Revista Memria LGBT

ENTRE AS MULHERES, EU SOU NEGRA, ENTRE AS

ISSN 2318-6275
NEGRAS, EU SOU LSBICA -
Treyce Ellen Goulart

HISTRIA DA FRICA E A QUESTO LGBT:

UMA RESISTNCIA AO PENSAMENTO EURO
CNTRICO NAS ESCOLAS E NOS MUSEUS -
Jaddson Luiz Souza Silva

Madame Sat
Ano 1 N 1 - Outubro / Novembro 2013

Matrial Especial
Entrevista realizada pelo Pasquim em 1971

Transgredindo Gnero: A Travesti entre a urbe e o espao

social

Carla Brito Sousa Ribeiro

Ncleo de Estudos e Pesquisas - Projetos de Extenso -

Trabalhos Apresentados - Trans Day NIGS 2013

Julia Moura Godinho

 Patrimnio Cultural

Revista Memria LGBT

Memria
Museologia Social

LGBT
Acesse: www.memorialgbt.com
Editorial Tony Boita
tony@memorialgbt.com
A Revista Memria LGBT vinculada ao projeto Patrimnio Cultural LGBT e
museus: mapeamento e potencialidades de memrias negligenciadas. apoiada pela
Rede LGBT de Memria e Museologia Social e pelo Programa de Extenso em Defesa
do Patrimnio Comunitrio Comunidades Furg - COMUF.
Para tal, esta revista autnoma, colaborativa e democrtica. E com isso preten-
demos agregar, disseminar e salvaguarda a memria, histria, o patrimnio cultural e
aes de museologia social da comunidade LGBT.
Ressaltamos tambm que a Revista Memria LGBT um espao aberto para a
populao LGBT, bem como redes, coletivos, cooperativas, comunidades, grupos, mili-
tantes, projetos, pesquisas, boletins e outras aes que promovam a memria, histria
e o patrimnio cultural de nossa comunidade LGBT.
Nesta edio, a revista Memria LGBT inicia o ciclo de debates referentes aos
Afro Gays; Afro Lsbicas; Afro Trans. Iniciamos com uma importante reflexo sobre
a mulher, negra e lsbica enviada pela historiadora Treyce Ellen Goulart, que tam-
bm indica o documentrio Lsbicas Negras. Em seguida Jaddson Luiz Sousa Silva
traz a problemtica de ensino da histria afro, em especial a partir da questo LGBT
em escolas e museus. Como matria especial que trouxemos um dos maiores mitos
LGBTs do pas. Um verdadeiro mestre de cultura popular. Jos Francisco dos Santos,
a imortal Madame Sat que foi entrevistada em 1971 por integrantes do Pasquim. Esta
entrevista um importante documento para a memria LGBT brasileira. E para fechar
esta edio contamos com o apoio da Rede LGBT em Memria e Museologia Social
que nos contempla com o texto de Carla Brito Sousa Ribeiro, Transgredindo Gnero. E
Julia Moura Godinho apresenta; ncleos de estudos e pesquisa; projetos de extenso;
trabalhos apresentados; alm de um importante convite, o Trans Day Nigs 2013.

Boa leitura
Beijos
Revista Memria LGBT - Ano 1 N 1 - Outubro / Novembro de 2013
ISSN 2318-6275
www.memorialgbt.com - revista@memorialgbt.com

Edio, Arte e Diagramao: Tony Boita

Corpo Editorial: Anna Luisa Santos de Oliveira, Jean Baptista, Julia Moura Goudinho,
Tony Boita, Treyce Ellen Goulart

Colaboradorxs desta edio

Carla Brito Sousa Ribeiro, Giane Vargas Escobar, Jaddson Luiz Sousa Silva,
Julia Moura Godinho, Treyce Ellen Goular; Tony Boita;

Agradecimentos: Aos Articulador@s da Rede LGBT de Memria e Museologia Social;

Ao Programa em Defesa do Patrimnio Comunitrio Comunidades FURG; Associao
Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais - ABLGT; O Pasquim;
Jean Baptista; Madame Sat.
 ndice
Artigos
pgina 07
ENTRE AS MULHERES, EU SOU NEGRA, ENTRE AS NE-
GRAS, EU SOU LSBICA - Treyce Ellen Goulart

HISTRIA DA FRICA E A QUESTO LGBT: UMA RESIS-

TNCIA AO PENSAMENTO EUROCNTRICO NAS ESCOLAS E
NOS MUSEUS - Jaddson Luiz Sousa Silva

Especial
pgina 18
Madame Sat

Entrevista realizada pelo Pasquim em 1971

Exclusivo
pgina 36
Transgredindo Gnero: A Travesti entre a urbe e o espa-
o social - Carla Brito Sousa Ribeiro

Ncleos de Estudos e Pesquisas - Projetos de Extenso -

Trabalhos Apresentados - Trans Day NIGS 2013
Julia Moura Godinho

Acontecendo
pgina 42
Paradas LGBTs pelo Brasil - Exposies - Eventos -
Ncleo de Estudo Ser-to

Chamada para a prxima edio

15/11/2013

Acesse: At 6 pginas - At 6 fotos - Formato.doc

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redelgbtmemoriamuseologia.
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Novembro Ms da
Conscincia Negra

20 de novembro
Dia da Conscincia
Negra
 Entre as mulheres, eu sou n

Por Treyce Ellen Goulart
treyceellen@hotmail.com

O sentimento de inadequao contido na fala da poetisa negra e lsbica Audre Lorde

ressoa em meus pensamentos e nas memrias que tenho de inmeros relatos de outras
jovens mulheres negras e lsbicas. Ao que parece, ns precisamos vencer de uma s vez
trs entraves sociais estabelecidos: o machismo, o racismo e a homofobia. Me pergunto
qual seria o pior dentre os trs, qual seria a nossa prioridade, nosso maior inimigo a comba-
ter?
Quando pensamos somente sobre os dois primeiros termos desta equao no po-
deria me privar de referendar Bell Hooks. A autora nos lembra de que, durante muito tempo,
nos foi dito que a emancipao do sistema racista seria o bastante para a garantia de nossa
liberdade. Naquele momento nos parecia que o racismo deveria ser nossa maior preocu-
pao. Antes de sermos mulheres ramos negras. Estas questes tambm se fizeram pre-
sentes no Brasil, como apontado pela professora Sueli Carneiro. Por aqui, as memrias
contadas por nossas bisavs, avs e mes eram/esto traduzidas em corpos que trazem
marcas de seres aos quais nunca fora concedida a imagem de fragilidade, como tradicio-
nalmente ocorria com mulheres brancas.

Entretanto, inegvel que estivemos tanto l

quanto c duplamente oprimidas pelo racismo e
pelo sexismo.

No campo da visibilizao de nossas identidades, nossa orientao sexual - nossas

lutas, vitrias, derrotas e avanos nesta rea - se apresentam bastante ofuscados. Pense-
mos e listemos juntxs uma lista de cinco mulheres negras lsbicas ou bissexuais. Conseguiu
lembrar algum? Confesso: quando comecei a desacomodar o meu olhar e realizar este
exerccio proposto, percebi que, pessoalmente, tive durante minha adolescncia e mesmo
hoje pouqussimas ou nenhuma referncia de lsbicas ou bi. Mesmo hoje precisei recorrer
 negra, entre as negras, eu sou
LSBICA...
a outras companheiras, ativistas/blogueiras e internet. Tive a felicidade de encontrar e me
apaixonar pela cantora Tracy Chapman (trilha sonora da escrita deste texto), descobrir a
bissexualidade da rapper e atriz norte americana Queen Latifah, relembrar Preta Gil entre
outras de ns que a esto inseridas no cenrio cultural.
Ao encontr-las, algumas questes ficaram esclarecidas enegrecidas (sim, enegreci-
das porque me incomodaram, chamaram reflexo, ao questionamento). Onde estaro as
mulheres negras e bissexuais assim como eu nas Universidades, por exemplo? Existe um
conhecimento cientfico aprofundado e que nos represente? Onde esto registradas e va-
lorizadas nossas memrias, nossa resistncia e nossa batalha cotidiana pela sobrevivncia
aos, ao menos, trs sistemas de opresso cotidianamente enfrentados por ns?
Hoje possvel vislumbrar um cenrio de relativos avanos, forte e resistentemente
conquistados por ns mulheres negras. Entretanto, me parece que nossa fora e enfrenta-
mento aos danos causados por este duplo sistema de opresso no significa transform-lo.
Nossas realidades nos permitem um olhar marcado por especificidades e que devem ser
considerados nas lutas pelos direitos das mulheres. Em um mundo em que conquistamos a
legalizao ao casamento homoafetivo, em que a sexualidade celebrada (pelo menos em
nosso meio), em que nos unimos frente queles que desejam e procuram tolher nossos di-
reitos mais bsicos como podemos trazer a tona, discutir, fortalecer nossas especificidades
e enfrentar os desafios enquanto negras lsbicas/bissexuais? No procuro aqui apresentar
respostas prontas, porque, de fato, no as possuo.
Deixo a reflexo e o dever de casa (para mim tambm) de buscar estes vestgios que
guardam pedaos de nossas memrias e de nossa histria e que talvez possam colaborar
na composio identitria de cada uma de ns.
 (NEGRA LSBICA) Brasil (SP)
2012 cor digital / 4 min. Documentrio
Todas as idades

Sinopse

Seis mulheres, seis histrias diferen-

tes, mas que apresentam um nico elo
o preconceito que sofrem por serem ne-
gras e assumirem a sua orientao sexual
como lsbicas, dentro de uma sociedade
machista e heteronormativa.

