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Encuentro nuevas
Provinciales
23 sept 23 Oct. 2007
Grottaferrata
22 de octubre 2007

EL CARISMA FMM HOY

Y LA ANIMACIN DE LA PROVINCIA

Hna. Anne de la Bouillerie, fmm

PRLOGO

- Antes de entrar explcitamente en el tema, quisiera resituar rpidamente nuestro Carisma

fmm en la realidad ms global de nuestra identidad y de nuestra Espiritualidad; esto nos
ayudar a precisar el sentido en el que emplearemos estos 3 temas, y la relacin que los une
entre ellos en la unidad global de nuestra vida.

- [Ver esquema Identidad-Espiritualidad-Carisma]

- Estamos llamadas a vivir nuestro carisma religioso fmm hoy como miembros de la Iglesia y
para ella. El hoy de la Iglesia forma parte de nuestra identidad como formaba parte de la
identidad de las fmm en tiempos de Mara de la Pasin. En un primer tiempo evocaremos
rpidamente este hoy, particularmente en lo que concierne el carisma de la vida religiosa.

I HOY
I.1 LA IGLESIA HOY
A) EL HOY DE DIOS
Todas hoy, junto con el pueblo de Dios, hacemos la experiencia de que la
reestructuracin o la revitalizacin? lanzada en la Iglesia por el Concilio
Vaticano II se encuentra lejos de estar terminada; y la situacin que resulta no siempre es
cmoda Como toda situacin humana, conlleva sus sombras y su luces.

En la caravana, unos los sabios avanzan a paso tranquilo; otros los que tienen
prisa corren y quisieran correr todava ms de prisa; otros, al contrario los angustiados
frenan tratando de volver atrs; los indecisos se encuentran sentados entre 2 sillas, y
no sabiendo muy bien si tienen que avanzar o retroceder, oscilan. En cada uno de los
componentes de la caravana (laicos, clero, religiosos/as), pueden encontrarse todas estas
actitudes. Y entre nosotras?...
A pesar de todo, el Espritu Santo vela invisiblemente para que la caravana progrese
sin romperse a pedazos, lentamente pero segura, como antiguamente el pueblo del
xodo
 Este hoy es el kairos, el momento favorable que el Seor nos da para tratar de
profundizar un poco ms nuestra vocacin en medio y al servicio de este pueblo, vocacin
resumida en nuestro carisma, que en realidad est en marcha.

B) UNA MIRADA AL CAMINO RECORRIDO LTIMAMENTE

Puede ser esclarecedor procurar comprender un poco, aunque sea rpida y
esquemticamente, lo que ha conducido la caravana-Iglesia hasta la etapa actual, un poco
ms de 40 aos despus del Concilio Vaticano II, no ha sido producto de una generacin
espontnea. De una cierta manera, ha sido la continuacin, o el retomar del Vaticano I
cuyos trabajos se interrumpieron por la guerra de 1870 (poca de Mara de la Pasin).
Una de las principales dificultades encontradas en el transcurso de este concilio,
provena sin duda del hecho que para luchar contra la influencia creciente del
Protestantismo, la puesta en prctica del concilio precedente, el de Trento (1545-1563), en
cierto sentido haba puesto un poco tirantes las estructuras de la Iglesia Catlica, haciendo
que su pensamiento progresara con ms dificultad. Mientras que el mundo seglar
avanzaba en todo tipo de conocimientos, la Iglesia catlica permaneca casi esttica,
incluido el campo de los estudios Bblicos. De esta situacin nacieron, entre otras,
tensiones crecientes contra la jerarqua.

- Vaticano I (1870) va a ocuparse de reafirmar la autoridad en la Iglesia y de definir la

