Diretório Litúrgico Diocesano - Ponta Grossa PDF

Diretrio Litrgico Diocesano
para celebrao Eucarstica,

para celebrao da Palavra com distribuio da comunho e
para Adorao Eucarstica
Diocese de Ponta Grossa Paran

2
Apresentao
Por ocasio do jubileu de 80 anos de nossa Diocese de Ponta Grossa, sinto-

me particularmente feliz em apresentar este Diretrio Litrgico Diocesano publica-
o. fruto de laboriosa pesquisa empreendida pela Pastoral Litrgica, posterior-
mente analisada pelo clero e pela equipe ampla da Coordenao da Ao Evangeli-
zadora, num processo participativo que trouxe maior valor e validade prtica obra.
Embora no pretenda tratar de todos os aspectos da Liturgia Catlica, restrin-
gindo-se mais ao que se refere celebrao da Missa e do culto eucarstico, traz
inmeras informaes prticas que no se encontram facilmente em outros textos,
bem como apresenta uma importante parte introdutria de reflexo sobre os funda-
mentos da Liturgia.
A constituio dogmtica do Vaticano II Sacrosanctum Concilium nos lembra
que assim como Cristo foi enviado pelo Pai, da mesma forma enviou os Apstolos,
repletos do Esprito Santo, no apenas para pregarem o Evangelho a toda a criatura
(...) mas tambm para realizarem a obra da salvao que anunciavam, por meio
do sacrifcio e dos sacramentos, ao redor dos quais, se desenvolve toda a ao litr-
gica. (...) Desde ento, nunca mais a Igreja deixou de se reunir para celebrar o mis-
trio pascal, lendo todas as passagens da Escritura que falavam dEle (Lc 24,27),
celebrando a Eucaristia na qual se tornam presentes a vitria e o triunfo de sua mor-
te e, ao mesmo tempo, dando graas a Deus pelo seu dom inefvel (2Cor 9,15) em
Jesus Cristo, para o louvor da sua glria (Ef 1,12), pela fora do Esprito Santo (SC
6).
Que o presente Diretrio de Liturgia ajude nossa diocese a crescer no amor
Eucaristia, de sorte que sempre mais possamos, de fato, receber o Cristo em comu-
nho (manducao), celebrar o memorial de sua Paixo, ter nosso ntimo repleto da
graa e acolher o penhor da glria futura para a qual caminhamos, povo peregrino e
tropeiro pelos campos gerais da histria.
No ms do 15. Congresso Eucarstico Nacional e do 80. Aniversrio de cria-
o da Diocese, com minha bno.
Ponta Grossa, 10 de maio de 2006.
Dom Sergio Arthur Braschi

Bispo Diocesano
3
Introduo
No ano eucarstico, apresentamos a todos os que servem a Sagrada Liturgia

este diretrio que rene as diretrizes mais elementares sobre a celebrao do gran-
de Mistrio de nossa f. Inicialmente apresentamos uma sntese teolgica sobre a
Liturgia, de grande valor para evitar o risco do ritualismo em nossas celebraes,
pois essa tendncia ocorre quando os agentes litrgicos promovem aes descone-
xas da vida pessoal e comunitria, e sem nenhum conhecimento do Mistrio da f
mediado por tais ritos. Depois, apresentamos algumas orientaes gerais sobre a
celebrao da missa, da Palavra de Deus com distribuio da Eucaristia e das Ado-
raes Eucarsticas. A seguir, captulos que abordam especificamente a ao litrgi-
ca dos animadores de cantos e dos leitores dentro da missa.
Na sua grande maioria, todas as orientaes so fundamentadas nos princi-
pais documentos e instrues litrgicas promulgados pela Igreja, em especial: Ins-
truo Geral sobre o Missal Romano1, Instruo Redemptionis Sacramentum, Intro-
duo Geral ao Lecionrio (Ordo Lectionum Missae), A Sagrada Comunho e o Cul-
to do Mistrio Eucarstico fora da Missa, Diretrio das Celebraes Dominicais na
ausncia do presbtero. Recomendamos que todos procurem posteriormente apro-
fundar seus conhecimentos estudando esses documentos por completo.
Devido complexidade e extenso do assunto, no tratamos aqui das celebra-
es eucarsticas conjugadas com a Liturgia das Horas, sacramentos ou sacramen-
tais, ou celebraes especiais que decorrem ao longo do ano litrgico. Mas, para
isso, indicamos o auxlio do Diretrio de Liturgia editado anualmente pela Confern-
cia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e das rubricas do Missal Romano e dos
rituais dos sacramentos ou sacramentais que se pretendem celebrar.
Este Diretrio deseja ser um instrumento orientativo e jamais quer anular a cri-
atividade das Equipes de Liturgia numa comunidade. Toda criatividade til e ne-
cessria para que a assemblia se envolva plenamente no Mistrio Pascal de Cristo.
Mas criatividade supe necessariamente formao e conhecimento teolgico para
no violar a Tradio da f crist ministrada e conservada pela Liturgia da Igreja.
Toda inovao s ser proveitosa, fecunda e renovadora para a comunidade se cor-
responder a critrios litrgicos, expressando seus sentimentos de comunho com os
nossos pastores.
Que este diretrio promova o culto da Eucaristia baseado na fidelidade ao Ma-
gistrio da Igreja, enriquecendo o servio das Equipes de Liturgia para celebrarmos
ativa, consciente e frutuosamente o Mistrio Pascal de Cristo em cada comunidade,
tendo em vista o seguinte ensinamento:
A eficcia das aes litrgicas no consiste na contnua modificao dos ri-
tos, mas no aprofundamento da Palavra de Deus e do Mistrio celebrado.2
1
Essa instruo corresponde 3 edio tpica do Missal Romano promulgada pela Santa S em
2002. O texto dessa instruo foi traduzido e publicado em portugus pela Editora Vozes com o ttulo
Instruo Geral sobre o Missal Romano, com a apresentao do Frei Alberto Beckhuser.
2
Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 39.
4
Captulo 1
Contexto Geral da Liturgia
Histria da Salvao
01. O ponto de partida para compreendermos a Liturgia, segundo a renovao pro-

posta pelo Conclio Vaticano II (1962-1965), a perspectiva da Histria da Salva-
o, isto , Deus participa e intervm na histria humana revelando-se e condu-
zindo sua criao segundo um projeto de Amor.
02. A Histria da Salvao possui trs momentos:
1- Tempo da Promessa. Esse momento consiste na preparao segundo a
paciente interveno do Pai, na histria e na cultura do povo de Israel, ao longo
dos sculos, atravs dos acontecimentos e dos profetas;3
2- Plenitude dos Tempos. o cumprimento das promessas do Antigo Tes-
tamento e do desgnio de Amor do Pai na pessoa do Filho de Deus, Jesus Cristo.
Assim, com a encarnao de Cristo, Deus vem ao encontro e se une humani-
dade, divinizando-a em Cristo pelo Mistrio Pascal. O Mistrio Pascal o centro
da Histria da Salvao e o objeto principal da Liturgia da Igreja;
3- Tempo da Igreja. o prolongamento da Histria da Salvao realizada pe-
lo Mistrio Pascal de Cristo e exercida pela Igreja atravs do Esprito Santo em
todas as naes e povos at o fim dos tempos.
03. Um dos sentidos mais belos da palavra salvar unir-se com Deus4. Na Hist-
ria da Salvao o que impulsiona o agir de Deus e o que deve ficar em primeiro
plano o desgnio eterno de Amor do Pai, que antecede toda a obra da criao,
e no o Pecado. o que percebemos em So Paulo: Nele nos escolheu antes
da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele no a-
mor5 e tambm em So Joo: Pois Deus amou tanto o mundo, que entregou o
seu Filho nico, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eter-
na6 . Portanto, na Liturgia da Igreja, Deus prossegue a Histria da Salvao7
com a inteno principal de nos convidar a uma comunho ntima consigo mes-
mo, revestindo-nos de uma graa e de uma justia chamejante.8
O que Liturgia?
04. O conceito etimolgico da palavra Liturgia indica uma ao em benefcio do

bem comum. O Catecismo da Igreja Catlica apresenta a Liturgia Crist como
uma obra da Santssima Trindade9 executada por Cristo Sumo e Eterno Sacer-
3
Cf. Hb 1,1
4
Isso se fundamenta no projeto original da criao narrado nos trs primeiros captulos do livro do
Gnesis. A situao original do ser humano no relacionamento com Deus a amizade, o estar juntos.
Com o Pecado, esta situao original foi degenerada. Aps desobedincia a Deus, Ado e Eva fo-
gem, se escondem e se afastam de Deus que os procura no Jardim do den.
5
Ef 1,4 (As citaes contidas nesse Diretrio foram extradas da Bblia de Jerusalm, Ed. Paulus,
2002).
6
Jo 3,16
7
Cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 6.
8
Catecismo da Igreja Catlica, n. 54.
9
Cf. idem, n. 1077-1109.
5
dote , atravs do seu Corpo Mstico, que a Igreja, em favor de toda a humani-
dade.
05. Na Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, a Liturgia considerada co-
mo o exerccio do mnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais
sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao
do homem; e exercido o culto pblico integral pelo Corpo Mstico de Cristo, Ca-
bea e membros. Disto se segue que toda a celebrao litrgica, como obra de
Cristo sacerdote, e de Seu Corpo que a Igreja, uma ao sagrada por exce-
lncia, cuja eficcia, no mesmo ttulo e grau, no igualada por nenhuma outra
ao da Igreja.10
06. Os cristos, reunindo-se numa assemblia litrgica, alm de manifestar o Mist-
rio de Igreja, manifestam tambm o Mistrio de Cristo, presente na comunidade
eclesial, que age para a salvao de toda a criao. Com a ao litrgica, alm
da Igreja, beneficia-se tambm toda a humanidade, pois o Mistrio da Salvao
se torna presente.
07. Essa participao nos atos salvficos de Cristo na Liturgia ocorre no exerccio do
sacerdcio rgio concedido a todo batizado. A participao plena, consciente e
ativa do cristo numa celebrao litrgica torna-se um direito e uma obrigao11
e deve ser respeitado e promovido pelos ministrios ordenados ou no, princi-
palmente por meio de estudos e formaes.
Como a Liturgia acontece?
08. A ao salvfica na Liturgia ocorre por meio de uma linguagem chamada Rito. O
Rito o ordenamento de aes simblicas, constitudo por gestos e palavras,
que busca a integrao entre Deus e os homens. A ao ritual uma linguagem
assumida por Deus para revelar ao homem o seu mistrio salvfico e comunicar a
graa divina. Jesus na ltima ceia, realizando o rito judaico, transforma-o no me-
morial da sua paixo, morte e ressurreio, e transmite Igreja pelos apstolos.
09. O rito possui as seguintes finalidades:
a. celebrar a Aliana Eterna entre Deus e os homens realizada no Mistrio
Pascal;
b. transmitir com fidelidade o Patrimnio da F de gerao em gerao (Tradi-
o da Igreja);
c. manter a unidade da Igreja segundo uma linguagem simblica determinada
(Rito Romano).
10. Com a renovao litrgica, a compreenso das aes simblicas se fundamenta
na tradio bblica. Antes havia muitos tradicionalismos conservados no agir ritual
da Igreja, fruto das pocas e dos povos ao longo da histria da Igreja. Hoje, bus-
ca-se beber das fontes da Revelao e inculturar essas aes simblicas na his-
tria contempornea dos povos.
Celebrao de um Memorial
10
Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 7.
11
Cf. idem, n. 14.
6
11. No rito, a Igreja celebra o memorial do evento central da histria da salvao,

que o Mistrio Pascal de Cristo. Nessa frase temos mais dois conceitos funda-
mentais em Liturgia:
12. - Celebrar: uma palavra de origem latina com a mesma raiz das palavras c-
lebre, celebridade, e significa lembrar, recordar, no deixar cair no esque-
cimento. No Antigo Testamento temos vrias referncias sobre essa dimenso
da vida da f e vemos tambm os danos e os sofrimentos para o Povo de Israel
quando eles esqueciam da aliana com Deus12, isto , no celebravam plena-
mente f e vida essa aliana.
13. - Memorial: geralmente na cultura ocidental, para fixar na memria das pessoas
os atos hericos ou a vida de algum importante, erige-se uma esttua ou dedi-
ca-se uma praa ou uma construo em sua homenagem (rua, ponte, edifcio, ci-
dade,...). Pela influncia da cultura judaica na Liturgia Crist, ns realizamos o
memorial da pessoa de Jesus Cristo por meio de ritos que recordam os ensina-
mentos e o testemunho do Filho de Deus. Portanto, quando celebramos o memo-
rial do Mistrio Pascal sob a fora do Esprito Santo presente nas aes da Igre-
ja, ns estamos:
a. recordando a Aliana Nova e Eterna entre Deus e a humanidade, selada
em Jesus Cristo num momento histrico da humanidade (Plenitude dos
Tempos);
b. atualizando a presena e a ao de Cristo no mundo, por meio da ao sa-
cramental da Igreja, ligada com o compromisso pessoal e comunitrio na
vivncia e testemunho dos ensinamentos evanglicos;
c. profetizando a consumao do Reino de Deus no mundo, que ainda est
em construo e por vir plenamente no fim dos tempos.
O Mistrio da Eucaristia
14. O nosso Salvador instituiu na ltima ceia, na noite em que foi entregue, o sacri-
fcio eucarstico do seu corpo e do seu sangue para perpetuar no decorrer dos
sculos, at Ele voltar, o sacrifcio da cruz, e para confiar assim Igreja, sua es-
posa amada, o memorial da sua morte e ressurreio: sacramento da piedade,
sinal de unidade, vnculo da caridade, banquete pascal em que se recebe Cristo,
a alma se enche de graa e nos dado o penhor da glria futura. 13
15. A celebrao da Eucaristia o centro da vida trinitria14 que alimenta toda a vida
crist, sem a qual uma comunidade no cresce e nem se edifica no conhecimen-
to do Evangelho e na prtica de boas obras da f. Portanto, celebrar a Eucaristia
atualizar a livre entrega do dom da Vida de Cristo humanidade como alimento
e penhor do cu, de tal forma que sem este sacramento a comunidade crist no
pode viver. uma necessidade do cristo participar da celebrao dominical e a-
limentar-se do po eucarstico, pois de outro modo no se pode encontrar a fora
necessria para o caminho que h de percorrer.15
12
Cf. Sl 137 (136),5-6; Ex 20,8-11; Dt 8,1-6; 16,1-8
13
14
Cf. Carta Apostlica Mane Nobiscum Domine, n. 11.
15
Cf. Homilia do Papa Bento XVI no encerramento do XXIV Congresso Eucarstico Nacional Italiano,
em Bari, no dia 29 de maio de 2005.
7
16. na celebrao da Eucaristia que a Igreja Peregrina se une Igreja do Cu 16,

havendo por Cristo, com Cristo e em Cristo um intercmbio maravilhoso de dons
e graas. Da a necessidade de os cristos serem preparados para bem partici-
par neste infinito Mistrio de amor confiado Igreja, desde a noite do cenculo.
16
Cremos na comunho de todos os fiis de Cristo, dos que so peregrinos na terra, dos defuntos
que esto terminando a sua purificao, dos bem-aventurados do cu, formando todos juntos uma s
Igreja, e cremos que nesta comunho o amor misericordioso de Deus e dos seus santos est sempre
escuta das nossas oraes Credo do Povo de Deus: profisso de f solene, n. 30 e Catecismo da
Igreja Catlica, n. 962.
8
Captulo 2
Algumas Orientaes Gerais para a Celebrao Eucarstica
O Tempo Litrgico
17. A Igreja celebra o Mistrio Pascal de Cristo ao longo do ano litrgico que comea
no 1 domingo do Advento e termina com a 33 ou 34 semana do Tempo Co-
mum (na qual se celebra a solenidade de Cristo Rei).
18. O ncleo estrutural do Ano Litrgico o Domingo, o dia da Ressurreio do Se-
nhor, dia que a comunidade convocada de modo muito especial por Cristo para
se reunir e celebrar a Eucaristia.
19. O dia litrgico se estende de meia-noite a meia-noite. A celebrao do domingo
e das solenidades, porm, comea com as vsperas do dia precedente.17
20. Para cada tempo litrgico existe uma espiritualidade e uma normativa prpria
nas celebraes eucarsticas. Entretanto no abordaremos profundamente esse
tema devido extenso do assunto. Que as Equipes Litrgicas sempre consul-
tem o Diretrio de Liturgia publicado anualmente pela CNBB que traz preciosas
orientaes para as celebraes de cada dia do ano.
As Cores Litrgicas dos Paramentos
21. As cores litrgicas so sinais que auxiliam a assemblia a se envolver com o

Mistrio Pascal estendido ao longo do ano. As cores litrgicas referem-se primei-
ramente aos paramentos dos ministros ordenados18. possvel utilizar essas co-
res nas velas do altar, nas vestes dos leitores e dos coroinhas, ou em pequenos
arranjos no presbitrio e na nave da igreja (fora do presbitrio). Tudo isso depen-
de da criatividade, do bom-senso e da beleza com que se ornamenta o Espao
Sagrado, com a aprovao do proco.
22. As cores adotadas pela Liturgia da Igreja Catlica19 so:
a. Branca ou Dourada: manifesta a alegria, a festa, a vitria do Senhor sobre
o Pecado. usada no Tempo Pascal e do Natal do Senhor; nas celebra-
es do Senhor, exceto as de sua Paixo, da Bem-aventurada Virgem Ma-
ria, dos Santos Anjos, dos Santos no Mrtires, nas solenidades de Todos
os Santos (no domingo posterior a 01 de novembro), de So Joo Batista
(24 de junho), nas festas de So Joo Evangelista (27 de dezembro), da
Ctedra de So Pedro (22 de fevereiro), e da Converso de So Paulo (25
de janeiro);
b. Vermelha: manifesta o fogo e o amor divino do Esprito Santo, e o sangue
e o sacrifcio daqueles que foram fiis at o martrio. usada no Domingo
da Paixo (Ramos), na Sexta-feira Santa, no Domingo de Pentecostes, nas
festas natalcias dos Apstolos e Evangelistas, e nas celebraes dos mr-
tires;
17
Normas Universais do Ano Litrgico e o novo Calendrio Romano Geral, n. 3.
18
Ateno para no confundir os termos: os ministros ordenados (bispo, presbtero, dicono) com os
outros ministros leigos que podem ser institudos ou no, e esto a servio da Liturgia.
19
Cf. Diretrio da Liturgia 2005, n. XXX, pg. 32.
9
c. Verde: a cor que exprime a esperana da vida eterna e o crescimento do

Reino de Deus na Igreja ao longo do tempo. usada durante o Tempo
Comum;
d. Roxa: simboliza a penitncia e a converso. usada no tempo do Advento
e da Quaresma. usada nas celebraes dos Fiis Defuntos;
e. Preta: pode ser usada nas celebraes dos Fiis Defuntos;
f. Rosa ou Violceo: manifesta a alegria da proximidade do Senhor e a pau-
sa no rigor penitencial. Pode ser usada no 3 domingo do Advento e no 4
domingo da Quaresma.
Dilogo Esponsal da Celebrao Litrgica
23. A Carta Apostlica Spiritus et Sponsa, escrita pelo papa Joo Paulo II em 2003,
na comemorao do 40 aniversrio da Constituio Sacrosanctum Concilium,
apresenta a dinmica celebrativa da Liturgia da Igreja na contemplao do livro
do Apocalipse: O Esprito e a Esposa dizem: Vem! Que aquele que ouve diga
tambm: Vem! Que o sedento venha, e quem o deseja receba gratuitamente
gua da vida.20
24. Assim a Igreja como Esposa, impulsionada pelo Esprito Santo, pede constante-
mente a vinda do seu Esposo, Jesus Cristo, para nutri-la de todas as graas e
bnos de Vida Eterna21. Tudo isso remonta experincia do apstolo Paulo
sobre o Matrimnio, que ele compara unio de Cristo com a sua Igreja22.
25. Essa dinmica de proposta e resposta entre o Esposo e a Esposa concretizada
nas celebraes litrgicas atravs do dilogo entre o sacerdote presidente que
age na Pessoa de Cristo e a assemblia que a imagem de toda a Igreja Es-
posa de Cristo. Assim o sacerdote, agindo pela fora do sacramento da Ordem,
revela e prope para a Igreja o amor salvador. E a Igreja, pela assemblia litrgi-
ca, o ouve e, no seu momento, responde ao amor do seu Esposo, que o Cristo
na pessoa do sacerdote. Por isso, certas partes da celebrao da missa que so
prprias do sacerdote (bispo ou presbtero) e outras prprias da assemblia 23.
Por exemplo, a Orao Eucarstica uma orao sacerdotal do qual a assem-
blia pode participar atravs da escuta da voz do sacerdote e intervir nas acla-
maes j previstas. Existem outras partes da celebrao eucarstica que deter-
minadas pelo missal indicando qual a voz do Esposo (Cristo na pessoa do sa-
cerdote) e qual a voz da Esposa (Igreja) 24. Ignorar esta dinmica romper esse
relacionamento amoroso. Assim como num casamento, onde no existe dilogo
entre os cnjuges no existe a experincia verdadeira do amor.
26. Para frisar mais, lembremos o que diz o Conclio: Nas celebraes litrgicas,
cada qual, ministro ou fiel, ao desempenhar a sua funo, faa tudo e s aquilo
que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete.25
20
Ap 22,17.
21
Cf. Ef 1,3-14.
22
Cf. Ef 5,21-32.
23
Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn. 907.
24
O Missal prescreve que a Doxologia da Orao Eucarstica (Por Cristo, com Cristo e em Cristo...)
proferida por quem sacerdote. Logo, os diconos e os leigos no rezam juntos com os sacerdotes,
mas somente respondem o Amm conclusivo. Outro exemplo a Orao da Paz (Senhor Jesus dis-
sestes aos vossos apstolos: Eu vos deixo a paz, Eu vos dou a minha paz...) que tambm s o presi-
dente da celebrao reza, deixando a resposta para a assemblia.
25
10
O Silncio Sagrado
27. Faz-se necessrio destacar a suma importncia do silncio na celebrao por-

que ele valoriza a Palavra de Deus. O Silncio Sagrado parte integrante da ce-
lebrao e como tal deve ser respeitado para favorecer a ao do Esprito Santo
no corao dos homens.26
28. A natureza do silncio depende do momento em que ocorre:27
a. antes do incio da celebrao, tanto na igreja, na sacristia e nos lugares
mais prximos, para que ministros e fiis se preparem para celebrar digna-
mente o Mistrio de Cristo;
b. no ato penitencial, aps a motivao do presidente, a assemblia reconhe-
ce seus pecados, suas fraquezas e seus limites, e implora a misericrdia de
Deus;
c. depois do Oremos da orao do dia . A convite do presidente, em silncio,
a assemblia toma conscincia de que est na presena de Deus e formu-
la interiormente seus pedidos;28
d. durante a liturgia da Palavra. Pode ser realizado antes de iniciar a liturgia
da Palavra ou depois de uma das leituras ou ainda depois da homilia. Este
silncio tem por finalidade de acolher no corao a Palavra de Deus e pre-
parar a resposta pela orao;29
e. aps a comunho eucarstica. um momento que se procura uma profunda
comunho com o Senhor no louvor, na ao de graas ou nos pedidos.
Para completar a orao do povo de Deus e encerrar todo o rito da comu-
nho, o sacerdote profere a orao depois da comunho, em que implora
os frutos do mistrio celebrado.30
Observao: Nas celebraes transmitidas pela rdio ou televiso, h outras
orientaes condicionadas por esses veculos de comunicao.
Os gestos e as posies do corpo
29. Os gestos e as posies do corpo devem contribuir para que a celebrao res-
plandea pelo decoro e nobre simplicidade, se compreenda a verdadeira e plena
significao de suas diversas partes e se favorea a participao de todos. 31
30. A mesma posio do corpo realizada pela assemblia sinal da unidade dos
membros da comunidade crist, reunidos para a Sagrada Liturgia, pois exprime e
estimula os pensamentos e sentimentos dos participantes32. E mais ainda:
Formem um nico corpo, seja ouvindo a palavra de Deus, seja tomando parte
nas oraes e no canto, ou sobretudo na oblao comum do sacrifcio e na co-
mum participao da mesa do Senhor. Tal unidade se manifesta muito bem
quando todos os fiis realizam em comum os mesmo gestos e assumem as
26
27
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 45.
28
Idem, n. 54.
29
Cf. idem, n. 56.
30
Idem, n. 89.
31
Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 42 e cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium,
n. 30 e 21.
32
Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 42.
11
mesmas atitudes externas33. Para se obter a uniformidade nos gestos e posi-