Diretor:
Patricia Norica, Priscilla Ap Mendes dos
Santos, Formiga , Erica Roberta Silva
Produtor:
Patricia Norica, Priscilla Ap Mendes dos
Santos, Formiga , Erica Roberta Silva
Camera:
Patricia Norica, Priscilla Ap Mendes dos
Santos, Formiga , Erica Roberta Silva
Som Direto:
Erica Roberta Silva, Patricia Norica, Pris-
cilla Ap Mendes dos Santos, Formiga
 NEGRA LSBICA

Assista:
http://www.youtube.com/
watch?v=udFj1NW_Sfg
 HISTRIA DA FRICA E A QUESTO LGBT:
Uma resistncia ao pensamento eurocntrico nas escolas
e nos museus

Jaddson Luiz Sousa Silva

jaddson_luiz@yahoo.com.br

dade africana que possua relaes de gnero

O ensino de histria da frica, somente

complexas e elucidativas para a compreenso

da formao histrica e cultural da sociedade
h pouco tempo tornou-se obrigatrio nos curr-
brasileira.
culos escolares e tal fato se deu a partir da im-
O presente ensaio pretende apresentar
plantao do projeto de lei 10.639/2003, que tor-
a importncia da implantao do projeto de lei
nou obrigatrio, no territrio brasileiro, o ensino,
10.639/2003, a partir das perspectivas de re-
nas escolas pblicas e particulares, da histria e
sistncia atravs dos costumes e da noo de
cultura afrodescendente. Todavia, embora esta
formao de classe teorizadas pelo historiador
seja uma grande conquista dos movimentos afro-
Edward P. Thompson. Pensar a partir desta
descendentes no Brasil, na prtica, muito ainda
perspectiva terica, como veremos, pode nos
precisa ser feito para que haja uma mudana
fazer perceber a urgncia e a importncia da re-
significativa no campo escolar. Na atualidade, te-
sistncia, dentro das escolas e museus, contra
mos experimentado outras formas parecidas de
os discursos dominantes que so vorazmente
luta por direitos, reconhecimento e legitimao
excludentes por meio da combinao entre ra-
perpetrados por grupos marginalizados social
cismo e homofobia.
e culturalmente, entre eles, o Movimento LGBT
Para que se possa entender a importn-
tem se destacado por sua organizao poltica e
cia desempenhada pela lei 10.639 na educao
militncia em prol de mais espao e respeito em
brasileira, antes, se faz importante uma anlise
nossa sociedade. Recentemente, uma cartilha,
de como se deu a escrita da histria, que culmi-
estrategicamente apelidada de Kit-Gay pelos
nou na viso estereotipada que ainda permane-
opositores, pretendia promover, nas escolas, a
ce presente no inconsciente coletivo.
luta contra a homofobia. Em conjunto, as limita-
O processo de escrita da histria da fri-
es enfrentadas no ato da insero da histria
ca pode ser compreendido como, moldado pelo
da frica e da questo LGBT nas escolas e nos
prisma do pensamento ocidental, que, entre o fi-
museus impede o entendimento de uma socie-
nal do sculo XVIII e incio do XIX se consolidou
devido o mtodo racionalista de compreenso gicos, passou-se a criar elementos que genera-

do mundo, se configurou como um saber mo- lizavam os africanos, em conceitos explicados

derno, pois era baseado nos mtodos cientficos atravs da noo de raa.

aceitos na poca.

Segundo Hernandes (2005, p. 17): Por sua vez, em razo de essa racionalidade

ser predominantemente ideolgica, as repre-

As idias desta produo dos tempos moder- sentaes norteiam o plano discursivo em detri-

nos revestem-se de uma legitimidade cientfica mento da crtica fundamental para a constituio

que deriva do par dicotmico saber-poder que se do pensamento. Os africanos so identificados

instala e se conserva fiel regra de que [...] no com designaes apresentadas como inerentes

qualquer um que pode dizer a qualquer outro s caractersticas fisiolgicas baseadas em cer-

qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer ta noo de raa negra. Assim sendo, o termo

circunstncia. Em outras palavras, a atividade africano ganha um significado preciso: negro,

do conhecer passa a ser reconhecida como um ao qual se atribui um amplo espectro de desig-

privilgio dos que so considerados mais capa- naes negativas tais como frouxo, fleumtico,

zes, mais bem-dotados, sendo-lhes, por isso, intolerante e incapaz, todas elas convergindo

conferida a tarefa de formular uma nova viso para uma imagem de interiorizao e primitivis-

do mundo, capaz de compreender, explicar e mo (HERNANDES, 2005, p. 18).

universalizar o processo histrico.

Contudo, o que predominava no discurso

Ou seja, o fazer cientfico da poca con- cientfico era a valorizao do modo de ser eu-

sistia em colocar a Europa como sendo superior ropeu, em detrimento dos outros povos, como

aos outros povos e com autoridade para formu- o caso da regio africana. Levando em consi-

lar uma viso sobre o mundo, e, como pode ser derao que a frica era, at ento, colnia da

destacado na citao acima, tambm atribua Europa, tal discurso se caracterizava como uma

Europa, o poder de explicar o processo histri- forma de justificar a explorao praticada pelo

co. domnio europeu. Ao todo, Hernandes (2005)

Pode ser destacada, no campo da hist- expe dois autores que sintetizam o cientificis-

ria construda a respeito da frica, uma srie de mo desse perodo, e a viso que estes tinham

elementos que simplificavam e inferiorizavam sobre a frica e os africanos que vem a ser o

esta regio e seus povos. Devido ao fato de pre- filsofo Frederic Hegel e Charles Linn.

dominar, no fazer cientfico, os discursos ideol- O pensamento defendido por Hegel,

apresentado no livro, Filosofia de la historia uni- Utilizando-se das novas abordagens his-

versal, construa a ideia de uma frica sem his- toriogrficas e de novas metodologias de pesqui-

tria e atrasada, que estaria fadada ao fracasso. sas, os relatos orais e a arqueologia passaram

Hegel dividia a frica em duas partes e direcionar a nova escrita da histria da frica.

tinha como ponto de referncia o deserto do Com isso, a face de uma frica complexa, no

Saara. Tal argumento apontava que, devido s que tange a formao de seu povo, e possuidora

condies climticas predominantes no sul do de grandes reinos, comea a se fazer presente,

deserto do Saara, no haveria condies pro- contrariando, assim, a viso europeia de uma

pcias para o desenvolvimento cognitivo do ser frica sem histria. No que diz respeito sexua-

humano, o que fazia com que o comportamento lidade africana, novos estudos tem demonstrado

dos povos que habitavam a regio fosse anlo- que em distintas sociedades africanas, tal qual

go ao animismo. os Cuanhamas de Angola e os Zulu, as lideran-

Charles Linn, afirmando a existncia de as espirituais assumiam papis onde o gnero

diferenas entre o homo sapiens, desenvolve poderia ganhar outras dimenses corpreas, o

uma anlise voltada para a construo de ele- que redimensiona a percepo da transexuali-

mentos caractersticos de cada um dos grupos. dade naquele continente e no nosso.

Sendo assim, Linn define que a humanidade Vale ressaltar, a princpio, que acredita-

dividida em cinco tipos. Com esta afirmao, ao mos na luta dos grupos organizados em prol do

africano, restaram as seguintes caractersticas: ensino das prticas e religiosidades afrodescen-

negro, fleumtico, relaxado. Cabelos negros, dentes em escolas e museus como uma forma

crespos; pele acetinada; [...] lbios tmidos; en- de resistncia que articula estrategicamente ne-

genhoso, indolente, negligente [...] Governado gociaes e conflitos com o intuito de gerar, as-

pelo capricho (HERNANDES, 2005, p. 19). sim, um sentimento de classe, tanto nos mem-

Essas vises passariam a mudar no de- bros engajados politicamente, quanto, direta e/

correr do sculo XX. Quando os pases africa- ou indiretamente, nos envolvidos culturalmente

nos comearam a se emanciparem do poderio pelas prticas e religiosidades afrodescenden-

europeu, o processo de construo de outra his- tes.

tria da frica passa a se fazer presente. Esses Para Thompson (1998), os costumes que

pases, na corrida para se constiturem como um determinados agentes sociais tem em comum,

estado-nao forte e unificado, precisavam apa- constitui um campo de resistncia s tentativas

gar a histria escrita sobre a regio at o pre- de reforma social propostas pelos grupos mais

sente momento. abastados da sociedade que veem nas classes

marginalizadas, e neste meio inclumos grupos Desta forma, a primazia proporcionada pela luta

como os homossexuais e os religiosos afrodes- de grupos afrodescendentes, corresponde ao

cendentes, um aglomerado de prticas primiti- fato de que estes de apropriaram do sistema uti-

vas e ameaadoras do bem-estar social. Assim lizado, pelos grupos dominantes, para dominar,

sendo, percebemos que por essas e outras re- reformar e homogeneizar outros grupos histori-

laes excludentes que camente marginalizados.