infalibilidad del Papa; pero la interrupcin causada por la guerra no le permite avanzar
delante. Y su representacin global de Iglesia, en cuanto institucin, queda la de Trento, y por
consecuencia con una divergencia creciente entre la Iglesia oficial y el mundo moderno. De
ah que los fieles sienten dificultad de vivir la doble pertenencia: a la Iglesia y al mundo
donde deben dar testimonio. Y cuando se abre el Concilio Vaticano II se constata
corrientemente que la Iglesia se ha vuelto como una pirmide, muy firme en sus fundamentos
pero muy esttica.
Probaremos a representar esta forma estructural de la Iglesia de antes del Vaticano II
por un dibujo (por fuerza un poco caricatural)
{cf. Dibujo 1]. Para dar una explicacin rpida: El Espritu Santo habla a la cumbre,
que repercute peldao a peldao desde la jerarqua y el clero hasta la base; sta
tiene solamente el derecho/deber de obedecer En cuanto a los religiosos/as su
situacin es la misma, pero separados del mundo.
Afortunadamente el Espritu Santo, que no se deja encerrar, ha producido libremente
en los fieles de toda condicin frutos de santidad; incluso, a partir de finales del siglo XIX, ha
preparado poco a poco transformaciones estructurales futuras, particularmente con el
nacimiento y desarrollo de la Accin Catlica.

- Vaticano II, trabajar, no sin dificultades ni reticencias, para volver a dar su honor a la
nocin evanglica enraizada en la Biblia, de la Iglesia Pueblo-de-Dios donde todos, en la
diversidad y variedad de grupos de vida y de sus compromisos, estn al mismo nivel. Juntos,
guiados por el Espritu, en seguimiento de Cristo de quien son testigos, estn en camino hacia
la Misin del Padre. El aspecto estructura e institucin viene en segundo plano; est al
servicio de esta realidad evanglica.1.
Podemos comparar el 1er dibujo con un segundo [cf. Dibujo 2], evocando lo que la Iglesia del
Vaticano II aspira a devenir:
Iglesia Universal = Comunin de iglesias locales,
- en comunin entre ellas y con el sucesor de Pedro.

1
Cf. los 2 primeros captulos de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium.

2
 - en relacin con las otras Iglesias cristianas hermanas con las que esperan
restablecer poco a poco una plena comunin.
Est reconocido que el Espritu santo es libre de inspirar a quien l quiere en
la Iglesia y tambin fuera. Esto supone que hay que discernir lo que realmente
viene de l.
Cada Iglesia local est unida alrededor del Obispo miembro del colegio episcopal
y centro de la comunidad. El es centro de unidad de los diversos componentes
del pueblo a l confiado. Todos son responsables de la casa comn en la
complementariedad de los dones y la colaboracin mutua, con la ayuda de los
tres principales servicios especializados : Clrigos, laicos comprometidos,
consagrados/as.

La comparacin entre los dos dibujos nos consiente adivinar un poco el esfuerzo
inmenso de reconversin o de reestructuracin que el cambio representa y de comprender
a veces a pesar de nuestras impaciencias que esto lleva tiempo Sin contar que los aos
continan avanzando y que las transformaciones llevan a otros interrogantes

- hasta desear a veces un Vaticano III De hecho, si en la Constitucin Dogmtica

Lumen Gentium, los obispos y los laicos, y stos ltimos igualmente en la Constitucin
Pastoral Gaudium et Spes, han tenido su parte bella, el resto del clero como los
consagrados/as, tuvieron, tambin ellos su parte congrua.
En la Lumen Gentium, de los 12 prrafos del captulo 3 (consagrado a la estructura
jerrquica de la Iglesia), 10 tratan de los obispos y de su colegialidad, 1 slo habla de los
sacerdotes y 1 de los diconos.
En cambio, los 9 prrafos del captulo 4 se desarrollan de una forma muy novedosa y
valorizan la identidad, la importancia y el rol de los laicos en la Iglesia y el mundo. Y
Gaudium et Spes se ocupa enteramente de precisar la importancia del testimonio que dan los
laicos en el mundo.
En cuanto a los religiosos/as, han tenido su captulo en la Lumen Gentium pero muy
poco desarrollado (5 prrafos) y poco profundizados. Un Decreto sobre la vida religiosa:
Perfectae Caritatis, jurdico en su naturaleza, que prescribe a cada Congregacin una puesta
al da de las Constituciones, permiti un avance no insignificante a un nivel ms fundamental.
Ello provoc un movimiento de bsqueda, gracias a: diferentes documentos del Magisterio,
un Snodo de los Obispos sobre la Vida Consagrada, encuentros inter - congregacionales a
todos los niveles
Finalmente, en los textos del Vaticano II falta una verdadera reflexin sobre la armonizacin y
la complementariedad de los compromisos especficos de las tres realidades eclesiales: laicos,
clrigos y consagrados.

