A Influncia de Jesus e da Igreja Primitiva em Paulo

Falar sobre a relao entre Paulo e Jesus, alm da relao entre Paulo e a comunidade
crist primitiva de origem judaica, tratar de uma temtica que no apresenta caminhos
to fceis. Algumas questes precisam ser devidamente respondidas quando se investiga
este tema:1

1. Paulo conheceu Jesus pessoalmente?

2. O que significa a atividade terrena de Jesus para Paulo, e para sua teologia?
3. Qual a relao entre a teologia de Paulo e a pregao de Jesus?
4. Como Paulo utiliza a tradio crist primitiva, com acentos judaicos, a respeito
de Jesus

Paulo e Jesus: Jesus Segundo a Carne, Cristo segundo o Esprito

impossvel afirmar se Paulo conheceu ou no a Jesus pessoalmente, em vida. As

fontes para a investigao esto presentes nos textos paulinos e em Atos dos Apstolos.
Os dados biogrficos de Paulo nos Atos no fecham a questo sobre um encontro
pessoal de Paulo com Jesus. Eles se limitam a dizer que Paulo era estudante em
Jerusalm na poca da crucificao.2

J as epstolas paulinas trazem poucas informaes. A mais reveladora est em 2 Co

5.16, em que Paulo afirma: Assim que, ns, daqui por diante, a ningum conhecemos
segundo a carne; e, se antes conhecemos Cristo segundo a carne, j agora no o
conhecemos deste modo. O texto, de difcil interpretao,3 no possibilita saber ao
certo se Paulo conheceu a Jesus antes da ressurreio. Mas certo que Paulo entende
que o conhecimento puramente humano do simples homem Jesus est eliminado.4

A Importncia da Atividade Terrena de Jesus Para Paulo

Paulo certamente acolheu a Jesus. Segundo Cerfaux, h uma consonncia profunda

entre o pensamento paulino e o pensamento de Jesus.5
Bultmann, ao contrrio, afirmou que o Jesus terreno no interessava a Paulo.6 Partindo
de 2 Co 5.16, ele afirmava seu ponto de vista em contraposio aos liberais do sculo
XIX, que entendiam ser apenas o Jesus histrico interessante para a pesquisa. Goppelt
tece crticas a Bultmann, afirmando que a totalidade de Jesus era importante para Paulo,
j que a morte tambm um tema importante para Paulo, e esta pertence aos domnios
do Jesus terreno.7 possvel acrescentar ainda que a tradio a respeito da Ceia do
Senhor, presente em 1 Co 11.23-29, faz parte do escopo do Jesus terreno, ainda que seja
um testemunho limitado em comparao ao testemunho evanglico, e que as
implicaes da Ceia sejam entendidas numa dimenso mstica.

A Teologia de Paulo e a Pregao de Jesus

Muitos temas da pregao de Jesus esto ausentes da pregao de Paulo. No h

registros de parbolas, os ditos de Jesus praticamente no aparecem nas epstolas, e no
h uma descrio pormenorizada da relao de Jesus com o farisasmo.8
Por outro lado, alguns temas tratados por Jesus esto presentes em Paulo, mesmo que
no sejam citaes explcitas da pregao jesunica.
O primeiro tema que pode ser destacado a atitude em relao Lei. Jesus coloca-se
acima da Lei, alinhando-se aos profetas. Paulo, de igual modo, afirma ser superior Lei,
estabelecendo uma significativa oposio entre Lei e Graa, alm de desenvolver a
doutrina da Justificao pela F.9

O segundo tema est ligado ao anterior: Jesus e Paulo diminuram a importncia dos
sacrifcios. Eles nunca atacaram diretamente o Templo e os piedosos que ali se reuniam,
mas acentuaram mais o esprito daquele que ali oferecia sacrifcios, do que o
sacrifcio propriamente dito.10
O terceiro tema est ligado ao combate ao particularismo judaico. Jesus e Paulo rompem
particularismos, em nome da autoridade dada por Deus. Jesus elogia a f do centurio11
e da estrangeira.12 Paulo, por sua vez, rompeu com particularismos afirmando sua
misso e apostolado como advindos do prprio Cristo.13

O quarto tema comum a compreenso de Deus como Pai, tipificada na expresso

aramaica Abba. Tanto Jesus quanto Paulo entendiam a relao com Deus como uma
relao filial.14

Paulo e a Tradio Crist Primitiva

Na pesquisa liberal a respeito do cristianismo primitivo, desde os estudos de Ferdinand

Christian Baur e da Escola de Tbingen, reconhece-se duas expresses fundamentais
que coexistem no seio da cristandade antiga: o cristianismo judaico e Paulo. O
cristianismo de expresso paulina estaria em oposio irreconcilivel com o anterior,
sendo a relao entre ambos descrita nas categorias de tese e anttese. O encontro entre
as duas expresses do cristianismo primitivo daria origem a uma sntese joanina, cujo
legado foi a cristologia elevada, unida forte vinculao com as temticas apocalpticas
prprias do cristianismo palestinense.

Em 1912, Wilhelm Heitmller afirmou existir uma terceira expresso, para o

cristianismo primitivo, situada entre a comunidade primitiva palestinense e o
cristianismo paulino propriamente dito. Heitmller chamou esta expresso de
cristianismo helenista.15 O cristianismo helenista, radicado em Antioquia,
evidenciaria a transio cultural e teolgica que permitiria uma melhor caracterizao
da transio paulina de fariseu para apstolo dos gentios.