Segundo Thompson (1998):

[...] a cultura popular rebelde, mas o em de-

fesa de seus costumes. Esses pertencem ao Nesse confronto, possvel perceber o deline-

povo, e alguns se baseiam realmente em rei- amento das subseqentes formaes de clas-

vindicaes muito recentes. Contudo, quando se, bem como da conscincia de classe: e os

procura legitimar seus protestos, o povo retor- fragmentos residuais das antigas estruturas so

na freqentemente s regras paternalistas de vividos e reintegrados no mbito dessa consci-

uma sociedade mais autoritria, selecionando ncia de classe emergente. Em certo sentido, a

as que melhor defendam seus interesses atuais cultura plebia do povo: uma defesa contra as

(THOMPSON, 1998, p. 19). intruses da gentry e do clero; consolida aque-

les costumes que servem ao interesse do povo

Com isto, acreditamos, aqui, que no ato (THOMPSON, 1998, p. 21).

de tornar a histria e a cultura afrodescenden-

tes temas obrigatrios nos currculos escolares No h como no perceber, nas prticas

e, uma forma de legitimao, atravs da educa- religiosas oriundas dos negros africanos e refor-

o formal, se faz presente. Neste ponto, muladas no territrio brasileiro, uma resistncia

encontramos uma perspectiva importante, no destas tradies religiosas contra as imposies

caso, a ampliao da perspectiva de resistn- dos europeus. Tal resistncia ocorre pelo fato

cia compreendida por Thompson, pois, para de que, embora estas religiosidades sejam em

este historiador, a resistncia ocorria atravs da grande parte praticadas em festas catlicas

prtica de costumes que estavam sendo proibi- religio disseminada pelo mundo por intermdio

dos, mas que outrora eram praticados livremen- dos europeus , os cultos afrodescendentes in-

te. Esta resistncia ocorreria, basicamente, em corporam elementos da tradio desta religio

dimenses informais como resistncia a edu- catlica , o que acabou por fortalec-los. Re-

cao e prticas reformadoras que pretendiam sumindo, para manter suas praticas religiosas

homogeneizar os costumes comumente aceitos. vivas, os elementos religiosos dos exploradores

foram agregados s prticas religiosas de seus Ao levarmos em considerao o contexto

ancestrais, reformulando-as e mantendo-as vi- histrico em que o Brasil comeou a construir

vas, tanto de forma consciente, como incons- sua prpria histria, nos reportamos ao sculo

ciente. XIX onde, com a criao do Instituto Histrico e

Uma das tentativas de se legitimas essa Geogrfico Brasileiro (IHGB), o Brasil se deparou

identidade afrodescendente, encontra-se na ne- com a necessidade se justificar perante as ou-

cessidade de se fazer uma anlise mais minu- tras naes, criando para si a imagem de Nao

ciosa da histria da frica, fugindo assim, dos civilizada, aos mondes como o termo era com-

argumentos que foram, ao longo dos tempos, preendido na Europa. Partindo deste contexto,

cristalizados nas estruturas do pensamento oci- temos os indgenas e os negros sendo conside-

dental. Neste ponto, podemos destacar que, a rados como inferiores aos brancos europeus

Europa, visando justificar a explorao da fri- . Os negros passaram a ser invisibilizados da

ca, criou uma srie de discursos que inferioriza- histria brasileira, pois, eram tidos pela cincia

ram a frica subsaariana e seu povo. e filosofia da poca como sendo desprovidos de

Contudo, a luta em trazer, para as escolas inteligncia e suscetveis a barbrie (PRIORE,

brasileiras, uma histria da frica mais compro- 2004). Tendo isso em vista, a histria criada nes-

metida com as anlises contemporneas sobre te perodo, negligenciou e marginalizou a con-

a sua regio e seu povo, revela, antes, uma luta tribuio dos africanos e afrodescendentes na

para reafirmar a legitimidade da cultura afrodes- formao do Brasil e do povo brasileiro.

cendente dentro do territrio brasileiro. Do sculo XIX aos dias atuais, mesmo

A implantao da lei 10.639 de 09 de ja- que na atualidade haja uma poltica de respeito

neiro de 2003, no perodo em que surgiu, fez-se e valorizao para com os grupos diaspricos,

extremamente necessria no territrio brasileiro, grande parte dos discursos criados no sculo

pois, embora no seja segredo que o Brasil te- XIX ainda se faz presente no imaginrio da po-

nha em sua gnese uma relao constante de pulao brasileira, tanto na forma de jarges po-

conflitos e trocas culturais travadas entre ne- pulares que inferiorizam a figura e os costumes

gros, amerndios e europeus, tocas essas que afrodescendentes, como, tambm, escondidos

culminaram no que hoje corresponde identi- sobre um falso moralismo muito caracterstico

dade do povo brasileiro, tambm no segredo dos dias de hoje.

que, no processo de escrita da histria do Brasil, Grande parte dos historiadores ainda

os negros, e entre eles os afro-gays, foram mar- resiste em escreverem uma histria da frica

ginalizados de vrias formas. desvencilhada de temas como a escravido e/

ou vinculadas presena dos povos europeus Referncias

na frica subsaariana, fato que faz com que se

fortaleza a ideia de que no havia uma frica HERNANDES, Leila Leite. O olhar Imperial e a

antes desses fatores (OLIVA, 2008). Com re- Inveno da frica; In: A frica na sala de aula.

lao perspectiva da escravido presente na So Paulo: Selo Negro, 2005.

historiografia atual, por mais que na academia OLIVA, Anderson Ribeiro. O Ensino da Histria

j existam produes mais ligadas aos paradig- da frica em debate (uma introduo aos estu-

mas atuais, pode ser observar anlises nada dos africanos) In: HISTRIA e cultura afro-des-

minuciosas e pouco comprometidas com a com- cendente e africana na escola. /Iradj Roberto

plexidade que tal fato possui. Egghrari, coord. Braslia: gere Cooperao

Essas e outras negligncias, no que diz em Advocacy, 2008.

respeito histria da frica ensinada nas sa- PRIORE, Mery Del. O Bero Africano; In: Ances-

las de aula e representada nos museus, ainda trais: uma introduo histria da frica Atlnti-

fazem com que uma srie de esteretipos que ca / organizao Mary Del Priore, Renato Pinto

marginalizam a figura dos africanos e seus afro- Venncio. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.

descendentes sejam fortalecidos no imaginrio SILVA, Alberto da Costa e. O Reino de Benim;

coletivo do povo brasileiro. In: A enxada e a lana: a frica antes dos por-

inegvel a necessidade de se trabalhar tugueses 3 Ed. Revista e ampliada Rio de

com os professores do ensino mdio, muselo- Janeiro: Nova Fronteira, 2006.

gos e outros profissionais da memria os con- THOMPSON, Edward Paul. Introduo: cos-

tedos a serem utilizados na escola, museus e tumes e cultura. In: costumes em comum. So

outros espaos de memria visando sempre, a Paulo: companhia das letras, 1998.

desconstruo dos contedos construdos sobre

o prisma de uma viso eurocntrica. Entretanto, Chamada para a prxima edio

o primeiro passo j foi dado e os frutos dessa 15/11/2013
nova empreitada, ao menos em partes, j come-

am a surgir uma vez que, no ensino superior At 6 pginas

de histria, j exista, tambm, uma disciplina At 6 fotos
obrigatria sobre o assunto, os resultados da lei Formato.doc
10.639 j se fazem presentes na formao dos

profissionais destinados formao escolar de revista@memorialgbt.com

crianas, jovens e adultos.
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 De famlia pobre, o pernambucano Joo Fran-
cisco dos Santos (1900-1976), o Madame Sat,
fixou residncia na Lapa, bairro bomio e maldi-
to do Rio de Janeiro. Em 1971, quando j figura
clebre no cenrio nacional, cedeu uma entrevis-
ta ao Pasquim, gerando um importante documen-
to para a histria e memria LGBT no Brasil.

Madame Sat

Srgio - Mas voc homossexual?

Sempre fui, sou e serei.

 Entrevistado por Sergio Cabral, Paulo Francis, Millr Fernandes, Chico J-
nior, Paulo Garcez, Jaguar e Fortuna, para O Pasquim, de 05/05/1971, e republi-
cada no livro ALTMAN, Fbio. A arte da entrevista. So Paulo: Scritta, 1995.

A personagem da entrevista desta semana era lenda no meu tempo de menino em Botafogo.

Uma espcie de gunfighter da Lapa, fechando bares e enfrentando as terrveis Polcia Especial e

D.G.I. (Departamento Geral de Investigaes), que enchiam de pavor quem andasse nas ruas, coisa

que os garotos da poca, na maioria, faziam. E havia o paradoxo aparente de homossexualismo de

Madame Sat. Aparente, sim, porque e Julio Csar, Alexandre o Grande, ou, prximo de ns, Heydri-

ch e Goering? Pensar que violncia caracterstica heterossexual no passa de balela primitiva.

Sat nos impressionou bastante, porque um tipo completamente fora do nosso mbi-

to de experincia. Todos ns duvidamos de tudo, inclusive de ns mesmos. Convertemos nos-

sos superegos em catedrais em que nos ajoelhamos e pedimos perdo a ns mesmos, sem

resultado. Sat tem certeza das coisas que faz. Eu disse, na entrevista, que ele me parece li-

teratura, parte mais sofisticado e legtimo do que Jean Genet (o que Sartre escreveria so-

bre ele, fico pensando). No esconde o jogo. Se aceita como . H coisa mais dificil? Pra ns

(um mtico ns e todos, bem entendido, mas os includos se reconhecero) impossvel.

Eu diria mais: que Sat representa a verdadeira contracultura brasileira, que essa

que a est, apesar de seus valores intrnsecos e universais, nos foi imposta de fora pra den-

tro, o que s vezes bom, outras, no. J Sat emergiu deste asfalto, deste clima, des-

te ragu cultural brasileiro, que tentamos negar inutilmente, mas que, tal qual o rio do po-

ema de Eliot, um deus primitivo, capaz de adormecer, apenas e sempre vivo, vingativo

e traioeiro. A sociedade urbana, de consumo, aqui, puro verniz, descascando visivel-

mente. Outras foras, suprimidas, esto a, poderosamente latentes, acumulando impacto.