- Despus del Vaticano II poco a poco se ha constatado la puesta en accin de numerosas

directivas conciliares en lo que concierne las nuevas estructuras participativas en la Iglesia:
snodos a todos los niveles, consejos variados etc. Se ha visto el alza espectacular de los laicos
en varias responsabilidades y el renacimiento del diaconado a vida. Pero la disminucin de las
vocaciones sacerdotales y religiosas ha conducido en muchos lugares, por una parte a una
reestructuracin de las parroquias y a una bsqueda ms profunda de las identidades y roles.

Un 3er dibujo [cf. Dibujo 3] trata de sugerir grficamente una de las problemticas de la
Iglesia de hoy, la de las parroquias.
- Las parroquias que por falta de sacerdotes reagrupan alrededor de un mismo pastor
un nmero creciente de localidades, existen y se multiplican en todos los continentes. No
solamente el prroco no puede dar abasto con todo, sino que ni siquiera puede asegurar
la Misa del domingo en cada iglesia.

3
 - Debe por ello colaborar mucho ms que antes con los laicos, religiosos, religiosas,
diferentes grupos de fieles y atribuirles actos que anteriormente cumpla solamente el
sacerdote, incluida la animacin de celebraciones eucarsticas, con el Pan y el Vino
consagrados previamente en sus visitas peridicas. De esta manera han surgido grupos
eclesiales con varias responsabilidades: consejo parroquial, administracin financiera,
animacin, consejo pastoral, acompaamiento espiritual, el de los enfermos,
celebraciones de funerales etc. Todos los estados de vida se encuentran colaborando con
las mismas responsabilidades parroquiales.

Se podran multiplicar diferentes ejemplos a niveles de Iglesia. Tales situaciones, entre otras,
contribuyen sin duda a quemar un poco las respectivas identidades de diferentes formas de
compromiso en la alianza bautismal, cuyas causas igualmente posibles, veremos ms adelante.
Pero tambin podra darse que sea una ocasin favorable para que el Espritu Santo
despierte a unos y otros en una bsqueda ms profundizada del sentido de sus respectivos
compromisos. Vamos a centrarnos ahora en lo que concierne la vida religiosa en esta situacin
de crisis.

I.2 Hoy en Iglesia, la vida religiosa

a) A PARTIR DE SIETE DOCUMENTOS RECIENTES DE RESPONSABLES RELIGIOSOS/SAS, que
conciernen la situacin y los desafos de la vida consagrada de hoy, he tratado de
evidenciar rpidamente algunas constataciones y orientaciones que de ello se desprenden. Se
trata de los documentos siguientes:
EN EL MARCO DEL 1er CONGRESO MUNDIAL DE LA VIDA CONSAGRADA (noviembre
2004) que se deseaba estar a la escucha de lo que el Espritu dice hoy a la vida
consagrada2:
-(1) Las conclusiones del Congreso.
EN EL MARCO DE LA ASAMBLEA PLENARIA DE LA UISG (mayo 2007), cuyo tema era:
Llamadas a tejer una nueva espiritualidad que genere esperanza y vida para toda la
humanidad3:
-(2) El discurso de apertura de Sr. Therezinha Joana Rasera sds, presidente de la
UISG.
-(3) La conferencia del P. Thomas Hughes svd, sobre los temas de la asamblea.
-(4) La conferencia de Sr. Katrina Brill rsj, sobre El Hilo laicado (a tejer).
-(5) La declaracin final.
EN EL MARCO DEL 45 CAPTULO GENERAL DE LOS PASIONISTAS4:
-(6) La conferencia del P. Felicsimo Martinez op, sobre Una espiritualidad para
la revitalizacin.
EN EL MARCO DEL CAPTULO GENERAL EXTRAORDINARIO 2006 DE LOS FRAILES
MENORES, EN PREPARACIN AL 8 CENTENARIO DEL MOVIMIENTO FRANCISCANO
(2009)5
-(7) La conferencia de Fr. Jos Rodrguez Carballo ofm, min. gen. sobre
Ensancha el espacio de tu tienda
b) BAJO UNA U OTRA FORMA, LOS ACENTOS PRINCIPALES SON LOS MISMOS (Ver algunos
textos en Anexo p. 10 y ss.):
b1) La primera constatacin es la de un problema de sentido: lo que importa es volver a
encontrar y profundizar el sentido del carisma de la Vida Consagrada, don del Espritu
para la Iglesia y para el mundo. Cules son su naturaleza y rol con relacin a los otros

