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Lectio Inauguralis
Quiza, puede pensarse que una Lectio es un encargo para un Lector que tiene
el honor de explorar el mundo y, al final, trae en bandeja de plata, la factura con la
cuenta de cobro y la descripci6n de la experiencia con el problema filos6fico tratado.
Vistas asi las cosas, 10siempre nuevo de una Lectio es el encuentro con otro yo4
-dice Aristoteles- que en La convivencia y comunicaci6n de palabras y pensamientosS,
investiga la verdad segUn la disciplina del metodo y participa de un camino transitable
que parte de una fuente hacia una meta a fin de comprenderse y llegar a ser 10 que se
quiere ser.
Asi, en su sencillez, una Lectio es una propuesta de lectura que expresa, como
haber comun: un problema y un metodo de investigaci6n, un punto de partida y un
motivo para ctirigirse mutuamente a una meta.
Cargado con mas condiciones que las del Padre Anselmo cuando escribi6 en
sus tabletas el argumento ontol6gico, el asunto se reducia a seleccionar un pensador,
conocer laidea directriz de su filosofia y determinar una dificultad, sin pretender mas
que una introducci6n. Introdueci6n que llame, de afan, Husserl para principiantes.
Al final, me decidi por Husser!. He trabajado duro para destacar los principios
fenomeno16gicos y hermeneutieos que propone para tratar su obra y comprender su
perspectiva filosOfica. Creo que no es faeil asimilarlos y que es dificil aplicarlos. Pongo
como ejemplo de tales dificultades, un pasaje de la carta de Husserl a Gustav Albrecht
del Primero de Enero de 190B:
6 HUSSERL. Edmund, Carta de Edmund Husser! a Dorion Cairns, en Praxis Filos6fica, Cali: Nos.
lOlli, 1999,29.
7 HUSSERL. Edmund, Aufsdt=e und Vortrage (1922 - 1937), Dordrecht: Kluwer Academic Publishers,
1989, Husserliana, Band XXVII, 165, 19.
8 HUSSERL. Edmund, La idea de lafenomenologia, Madrid: Fonda de Cultura Econ6mica, 1982, 14.
Veo frutos de oro que nadie ve y los tengo bajo los ojos al alcance de la mano.
Pero me parezco a Sisifo: ellos se alejan desde el momento en que quiero asirlos.
Es un duro trabajo, el mas duro de todos. Hago continuos progresos, y aun
grandes progresos. Pero jamas se han visto investigaciones de tal extensi6n y
problemas como estos, de los que ninguno se deja circunscribir por sf mismo ni
puede resolverse aparte de los otros. Me encuentro, pues, en la misma situaci6n
que en el curso de los diez ultimos anos y al envejecer no me siento en una
postura mas confortable... Naturalmente se trata, una vez mas, de grandes
publicaciones cuyo objeto ultimo es una critica de la raz6n enteramente nueva,
de la que mis Logische Untersuchungen contienen ya las bases9
Hay muchas formas de .ir con el otro14;de ver las iluminaciones15 y oscuridades
- de la fenomenologia, de reconocer su imprescindible destino de caer y volver a caer en
paradojas16, de seguir el problema del Apriori universal de correlaci6n 17 y de c6mo el
mundo de la vida -como fondo, marco, horizonte de sentido y condici6n de posibilidad
de todo ser y de todo comprender- llev6 a Husserl a considerarlo como ,,10Apriori y
tema capital de la nueva fenomenologial8.
9 BIEMEL. Walter, Lasfases decisivas en el desarrollo de lafilosofia de Husserl, en AA. VV. Husserl.
Tercer Coloquio Filos6fico de Royaumont, Buenos Aires, Paid6s, sf. 51.
10 GADAMER. Hans - Georg, Estetica y hermeneutica, Madrid: Tecnos, 1996, 295.
II GADAMER. Hans - Georg, Acotaciones hermeneuticas, Madrid: Trotta, 2002, 73.
12 GADAMER. Hans - Georg, Verdad y /vfetodo. Fundamenios de una hermeneutica filos6fica,
Salamanca: Sigueme, 1977,24.