A inocncia de Sat das coisas da moda elitista, de modelos de raciocnio, completa.

Mas nenhum de ns se sentiu tentado a ironiz-lo. No por medo. Ele bem mais educado do

que a maioria dos gr-finos que conheo (um bom nmero, acrescento). Foi por respeito. Sen-

timos uma personalidade realizada. Quantos de ns podem dizer a mesma coisa? Nesse mun-

dinho de classe mdia pra cima, que muita gente boa (traduo poderosa) imagina ser o Brasil,

e que , no duro, uma nfima e arrogante minoria, pouco existe de igual em ter-
mos de tipo. Quem vai prevalecer? No percam o prximo e emocionante captulo.
(Paulo Francis)
***
Srgio - Quantos anos voc esteve preso?

Ao todo eu tirei 27 anos e oito meses.

Srgio E h quantos anos voc est liberdade

H seis anos. Sa no dia 3 de maio, h seis anos.

Srgio Mas voc continua morando na Ilha Grande.

Continuo morando na Ilha Grande porque eu achei que um lugar onde eu posso vi-
ver mais sossegado, mais descansado das perseguies da polcia e mesmo da vida agitada
que eu levava.

Millr - Que idade voc tem?

Tenho 71 anos de idade.

Srgio - Com essa cara?! verdade que voc tem me viva, ainda?

Tenho sim, est com 103 anos e mora no interior de Pernambuco.

Millr - Voc pernambucano?

No, a bala fez o
buraco. Quem matou
Sou.

foi Deus.
Millr - Voc est no Rio h quantos anos?

Eu cheguei no Rio em 1907 e fui morar na rua Moraes e Vale, 27, ali no largo da Lapa.

Millr - E que profisso voc exercia?

Eu sempre fui cozinheiro. At 1923 eu fui cozinheiro. Em 1924 eu ingressei na Casa

de Caboclo.

Millr - Que nvel de instruo voc tem?

Sou analfabeto de pai e me.

Millr - Pelos seus amigos voc chamado como? De Madame Sat ou chamado pelo seu
prprio nome?

De Sat.

Millr - Como seu nome todo?

Meu nome todo Joo Francisco dos Santos, sou filho de Manoel Francisco dos San-
tos e Firmina Teresa da Conceio.
Millr - Voc tem conscincia de que voc uma figura mitolgica no Rio de Janeiro?

o que diz a sociedade, no ? S que tem que eu sou anti-social.

Millr - Voc sabe que ns aqui fazemos um jornal que marginal. De modo que o fato de voc ter
uma vida um pouco margem da sociedade s faz com que ns tenhamos uma grande emoo
em falar com voc. Agora, voc ficou famoso na mitologia carioca, na lenda do Rio, porque voc foi
um homem que dominou a vida da Lapa, pelo menos esta vida de uma certa margem da socieda-
de do Rio, e voc era famoso por ser o homossexual mais macho que j houve na histria do Rio.

Isso o que diz a histria, n?

Srgio - Mas voc homossexual?

Sempre fui, sou e serei.

Millr - De onde vem a sua fama de extraordinria masculinidade? Eu sei que foi atravs de inme-
ras brigas. Conte alguma coisa.

Eu comecei em 1928. Deram um tiro em um guarda civil na esquina da rua do Lavradio

com a avenida Mem de S e mataram, n. Eu estava dentro do botequinzinho e disseram que
fui eu. Ento fui preso. Eu tinha 28 anos. A eu fui para o Depsito de Presos e da para a Pe-
nitenciria e fui condenado a 26 anos. Na penitenciria, no. Na Casa de Correo.
Fonte:www.agencialgbt.com.br
Millr - Segundo voc, injustamente.

Injustamente.

Srgio - Mas voc no deu o tiro no guarda?

No, o revlver que disparou na

minha mo. Casualmente.

Srgio - Foi a bala que matou?

No, a bala fez o buraco. Quem matou

foi Deus.

Srgio - Balas que saram do seu revlver mata-

ram quantos?

Bala que saiu do meu revlver s matou

esse porque os outros era a polcia que matava
e dizia que era eu.

Srgio - Mas voc usava muito era a navalha, n?

s vezes, no era sempre no.

Chico - Eu ouvi dizer que voc matou um com um soco.

No, eu fui acusado de ter matado o falecido compositor Geraldo Pereira com um
soco. Mas o caso foi o seguinte: eu entrei no Capela e estava sentado tomando um chope.
Ele chegou com uma amante dele (ainda vive essa mulher), pediu dois chopes e sentou ao
meu lado. A tomou uns goles do chope dele e cismou que eu tinha que tomar o chope dele e
ele tinha que tomar o meu. Ele pegou o meu copo e eu disse pra ele: olha, esse copo meu.
A ele achou que aquele copo era dele e no era o meu. Ento eu peguei meu copo e levei
para a minha mesa. A ele levantou e chamou pra briga. Disse uma poro de desaforos, uma
poro de palavras obscenas, eu no sei nem dizer essas coisas. A eu perdi a pacincia, dei
um soco nele, ele caiu com a cabea no meio-fio e morreu. Mas ele morreu por desleixo do
mdico, porque foi para a assistncia vivo.

Srgio - Teve uma vez que voc deu uma navalhada na traseira de um sargento. Como que foi
essa histria?

Eu no dei navalhada na traseira do sargento no. Eu estava sentado ali no Cana

e entrou um sargento do Exrcito e me deu seis tiros. No me conhecia, no sabia quem
era eu, eu nunca tinha visto ele, no avisou nem nada, de uma mesa pra outra. Quando
ele acabou de dar o ltimo tiro guardou a Mauser e saiu pela porta afora. Eu olhei prum
lado e olhei pro outro, no vi sangue e falei: bem, ento eu estou vivo. E sa correndo atrs
dele. Quando estava subindo ali a rua Taylor, parece que ele passou por uma cerca de
arame farpado, sei l, e se rasgou todo. Eu sei que ele levou quarenta e poucos pontos.

Millr - Voc ainda briga hoje, ainda tem energia?

Brigar eu no brigo porque eu nunca briguei, mas na minha casa

a gente come o que Deus d e o que faltar Nossa Senhora inteira.

Chico - Sat, voc respondeu a quantos processos?

Eu tenho 29 processos, sendo 19 absolvies e 10 condenaes.

Chico - E quantos homicdios?

Trs.

Chico - E agresses?
Eu era caador.
Ah, meu filho, somente nove.

Millr - Em quantas brigas voc calcula que tenha entrado?

Ah, que eu no fui preso, deve ter umas trs mil. Eu gostava da briga. Eu nunca briguei
com paisano na minha vida. Essa mania da polcia chegar, bater e comear a fazer covardia, eu
levantava e pedia a eles pra no fazer isso. Afinal de contas, se o sujeito estiver errado, eles pren-
dam, botem na cadeia, processem, t certo. Agora, bater no meio da rua fica ridiculo. Afinal ns
somos seres humanos. Eles achavam que eu estava conspirando contra eles, ento j viu, n.

Millr - Quer dizer que voc tinha raiva da opresso policial.

 Sempre tive e morro com ela.

Srgio - Sat, me diga uma coisa: essa histria de que voc pegava garoto fora verdadei-
ra?

coisa que eu nunca fiz na minha vida, porque era coisa que no precisava fazer.
O senhor deve entender, o senhor que da vida moderna, sabe muito bem que isso uma
coisa que no se precisa pegar ningum fora.

Srgio - Eu sempre ouvi falar, desde garotinho, quando eu ia passear na Lapa e falavam comi-
go: cuidado que o Madame Sat vai te pegar.

Conversa fiada, eu no era to tarado assim.

Millr - A Lapa foi durante muito tempo um centro de boemia. Voc conheceu gente famosa,
alm dos marginais?

Fui amicssimo do Chico Alves, fiz muitas serenatas com ele, Noel Rosa, Orlando
Silva, Vicente Celestino.

Chico - Quem que te deu esse apelido de Madame Sat?

Esse apelido de Madame Sat ganhei em 1938, no Bloco Caador de Veados, depois
passou para Caador da Floresta e morreu com esse nome. Depois nasceu como Turunas
de Monte Alegre.

Srgio - Mas voc era caado ou caador?

Eu era caador.

Chico - Mas conta a histria do apelido.

Bem, havia o baile de carnaval e o concurso. Ento eu me exibi com a fantasia de

Madame Sat no Teatro da Repblica e ganhei o primeiro lugar. Ganhei um tapete de mesa
e um rdio Emerson, feito um balezinho, ele abria do lado, assim, feito uma portinha. O lti-
mo ano que eu desfilei foi em 1941. Eu estava preso, mas anulei um processo e vim passar
o carnaval na rua. Desfilei com a Dama de Vermelho.

Srgio - O que que voc acha do Clvis Bornay?

Eu vou te explicar uma coisa: eu no tenho o que dizer dessas bichas velhas, no.

Chico - Ainda agora ns estvamos conversando sobre Osvaldo Nunes. verdade que ele
briga bem?

Eu conheci o Osvaldo Nunes, mas ele no era cantor ainda. Mas eu no acho que ele
brigue bem, no. De quando em quando eu fico sabendo dos escndalos que eles fazem
por a. Eu acho que do jeito que eles brigam no briga, escndalo.
Millr - O Osvaldo Nunes declara publicamente que o homossexualismo dele veio atravs da pri-
so. Ele teria sido preso e foi violentado.