2
Cf. http:// www.vidimusdominum.org
3
Cf. http://www.uisg.org
4
Cf. Boletn de la Provincia pasionista de Cristo Rey Mxico, Ao 2, n 22, enero 2007. original en espaol.
5
Cf. http://www.ofm.org

4
 compromisos en la Iglesia? Entre otros problemas, las fronteras estn confusas y el
sentido oscurecido: entre el sacerdote y el celibato consagrado por el Reino, en los
hombres; entre servicio socio-caritativo y testimonio propio de la vida religiosa en las
mujeres.
b2) Otro problema estrechamente unido al precedente: un debilitamiento de la fe, a
menudo desconectada del encuentro personal y comunitario con Dios en su Palabra viva.
Uno de los remedios se encuentra en un programa adecuado de formacin permanente,
que lleva a veces a una re-formacin, pero tambin a un redescubrir el carisma religioso y
el carisma de cada congregacin.
b3) Una de las causas de esta debilidad de la fe, se encuentra en una concepcin activista
de la misin, que ya no deja tiempo para la oracin ni la profundizacin y el compartir
de la Palabra. Es necesario dejar tiempo libre para equilibrar la vida y encontrar la
espiritualidad, el sentido carismtico y proftico del compromiso religioso para hoy
b4) Otra causa de debilidad de la fe y de la prdida de sentido: la inmersin en la
mentalidad consumista, individualista y hedonista de la sociedad actual. El
redescubrimiento de la misin de Cristo, primero de todos los profetas, el compromiso
proftico en su seguimiento en este mundo querido por l, que vino a salvarlo, debe pasar
por una concepcin renovada de los compromisos religiosos, significativos para hoy, en
pobreza, castidad, obediencia y en la vida fraterna.
b5) Una de las novedades del Espritu, prometedora para el futuro y que es una
oportunidad que no se debiera dejar pasar para la Iglesia y la misin es hacer partcipes a
los laicos del carisma de las congregaciones. La reagrupacin de los diferentes estados
de vida en familias espirituales alrededor de un mismo carisma de congregacin puede
conferirle una mayor fuerza de testimonio.
b6) No obstante es tambin un desafo y una tarea a cumplir: este compartir debe ser
bien administrado.- Las identidades y compromisos respectivos y la forma de las
relaciones mutuas en todos los mbitos deben ser claros. Para la congregacin que se
compromete es una verdadera misin que requiere tiempo, oracin, reflexin y
concertacin .
b7) Finalmente, una conviccin: la forma que tomar el estado de vida religiosa en el
futuro cambiar sin duda todava para adaptar su testimonio proftico a los tiempos que
vive; ser necesario esperarlo y prepararse. Pero el carisma de la vida consagrada
permanecer, porque es una de las partes constitutivas de la Iglesia.
- En una conferencia dada por Sandra M. Schneiders, ihm en el 1er Congreso Mundial de
la Vida Consagrada, Noviembre 2004: La vida religiosa en el futuro, deca:
[qu futuro para la vida religiosa?]
La hiptesis que voy a ofrecer se basa en dos suposiciones. Por un lado, la Vida Religiosa es
profundamente cristiana, por ej., los Religiosos comparten la identidad y misin de todos los
bautizados con quienes se relacionan como iguales. Por otro lado, la Vida Religiosa es una forma de
vida caracterstica en la Iglesia, un estado de vida que se puede reconocer e identificar por su
contribucin especfica a la vida y misin de la Iglesia.[] quiero sugerir que la Vida Religiosa es un
estilo de vida alternativo en la Iglesia. Los Religiosos, por los votos que profesan y viven, crean un
mundo alternativo en medio de este mundo, el secular. Los Religiosos/as no slo intentan vivir en
forma diferente en el mundo, lo cual deben hacer todos los Cristianos, sino crean un mundo diferente
que pueda ofrecer un testimonio proftico, en y a veces contra el mundo.

b8)Para concluir, mantengamos las grandes lneas de accin propuestas a la vida

consagrada de hoy por Felicsimo Martnez:

5
 Los cambios en la vida religiosa deben orientarse o apuntar hacia tres objetivos o desafos
centrales:
- recuperar nuestra identidad carismtica
- recuperar nuestra misin proftica
- crear las condiciones institucionales para que esto sea posible.