es do corpo numa mesma celebrao, obedeam os fiis aos avisos pelo di-
cono, por um ministro leigo ou pelo sacerdote, de acordo com o que vem estabe-
lecido no Missal.34
31. As posies do corpo ao longo da celebrao so:
a. De p: sinal da prontido, do servio, da ressurreio, da dignidade dos
filhos de Deus. Ficamos de p desde a Procisso de Entrada at a orao
do dia inclusive; na Aclamao ao Evangelho, bem como na sua Proclama-
o, na Profisso de F; na Orao da Comunidade e desde o convite Orai
irmos e irms... at o fim da missa, exceto nas partes citadas em segui-
da;35
b. Sentado: a atitude de quem ouve e medita a Palavra de Deus. Sentamos
durante as Leituras Bblicas antes do Evangelho; durante a Homilia, durante
a Preparao das Oferendas, e, se for conveniente, enquanto se observa o
silncio sagrado depois da comunho;36
c. De joelhos: o ato de adorao e de humildade diante de Deus. Ajoe-
lhem-se, porm, durante a consagrao, a no ser que, por motivo de sa-
de ou falta de espao ou o grande nmero de presentes ou outras causas
razoveis no o permitam. Contudo, aqueles que no se ajoelham na con-
sagrao, faam inclinao profunda enquanto o sacerdote faz genuflexo
aps a consagrao;37
d. Genuflexo: um gesto de reverncia no qual se dobra o joelho direito at
o cho como sinal de adorao e humildade diante do Santssimo Sacra-
mento e, em certas ocasies, como na Sexta-feira Santa, diante da Cruz.
Na celebrao da missa, caso o Santssimo Sacramento esteja no centro
do presbitrio, realizamos s uma genuflexo em direo ao altar e Euca-
ristia, tanto na Procisso de Entrada como na Procisso de Sada aps a
bno de envio. Nessas procisses, os que levam a cruz processional e
as velas, em vez de genuflexo, fazem inclinao de cabea38 ao altar e o
que conduz o Evangelirio omite tanto a genuflexo como a inclinao39.
No decorrer da celebrao, todos os que passarem em frente do altar e do
Santssimo fazem somente a inclinao de corpo40. Alm disso, o sacerdote
presidente realiza trs genuflexes: uma depois da apresentao do po e
outra depois da apresentao do clice com o vinho, durante a consagra-
o; e por fim, aps o rito do Cordeiro de Deus 41. Quando os sacerdotes
concelebrantes se aproximarem do altar para comungar, realizem a genu-
flexo;42
e. Inclinao: um gesto que manifesta a reverncia e a honra que se atri-
buem s prprias pessoas ou aos seus smbolos. H duas espcies de in-
clinao: de cabea e de corpo.
33
Idem, n. 96.
34
Idem, n. 43.
35
Cf. idem.
36
Cf. idem.
37
Idem.
38
Idem, n. 274.
39
Cf. idem, n. 173.
40
Cf. idem, n. 274.
41
Cf. idem.
42
Cf. idem, n. 242, 246a e 248.
12
- Inclinao de cabea: faz-se quando se nomeiam juntas as trs Pes-

soas Divinas (por exemplo: Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito San-
to...), o nome de Jesus, da Virgem Maria e do Santo em cuja honra
se celebra a missa;
- Inclinao de corpo ou inclinao profunda: faz-se ao altar (desde
que no se encontre o Santssimo no centro do presbitrio), s ora-
es Deus todo poderoso, purificai-me43 e De corao contrito44;
no smbolo da f s palavras E se encarnou; no Cnon Romano (O-
rao Eucarstica I) s palavras Ns vos suplicamos. O dicono faz a
mesma inclinao quando pede a bno antes de proclamar o E-
vangelho. Alm disso, o sacerdote inclina-se um pouco quando, na
consagrao, profere as palavras do Senhor.45
Missas Rituais
32. As missas rituais so celebraes eucarsticas unidas a outros sacramentos ou

sacramentais como, por exemplo, a confirmao, a ordenao, a profisso religi-
osa,...
33. Para as missas rituais, h uma seleo especial de textos da Sagrada Escritura
e formulrios especficos de oraes para a celebrao de cada sacramento ou
sacramental46. A utilizao destes textos bblicos e formulrios de oraes das
missas rituais, bem como a sua cor litrgica, permitida todos os dias, exceto
nos domingos do Advento, da Quaresma, da Pscoa, nas solenidades, nos dias
da oitava da Pscoa, na Comemorao de Todos os Fiis defuntos, na Quarta-
feira de Cinzas e nos dias de semana da Semana Santa, observando-se, alm
disso, as normas contidas nos livros rituais e nas prprias missas.47
Missa com dicono
34. Quando est presente celebrao eucarstica, o dicono, revestido das vestes
sagradas, exera seu ministrio. Assim, o dicono:
a. assiste o sacerdote e caminha a seu lado;
b. ao altar, encarrega-se do clice e do livro (missal);
c. proclama o Evangelho e, por mandado do presidente da celebrao, pode
fazer a homilia;
d. orienta o povo fiel atravs de oportunas exortaes e enuncia as intenes
da orao universal;
e. auxilia o sacerdote na distribuio da Comunho e purifica e recolhe os va-
sos sagrados;
43
Essa orao feita em silncio pelo sacerdote diante do altar, quando ele se dirige ao ambo para
a proclamao do Evangelho.
44
Tambm recitada em silncio pelo sacerdote na apresentao das oferendas, aps a orao
sobre o clice.
45
46
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 359. Consulte-se o Ritual Romano para o Sacra-
mento ou Sacramental que se deseja unir missa, para conhecer os seus textos bblicos e seus for-
mulrios de oraes.
47
13
f. se no houver outros ministros, exerce as funes deles, conforme a ne-

cessidade. 48
35. Conduzindo o Evangelirio, pouco elevado, o dicono precede o sacerdote que
se dirige ao altar; se no, caminha a seu lado.49
36. Chegando ao altar, se conduzir o Evangelirio, omitida a reverncia, sobe ao
altar. E, tendo colocado o Evangelirio com deferncia sobre o altar, com o sa-
cerdote venera o altar com um sculo (beijo). Se, porm, no conduzir o Evange-
lirio, faz, como de costume, com o sacerdote profunda inclinao ao altar e, com
ele, venera-o com um sculo. Por fim, se for usado incenso, assiste o sacerdote
na colocao do incenso e na incensao da cruz e do altar.50
37. Incensado o altar, dirige-se para a sua cadeira com o sacerdote, permanecendo
a ao lado do sacerdote e servindo-o quando necessrio.51
38. Enquanto proferido o Aleluia ou outro canto, o dicono, quando se usa incen-
so, serve o sacerdote na imposio do incenso. Em seguida, profundamente in-
clinado diante do sacerdote, pede, em voz baixa a bno, dizendo: D-me a tua
bno. O sacerdote o abenoa, dizendo: O Senhor esteja em teu corao.... O
dicono faz o sinal da cruz e responde: Amm. Em seguida, feita uma inclinao
ao altar, toma o Evangelirio, que louvavelmente se encontra colocado sobre o
altar e dirige-se ao ambo, levando o livro um pouco elevado, precedido do turife-
rrio com o turbulo fumegante e dos ministros com velas acesas. Ali, ele sada o
povo, dizendo de mos unidas: O Senhor esteja convosco e, em seguida, s pa-
lavras Proclamao do Evangelho, traa o sinal da cruz com o polegar sobre o li-
vro e, a seguir, sobre si mesmo, na fronte, sobre a boca e o peito, incensa o livro
e proclama o Evangelho. Ao terminar, aclama: Palavra da Salvao, responden-
do todos: Glria a vs, Senhor. Em seguida, beija o livro, dizendo em silncio:
Pelas palavras do santo Evangelho..., e volta para junto do sacerdote. Quando o
dicono serve ao bispo, leva-lhe o livro para ser osculado ou ele mesmo o beija
(...). Em celebraes mais solenes o bispo, conforme a oportunidade, abenoa o
povo com o Evangelirio. Por fim, o Evangelirio pode ser levado para a credn-
cia ou outro lugar adequado e digno.52
39. No havendo outro leitor preparado, o dicono profere tambm as outras leitu-
ras.53
40. Aps a introduo do sacerdote, o dicono prope, normalmente do ambo, as
intenes da orao dos fis (preces).54
41. Terminada a orao universal, enquanto o sacerdote permanece em sua cadei-
ra, o dicono prepara o altar com a ajuda do aclito55; cabe-lhe ainda cuidar dos
vasos sagrados. Assiste o sacerdote na recepo das ddivas do povo. Entrega
ao sacerdote a patena com o po que vai ser consagrado; derrama vinho e um
pouco d'gua no clice, dizendo em silncio: Pelo mistrio desta gua... e, em
48
Idem, n. 171.
49
Idem, n. 172.
50
Idem, n. 173.
51
Idem, n. 174 e 310.
52
Idem, n. 175.
53
Idem, n. 176.
54
Idem, n. 177.
55
Por aclito entende-se aquela pessoa oficialmente instituda pelo Ordinrio (bispos e superiores
religiosos).
14
seguida, apresenta o clice ao sacerdote. Ele pode fazer esta preparao do c-

lice tambm junto credncia. Quando se usa incenso, serve o sacerdote na in-
censao das oferendas, da cruz e do altar, e depois ele mesmo ou o aclito in-
censa o sacerdote e o povo.56
42. Durante a Orao Eucarstica, o dicono permanece de p junto ao sacerdote,
mas um pouco atrs, para cuidar do clice ou do missal, quando necessrio. A
partir da epclese (da invocao do Esprito Santo sobre as oferendas) at a a-
presentao do clice o dicono normalmente permanece de joelhos. Se houver
vrios diconos, um deles na hora da consagrao pode colocar incenso no tur-
bulo e incensar na apresentao da hstia e do clice.57
43. doxologia final da Orao Eucarstica, de p ao lado do sacerdote, (o dicono)
eleva o clice, enquanto o sacerdote eleva a patena com a hstia, at que o povo
tenha aclamado: Amm58. A proclamao da orao Por Cristo, com Cristo e
em Cristo... exclusivamente sacerdotal. O dicono aclama o Amm juntamen-
te com os fiis leigos.
44. Depois que o sacerdote disse a orao pela paz e: A paz do Senhor esteja
sempre convosco, o povo responde: O amor de Cristo nos uniu, o dicono, se
for o caso, faz o convite paz, dizendo, de mos juntas e voltado para o povo:
Meus irmos e minhas irms, saudai-vos em Cristo Jesus. Ele, por sua vez, re-
cebe a paz do sacerdote e pode oferec-la aos outros ministros que lhe estive-
rem mais prximos. 59
45. A frao do po eucarstico realizada somente pelo presidente da celebrao,
ajudado, se o caso, pelo dicono ou por um (sacerdote) concelebrante, mas
no por um leigo (por exemplo: aclito, ministro extraordinrio da sagrada comu-
nho, coroinha...). Inicia-se esta frao do po depois de dar a paz, enquanto se
recita o Cordeiro de Deus.60
46. Tendo o sacerdote comungado61, o dicono recebe a Comunho sob as duas
espcies do prprio sacerdote62 e, em seguida, ajuda o sacerdote a distribuir a
Comunho ao povo. Sendo a Comunho ministrada sob as duas espcies, apre-
senta o clice aos comungantes e, terminada a distribuio, consome logo com
reverncia, ao altar, todo o Sangue de Cristo que tiver sobrado...63
47. Concluda a distribuio da Comunho, o dicono volta com o sacerdote ao al-
tar e rene os fragmentos, se houver. A seguir, leva o clice e os outros vasos
56
57
Idem, n. 179.
58
Idem, n. 180.
59
Idem, n. 181.
60
Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 73 e cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n.
83.
61
Isso vale para o sacerdote presidente da celebrao como tambm aos demais concelebrantes (cf.
IGMR n. 244).
62
Na missa, quando o dicono recebe a comunho, o sacerdote apresenta-lhe o po e o vinho euca-
rsticos dizendo: O Corpo e o Sangue de Cristo e o dicono professa sua f dizendo: Amm (cf.
Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 249). Quando, porm, o sacerdote ou dicono apresenta o
po e o vinho eucarstico ao(s) sacerdote(s) concelebrante(s), nada se fale (cf. Instruo Redemptio-
nis Sacramentum, n. 98). A razo disso se encontra na natureza do ministrio sacerdotal que garante
Igreja que aquele po e aquele vinho a Eucaristia. O dicono no sacerdote, por isso que, jun-
tamente com os fiis leigos, deve professar sua f diante do sacramento da Eucaristia.
63
15
sagrados para a credncia, onde os purifica e compe como de costume, en-

quanto o sacerdote regressa cadeira. Podem-se deixar devidamente cobertos
na credncia, sobre o corporal, os vasos a purificar e purific-los imediatamente
aps a missa, depois da despedida do povo.64
48. Aps a Orao depois da Comunho, o dicono faz breves comunicaes que
se fizerem necessrias ao povo, a no ser que o prprio sacerdote prefira faz-
lo.65
49. Se for usada a orao sobre o povo ou a frmula da bno solene, o dicono
diz: Inclinai-vos para receber a bno. Dada a bno pelo sacerdote, o dico-
no despede o povo, dizendo de mos unidas e voltado para o povo 66: Ide em
paz e o Senhor vos acompanhe! ou com outras frases de envio sugeridas pelo
Missal.
50. A seguir, junto com o sacerdote, venera com um sculo (beijo) o altar e, feita
uma inclinao profunda, retira-se como entrada.67
Missa Concelebrada
51. A missa concelebrada ocorre quando h a participao simultnea de mais de

um presbtero na celebrao da mesma Eucaristia sob a presidncia de um cele-
brante principal6869. Essa forma de celebrao eucarstica manifesta a unidade
do sacerdcio e do sacrifcio, bem como a unidade de todo o povo de Deus70.
52. Para a missa concelebrada h algumas determinaes:
a. No permitido celebrar a Eucaristia simultaneamente, no mesmo tempo e
na mesma igreja em que se realiza outra celebrao eucarstica;71
b. proibida a concelebrao do sacrifcio eucarstico juntamente com minis-
tros de comunidades eclesiais que no tenham sucesso apostlica, nem
reconhecida dignidade sacramental da ordenao sacerdotal, ou que no
esto em plena comunho com a Igreja Catlica;72
c. Os presbteros em peregrinao sejam acolhidos de bom grado para a
concelebrao eucarstica, contanto que seja reconhecida sua condio sa-
cerdotal;73
d. Ningum se associe e nem seja admitido a concelebrar, depois de j inici-
ada a missa.74
53. Na procisso de entrada, os sacerdotes concelebrantes dirigem-se at o altar
seguindo frente do sacerdote presidente da celebrao.75
64
Idem, n. 183.
65
Idem, n. 184.
66
Idem, n. 185.
67
Idem, n. 186.
68
Por mais que alguns documentos oficiais ainda utilizem a palavra celebrante, este termo no
mais conveniente para o sacerdote que preside celebrao. Cf. n. 136 deste Diretrio.
69
Dicionrio de Liturgia, org. Domenico Sartore e Achille M. Triacca, So Paulo, Edies Paulinas,
1992, pg. 209.
70
71
Cf. idem.
72
Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 172 c e cf. Cdigo de Direito Cannico, cn, 908.
73
74
Idem, n. 206.
75
Cf. idem, n. 210.
16
54. Ao chegarem ao altar, os concelebrantes e o celebrante principal (...) veneram o

altar com um sculo (beijo), e se encaminham para as suas cadeiras. O celebran-
te principal, se for oportuno, incensa a cruz e o altar e, em seguida, vai at a ca-
deira.76
55. Durante a Liturgia da Palavra, os concelebrantes ocupam os seus lugares e le-
vantam-se com o celebrante principal. Iniciado o Aleluia, todos se levantam, ex-
ceto o bispo, que coloca incenso, sem nada dizer e d a bno ao dicono ou,
na sua ausncia, ao concelebrante que vai proclamar o Evangelho. Contudo, na
concelebrao presidida por um presbtero, o concelebrante que, na ausncia do
dicono proclama o Evangelho, no pede nem recebe a bno do celebrante
principal.77
56. A preparao dos dons (isto , do po e do vinho no altar) feita pelo celebran-
te principal, enquanto os outros concelebrantes permanecem nos respectivos lu-
gares.78
57. Depois que o celebrante principal concluiu a orao sobre as oferendas, os
concelebrantes aproximam-se do altar e colocam-se em torno dele, mas de tal
forma que no dificultem a realizao dos ritos e a viso das cerimnias sagra-
das por parte dos fiis, nem impeam o acesso do dicono ao altar ao exercer a
sua funo. O dicono exerce a sua funo junto ao altar, ministrando, quando
necessrio, o clice e o missal. Contudo, quanto possvel, permanece de p, um
pouco atrs, aps os sacerdotes concelebrantes, colocados em torno do cele-
brante principal.79
58. O Prefcio cantado ou proclamado somente pelo sacerdote celebrante princi-
pal; mas o Santo cantado ou recitado por todos os concelebrantes junto com o
povo e o grupo de cantores.80
59. Terminado o Santo, os sacerdotes concelebrantes prosseguem a Orao Euca-
rstica na maneira como se determina... (nas rubricas do Missal Romano). S o
celebrante principal far os gestos indicados, caso no se determine outra coi-
sa.81
60. Da orao da epclese (isto , invocao) sobre as oferendas at a orao da
epclese sobre a assemblia82, os concelebrantes rezam todos juntos com o pre-
sidente da celebrao, realizando os seguintes gestos:
a. Estendendo suas mos em direo s oferendas na orao da epclese so-
bre as oferendas;83
b. Unindo as mos no incio do relato da instituio da Eucaristia;84
c. Ao proclamar as palavras do Senhor, com a mo direita estendida para o
po e o clice (...); apresentao, olham para a hstia e o clice e depois
se inclinam profundamente;85
76
Idem, n. 211.
77
Idem, n. 212.
78
Idem, n. 214.
79
Idem, n. 215.
80
Idem, n. 216.
81
Idem, n. 217.
82
Na Orao Eucarstica II, a epclese sobre a assemblia comea com as seguintes palavras: E ns
vos suplicamos que, participando do Corpo e Sangue...
83
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 222a, 227a, 230a, 233a.
84
Cf. idem, n. 222b, 227b, 230b, 233b.
17
d. Estendendo suas mos na orao da memria do Mistrio Pascal 86 e da

epclese sobre a assemblia.87
61. As partes que so proferidas conjuntamente por todos os concelebrantes e, so-
bretudo as palavras da consagrao, que todos devem expressar, quando forem
recitadas, sejam ditas em voz to baixa de tal modo que se oua claramente a
voz do celebrante principal. Dessa forma as palavras so mais facilmente enten-
didas pelo povo.88
62. Convm que as intercesses da Orao Eucarstica sejam confiadas a um ou
mais concelebrantes, que as recita sozinho, em voz alta, de mos estendidas.89
63. A doxologia final da Orao Eucarstica (Por Cristo, com Cristo, em Cristo...)
proferida somente pelo sacerdote celebrante principal e, se se preferir, junto com
os demais concelebrantes, no, porm, pelos fiis.90
64. A seguir, o celebrante principal, de mos unidas, diz a exortao que precede a
Orao do Senhor e, com as mos estendidas, reza a Orao do Senhor com os
demais concelebrantes, tambm de mos estendidas e com todo o povo.91
65. O Livrai-nos... dito apenas pelo celebrante principal, de mos estendidas.
Todos os concelebrantes dizem com o povo a aclamao final: Vosso o rei-
no.92
66. Depois do convite do dicono ou, na sua ausncia, de um dos concelebrantes:
Meus irmos e minhas irms, saudai-vos em Cristo Jesus, todos se cumprimen-
tam permanecendo sempre dentro do presbitrio93. Os concelebrantes que se
encontram mais prximos do presidente da celebrao recebem a sua saudao
antes do dicono.94
67. Durante o Cordeiro de Deus, os diconos ou alguns dos concelebrantes podem
auxiliar o celebrante principal a partir as hstias para a Comunho dos concele-
brantes e do povo.95
68. Aps depositar no clice a frao da hstia, s o celebrante principal, de mos
juntas, diz em silncio a orao Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, ou
Senhor Jesus Cristo, o vosso Corpo e o vosso Sangue.96
69. Terminada a orao antes da Comunho, o celebrante principal faz genuflexo
e afasta-se um pouco. Um aps os outros, os concelebrantes se aproximam do
centro do altar, fazendo genuflexo e tomam do altar, com reverncia, o Corpo
de Cristo; segurando-o com a mo direita e colocando por baixo a esquerda, re-
tornam a seus lugares. Podem, no entanto, permanecer nos respectivos lugares
e tomar o Corpo de Cristo da patena que o celebrante principal, ou um ou vrios
85
Idem, n. 222c, 227c, 230c, 233c.
86
Esta orao inicia-se aps a resposta da Assemblia diante do Eis o Mistrio da F!. Na Orao
Eucarstica II, ela comea com as seguintes palavras: Celebrando, pois, a memria....
87
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 222d, 227d, 230d, 233d.
88
Idem, n. 218.
89
Cf. idem, n. 234.
90
Idem, n. 236.
91
Idem, n. 237.
92
Idem, n. 238.
93
Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 72.
94
95
Idem, n. 240.
96
Idem, n. 241.
18
dos concelebrantes seguram, passando diante deles; ou ento passam a patena

de um a outro at o ltimo.97
70. A seguir, o celebrante principal toma a hstia, consagrada na prpria missa, e,
mantendo-a um pouco elevada sobre a patena ou sobre o clice, voltado para o
povo, diz: Felizes os convidados, e continua com os concelebrantes e o povo,
dizendo: Senhor, eu no sou digno.98
71. Em seguida, o celebrante principal, voltado para o altar, diz em silncio: Que o
Corpo de Cristo me guarde para a vida eterna, e comunga com reverncia o
Corpo de Cristo. Os concelebrantes fazem o mesmo, tomando a Comunho. De-
pois deles, o dicono recebe das mos do celebrante principal o Corpo do Se-
nhor.99
72. Quando a Comunho feita diretamente do clice, pode-se usar um dos se-
guintes modos:
a. O celebrante principal, de p ao meio do altar, toma o clice e diz em siln-
cio: Que o Sangue de Cristo me guarde para a vida eterna, bebe um pou-
co do Sangue e entrega o clice ao dicono ou a um concelebrante. A se-
guir, distribui a Comunho aos fiis. Os concelebrantes aproximam-se do
altar, um a um, ou dois a dois quando se usam dois clices, fazem genufle-
xo, tomam do Sangue, enxugam a borda do clice e voltam para a respec-
tiva cadeira.
b. O celebrante principal, de p, no centro do altar, toma normalmente o San-
gue do Senhor. Os concelebrantes podem tomar o Sangue do Senhor nos
seus respectivos lugares, bebendo do clice que o dicono, ou um dos
concelebrantes lhes apresenta; ou tambm passando sucessivamente o c-
lice uns aos outros. O clice sempre enxugado, seja por aquele que bebe,
seja por aquele que apresenta o clice. Cada um, depois de ter comunga-
do, volta sua cadeira.100
73. O dicono, junto ao altar, consome, com reverncia, todo o Sangue que restar,
ajudado, se for preciso, por alguns dos concelebrantes; leva-o, em seguida,
credncia, onde ele mesmo ou um aclito legitimamente institudo, como de cos-
tume, o purifica, enxuga e compe. 101
74. O celebrante principal procede ao mais como de costume at o final da missa,
permanecendo os concelebrantes em suas cadeiras.102
75. Os concelebrantes, antes de se afastarem do altar, fazem-lhe uma inclinao
profunda. O celebrante principal, com o dicono, porm, como de costume, beija
o altar em sinal de venerao.103
97
Idem, n. 242.
98
Idem, n. 243.
99
Idem, n. 244.
100
Idem, n. 246.
101
Idem, n. 247.
102
Idem, n. 250.
103
Idem, n. 251.
19
Captulo 3
O Espao Sagrado para a Celebrao
76. Por sua morte e ressurreio, Cristo tornou-se o verdadeiro e perfeito templo da
Nova Aliana e reuniu um povo adquirido. Este povo santo, reunido pela unidade
do Pai, do Filho e do Esprito Santo, a Igreja ou templo de Deus, construdo de
pedras vivas, onde o Pai adorado em esprito e verdade. Com muita razo,
desde a antigidade deu-se o nome de igreja tambm ao edifcio no qual a co-
munidade crist se rene, a fim de ouvir a Palavra de Deus, rezar em comum,
freqentar os sacramentos e celebrar a Eucaristia.104
77. Por ser um edifcio visvel, esta casa aparece como sinal peculiar da Igreja pe-
regrina na terra e imagem da Igreja que habita nos cus. Convm, pois, que, ao
se erigir um edifcio nica e estavelmente destinado reunio do povo de Deus,
e celebrao das aes sagradas, seja esta igreja dedicada ao Senhor em rito
solene, segundo antiqssimo costume. 105 Todas as igrejas sejam dedicadas ou
ao menos abenoadas. Contudo, as igrejas catedrais e paroquiais sejam sole-
nemente dedicadas106 pelo bispo diocesano ou algum por ele delegado, e a
cada ano a comunidade celebre solenemente o dia da dedicao de sua igreja.
78. Como pede sua natureza, a igreja ter de ser adequada s celebraes sacras,
bela, resplandecente de nobre formosura e no de mera suntuosidade e verda-
deiramente sinal e smbolo das realidades celestes. A disposio geral do edifcio
deve manifestar de algum modo a imagem do povo reunido e permitir uma ordem
inteligente, bem como a possibilidade de se exercerem com decoro os diversos
ministrios (...). Cuide-se, igualmente, com zelo de atender ao que se exige,
quanto aos lugares, na celebrao dos outros sacramentos, sobretudo do Batis-
mo e da Penitncia.107
79. A Constituio Sacrosanctum Concilium tambm apresenta o critrio fundamen-
tal da construo de uma igreja: Ao se construrem igrejas, cuidem diligentemen-
te que sejam funcionais, tanto para a celebrao das aes litrgicas, como para
obter a participao dos fiis108. Por isso, o projeto arquitetnico de uma igreja
no deve estar merc das necessidades logsticas ou, pior, basear-se segundo
a mentalidade da construo de uma casa de shows com palco e platia. O pro-
jeto de uma igreja deve considerar em primeiro lugar a funcionalidade dos ritos
celebrativos e a manifestao da natureza do Mistrio da Igreja na assemblia
orante.
80. Para o servio f, a Diocese de Ponta Grossa dispe de uma Comisso Dioce-
sana de Liturgia e Arte Sacra, constituda por pessoas preparadas no conheci-
mento litrgico e indicadas pelo bispo diocesano para o acompanhamento nas
edificaes e reformas dos espaos sagrados.109
104
Ritual da Dedicao de uma Igreja, n. 1.
105
Idem, n. 2.
106
107
Ritual da Dedicao de uma Igreja, n. 3.
108
109
20
81. Durante a celebrao eucarstica, a assemblia litrgica110 se encontra distribu-