13 HUSSERL. Edmund, Ideas relativas a unafenomenologia pura y unafilosofiafenomenol6gica Libro
Tercero: Lafenomenologiay losfundamentos de [as ciencias, Mexico: UNAM, 2000, Ill, 57, 68.
14 GADAMER. H. - G., Acotaciones hermeneuticas, 73.
15 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 283.
16 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 192.
17 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 175n.
18 HUSSERL. Edmund, Autopresentaci6n en el Diccionario defil6sofos, en Revis/a de Filosofia, Mexico:
No. 109,2004, 14.
19 HUSSERL. E., Ideas relativas a unafenomenologia pura y unafilosofiafenomenol6gica, III, 69.
20 GADAMER. Hans - Georg, Poema y Didlogo. Ensayos sobre los poetas ale manes mas significativos
del siglo XX, Barcelona: Gedisa, 1993, 153.
21 FINK. Eugen, Edmund Husser! (1859-1938), en Praxis Filos6fica, Cali: No. lOllI, 1999,33.
Respecto a una lectura de Husserl, propongo iniciar con el retorno a un escrito
menor como podrian ser las line as de alguna carta en que se exprese la importancia
de 10 pequeno y por serlo resulta tenido como insignificante y sin valor.
Lo pequeno se constituye de modo ejemplar len una copia del grabado de 1513
de Alberto Durero, EI caballero, la muerte y el diablo, que colgaba en una pared del'
estudio de Husserl; 2se topa en el despacho del maestro de fenomenologia cuando se
avista como uno de los ultimos daguerrotipos del pensador y en la cita22 que reitera
que 310singular eidetico implica la totalidad de las universalidades que estan sabre ez y
que a su vez estim encajadas unas en otras y gradualmente, 10superior en 10inferior.
Husserl fue Doctor en Matematica. Fue tambien en este ano de 1882, cuando
por poderosisimas vivencias religiosas concibi6 hallar el camino aDios y a una vida de
verdad mediante el conocimiento filos6fi.co estrict024. En carta a su estudiante Arnold
Metzger, del 4 de se-ptiembre de 1919, anotaba 10 siguiente:
Vivia todavia en una dedicaci6n casi exclusiva a mi obra te6rica -aun cuando las
influencias decisivas que me condujeron de las matematicas a la filosofia como
mi vocaci6n, residian en poderosas experiencias religiosas y transformaciones
completas. De hecho el poderoso efecto que el Nuevo Testamento tiene en alguien
de 23 afios hace surgir un impetu para descubrir el modo de llegar aDios y a
una vida verdadera a traves de un cuestionamiento filos6fico riguros025.
De sus Lecciones, extraje la convicci6n que me dio valor para elegir la filosofia
como profesi6n de par vida: la de que tambien ella puede y debe ser un campo
de trabajo serio; la de que puede y debe ser tratada en el espiritu de la ciencia
estricta26
En 1887, lse habilita, 2se casa con Malvine Steinschneider, 3imprime su escrito
de habilitaci6n Sobre el concepto del numero y 'comienza en la Universidad de Halle su
docencia adoptando como lema un texto de Isaias: Los que confian en el Sefior reciben
nuevas fuerzas para poder remontar el uuelo como aguilas27. Solo hasta 1887, Husserl
se dio cuenta de 10 que hay que hacer. Cuenta Dermot Moran en su Introducci6n a la
fenomenologia que
Anoto que cuando hablo de Doctor no me refiero al Dr. Krapula. Supongo que
para escucharlo se requiere un oido educado, un gusto refinado y entender si se trata
de una innovacion perdurable 0 simplemente una pieza mas del andamiaje comercial.
Pero, como esto no basta, para dilucidar la esencia del Doctor y de un Doctor
en Matematica como Husserl, se me ocurrio considerar si la culinaria nos ayudaria a
resolver esta inc6gnita, pues, segUn Gusteau, cualquiera puede cocinar. Pero, no todos
deben hacerlo, dado que prim an ciertas condiciones de posibilidad como el amor, el
talento y el buen gusto que la naturaleza ha impreso en cada cocinero mayor y en el
paladar del comensal que degusta segun la etiqueta y la exigencia de la buena mesa.
