2.

- Fetichismo
Segn Freud, un fetiche representa secretamente el falo materno en el que el
perverso cree, ya que se rehsa a aceptar que su madre no tiene pene, porque
ello implicara que ha sido castrada y, por lo tanto, que l tambin podra sufrir
el mismo destino.
todo fetichista gira en torno a la pregunta por la falta de la madre. Lacan es el
nico que nos explica esto en su plena generalidad mediante la funcin de la
nominacin -la puesta en palabras-.
TEXTO psicoanlisis y perversin
Se introduce la idea de que el fetiche es un sustituto del falo que le falta a la
mujer" El fetiche es creado para destruir la prueba de la castracin y
sustraerse de la angustia concomitante. De esta manera el fetiche se convierte
en el paradigma de toda perversin, tema que retomaremos ms adelante
cuando abordemos la postura de Lacan respecto al fetichismo.
Freud propone la Renegacin como el mecanismo esencial en las perversiones,
a partir del hecho en el que el nio rechaza la evidencia de la falta de pene en
la mujer y en especial la falta de pene de la madre, construyendo una teora
sexual infantil de que todo ser humano est provisto como l, de un pene.
Cuando ve la vulva de una nia, cree que ve un pene todava pequeo que
supone le crecer cuando ella sea mayor, como supone tambin que le creci a
mam. Es la madre esa mujer mayor a la que "le creci el pene" que de nia
era casi invisible pero que l s ha "visto", o ms bien se obstina en "querer
ver".
Esto ltimo concierne muy seguramente al voyerista que tambin est
obstinado en "querer ver" ese pene en la mujer y que es el motor de su
perversin, en contraste con el exhibicionista que quiere ser visto, (quiere ver
en la mirada del otro la existencia del pene que siente que puede perder, es
decir la mirada del otro le constatar que todava lo tiene, como un espejo
donde imagina ver reflejado su pene intacto).
Una aportacin importante que hace Lacan al respecto, es que aclara de
inmediato que en el caso del fetichismo y de cualquier otra perversin o
estructura, no se trata del pene sino del falo. Es decir, antepone el registro
simblico sobre lo imaginario del nio. De manera que si se traduce pene por
falo en la explicacin del fetichismo y del Edipo en Freud, se entender mejor
cmo este significante flico interviene en la constitucin de un sujeto, sea
este perverso, neurtico o psictico.
El sujeto perverso no pone al fetiche exactamente como sustituto del falo, sino
que lo hace siempre a travs de un velo o cortina en donde se proyecta la
posibilidad de encontrarse imaginariamente con l, la cortina viene a ser como
la envoltura del fetiche. El fetiche es la representacin del objeto que se busca,
pero que no se encuentra, no hay falo, lo sabe bien el perverso, pero an as,
vale la pena defenderse con la idea de que hay algo.
el fetiche del perverso correspondera a lo que un poco ms tarde llamara
"objeto pequeo a, causa del deseo".
qu pasa si el chico persiste a travs de los aos con la creencia de que las
mujeres tienen pene (falo imaginario)? Entonces se gestara un perverso, en
especial el fetichista. La realidad comprobada que es desmentida o renegada
no deja de jugar un papel importante pues el fetichista elegir un objeto, o
alguna parte del cuerpo a la que le atribuir la funcin flica.
En trminos de goce, el objeto a es el "plus de goce". Goce que ni se perdi, ni
se puede dejar avanzar por "incestuoso", pues corresponde al mandamiento de
no reintegracin del producto por el lado de la madre y del no ejercicio del
incesto por el del sujeto. Es posible que en la perversin el objeto a tenga
algunas afinidades con el objeto fetiche, es decir, el objeto a funciona para el
perverso como el que imaginariamente cubre la castracin.