da em dois lugares sagrados que chamamos de presbitrio (onde ficam o presi-
dente da celebrao, os outros ministros ordenados e os que auxiliam diretamen-
te o presidente da celebrao no altar) e de nave da igreja (onde ficam os minis-
trios institudos e os demais fiis). Esses dois lugares devem ser de tal maneira
estruturados que possam manifestar no s sinal de comunho de todo o Povo
de Deus, mas tambm o sinal de diferenciao entre os ministrios ordenados e
demais participantes da celebrao.111
82. Alm do presbitrio e da nave da igreja, um outro espao sagrado que no deve-
ria ser ignorado numa igreja o trio. Localizado na porta principal da igreja, o
lugar de encontro e de acolhida dos fiis que se renem para celebrar. No trio
pode haver uma equipe de acolhida que sada os que chegam e deseja as boas-
vindas aos que pela primeira vez vm igreja para participar da comunidade. A
equipe de acolhida deve favorecer um esprito de famlia, superando todo tipo de
diviso ou frieza nos relacionamentos, e ajudar a encontrar um lugar para aque-
les que necessitam de assistncia por idade avanada ou qualquer outro impe-
dimento.
83. O trio possui um valor simblico enquanto lembra que aqueles que ainda no
passaram pelo prtico da vida no Esprito112, isto , o Batismo, esto alheios
participao nos Mistrios de Cristo. Lembremos do Rito do Batismo, em que o
candidato para o batizado, inicialmente, acolhido pelo ministro na comunidade
crist porta da igreja, isto , no trio113. Por isso, que se recomenda que exis-
ta no trio o reservatrio de gua benta para que os cristos, ao entrarem ou sa-
rem da igreja, possam assinalar-se com a cruz de Cristo, lembrando a graa ba-
tismal.
Elementos do espao celebrativo para a Eucaristia
84. Aqui ser exposto o ideal na construo de uma igreja. Sabemos muito bem, que
o ideal nem sempre o possvel para j devido s condies financeiras de mui-
tas comunidades e, em alguns casos, impossvel, por se tratar de templos tom-
bados pelo Patrimnio Histrico. Por isso, cada comunidade busque, com o tem-
po, atingir os parmetros propostos pela Igreja, sempre considerando os valores
e as caractersticas do templo, adequando a construo s caractersticas cultu-
rais da comunidade.
a) O Altar
85. A Instruo Geral sobre o Missal Romano diz que o altar, onde se torna presen-
te o sacrifcio da cruz sob os sinais sacramentais, tambm a mesa do Senhor
110
O povo de Deus, que se rene para a Missa, constitui uma Assemblia orgnica e hierrquica que
se exprime pela diversidade de funes e aes, conforme cada parte da celebrao. Por isso, con-
vm que a disposio geral do edifcio sagrado seja tal que oferea uma imagem da Assemblia reu-
nida, permita uma conveniente disposio de todas as coisas e favorea a cada um exercer correta-
mente a sua funo. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 294
111
Convm que o presbitrio se distinga do todo da igreja por alguma elevao, ou por especial
estrutura e ornato. Seja bastante amplo para que a celebrao da Eucaristia se desenrole comoda-
mente e possa ser vista por todos. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 295.
112
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1213.
113
Cf. Ritual da Iniciao Crist de Adultos, n. 73; e Ritual do Batismo de Crianas, n. 33 e 297.
21
na qual o povo de Deus convidado a participar por meio da missa; ainda o

centro da ao de graas que se realiza pela Eucaristia.114
86. O altar exprime simultaneamente o valor sacrifical e comensal da Eucaristia. No
pode ser considerado somente como uma mesa qualquer, pois tambm a pe-
dra (ara) do sacrifcio da Cruz que se perpetua sacramentalmente at que Cristo
venha115. Compreendida essa funo, o altar no exige grandes dimenses, mas
somente o suficiente para dispor as oferendas sobre sua superfcie, bem como
os elementos necessrios para a realizao do rito da consagrao.116
87. Que em cada igreja exista somente um nico altar117, de tal forma que signifique
a assemblia nica dos fiis, o nico altar, o nico Salvador nosso Jesus Cristo,
e a nica Eucaristia da Igreja118. O altar a presena do Cristo-Cabea, que re-
ne ao redor seus membros e para ele que de algum modo convergem os ou-
tros ritos da Igreja119. claro que nas igrejas histricas e que possuem diversos
altares, alm do altar-mor, ponderado que no se alterem suas caractersticas.
88. Convm que em toda igreja exista um altar fixo, que significa de modo mais cla-
ro e permanente Jesus Cristo, pedra viva (Cf. 1Pd 2,4; Ef 2,20); nos demais luga-
res dedicados s sagradas celebraes, o altar pode ser mvel120. Por altar fixo
entende-se aquele que se prende ao cho do presbitrio, no podendo ser remo-
vido ou transportado. significativo que o altar fixo seja de pedra e de uma nica
pedra natural121, sendo consagrado com o leo do Santo Crisma, segundo o Pon-
tifical Romano. Mas tambm ele pode ser feito com outros materiais slidos e
dignos122, no utilizando materiais que imitem a pedra ou madeiras slidas como,
por exemplo, frmicas ou purpurina para imitar o ouro.
89. O altar deve ser construdo afastado da parede, a fim de ser facilmente circun-
dado e nele se possa celebrar de frente para o povo (...). O altar ocupe um lugar
que seja de fato o centro para onde espontaneamente se volte a ateno de toda
a assemblia dos fiis123. Por isso, no se deve colocar a sede presidencial na
frente do altar. Tome-se muito cuidado com qualquer tipo de decorao que obs-
trua, camufle ou esconda a viso do altar. Assim como todos os outros elementos
litrgicos, o altar deve ser construdo artisticamente de forma que por si s mani-
feste o seu simbolismo. No adequado que se cubra o altar com enormes toa-
lhas, cheias de bordados e pinturas, ou arranjos artsticos com flores ou com ou-
tros simbolismos em frente do altar, fazendo-o desaparecer diante dos olhos da
assemblia. A mesa do altar deve estar vista da assemblia, de tal modo que
por si prpria manifeste seu valor.
90. O altar saudado com uma inclinao profunda por todos quantos se dirigem ao
presbitrio, dele se retiram ou passam na sua frente124. Alm disso, o presidente
114
115
Cf. Ritual da Dedicao de um altar, n. 4.
116
Cf. Auge, Matias. Liturgia: Histria, Celebrao, Teologia e Espiritualidade. Ed. Ave Maria, 1998, p.
89.
117
118
Ritual da Dedicao de um altar, n. 7.
119
Idem, n. 5.
120
121
Cf. Cdigo de Direito Cannico, cn 1236.
122
123
Idem, n. 299.
124
Cf. Cerimonial dos bispos Cerimonial da Igreja, n. 72.
22
da celebrao e demais ministros ordenados beijam o altar no incio da missa,

como sinal de venerao. No final da missa, antes de deixar o presbitrio, o pre-
sidente da celebrao e os diconos assistentes beijam o altar. Se forem muitos
os ministros ordenados, estes s faro a inclinao profunda.125
91. Mesmo fora das celebraes, o altar merece venerao e no perde o seu valor
simblico. Por isso, no se permita que se descansem os braos sobre o altar,
nem se coloquem papis, livros que no sejam o missal,... Durante a limpeza da
igreja, no se coloquem materiais de limpeza sobre o altar.
92. O altar no deve ser utilizado como uma escrivaninha para se preencher formu-
lrios, anotar avisos, intenes de missa, etc... a no ser quando se trata de do-
cumentos cannicos, expressando um compromisso da aliana assumido em
Cristo e diante da Igreja. Estes documentos so a carta de profisso perptua
dos religiosos126, a profisso pblica de f, a assinatura dos noivos na ata de ce-
lebrao de casamento,...
93. A toalha deve ser na cor branca e seu tamanho deve combinar com o tamanho e
a proporo da superfcie do altar127. A toalha pode ser decorada segundo os cri-
trios da sobriedade, simplicidade e nobreza.
94. Para realar nossa f na fora simblica do altar, cada detalhe importante. No-
ta-se que em algumas igrejas colocam-se por sobre a toalha branca do altar um
plstico de proteo contra a poeira e demais impurezas. mais conveniente
preservar a limpeza da toalha branca com uma espcie de manto, isto , uma ou-
tra toalha, de tecido mais grosso, que poderia acompanhar a cor do tempo litrgi-
co da Igreja e que no escondesse a viso do altar. claro que esse manto seria
utilizado somente fora das celebraes, pois durante as celebraes pede-se que
o altar seja revestido da sua toalha branca. Outro detalhe que prejudica e esvazia
o valor do altar transform-lo numa espcie de armrio, com portas e gavetas,
porque ele no um mvel qualquer, como se fosse uma extenso dos armrios
da sacristia.
95. Sempre se tenha junto ao altar uma cruz com a imagem do Cristo crucificado,
permanecendo tanto nas celebraes ou fora das celebraes, e que seja bem
visvel para o povo reunido para recordar a paixo do Senhor 128. Essa cruz pode
ser conduzida, nas celebraes, na procisso de entrada129. importante salien-
tar o cuidado para no multiplicar o nmero de sinais no presbitrio. Se no pres-
bitrio j existe uma cruz na parede, no se pode colocar mais uma outra cruz 130.
Isso tambm vale para as imagens de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Virgem
Maria e dos Santos.
96. Os castiais com as velas manifestam a reverncia e o carter festivo da cele-
brao. Que eles sejam colocados, como parecer melhor, sobre o altar ou junto
dele, levando em conta as propores do altar e do presbitrio, de modo a forma-
rem um conjunto harmonioso e que no impea os fiis de verem aquilo que se
125
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 211 e 251; cf. Cerimonial dos bispos Cerimonial
da Igreja, n. 73.
126
Cf. Ritual da Profisso Perptua dos Religiosos, n. 65; Ritual da Profisso Perptua das Religio-
sas, n. 70.
127
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 304
128
Cf. idem, n. 308.
129
Cf. idem, n. 117.
130
Cf. idem, n. 122.
23
realiza ou se coloca sobre o altar131. Quanto ao nmero de castiais, a Igreja diz

que coloquem-se, em qualquer celebrao, ao menos dois castiais com velas
acesas, ou ento quatro ou seis, sobretudo quando se trata de missa dominical
ou festiva de preceito, ou quando celebrar o bispo diocesano, colocam-se se-
te132. A referncia de sete velas acesas para celebraes com o bispo diocesano
para exprimir a plenitude dos dons do Esprito Santo na assemblia orante e a
plenitude da manifestao do Mistrio da Igreja quando o Pastor de uma diocese
se rene com o povo a ele confiado.
97. Quanto s flores, a Igreja ensina: Na ornamentao do altar observe-se mode-
rao. No Tempo do Advento se ornamente o altar com flores com moderao tal
que convenha ndole desse tempo, sem contudo, antecipar aquela plena ale-
gria do Natal do Senhor. No Tempo da Quaresma proibido ornamentar com flo-
res o altar. Excetuam-se, porm, o domingo "Laetare" (IV na Quaresma), soleni-
dades e festas. A ornamentao com flores seja sempre moderada e, ao invs de
se dispor o ornamento sobre o altar, de preferncia seja colocado junto a ele 133.
Portanto, no se pode colocar vasos ou arranjos de flores em cima do altar. Ain-
da sobre este assunto, pede-se que no se utilizem flores artificiais, mas natu-
rais.
98. Para a Celebrao Eucarstica, colocam-se sobre o altar somente os objetos re-
queridos pelo rito e no momento oportuno, a saber:
a. o Evangelirio, do incio da celebrao at a proclamao do Evangelho;134
b. desde a apresentao das oferendas at a purificao dos vasos sagrados,
o clice com a patena, o cibrio, se necessrio, e, finalmente, o corporal, o
purificatrio (sangneo), a pala e o missal;
c. Alm disso, se disponham de modo discreto os aparelhos que possam aju-
dar a amplificar a voz do sacerdote.135
99. Somente o po e o vinho para consagrao, depois de apresentados pela as-
semblia, podem ser colocados sobre o altar. Outros smbolos sejam colocados
em lugares previamente preparados fora do altar.
b) O Ambo
100. O ambo o lugar do qual se proclama a Palavra de Deus. O termo ambo

indica lugar alto, elevao, subir. No livro de Neemias136 lemos que Esdras
estava sobre um suporte de madeira, feito para a ocasio, onde ele abriu o Livro
da Lei vista de todo o povo e o proclamou.
101. Na Liturgia da Palavra se proclamam do ambo as leituras bblicas, o salmo
responsorial, o precnio pascal (Exultet), as seqncias e pode tambm ser utili-
zado para a homilia e para a orao da comunidade137. No se devem fazer do
ambo os comentrios138, oraes meditativas, homenagens e nem dar avisos
comunitrios.
131
Idem, n. 307.
132
Idem, n. 117.
133
Idem, n. 305.
134
Quando se utiliza o Evangelirio, ele trazido na procisso de entrada e depositado sobre o altar.
135
136
Cf. Ne 8,4-5.
137
138
Cf. idem, n. 105 b.
24
102. A Introduo Geral ao Lecionrio nos ensina as caractersticas de um ambo:

... deve existir um lugar elevado, fixo, adequadamente disposto e com a devida
nobreza, que ao mesmo tempo corresponda dignidade da Palavra de Deus e
lembre aos fiis que na missa se prepara a mesa da Palavra de Deus e do Corpo
de Cristo e que ajude da melhor maneira possvel a que os fiis ouam bem e es-
tejam atentos durante a Liturgia da Palavra. Por isso se deve procurar, segundo a
estrutura de cada igreja, que haja uma ntima proporo e harmonia entre o am-
bo e o altar139. Para demonstrar aos fiis essa harmonia celebrativa, o ambo
seja construdo com o mesmo material do altar. Assim como o altar deve estar
vista da assemblia, o mesmo vale para o ambo. Logo, evite-se colocar toalhas,
enfeites ou cartazes frente do ambo.
103. O ambo deve ser um lugar construdo com uma estrutura estvel e no uma
simples estante mvel, porque um sinal de que a Palavra de Deus firme, a
rocha na qual os cristos aliceram as suas vidas. O ambo deve ocupar um lu-
gar de destaque no presbitrio, para onde se volte espontaneamente a ateno
dos fiis e os leitores possam ser vistos e ouvidos com facilidade140. O novo am-
bo deve ser abenoado segundo o Ritual Romano de Bnos. 141
104. Geralmente o ambo situado no lado direito do altar (para o lado esquerdo de
quem olha da assemblia para o presbitrio), contudo no na mesma linha, mas
mais frente que o altar. No conveniente colocar o ambo nem muito prximo
do altar e nem muito distante:
a. No muito prximo para que haja uma pequena procisso com o Evangeli-
rio (do altar ao ambo) feita pelo dicono ou pelo sacerdote durante a A-
clamao ao Evangelho;
b. No muito distante para que se mantenha a harmonia e a unidade destas
duas mesas celebrativas no presbitrio.
105. Para evitar a duplicidade de sinais, cuide-se para que nas celebraes em que
se destaca a Palavra de Deus (por exemplo: setembro, o ms da Bblia) no haja
outras estantes ou nichos para o Livro da Sagrada Escritura dentro do presbit-
rio. O lugar em que se entroniza a Palavra de Deus o ambo ou, caso se utilize
o Evangelirio, ela entronizada sobre o altar at a proclamao do Evangelho.
106. Segundo o Rito Romano, o Crio Pascal permanece durante o tempo pascal
junto ao ambo, sendo aceso nas suas celebraes dirias. Depois do dia de
Pentecostes, o Crio Pascal levado a um lugar de honra no batistrio ou junto
pia batismal.142
c) A Sede Presidencial
107. No presbitrio deve existir uma sede reservada para o sacerdote que presidir
a assemblia e dirigir as oraes. A sede presidencial deve ser distinta das ou-
tras cadeiras143, de modo que o sacerdote presidente possa ser bem visualizado
pelos fiis.
139
Introduo Geral ao Lecionrio, n. 32.
140
141
Cf. Ritual de Bno Rito Romano, n. 900-918.
142
Cerimonial dos bispos cerimonial da Igreja, n. 372
143
Cf. idem, n. 49.
25
108. O lugar mais apropriado da sede de frente para o povo no fundo do presbit-
rio, a no ser que a estrutura do edifcio sagrado ou outras circunstncias o im-
peam, por exemplo, se a demasiada distncia torna difcil a comunicao entre
o sacerdote e a assemblia, ou se o tabernculo ocupar o centro do presbitrio
atrs do altar144. Caso no seja possvel colocar a sede no fundo do presbitrio,
ento se coloque, numa distncia adequada, ao lado do altar, no sentido inverso
ao lado do ambo. Jamais se coloque a sede presidencial ou outras cadeiras em
frente do altar, porque haveria uma sobreposio simblica em detrimento do al-
tar.
109. Evite-se toda espcie de trono. Antes de ser destinada ao uso litrgico, con-
vm que se faa a bno da cadeira da presidncia segundo o rito descrito no
Ritual Romano.145
110. O sacerdote-presidente dirige a celebrao da sede nos seguintes momentos:
146
a. saudar a assemblia e introduzi-la na celebrao do dia;

b. realizar o ato penitencial;
c. cantar ou recitar o hino de louvor (Glria a Deus nas alturas...);
d. proferir a orao do dia e a orao depois da comunho;
e. ouvir as leituras bblicas e pode, se preferir, realizar a homilia;
f. professar o smbolo da f;
g. introduzir e concluir a orao universal (ou da comunidade);
h. comunicar os avisos para a comunidade;
i. enviar em misso a assemblia com a bno.
111. Quando o sacerdote utilizar o missal na sede, ele auxiliado por um librfero.
No convm deixar o missal sobre o altar aps a comunho, pois a orao de-
pois da comunho proferida na sede.
d) A Credncia
112. A credncia tem sua origem na palavra italiana credenza que significa confi-
ana. Era antigamente a pequena mesa onde se colocavam os alimentos que
eram degustados antes de serem levados para a mesa da ceia e onde podiam
ser consumidos com toda a confiana.
113. O altar a mesa da ceia sacrifical da Eucaristia. A mesa do altar dever ser
preparada somente no momento da preparao das oferendas, da surge a ne-
cessidade de uma mesa menor que pode estar localizada no fundo ou no lado do
presbitrio, ou tambm no fundo da nave central. No adequado colocar a cre-
dncia unida (junto) ao lado do altar, para no diminuir a sua dignidade.
114. Na apresentao das oferendas, o sacerdote presidente se dirige ao altar que
pode ser preparado por ele mesmo, pelo dicono, pelo aclito ou por outro minis-
tro leigo147 (por exemplo, o ministro extraordinrio da sagrada comunho). O sa-
cerdote presidente recebe o po nas suas mos, pronuncia a bno e coloca a
patena sobre o corporal. Em seguida, faz o mesmo com o vinho.
144
145
Idem, n. 310; cf. Ritual de Bnos Rito Romano, n. 880-899.
146
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 50, 71, 136, 138, 164 e 165.
147
Cf. idem, n. 139.
26
115. No lavabo, o jarro e a bacia vm da credncia e voltam imediatamente para ela.

conveniente que no se utilize um pequeno recipiente de gua no qual o sa-
cerdote apenas molhe seus dedos. Para valorizar este sinal, utilize-se jarro e ba-
cia no qual o sacerdote realmente lava as suas mos, auxiliado pelos coroinhas
ou aclitos.
116. A purificao do clice e cibrios feita preferencialmente na credncia, embo-
ra possa ser realizada no altar, pelo sacerdote, pelo dicono ou pelo aclito legi-
timamente institudo logo aps a comunho ou imediatamente depois da missa,
aps a despedida do povo148. No cabe ao ministro extraordinrio da sagrada
comunho realizar a purificao dos vasos sagrados.149
e) Tabernculo Eucarstico ou Sacrrio do Santssimo
117. O tabernculo eucarstico nos indica a presena do Senhor. Originalmente a

Igreja conservou a Eucaristia para atender aos enfermos e agonizantes. Com o
passar do tempo, a reserva eucarstica passou a ser distribuda aos fiis que ce-
lebram a Palavra de Deus na ausncia do sacerdote e para os momentos de a-
dorao.150
118. O tabernculo seja colocado em lugar de honra na igreja, suficientemente am-
plo, visvel, devidamente decorado e que favorea a orao pessoal 151. Normal-
mente o tabernculo seja nico na igreja, inamovvel, feito de material slido e in-
violvel no transparente, e fechado de tal modo que se evite ao mximo o peri-
go de profanao. Convm, alm disso, que seja abenoado antes de ser desti-
nado ao uso litrgico, segundo o rito descrito no Ritual Romano.152
119. Diante do tabernculo (...) brilhe constantemente uma lmpada especial, com a
qual se indique e se reverencie a presena de Cristo.153
120. Fora das celebraes, a chave do tabernculo no deve ficar exposta ou colo-
cada na sua porta.
f) Capela do Santssimo Sacramento
121. A capela do Santssimo Sacramento convm que seja apta para a orao pri-
vada (...) e por isso se recomenda que o Sacrrio, enquanto possvel, seja colo-
cado em uma capela que esteja separada da nave central do templo, sobretudo
nas igrejas em que se celebram mais freqentemente matrimnios, funerais e
nos lugares mais visitados.154
122. Qualquer outro elemento que possa encontrar-se na capela do Santssimo deve
ser secundrio, pois o foco de ateno deve ser o tabernculo Eucarstico. Por-
tanto, muita ateno para que a decorao, e principalmente as imagens, no
distraiam os fiis. Tudo deve convergir para a presena de Cristo na Eucaristia.
148
Cf. idem, n. 163 e 279; cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 119.
149
150
Cf. Ritual Romano, Ritual de Bnos, Bno do Novo tabernculo Eucarstico, n. 919.
151
Cf. Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 52, e cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 314.
152
Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 314; cf. Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 52; e cf.
Ritual Romano, Ritual de Bnos, Bno do Novo tabernculo Eucarstico, n. 919-929.
153
Cdigo de Direito Cannico, cn. 940.
154
Instruo Eucharisticum Mysterium e cf. Ritual da Sagrada Comunho e do culto Eucaristia fora
da missa, n. 9.
27
155
g) Os materiais sagrados para a celebrao eucarstica
123. direito da comunidade dos fiis que as vestes, toalhas e alfaias sagradas,
bem como todos os objetos sagrados, resplandeam pela dignidade, decoro e
limpeza156, por isso interessante, em acordo com o proco, designar pessoas
que cuidem, organizem e limpem esses materiais. Esse zelo expressa o fervor da
f de uma comunidade.
124. recomendvel que a primeira lavada das alfaias destinadas a acolher as sa-
gradas espcies (corporal e sangneo) seja feita manualmente e sua gua der-
ramada na terra ou em um outro lugar apropriado.157
h) As imagens dos Santos no presbitrio
126. Firme permanea o costume de propor nas igrejas as sagradas imagens ve-
nerao dos fiis; contudo, sejam expostas com moderao quanto ao nmero,
com convenincia quanto ordem, para que no causem admirao ao povo
cristo nem favoream devoes menos corretas158. No se multiplique o nme-
ro das imagens do mesmo santo ou santa. Que seja somente uma imagem de
cada, mesmo que esse santo ou santa possua vrios ttulos. Por exemplo: Nossa
Senhora Aparecida, Nossa Senhora das Graas, Me da Divina Graa,... j que
todos esses ttulos correspondem a uma nica pessoa: Maria, Me de Jesus!
127. Nas novenas e celebraes festivas, a imagem do santo, levada na procisso
de entrada, pode ser melhor destacada com a utilizao de tronos, adornos ou
flores. Mas no se coloque em cima ou em frente do altar, pois isso prejudicaria
outros smbolos importantes do presbitrio.159
128. Nas celebraes em louvor a um santo jamais se perca a perspectiva e o foco
central do culto da Igreja, que Cristo no seu Mistrio Pascal. Que toda celebra-
o aos santos seja Cristocntrica, ou seja, que o culto aos santos no supere o
culto a Deus, na pessoa do Cristo, pois nEle encontramos a fonte e a causa de
toda santificao.
i) Os lugares das pessoas que exercem funes litrgicas
129. Os lugares das pessoas que exercem funes litrgicas devem levar em consi-
derao o espao disponvel na igreja. O que no pode acontecer um conges-
tionamento de pessoas no presbitrio, dificultando, assim, a funcionalidade do
desenvolvimento dos ritos. O ideal que ocupem as cadeiras no presbitrio os
ministros ordenados bispo, presbtero e dicono bem como os aclitos que
possuem a funo de acompanhar o sacerdote no altar.
130. Convm que os coroinhas permaneam junto ao sacerdote no presbitrio, pois,
alm de ser um ministrio ligado ao servio do altar, os coroinhas existem para
155
Este diretrio contm um captulo que aborda os principais objetos para uma celebrao eucarsti-
ca. Para aprofundar melhor esse assunto, leia-se o captulo V da Encclica do Papa Joo Paulo II
Ecclesia de Eucharistia
156
157
Cf. idem, n. 120.
158
159
Cf. Ritual de Dedicao de um altar, n. 10.
28
aprofundar e alimentar nos meninos o discernimento vocacional ao sacerdcio.