Pronto, me atafaga el asunto de que algunos panaderos hacen buen pan., pero
no son Doctores en el arte de la panaderia 0 de la pasteleria. Ser Doctor es mas que
el ejercicio de una profesion que acredita cierta especializacion 0 erudici6n. Este mas
marca 1a diferencia: el Doctor es el que tiene perspectiva, en tanto, inteligencia de
10 general, de 10 que es comun a todo.
Con tal invariante, .Doctor. es el que tiene perspectiva. como 10 exige el critico
al camarero para saber si la perspectiva del Gusteau's es 0 no 1a comida congelada,
si es el titulo 0 el oficio 10 que mueve el hacer hacia 10 general y orienta el pensar por
10 general. Refiriendose a la perspectiva. iniciada con las Investigaciones 16gicas, dice
Husserl en la Introduccion a sus Lecciones de 1925 sobre Psicologiafenomenol6gica:
EI mas alto nivel de claridad respecto alas principios no se logr6 de ningun modo
en las Investigaciones 16gicas. S610 can el progreso de las indagaciones mas alla
de la limitada esfera problematica de las Investigaciones 16gicas, en consecuente
ampliaci6n a una problematica que abarc6 la totalidad de los objetos posibles en
general y la totalidad posible de la conciencia en general a subjetividad posible
en general, se pudo llegar a la clarijicaci6n ultima de los principios. Lo que tenia
par juerza que presentarse, en la apremiante necesidad de una perspectiva mas
universal, de las Investigaciones 16gicas, despertada par la universalidad formal
de la mathesis universalis; era'la ampliaci6n de la 16gica y la matemat{ca formal
apri6rica a la idea de un sistema completo de ciencias apri6ricas para todas las
categorias concebibles de objetos objetivos; par tanto, en el punta mas alto, la
exigencia de un Apriori universal de todos los mundos posibles en general junto
al Apriori de la matematica formal; pero, par otro lado, y correlativamente la
extension de la rejlexi6n puramente apri6rica de la conciencia, considerando s610
las generalidades formales cognoscitivas relacionadas de la conciencia en
cuanto al contenido determinado reconocido en cada categoria particular de las
objetividades en general; y, finalmente, de alli tuvo que surgir una doctrina de la
conciencia apri6rica pura de su plena universalidad, la cual abarcaria tambien
cada tipo del valorar, esforzarse, des ear y asi cualquier tipo de conciencia en
general, par tanto, una que comprendi6 toda la vida subjetiva concreta en todas
las formas de su intencionalidad y que abri6 asi la totalidad de los problemas
concemientes a la constituci6n del mundo y de la unidad de la subjetividad de la
conciencia, tanto de la persona individual y de la mancomunada29
Pero el Seminario del Doctor German sobre las Ideas para una fenomenologia
pura y una filosofia fenomenologia, a partir del Paragrafo 27, fue el que me abri6 las
puertas que me Hevaron a en tender la fenomenologia como el suelo metodo16gico de la
hermeneutica y que sin ella no es posible la filosofia del siglo XX:" Martin Heidegger,
Gadamer, Ricoeur, Merleau - Ponty, ni la comprensi6n de autores latinoamericanos de
la altura de un Roberto Walton, Antonio Ziri6n Quijano, Julia lribarne, Luis Eduardo
Nieto Arteta, Daniel Herrera Restrepo, Guillermo Hoyos Vasquez.
Los "Doctores" se encargaron de guiarme por este camino, hasta el punto que
realice mi ultimo seminario en la Facultad de Filosofia de la Universidad de La Salle
so bre la Idea de la fenomenologia, las cinco de lecciones de 1907, en donde Husserl se
propone aclararse que es eso de la fenome.nologia.
Las lei con el animo de avistar el metodo y segiln la pauta de Paul Friedlander,
el maestro de filologia de Gadamer, de ir mas alla del contenido de los Dialogos de
Plat6n para encontrar la estructura del dialogo, en este caso, la aplicaci6n del metodo
de la reducci6n fenomeno16gica. Asi, que cabe senalar la importancia de la Leccion
tercera.