A partir do pensamento de Heitmller, Wilhelm Bousset16 e Rudolf Bultmann17

procuraram caracterizar, sem sucesso, o cristianismo helenista, diferenciando-o da
comunidade primitiva nos seguintes termos:
- Cristologia: Jesus como Filho do Homem Vindouro (palestinense) X Jesus como
Krios celestial
- Escatologia: Ceia como momento de alegria escatolgica (palestinense) X Ceia como
evento repleto de mistrios e elevaes espirituais
No obstante as diferenciaes, as categorias utilizadas eram artificiais, carecendo de
maiores fundamentaes nas fontes do cristianismo primitivo. Mesmo assim, preciso
investigar os vnculos que unem Paulo s tradies crists mais antigas, de forma a
configurar de maneira menos artificial o cristianismo de expresso paulina.
As pesquisas de Sabatier,18 Machen,19 Mundle,20 Dodd,21 Fascher,22 Davies,23
Brunot,24 Schoeps25 e Amiot26 constataram que o pensamento paulino, longe de ser
monoltico, apresenta variao significativa, podendo ser dividido em:

1. Etapa das Epstolas aos Tessalonicenses: etapa em que o pensamento paulino

estava concentrado nas nfases da tradio mais antiga, a tradio escatolgica.
2. Etapa das Grandes Epstolas: nesta etapa, o encontro com o helenismo exigiu a
adaptao por parte de Paulo, que procurou tratar dos temas da libertao da Lei
e dos princpios ticos pelas listas e lies morais.
3. Etapa das Epstolas do Cativeiro: nesta etapa, Paulo se concentra no tema da
revelao do mistrio de Cristo.27

Sobre a influncia da Igreja primitiva em Paulo, possvel atest-la na ausncia da

meno de Joo Batista, na considerao de Pedro, Tiago e Joo como colunas da
Igreja,28 na nfase de Paulo na ressurreio e na insistncia na utilizao do Antigo
Testamento (58 citaes), ainda que as comunidades gentlicas sejam destinatrios
correntes de seus escritos.29

1 Perguntas levantadas por: GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. 3 Ed.

Trad. Martin Dreher e Ilson Kayser. So Paulo: Teolgica Paulus, 2003. p. 290-313.

2 At 22.2-4; 26.4.

3 Josef Blank publicou um artigo onde rene argumentos diversos e as discusses

exegticas sobre o texto. Ver: BLANK, Josef. Paulus und Jesus: Eine theologische
Grundlegung, 1968.

4 GOPPELT, Leonhard. Idem, p. 295.

5 CERFAUX, Lucien. O cristo na teologia de Paulo. Trad. Jos Raimundo Vidigal.

So Paulo: Teolgica, 2003. p. 23.

6 BULTMANN, Rudolf. Theologie das Neuen Testament. 22,3.

7 GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. 3 Ed. Trad. Martin Dreher e

Ilson Kayser. So Paulo: Teolgica Paulus, 2003. p. 295.

8 Esta temtica tem certa relevncia, dado o fato de que Paulo se chama de fariseu (Fl
3.5). Jesus, em muitas sees dos Evangelhos, est em oposio aos fariseus, dado
totalmente ausente nas epstolas paulinas.

9 CERFAUX, Lucien. Idem, p. 24.

Lc 18.14; Jo 4.23-24; Rm 12.1-2.

11 Lc 7.9

Mt 15.28.
13 1 Co 9.1-5.

14 Mc 14.36; Rm 8.15; Gl 4.6.

15 HEITMLLER, Wilhelm. Zum Problem Paulus und Jesus.In: ZNW 13 (1912). P.

320-337.

16 BOUSSET, Wilhelm. Kyrios, p. 75-104.

17 BULTMANN, Rudolf. Theologie das Neuen Testament. 9-15.

18 SABATIER, A. Laptre Paul. Esquisse dune histoire de as pense. 4 Ed. Paris :

1912.

19 MACHEN, J. G. The Origin of Paul Religion. Londres: 1921.

20 MUNDLE, W. Das religise Leben des Apostels Paulus. Leipzig: 1923.

21 DODD, C. H. The Mind of Paul: (1) Psychological Approach; (2) Change and
Development. In: Bulletin of the John Rayland Library, 17 (1933). p. 91-105; 18
(1934). p. 69-110.

22 FASCHER, E. Paulus. In: Pauly-Wissowa Supll., 8 (1956). p. 431-466.

23 DAVIES, A. P. The First Christian: A Study of St. Paul and Christians Origins.
New York: 1957.

24 BRUNOT, A. Saint Paul et son message. Paris: 1958.

25 SCHOEPS, H. J. Paulus. Die Theologie des Apostels im Lichte der Jdischen

Religionsgeschichtliche. Tbingen: 1959.

26 AMIOT, F. Les ides matresses de saint Paul. Paris : Lectio Divina, 24, 1959.

27 As trs etapas podem ser encontradas em: CERFAUX, Lucien. O cristo na teologia
de Paulo. Trad. Jos Raimundo Vidigal. So Paulo: Teolgica, 2003. p. 20-22.

28 Gl 2.9.

29 Kmmel afirma que a explicao para Paulo no citar todo o querigma cristo
primitivo estava no fato de que ele no necessitava dizer aos seus ouvintes tudo o que
deveria ser dito em certo contexto. Ou seja: alm dos seus ouvintes j conhecerem
grande parte do querigma, qualquer explanao a respeito do mesmo no deveria ser
utilizada sem o devido cuidado em presevar o testemunho da f. O mesmo fenmeno
acontece com os outros textos do Novo Testamento que tem natureza epistolar. Ver:
KMMEL, Werner Georg. Sntese teolgica do Novo Testamento de acordo com as
testemunhas principais: Jesus, Paulo, Joo. 4 Edio revista e atualizada. Trad. Slvio
Schneider e Werner Fuchs. So Paulo: Teolgica, 2003. p. 180.