Alm de meninos, tambm podem existir meninas coroinhas no servio litrgi-
co.160
131. Os leitores e ministros extraordinrios da sagrada comunho ocupem as primei-
ras fileiras de banco da nave central para expressar a dimenso vocacional da I-
greja. Deus que chama do meio do povo pessoas para servirem a comunidade
atravs dos ministrios.
132. Quando os diconos, aclitos e ministros extraordinrios da sagrada comunho
se encontram no presbitrio durante a Orao Eucarstica e o rito de comunho,
eles devem permanecer afastados do altar, um pouco atrs do sacerdote que
preside e dos concelebrantes.161
133. O comentarista exerce sua funo num lugar adequado, em p, e voltado para
a assemblia. Ao desempenhar sua funo, o comentarista no deve utilizar o
ambo, mas uma estante simples.162
134. O grupo dos cantores, segundo a disposio de cada igreja, deve ser colocado
de tal forma que se manifeste claramente sua natureza, isto , que faz parte da
assemblia dos fiis, onde desempenha um papel particular; que a execuo de
sua funo se torne mais fcil; e possa cada um de seus membros facilmente ob-
ter uma participao plena na missa, ou seja, participao sacramental 163. Por-
tanto, o lugar dos animadores de canto no no presbitrio, mas num outro lugar
onde possam exercer com facilidade a sua funo de fazer a assemblia cantar.
No convm que o grupo de cantores permanea atrs da assemblia, no coro,
como ocorria em tempos passados.
160
161
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, 215.
162
Cf. idem, 105b.
163
Idem, n. 312.
29
Captulo 4
Alguns Momentos Celebrativos da Eucaristia
135. Neste captulo sero abordados alguns momentos da celebrao eucarstica

necessrios para o bom servio das Equipes Litrgicas numa comunidade. Quan-
to aos cantos da missa, sero analisados mais detalhadamente no captulo pos-
terior. Antes, necessrio esclarecer algumas idias a respeito da missa.
136. Por mais que se encontre em alguns documentos a palavra celebrante em
referncia ao sacerdote que dirige a celebrao da missa, tal termo no o mais
adequado, pois transmite uma idia que somente ele que celebra enquanto os
outros fiis cumprem o papel de meros espectadores. Na verdade toda a assem-
blia celebra, pois participa da ao litrgica por fora do sacerdcio rgio rece-
bido no sacramento do Batismo. Por isso, o modo mais conveniente de chamar o
sacerdote que dirige a celebrao presidente da celebrao.
137. Outra questo de suma importncia a funo desempenhada pelo presidente
da celebrao. ele quem dirige e decide a forma do rito. Da a necessidade de
uma comunicao clara e antecipada entre o sacerdote que preside e as equipes
que servem. O ideal que o sacerdote possa preparar a celebrao eucarstica
juntamente com as equipes responsveis. Mas quando isso no for possvel, a
celebrao eucarstica pode ser preparada pela Equipe de Liturgia; quem, porm,
aprova a sua realizao o presidente da celebrao. Evite-se toda improvisa-
o ou atitudes que prejudiquem a harmonia entre o presidente da celebrao e
a equipe de celebrao para que a Liturgia expresse o Mistrio da unidade e da
comunho entre os fiis em Cristo.
138. Alm disso, cabe ao presidente da celebrao:
a. Proferir as chamadas oraes presidenciais;164
b. Proferir breves motivaes e admoestaes para introduzir os fiis cele-
brao do dia e para a compreenso dos ritos, mantendo sempre o sentido
proposto pelo missal.165
Procisso de Entrada
139. Esse rito deve ser valorizado em nossas celebraes, principalmente aos do-
mingos, solenidades e dias festivos da comunidade, pois manifesta a Igreja, povo
de Deus, a caminho da Terra Prometida preparada pelo Pai.166
140. Para melhor expressarmos essa dimenso peregrina da Igreja, so usados al-
guns elementos:
a. O turbulo e o incenso: a incensao na procisso de entrada recorda a
caminhada do povo de Israel durante 40 anos no deserto167. Hoje, a Igre-
ja que caminha pelas estradas do mundo, seguindo na presena do Se-
nhor;
b. A cruz processional: faz-nos recordar que a pessoa s pode ser discpula
de Jesus se tomar a sua cruz e trilhar os passos do Mestre. Deve ser um
164
Cf. idem, n. 30.
165
Cf. idem, n. 31.
166
Cf. Hb 13,14
167
Cf. Ex 13,21-22.
30
crucifixo, com a imagem do Crucificado e no apenas uma simples cruz 168.

Chegando ao presbitrio, pode ser colocada junto ao altar, de modo que
se torna a cruz do altar, que deve ser uma s; caso contrrio, ela ser
guardada em lugar adequado169. O cruciferrio a deposita imediatamente
no seu devido lugar, pois os demais ministros que compem a procisso de
entrada, devem saudar o altar e no a cruz processional;
c. O Evangelirio: a Palavra de Deus essencial para quem se pe a cami-
nho. Sem ela nos perderamos nas encruzilhadas de nossas decises e es-
colhas para Deus. A ltima edio da Instruo Geral sobre o Missal Ro-
mano valoriza o Livro do Evangelirio (Livro que contm somente o texto do
Evangelho). Na procisso com a Palavra de Deus seja levado o Evangeli-
rio e no mais o Lecionrio e nem a Bblia170. O dicono ou na sua falta o
leitor, leva o Evangelirio fechado171 e ao chegar no presbitrio, deposita-o
no centro do altar, sem apresent-lo assemblia172;
d. Dependendo do cunho da celebrao, pode-se trazer outros smbolos que
ajudem a assemblia a celebrar melhor o Mistrio da f, como, por exem-
plo, a imagem do Santo Padroeiro ou sinais que expressem o momento da
vida e as intenes daquela comunidade. Nesse caso, a imagem do santo
ou outros smbolos seguem logo atrs da cruz processional.
141. A formao da procisso de entrada segue esta ordem: 173
1. O turiferrio e o naveteiro;
2. Os aclitos ou coroinhas que levam as velas acesas e, entre eles, um outro
aclito ou coroinha com a cruz processional;
3. Os demais coroinhas, os leitores, os ministros extraordinrios da sagrada
comunho e os aclitos;
4. O dicono, ou na falta deste o leitor, conduz um pouco elevado o Evangeli-
rio;
5. frente do sacerdote presidente caminham os sacerdotes concelebran-
tes;174
6. Por fim, o sacerdote presidente acompanhado de um ou dois diconos as-
sistentes175. Se houver mais diconos na celebrao, eles precedero os
sacerdotes concelebrantes.
Observao: Quando a eucaristia for presidida pelo bispo, atrs dele acompa-
nham dois aclitos ou coroinhas responsveis pela mitra e pelo bculo. O bispo en-
trega a mitra e o bculo diante do altar, antes de reverenci-lo com a inclinao pro-
funda.176
142. Chegando diante do presbitrio, todos fazem uma inclinao profunda em reve-
rncia ao altar177. No entanto, quando o Sacrrio do Santssimo se encontra no
168
169
Idem, n. 122.
170
Cf. idem, n. 120 d
171
Cf. Cerimonial dos bispos cerimonial da Igreja, n. 127.
172
Cf. idem, n. 117.
173
Cf. idem, n. 120.
174
Cf. idem, n. 210.
175
Cf. idem, n. 172.
176
Cf. idem, n. 128 e 131.
177
Cf. idem, n. 195.
31
centro do presbitrio, no se realiza a inclinao profunda, mas uma s genufle-

xo para o altar e a Eucaristia.178
Ato Penitencial
143. H vrios modos de realizar esse rito, descritos no Missal Romano. Quanto aos
cantos do Ato Penitencial, sero abordados mais adiante. possvel fazer a as-
perso da gua benta sobre o povo nas missas dominicais e solenidades, pois
assim lembra-se da santidade que recebemos no dia de nosso batismo e que
constantemente renovada pela misericrdia divina. Com a asperso da gua no
Ato Penitencial, faz-se referncia solenidade da Viglia Pascal.
144. Esse momento concludo com a absolvio do sacerdote, absolvio que,
contudo, no possui a eficcia do sacramento da penitncia179, visto que o Ato
Penitencial da missa no absolve os pecados graves e mortais. Esses devem ser
acusados na confisso sacramental individual.
Hino de Louvor
145. O Glria a Deus nas alturas... um hino antiqssimo e venervel da Igreja,

que remonta s primeiras geraes de cristos. Na verdade um canto comple-
to: de louvor, entusiasmo, doxologia e splica. Um canto transbordante de alegri-
a, confiana, humildade, e que d Eucaristia um tom de festividade. 180
146. Sempre cantado nas solenidades, nas festas e nos domingos, exceto nos
domingos do Advento e da Quaresma. O texto deste hino no pode ser substitu-
do por outro (por exemplo: hinos trinitrios Pai, Filho e Esprito Santo ou ou-
tros que no apresentam a letra oficial do Glria). Se no for cantado, deve ser
recitado por todos juntos ou por dois coros, dialogando entre si.181
Orao do Dia (Coleta)
147. Aps o hino de louvor (Glria a Deus nas alturas...), o sacerdote convida o
povo a rezar; todos se conservam em silncio com o sacerdote por alguns instan-
tes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interi-
ormente os seus pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que se costuma cha-
mar coleta, pela qual se exprime a ndole da celebrao. Conforme antiga tradi-
o da Igreja, a orao costuma ser dirigida a Deus Pai, por Cristo, no Esprito
Santo e por uma concluso trinitria (...). O povo, unindo-se splica, faz sua a
orao pela aclamao Amm.182
148. importante salientar duas atitudes bsicas para os celebrantes:
a. Aps o convite do sacerdote (Oremos), faz-se um momento de silncio para
orao pessoal. Logo, esse no o momento de se ler as intenes para
missa ou motivaes celebrativas. As intenes de missa podem ser lidas
no comentrio inicial ou aps a saudao do sacerdote ou, se for por aque-
178
Cf. idem, n. 274.
179
Idem, n. 51
180
Cf. A Celebrao da Igreja II - Sacramentos, Edies Loyola, So Paulo, 1982, p. 321.
181
182
Idem, n. 54.
32
les que j morreram, os seus nomes podem ser lidos durante a Orao Eu-
carstica, no momento de lembrar os fiis falecidos;
b. A orao do dia uma chave de compreenso sobre a celebrao daquele
dia. Isso se manifesta claramente nas oraes da Quaresma, Pscoa, Ad-
vento, Natal e nos dias solenes, festivos e memrias.
Proclamao das Leituras
149. Com a renovao do Conclio Vaticano II, foram confeccionados Lecionrios,

que abrem largamente aos fiis os tesouros das Sagradas Escrituras. Mesmo os
textos do Antigo Testamento so proclamados nas assemblias crists luz do
Mistrio de Cristo, revelando o projeto de Salvao de Deus. Por isso, as leituras
das Sagradas Escrituras constituem parte importante da celebrao eucarstica,
pois nelas Deus continua falando e conduzindo o seu povo.183
150. As leituras bblicas no sejam suprimidas ou substitudas por outras leituras no
bblicas184, pois a escuta da Palavra de Deus necessria para a prpria cele-
brao dos sacramentos, que nascem e se alimentam da Palavra.185
Aclamao ao Evangelho
151. Esse um rito que aclama a presena de Cristo no Evangelho. Por isso, todos
louvam ao Senhor com cantos apropriados186. conveniente conhecer o rito so-
lene da Aclamao ao Evangelho, que consiste na conduo do Evangelirio do
altar para o ambo, feita pelo dicono ou pelo sacerdote, precedido dos aclitos
ou coroinhas que podem levar o turbulo com incenso e os castiais com velas.187
Homilia
152. Na celebrao da missa, a homilia funo exclusiva do ministro ordenado, de

preferncia do presidente188. A homilia feita pelo ministro ordenado tambm Pa-
lavra de Deus. Ela tem a finalidade de proclamar as maravilhas realizadas por
Deus na histria da Salvao e no Mistrio de Cristo189, irradiando a luz pascal
sobre os eventos da vida dos fiis190. Assim, o Mistrio Pascal de Cristo, anunci-
ado nas leituras e na homilia, realiza-se por meio do sacrifcio da missa191.
153. Informaes e testemunhos de vida crist feitos por leigos no podem ser con-
siderados como homilia. Caso seja necessrio, a exposio de um testemunho
de vida crist, que se faa fora da celebrao ou aps a orao depois da comu-
nho, mas jamais se pode suprimir a homilia realizada pelo ministro ordenado.192
183
184
Cf. Introduo Geral ao Lecionrio, n. 12.
185
Cf. Conclio Vaticano II: Decreto sobre o Ministrio e a Vida dos presbteros, Presbyterorum Ordi-
nis, n. 4; Introduo Geral ao Lecionrio, n. 10.
186
Cf. os n. 260-262 deste Diretrio.
187
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n 133, 175.
188
189
Cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 35,2.
190
Cf. Instruo Redemptioni Sacramentum, n. 67.
191
Cf. Exortao Apostlica do Papa Paulo VI Evangelii Nuntiandi, n. 43.
192
33
Profisso de F (Credo)
154. A Profisso de F a resposta da assemblia aceitando o Plano de Salvao

exposto pelas leituras bblicas e pela homilia. Na celebrao eucarstica pode se
rezar o Smbolo Apostlico ou o Smbolo Niceno-constantinopolitano. Em certas
ocasies, a Profisso de F pode ser realizada por meio de perguntas e respos-
tas: Renuncio! e Creio!. No se admitem outras Profisses de F que no es-
tejam devidamente aprovadas pela Igreja. Por isso, haja cuidado com a escolha
de certos cantos de Profisso de F que mutilam ou parafraseiam a f da Igreja.
155. As rubricas do Missal Romano orientam a assemblia para realizar uma reve-
rncia durante a Profisso da F. No caso do Smbolo Apostlico (conhecido co-
mo o credo mais curto), pede-se que a assemblia faa uma inclinao durante a
recitao das palavras: que foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu
da Virgem Maria. No Smbolo Niceno-constantinopolitano tambm se pede a in-
clinao no mesmo artigo de f correspondente ao Mistrio da Encarnao: e se
encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria e se fez homem 193. Essa
reverncia um gesto de gratido e louvor a Deus pela Encarnao de Cristo.
Nas solenidades e nas oitavas do Natal e da Pscoa, e na Solenidade da Anun-
ciao do Senhor (25 de maro) pede-se que a assemblia faa a genuflexo em
vez de inclinao.
Orao da Comunidade
156. A orao da comunidade ou dos fiis encerra a Liturgia da Palavra. Como ela
faz parte da Palavra celebrada, as preces devem expressar aquilo que ouvimos
da Palavra de Deus, considerando as circunstncias que a Igreja vive. A Equipe
de Liturgia acrescente outras preces ou modifique as que esto no folheto de
modo que correspondam melhor s necessidades da sua comunidade.
157. Alm disso, sempre bom lembrar alguns critrios na elaborao de preces:
a. A orao da comunidade a concluso da Liturgia da Palavra. Quando as
preces forem elaboradas, a Equipe de Liturgia deve se inspirar naquilo que
Deus disse por meio das leituras proclamadas;
b. Quanto mais curtas as preces, melhores sero;
c. No se reza por idias, mas por pessoas. Jamais se reza pela liberdade,
mas por aqueles que a vivem ou dela esto privados;
d. As preces devem ser de interesse para toda a comunidade. Os pedidos que
no expressam os interesses e necessidades de toda uma comunidade no
devem ser apresentados nesse momento. Tais pedidos sejam apresenta-
dos como intenes de missa e no como preces na orao da comunida-
de;194
193
Missal Romano, rubrica n. 15, pg. 400-402.
194
H uma orientao quanto s sries das preces na Orao da Comunidade, e percebam que nun-
ca se perde de vista a dimenso comunitria: Normalmente sero estas as sries de intenes: pelas
necessidades da Igreja; pelos poderes pblicos e pela salvao de todo o mundo; pelos que sofrem
qualquer dificuldade; pela comunidade local. No entanto, em alguma celebrao especial, tal como
Confirmao, Exquias, as intenes podem referir-se mais estreitamente quelas circunstncias
(Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 70). ... se faam oraes pela Santa Igreja, pelos gover-
nantes, pelos que sofrem necessidades vrias, por todos os homens e pelo bem-estar de todo o
mundo. (Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 53; cf. 1 Tm 2,1-2).
34
e. Na missa, a orao conclusiva deve ser feita pelo sacerdote presidente,

com as mos estendidas, e no pelo dicono.195
158. Para a melhor participao, sugestivo que se cante junto com a assemblia o
refro aps a apresentao de cada prece.
159. Nas celebraes mais solenes em que se recita a Ladainha de todos os San-
tos, no se realiza a orao da comunidade, porque uma substitui a outra. Quan-
do se recita a Ladainha, todos se voltam ao altar ou ao Sacrrio do Santssimo
quando este est presente no presbitrio. A Ladainha recitada por todos em p
no Tempo Pascal, nos domingos e nas solenidades. Nos demais dias do ano, re-
za-se de joelhos.
Procisso das Oferendas
160. As oferendas do po e do vinho, trazidas em procisso pelos fiis, so recebi-

das pelo presidente da celebrao, ajudado pelo dicono, aclito ou outro minis-
tro, que as depe sobre o altar196. No correto mostrar as oferendas para a as-
semblia porque ela prpria que as apresenta a Deus por meio do sacerdote.
161. Em alguns lugares, apresentam-se outros elementos representativos junto com
o po e o vinho. Tal prtica no se sustenta nesse momento da celebrao; por
oferendas se entende somente o po e o vinho utilizados para a consagrao.
Outros smbolos podem ser trazidos na procisso de entrada, logo atrs da cruz
processional, colocando-os num lugar distinto do altar e do ambo.
162. Essa apresentao pode ocorrer de forma solene nos domingos e dias festivos
com a procisso vinda da entrada da igreja para o altar. A apresentao e prepa-
rao das oferendas no um simples gesto esttico para a celebrao, mas
parte integrante do sacrifcio de Cristo e da Igreja.
163. Alm da apresentao das oferendas, tambm ocorre a partilha dos bens para
os pobres e para a Igreja. As ofertas, como dinheiro ou outros donativos ofereci-
dos pelos fiis sero colocados em lugar conveniente, fora da mesa eucarsti-
ca.197
164. Caso no haja dicono, h a possibilidade de o aclito ou de outro ministro lei-
go preparar o altar colocando o corporal, o sangneo, o clice, a pala e o mis-
sal.198
Orao Eucarstica
165. A proclamao da Orao Eucarstica, por sua natureza, o ponto culminante

de toda a celebrao, reservada ao sacerdote, em virtude da sua ordenao.
um abuso, portanto, deixar que algumas partes da Orao Eucarstica sejam di-
tas pelo dicono, ou por um fiel leigo.199
195
196
Cf. idem, n. 140 e 178.
197
Cf. idem, n. 73.
198
Cf. idem n. 139.
199
Instruo Inestimabile Donum, n. 4.
35
166. Quando celebra a Eucaristia, o sacerdote deve servir a Deus e ao povo com
dignidade e humildade, e, pelo seu modo de agir e proferir as palavras divinas,
sugerir aos fiis uma presena viva de Cristo.200
167. expressamente proibido alterar ou subtrair o texto da Orao Eucarstica a-
provado pela Igreja.201
168. A Orao Eucarstica nas vrias famlias litrgicas segue uma estrutura imut-
vel que parte do ensinamento de Jesus Cristo dado aos apstolos. Essa estrutura
elaborada a partir da ltima ceia com os discpulos e de diversos textos euca-
rsticos encontrados no Evangelho.202
169. A Orao Eucarstica formada por quatro aes de Cristo:
1- Tomar o po em suas mos: essa ao corresponde procisso e apre-
sentao das oferendas do po e vinho, quando o Cristo, pelas mos do
sacerdote, toma as oferendas dos fiis e as apresenta ao Pai sobre o altar;
2- Render Graas: essa ao corresponde orao do Prefcio, Santo, invo-
cao do Esprito Santo, narrao da instituio, as intercesses Igreja
Peregrina, Padecente e Gloriosa, e Doxologia;
3- Partir o po: corresponde ao Pai-nosso, embolismo (Livrai-nos...), orao
e abrao da paz203 e culmina no rito do Cordeiro de Deus, em que o sacer-
dote, auxiliado pelo dicono, parte o po eucarstico para a distribuio. Es-
se gesto nos faz recordar como os discpulos de Emas reconheceram o
Senhor. Em alguns lugares, tem-se o costume de partir o po eucarstico
durante a consagrao como se fosse um ato teatral da ltima ceia de Cris-
to. Tal prtica errnea204, pois ento, por coerncia, a comunho deveria
ser distribuda antes das palavras da consagrao (... e deu aos seus dis-
cpulos,), o que deformaria a estrutura litrgica da celebrao eucarstica;
4- Distribuir: corresponde ao rito da comunho aos fiis.
Doxologia da Orao Eucarstica (Por Cristo, com Cristo e em Cristo...)
170. O gesto de elevar o po e o vinho transformados no sacramento do Corpo e

Sangue do Senhor o ponto mximo do louvor e de ao de graas pela criao
transfigurada que se eleva at ao Pai. o momento em que o sacerdote exprime
a glorificao de Deus, e confirmada e concluda pela aclamao triunfal da as-
semblia por meio do Amm.
171. A elevao da patena com o Corpo do Senhor feita pelo presidente da cele-
brao. A elevao do clice deve ser feita pelo dicono, ou na sua ausncia por
um sacerdote concelebrante. Caso no haja nem dicono nem sacerdote conce-
lebrante, o clice elevado pelo prprio presidente da celebrao. Este gesto
no deve ser realizado por um ministro extraordinrio da sagrada comunho ou
por outro leigo.
172. A proclamao da doxologia exclusiva do ministrio sacerdotal, no cabendo
ao dicono ou aos fiis leigos a no ser o Amm conclusivo.
200
201
202
Cf. Mt 26,26; Mc 14,22; Lc 22,19. Textos eucarsticos: Jo 6,11; Mt 14,19; Lc 24,30;...
203
CAMARGO, Pe. Gilson Cezar de, Liturgia da Missa Explicada, (Cadernos Temticos para Evan-
gelizao, n. 13) Editora Vozes, Petrpolis, RJ, 2004, pg. 59-65
204
36
Abrao da Paz
173. Convm que cada um d a paz, sobriamente (segundo os costumes dos po-
vos), s aos mais prximos a si205. O sacerdote e os demais ministros podem
dar a paz permanecendo sempre dentro do presbitrio para no ocorrer uma de-
sarmonia na celebrao206. A razo dessa norma que quando se deseja a paz
ao que est mais prximo, no se est desejando somente para uma pessoa em
particular, mas para toda a Igreja simbolizada naquele irmo. Logo, no preciso
cumprimentar toda a assemblia para expressar tal desejo.
Comunho
174. A Igreja valoriza a distribuio da comunho sob as duas espcies po e vi-

nho de modo que o fiel possa comer e beber este Sagrado Alimento, manifes-
tando assim com maior clareza a plenitude do sinal do banquete eucarstico. En-
tretanto, o grande nmero de comungantes pode tornar invivel tal distribuio
eucarstica. Segundo as disposies do bispo diocesano, pode-se oferecer a co-
munho nas duas espcies, diretamente do clice ou por intino207, levando em
considerao as seguintes disposies:
a. No se administre aos fiis leigos a comunho do Sangue do Senhor dire-
tamente do clice quando est presente um nmero de comungantes to
grande que se torne difcil avaliar a quantidade de vinho necessrio para a
celebrao;208
b. Quando for usada a modalidade da intino, recorra-se hstias que no
sejam muito finas nem demasiadamente pequenas, e o comungante receba
a Eucaristia do sacerdote somente na boca 209. No seja permitido que o fi-
el comungante molhe por si mesmo a hstia no clice, nem que receba na
mo a hstia molhada;210
c. Se um clice no for suficiente para a comunho, pode se dispor de outros
clices menores211. Entretanto, abstenha-se de passar o Sangue de Cristo
de um clice para outro aps a consagrao, para evitar qualquer coisa
desrespeitosa a to grande Mistrio.212
175. Insista-se no Amm que o comungante pronuncia em resposta frmula do
ministro: O corpo (e o sangue) de Cristo!. Esse Amm deve ser pronunciado
como uma profisso de f acerca desse Mistrio.213
176. No permitido aos fiis pegarem por si e muito menos passarem entre eles
de mo em mo a sagrada hstia ou sagrado clice.214 Os ministros leigos que
iro auxiliar na distribuio da comunho no se aproximem do altar antes que o
205
Idem, n. 72.
206
Cf. idem.
207
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 245. Por intino entende-se o ato de molhar a
hstia no vinho.
208
209
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 285b e 287.
210
211
Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 207b e 285a.
212
Instruo Redemptionis Sacramentum, n 106.
213
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 161, 287.
214
Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 94, e cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 160.
37
sacerdote tenha tomado a Comunho, recebendo sempre o vaso cibrio , que