De modo que tuve que aceptar y proponer un nuevo tema con el titulo: Lo
Apriori como condici6n del comprender, un proyecto sobre Husserl; 10 que me oblig6 a
estudiarlo mas detenidamente pues me preguntaba: <'. Cual serfa la razon para repetir
10que ya sabe?
Por esos dias, nunca fue tan efectivo el tramite en el Doctorado ni en la Vice -
Rectoria Academica de la Universidad Santo Tomas, que me ofreci6 una oportunidad
generosa de trabajo con una partida para 10s gastos de matricula. De modo, que me
presente a la Embajada con temor y temblor y un cartapacio de papeles que ni
siquiera examinaron y me otorgaron una visa con la invitaci6n del Departamento de
Estado, que fue un gran alivio, pues, andando con los mismos zapatos con los cuales
disfruto las playas de Tolu y de Covenas, se me abrian facilmente las puertas en 10s
aeropuertos en Miami y en Fort Worth. En el parque dicen que los tenis son los que
juegan. EI unico requisito del Consul era divulgar la cultura estadounidense. Eso
hago. Siempre tenia que descalzarme para pisar la tierra de los americanos y nunca vi
tanta solidaridad entre de 10s colombianos como en Dallas y entendi 10 que signifiea
tener una patria y el espiritu y el hqnor de ser colombiano.
Asi, fue como llegue al concepto de mundo en Husserl; de como puede haber
una ciudad sin andenes, sin bicicletas, sin motos, sin tiendas ni fotocopiadoras a la
vuelta de la esquina y con gente amable y de carne y hueso como uno, que alE se
consigue la Colombiana, el Milo, el chocolate Sol y la lechona tolimense, enlatada,
pero se consigue.
Asi, como la vida, el Doctorado es, en el fondo, un pasar a la otra orilla y saber
que toda orilla implica etnpezar a una nueva altura para estar al servicio de los demas,
acrecentar el desarrollo del pais y trabajar por la paz y la justicia social. Ustedes, can
su apoyo, me dieron la oportunidad de aprender, gracias par la oportunidad de
ensena.r.
Parece que del sueii.o 10 mas importante es 10 soii.ado y saber que solo era un
sueno. Gadamer es quien dice que el sueno es su realizaci6n. Pero si 10 interesante es
10 sonado, ~cual es el contenido de este sueno?
Quiza sea tarea hacer el retrato hablado del sonador. Una clave: el rostra no es
el de Descartes, ni el de Leibniz, ni el de Kant, ni el de Hegel que, segun decia uno de
mis alumnos, asusta a los ninos. Y los ninos, fueron luego curas y obispos de la
santa Madre Iglesia, que Leonardo Tovar, Omar Barbosa y Rafael Antolinez, entre
otros, y conmigo, ayudamos a formar en el Filosofado de los Padres Salesianos. Ni el
de Schopenhauer ni el de Husserl, que son, por decirlo asi, las distintas caras del
mismo rostro de la razon [moderna] avistada bajo las intelecciones de la razon logica-
cognoscitiva, la razon practico-moral y la razon valorativa-estetica y que la lengua de
Heidegger nombra como metafisica de la subjetividad.
31 HUSSERL. Edmund, Filosofia Primera. (1923/24), Santa Fe de Bogota, Norma, 1988, 17.
32 HUSSERL. Edmund, Ideas relativas a unafenomenologia pura y unafilosofiafenomenol6gica. Libro
Tercero: La fenomenologia y los fundamentos de las ciencias, Mexico: Fonda de Cultura Econ6mica,
2000, III, 54.
13 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 92.
34 HUSSERL. E., Filosofia Primera, 14.
3j HUSSERL. Edmund, Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale
Phanomenologie, Den Haag, Martinus Nijhoff~ 1954, Husserliana, Band VI, 508, 4/6.