Conversa fiada, mentira. mentira porque na cadeia ningum faz isso no peito.Tirei
27 anos e oito meses de cadeia e nunca vi ningum fazer isso no peito. Fazem por livre e es-
pontnea vontade porque querem fazer. Quando eu fui para a cadeia j era pederasta, j era
viciado, nunca fiz isso no peito.

Millr - Pera, voc est chamando isso de viciado? Eu no chamo de viciado no. Voc est dan-
do outro nome.

Eu no desdigo o que digo, mas para uma parte .

Jaguar - Nesse negcio de priso, o Lucena t me falando a, que todo criminoso primrio tem que
entrar em pua. verdade isso?

Isso conversa fiada.

Chico - E a histria do xerife? O garoto novo entra na cela e o xerife, .

Houve a histria do xerife.

Paulo Garcez O Paulo Francis foi o nosso xerife.

Mesmo no tempo do xerife s se viciava quem queria. O sujeito chegava l, filho de

papai e mame, tinha o olho grande, apanhava o cigarro do chefe do alojamento, comia a co-
mida do chefe do alojamento porque queria comer uma comidinha melhor, queria dormir na
manta do chefe do alojamento, queria tomar banho com o sabo do chefe do alojamento, ora
...

Millr - Alguma vez voc j foi violentamente apaixonado? Voc j foi casado no sentido homosse-
xual?

No, eu nunca fui dessas coisas no, esse negcio de amiguinho, casa-
mento. Nunca fui porque sempre achei feio, achava ridculo. Esse negcio de an-
dar apaixonado, de fazer escndalo no meio da rua, isso pouca vergonha.

Millr - E com mulher, voc casado?

Sou casado. Tenho seis filhos de criao.

Chico - Esse seu passado no influiu na sua relao com a sua mulher? Como que ela encara o
seu passado?

Se ela no quiser encarar, ela que se suicide. O que que eu tenho com isso? Quan-
do ela me conheceu j sabia minha vida, casou comigo porque quis casar.

Millr - Voc casou com que idade?

Casei com 34 anos.

Millr - E est com a mesma mulher at hoje?
Eu morro com 84
A mesma mulher.

Srgio - Voc disse que foi amigo do Francisco Alves

anos.
. O que voc achava dele?

O Chico Alves pra mim foi uma grande pessoa, no s como cantor, mas tambm
como companheiro de farra e como amigo.

Srgio - E Noel Rosa, era bom sujeito?

Noel Rosa j desceu de Vila Isabel como um bom sujeito, pelo menos como cantor e
como companheiro.

Jaguar - Voc conheceu a Araci de Almeida?

Araci de Almeida eu conheci menina, ainda, quando ela comeou a gra-

var as msicas de Noel Rosa. Pra mim foi uma grande amiga e uma grande com-
panheira. Era o meu tipo, o tipo assim que quando se queimava j viu, n.

Millr - Nessas suas prises qual foi o criminoso mais brbaro que voc conheceu?

O criminoso mais brbaro que eu conheci na cadeia foi o falecido Feliciano.

Srgio - O que que ele fez?

Me parece que o crime dele foi em 1945 ou 1946. Ele tinha matado o sogro e botado
fogo. Na cadeia, quase todo o ano ele matava dois. O ltimo que ele matou foi o Gregrio.

Millr - Ah, ele o tal que matou o Gregrio. E voc conheceu o Gregrio?

Eu conhecia o Gregrio desde o tempo de So Borja.

Srgio - E o que voc foi fazer l?

Eu era muito amigo da famlia Mostardero, do Rio Grande do Sul, o capito Manoel
Mostardero, que veio ser diretor da penitenciria vrias vezes, e eu ia sempre l passear. O
Gregrio era cocheiro do pai do falecido Getlio.

Millr - E voc foi amigo do Gregrio (chefe da guarda pessoal de Getlio Vargas)?

Amicssimo, ele morreu nos meus braos. Eu estava a uns 15 metros quando ele levou a
facada.

Millr - Voc quer contar a histria?

O que eu sei a legtima histria, a verdadeira. Isso eu sei porque na poca eu es-
tava sumariando, porque tinha muito processo, e muitas vezes eu desci da Colnia para
a penitenciria e trouxe muito bilhete do Feliciano para o Gregrio e levei muita roupa e
muito dinheiro para o Feliciano na Colnia. Mas a histria a seguinte: entrou em cana um
rapazinho l de So Borja, muito amigo do Gregrio. Trabalhava na rouparia com o falecido
Gregrio, mas um dia o rapazinho brigou no ptio e foi para a Colnia, de castigo.
Srgio - Frota Aguiar, que o presidente do IPEG hoje?

Por mim ele pode ser at presidente da Repblica. Ele vivia me perseguin-
do. Um dia eu telefonei para ele e disse que era mentira. Ele disse que no era,
que ia me dar um pau e me mandar pra cadeia. Ento, eu disse pra ele: bem,
eu vou falar com o senhor, j sabe que eu vou quebrar a sua cara. A eu fui.

Srgio - E como que foi?

Quebrei a cara dele e me deram uma surra que quase que me mataram, mas que-
brei a cara dele. Ele ia me bater na minha casa, eu j estava l, l mesmo apanhava.

Srgio - Est me chamando ateno uma coisa: voc no sabia capoeira, nenhuma luta especial e
no entanto voc brigava contra rdio-patrulhas?

Eu no brigava, eu me defendia.

Srgio - Mas voc se defendia contra vrios e no entanto voc no nenhum atleta. Voc tem que
altura?
O governador Carlos Lacer-
Eu devo ter 1 ,85m, mais ou menos.
da? Eu conheci muito o fale-
Srgio - E quanto que voc pesa? cido pai dele, conheci meni-
Agora eu devo estar pesando 73 quilos.
no ainda. O Carlos passeava
sempre na Lapa quando era
rapazinho.
Srgio - Pois , voc no um fsico privilegiado.

Naquela poca eu pesava 88,89.

Millr - Voc acha que voc tem o corpo fechado?

Bom, eu no tenho corpo aberto. Se eu tivesse corpo aberto eu estava fedendo. Fecha-
do eu tenho que ter.

Millr - Por que voc se fixou na idade de 84 anos?

Pode anotar a. Se o senhor no estiver vivo, talvez seus filhos estejam. Deixe gravado
a porque eu vou morrer com 84 anos.

Millr - Voc disse que analfabeto. Mas eu queria saber qual o tipo de informao que voc tem
a respeito das coisas. Voc est sempre a par da poltica nacional? Voc sabe, por exemplo, quem
o presidente da Repblica? Quem Aristteles Onassis, casado com a Jacqueline Kennedy?

Eu sei que ele a primeira fortuna dos Estados Unidos.Agora, o que ele eu no sei.

Millr - Charles de Gaulle, voc sabe quem ?

Foi durante muitos anos o primeiro-ministro da Frana, no ?

Millr - Voc sabe o que um avio supersnico?

 Eu no sei explicar muito bem, no.

Millr - Eu acho que ningum aqui sabe.

Jaguar - Quando Nelson Cavaquinho foi da polcia, ele nunca te prendeu, no?

Nunca. Nelson Cavaquinho muito meu amigo, sempre foi.

Jaguar - Mas ele no era civil.

Mas era muito meu amigo.

Millr - Pra voc saber como voc um homem glorioso na histria do Rio de Janeiro, eu j es-
crevi um show musical em que tinha um quadro em que voc entrava. Voc brigava na Lapa com
uma rdio-patrulha inteira, eles no tinham maneira de prender voc. De repente eles empurram
voc em cima de um carrinho-de-mo, te amarram e saem no pau com voc no carrinho-de-mo
amarrado. Isso nunca aconteceu, no?

Aconteceu quase igual. Antes de vir a Viva Alegre eu sa muitas vezes num carri-
nho-de-mo amarrado.

Millr - Que coisa impressionante! Eu no sabia disso.

Fortuna - O que era a Viva Alegre e por que tinha esse nome?

A Viva Alegre era um carro de polcia assim como esses jipes, mas no era bacana
assim. Era um tipo de viva bem mixa. Era um tipo de jipe com grade em volta era pintado
de preto. Depois que veio o tintureiro.

Millr - E os seus filhos e a sua mulher?

Eu tenho uma filha que professora de acordeo e funcionria pblica do Ministrio

da Justia.Tenho outro que mora em Nova Iguau e delegado de Polcia.

Millr - Delegado?

. Tenho outro que soldado da polcia e tem uma que mora em Belm do Par.

Chico - So filhos de criao, no ?

So.

Millr - Voc no ganha ordenado?

No, eu tenho ordenado. Eu crio galinha, crio pato, dou peixadas, cozinho em fes-
tas de casamento, fao tudo.

Millr - Voc no cobra um preo por isso?

Eu cobro, mas no todo dia que se encontra um casamento, n?

Srgio - Se algum quiser utilizar os seus servios o que faz? Se uma famlia quiser que voc
faa uma peixada, como que faz?

s escrever: Ilha Grande, Vila Abrao, Madame Sat.

Millr - Apesar de toda luta que voc teve na vida, se voc tiver que dizer alguma coisa sobre a
sua vida voc vai dizer que voc foi um homem feliz?

Eu fui sempre um homem muito feliz porque, graas a Deus, eu fui sempre um su-
jeito de muita sade.