contm as espcies da Santssima Eucaristia a serem distribudas aos fiis, da
mo do sacerdote celebrante.215
177. da Igreja que o fiel recebe a Eucaristia, que a Comunho com o Corpo de
Cristo e com a Igreja. Eis porque o leigo comungante no deve ele mesmo retirar
a partcula consagrada do cibrio, de uma bandeja ou de uma cesta, como o faria
se se tratasse de po comum ou mesmo de po bento, mas ele recebe a partcu-
la, seja na mo ou na boca, do ministro da Comunho. 216
178. Quando a comunho dada na espcie do po, deve-se orientar previamente
os fiis para escolherem a maneira que comungaro: ou pode ser dada direta-
mente na boca, sobre sua lngua, ou na mo, segundo o costume tradicional da
Igreja217, quando o comungante recebe a Eucaristia sobre suas mos abertas
sobrepostas, e comunga com toda piedade diante do ministro. Cuide-se com es-
pecial ateno para que o comungante tome a hstia logo, diante do ministro, de
tal modo que ningum se afaste levando na mo as espcies eucarsticas.218
179. Para que, por meio de sinais, a comunho se apresente melhor como participa-
o no sacrifcio que se celebra, prefervel que os fiis possam receb-la com
hstias consagradas na mesma missa219. Assim, nas comunidades em que se
celebra quase que diariamente a Eucaristia, no conveniente acumular no Sa-
crrio hstias consagradas alm do necessrio. Esse procedimento se justifica
nas comunidades que realizam constantemente a Celebrao da Palavra (cul-
tos). Os ministros leigos preparem um nmero suficiente de hstias para a con-
sagrao de modo que no falte para a celebrao, mas que tambm no so-
brem em demasia. Alm disso, pede-se que se renovem constantemente as hs-
tias consagradas que permanecem no Sacrrio, para que no ocorra o perigo de
estragar a matria do sacramento (o po).
180. Mesmo que o sacerdote, o dicono ou os ministros extraordinrios da sagrada
comunho ainda no estejam no local para a distribuio da Eucaristia, as Equi-
pes de Liturgia orientem os comungantes para se dirigirem s filas de comunho,
logo aps a orao: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha mora-
da.... Essa uma maneira de a assemblia expressar o desejo de buscar o en-
contro com o Cristo Eucarstico, evitando, assim, uma certa apatia e indiferena
dos comungantes.
181. de responsabilidade do sacerdote celebrante distribuir a comunho, se o
caso, ajudado pelos outros sacerdotes e diconos; e ele no deve prosseguir a
missa at que haja terminado a comunho dos fiis. S onde a necessidade o
215
216
Sagrada Congregao para os Sacramento e o Culto Divino, notificao de protocolo n. 720/85, n.
4, de 03 de abril de 1985.
217
Ao aproximares (da comunho), no vs com as palmas das mos estendidas, nem com os de-
dos separados; mas faze com a mo esquerda um trono para a direita como quem deve receber um
Rei e no cncavo da mo espalmada recebe o corpo de Cristo, dizendo: Amm. Com segurana,
ento, santificando teus olhos pelo contato do corpo sagrado, toma-o e cuida de nada se perder. 5
Catequese Mistaggica de So Cirilo de Jerusalm, n.21; PG 33, Col. 1125; e So Joo Crisstomo,
homilia 47, PG 63,Col. 898.
218
219
Idem, n. 89.
38
requeira, os ministros extraordinrios da sagrada comunho podem ajudar o sa-

cerdote celebrante, de acordo com as normas do direito.220
182. Em razo do sinal que se expressa, convm que alguma parte do po eucars-
tico obtido pela frao seja distribudo ao menos a algum fiel no momento da co-
munho221. Tambm existe uma recomendao de usar uma patena de maior
dimenso, onde se coloca tanto o po para o sacerdote e o dicono, bem como
para os demais ministros e fiis222, evitando, assim, a conotao de que o sa-
cerdote comunga a Eucaristia numa patena exclusiva, desvinculada da comu-
nho dos demais.
183. No lcito, nem mesmo urgindo extrema necessidade, (o sacerdote) consa-
grar uma matria (o po ou o vinho) sem a outra, ou mesmo consagr-las ambas
fora da celebrao eucarstica.223
184. Quando, por descuido, uma partcula consagrada cai no cho, ela deve ser re-
colhida com toda reverncia, diluda em gua e depositada na Pia Batismal que
tenha escoamento para o solo da igreja (e no para o esgoto) ou em vasos de
plantas para que no seja profanado o Santssimo Sacramento 224. Quem joga fo-
ra as espcies consagradas ou as conserva para fins de sacrilgio incorre em
excomunho automtica, e o perdo para essa pena reservada somente San-
ta S.225
185. Apresentamos tambm algumas disposies para receber a Comunho:
a. Sua unio com Cristo Eucarstico dever se estender a toda a vida crist,
transformando sua vida cotidiana em ao de graas e produzindo frutos
mais abundantes de caridade226. Logo, no deve comungar a Eucaristia
aquele que no comunga o Cristo presente na Liturgia da Palavra, ou seja,
no acolhe e no se prope a praticar os ensinamentos do Senhor;
b. Ningum se aproxime da Eucaristia tendo conscincia de estar em pecado
mortal227, sem prvia confisso sacramental, por mais que se julgue contri-
to228. Tambm no se podem aproximar da comunho eucarstica os que
se encontram em situao matrimonial irregular (recasado ou amasiado) ou
sofrem alguma pena cannica;
c. Quem vai receber a Santssima Eucaristia abstenha-se de ingerir qualquer
comida ou bebida, excetuando-se somente gua e remdio, no espao de
ao menos uma hora antes da sagrada comunho (...). Pessoas idosas e
doentes, bem como as que cuidam delas, podem receber a Santssima Eu-
caristia, mesmo que tenham tomado alguma coisa na hora que a antece-
de.229
Homenagens ou Avisos Comunitrios
220
Idem, n. 88.
221
Idem, n. 49.
222
223
224
225
226
Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 25.
227
Para ser pecado mortal necessrio trs condies: pecar em matria grave, ter plena conscin-
cia e plena vontade do que est fazendo.
228
229
39
186. justo e apropriado, em certos dias ou comemoraes especiais da comunida-

de, preparar uma homenagem, um agradecimento, um jogral ou algo semelhante
na celebrao eucarstica. Mas, necessrio o discernimento da Equipe Litrgica
sobre o momento de realiz-los. Pela dinmica da celebrao, tais atos mencio-
nados, bem como os avisos da comunidade, sejam realizados aps a Orao
depois da Comunho e no antes, quando se faz o silncio sagrado da comu-
nho.
40
Captulo 5
A Proclamao da Palavra de Deus
187. A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras, como sempre venerou ao pr-
prio corpo do Senhor, j que sem cessar toma da mesa da palavra de Deus e do
Corpo de Cristo o po da vida e o serve aos filhos. Sempre as teve e tem, junta-
mente com a Tradio, como suprema regra de sua f, porque, inspiradas por
Deus e consignadas por escrito uma vez para sempre, comunicam imutavelmen-
te a palavra do prprio Deus e fazem ressoar atravs das palavras dos Profetas e
Apstolos a voz do Esprito Santo. necessrio, portanto, que toda pregao e-
clesistica, como a prpria religio crist, seja alimentada e orientada pela Sa-
grada Escritura. Nos Livros Santos, com efeito, o Pai que est nos cus vem ca-
rinhosamente ao encontro de seus filhos e com eles fala. E to grande a fora
poderosa que se encerra na Palavra de Deus, que ela constitui sustentculo vi-
goroso para a Igreja, firmeza na f para seus filhos, alimento da alma, perene e
pura fonte da vida espiritual. Por tudo isto, aplicam-se perfeitamente Sagrada
Escritura estas palavras: A palavra de Deus viva e eficaz (Hb 4,12), poderosa
para edificar e repartir a herana entre os santificados (At 20,32; cf. 1Ts 2,13).230
188. Para que os fiis cheguem a adquirir uma estima viva pela Sagrada Escritura
atravs da audio das leituras divinas, necessrio que os leitores que desem-
penham esse ministrio, embora no tenham sido oficialmente institudos nele,
sejam realmente aptos e estejam cuidadosamente preparados231. A preparao
de um leitor deve ser em primeiro lugar espiritual que compreende a instruo b-
blica e litrgica, e a preparao tcnica.232
Orientaes para os leitores:
189. Mediante as leituras preparada para os fiis a mesa da palavra de Deus e

abrem-se para eles os tesouros da Bblia. Por tradio, o ofcio de proferir as lei-
turas no funo presidencial, mas ministerial. As leituras sejam pois procla-
madas pelo leitor, o Evangelho seja anunciado pelo dicono ou, na sua ausncia,
por outro sacerdote. Na falta, porm, do dicono ou de outro sacerdote, o prprio
sacerdote celebrante leia o Evangelho.233 A no ser em casos de extrema ne-
cessidade, no recomendvel que um leitor proclame vrias leituras na mesma
missa, pois as aes litrgicas devem ser compartilhadas com as demais pesso-
as participantes da celebrao, de tal forma que cada leitor se responsabilize pe-
la proclamao de uma s leitura.
190. Na procisso ao altar, faltando o dicono, o leitor, revestido de vestes aprova-
das, pode levar o livro dos Evangelhos Evangelirio um pouco elevado; neste
caso caminha frente do sacerdote, do contrrio (estando presente o dicono),
com os demais ministros.234
230
Constituio Conciliar Dei Verbum, n. 21; cf. Introduo Geral ao Lecionrio , n.10.
231
232
233
234
Idem, n. 194.
41
191. Quando se leva o Evangelirio na Procisso de Entrada, deve-se mant-lo fe-

chado, e no aberto235. Quem transporta o Evangelirio na Procisso de Entrada
coloca-o no centro do altar, sem realizar a inclinao profunda e nem a genufle-
xo.236
192. Quando o leitor se dirigir ao ambo para proclamar a leitura, passando em fren-
te do presbitrio, ele sempre deve realizar a inclinao profunda ao altar, mesmo
se no presbitrio houver o Sacrrio do Santssimo.237
193. Os leitores proferem, do ambo, as leituras que precedem o Evangelho. Se o
salmo no for cantado, o leitor profere o salmo responsorial depois da primeira
leitura.238
194. O Aleluia ou o versculo antes do Evangelho podem ser omitidos quando no
so cantados.239
195. Na falta de dicono, depois que o sacerdote fez a introduo, o leitor pode pro-
ferir do ambo, as intenes da orao universal.240
196. No convm de modo algum que vrias pessoas dividam entre si um nico
elemento da celebrao, por exemplo, a mesma leitura feita por dois, um aps o
outro, a no ser que se trate da Paixo do Senhor241. Por esta orientao, con-
clui-se que no podem ser substitudas a proclamao das leituras e do Evange-
lho por encenaes teatrais ou jograis, seja nas celebraes da missa como nas
celebraes da Palavra na ausncia do presbtero. 242
197. Assim como ocorre com os coroinhas e os ministros extraordinrios da sagrada
comunho, convm que os leitores tambm estejam trajados com uma veste a-
propriada.243
O Comentrio (Monio)
198. O comentarista oportunamente dirige aos fiis breves explicaes e exorta-

es, visando a introduzir os participantes na celebrao e disp-los para enten-
d-la melhor. Convm que as exortaes do comentarista sejam cuidadosamente
preparadas, sbrias e claras. Ao desempenhar sua funo, o comentarista fica
em p em lugar adequado voltado para os fiis, no no ambo 244, mas numa es-
tante simples e discreta.
199. O comentarista deve estar atento em preparar suas intervenes unindo a Li-
turgia com a vida e a necessidade da comunidade. No se limite numa leitura
mecnica do folheto, restringindo-se somente s suas explicaes j prontas.
235
Cf. Cerimonial dos bispos Cerimonial da Igreja, n. 127.
236
Cf. idem, n. 70.
237
238
Cf. idem, n. 196.
239
Idem, n. 63c.
240
Idem, n. 197.
241
Idem, n. 109.
242
Cf. BECKHUSER, Frei Alberto. Novas mudanas na Missa, Petrpolis, RJ, Editora Vozes, pg.
68-69.
243
244
Idem, n. 105 b.
42
200. importante que no incio de uma celebrao, o comentarista cultive uma em-
patia com a assemblia litrgica por meio de saudaes rpidas e afetuosas.
Tambm conveniente que, de vez em quando, ele possa instruir a respeito dos
gestos e ritos realizados na celebrao, de modo breve e oportuno, sem tornar a
celebrao uma aula de Liturgia. A funo do comentarista apenas oferecer
condies bsicas, capacitando a assemblia na participao de determinado ri-
to.
201. Muitas vezes, as introdues s leituras so comentrios que antecipam aquilo
que a leitura vai dizer. Se j diz de antemo no comentrio o que Deus vai falar e
como devemos entender, logo nem precisamos mais proclamar a Palavra de
Deus. Por isso, os comentrios no tm a misso de explicar as leituras antes de
a assemblia ouvi-la. Isso ser a funo da homilia! Que os comentrios das lei-
turas sejam uma contextualizao dos textos, despertando nos ouvintes o inte-
resse em acolher a Boa-Nova que ser proclamada. Essa dificuldade acima cita-
da consiste em nossa compreenso da palavra comentrio. Por isso, sugerimos
a palavra monio como a mais apropriada para essa funo na celebrao li-
trgica.
202. O comentarista poder anunciar os avisos e conduzir homenagens, caso haja
necessidade de fazer. Ao faz-los sejam realizados depois da Orao aps Co-
munho, de modo breve e claro ao povo.245
O manuseio do Lecionrio
203. O Lecionrio o instrumento litrgico fundamental dos leitores. Sua funo

de nos inserir na celebrao do Mistrio de Cristo, revelando a vontade do Pai na
histria da Salvao. O Conclio Vaticano II (1962 a 1965) insistiu na restaurao
dos Lecionrios para que sejam largamente abertos os tesouros bblicos aos fi-
is.
204. Os livros litrgicos ho de ser tratados com cuidado e respeito, pois deles
que se proclama a Palavra de Deus e se profere a orao da Igreja. Por isso,
mormente quando se trata de celebraes litrgicas, tenham-se mo os livros
litrgicos oficiais das edies mais recentes, belos e dignos, quer na apresenta-
o grfica quer na encadernao.246
205. Insista-se que as leituras da Palavra de Deus sejam proclamadas sempre do
Lecionrio e no de folhetos ou livretos. Pede-se que na medida do possvel, as
comunidades adquiram, pelo menos, o Lecionrio Dominical para celebrar a Pa-
lavra de Deus.
206. O Lecionrio para a celebrao eucarstica formado por trs livros, alm do E-
vangelirio:
a) Lecionrio Dominical:
207. utilizado nas celebraes de todos os domingos do ano (bem como suas
vsperas, no sbado) e solenidades. Sua Liturgia da Palavra formada por trs
leituras mais o salmo responsorial (exceto em grandes celebraes onde h mais
leituras: viglia pascal ou viglia de pentecostes).
245
Cerimonial dos bispos cerimonial da Igreja, n. 168.
246
Idem, n. 115.
43
208. Para conseguir uma maior variedade e uma maior abundncia dos textos bblicos,
estas leituras so distribudas em trs anos. Cada ano corresponde a um ciclo. Os
ciclos so designados pelas letras A, B e C. Cada ciclo acompanha o desenvolvi-
mento do ano litrgico, que se inicia no 1o Domingo do Advento. Por exemplo:
ciclo A ciclo B ciclo C
2005 2006 2007
2008 2009 2010
2011 2012 2013
209. No final do Lecionrio Dominical h um captulo reservado para algumas cele-

braes: Imaculada Conceio, Apresentao do Senhor, Natividade de S. Joo
Batista, So Pedro e S. Paulo, Transfigurao do Senhor, Assuno de Nossa
Senhora, Exaltao da Santa Cruz, Nossa Senhora Aparecida, Todos os Santos,
Finados, Dedicao da Baslica de Latro.
b) Lecionrio Semanal (ou Ferial):

210. Esse Lecionrio utilizado durante os dias da semana (de segunda-feira a s-
bado). Cada celebrao da Palavra formada por duas leituras mais o salmo
responsorial.
211. Com o mesmo objetivo do anterior, ele quer proporcionar um contato mais a-
bundante dos fiis com a Sagrada Escritura. Esse Lecionrio segue como refe-
rncia o ano litrgico com seus respectivos tempos e domingos, mas ele segue
uma dinmica um pouco diferente quando se refere ao Tempo Comum: a Primei-
ra Leitura, com o seu salmo responsorial, distribuda em dois ciclos ano mpar
e ano par. Por exemplo:
Ano mpar Ano par
Tempo 2005 2006
Comum 2007 2008
2009 2010
c) Lecionrio para as missas dos santos, dos comuns, para diversas necessi-
dades e votivas (ou Santoral):
212. A inteno desse Lecionrio ajudar as comunidades a redescobrir que a nos-
sa unio com os santos se realiza de modo admirvel, sobretudo na Liturgia. As
celebraes dos santos proclamam as maravilhas do Cristo nos seus servos e
oferecem aos fiis oportunos exemplos a serem imitados247. A Igreja sempre a-
firmou que nas festas dos santos se anuncia e se renova o Mistrio Pascal de
Cristo.248
213. O Lecionrio Santoral estruturado da seguinte maneira:
Memria dos santos segundo o seu
1 parte dia entre os meses de janeiro a
dezembro
Dos Comuns dos santos:
2 parte Nossa Senhora, mrtires,
pastores, doutores da Igreja, ...
3 parte Para diversas necessidades:
247
248
Introduo das Normas Universais do Ano Litrgico e o novo Calendrio Romano Geral, II.
44
pela Igreja, bem pblico, ...
4 parte Celebraes votivas 249
A escolha das leituras segundo os graus de celebrao
214. As celebraes litrgicas se distinguem em graus e so denominadas: soleni-

dades, festas e memrias.250
a) Solenidades:
215. As solenidades so os dias mais importantes no calendrio cristo, cuja cele-
brao comea no dia precedente, nas vsperas251. Se o dia da solenidade coin-
cidir com o domingo, a solenidade substituir o domingo, exceto quando forem os
domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa, sendo, nesse caso, antecipa-
da para o sbado252. As conferncias episcopais podem alterar os dias de algu-
mas solenidades para o domingo com o objetivo de uma maior participao do
povo. No Brasil, so transferidas para o domingo posterior as seguintes solenida-
des: Ascenso do Senhor, So Pedro e So Paulo, Assuno de Nossa Senhora,
Todos os Santos.
216. Assim como ocorre nos domingos, sempre se proclamam, nas solenidades, trs
leituras, isto , do Profeta, do Apstolo e do Evangelho, que so prprias da ce-
lebrao. Tais leituras no podem ser omitidas ainda que a solenidade seja num
dia de semana. No Tempo Pascal, em lugar do Antigo Testamento, a leitura ser
dos Atos dos Apstolos.253
217. Algumas solenidades so enriquecidas com uma missa de viglia, nas vspe-
ras254, com as leituras prprias da solenidade.
b) Festas:
218. As festas so celebradas num dia litrgico normal (de meia-noite a meia-noite),
exceto as festas do Senhor que ocorrem nos domingos do Tempo Comum e do
Tempo do Natal255. Nos domingos do Advento, da Quaresma e da Pscoa no se
celebram as festas.256
219. Para as festas so previstas duas leituras. Mas, se a festa, segundo as nor-
mas, for elevada ao grau de solenidade, acrescente-se uma terceira leitura, tirada
do Comum 257. Essas normas vigoram quando a festa coincidir com o domingo
ou quando houver uma razo pastoral que aconselhe essa elevao. Por exem-
plo: quando uma comunidade tem por padroeiro o apstolo So Judas Tadeu; no
calendrio geral da Igreja uma festa, mas para as comunidades que o invocam
249
As Celebraes Votivas so destinadas ao cultivo de devoes.
250
Cf. Normas Universais do Ano Litrgico e o novo Calendrio Romano Geral, n. 10.
251
Cf. idem, n. 11.
252
Cf. idem, n. 5.
253
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, 357.
254
255
Cf. idem, n. 13.
256
Cf. idem, n. 5.
257
45
como padroeiro principal, tal celebrao eleva-se para o grau de solenidade. O

mesmo vale para as memrias de santos, quando eles so padroeiros.
c) Memrias:
220. H duas classes de memrias: as obrigatrias e as facultativas. So obrigat-
rias as memrias dos santos que manifestam uma importncia especial para a I-
greja de todo o mundo.258
221. Nas memrias dos santos, deve-se dar preferncia s leituras dos dias de se-
mana, a no ser que no Lecionrio Santoral se apresente uma Leitura Prpria
do santo. Por Leitura Prpria entende-se aquele texto bblico que trata do Mist-
rio que a missa celebra ou quando trata da mesma pessoa do santo 259, mencio-
nando-o nos textos do Novo Testamento, como So Timteo e So Tito, So
Barnab, Santa Maria Madalena, Santa Marta, ... 260. Para as memrias dos ou-
tros santos, encontramos as Leituras do Comum que sublinham algum aspecto
da vida espiritual ou da atividade do santo. O uso dessas leituras no obrigat-
rio, a no ser que uma razo pastoral o aconselhe.261
A preparao espiritual do Ministro da Palavra
222. Na Liturgia, o leitor no fala em seu prprio nome. O leitor um verdadeiro ministro
da Palavra de Deus, um porta-voz de Deus, um servidor de sua Palavra, que em-
presta a sua voz para que Deus fale com o seu povo.
223. A Palavra de Deus gera algo novo e diferente no mundo (cf. Gn 1; Is 55,11), pois
no apenas consiste em tornar conhecida uma idia, um pensamento ou uma im-
presso. pela palavra que Deus divide a humanidade entre aqueles que o aco-
lhem e aqueles que no (cf. Rm 10,17; espada de dois gumes: Hb 4,12), traz a vida,
a converso e a salvao ou a runa, a morte e a perdio (cf. Sl 119(118),105; Mc
8,38).
224. Assim, ser um ministro da Palavra uma grande responsabilidade porque ele
muito mais do que um mero leitor ou comunicador profissional. O ministro da Pala-
vra algum comprometido com Deus para ser instrumento de converso e f da
assemblia ouvinte. Uma proclamao sem a devida preparao espiritual pode at
ser uma leitura esplndida, com voz e dico perfeita, mas certamente delimita a e-
ficcia da graa do Senhor. Por isso, ele deve cultivar uma vida de orao funda-
mentada na leitura orante da Bblia. Uma das maneiras eficazes de rezar com a B-
blia um mtodo milenarmente conhecido na Igreja chamado Lectio Divina262.
Tcnicas de Leitura para o Ministro da Palavra
225. No basta ler! O Ministro da Palavra deve saber proclamar o texto. Sua leitura
proclamada deve atingir a ateno e o corao dos ouvintes. A proclamao
uma leitura que declara a vitria de Cristo, a expresso da vida que ressuscita
258
259
260
261
Cf. Introduo Geral ao Lecionrio, n. 83; cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano 357.
262
No Anexo I desse Diretrio apresentamos um itinerrio para a orao da Lectio Divina.
46
pela fora de Deus. O leitor deve projetar a sua voz para fora, de forma que fique
ntida aos ouvidos da assemblia.
226. Dicas para uma boa proclamao:
a. Quando chegar o momento da proclamao, o leitor, que se encontra fora
do presbitrio, dirija-se at o ambo com tranqilidade. Antes de entrar no
presbitrio, o leitor fique em frente ao altar e realize a inclinao profunda
(de corpo), mesmo se houver a presena do Santssimo Sacramento no
presbitrio;
b. No ambo, coloque-se em p, com as mos sobre o Lecionrio, com a ca-
bea erguida e as costas retas para poder respirar melhor. Onde houver
microfone, veja se est ligado e se est na altura e na distncia certa para a
boca;
c. Olhe para a assemblia. Estabelea contato reunindo e chamando o povo
com o olhar, como uma ponte at s ltimas fileiras. Tudo em silncio. o
silncio que valoriza a palavra;
d. Proclame a leitura pausadamente, dando todo sentido Palavra, sem atro-
pelos. Que a proclamao seja to bem realizada que a assemblia no
necessite de folhetos;
e. Ao terminar a proclamao da Palavra, diga ou cante: Palavra do Senhor!
e somente isto. Se esta concluso for cantada, bom que os outros pro-
clamadores tambm cantem, para que se crie uma harmonia celebrativa.
Evite-se ficar mostrando o Livro para a assemblia aps a proclamao,
porque toda nossa reverncia e ateno devem se concentrar na Palavra
Proclamada que foi ouvida e j deve estar em nosso corao;
f. Distancie-se do ambo com toda calma e tranqilidade, reverenciando o al-
tar com a inclinao profunda;
g. No confundir proclamao com declamao. Na Liturgia, a Palavra de
Deus proferida atravs do Livro Litrgico (Lecionrio ou Evangelirio). A
declamao uma recitao teatral do texto, sem a necessidade do Livro.
Isso no conforme o exemplo de Leitura Litrgica dado por Jesus no E-
vangelho;263
h. Tenha um auto-conhecimento e treinamento de sua voz. Prepare a leitura
em ambiente fechado para liberao da sua voz. Oua a sua prpria pro-
clamao atravs de um gravador. Uma voz demasiado estridente ou fa-
nhosa causa mal-estar nos ouvintes. Descubra qual a reao que brota
dos ouvintes diante de sua voz!
i. Pratique exerccios de respirao, treinando o msculo do diafragma;
j. A dico um item bsico para a inteligibilidade: quem no pronuncia direi-
to as palavras no entendido. O movimento dos maxilares o respons-
vel pela dico clara. A pronncia das vogais importantssima no portu-
gus. Para se obter uma melhor dico exercitando os msculos da face e
dos lbios, use-se o mtodo da mastigao. Outro mtodo para treinar a
dico a repetio de trava-lnguas264;
k. Um leitor que no entende aquilo que est proclamando, transmitir dvi-
das. Por isso, o leitor prepare a proclamao conhecendo o contedo do
263
Cf. Lc 4,16-20. Na poca, todo judeu que ensinava na sinagoga devia memorizar a Sagrada Escri-
tura, logo no haveria necessidade de Jesus tomar o Livro para proclamar a profecia de Isaas. Po-
rm o fez para demonstrar o valor litrgico do Livro.
264
No anexo II apresentamos vrios exerccios de dico para o treinamento dos leitores.
47
texto, a pronncia de nomes difceis, o seu gnero literrio, pois cada texto
possui um tom de voz ou uma maneira de proclamao (narrao, exorta-
o, poesia,...); 265
l. Deve-se respeitar os sinais de pontuao e dar um bom ritmo de proclama-
o do texto (nem muito rpido e nem muito devagar) para que seja corre-
tamente expresso;
m. Destaque, realce, d uma entonao especial para fazer ressaltar alguma
palavra ou expresso. Cuidado para no ler um texto sendo montono, u-
sando um s tom e uma s cadncia;
n. Ateno redobrada para que a mensagem no fique desgastada com os
acessrios! Que o vesturio no desvie a ateno dos ouvintes (a cor, os
decotes, as saias, as jias, a maquiagem,... que tudo seja de bom senso e
respeito);
o. Microfone: um instrumento til em nossas celebraes, mas que o leitor
tenha familiaridade com o seu manuseio, bem como o pedestal que o sus-
tenta. Cuide que esteja direcionado boca do leitor, mantendo uma distn-
cia suficiente para perceber a qualidade e o volume conveniente para aque-
le microfone. Em funo do seu ministrio, o leitor sempre deve verificar o
bom funcionamento dos microfones;
p. tambm responsabilidade dos leitores preparar antecipadamente o Le-
cionrio, localizando as leituras para a celebrao. Para isso, sempre
bom consultar o Diretrio Litrgico Anual a fim de no cometer nenhuma
gafe.
265
Nos textos que devam ser proferidos em voz alta e clara, (...) a voz h de corresponder ao gnero
de cada texto, conforme se trata de leitura, de orao, de aclamao, de canto, tendo ainda em conta
a forma de celebrao e a solenidade da assemblia. Cerimonial dos bispos cerimonial da Igreja,
n. 116; cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 238.
48
Captulo 6
O Canto e a Msica Litrgica na Celebrao Eucarstica
227. A Liturgia, como exerccio da funo sacerdotal de Cristo266, comporta um duplo