36 HUSSERL. E. Ideas relativas a unafenomenologia pura y unafilosojiafenomenol6gica, I, 142.
Surge entonces el interrogante sobre el secreta anhelo de lafilosofia modema y
el volver a ella en la figura de Kant. De ningun modo. La filosofia moderna fracasa par
su apariencia de cientificidad37, 10 que significa que pertenece al pas ado tanto como la
escolastica del siglo XIIF8
Estoy segura de que s610 /a fenomenologia fundamental crea una ultima claridad
y es e/ unico camino posib/e ... para realizar /a idea de una fi/osofia como ciencia
universa/40
Pero el problema sera el de como encajarlos42 y armar este gigantesco puzle que
es la obra de Husserl encontrando 10 superior en 10 inferior, de tal manera que no
permanezcamos en la metafora, sino que hagamos evidente el eidos que ilumina las
oscuridades, los enigmas y los problemas.
Principiante, no es, entonces, el que descu bre una ciencia para transitar par
ella ni el que se prepara para ser maestro como sugeria Eugen Fink, al citar a Kant
que creia que sus Proll~gomenos, no son para usa de aprendices, sino para futuros
maestros; pero tampoco a estos han de servirles para ordenar sus conferencias en una
cie,!-cia ya existente, sino antes que nada para inventar esa ciencia45.
La obra de los grandes pensadores esta constituida par sus textos que no son
mas que fragmentos. Los fragmentos son pequeiias islas que forman el archipielago47
de un autor y, que al pasar de una isla a otra, somas conducidos hacia la inteligencia
de la obra y de la parte ensamblada en el todo, pues, el sentido no se encuentra en la
parte sino en la conjugacion de los distintas partes en el todo.
Cree que eso pasa cuando uno, muy tieso y muy majo, encuentra muy alegre,
en la fenomenologia un campo de investigaci6n, que es infinito en todas direcciones,
pero despues de superar las dificultades del comienzo48 Las palabras de Husserl son
muy atractivas al respecto:
Aqui acaban los ajanes del mundoll, dice un aviso en Covenas. Todo iba a pedir
de boca hasta cuando me sobrevino ese meteorito que no trajo sino apuros y tropiezos
en mi vida. Me tope con las oscuridades del comienzo, con un lenguaje dificil de comer
y mas dificil de digerir; solo que Husserl tiene la cualidad de decirle a uno que la gran
tarea es explorar una parte deseonocida del mund050, un nuevo continente51, algo asi
como una nueva Atlantida52, que esta uno como frente a la conquista de la mismisima
tierraprometida de nuestros padres y abuelos. El asunto es que me trague el cuento,
yaqui estoy, pobre y amoratado, ante esta tierra infinitamente abierto.53 que no es otra
cosa, sino los jragmentos de una jenomenologia ineipiente54. Riase si quiere55 pero este
es el problema del comienzo.
Buscando, un dia me encontre con Tomas, quien me insinuo: comience con los
riachuelos si quiere llegar aJ mar, pues, conviene ir de 10mas facil a 10mas difici156. Le
hice caso. Mas tarde, confirme que habia que comenzar con las obviedo.des mas
proximas57, tematizandolas, hasta alcanzar los problemas profundos58, pues, desde 10
superficial uno se ve conducido haeia las profundidades59. No era por cualquier texto
por donde debia empezar a leer 10sjragmentos de Husserl6o, sino, como sujeto activo,
por los afluentes que conducen a 10s rios mayores, si pretendia entender su idea,
pues, decia Kant, que nadie intenta estableeer una cieneia sin basarse en una idea61.
AlIi [en clase] no se interpretaban los textos; uno se movia en tomo 0.1texto, y
tomaba cualquier coso. como mero pretexto para una meditacion independiente.
De pronto se veia. uno enredado en el jen6meno del "escorzo" 0 del "reverso de un
lapiz, tomado como ejemplo, el cual giraba insondable en 10.mano; 0 10.senorita.
Schulte- Tigges se veia ante 10. honrosa tarea de deserib"ir 10 que ella
experimentaba estando sentada62.
57 HUSSERL. E., Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die trans::endentale Phdnomenologie,
366,43/44.
58 HUSSERL. E., Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die trans::endentale Phdnomenologie,
366,35.
60 HUSSERL. E., Carta de Edmund Husserl a Dorion Cairns, 29.
62 PLESSNER. Helmu!, Con liusserl en Gotinga, en Eco. Revsta de la Cultura de Occidenle, Bogota:
Torno lI/4, 1961,366.