Francis - Talvez voc no conhea a pessoa, mas um grande elogio. Voc muito mais au-
tntico e muito mais sofisticado do que Jean Genet. Voc conheceu um homem chamado Fra
de valo?

No.

Srgio - E Manuel Bandeira?

Manuel Bandeira?

Srgio - Morava no beco.

No Beco das Carmelitas?

Srgio -

No, assim de nome, no.

Srgio - E Carlos Lacerda?

O governador Carlos La-

cerda? Eu conheci muito o fa-
lecido pai dele, conheci menino
ainda. O Carlos passeava sem-
pre na Lapa quando era rapazi-
nho. Fonte:www.agencialgbt.com.br

Millr - Odilo Costa Filho?

No, eu conheci um Odilo que hoje major da polcia.

Millr - Mrio de Andrade?

O Mrio de Andrade que eu conheci era bicheiro.

Millr - Voc conheceu algum jornalista, intelectual, escritor, daquele tempo?

O jornalista que eu conheci l foi o falecido Mrio dos Santos e um tal de Macedo.

Chico - Sat, voc respondeu os seus processos sob vrios nomes. Quantos nomes voc tem?

Acho que uns cinco s. Gilvan Vasconcelos Dutra, Sat Etambataj.

Millr - francs?

Etambataj no francs no, indgena. Tem ainda Gilvan da Silva e Pedro Filis-
mino. Quando um nome tava muito cheio de processo eu dava outro.

Millr - Voc conheceu um cara famosssimo na vida marginal, o Meneghetti?

O Meneghetti no era marginal, era ladro de jias. Eu tirei cana dura com ele em
So Paulo. Ainda at pouco tempo ele estava recolhendo dinheiro para pagar a passagem
dele para a Itlia. Ele podia dar um curso de ladroagem, foi um dos maiores ladres de
jias. Ele e o Alexandre Lacombe.
Para mim o Getlio
Vargas foi um dos ho-
mens que mais favore-
Millr - Voc ouviu falar no Febrnio?

ndio Febrnio do Brasil

ceram a classe pobre
Srgio - Como que ? Febrnio ndio do Brasil? do Brasil e que mais
No, ndio Febrnio do Brasil.
aniquilou o pas.

Millr - Pera, vamos esclarecer. Ele pegou garotos, esses troos?

Quando ele praticou aqueles crimes ele morava na avenida Gomes Freire, 115. Ele
era dentista. Eu me dava muito bem com ele.

Millr - Qual foi o crime dele?

Parece que ele matou uns dez ou 12 garotos. Ele matava, enterrava, depois ficava
comendo at apodrecer. Quando apodrecia, ele matava outro. Foi para o Manicmio Judi-
cirio.

Francis - Voc conheceu um rapaz, eu no sei o nome dele todo, mas eu jogava sinuca muito
com ele, malandro muito perigoso. Eu s me lembro do primeiro nome dele: Pedrinho. Sei que
ele pegou uma cana feroz.

O Pedrinho do Catete, eu me dava muito com ele.

Francis - Onde que ele est, hein?

Eu no sei porque a ltima cadeia que ele tirou foi na Colnia Penal Cndido Men-
des. Depois que ele saiu nunca mais eu vi.

Francis - Ele quis ser meu guarda-costas, uma vez.

Srgio - E aqueles malandros famosos na Lapa, o Edgar, o Meia-Noite?

O Meia-noite no era propriamente valente. Valente era o fantoche dele, o falecido

Tingu.

Srgio - O Meia-Noite era bicha?

 O Meia-Noite era caso do falecido Tingu, sempre foi. O Edgarzinho foi um farol que
acendeu e apagou logo em seguida. Agora, quem durou mais um pouco foi o Miguelzinho.
O Edgar morreu com 26 anos. Fez o primeiro crime ali na rua do Riachuelo, matou o dono
do botequim. Foi absolvido porque era menor e logo em seguida fez o segundo crime na

rua do Santana. Matou o dono do botequim e o garom.

.Srgio - E desses compositores: Wilson Batista, Ismael Silva e tal, voc conheceu?

Wilson Batista eu tive uma briga com ele muito grande quando ele desceu l do
morro com aquela disputa com Noel Rosa. Foi outra briga que eu tive. Foi ali na Galeria
Cruzeiro, ele saiu correndo por ali. Foi quando ele tirou aquele samba Rapaz Folgado,
pro Noel.

Srgio - E o Ismael Silva?

Ismael Silva preto? Ele estava sempre ali na Lapa. Era bom sujeito s que quando
bebia muito ficava chato.

Francis - E os cabars?

Cabars tinham muitos. Tinha o da Anita Gagliano, o Cu da Me. Sabe ali na esquina
onde tem o Metro? Tinha o Bar-Cabar Cu da Me, de Anita Gagliano.

Chico - Mas esse nome era escrito?

Era escrito. Tinha uma placa luminosa grande.

Srgio - Daria pra voc dar a receita de um prato que voc goste de jazer?

Eu gosto de fazer uma peixada de coco, um peixe com banana. O peixe ao leite de
coco assim: o peixe cavala, anchova, badejo, robalo, que na minha terra chama-se
camurim.

Jaguar - Pra jazer um prato pra seis pessoas, por exemplo, que quantidade de peixe precisa?

Pega-se uns dois quilos de badejo, por exemplo, que no seja a parte com cabea
porque a cabea do peixe uma das partes principais para o tempero do peixe. Ento, se
pega: cheiro, cebolinha, hortel, tudo bem picadinho. Depois se pega o peixe, bota numa
panela, coloca-se um pouco de vinagre, o tempero completo, cebola, alho, sal e se deixa
uma meia hora no aviandalho. Depois se bota ele no fogo com um pouco de azeite e coloca
um pouco de gua mais ou menos cobrindo o peixe. A se bota massa de tomate ou toma-
te. Se quiser branco no se pe tomate. Quando ele est fervendo, que se nota bem que o
peixe est cozido, se escorre aquela gua. Com aquela gua se faz o piro. Se faz o piro
e se mexe com azeite portugus, um azeite bom. Depois se deita o peixe no prato, deixa o
prato colocado ali perto do fogo e se faz novo tempero. Quando aquele novo tempero esti-
ver fervendo, ento se coloca o leite de coco. De preferncia o coco raspado e no ralado.

Jaguar - No liquidificador?

isso mesmo. Eu no entendo bem essas coisas, essa linguagem assim dificil de
eu dizer. Ento, a gente pega uma colher e se raspa o coco. assim que eu fao, d muito
bem pra se raspar. Depois se pe um pouquinho dgua fervendo naquele coco e machuca
ele bem com as mos, bem amassadinho. Depois se escorre aquele copo de leite e se coloca
em cima do peixe. Logo que abrir a fervura, se tira e se coloca o tempero em cima e abafa.
Est pronto o peixe ao leite de coco.

Jaguar - E faz um arrozinho pra acompanhar, no ?

Ah, faz um arrozinho. Agora, se quiser fazer o arroz com leite de coco tambm pode.
De preferncia nunca se deve fazer o arroz branco. Eu, pelo menos, no gosto de arroz bran-
co e considero comida de hospital. Eu gosto de um arrozinho corado, mas no to vermelho.

Srgio - Qual foi pra voc o maior malandro do Rio de Janeiro?

O maior malandro do Rio de Janeiro que eu conheci de 1907 at a poca de hoje foi o
que me ensinou a ser malandro e me conheceu com 9 anos de idade, foi o falecido Sete Co-
roas, que morreu em 1923. Quando ele morreu j me deixou como substituto dele, na Sade
e na Lapa.

Garcez - E o Brancura?

O Brancura nunca foi malandro em negcio de briga. O negcio dele era cafetizar es-
crava branca.

Garcez - E o Baiaco?

O negcio dele tambm era escrava branca. Quando ele estava no auge dele, teve dez
mulheres.

Garcez - O Sete Coroas vivia de qu?

Ele chegou da Bahia em 1928 no Rio de Janeiro. Veio viver aqui na Lapa, na Ladeira de
Santa Teresa, encostado nos Arcos. Depois ele mudou para Sade e vivia do nome, porque
ele barbarizou muito na Bahia e j veio pra aqui com o nome grande. Aqui ele ajuntou-se com
a falecida Catita do 34, na Joaquim Silva, e criou nome.

Fortuna - O que voc vai comer?

Eu quero um bife mal passado com cebola crua e uma Caracu. Sempre foi a minha
comida durante quarenta anos de malandragem. Uma vez eu tomei um porre de Caracu, foi
o maior porre que eu tomei na minha vida. Tomei uma caixa de Caracu de manh cedinho e
depois no chamava nem cachorro. Se vocs quiserem vocs podem dar o prazer de almo-
ar na minha casa. Na minha casa no, porque pobre no tem casa. Na minha maloca. Eu
vou fazer um pato ao molho pardo pra vocs l na Ilha Grande.

Jaguar - uma boa dica.

O Nelson Pereira dos Santos me levou num tal de Saracura, um restaurante ali no pos-
to 4, que tem comida do Norte, eu comi um pato no tucupi que pelo amor de Deus. De pato
s tem o nome e de tucupi s tinha gua.

Chega na nossa mesa o Lido, da Lapa, que vende bilhetes de loterias h cinqenta anos, na Lapa.
Comeou vendendo na porta do Capela. Conhece muito o Sat, que pergunta qual era o apelido
da Araci de Almeida.
Lido - Bituca.

Sat reclama da comida e chama o garom.