movimento: de Deus para os homens, para santific-los; e dos homens para
Deus, para que Ele seja glorificado e adorado em esprito e verdade.
228. A Liturgia um dilogo entre o Deus-Trindade e o Homem-Comunidade. Esse
dilogo composto de vrios momentos. Cada momento tem sua caracterstica
prpria e, portanto, uma expresso diferenciada. Ningum cantaria um salmo pe-
nitencial (salmo 50 - Miserere) de forma triunfal ou o hino de Glria ou o Santo
timidamente.
229. O canto e a msica litrgica parte necessria e integrante da Liturgia, por
exigncia de autenticidade, deve ser a expresso da f e da vida crist de cada
assemblia 267. No apenas para embelezar ou para quebrar a monotonia das
oraes. D-se grande valor ao uso do canto nas celebraes268.
230. Os atos litrgicos revestem-se de forma mais nobre quando so solenemente
celebrados com o canto, com a participao ativa dos fiis e dos ministros orde-
nados.269
231. Cada momento da Liturgia exige um tipo de expresso musical. Sem conhecer
o esprito de cada momento do dilogo litrgico, corremos o risco de dar um Vi-
va to tmido que ningum se sentir estimulado a responder.
O Canto Litrgico a servio da Palavra de Deus e dos gestos sagrados da ce-

lebrao
232. Na celebrao, Deus se revela para a assemblia litrgica numa passagem

(pscoa) libertadora em nossa vida. Os discpulos de hoje recobram a esperana
e reavivam a chama da f, da esperana e do amor na medida em que percebem
a ao do Esprito do Ressuscitado e descobrem o sentido dos acontecimentos.
233. Os coraes dos fiis ardem medida que a mente se ilumina com a proclama-
o da Palavra Divina (cf. Discpulos de Emas: Lc 24,13-35).270
234. O canto, por natureza, est intimamente vinculado Palavra de Deus. O canto
Palavra que desabrocha em sonoridade, melodia e ritmo 271. O canto ser,
assim, a expresso mais suave ou mais forte da Palavra. Por essa vinculao de
raiz da Palavra, no culto cristo, o canto a expresso musical mais importante.
272
266
Cf. Constituio Conciliar Lumen Gentium, n. 11 e 31.
267
268
269
Cf. Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 113; cf. Musicam Sacram, n. 27.
270
Cf. A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 274.
271
Idem, n. 203.
272
Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, n. 120 e Instruo Musicam Sacram, n. 9.
49
235. Por isso, a msica, na Liturgia, necessita essencialmente estar a servio da

Palavra de Deus:
a. Proclamando e interiorizando a Palavra de Deus na celebrao; 273
b. Respondendo o apelo da Palavra proclamada. O Salmo Responsorial, vin-
culado com a 1 leitura, no pode ser trocado por um outro salmo ou canto
qualquer;
c. Aclamando o Evangelho antes e/ou depois da sua Proclamao e durante a
Orao Eucarstica;
d. Preparando os fiis para a escuta da Palavra de Deus.274
236. A Liturgia um memorial no qual Deus se faz presente na comunidade e age
nos ritos sagrados por meio de Cristo. Sendo assim, o canto litrgico alcana seu
sentido quando sintonizado e acompanha harmoniosamente os ritos da cele-
brao, sem se desviar do verdadeiro sentido de cada momento da celebrao.
Desse modo, podemos concluir que quanto mais gerais forem os textos dos can-
tos e menos ligados ao litrgica ou ao tempo e festa, tanto menos litrgicos
eles sero. O importante cantar a Liturgia, e no simplesmente cantar na Litur-
gia, como tantas vezes acontece quando o gosto pessoal dos cantores prevale-
ce.
237. A funo ministerial do Canto Litrgico:
a. Estar intimamente ligado ao litrgica que est sendo realizada, quer
exprimindo suavemente a orao, quer favorecendo a unidade e a comu-
nho dos fiis, quer dando maior solenidade aos ritos sagrados; 275
b. Levar em conta o tempo litrgico, as solenidades e as festas de preceito; 276
c. Estar em sintonia com os textos bblicos de cada celebrao, especialmen-
te com o Evangelho, no que diz respeito ao canto de comunho; 277
d. No usar melodias que j foram usadas em outros textos no litrgicos 278,
isto , fazendo adaptaes de msicas populares;
e. Respeitar a sensibilidade religiosa do nosso povo; 279
f. Escolher msicas com letras e ritmos adequados ao tipo de celebrao.280
238. Exigncias para assumir o Ministrio dos Cantos Litrgicos:
a. Em primeiro lugar exige-se que o cantor entenda de Liturgia, no sentido te-
rico e prtico. Todo cantor que no entende a Liturgia e no se preocupa
em aprofund-la no deve assumir tal ministrio diante da comunidade;
b. A segunda exigncia de que todo canto litrgico seja querigmtico, e no
canto moralista. O aspecto querigmtico do canto litrgico consiste no fato
de apresentar e descrever o Mistrio celebrado e no de impor uma vivn-
cia ou prtica moral ou crist. Em outras palavras, o canto descreve e pro-
pe o Mistrio, a pessoa o acolhe ou rejeita, e a vivncia crist ser molda-
da a partir da acolhida de Cristo e de seu Mistrio Salvador.
273
Cf. Ez 3,1-3; Ap 10,8-10
274
275
276
277
Cf. idem.
278
Cf. idem.
279
Cf. idem.
280
Cf. idem.
50
O animador de cantos ou Equipe de cantos
239. Com a compreenso que temos hoje de que a celebrao dos Mistrios da F
funo de todo o povo de Deus e se processa num rico dilogo entre os minis-
tros e a assemblia, dilogo que tem no canto o seu momento mais expressivo,
podemos imaginar a importncia desse ministrio281. Da a importncia do minis-
trio da msica. Sua funo de apoiar e dirigir o canto dos fiis.282
240. Ningum participa de uma celebrao para ser admirado pela comunidade. A-
nimar os cantos para uma assemblia litrgica um servio e uma orao. Cabe
ao animador as seguintes funes: 283
a. Orientar a escolha dos cantos na celebrao, de forma criteriosa e em uni-
dade com o proco. Elabore-se um programa conjunto com as demais E-
quipes de cantos da sua comunidade;
b. Dosar o repertrio, promovendo o equilbrio entre a tradio e a novidade,
repetio e variedade, de modo que mantenha a assemblia segura nos
seus cantos tradicionais e, ao mesmo tempo, contente em poder renovar o
seu repertrio;
c. Animar o canto da assemblia, de modo que faa vibrar numa s voz o can-
to dos refres, as respostas ou aclamaes da Orao Eucarstica, sobre-
tudo o Santo;
d. Para que a assemblia possa cantar nas celebraes, o animador jamais
pode esquecer de providenciar o acesso de todos letra do canto.
O bom uso do microfone e a participao da Assemblia
241. A voz da assemblia a base de todo edifcio musical de uma celebrao, pois
o canto da assemblia a voz do corpo mstico do Cristo, que a Igreja (cf. Cl
1,18). E ns sabemos que a palavra originria de Igreja ekklsia, que significa
assemblia, isto , um povo escolhido e chamado por Deus.
242. O animador dos cantos ou a Equipe de animao no deve utilizar um microfo-
ne a no ser que seja absolutamente necessrio, pois o animador do canto e
seus acompanhantes podem, sozinhos, sonorizar todo recinto da igreja, dando a
impresso que a assemblia no precisa cantar.
243. Quando no h equilbrio e discernimento no volume do microfone e dos ins-
trumentos, comete-se um grave ato contra a Comunidade Orante, pois esta atitu-
de encobre e cala a voz da assemblia litrgica, que a prpria voz da Igreja re-
unida no amor de Cristo.
O canto litrgico na Eucaristia segundo os seus graus
244. Os cantos nas celebraes so divididos em: Ordinrios ou Prprios.

a. Ordinrios: Esses cantos possuem um texto fixo e invarivel, pois consti-
tuem partes fixas da missa. O texto no varia, o que pode e deve variar a
melodia, isto , a msica. Isso ajuda muito o povo, pois no precisa do fo-
lheto para acompanhar e pode cantar com toda espontaneidade. Os cantos
281
Cf. idem, n. 247.
282
Cf. Instruo Musicam Sacram, n. 21.
283
51
Ordinrios da missa so: Kyrie, Glria, Credo, Santo, Pai-nosso e o Cordei-

ro de Deus.
b. Prprios: So cantos que variam em cada missa, ou seja, possuem o texto
prprio do domingo, do tempo litrgico ou da festa que se celebra. Esses
cantos so: Procisso de Entrada, Salmo Responsorial, Aclamao ao E-
vangelho, Apresentao das Oferendas e a Procisso da Comunho.
Os Cantos para a Missa
245. Uma autntica celebrao exige tambm que se observe exatamente o sentido
e a natureza prprios de cada parte e de cada canto.... 284
Canto de Entrada
246. O objetivo desse canto convocar a assemblia, criando um clima que promo-
va a unio orante da comunidade no encontro com o Ressuscitado. Essa cano
deve deixar claro para toda a assemblia qual a festa ou o Mistrio do Tempo Li-
trgico que se celebra.285
247. Esse canto no deve ser demasiado longo, pois pertence categoria dos can-
tos que acompanham um rito, que, no caso, inicia-se com a procisso de entrada
e encerra-se quando o sacerdote se encontrar na sede presidencial.286
248. Todo o povo deve cantar com a Equipe de animao. Os instrumentos tm a
funo de incentivar e apoiar o canto. No devem encobrir as vozes dificultando
a compreenso do texto.
Senhor, tende piedade
249. um canto de louvor e exultao a Cristo Ressuscitado atravs do qual os fiis

aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia (Kyrie eleison). cantado nor-
malmente por todos, tomando parte nele o povo e o grupo de cantores ou o can-
tor.287
250. No podemos confundir simplesmente o canto do Senhor, tende piedade com
o rito do Ato Penitencial, pois este canto um dos elementos que constitui o rito.
O Ato Penitencial possui trs momentos: 288
a. O presidente da celebrao motiva a assemblia para que proclame a mi-
sericrdia de Deus manifestada em Jesus, atravs de um instante de siln-
cio;
b. A assemblia invoca a misericrdia do Senhor atravs do Senhor, tende
piedade ou por alguma das formas indicadas pelo missal. No o presi-
dente da celebrao que canta ou reza as invocaes, mas algum da as-
semblia: animador do canto ou leitor;
c. O rito termina com a orao de perdo pronunciada pelo presidente da ce-
lebrao: Deus todo-poderoso tenha compaixo de ns...
284
Instruo Musicam Sacram, n. 6b
285
286
Cf. idem, n. 47.
287
Cf. idem, n. 52.
288
Cf. Animao da vida litrgica no Brasil, Documento da CNBB 43, n. 250.
52
251. Este rito a forma mais utilizada pelas nossas comunidades, mas no a ni-
ca. Outras formas de Ato Penitencial podem se encontradas no Missal Romano,
entre as quais citamos, por exemplo, Confesso a Deus... no qual o Senhor,
tende piedade (Kyrie) cantado ou rezado depois da orao de perdo pronun-
ciada pelo presidente da celebrao.
Glria a Deus nas alturas
252. um hino antiqssimo e venervel pelo qual a Igreja, reunida no Esprito San-
to, glorifica e suplica a Deus Pai e ao Cordeiro. No constitui uma aclamao tri-
nitria 289, mas um hino em homenagem a Jesus Cristo290. Deve ser um hino
cantado por toda a assemblia e no por um grupo de cantores. Se no for can-
tado, deve ser recitado por todos juntos ou alternado em dois coros.
253. Esse hino cantado ou recitado aos domingos, exceto no tempo do Advento e
da Quaresma, e nos dias de solenidades, festas ou em celebraes especiais
mais solenes. 291
254. Por ser um hino antiqssimo, conservado pela Tradio da Igreja na Liturgia, o
seu texto no pode ser substitudo por qualquer outro hino de louvor ou por par-
frases que se distanciam do seu sentido original 292. Somente possvel altera-
es no texto original do hino do Glria se houver a aprovao da CNBB atravs
dos Hinrios Litrgicos.
Salmo Responsorial
255. parte integrante da Liturgia da Palavra e seu texto acha-se diretamente ligado
1 leitura, no podendo ser substitudo por outro salmo que no corresponda
celebrao do dia, ou pior, por algum outro canto de meditao293. um canto
que interioriza a Voz de Deus. Execute-se sem pressa, com voz suave e anda-
mento tranqilo.
256. De preferncia, o salmo responsorial deve ser cantado e o salmista proferir os
versculos do salmo do Lecionrio e, se possvel, no ambo, enquanto toda a as-
semblia escuta sentada, cantando o refro294.
257. O bom salmista um leitor-cantor que cultiva seus talentos musicais e sua afi-
nao, preparando-se como um verdadeiro ministro da Palavra, como vimos no
captulo anterior.
258. Cabe ao salmista comunicar, de forma discreta e orante, os sentimentos do
salmo no s pela voz, mas ainda atravs da postura do corpo e da expresso
do rosto, para elevar os coraes e as mentes dos fiis a Deus, aumentando o
fervor e a vivacidade das oraes da comunidade.
259. Por causa de seu carter de leitura cantada, a melodia dever ser de prefern-
cia bastante simples para que a assemblia tenha condies de cantar. Nos so-
289
Idem, n. 257.
290
Cf. idem, n. 308.
291
292
Cf. idem, n. 53.
293
Cf. idem, n. 61.
294
Cf. idem, n. 61.
53
los, o que deve ser ouvido a voz do salmista, por isso os instrumentos devem
apenas apoiar e acompanhar discretamente, sem se sobrepor ao canto.
Aclamao ao Evangelho
260. uma aclamao de louvor alegre e vibrante (Hallelu Jah = louvai ao Se-
nhor!) que constitui um rito ou ao por si mesma atravs do qual a assemblia
dos fiis295, em p, professa a sua f pelo canto, acolhendo e saudando o Se-
nhor que vai falar no Evangelho296. Embora o Aleluia ou o versculo antes do E-
vangelho possam ser rezados, preferencialmente sejam cantados, pois podem
ser omitidos quando no so cantados.297
261. Esse canto deve ter uma intensa participao da assemblia, ao menos no re-
fro. O Aleluia cantado em todo o tempo, exceto na Quaresma. O versculo de-
ver ser, de preferncia, do Lecionrio, podendo ser proferido pelo animador ou
pela Equipe de canto298. No tempo em que o Aleluia omitido, cante-se um ver-
so aclamativo da Sagrada Escritura (por exemplo, Mt 4,4) ou uma doxologia do
Novo Testamento (por exemplo, 1Tm 6,16 ou 1Pd 4,11 ou Ap 1,6).299
262. Essa aclamao pode ser repetida quantas vezes for necessrio, iniciando-se
com a procisso do Evangelirio ao Ambo e encerrando-se no momento em que
o sacerdote ou o dicono estiver no ambo. de bom costume repetir o Aleluia
aps o Evangelho.300
Apresentao das Oferendas
263. o incio da Liturgia Eucarstica e corresponde ao momento em que as oferen-

das isto , o po e o vinho que se convertero no Corpo e Sangue de Cristo,
so levados para o altar301. louvvel que os fiis conduzam em procisso o po
e o vinho302. Alm de levar o po e o vinho ao altar, realiza-se o gesto de apre-
sentar dinheiro e outros donativos, expressando a comunho das pessoas de co-
locar em comum o que so e o que possuem, para atender as necessidades dos
irmos e da prpria comunidade.303
264. O canto das oferendas no precisa necessariamente falar das ofertas, mas re-
cordar a vida do povo, de modo que se una com o ato litrgico de oferecer-se ao
Pai em Cristo.304
265. Esse canto facultativo e acompanha a procisso das oferendas, prolongando-
se at que os dons tenham sido apresentados sobre o altar e o sacerdote tenha
feito o lavabo305, por isso cuide-se para no alongar demasiadamente o canto a-
lm da concluso do rito.
295
Idem, n. 62.
296
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 62 e A msica litrgica no Brasil, Estudos da
CNBB 79, n. 302.
297
Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 63c.
298
Cf. idem, n. 62.
299
A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 302.
300
Idem, n. 302.
301
302
Cf. idem e Animao da vida litrgica no Brasil, Documento da CNBB 43, n. 290.
303
304
305
54
266. Geralmente canta-se durante todo o rito da apresentao das oferendas. Tal
prtica pode prosseguir em nossas comunidades normalmente. Entretanto, h
uma sugesto da CNBB para que esse rito seja realizado de modo mais comple-
to e adequado, com trs momentos distintos:
a. Procisso das oferendas: um grupo de pessoas em nome da assemblia
leva ao sacerdote ou dicono o po e o vinho;
b. Procisso dos dons (dinheiro, arrecadao de alimentos, roupas, etc);
c. Orao sobre o po e o vinho realizada pelo presidente da celebrao
(Bendito sejais, Senhor Deus do Universo,...) seguida da aclamao reza-
da ou cantada pela assemblia (Bendito seja Deus para sempre!).306
N.B.: Os dois primeiros momentos acima citados so acompanhados pelo can-
to, que pode continuar aps a orao sobre o vinho.
Santo
267. uma aclamao triunfal de grande importncia que faz parte da Orao Euca-
rstica na qual toda a assemblia deve cantar307, unindo-se aos espritos celes-
tes.308
268. O texto desse canto inspirado na viso do profeta Isaas quando ouviu os Se-
rafins cantarem no Templo (Is 6,3), na viso de Joo (Ap 4,8) e na entrada de
Jesus em Jerusalm (Mt 21,9). Por ser um dos cantos dos Ordinrios da missa,
no se pode admitir acrscimos, alteraes ou parfrases.309
Aclamao Memorial
269. o momento do anncio do Mistrio Pascal. O presidente da celebrao pro-

clama Eis o Mistrio da F! e toda a assemblia responde expressando sua f
na presena do Mistrio Pascal de Jesus na Eucaristia. Quando cantado, im-
portante que toda a assemblia participe e no seja executado somente por um
grupo de cantores310. Nesse caso, conveniente combinar a melodia com o pre-
sidente da celebrao (Eis o Mistrio da F!) para que haja uma harmonia mu-
sical entre o canto do presidente e a resposta da assemblia.
270. H trs aclamaes propostas pelo missal que a equipe de cantos deve ensaiar
com a assemblia:
a. Anunciamos, Senhor, a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreio,
vinde, Senhor Jesus!
b. Todas as vezes que comemos deste po e bebemos deste clice, anunci-
amos, Senhor, a vossa morte, enquanto esperamos a vossa vinda!
c. Salvador do mundo, salvai-nos, vs que nos libertastes pela cruz e ressur-
reio!
271. Textos alternativos que exprimem a f na presena real devem ser excludos,
pois alteram o sentido litrgico do Mistrio que se celebra. Portanto no se deve
306
307
Cf. idem, n. 303.
308
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 79b.
309
CNBB 79, n. 303.
310
CNBB 79, n. 304.
55
substituir uma das trs aclamaes acima citadas por um canto eucarstico ou de
louvor.311
272. Durante a narrativa da Instituio ou a Consagrao, bem como toda a Orao
Eucarstica, no se admite nenhum outro som, alm das palavras do presidente
da celebrao. Toda insero instrumental neste momento pode distrair e desvir-
tuar a celebrao do Mistrio Eucarstico. Este um momento forte e alto da pre-
sena e ao de Deus, e convm que a assemblia, inclusive o grupo de canto-
res, escutem em silncio, ateno e respeito as palavras do Cristo que se ofere-
ce a ns por amor.312
Aclamaes da Orao Eucarstica
273. Durante a Orao Eucarstica esto previstas vrias e curtas aclamaes da

assemblia. o jeito mais significativo de o povo participar do grande louvor e
solene ao de graas que a Eucaristia.313
O Grande Amm (Doxologia)
274. Convm que se valorize da melhor maneira possvel o Amm conclusivo da