Ahora pienso, si hubiese comprendido a tiempo la experiencia de ver, analizar y
describir 10 que ella experimentaba me habria ahorrado dificultades sin par. Pero, me
dicen, que tiempo tienen las cosas y los acontecimientos, pues, no hay simultaneidad
entre even to y significado.
Por eso, cuando, el principiante vuelve a la tarea primera de precisar los textos
que Ie permitieron leer a Husserl, desde cierta perspectiva, y quedar plantado en el
campo de la fenomenologia, recuerda con nostalgia que no Ie fue facil establecerlos en
el inmenso cartapaci063 de la obra disponible de Husser!.
Sabe entond:s que dichos fragmentos, entresacados de las hojas del cartapacio,
son 'pequenas senas de los cruces, retrocesos y parajes de la vida y obra de Husserl,
_ que sirven para mostrar el horizonte, los limites, los principios y tareas infinitas72 de la
fenomenologia, que no es preciso ni tergiversarlos ni manipularlos para desarrollarla.
Sabe que son textos de valor extraordinario que, vistos desde el fenomen610go
principiante73, constituyen 21a invitacion que Ie formula Husserl al simple principiante,
a decidirse por la ciencia de 10s fenomenps de la conciencia, porque tiene la necesidad
de elegir entre la marana de las filosofias74 y ser 10que realmente quiere /legar a ser75,
filosofo.
-La Rosa de 10s puntos eardina1es-. Abajo y arriba, el centro, un extremo y otro,
los problemas de una filosofia universal107 denominada: filosofia fenomenologica; la
mas universal y la mas consecuente realizacion de la idea del autoconocimiento108
((Desde que somas un dia10go y podemos air unos de otros, dice H61derlin117, la
tarea hermeneutica del interlocutor sera la de participar de 10 que dice el texto, de tal
modo que, ellector de la Carta, dialoga en primera persona con Husser! y el interprete,
al oirla comprensivamente, se convierte en .oyente, en auditorio y participante de la
noticia transmitida, bien porque el texto interpele al lector planteandole una respuesta
a una pregunta 0 p0rque ellector indague porIa pregunta a la cual responde el texto.
Despues del saluda, todo es pregunta -dice Diana [Quintero Jerez] en clase-. La
pregunta que suscita reconocimiento y controversia, nace de considerar la Carta y los
distintos fragmentos de la obra de Husserl como lCintroducciones a la fenomenologia y
de pensar que si quiere ser filosofo, de be pasar a la otra orilla par las piedras que Ie
tendi6 el maestro a traves del riol19
Una actitud poco desprevenida, pero posible, podria indicar: "No lea a Husser!.
Jamas lea a Husserl". Tendra sus razones. Una segunda recomendacion del codigo de
la actitud natural sugeriria con desparpajo, "Lea una buena introduccion a Husserl"
como si la mejor introduccion no fuese el mismo Husser!.
c'.Que leer de Husserl segUn Husserl? Estudie Usted mis escritos, desde el nuevo
y s610 los mios124 Ie dice a Dorion Cairns, enunciando la necesidad hermeneutica de ir
al texto del pensador, empezando por el ultimo hasta los publicados primero.
Sin duda son un comienzo las Investigaciones 16gicas y las Ideas -libros de
ruptura con la tradici6n, madurados defectuosamente en muchos aspectos y
algunas oscuridades, ademas son s610 fragmentos12S
Y cerrar la lectura con dos fragmentos: Las Conferencias de Paris de 1929, una
Introducci6n a la fenomenologia trascendental y las Meditaciones cartesian as, su obra
capital y obra de vida127
Dilucidar 10s fundamentos implica tres tareas: Ihacer visible 10 Apriori como el
fundamento y describir el mundo de la vida como 10 Apriori, 2describir elfundamento
met6dico de una ciencia universal de la subjetividad trascendentafl29, y 3mostrar como
una niebla vacia, de oscura indeterminaci6n130 y 10s pantanos de inestable oscuridad131
han impedido verlas.