Vem c, eu pedi um bife, no um pedao de sola. Voc sabe que eu sou fregus do

Olha, enquanto
Capela h mais de quarenta anos.

eu for vivo a Lapa

O garom leva o bife dele e traz outro.

no morrer.
Agora sim, um bife.

Chico - Voc conheceu ou viu o Getlio?

Vi, falei, conheci por causa da amizade que eu tinha com o Gregrio.

Chico - E o que voc diz dele?

Para mim o Getlio Vargas foi um dos homens que mais favoreceram a classe pobre
do Brasil e que mais aniquilou o pas.

Garcez - Voc conheceu o Prestes nessa poca de cadeia?

General Lus Carlos Prestes? Eu tirei cadeia com ele na Casa de Correo. Ele, Elias
Toras e doutor Belmiro Valverde. O Prestes foi um grande companheiro e as regalias dele
eram as mesmas que as minhas. O direito que ele tinha eu tinha.

Jaguar - Quais outros presos polticos que estiveram em sua companhia?

No meu tempo teve esse menino, o Agildo Barata, um engenheiro no sei o que
Pinto, o Graciliano Ramos.

Jaguar - Diz alguma coisa sobre o Graciliano Ramos.

Isso meio difcil, porque ele era preso poltico e eu era preso comum.

Jaguar - Eles eram bem tratados?

Os presos polticos do Brasil, na poca de Getlio Vargas, sempre foram bem trata-
dos e muito bem acolhidos.

Fortuna - Bem acolhidos no h a menor dvida.

Millr - Voc conheceu o Manso de Paiva, que assassinou o Pinheiro Machado?

Conheci na Casa de Correo. Foi um bom detento, nunca deu alterao. Ele tirou 19
anos de cadeia dentro da cela nmero 2 da Casa de Correo.

Jaguar - Era manso, mesmo.

Fortuna - Qual a sua concepo da Lapa de hoje?

Olha, enquanto eu for vivo a Lapa no morrer.

Fim
Livros

+ O Rei da Lapa: Madame Sat e a Malandragem Carioca

Autor: Gilmar Rocha

+ As mltiplas faces de Madame Sat: estticas e polticas

do corpo Autor: Geisa Rodrigues

Cinema
Teatro

E os Museus?
...
 redelgbt@gmail.com

http://redelgbtmemoriamuseolo-
gia.blogspot.com.br
A Rede LGBT de Memria e Museo-
logia Social foi criada no dia 22 de
novembro de 2012 durante o V F-
rum Nacional de Museus na cidade
de Petrpolis-RJ . Tal iniciativa tem
como objetivo de mapear, identi-
ficar, registrar, salvaguardar, fo-
mentar, promover, comunicar a
memria e a histria da comunida-
de LGBT.
 Por Carla Brito Sousa Ribeiro
cbsribeiro@yahoo.com.br

Transgredindo Gnero: A Travesti entre a urbe e o

espao social

O relato a seguir de uma experi- com total liberdade de criao, mas com

ncia que ultrapassa os limites individuais, larga exigncia de detalhamento tcnico

apesar de dizer muito sobre as personagens e estrutural. Esses foram os impulsiona-

que nela se envolveram, como alis no po- dores do desenvolvimento de um projeto

deria deixar de ser. Transgredindo Gnero: passvel de ser realizado, e que embora

A Travesti entre a urbe e o espao social tenha passado por diversas etapas, est

uma iniciativa surgida no contexto das obri- a cada dia mais prximo de sua concre-

gaes acadmicas, quando em 2012 foi tizao.

demandado aos estudantes da Universidade Transgredindo Gnero: A Travesti

Federal de Ouro Preto matriculados na dis- entre a urbe e o espao social nasceu com

ciplina Museografia I que elaborassem um a inteno de romper as duras barreiras

projeto de exposio, individual e autoral, formadas pelo desconhecimento das tra

vestis enquanto categoria social. Desconhe- Cincias Sociais, progressivamente substi-

cimento esse que muito contribui para a re- tuem a noo do desvio pela compreenso

pulsa, pela indiferena, pela discriminatria da diferena. A Sociologia do desvio pos-

classificao no plano do extico e sobre- sibilitada pelas contribuies de Howard

maneira para que se naturalize a violncia. Becker e os questionamentos de estruturas

No Brasil no temos uma coleta oficial tericas feitos por outros pesquisadores,

de dados sobre a violncia contra pessoas trazem uma perspectiva diferente de pensar

trans. O papel desse levantamento de n- o outro e sua diferena.

meros assustadoramente altos tem ficado a E a diferena das travestis plural.

cargo de iniciativas de ONGs como o Grupo No podemos classificar travestis como in-

Gay da Bahia, que atravs de notcias e in- tegrantes de uma categoria nica, j que

formantes em diversas regies, contabiliza categorias so construes sociais, e tam-

os homicdios de pessoas trans e da popu- bm porque cada indivduo se utiliza de di-

lao LGBT em geral. A grande maioria dos versas categorias em seu cotidiano para de-

assassinatos indica a transfobia como mo- finir quem . A travesti pode ser gay, pode

tivadora do crime. Longe de ser mascarada, ser htero, pode se defender atravs de de-

a violncia contra pessoas trans no ocorre finies mdicas pois essas geralmente

apenas em situaes extremas com casos encontram maior legitimidade no meio so-

de morte como desfecho, mas naturaliza- cial-, ou pode at mesmo se declarar como

da no cotidiano, em cada direito suspenso, transexual, na tentativa de ser melhor aceita

seja sade, educao ou ao mercado de e diminuir seus julgamentos. No podemos

trabalho, em cada stira televisiva, em cada esquecer, que para alm desses elementos,

representao exagerada, em cada erro de a construo da identidade da travesti de-

tratamento. pende de outras categorias tais como classe

A patologizao do diferente era pro- e raa.

cedimento tido como normal nos sculos A opo de recorte de abordagem das

XIX e incio do XX. O parmetro de medida travestis e no a representao das pesso-

dessa normalidade era imposto atravs de as trans de maneira mais abrangente, se

regras, que no deveriam ser contornadas, referencia na prpria representao social

pois isso caracterizaria o desvio. Esse cen- dessas personagens. No se intenciona se-

rio segue como hegemnico at pelo menos torizar travestis e transexuais ou gerar hie-

a segunda metade do sculo XX, quando as rarquias. Tanto travestis quanto transexuais
estaro representadas em Transgredindo [1] Desfazendo Gnero: Neste primeiro

Gnero, no entanto a protagonizao das mdulo, o visitante ser convidado repen-

travestis se d medida em que socialmen- sar o iderio binrio de gnero masculino

te, criamos imagens que circundam as duas ou feminino forjado desde a infncia, re-

categorias gerando uma viso das transe- forado nas escolas e pela sociedade. Junto

xuais como mais mulheres, ou mais femi- a este pensamento, nascem as limitaes da

ninas, em relao s travestis. A ambigui- sexualidade, que tambm pretende-se ex-

dade presente nas travestis no raro vista pandir tratando de suas diversas possibili-

como falha moral, confuso e falta de de- dades.

finio. Por vezes, a construo identitria [2] A Pista: No segundo mdulo, A pista, se

das pessoas trans passa por essa tendncia prope a ambientao de um ambiente ur-

vitimizao das pessoas transexuais fato bano, o da rua durante a noite. A cenografia

que a categoria tenta se desvencilhar -e re- pretende transmitir ao visitante o sentido

foro da marginalizao das travestis. de insegurana e um ligeiro desconforto. A

inteno que se possa per-

ceber que a excluso, o es-

tranhamento, e sobretudo o

desconhecimento que a so-

ciedade em geral concede s

travestis as transforma em

uma populao vulnervel,

longe da escola, das oportu-

nidades igualitrias no mercado de traba-

Transgredindo Gnero: a travesti en-
lho e do sistema pblico de sade, a maioria
tre a urbe o espao social ainda um pro-
das travestis recorre s ruas, por mais vio-
jeto piloto, tendo sido pensado como uma
lentas e hostis que possam parecer. No fim
exposio conceito, que pretende usar ml-
do percurso cenogrfico, entretanto, estar
tiplos suportes, tais como cenogrficos,
representada uma casa, em grande contras-
plsticos e audiovisuais para representar o
te com a insegurana e isolamento que a rua
universo plural das travestis, como presente
pode manifestar. Permeados por essa am-
na ordem do cotidiano, para alm do exo-
bientao, pretende-se dispor outros ele-
tismo e das pr determinaes. A mostra foi
mentos e obras que suportem o discurso de
organizada em trs mdulos sendo:
que o
respeito e a concesso de direitos fazem de conhecimento ou da euforia que no raro

toda a diferena para a diferena. acompanha os primeiros passos em uma

atividade ainda desconhecida, no elimina o

[3] Orgulho: Esse ltimo mdulo pretende seu potencial formativo e sua contribuio

destacar campanhas de luta pelo respeito e social.

pela visibilidade trans, dando nfase mili-

tantes, lderes e travestis emblemticas

Uma vez pronta a proposta de expo-

sio, de nada valeria se ela no contivesse

a voz de suas representadas, se no fossem

elas que orientassem a viso sobre si mes-

mas. Portanto, os caminhos pelos quais se-

gue o projeto pela desestruturao e re-

construo dos alicerces dessa ideia, agora

de forma colaborativa com articulaes de

travestis e transgneros, rgos de militn- Ainda estamos trabalhando pra fazer

cia trans e atravs de entrevistas informais a Transgredindo Gnero acontecer, e toda

com personagens do universo trans. im- colaborao bem intencionada muito bem

portante dizer que nessa fase estamos con- vinda! Informaes, sugestes e contato po-

versando, propondo, conhecendo e princi- dem ser feitos atravs do cbsribeiro@yahoo.

palmente nos ouvindo com sensibilidade e com.br

respeito.