3.- sadismo/masoquismo

Masoquismo
-Aunque puede parecer que el masoquista se dedica a proporcionarle goce a su
pareja (que aqu vale como Otro) sin pedir nada a cambio -en otras palabras,
que se sacrifica al convertirse en instrumento del goce del Otro sin obtener
goce para s mismo-, Lacan sugiere que eso no es sino una pantalla: el
fantasma del masoquista encubre el verdadero objetivo de sus acciones. Como
hemos apreciado en varias ocasiones, el fantasma es esencialmente un
seuelo que oculta la verdadera motivacin del sujeto, que enmascara lo que
verdaderamente mueve al sujeto.
- Mientras que al masoquista le gustara creer y hacemos creer que apunta al
goce al Otro, en realidad se dirige a la angustia del Otro por que lo hace?
-El masoquista necesita que se produzca la separacin, y su solucin es
orquestar un escenario en el cual sea su pareja, que acta como Otro, quien
establezca la ley -la ley que requiere que l ceda algo de goce. Sin embargo,
no necesariamente un par est inmediatamente dispuesto a legislar, a impartir
rdenes, a decretar y dems, en una relacin; un par a menudo debe ser
empujado en cierta medida, inducido a establecer lmites, a expresar su deseo
de que las cosas sean de una manera y no de otra, de que las cosas no vayan
ms lejos. A menudo una pareja debe ser llevada hasta el lmite, hasta un
punto de intensa angustia, antes de expresar enrgicamente su deseo en
forma de rdenes (Detente!).
- Aunque el masoquista parece tener como nico objetivo dedicarse a
complacer al Otro, el Otro no puede aceptarlo pasado cierto punto: el goce
se le torna insoportable, y finalmente le impone un lmite. Al hacer que el Otro
se angustie (convirtindose en instrumento del goce del Otro), el masoquista
se las arregla para hacerse mandar
-De este modo, es el deseo del propio masoquista el que marca el comps de
la danza aqu: l hace que el par, como Otro, establezca la ley. All donde el
deseo del padre (de separar a su hijo) falta, el masoquista usa su propio deseo
de empujar a un padre sustituto a legislar y exigir castigo. Hace aparecer al
Otro como el que pone la ley, cuando es l mismo el que maneja los hilos: Su
propio deseo toma el lugar del deseo del Otro como ley, y lo pone en escena o
lo acta, por as decir, y lo apuntala.
-Esta es, al parecer, la especificidad de la renegacin tal como la vemos
funcionar en el masoquismo. La separacin, como parte indisociable de la
castracin, no se ha producido, y el sujeto mismo se ve compelido a llevarla a
cabo. Nunca lo logra en forma del todo exitosa, y por lo tanto debe reiniciar la
puesta en acto una y otra vez.
-Aunque muchas veces se piensa que lo que el masoquista busca es el dolor,
esto no es lo esencial; el dolor es meramente un signo de que el Otro ha
aceptado imponerle una condicin, un lmite, un precio, una penitencia o una
prdida. El castigo puede constituir momentneamente una forma de alivio
para el masoquista: es la prueba de que hay alguien que est demandando un
sacrificio de su parte .
- El problema es que el espacio simblico en el que el masoquista puede cobrar
existencia nunca es otorgado: el par pronuncia la ley (Has sido un mal chico y
ahora sers castigado, o Sabes que no debes hacer eso) y exige algo, pero
no lleva a cabo una genuina separacin a cambio. El masoquista contina
siendo un objeto imaginario para el deseo de su mAdre, y nunca llega a
convertirse en alguien con jerarqua simblica, que pueda considerarse
valorado por sus logros sancionados desde lo social, desde lo cultural o desde
otro registro simblico.
- El masoquista no conoce al padre simblico que supuestamente impone
lmites por el propio bien del nio; su experiencia le ensea que los lmites
son meras expresiones del deseo de uno de los padres. No conoce al padre del
pacto simblico que dice: Esto es mo y eso es tuyo, que limita as su
propio goce al tiempo que limita el de su hijo. El masoquista solo conoce al
padre cuyo propio goce es el nico lmite que le impone al de su hijo, el padre
que critica y limita no porque apela a principios, sino simplemente porque as
lo quiero yo.
Sadismo
La importancia que para el sdico tiene la angustia de la vctima es reconocida
por la mente popular as como por el sdico mismo; en verdad, en sus
fantasas esto es una condicin absoluta -es decir, algo absolutamente
necesario para que ellas sean placenteras. Esto no significa que el sdico
entonces busque aportarle goce al Otro, como podra pensarse si simplemente