Mencionare en primer lugar 10. tarea general que tengo que resolver para mi
mismo, si pretendo lIamarme fil6sofo. Me refiero a una critica de 10.raz6n. Una
critica de 10. raz6n 16gica, de 10. raz6n practica, y de 10. raz6n estimativa. Sin
dilucidar en rasgos generales, el sentido, 10.esencia, los metodos, los puntas de
vista capitales de una critica de 10. raz6n; sin haber pens ado, esbozado,
averiguado y demostrado un bosquejo general de ella, yo en verdad no puedo
viv-ir sinceramente. Bastante he prabado los suplicios de 10. oscuridad, de 10.
duda que vacila de aca para alia. Tengo que /legar a [ntima firmeza. Se que se
trata de algo grande, inmenso; se que grandes genios han fracas ado en 10.
empresa. Y, si quisiera compararme con ellos, tendria que desesperar de
antemano. Yo no quiero compararme con ellos, pero no podria vivir sin c/aridad.
Quiero y debo acercarme a este sublime fin con trabajo y entrega y en pura
profundizaci6n objetiva. Yo lucho par mi vida y por ello creo confiadamente poder
seguir adela71.te... No busco con ello honores y fama, no quiero ser admirado, no
pienso en los otros ni en mi carrera exterior. S610 una coso. me lIena: yo debo
alcanzar c/aridad, de otro modo no podria vivir. La vida carece para mi de
interes, si no puedo creer que 10 conseguire, que yo mismo y can los ojos bien
abiertos podre veT verdaderamente 10. tierra prametida. Yo debo vivir en el
trabajo, 10.lucha y el esfuerzo apasionado por alca.nzar 10.corona de 10.verdad.
No me faltara serenidad: cielo sereno sobre mi, si avanzo valiente y segura, como
sobre el caballero de Durero, y que Dios sea conmigo, como can el, por muy
pecadores que seamos133.
Me dije que podia permitir como valido s610 aquello que yo siempre por mi mismo
viera,,134.
Piense Ud. que mis escritos no presentan resultados para ser aprendidos, sino
fundamentos para que cad a uno pueda construir por si mismo. Se trata de
metodos para poder construir par si mismo y para solucionar problemas par si
mismol36.
Husserl dira' tam bien en sus lecciones sobre Psicologia fenomenologica que con
la idea de la filosofia trascendental y la idea del metodo de la filosofia trascendentaf138,
se insiste en 10 mismo, pues, para caracterizar la novedosa singularidad del metodo se
escogio el nombre '1enomenologiall139
<'.Cual es entonces este hacen.? Este hacen. se compendia, por una parte, en la
tare a del ser humano por camprenderse a S1 mismo, y par otra, en un aprender aver,
distinguir y describir 10 que est6. del ante de los 0)OSI49.
Pero, (.cu6.1puede ser aqui el veTy como?150 Este Hven, es un nuevo metodo de
revelacion, la reduccion fenomenologica15( Revelacion que consiste en la dilucidacion 0
aclaracion, 0 esclarecimiento de la esencia como primer momento de la investigacion y
- cuyo segundo momenta es la declaracionl52.
Mencionare en primer lugar la tarea general que tengo que resolver para mi
mfsmo, sf pretendo /lamarme filosofo. Me refiero a una critica de la razon154.
Husserl plante a aS1 su proyecto filosofico de una critica de la razon. Pero con
tal expresion, estamos de nuevo, en una oscura niebla sin que podamos asumir con
seguridad un camino.
Para ver la oscuridad en la que estamos envueltos, imaginemos dos preguntas.
1 <'.A que denomina cr1tica? Kant tenia la jugosa tarea critica de discernir
limites y condiciones del conocimiento. <'.Es esto 10 que entiende Husserl por critica?
Piense Ud. que mis escritos no presentan resultados para ser aprendidos, sino
jundamentos para que cada uno pueda constnlir par sf mismo155.
Hay aqui, en esta cita, como una fuerza, la fuerza de la posibilidad propia de la
fenomenologia: la de volver libremente la mirada, mas aHa de 10 contingente y de los
,resultados, a los fundamentos, a 10 que se entiende por ellos, visibilidad, esencia y
caracteristicas. Sin embargo, queda pendiente la pregunta, G,fundamentos, de que?