Orao Eucarstica atravs do canto, com intensa participao da assemblia.314
275. A proclamao da doxologia (Por Cristo, com Cristo e em Cristo) exclusiva do
sacerdote, no cabendo ao dicono ou aos fiis leigos, a no ser o Amm con-
clusivo.
A Orao do Senhor
276. uma orao que introduz nossa preparao imediata para a participao no
banquete pascal e estimula o sentimento de fraterna solidariedade crist.315
277. O sacerdote profere o convite, todos os fiis recitam a orao com o sacerdote,
e o sacerdote acrescenta sozinho a orao chamada embolismo (Livrai-nos de
todos os males,...), que o povo encerra com a seguinte doxologia: Vosso o
reino, o poder e a glria para sempre. Desenvolvendo o ltimo pedido do Pai-
nosso, o embolismo suplica que toda a comunidade dos fiis seja libertada do
poder do mal.316
278. O convite, a prpria orao, o embolismo e a doxologia com que o povo encer-
ra o rito so cantados ou proferidos em voz alta317. Quando forem cantados, de-
ve haver uma plena participao da assemblia. A orao do Pai-nosso nunca
pode ser substituda por outros cantos.318
311
312
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 32 e Instruo Musicam Sacram, n. 16a; Instruo
Redemptionis Sacramentum, n.53.
313
314
315
Cf. idem, n. 310.
316
317
Idem, n. 81.
318
56
O Canto da Paz
279 A saudao da paz deve ser dada queles que esto mais prximos, de modo
sbrio. Mas no se execute nenhum canto para dar a paz.319
O Cordeiro de Deus
280. Este canto constitui um rito prprio e acompanha o partir do po, antes de se
proceder sua distribuio. No deve ser usado como uma forma de encerrar o
movimento criado na assemblia durante o abrao da paz320. A saudao da
paz no deve ofuscar a importncia desse momento do rito.321
281. Diferentemente do Santo e do Pai-nosso, esse canto no necessariamente
um canto do povo e pode ser cantado apenas pela equipe de animao. Quem
inicia esse canto ou a recitao no quem preside, mas a assemblia, por meio
do cantor ou comentarista.322
282. O canto do Cordeiro de Deus possui a forma de uma ladainha e pode ser exe-
cutado de modo dialogal por um solista e a assemblia, prolongando-se enquan-
to o sacerdote parte o po eucarstico, podendo ser repetido tantas vezes quanto
o exigir a ao que acompanha (partir o po), terminando sempre com a respos-
ta: Dai-nos a paz!323
283. Existe uma proibio explcita de se substituir o texto do hino do Cordeiro por
um outro texto qualquer. 324
Canto de Comunho
284. um canto processional para acompanhar o rito da distribuio da comunho

com o qual a assemblia expressa a alegria pela unidade do Corpo de Cristo e
pela realizao do Mistrio que est sendo celebrado325. O canto da comunho
se prolonga at o trmino da procisso da comunho ou, no mximo, at a purifi-
cao dos objetos sagrados.326
285. Muitos hinos eucarsticos utilizados tradicionalmente na adorao ao Santssi-
mo Sacramento no so adequados para esse momento, pois ressaltam apenas
a f na presena real, carecendo das demais dimenses essenciais do Mistrio
da F.327
286. A letra do canto deve unir o Cristo recebido na Liturgia da Palavra ao Cristo que
os fiis recebem na Comunho328. Esse o critrio fundamental na escolha deste
canto.
319
320
321
Idem, n. 322.
322
Cf. idem, n. 310.
323
324
Cf. idem, n. 366.
325
Cf. idem, n. 86.
326
Cf. Instruo Inestimabile Donum, n. 17.
327
328
57
287. Os cantores procurem comungar por primeiro em relao assemblia, pois se

recomenda que os que iro exercer algum ministrio tm precedncia comu-
nho.
288. importante valorizar o silncio aps a procisso da comunho para propor-
cionar um momento de adorao e intimidade dos comungantes com o grandioso
Mistrio que receberam.329
Canto de Ao de Graas aps a Comunho
289. Este canto no necessrio e, s vezes nem desejvel, quando j houve um

canto de comunho, com a participao do povo. Recomenda-se ento o silncio
sagrado, isto , um momento de interiorizao aps a movimentao ou exulta-
o pela procisso da comunho.330 bom que fique bem esclarecido que com
ou sem canto de ao de graas sempre deve haver o silncio sagrado.
Canto Final
290. um canto com a finalidade de dispersar a assemblia reunida para a celebra-

o. No justo obrigar o povo a permanecer na igreja para cant-lo, j que o
sacerdote ou o dicono envia a assemblia com as palavras: Ide em paz...331
Alguns pareceres finais sobre o canto na missa
291. Itens que ajudam as equipes de cantos a exercer bem esse ministrio:
a. O canto e o ritmo no esto ligados ao gosto pessoal do animador dos can-
tos, mas ao litrgica. O que deve orientar sua atividade o Mistrio ce-
lebrado e a assemblia litrgica;
b. O canto deve estar a servio da Liturgia e no o contrrio. Nesse sentido,
inadmissvel quando certos cantos (procisso de entrada, da apresentao
das oferendas ou da comunho) continuem se seus ritos j foram conclu-
dos;
c. A finalidade do canto fazer com que a assemblia litrgica participe ativa,
consciente e frutuosamente no Mistrio celebrado. Nem sempre agitao
indica participao no Mistrio celebrado;
d. No precisamos de banda de msica. Isso para show e missa no
show. Haja o maior cuidado para que as regras que funcionam para uma
banda de msica no venham a ser transformadas em critrio litrgico;
e. Os instrumentos musicais tm valor na medida em que ajudam a assem-
blia a cantar. No h necessidade de grande nmero de instrumentos.
Cuide-se com extremo rigor do volume dos mesmos, principalmente em re-
lao aos instrumentos de percusso;
f. Evite-se ao mximo a afinao de instrumentos musicais imediatamente an-
tes das cerimnias litrgicas, pois esses prejudicam a concentrao e o
ambiente de orao dos fiis.
329
330
A msica litrgica no Brasil, Estudos da CNBB 79, n. 320.
331
Cf. idem, n. 324.
58
Captulo 7
Celebraes relacionadas ao Sacramento da Eucaristia
292. A celebrao da Eucaristia no sacrifcio da missa a origem e o fim de todo o

culto cristo332. Por isso, todas as celebraes relacionadas ao Sacramento da
Eucaristia fazem parte da vida da Igreja e esto intimamente relacionadas com o
sacrifcio eucarstico e com a comunho sacramental. No existe um pleno culto
a Deus ou uma autntica ao da Igreja sem se referir celebrao da missa333.
Aprofundemos algumas celebraes relacionadas ao Sacramento da Eucaristia:
Celebrao Dominical com a distribuio da Comunho
293. A realidade atual revela que nem sempre se pode ter uma celebrao plena 334
no domingo em muitas comunidades crists devido falta de sacerdotes. Por is-
so, a Igreja julgou necessria uma celebrao dominical de carter supletivo que
garanta a vida da graa e o fortalecimento da f nas comunidades.
294. Para maiores aprofundamentos, consulte-se o Ritual Romano chamado A Sa-
grada Comunho e o Culto do Mistrio Eucarstico fora da Missa e o Diretrio
para Celebraes Dominicais na ausncia do presbtero.
295. Algumas orientaes para essas celebraes:
a. No h razo de celebrar essa forma de culto eucarstico quando for cele-
brado o sacrifcio da missa num lugar prximo para onde os fiis possam se
deslocar335. O mesmo vale quando a missa ser celebrada naquele mesmo
lugar e dia (ou na tarde anterior), mesmo que seja noutra lngua 336. Com is-
so, a Igreja quer indicar a primazia da celebrao da missa para que os fiis
no venham a considerar essas formas de culto eucarstico como a melhor
soluo das novas dificuldades ou concesso feita comodidade;337
b. Que nunca se distribua a Sagrada Comunho aos fiis sem antes terem
partilhado do Po da Palavra de Deus338. Essa condio vale tambm para
o atendimento dos doentes, e nesse caso, a Liturgia da Palavra pode ser
breve, de acordo com as suas condies;
c. Que a celebrao da Liturgia da Palavra siga o curso do Ano Litrgico da
Igreja, de modo que os fiis no fiquem privados nem das leituras e nem
das oraes dos tempos litrgicos;
d. Que no se esquea de rezar para que se multipliquem os dispensadores
dos Mistrios de Deus (sacerdotes), e sejam perseverantes no seu a-
mor;339
332
Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 3.
333
334
Celebrao Plena entende-se por trs elementos: a reunio dos fiis presidida pelo seu pastor
(sacerdote), a Palavra de Deus e o Sacrifcio Eucarstico. (cf. Diretrio para as Celebraes Domini-
cais na ausncia do presbtero, n. 12).
335
Cf. Diretrio para as Celebraes Dominicais na ausncia do presbtero, n. 18.
336
Cf. idem, n. 21.
337
Idem, n. 21.
338
Cf. Instruo Inestimabile Donum, n.1.
339
Missal Romano, A Sagrada Comunho e o Culto Eucarstico fora da Missa, n. 26.
59
e. Essas reunies dominicais estejam sob o cuidado pastoral do proco 340.

Cabe ao proco preparar os fiis para dirigir essas celebraes, oferecen-
do-lhes subsdios para as reflexes da Liturgia da Palavra;
f. Se possvel os diconos sejam chamados para dirigir essas reunies domi-
nicais. Eles tm a primazia, pois so os primeiros colaboradores junto aos
sacerdotes341. Na ausncia de diconos, o proco deve designar leigos;342
g. Tal servio no deve ser considerado como uma honra, mas um encargo e
um servio em favor dos irmos, sob a autoridade do proco343. Esses lei-
gos devem ser institudos com a autorizao do Ordinrio do Lugar (bispo
diocesano ou vigrio geral) para atuar no territrio da parquia por um
mandato de dois anos, que pode ser renovvel segundo o parecer do pro-
co;344
h. Evite-se, com cuidado, confundir os fiis. Evidencie-se a diferena entre as
reunies para a distribuio da Eucaristia e celebrao da missa345. Por is-
so, no deve ser inserido nessas reunies o que prprio da missa, sobre-
tudo a apresentao das oferendas (po e vinho sobre o altar), a Orao
Eucarstica, o rito da frao do po com a splica Cordeiro de Deus que ti-
rais o pecado do mundo....346
296. Existem muitos roteiros para a Celebrao da Palavra de Deus com a distribui-
o da Comunho. Esses roteiros se encontram no anexo do documento da
CNBB n. 52 chamado Orientaes para a celebrao da Palavra de Deus. A-
presentamos aqui uma das formas de celebrar a Palavra com a distribuio da
comunho: 347
a. Os ritos iniciais;
b. A Liturgia da Palavra de Deus (da 1 leitura at a orao dos fiis);
c. Ao de graas: os fiis, em p e voltados para o altar, exaltam a glria de
Deus e a sua misericrdia com um salmo (Sl 99, 112, 117, 147, 150), um
hino, um canto (Glria a Deus nas alturas..., Magnificat) ou uma ladainha;
d. O rito da comunho: antes do Pai-nosso, o dirigente da celebrao traz a
Eucaristia para o altar, ajoelha-se junto com os fiis e canta um hino euca-
rstico. Depois, com a comunidade, reza o Pai-Nosso, convida os fiis para
o abrao da paz, apresenta a Eucaristia dizendo: Felizes os convidados...,
distribui a comunho, faz-se um silncio e encerra com a orao depois da
comunho;348
e. O rito de concluso: avisos e despedida.
297. Quando o dicono preside essa celebrao, comporte-se de modo coerente ao
seu ministrio nas saudaes, nas oraes, na leitura do Evangelho e na homilia,
na distribuio da comunho e na despedida dos participantes com a bno.
Paramente-se com as vestes que lhe so prprias e utilize a cadeira presidencial,
isto , a sede.349
340
341
Cf. idem, n. 29.
342
Cf. idem, n. 30.
343
Cf. idem, n. 31.
344
Cf. Diretrio Sacramental da Diocese de Ponta Grossa, n. 60.
345
346
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n. 83
347
Cf. Diretrio para as Celebraes Dominicais na ausncia do presbtero, n. 41 e 45.
348
Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 30-38.
349
60
298. Quando o leigo dirige essa celebrao, comporte-se um entre iguais nas sau-
daes e intervenes da celebrao, evitando palavras que pertencem ao minis-
trio ordenado350. Se o ministro leigo deve se comportar como um entre iguais,
logo, no ocorre o Dilogo Esponsal entre o Cristo e a Igreja. Por isso ele dirige
suas intervenes sempre na 1 pessoa do plural, e no como o ministro ordena-
do que se dirige na 2 pessoa do plural. Por exemplo, na proclamao do Evan-
gelho, o ministro leigo diz: O Senhor esteja conosco! e no O Senhor esteja
convosco!. Ele no d bno sobre o povo, mas diz: O Senhor nos abeno-
e.... Alm disso, o ministro leigo no deve utilizar a sede, mas uma outra cadei-
ra fora do presbitrio. O altar deve servir apenas para sobre ele colocar o po
consagrado antes da distribuio da Eucaristia.351
299. Para maiores aprofundamentos sobre a distribuio da Eucaristia, leia-se o ca-
ptulo 4 deste diretrio no item sobre a comunho.
Distribuio da Comunho aos doentes e idosos
300. O Santssimo seja transportado casa do doente numa teca ou em outro reci-
piente digno. Ao distribuir a comunho ao doente ou idoso, o ministro esteja tra-
jado de suas vestes litrgicas.352
301. O Santssimo Sacramento seja transportado diretamente casa do doente ou
idoso353. No permitido guardar o Santssimo em casa para lev-lo num outro
momento ao doente354. Caso ele no possa receber a comunho, o prprio minis-
tro comungue a partcula que est levando.
302. Instrua-se a famlia do doente ou idoso para que prepare uma mesa com toalha
branca, se possvel, com duas velas acesas, para o ministro depositar a teca com
o Santssimo.355
303. As pessoas que cuidam do doente tambm podem receber a Comunho, se tal
servio as impossibilita de participar da celebrao com a comunidade.
304. Segundo o Ritual Romano, ao chegar, o ministro sada os presentes e realiza a
Liturgia da Palavra, mesmo que seja breve. Depois reza o Pai-nosso e apresenta
a Eucaristia para o doente comungar. Aps a comunho, conduza o doente para
que reze por algum tempo em silncio, em ao de graas pelo Mistrio recebi-
do. Encerra a celebrao com uma orao e invoca a bno de Deus sobre o
doente.356
305. Os fragmentos da partcula que restarem na teca sejam recolhidos e purificados
com gua.357
Adorao ao Santssimo Sacramento
350
Cf. idem, n. 39.
351
Idem, n. 40.
352
Cf. Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 20.
353
354
355
356
Cf. idem, n. 25; 56-63.
357
Cf. idem, n. 22.
61
306. A adorao ao Santssimo Sacramento leva os cristos a reconhecerem a ad-

mirvel presena de Cristo que nos convida unio cordial com Ele e favorece
de modo excelente o culto em esprito e verdade, o que lhe devido. Todas as
exposies do Santssimo Sacramento devem se relacionar com o sacrifcio da
missa.358
307. Durante a exposio do Santssimo, dedique-se um tempo conveniente leitura
da Palavra de Deus, aos cantos eucarsticos que afirmam a presena real do Se-
nhor, s preces e orao silenciosa.359
308. Os ministros da exposio do Santssimo Sacramento so:
a. Em primeiro lugar, o sacerdote e o dicono que podem abenoar o povo,
revestidos de tnica ou sobrepeliz sobre a veste talar com estola branca ou
dourada. Para a bno no fim da adorao, quando a exposio for com
ostensrio, o sacerdote ou dicono acrescenta a capa pluvial e o vu ume-
ral de cor branca ou dourada; se a exposio for com cibrio, s o vu ume-
ral;
b. Os aclitos e os ministros leigos institudos podem expor o Santssimo tra-
jados com sua veste litrgica adequada, mas no podem dar a bno so-
bre o povo.360
309. Quando se expe o Santssimo Sacramento no ostensrio, acenda-se 4 ou 6
velas e use-se incenso. Quando se expe no cibrio, acenda-se ao menos 2 ve-
las e pode-se usar incenso.361
310. Diante do Santssimo Sacramento, faz-se genuflexo simples (isto , dobrar
um joelho), quer esteja no tabernculo quer exposto...362
311. Nas igrejas que possuem autorizao para conservar a Eucaristia, cuide-se pa-
ra que elas estejam abertas diariamente, ao menos por algumas horas, nos ho-
rrios mais apropriados para que os fiis possam facilmente rezar diante do San-
tssimo Sacramento.363
312. Probe-se a exposio do Santssimo Sacramento na mesma igreja ou lugar em
que se est sendo celebrada a missa. Tambm no se pode realizar procisses
com o Santssimo Sacramento dentro da missa (Passeio do Santssimo), pois
se exalta de tal maneira a presena real de Jesus, esvaziando-se outras dimen-
ses da celebrao eucarstica.364
313. Quando a exposio se prolongar por alguns dias, sempre que ocorrer a cele-
brao da missa naquela igreja, suspende-se a exposio e repe-se o Sants-
simo no Tabernculo.365
314. Se a exposio for mais solene e prolongada, o po seja consagrado na missa
que precede imediatamente a exposio e colocada no ostensrio sobre o altar
358
Cf. Instruo Eucharisticum Mysterium, n. 60.
359
360
Cf. idem, n. 86.
361
Cf. idem, n. 85.
362
Idem, n. 84.
363
Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da Missa, n. 8 e cf. Instruo Eu-
charisticum Mysterium, n. 55.
364
Cf. Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica, documento da CNBB 53, n.
41.
365
62
depois da orao ps-comunho. A missa termina omitindo-se os ritos finais e o

sacerdote coloca o ostensrio sobre o altar ou no trono preparado, incensando-o,
se for o caso.366
315. Se o rito da exposio do Santssimo for breve, coloque-se o cibrio ou osten-
srio sobre o corporal no altar. Se for uma exposio mais longa, pode-se usar
um trono, em lugar bem destacado, porm cuide-se que no fique demasiada-
mente alto e distante dos fiis.367
316. Tambm proibido deixar o Santssimo exposto sem a presena de adorado-
res. Quando se fizer uma exposio longa e no tiver um nmero suficiente de
pessoas para a adorao, pode-se repor o Santssimo ao tabernculo at duas
vezes no dia.368
317. proibido expor o Santssimo com a nica finalidade de dar a bno.369
318. A bno com o Santssimo segue o seguinte roteiro:370
a. O sacerdote ou dicono coloca-se diante do Santssimo Sacramento e ajoe-
lha-se, entoando com os fiis um hino eucarstico (To sublime...). En-
quanto isso, ainda de joelhos, incensa o Santssimo Sacramento;
b. Em p, reza a orao prevista no Ritual;
c. Terminada a orao, ele veste o vu umeral, faz a genuflexo e toma o os-
tensrio ou cibrio e com ele traa, em silncio, o sinal da cruz sobre o po-
vo;
d. Terminada a bno, o sacerdote ou dicono repe o Santssimo no taber-
nculo e faz a genuflexo. Enquanto isso, o povo pode proferir alguma a-
clamao ou canto.
366
Cf. idem, n. 94.
367
368
369
370
Cf. Ritual Romano, A Sagrada Comunho e o culto Eucarstico fora da missa, n. 97-100.
63
Captulo 8
Alguns materiais e objetos para a celebrao eucarstica
319. GUA: Tem um grande significado na vida e na Liturgia. smbolo de vida no-
va, purificao, renascimento. usada na celebrao eucarstica:
a. para aspergir o povo no Ato Penitencial, recordando aos presentes os com-
promissos batismais;
b. para simbolizar a unio da natureza humana com a natureza divina em que
se colocam algumas gotas no clice com vinho, durante a apresentao
das oferendas;
c. para purificar as mos do presidente da celebrao;
d. para purificar os vasos sagrados, aps a comunho.
320. ASPERSRIO: um instrumento longo que conserva gua benta para a as-
perso sobre os fiis ou objetos. Geralmente de metal. Numa das extremida-
des, h uma cabea com rosca e furos que permite a passagem da gua benta.
321. CALDEIRA E HISSOPE: usado para a asperso de gua benta durante as
bnos. Entretanto, ele difere do aspersrio por no conservar fechada a gua
benta no seu recipiente.
322. CLICE: Recipiente digno e decoroso em que se deposita o vinho que vai ser
consagrado. O clice uma espcie de taa, em geral feito de metal e artistica-
mente trabalhado. Segundo as recentes orientaes litrgicas, o material do cli-
ce e dos outros vasos sagrados no s deve ser impermevel como determina o
Cdigo de Direito Cannico, mas tambm inquebrvel 371. Os clices e outros va-
sos sejam abenoados segundo o Ritual Romano das Bnos. No se usem
em nenhum caso canecas, (...) ou outras vasilhas no integralmente correspon-
dentes s normas estabelecidas.372
323. CIBRIO ou MBULA: o recipiente onde se guarda o po eucarstico.
semelhante forma de um clice, mas fechado com uma tampa. Em geral, as
mbulas so de metal como o clice. O importante que o material seja nobre e
inquebrvel. Aps a comunho, a mbula com as partculas consagradas guar-
dada no tabernculo (sacrrio).
324. CRIO PASCAL: uma vela grande com vrias inscries, abenoada na noite
da Viglia Pascal, e simboliza a presena do Ressuscitado, Luz do mundo, no
meio da comunidade. O Crio permanece durante todo o tempo pascal ao lado do
ambo. Nos outros dias do ano, ele colocado num lugar de honra no batistrio
ou junto pia batismal. O Crio Pascal usado no rito do Batismo, nos rituais de
exquias (quando for na igreja), na Comemorao dos Fiis defuntos e na Profis-
so de F dos que recebem a 1 comunho e a Confirmao. Cada Pscoa exige
um novo Crio, por isso probe-se expressamente a reutilizao dos crios pela
coerncia do simbolismo e das oraes litrgicas373. No permitido fabricar C-
rios Pascais com elementos que no so de parafina ou de cera, por exemplo:
tubos plsticos (PVC), tubos de madeira,...
371
372
Idem, n. 106.
373
Cera virgem de abelha generosa... (do texto da proclamao da Pscoa).
64
325. CORPORAL: Chama-se corporal porque sobre ele se coloca o Corpo e San-
gue do Senhor. uma espcie de toalha quadrada (mais ou menos 50cm x
50cm) que se desdobra em trs partes e nos dois sentidos, no centro do altar.
confeccionado de linho branco, normalmente com uma cruz bordada ou pintada
no centro. O corporal recorda o Santo Sudrio, o lenol branco no qual, Jos de
Arimatia, segundo a tradio, envolveu o corpo de Cristo aps a descida da cruz
para o sepultamento374. Sua funo de recolher os fragmentos do po ou gotas
de vinho consagrados, caso estes venham a cair dos vasos sagrados. No
permitido estender o corporal sobre o altar lanando-o para o ar como uma toalha
de mesa, pois pode conter fragmentos da Eucaristia.
326. GALHETAS: So duas jarrinhas, em geral de vidro, nas quais se colocam o
vinho e a gua, e so apresentadas pelos fiis ao sacerdote nas oferendas da
missa.
327. INCENSO: uma resina aromtica extrada de vrias espcies de rvores. O
uso do incenso muito comum no culto judaico e foi herdado pela Liturgia Crist.
A turificao ou incensao exprime a reverncia e a orao, como significada
na Sagrada Escritura (cf. Sl 140, 2; Ap 8,3). O incenso pode ser usado facultati-
vamente em qualquer forma de missa:
a. durante a procisso de entrada;
b. no incio da missa, para incensar a cruz e o altar;
c. procisso e proclamao do Evangelho;
d. depostos o po e o clice sobre o altar, para incensar as oferendas, a cruz
e o altar, bem como o sacerdote e o povo;
e. apresentao da hstia e do clice, aps a consagrao.375
Ao colocar o incenso no turbulo, o sacerdote o abenoa com o sinal da cruz,
sem nada dizer. Antes e depois da turificao faz-se inclinao profunda pes-
soa376 ou coisa que incensada, com exceo do altar e das oferendas para o
sacrifcio da missa.
So incensados com trs ductos do turbulo: o Santssimo Sacramento,
as relquias da santa Cruz e as imagens do Senhor expostas para venerao p-
blica, as oferendas para o sacrifcio da missa, a cruz do altar, o Evangelirio, o c-
rio pascal, o sacerdote e o povo.
Com dois ductos so incensadas as relquias e as imagens dos Santos
expostas venerao pblica, mas somente uma vez no incio da celebrao,
aps a incensao do altar.
O altar incensado, cada vez com um s icto, da seguinte maneira:
- se o altar estiver separado da parede, o sacerdote o incensa, andando ao seu
redor;
- se, contudo, o altar no estiver separado da parede, o sacerdote, caminhan-
do, incensa primeiro a parte direita do altar, depois a parte esquerda.
Se a cruz estiver sobre o altar ou junto dele, turificado antes da incensao
do altar; caso contrrio, quando o sacerdote passa diante dele.
374
Cf. Jo 19,40.
375
376
Quando so incensadas pessoas, como o sacerdote e a assemblia aps a Apresentao das
Oferendas, quem incensado no realiza a inclinao de reverncia, mas somente aquele que in-
censa reverenciando-o. A inclinao no um cumprimento a realizar, mas uma manifestao de f
sobre o Mistrio presente naquela pessoa.
65
As oferendas so incensadas pelo sacerdote com trs ductos do turbulo, an-

tes da incensao da cruz e do altar, ou traando com o turbulo o sinal da cruz
sobre as oferendas.377
328. JARRO COM GUA E BACIA PARA O LAVABO: O presidente da celebrao,
aps apresentar as oferendas, lava as suas mos como sinal de purificao e de
humildade diante do grande Mistrio que ir ocorrer com a consagrao, sem
mrito de sua parte. Seria mais conveniente utilizar um jarro com gua e uma ba-
cia para realizar o gesto de lavar as mos, e no somente molhar os dedos. O
gesto de lavar as mos na celebrao eucarstica exclusivo do presidente da
celebrao, de modo que os diconos, concelebrantes, ministros extraordinrios
da sagrada comunho,... devem lavar as suas mos na sacristia antes de iniciar
a celebrao.
329. LEGIO: o suporte para o missal. Hoje se usa mais uma pequena almofada
confeccionada para esta finalidade. O legio contribui para a visibilidade dos tex-
tos e, conseqentemente, para uma melhor proclamao das oraes realizada
pelo sacerdote. O legio deve ser utilizado quando houver necessidade.
330. MANUSTRGIO: Do latim manus, que quer dizer mos. uma toalha branca
com a qual o sacerdote enxuga as mos aps o lavabo.
331. NAVETA: Pequeno vaso de metal, geralmente em forma de navio, que contm
gros de incenso para serem depositados sobre as brasas incandescentes do tu-
rbulo para as incensaes.
332. OSTENSRIO ou CUSTDIA: o objeto para a exposio solene e procisso
do Santssimo Sacramento. formado por uma haste de suporte e um recipiente
transparente, de forma circular, que expe a Eucaristia para a adorao. Em ge-
ral, o ostensrio moldado segundo a imagem do sol fulgurante ou de uma igreja
que traz no seu centro a Eucaristia.
333. PALA: uma palavra que vem do latim palliare (= cobrir, esconder). uma
pea quadrada e dura, revestida de linho branco e normalmente bem ornamenta-
da com desenhos bordados ou pintados. Serve para cobrir o clice com o vinho
durante a apresentao das oferendas at a comunho.
334. PO: o po utilizado para a consagrao que ns comumente chamamos de
hstia ou partcula. Ultimamente, a Igreja incentiva que se utilize o termo po
para expressar que a Eucaristia um alimento. Cuide-se com a consistncia de
certas hstias que so muito pequenas e finas, no demonstrando o que sacra-
mentalmente so. Este po feito de farinha de trigo puro e gua, sem fermento
e sem sal. Recomenda-se que a hstia maior, usada pelo presidente da celebra-
o, seja grande o suficiente por duas razes:
a. para uma melhor visualizao do povo durante a sua apresentao aps a
consagrao, na doxologia do Por Cristo, com Cristo,... e antes da comu-
nho quando diz: Eis o Cordeiro de Deus...;
b. para que seja fracionado e distribudo pelo menos a alguns dos fiis, e su-
gerir que aquele po no exclusivo para o sacerdote. Lembre-se que no
incio da Igreja, se partia um nico po do qual todos comungavam, e deste
gesto derivou um dos nomes da Eucaristia: a frao do po.378
377
378
Cf. At 2,42.
66
335. PATENA: uma espcie de pratinho em que se coloca a hstia maior usada
pelo presidente da celebrao. Recomenda-se que a patena seja grande o sufi-
ciente para conter mais partculas, para dar a conotao que a patena no ex-
clusiva do padre. Tambm os coroinhas, de acordo com as ltimas instrues li-
trgicas379, usam patenas no momento da distribuio da comunho.
336. SANGNEO ou PURIFICATRIO: As duas primeiras palavras provm do
termo de sangue porque toca no sangue de Cristo. Tem a forma de uma toalhi-
nha comprida de cor branca, semelhante a um leno dobrado duas vezes ao lon-
go. Coloca-se sobre o clice, ficando as pontas cadas para os dois lados. Serve
para purificar o clice, a patena e os cibrios no final da celebrao, ou aps a
comunho. Por isso, pede-se que o tecido da confeco do sanguneo tenha a
propriedade de enxugar verdadeiramente os vasos sagrados (evitar os tecidos
sintticos). O sangneo tambm utilizado para enxugar a borda do clice 380,
quando se comunga bebendo o Sangue do Senhor. Por questo de higiene, o
sangneo no deve ser usado para enxugar os lbios dos comungantes j que o
seu uso comunitrio.
337. TECA ou PXIDE: uma mbula de menor tamanho, parecido como um inv-
lucro ou estojo, utilizado no transporte da Eucaristia aos doentes e idosos. Nor-
malmente, a teca inserida numa pequena bolsa com um lao que se coloca por
sobre a cabea, de forma que a Eucaristia fique na altura do corao do ministro,
lembrando o testemunho do martrio do dicono So Tarcsio (+ 25/agosto/257).
Esta bolsa tambm deve conter um sangneo para a purificao da teca.
338. TURBULO: um recipiente de metal, preso a correntes, para as incensaes.
339. VINHO: Deve ser vinho puro, de uva381, sem adio de qualquer mistura ou
conservantes. Deve ser bem armazenado para no azedar. No se trata da bebi-
da do padre, como muitos dizem. A Igreja diz que a comunho realiza mais ple-
namente o seu aspecto de sinal quando distribuda sob duas espcies 382. Quan-
do, por motivos de sade, o sacerdote no pode ingerir bebidas alcolicas, ob-
serve-se a seguinte recomendao cannica: A Sagrada Congregao para a
Doutrina da F concede, em caso de necessidade, indulto para poder celebrar a
missa com mosto, quer dizer, com suco de uvas sem fermentar.383
As vestes litrgicas
340. necessrio promover e incentivar a arte verdadeiramente sacra, visando an-