se invierte nuestra formulacin anterior respecto del masoquista (que
aparentemente busca aportar goce, pero en realidad intenta suscitar angustia).
El sadismo y el masoquismo no son simples inversiones mutuas. Lo que las
fantasas del sdico encubren, nos dice Lacan, es que lo que l busca es aislar
el objeto a.
Qu quiere decir esto? un objeto se convierte en objeto a en el momento
mismo en que existe la amenaza de perderlo. Para un beb el pecho se
convierte en objeto a cuando se inicia el destete, no antes. Recin cuando se
instala cierto deseo de separarnos de un objeto, este objeto se manifiesta
como la causa de nuestro deseo.
El objeto a adviene debido a la ley -o deseo o voluntad del Otro que toma el
lugar de la ley- que se aplica a l. Segn Freud, la angustia surge como una
seal que indica un peligro.69 Lacan sugiere que el peligro en cuestin est
ligado al carcter de cesin (el francs cession significa aqu entrega,
transferencia o traspaso a otra persona) del momento constitutivo del objeto
a
En otras palabras, el peligro que provoca angustia es la renuncia inminente del
sujeto a la satisfaccin que obtiene con un objeto (el pecho, las heces, etc.). El
padre o la madre, al efectuar demandas, instauran una ley (de destete o de
educacin del aseo, por ejemplo) que asla un objeto, lo recorta de su contexto
o entorno, y de este modo crea un primer plano y un fondo: el pecho se
constituye como objeto separado en el momento en el que es prohibido.
- La angustia, nos dice Lacan, no es como la fantasa, que puede servir como
pantalla o velo; la angustia nunca engaa (ne trompe pas): siempre indica que
el objeto est a punto de ser perdido. La angustia nunca miente. As, el objetivo
del sdico no es la angustia misma, sino lo que ella testimonia: el objeto al que
se aplica la ley.
- Es la prohibicin del padre la que, en el tpico escenario edpico, asla este
objeto: el pene que el padre amenaza con cortar si el sujeto no renuncia al
placer que obtiene con l en su relacin (real o fantaseada) con su madre. El
sdico cree que la voluntad del Otro simblico sera arrancarle el objeto,
quitarle su goce, si el Otro realmente existiese. El sdico, para quien la ley no
ha operado, desempea el rol del Otro en su escenario para hacer que el Otro
exista, y busca aislar para su vctima el objeto al que se aplica la ley. A
diferencia del masoquista, que debe orquestar las cosas de tal forma que su
pareja enuncie la ley aunque sea l quien maneje los hilos, la voluntad del
propio sdico puede desempear el papel de la ley. En un sentido, el sdico
desempea ambos papeles: el del legislador y el del sujeto de la ley, el que
sanciona la ley y aquel al que se impone una exigencia o un lmite.
-Para el sdico, la angustia de la vctima por el aislamiento o la designacin del
objeto que est a punto de ser perdido es una prueba de la enunciacin de la
ley, una prueba de que la ley que requiere la separacin ha sido pronunciada.
Es discutible si la ley as enunciada se aplica al otro o a l mismo, ya que en
cierto nivel l se identifica con su vctima.
-Como en el caso del masoquista, esta puesta en escena de la enunciacin de
la ley por parte del sdico no basta para producir algn tipo de separacin
duradera o para proporcionarle un lugar simblico. Sigue siendo un objeto
(imaginario o real) para el deseo de la mAdre, y nunca se convierte en alguien
que pueda verse como valorado por sus logros simblicos. La castracin nunca
se lleva a cabo en forma completa y, aqu tambin, la renegacin se refiere a la
funcin castradora o separadora del padre: S muy bien que l no me ha
pedido esto, pero
- No es el tipo de goce perverso polimorfo que obtienen con cada zona de
sus cuerpos; no es un retorno a alguna especie de etapa presimblica en la que
el cuerpo an no haba sido escrito con significantes. Gozan con la puesta en
acto de la castracin.
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Para el anlisis de kevin
Lacan plantea que el objeto a es como un resto que cae como resultado de la
constitucin del sujeto al pasar al mundo simblico. Un resto que no alcanza a
incluirse en la simbolizacin y tampoco en lo imaginario, sino que queda como
un residuo de lo Real y, sin embargo, es una especie de broche de los tres
registros, lo que quiere decir que comparte caractersticas de los tres, aunque
es esencialmente real.
: En la perversin, el discurso materno se hace el representante o
intermediario de este significante paterno, que s interviene, pero fallidamente.