Husser!, decimos, impresionado por las mil caras del rostro y del corazon de la
filosofia, plantea la tarea general de una critica de la razon. Un rostro que marcado por
las oscuridades y malas inteligencias, disputas y contradicciones y demas, sobre
los fundamentos, revela el caos en que se debate la marana de las filosofias frente a la
gran tarea que nos es impuesta par la historia misma y en la que estamos todos
llamados a colaborar/56 en la constitucion de la filosofia como ciencia estricta.
Pero, esta tambien el corazon de la filosofia, 10 que vibra con mayor resonancia
e inquietud como es 10 puesto alIi como vocacion, como llamado, como conviccion,
como idea que se realiza en la tarea a la cual se entrega el pensador y sin la cual no
se puede vivir como en el caso de Husser!.
Puede decirse que este campo tenia que ver con 'Ia tarea infinita de una ciencia
universal jI ..mdamentada y jundante de modo apodictico167, con 2el metodo, tan esquivo,
para la filosofia del idealismo168, con 3el tema de la raz6n y su constante movimiento de
autoaclaraci6n169 y con 41acuesti6n de una responsabilidad llltima170 0 el problema de
la justificaci6n y fundamentaci6n.
Aparte de subrayar 10 importante, al final era espectacular ver los libros lIenos
de colores, la caja desocupada sobre la mesa de trabajo y contemplar, como un regalo
de los dioses 0 de la conjunci6n de Venus con Jupiter, 'una critica al idealismo por el
exceso de sus teorias, 2el intento del idealismo de apoderarse en todas las formas de la
subjetividadl71 y que el idealismo en general, posee el mismo campo tematico y s610
plantea en el mismo campo, preguntas dirigidas de modo diferentel72 y 31apreocupaci6n
por mostrar cuaJ es la tarea que el fil6sofo se plantea173
Su meta vital, en tanto que fil6sofo, es una ciencia universal sobre el mundo, un
saber definitivo, universal, un universo de verdades en si acerca del mundo, del
mundo en si; (.que sucede con esta meta y con su posibilidad de ser alcanzada?
(.Puedo comenzar con una verdad, con una verdad definitiva? (.Una verdad
definitiva, una verdad en la que pueda enunciar algo sobre un ente en si,
estando absolutamente segura de su caracter definitivo? Si tuviera ya tales
verdades inmediatamente evidentes!!, entonces ... podria derivar mediatamente
nuevas verdades. Pera (.d6nde las tengo?174
Lo que sabia es que iba encontrado un campo en flor lIeno de preguntas listas
para ser cosechadas y que escondian la posibilidad de un dialogo con el fenomen610go
principiante bajo unas claves hermeneuticas que proporcionaba el mismo Husser!
como empezar por 10pequeno, leer 10mas reciente de su obra, describir la experiencia.
162 HUSSERL. E., La crisis de {as ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 280.
163 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 280.
164 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 280.
165 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 278.
166 HUSSERL. E., Carta de Edmund Husserl a Dorion Cairns, 27.
167 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologa transcendental, 280.
168 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologa transcendental, 279.
169 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologa transcendental, 281.
170 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologa transcendental, 279.
171 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologa transcendental, 279.
172 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologa transcendental, 280.
173 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologa transcendental, 277.
174 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologa transcendental, 277.
La exposici6n exquisita, ellenguaje noble, el camino de los caminos de la obra,
dificil. Habia que comprenderla tal como la pregunta Ie compete al prineipiante:
Por mi parte, repuesto del asombro, procuraba leer el texto de Husserl, de tal
modo que pudiera doblar la esquina donde mejor convenia para zafar 10 contingente y
quedarme con 10 universal (Ka8oAov) absoluto, pues, segun la indicaci6n que seguia,
la tarea consiste en entresacar cognascitivamente 10 objetivo, a partir de las jen6menas
y en determinarla can conceptas y verdades abjetivas180
175 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 278.
176 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 278.
177 HUSSERL. E., Carta de Edmund Husserl a Dorion Cairm, 31.
178 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 278.
179 LOWITH. Karl, Mi vida en Alemania ames y despues de 1933. Un testimonio, Madrid: Visor, 1992,
47.
180 HUSSERL. E., La crisis de las ciencias europeas y lafenomenologia transcendental, 279.