C) CARISMA Y PROFECA: DE QU ESTAMOS HABLANDO?

-Identidad carismtica y Misin proftica

Cuando nos piden recuperar (en cuanto religiosos/as) nuestra identidad carismtica y
nuestra misin proftica de hecho se nos est hablando de lo mismo, pero consideradas
bajo dos ngulos diferentes. Por lo general los textos oficiales o no presentan la vida
religiosa como una vocacin proftica; la vida consagrada por el Reino puede ser definida
como un carisma proftico por naturaleza. El compromiso de los consagrados/as es el
testimonio proftico.

- Carisma de la Vida Consagrada y Carisma de Congregacin

- No tenemos costumbre de considerar la vida religiosa bajo el aspecto de un
carisma; sin embargo es un don del Espritu a la Iglesia para contribuir en la
edificacin del nico Cuerpo de Cristo, como lo ensea San Pablo.
- Sin embargo, hablamos corrientemente de nuestro carisma o del carisma del
Instituto. Y por otra parte sabemos que todo carisma de congregacin puede
tambin ser vivido por los laicos (algunos lo son igualmente por los sacerdotes).
La Iglesia tambin estimula hoy, para que el mensaje espiritual de este carisma,
vivido bajo otras formas, fructifique ms para el Reino es tambin la ptica de
Mara de la Pasin.6
- De esta manera se forman familias espirituales constituidas por grupos de
vocaciones variadas; se renen alrededor de un mismo carisma, que fue inspirado
al origen por el Espritu a un(a) fundador (a) relevado por un instituto religioso. Es
pues importante conocer bien y profundizar sin cesar el carisma congregacional,
elemento central y mensaje evanglico comn de la familia espiritual
concernida.
- Pero al mismo tiempo, como dice el P. Thomas Hughes, Ms que nunca es
necesario clarificar la identidad y el sentido de la vida religiosa. 7 en la que est
insertado en primer lugar ese carisma. Y aade: Podramos descubrir que un buen
nmero de los elementos de la nueva espiritualidad, no son quiz tan nuevos, sino ms
bien extremadamente antiguos y descuidados, e incluso abandonados a travs de los
siglos.

I. 3 El carisma de la Vida Consagrada: identidad y sentido Prueba de clarificacin

Se precisa que:
- No entraremos en los detalles del compromiso religioso en las rdenes y
Congregaciones tal como se definen hoy cannicamente.
- Pero trataremos de reencontrar lo que le aporta su identidad de base y su sentido
fundamental, que comparte en todo gnero de consagracin en el celibato por el

6
Cf. el documento del Studio preparatorio al centenario de la muerte de Mara de la Pasin, 2004: Mara de
la Pasin y el compartir nuestro carisma.
7
Cf. ms arriba.

6
Reino, en la Iglesia de todos los tiempos. Por ello emplearemos el trmino de vida
consagrada con preferencia al de vida religiosa.
Recordemos, que histricamente hablando:
- En los orgenes de la vida consagrada como Iglesia, existe el compromiso del
celibato y el desprendimiento, en seguimiento de Cristo en el estado de vida que l
mismo abraz por amor de Dios y por el mundo.
- En el transcurso de los siglos, este compromiso ha ido tomando muchas y diversas
formas, autentificadas por el Derecho Cannico; pero su testimonio fundamental es
siempre el mismo, independientemente de las espiritualidades y de los aspectos
concretos en los que se encarna.