en este sentido el padre trasmite al nio la idea de que la ley puede

transgredirse, puede no cumplirse, o puede hacer alguna trampa para darle la
vuelta a esa ley de prohibicin del incesto quedando semidescubierta. Una
posible interpretacin de esto, es que el perverso, a partir de ah haga todo lo
posible por hacer presente la ley para no enloquecer, paradjicamente a travs
de desafiarla y transgredirla continuamente, llamando al padre en cada acto
perverso para que la ejerza, aunque termine delinquiendo y castigado, con lo
que podr constatar que s hay ley.
fundamental : Despus de todo, la ley del padre se hace presente con la
autoridad judicial, con la sancin jurdica o penal. Esto ltimo produce, segn lo
menciona Joel Dor, el estereotipo encontrado frecuentemente en toda
perversin: el desafo y la transgresin, con lo que la ley del padre queda
impugnada aunque de mala gana reconocida. A partir de ah el sujeto se
esmera tratando de hacer valer la nica ley que reconoce: la ley imperativa de
su propio goce y no la del deseo del otro.
Quiz espus de todo, el perverso quiere alcanzar el xtasis del goce para ya
no gozar ms.
4.-- Abordaje Teraputico
En muchos trabajos de autores freudianos y lacanianos, se insiste en que los
sujetos que presentan una estructura perversa no pueden considerarse sujetos
de anlisis, dado que su misma estructura impide adecuarlos al dispositivo
analtico que en su origen estaba diseado exclusivamente, segn el mismo
Freud, para la estructura neurtica.
En la medida que el psicoanlisis fue evolucionando a lo largo de muchas
vicisitudes, se presentaron trabajos como los de Melanie Klein y Jacques Lacan,
entre muchos otros, que fueron desarrollando una direccin de la cura
analtica, o al menos una estabilizacin, en la estructura psictica, lo que
estaba impedido por las recomendaciones de Freud en cuanto a las condiciones
para los sujetos susceptibles de anlisis.
ha habido avance en el tratamiento analtico de la psicosis, cabra la pregunta:
se podr hacer algo semejante para la estructura perversa?, es decir,
podramos abordar la queja del perverso (suponiendo que pudiramos
identificarla) en este dispositivo de anlisis?
Los perversos demandan anlisis? a veces ...la mayoria esta en la carcel
Muchos perversos se asustan de sus propios actos perversos, recordemos que
este susto es manifestacin de la angustia subyacente a todo perverso que no
es otra que la angustia de castracin que trata de evadir a toda costa. Es en
esta crisis de angustia cuando un perverso puede demandar anlisis, qu le
asusta? ms bien, qu le angustia? Quiz, el permanecer en el borde de la
propia muerte, lo cual terminara con su goce. El susto ocurre cuando el
perverso se da cuenta que su goce lo lleva directamente a la muerte, pero no
tanto por la muerte en s, sino por la imposibilidad de seguir gozando.
otra de las razones por medio de las cuales el perverso puede acudir a anlisis,
est la de que algo no le funciona para gozar, el escenario que monta ya no le
reporta el goce que antes produca y pide al analista que le ayude a recuperar
ese goce.
Algunas veces esas presiones sociales surgen de una orden legal cuando el
perverso ha delinquido y que la condicin para liberarse de la sancin tenga
que ser un tratamiento psicolgico.

