LA GLORIA DE LA TRINIDAD EN LA VIDA DE LA IGLESIA

Palabras de Juan Pablo II en la audiencia general de este mircoles

CIIUDAD DEL VATICANO, 14 junio (ZENIT.org).- La serie de intervenciones de Juan Pablo II en

este Jubileo sobre el misterio de los misterios del cristianismo, la Trinidad, se detuvo este mircoles
a reflexionar sobre La gloria de la Trinidad en la vida de la Iglesia. La Iglesia slo tiene sentido y
slo puede comprenderse, concluy el Papa, a la luz del amor entre el Padre, el Hijo y el Espritu.
Estas fueron sus palabras.

1. La Iglesia, en su peregrinacin hacia la comunin plena de amor con Dios se presenta como un
pueblo congregado por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esta estupenda
definicin de san Cipriano (De Orat.Dom. 23; cf. LG 4) nos introduce en el misterio de la Iglesia,
hecha comunidad de salvacin por la presencia de Dios Trinidad. Como el antiguo pueblo de Dios,
es guiada en su nuevo xodo por la columna de nube durante el da y por la columna de fuego
durante la noche, smbolos de la constante presencia divina. En este horizonte, queremos
contemplar la gloria de la Trinidad, que hace a la Iglesia una, santa, catlica y apostlica.

Iglesia una
2. La Iglesia es ante todo una. Los bautizados, de hecho, estn unidos misericordiosamente con
Cristo y constituidos como su Cuerpo mstico en la fuerza del Espritu Santo.. Como afirma el
Concilio Vaticano II el supremo modelo y el principio de este misterio es la unidad en la Trinidad
de las personas en un solo Dios, Padre e Hijo en el Espritu Santo (Unitatis Redintegratio, 2). Si
bien en la historia esta unidad ha experimentado la prueba dolorosa de muchas divisiones, su
inagotable manantial trinitario lleva a la Iglesia a vivir cada vez ms profundamente esa koinonia
o comunin que resplandeca en la primera comunidad de Jerusaln (cf. Hechos de los Apstoles,
2, 42; 4, 32).

Desde esta perspectiva cobra luz el dilogo ecumnico, pues gracias a ella todos los cristianos son
conscientes del fundamento trinitario de la comunin. La "koinonia" es obra de Dios y tiene un
carcter marcadamente trinitario. En el bautismo se da el punto de partida de la iniciacin de la
"koinonia" trinitaria por medio de la fe, a travs de Cristo, en el Espritu... Los medios que el
Espritu ha dado para sostener la "koinonia" son la palabra, el misterio, los sacramentos, los
carismas (Perspectivas sobre la "koinonia", Informe del III quinquenio 1985-89 del dilogo
catlicos-pentecostales, n. 31). En este sentido, el Concilio recuerda a todos los fieles que cuanto
ms se unan en estrecha comunin con el Padre, con el Verbo y con el Espritu, tanto ms ntima y
fcilmente podrn acrecentar la mutua hermandad Unitatis Redintegratio, 7).

Iglesia santa
3. La Iglesia tambin es santa. En el lenguaje bblico, antes que referirse a la santidad moral y
existencial del fiel, el concepto de santo se refiere a la consagracin realizada por Dios a travs
de la eleccin y de la gracia ofrecida a su pueblo. La presencia divina, por tanto, consagra en la
verdad a la comunidad de los creyentes (cf. Juan 17, 17.19). Y el signo ms elevado de esta
presencia est constituido por la liturgia, que es la epifana de la consagracin del pueblo de Dios.
En ella se da la presencia eucarstica del cuerpo y de la sangre del Seor, pero tambin nuestra
eucarista, es decir, nuestra manera de dar gracias a Dios, de alabarle, por habernos redimido con
su muerte y hacernos partcipes de la vida inmortal por medio de su resurreccin. Este culto,
dirigido a la Trinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, acompaa y se enraiza ante todo en la
celebracin de la liturgia eucarstica. Pero debe asimismo llenar nuestros templos y la vida de la
Iglesia (Dominicae Coenae n. 3). Precisamente al unirnos en mutua caridad y en la misma
alabanza de la Trinidad, correspondemos a la ntima vocacin de la Iglesia y participamos con
gusto anticipado de la liturgia de la gloria perfecta del cielo (Lumen Gentium 51).

Iglesia catlica
4. La Iglesia es catlica, enviada por el anuncio de Cristo al mundo entero con la esperanza de
que todos los jefes de los pueblos se renan con el pueblo del Dios de Abraham (cf. Salmo 47,10;
Mateo 28,19). Como afirma el Concilio Vaticano II, La Iglesia peregrinante es misionera por su
naturaleza, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y del Espritu Santo, segn el designio
de Dios Padre. Pero este designio dimana del "amor fontal" o de la caridad de Dios Padre, que,
siendo Principio sin principio, engendra al Hijo, y a travs del Hijo procede el Espritu Santo, por su
excesiva y misericordiosa benignidad, crendonos libremente y llamndonos adems sin inters
alguno a participar con l en la vida y en la gloria, difundi con liberalidad la bondad divina y no
cesa de difundirla, de forma que el que es Creador del universo, se haga por fin "todo en todas las
cosas" ( 1 Cor.., 15,28 ), procurando a un tiempo su gloria y nuestra felicidad (Ad Gentes, 2)

Iglesia apostlica
5. La Iglesia, por ltimo, es apostlica. Segn el mandato de Cristo, los apstoles tienen que ir y
a ensear a todas las naciones bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, ensendoles a observar todo aquello que l ha ordenado (cf. Mateo, 28, 19-20). Esta
misin se extiende a toda la Iglesia, quien a travs de la palabra, hecha viva, luminosa y eficaz por
el Espritu Santo y los sacramentos realiza el designio de Dios, al que sirvi Cristo con obediencia
y amor para gloria del Padre que lo envi, para que todo el gnero humano forme un solo Pueblo
de Dios, se constituya en Cuerpo de Cristo, se estructure en un templo del Espritu Santo (Ad
Gentes, 7).

La Iglesia una, santa, catlica y apostlica es pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del
Espritu Santo. Estas tres imgenes bblicas apuntan de manera luminosa hacia la dimensin
trinitaria de la Iglesia. En esta dimensin se identifican todos los discpulos de Cristo, llamados a
vivirla de manera cada vez ms profunda, y con una comunin cada vez ms viva. El mismo
ecumenismo encuentra en la referencia trinitiaria su fundamento slido, pues el Espritu une a los
fieles con Cristo, mediador de todo don de salvacin, y les ofrece --a travs de l-- el acceso al
Padre, que en el mismo Espritu pueden llamar "abb", Padre (Comisin Conjunta Catlica
Romanos-Evanglicos Luteranos, Iglesia y justificacin, n. 64). En la Iglesia, por tanto, nos
encontramos con una grandiosa epifana de la gloria trinitaria. Aceptamos, entonces, la invitacin
de que nos dirige san Ambrosio: Levntate, t que antes estabas tumbado durmiendo....
Levntate y ven corriendo a la Iglesia: aqu est el Padre, aqu est el Hijo, aqu est el Espritu
Santo (In Lucam, VII).