O exerccio relatado evidenciou a im- Crditos das imagens:

portncia da Museologia como participante A primeira imagem arte de Rafael Werke-

do processo dinmico de mudanas sociais, ma para o Conselho Federal de ervio Social.

que inclusive configuram a constante ten- As duas ltimas imagens so parte da cam-

tativa de insero de grupos estigmatiza- panha nacional do Ministrio da Sade (De-

dos em instituies de memria. Iniciativas partamento de DST, Aids e Hepatites Virais)

como essas movimentam e dinamizam a de promoo do respeito e da cidadania Dia

rea de produo cultural em museus, cen- nacional da visibilidade trans.

tros culturais e instituies afins, e o fato de

estarem sujeitas a erros em virtude da falta

 Ncleos de Estudos e Pesquisas

* Ser-to: Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade

http://www.sertao.ufg.br/

Pesquisa em andamento
Polticas Culturais LGBT: interpretaes antropolgicas de uma cultura adjetivada

[Coordenao: Camilo Albuquerque Braz]

* NIGS: Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades

http://nigs.paginas.ufsc.br/
Projeto de Extenso

Papo Srio - Discusses sobre Gnero, Homofobia e Preveno com jovens do entorno da Universidade Fede-
ral de Santa Catarina.

[Coordenao: Miriam Pillar Grossi]

* Grupo de Pesquisa: Perspectivas Queer em Debate

rea predominante: Lingstica, Letras e Artes; Letras

[Coordenao: Eliana de Souza vila]

* Instituto de Estudos de Gnero

http://www.ieg.ufsc.br/

[Coordenao Mara Coelho de Souza Lago, Miriam Pillar Grossi e Zahid Lupinacci Muzart]

Outros grupos/aes

* Grupo ACONTECE Arte e Poltica

Constitui finalidade fundamental da Associao ACONTECE Arte e Poltica LGBT organizar o maior n-
mero de pessoas interessadas em defender e promover por meio da poltica, arte e cultura o direito liberdade
da orientao sexual de LGBT.

http://acontecelgbt.wordpress.com/

Comunicaes

23 Seminrio de Iniciao Cientfica da Universidade Federal de Santa Catarina

Antropologia, Feminismo e Museus: engendrando novas narrativas museolgicas Julia Moura Godinho

Memrias femininas e patrimnio alimentar - Josiely Koerich

 Trans Day NIGS 2013:

Semirio Transfobia, Cidadania e Identidades TRANS + Manifesto Visual contra

a patologizao das identidades trans

Entre os dias 29 e 30 de outubro 2013, no Centro de Filosofia e Cincias Humanas Univer-

sidade Federal de Santa Catarina

O IV Trans Day NIGS tem como objetivo ampliar a reflexo cientfica e o debate sobre a
patologizao das identidades trans, abordando temas de grande importncia poltica em nvel
nacional e internacional no campo dos estudos de gnero, tendo como enfoque os dilemas e pa-
radoxos que envolvem a patologizao dos sujeitos trans tanto no plano subjetivo quanto em suas
implicaes sociais e polticas.

Desejamos ampliar, com a realizao deste Seminrio especfico sobre transfobia e iden-
tidades trans, o espao acadmico de discusso e troca de saberes entre a universidade, movi-
mentos sociais e Estado, visando contribuir para o respeito cidadania destes indivduos e grupos
sociais, atravs da implementao de polticas pblicas inovadoras no campo do gnero e das
sexualidades.
Alm das trs rodas de conversa e do manifesto visual pela despatologizao das identida-
des trans, que ser produzido coletivamente, haver a apresentao do espetculo teatral Andr-
ginos, de Porto Alegre, que discute as normas binrias de gneros.

Coordenao do IV Trans Day NIGS

Profa. Dra. Miriam Pillar Grossi

Simone vila - Doutoranda Interdisciplinar em Cincias Humanas - UFSC

Jimena Massa - Doutoranda em Antropologia Social - UFSC

Mais informaes:

www.trans-day-nigs-2013.com/ www.trans-day-nigs-2013.com/

www.trans-day-nigs-2013.com/ www.trans-day-nigs-2013.com/

Julia Moura Godinho

juliamgodinho@gmail.com
 Paradas da DIVERSIDADE
e do ORGULHO LGBT pelo
Brasil
27/10/2013 Contato: Prof. Ro- Madre de Deus 10/11/2013
bson Santos Leite - BA
Caxias do Sul Oliveira Piracicaba -
RS F: (75) 9231-6705, 1 Parada Gay de SP
9909-3022 Madre de Deus -
13 Parada Livre de Facebook: Robson Todos Contra a Ho- 7 Parada da Diver-
Caxias do Sul - RS Oliveira mofobia e DST sidade e do Orgu-
lho LGBT
smsilva@caxias. Realizao: Grupo
rs.gov.br Arco Iris Realizao: ONG
Campos Gerais Informaes: (71) Casvi
PR 8171-5598, 8788- Contatos: (19)
Uberlndia 7692 3302-5906 e/ou
MG 9805-4522 com An-
Parada da Diver- selmo Figueiredo/
12 Parada do Or- sidade dos Cam- 03/11/2013 Theo
gulho LGBT pos Gerais. Tema:
Diversidade: Uma Araruama
Grupo SHAMA aliana da conquis- RJ Sapeau
shama_ong@ tas BA
yahoo.com.br III Parada do Orgu-
www.shama.org.br Organizao ARAH lho LGBT de Araru- 4 Parada do Orgu-
- Associao Re- ama - RJ lho LGBT de Sape-
gional de Apoio a au - Tema: Cida-
Entre Rios Homossexuais Concentrao: Orla dania no combina
BA I n f o r m a e s : da Praia do Centro, com homofobia
Maykell Schember- 14:00 hs
3 Parada LGBT de ger - Diretor Presi- Organizao: Gru- Saindo do Posto
Entre Rios - Bahia. dente da ARAH po Araruama Free Laranjeiras a partir
Tema: DE MOS F: (42) 9932-7053, Contato: (022) das 14:00 horas.
DADAS NA CURA 3224-7894 9808-2746 (Binho Realizao: Grupo
CONTRA A HOMO- Xavier) Diversidade Sape-
FOBIA! auense
Contato: F: (75)
A partir das 14:00 8133-8717
horas. montivalsena2@
hotmail.com
 Contato: (31) 3561-
Bacabal 1697, 8802-4495,
MA 8555-7482
leandrocerimoniale-
eventos@hotmail.
8 Parada do Orgu- com
lho LGBT de Baca-
bal 17/11/2013

Organizao e Re- Serra Este calendrio foi retirado do site
alizao: Grupo ES da Associao Brasileira de Lsbi-
Flor de Bacabal
Contatos: (99) VI Manifesto LGBT cas, Gays, Bissexuais, Travestis e
3621-0316/5292 - A partir das 14:00
Transexuais - ABGLT
Cel: (99) 8103- Local: Praia de Ja-
4915 Janicinha carape
Informaes: (27)
Acesse o calendrio de eventos:
(99) 8151-1027
Mrcia Janne 3291-2444 http://www.abglt.org.br/port/para-
forumlgbtserra@
hotmail.com
das2013.php
Belford Roxo
Catanduva Conhea a ABGLT: http://www.
RJ
SP
abglt.org.br
6 Parada de do Or-
5 Parada da Diver-
gulho LGBT. Tema:
sidade de Catandu-
Junt@s temos respei-
va
to

Organizao: Grupo
Ana Costa
REVEJA - Ao e
triangulorosabel@
Pesquisa da Diver-
gmail.com
sidade Sexual de
Catanduva e Regio
Contato: F: (17)

15/11/2013
3521-1631, 3522-
0058, 9717-1143 Envie sua notcia para
gama.vasco@
gmail.com
Itabirito
MG revista@memorialgbt.com
Limeira
1 Parada da Diversi- SP
dade Sexual de Itabiri-
to 4 Parada LGBT de www.memorialgbt.com
Limeira

Realizao: CAD -
Centro de Apoio
Concentrao: Pra Diversidade
a do Cruzeiro das cad.limeira@gmail.
Misses - Bela Vista com
 Participe:.

Envie informaes,
fotos, matrias, su-
gestes, artigos e
babados.

www.
memorialgbt.com

O Centro de Estudos Lsbicxs e Gays dos EUA (CLAGS, cuja

sede fica na CUNY, em Nova York) est com duas oportunidades
de bolsas de estudos: uma para pesquisador-snior, em qual-
quer pas, que esteja pesquisando academicamente questes
sobre a experincia LGBTQ; e outra para um artista, em incio
ou meio de carreira e em qualquer pas, que trabalhe com foto-
grafia ou filme que trate de questes sobre sexualidade, gnero
e populao LGBT. O prazo de inscrio 15 de novembro, e
ambas as bolsas so de 7.500 dlares.

http://clags.gc.cuny.edu
Novembro Ms da
Conscincia Negra

20 de novembro
Dia da Conscincia
Negra
Acesse:

www.memorialgbt.com

revista@memorialgbt.com
Envie: Chamada para a prxima edio
Envie: 15/11/2013
Envie:
Envie: At 6 pginas
At 6 fotos
Envie: Formato.doc
Envie:

Sugestes - Textos - Ar-

tigos - Ensaio - Crticas No-
tcias -Fotos - Anlises Re-
senhas

revista@memorialgbt.com