porque es difcil tratar a un perverso ?

El deseo/la falta del Otro,, provoca angustia mientras no sea nombrada; la
solucin del perverso ante esta angustia es convertirse en el objeto que puede
colmar el deseo aportndole goce al Otro, con el tipo de satisfaccin que puede
acallar el deseo (aunque ms no sea temporalmente). Esto explica por qu es
tan difcil trabajar en anlisis con perversos: el perverso asume el rol de objeto
a, y espera desempear el papel del objeto que pueda satisfacer (colmar) el
deseo de analista. Al analista puede resultarle difcil maniobrar en la
transferencia de tal modo de convertirse en la causa del deseo del analizante,
cuando este ltimo trabaja tan duramente para ocupar la posicin de causa del
deseo.
El perverso prefiere ser la causa de la angustia y el deseo del analista antes
que dejar que este se convierta en la causa de sus propias cavilaciones. Por lo
tanto, es bastante difcil llevar a cabo un trabajo genuinamente analtico con
los perversos, lograr que se pregunten por las formaciones del inconsciente y
por lo que el analista subraya de ellas, y poner su deseo en movimiento. Como
dice Lacan, el sujeto debe situar el objeto a en el Otro, Otro que aqu es el
analista, para que la transferencia sea posible.
con el perverso difcilmente se produce la transferencia o no de la misma
manera que en la neurosis, porque como decamos el "pedido" de anlisis
raramente se transforma en "demanda", es decir no se asume en falta en su
discurso.
Direccion de la cura en la perversin :
La clnica del perverso debera ayudarle a inventar una nueva ley para no
seguir gozando, una ley que no lo obligue a autoaniquilarse ni a aniquilar a
otros, es decir, poner lmite a su goce o cambindolo por uno que no lo aniquile
ni perjudique a otros. La cura de un perverso, como la de cualquier sujeto, no
establece como su objetivo la eliminacin de sntomas (en este caso los actos
perversos), sino como lo hemos dicho, el objetivo ms bien es atajar al goce
mortfero y hacer emerger el deseo y su ley, o sea aplicar la tica que sostiene
todo anlisis. El deseo, como dice Lacan en La tica del Psicoanlisis: "slo
arde en relacin con la Ley..."

Bibliografia:

http://www.fernandoreyesdiez.com/sadismo/v
https://www.aacademica.org/000-054/757.pdfv
http://journal.eticaycine.org/Tenemos-que-hablar-de-Kevin-Una
http://www.ampiep.org/pdf/sintesis_de_kevin.pdf

Parntesis explicativo
la perversin es masculina :Si retomamos las frmulas de la sexuacin de
Lacan, recordaremos que las posiciones que puede adoptar un sujeto son la del
lado masculino o las del lado femenino independientemente de su sexo
biolgico.
desde estas estas frmulas de la sexuacion nos podrn aclarar que la
estructura perversa se puede conformar en un sujeto (sin importar su sexo
biolgico) cuando ste se ubique en el lado hombre, pues es el nico lugar
donde la castracin puede ser desmentida (renegada) a partir de la angustia
de castracin Desde este punto de vista, no queda duda de que existe la
perversin femenina, en tanto haya mujeres que se ubiquen subjetivamente en
este lugar masculino, desmintiendo la castracin.