tes a nobre beleza que a mera suntuosidade384. As vestes litrgicas so sinais
da graa santificante proveniente do Batismo e destacam a presena misteriosa
de Cristo na pessoa dos ministros. Alm disso, diferenciam os ministrios orde-
nado e institudos, e as funes de cada um na celebrao.
379
Cf. Instruo Redemptionis Sacramentum, n. 93; cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, n.
118.
380
Cf. Instruo Geral sobre o Missal Romano, 246a.
381
Cf. Lc 22,18.
382
383
Cdigo de Direito Cannico, nota de rodap referente ao cn. 924.
384
67
341. AMITO: do latim amictus (manto). uma pea de linho branco com duas tiras
e uma cruz bordada no centro, com o qual o sacerdote envolve os ombros, antes
de colocar a alva. Hoje bem pouco usado.
342. ALVA: veste talar de pano branco que colocada sobre o amito e presa
altura da cintura pelo cngulo. No Brasil, geralmente substituda pela tnica.
343. BCULO: do latim baculum (= basto). Basto com a extremidade superior
arqueada, usado pelos bispos e abades, e simboliza o poder pastoral. O Papa
usa a Frula, um bculo encimado por uma cruz de braos iguais.
344. BALDAQUINO: uma espcie de tenda, levada por aclitos, que cobre e a-
companha o Santssimo Sacramento durante a procisso.
345. CAPA PLUVIAL, CAPA MAGNA ou CAPA DE ASPERGES: do latim: pluvi-
us, quer dizer de chuva. uma capa comprida, sem pregas, acolchetada e a-
berta na frente, caindo pelos ombros quase at o cho. usada em procisses
solenes e bnos solenes do Santssimo e em outras celebraes solenes que
no sejam a missa.
346. CASULA: uma veste sacerdotal solene usada nas missas dominicais, sole-
nes e dias festivos. Alegoricamente significa o suave jugo do Senhor e simboliza
a cruz que Cristo levou ao Calvrio. A casula colocada sobre a tnica e a esto-
la, cobrindo quase todo o corpo, e acompanha as cores do tempo litrgico.
347. CNGULO: cordo com que o sacerdote sustenta e prende a alva ou a tnica
altura da cintura. O cngulo smbolo da vigilncia, prescrita por Jav, durante a
celebrao da ceia pascal dos judeus.385
348. DALMTICA: uma veste diaconal utilizada nos domingos, dias solenes e fes-
tivos pelos diconos assistentes386 e pelo dicono que proclamar o Evangelho.
vestida sobre a estola e a tnica, acompanhando as cores do tempo litrgico.
Use-se a dalmtica desde que o presidente da celebrao utilize a casula.
349. ESTOLA: uma faixa, separada da tnica, a qual desce dos ombros do orde-
nado, com duas pontas. Para os sacerdotes, a estola desce dos ombros verti-
calmente, simbolizando o ministrio de mediao entre o Cu e a Terra. Para os
diconos, a estola desce do ombro esquerdo, presa no lado direito altura da
cintura, simbolizando aquele que est a servio, a exemplo de Jesus que lavou
os ps dos discpulos na ltima ceia. A estola traz cores diferentes que variam de
acordo com o tempo litrgico que se celebra.
350. JALECO: casaco curto semelhante a uma jaqueta usado pelos ministros extra-
ordinrios da sagrada comunho, normalmente com um smbolo eucarstico no
bolso.
351. MITRA: barreto alto e cnico, fendido lateralmente na parte superior e com du-
as faixas que caem sobre as costas. O papa, os cardeais, os arcebispos, os bis-
pos e os abades de mosteiros usam-na na cabea em solenidades pontificais.
Demonstra o poder espiritual ou dignidade pontifcia ou episcopal.
352. PLIO: uma insgnia usada pelos arcebispos, pelos cardeais e pelo papa.
uma espcie de estola estreita, confeccionada de pura l branca, formando um
crculo folgado em torno do pescoo. Possui dois prolongamentos em ponta que
385
Cf. Ex 12,11.
386
Por diconos assistentes se entende aqueles que servem diretamente o presidente da celebrao.
68
descem pelo peito e pelas costas. O plio tem cinco cruzes bordadas com trs
cravos que simbolizam as cinco chagas e os trs pregos da cruz de Cristo. te-
cido pelas monjas do Mosteiro de Santa Ceclia, em Roma, com a l da primeira
tosquia de um cordeiro jovem, semelhana do cordeiro da Pscoa, macho,
sem defeito, de um ano (cf. Ex 12,5). Jesus, o Cordeiro de Deus entregue pelo
povo, modelo para a oferta que o arcebispo h de fazer de sua vida ao povo,
em primeiro lugar, do mundo todo e depois, da sua arquidiocese. Os plios so
abenoados pelo papa no dia 29 de junho e, enquanto no entregues, permane-
cem guardados junto ao tmulo do apstolo Pedro.
353. SOBREPELIZ: do latim, superpelis, isto , sobre a pele. uma veste litrgi-
ca de algodo ou de linho, branca e curta para ser usada sobre a batina ou hbi-
to religioso, substituindo a alva na administrao dos sacramentos, procisses e
outras funes religiosas.
354. SOLIDU: do latim, soli + Deo (= somente a Deus). Pequeno barrete, em
forma de calota, ou espcie de pequenina touca que cobre o alto da cabea. U-
sam-no: o Papa (solidu branco); os cardeais (solidu vermelho); os bispos (soli-
du lils ou roxo); alguns padres e religiosos os usam na cor preta ou marrom,
dependendo da cor do hbito e considerando como parte integrante do mesmo.
355. TNICA: manto branco longo que cobre todo o corpo, lembrando a tnica de
Jesus sem costura de alto a baixo, sobre a qual os soldados tiraram sorte para
ver a quem caberia387.
356. VU UMERAL: do latim umerus, quer dizer ombro. H os seguintes vus
umerais:
a. Vu para as procisses e bnos do Santssimo: utilizado pelo sacer-
dote ou dicono no transporte do Ostensrio com o Santssimo;
b. Vu de aclito: que usado para segurar o bculo e a mitra nas funes li-
trgicas pontificais.
357. OUTROS VUS:
a. Vu do sacrrio: tecido geralmente de seda, delicado e artstico, que se
assemelha a uma cortina colocada na frente da porta do tabernculo, caso
este o requeira. Deve ser branco ou dourado, cores que simbolizam a rea-
leza e a divindade de Cristo;
b. Vu da mbula: espcie de capinha branca que envolve a mbula ou cib-
rio que contm hstias consagradas. Sua cor branca ou dourada como
expresso do respeito a Jesus Eucarstico;
c. Vu do clice: convm, antes da missa, que se prepare o clice na cre-
dncia, cobrindo-o com um vu que pode ser da cor do dia ou branca.388
Livros Litrgicos
358. EVANGELIRIO 389: livro que contm os textos dos Evangelhos para a missa.
Tradicionalmente possui dimenses maiores que um Lecionrio e um livro que
merece reverncia.
387
Cf. Jo 19,23-24.
388
389
O Papa Joo Paulo II havia pedido a publicao do Livro dos Evangelhos para o Grande Jubileu
do ano 2000. Eis um trecho do seu discurso na apresentao da 1 cpia da edio do Evangelirio
69
359. LECIONRIO: do latim lectio, que quer dizer lio ou leitura. o livro que
contm todas as leituras bblicas para uma celebrao eucarstica. Para o manu-
seio e as estruturas do Lecionrio, ver o 5 captulo deste diretrio que trata so-
bre os leitores.
360. MISSAL ROMANO: o livro utilizado pelo sacerdote que contm todas as par-
tes fixas da missa, como: ritual da missa, oraes, prefcios,... exceto as leituras
bblicas. sempre prefervel usar o missal, no lugar de folheto. O missal con-
feccionado e editado de tal modo que as oraes sejam ntidas e proclamadas
fluentemente.
Ministros auxiliares para uma celebrao solene
361. CERIMONIRIO: prepara e orienta as cerimnias para que a Liturgia seja devi-
damente organizada e realizada com decoro, ordem e piedade.
362. LIBRFERO: sustenta o Missal Romano para o presidente da celebrao.
363. CRUCIFERRIO: conduz a cruz processional nas procisses.
364. CEROFERRIO: leva os castiais com as velas nas procisses.
365. BACULFERO: encarrega-se do bculo do bispo.
366. MITRFERO: encarrega-se da mitra do bispo.
367. TURIFERRIO: leva o turbulo e o apresenta ao ministro ordenado para a in-
censao.
368. NAVETEIRO: leva a naveta contendo o incenso, e sempre acompanha o turife-
rrio
em lngua latina (15 de dezembro de 2000), n.2: Expresso-vos o profundo apreo por terdes deseja-
do realizar um texto to precioso no seu feitio, destinado proclamao do Evangelho do Senhor em
circunstncias de singular relevo durante o ano litrgico. Conforme o antigo costume da tradio litr-
gica oriental e ocidental, e segundo o contedo do Ordo Lectionum Missae, reunistes num s livro as
leituras evanglicas relativas s vrias solenidades e festividades, dispostas maneira da ordem
litrgica.
70
Concluso
Lex Orandi, Lex Credenti
A Lei da Orao a Lei da F! Esse artigo de f nos ensina que aquilo que
ns rezamos, torna-se aquilo que cremos. Se rezamos bem, cremos bem! Portanto,
a Liturgia um poderoso instrumento da Igreja para manter a fidelidade da F
transmitida desde o tempo dos Apstolos.
Por isso, nenhum rito celebrativo, principalmente o da Eucaristia, seja modifi-
cado ou manipulado por um ministro ou por alguma comunidade. A Liturgia no
uma propriedade privada, mas um bem que promove a unidade de toda a Igreja e
demasiadamente grande para ficar merc do livre arbtrio.390
Quando a Igreja celebra a Liturgia, ela no celebra qualquer coisa, mas Al-
gum: o prprio Senhor Jesus Cristo Ressuscitado e Glorioso. A Igreja no celebra a
unidade, mas o Cristo Ressuscitado que quer realizar a unidade dos membros do
seu Corpo; a Igreja no celebra as vocaes, mas o Cristo Ressuscitado que chama
os batizados a trabalharem na edificao do mundo segundo a diversidade de dons
e carismas do Esprito Santo; a Igreja no celebra as Mes ou os Pais, mas o Cristo
Ressuscitado que concede para algumas mulheres e alguns homens a misso de
cooperarem na sua obra criadora e na educao da f de seus filhos; a Igreja no
celebra a paz como ausncia de violncia, mas a Paz que o prprio Cristo Res-
suscitado. Poderamos nos estender longamente, mas o que deve ficar bem claro
que tudo na Liturgia sempre parte do Cristo Ressuscitado.
Cuidemos para que as celebraes eucarsticas manifestem a concretizao
da Salvao de Cristo no hoje da nossa histria atravs da escuta atenta da Palavra
e da comunho do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo. Que as celebraes euca-
rsticas no sejam exploradas e transformadas em espetculos para promoo pes-
soal ou de um grupo, em eventos partidrios ou em missas revestidas de folclore a
ttulo de uma inculturao artificial e vazia. No se esvazie o significado profundo do
memorial de Cristo confiado Igreja com celebraes que distorcem a perspectiva
da Pscoa.
Que todos os ministros litrgicos, ordenados ou no, tornem-se cada vez mais
fiis servidores dos sagrados Mistrios de Cristo. Que no sejam seduzidos pelo
individualismo, pelo sentimentalismo ou pelo modismo daquilo que se viu na televi-
so, mas que possuam uma consistente formao e preparao segundo as orienta-
es oficiais da Igreja.
Certamente, alguns consideraro um exagero as citaes contidas neste dire-
trio diocesano. Entretanto, lembremos o que diz o salmo 8 : O perfeito culto vos
dado pelos lbios dos pequeninos, de crianas que a me amamenta. A Liturgia o
culto da Igreja em Cristo, pelo Esprito Santo, ao Pai. A eficcia do culto garantida
por Jesus, entretanto o presente Diretrio quer incutir em cada agente litrgico a ati-
tude das crianas que so nutridas pela Me Igreja atravs dos ensinamentos dela.
390
Cf. Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia , n. 52.
71
Quanto mais obedientes somos s suas orientaes, mais perfeita ser a expresso
do nosso culto diante dos homens.
Enfim, celebremos com dignidade a Eucaristia segundo a Tradio da F e o
Magistrio da Igreja, para edificarmos e dilatarmos os laos das comunidades crists
no compromisso com a caridade ensinada por Jesus na noite do cenculo de Jeru-
salm.
72
Anexo I
Itinerrio para a Lectio Divina
Preparativos:
a. Encontrar um lugar que favorea a orao e o silncio, livre de distraes
ou interrupes;
b. A posio do corpo influencia na meditao da Sagrada Escritura. Que o
orante sente-se cuidando dos seguintes detalhes: as plantas dos ps fi-
quem totalmente em contato com o cho, as junes dos joelhos e da cintu-
ra formem um ngulo de 90, a cabea levantada para favorecer uma respi-
rao calma e profunda, os braos descansando sobre as pernas;
c. Pr-se na presena do Senhor, ficando um pouco em silncio, e invocando
o auxlio do Esprito Santo para penetrar no conhecimento da vontade amo-
rosa de Deus.
Os passos da Lectio Divina:
1- LECTIO (Leitura): A atitude fundamental a leitura-escuta atenta do texto,
procurando captar o significado de cada frase, saboreando as palavras e as
atitudes de cada personagem. Esta leitura calma do texto pode ser repetida
quantas vezes for necessria.
2- MEDITATIO (Meditao): Da leitura segue-se meditao repousada, o
pensamento e a reflexo. As palavras lidas so guardadas no corao e ilumi-
nadas pelo Esprito Santo. O Esprito abre nossa mente e nosso corao, de
modo que compreendamos essas palavras como Palavra atual de Deus. A Pa-
lavra de Deus fixa a sua morada em ns e nos introduz no Mistrio de Cristo.
3- ORATIO (Orao): Da meditao brota a orao, como resposta quilo que o
Senhor falou. A Palavra de Deus gera luz e fogo, acende as nossas palavras.
A Palavra escutada e meditada torna-se alimento da orao, a partir da experi-
ncia pessoal do orante. Na orao examinamos a nossa vida luz da Palavra
escutada.
4 CONTEMPLATIO (Contemplao): A orao nos leva presena de Deus
por meio da contemplao. A nossa ateno e o nosso olhar passam da Pala-
vra falada e escutada, quele que fala, e fala para ns. O olhar contemplativo
penetra e atravessa a superfcie das coisas e da histria. Diante de Deus, num
instante, perde-se a noo do tempo, e percebe-se a unidade entre passado,
presente e futuro. Vislumbra-se o projeto de Deus. Descobre-se o amor de
Deus que inunda de alegria. A contemplao o momento em que damos es-
pao para que o Esprito Santo conduza os nossos pensamentos.
5 OPERATIO (Ao): Este o momento que finaliza a orao da Lectio Divina.
Aps termos contato com Deus por meio de sua Palavra, ns procuramos
transformar a nossa cotidiana de acordo com a vontade de Deus. A Palavra de
Deus, escutada a partir da f, faz com que pouco a pouco, Cristo nos transfor-
me sua imagem e semelhana. Quando essa Palavra habita em ns, capaci-
ta-nos a sermos sinal e expresso do amor de Deus.
73
Anexo II
Exerccios de Dico (trava-lngua)
Comece pelo fcil, alternando para o mdio e depois para o difcil. Esses exerccios
surtem mais resultados prendendo uma rolha com os dentes frontais (incisos).
a. FCIL: Qual o doce que mais doce que o doce de batata doce? Res-
pondi que o doce que mais doce que o doce de batata doce o doce que
feito com o doce do doce de batata doce.
b. MDIO: O tempo perguntou pro tempo qual o tempo que o tempo tem. O
tempo respondeu pro tempo que no tem tempo pra dizer pro tempo que o
tempo do tempo o tempo que o tempo tem.
c. DIFCIL: No confunda ornitorrinco com otorrinolaringologista, ornitorrinco
com ornitologista, ornitologista com rinolaringologista, porque ornitorrinco
ornitorrinco, ornitologista ornitologista, e otorrinolaringologista otorrinola-
ringologista.
Outros trava-lnguas especializados:

a. Os cristos do tostes aos montes, se forem bons e no forem pagos.
b. O acrstico cravado na cruz de crislidas da criana acriada criada na cre-
che o credo cristo.
c. Receiando robustecer a resoluta resoluo de seus sditos que resolveram
fazer retroceder o regime, retornando o pas Repblica, o rei Reinaldo
Roberto Raimundo resolveu repentinamente fingir ignorar a rebeldia de
seus soldados rebeldes e revoltados e recomeou a receber em seu reino,
ricos senhores e servos, sem dvida responsveis pela irregular e ridcula
resoluo. E no seu reino um rato roeu a roupa do rei. Sua rainha com toda
a raiva rasgou o resto.
d. As burundangas do bricabraque do Brando abrangem broquis de bronze
brunido, brocados bruxuleantes, brochuras, brevirios, abraxas, brases e
brinquedos.
e. Bela baiana, boneca de bronze, bailava brejeira em burlesco bendengue da
Bahia. O barraco do babalo borborinha, Babel da baixada, bacanal de brba-
ros, bebem, blasfemam, batem, batucam, bamboleiam no bulcio de um bestial
bambarquer. Ao som dos bzios berimbaus, bocobacos, badalam, bimba-
lham, bebem, rebolam e berram. E o bamba do bambo do bambu, o bamba
do bambu do bambu, bambulel, bambulal.
f. Danam depressa, disciplinados e decididos os dez dedos delgados da da-
tilgrafa dinmica que decifra os documentos do dspota Deleimar Diler-
mano para o dirio do deputado e demagogo Digenes Deimiurgo.
g. Pedro Paulo Pacfico da Paixo, pernstico, pedante, pedreiro do meu
pranteado pai, tomou um pileque e promoveu uma pagodeira com os pilan-
tras do porto. Foi um Deus nos acuda, salve-se quem puder, um pnico de
pasmar. E Pedro Paulo Pacfico da Paixo foi preso no porto por proferir
palavras imprprias para pessoas de pejo.
h. No tablado oblongo, os emblemas das blusas das oblatas estavam oblitera-
dos pela neblina oblqua.
74
i. O turco tatuado troncudo e tagarela com o tabuleiro a tiracolo, troca tudo

pelo triplo: tecidos, trajes, ternos, tnica, tapetes, termmetros, torneiras, ti-
gelas, turbulos, taramelas, tintas, trelias, toalhas, tamborins, tartarugas,
tucanos, tachos, talisms, etc...
j. O Nestor de Bastos Costa gosta de lesmas tostadas, mas se uma lesma no
tosta, rosna e rasga as vestes suadas. De cascas de ostras no gosta o Nes-
tor, nem mesmo das tais listradas. Faz bustos, pastas e cestas.
75
ndice
Apresentao 02
Introduo 03
Captulo 1: Contexto Geral da Liturgia 04
Captulo 2: Algumas orientaes gerais para a celebrao eucarstica 08
Captulo 3: O Espao Sagrado para a celebrao 19
Captulo 4: Alguns momentos celebrativos da Eucaristia 29
Captulo 5: A Proclamao da Palavra de Deus 40
Captulo 6: O canto e a msica litrgica na celebrao eucarstica 48
Captulo 7: Celebraes relacionadas ao sacramento da Eucaristia 58
Captulo 8: Alguns materiais e objetos para a celebrao eucarstica 63
Concluso 70
Anexo 1: Itinerrio para a Lectio Divina 72
Anexo 2: Exerccios de Dico 73

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Diretrio Litrgico Diocesano

para celebrao Eucarstica,

Diocese de Ponta Grossa Paran

Por ocasio do jubileu de 80 anos de nossa Diocese de Ponta Grossa, sinto-

Ponta Grossa, 10 de maio de 2006.

Dom Sergio Arthur Braschi

No ano eucarstico, apresentamos a todos os que servem a Sagrada Liturgia

Contexto Geral da Liturgia

01. O ponto de partida para compreendermos a Liturgia, segundo a renovao pro-

04. O conceito etimolgico da palavra Liturgia indica uma ao em benefcio do

Como a Liturgia acontece?

11. No rito, a Igreja celebra o memorial do evento central da histria da salvao,

16. na celebrao da Eucaristia que a Igreja Peregrina se une Igreja do Cu 16,

Algumas Orientaes Gerais para a Celebrao Eucarstica

As Cores Litrgicas dos Paramentos

21. As cores litrgicas so sinais que auxiliam a assemblia a se envolver com o

c. Verde: a cor que exprime a esperana da vida eterna e o crescimento do

Dilogo Esponsal da Celebrao Litrgica

27. Faz-se necessrio destacar a suma importncia do silncio na celebrao por-

Os gestos e as posies do corpo

mesmas atitudes externas33. Para se obter a uniformidade nos gestos e posi-

- Inclinao de cabea: faz-se quando se nomeiam juntas as trs Pes-

32. As missas rituais so celebraes eucarsticas unidas a outros sacramentos ou

Missa com dicono

f. se no houver outros ministros, exerce as funes deles, conforme a ne-

seguida, apresenta o clice ao sacerdote. Ele pode fazer esta preparao do c-

sagrados para a credncia, onde os purifica e compe como de costume, en-

51. A missa concelebrada ocorre quando h a participao simultnea de mais de

54. Ao chegarem ao altar, os concelebrantes e o celebrante principal (...) veneram o

d. Estendendo suas mos na orao da memria do Mistrio Pascal 86 e da

dos concelebrantes seguram, passando diante deles; ou ento passam a patena

O Espao Sagrado para a Celebrao

81. Durante a celebrao eucarstica, a assemblia litrgica110 se encontra distribu-

Elementos do espao celebrativo para a Eucaristia

na qual o povo de Deus convidado a participar por meio da missa; ainda o

da celebrao e demais ministros ordenados beijam o altar no incio da missa,

realiza ou se coloca sobre o altar131. Quanto ao nmero de castiais, a Igreja diz

100. O ambo o lugar do qual se proclama a Palavra de Deus. O termo ambo

102. A Introduo Geral ao Lecionrio nos ensina as caractersticas de um ambo:

a. saudar a assemblia e introduzi-la na celebrao do dia;

115. No lavabo, o jarro e a bacia vm da credncia e voltam imediatamente para ela.

e) Tabernculo Eucarstico ou Sacrrio do Santssimo

117. O tabernculo eucarstico nos indica a presena do Senhor. Originalmente a

f) Capela do Santssimo Sacramento

h) As imagens dos Santos no presbitrio

i) Os lugares das pessoas que exercem funes litrgicas

aprofundar e alimentar nos meninos o discernimento vocacional ao sacerdcio.

Alguns Momentos Celebrativos da Eucaristia

135. Neste captulo sero abordados alguns momentos da celebrao eucarstica

crucifixo, com a imagem do Crucificado e no apenas uma simples cruz 168.

centro do presbitrio, no se realiza a inclinao profunda, mas uma s genufle-

145. O Glria a Deus nas alturas... um hino antiqssimo e venervel da Igreja,

Orao do Dia (Coleta)

Proclamao das Leituras

149. Com a renovao do Conclio Vaticano II, foram confeccionados Lecionrios,

152. Na celebrao da missa, a homilia funo exclusiva do ministro ordenado, de

154. A Profisso de F a resposta da assemblia aceitando o Plano de Salvao

e. Na missa, a orao conclusiva deve ser feita pelo sacerdote presidente,

Procisso das Oferendas

160. As oferendas do po e do vinho, trazidas em procisso pelos fiis, so recebi-

165. A proclamao da Orao Eucarstica, por sua natureza, o ponto culminante

Doxologia da Orao Eucarstica (Por Cristo, com Cristo e em Cristo...)

170. O gesto de elevar o po e o vinho transformados no sacramento do Corpo e