a) REENCONTRAR LAS RAICES DE LA VIDA CONSAGRADA EN LA BIBLIA, EN EL

CORAZN DE LA ALIANZA Y DEL PUEBLO DE LA NUEVA ALIANZA

- La Iglesia de los bautizados, pueblo testimonio y sacramento de la Nueva

Alianza con el Dios de Jesucristo, es un pueblo en el que todos son reyes,
sacerdotes y profetas en seguimiento de Cristo.
Esta Alianza se incorpora en su tiempo, despus de la Alianza de Moiss, para
cumplir progresivamente el diseo creador de los orgenes: conducir al mundo
hacia la comunin plena con Dios Trinidad.
- La Alianza de Dios con la humanidad comporta 3 aspectos y se realiza en 3
grandes fases, en la que cada una, lejos de suprimir la precedente la cumple. Son
epifanas progresivas de la presencia y de la accin de Dios Trinidad en y por el
mundo, a medida que un grupo humano es capaz de comprender la Alianza desde
un mayor compromiso:
1 fase: Alianza global de la Creacin, epifana del Dios nico, Creador,
Adonai, Manantial, Padre y Madre, Rey del universo, de quien todo viene y a
quien todo vuelve. Todava en gestacin, al estado de proyecto divino, nace y se
desarrolla en silencio, por la accin conjunta del Verbo y del Soplo de Dios en la
creacin y en la historia humana. Conoce las vicisitudes, pero Dios no deja de
perseguir su proyecto.
El Creador, que confa el progreso del mundo al hombre y a la mujer, poco a poco
se deja descubrir a travs de las maravillas de la naturaleza, las leyes que la
gobiernan y las de su conciencia.
2 fase: Una Alianza particular inscrita en la historia, entre Dios y un pueblo
testigo, en el curso de los acontecimientos sucesivos que acabarn en la Pascua.
Por etapas, de Abrahn a Moiss, un grupo se estructura y deviene el pueblo
elegido, reunido alrededor de una Palabra y de un culto confiados a una familia
sacerdotal; despus se forman las estructuras de una nacin dirigida por reyes,
asistidos por profetas inspirados.
Solamente al final del largo y movido recorrido de preparacin de este pueblo, en
un grupo pequeo de los Anawim puede cumplirse la Encarnacin /
epifana del Verbo. El hijo de Dios, hecho hijo de este pueblo, realiza las
promesas hechas por los profetas y propone a la humanidad entrar con l en la
Nueva Alianza de Resurreccin.
3 fase: Despus de su Ascensin, nace su Iglesia en Pentecosts en una epifana
del Espritu Santo que l le enva desde el Padre.

7
 En comunin con el Espritu, por su accin deificante sus dones y sus
carismas, ser el sacramento de la Nueva Alianza y el pueblo que aporta el
testimonio hasta la Parusa,
Entonces se cumplir plenamente el deseo de Alianza del Creador.

B) UNA ENTRADA PROGRESIVA EN LA ALIANZA

Estas 3 fases son una entrada progresiva de la humanidad y de cada uno en la
Revelacin de Dios Trinidad, y en su designo: una Alianza de comunin.
Cada fase que comienza no elimina la precedente: subsisten juntas, se esclarecen y
completan.
Cada una presupone la existencia de las otras dos y esto es esencial, incluso cuando no
son claramente conscientes. Y en la larga procesin de la humanidad hacia Dios, cada
persona efecta su recorrido a su propio paso.

C) LA IGLESIA TESTIGO DE LA NUEVA ALIANZA

- As en la Iglesia la Alianza de la humanidad y de cada uno con el nico Dios, se
concluye inseparablemente: con el Padre Dador de Vida, con el Hijo Salvador,
con el Espritu Vivificador. Testimoniando los 3 sacramentos de iniciacin,
puertas de entrada en la Alianza y su celebracin: Bautismo, Eucarista y
Confirmacin.
- En la prctica, todos los bautizados son reyes, sacerdotes y profetas; su
compromiso comporta estos 3 aspectos:
La cooperacin a la continua obra creadora del Padre (forma real de la
Alianza);
el seguimiento de Cristo su Palabra encarnada, conforme a su vida, sus
enseanzas, su misin y en comunin con la ofrenda filial de su Pascua (forma
sacerdotal de la Alianza)
y la acogida del Espritu que vivifica, transforma, ilumina desde el interior,
atrayendo al mundo a resucitar con Cristo en la comunin divina (forma
proftica de la Alianza).
Segn las circunstancias, los acontecimientos y /o las llamadas personales, en ciertos
momentos, cada uno puede ser llevado a vivir uno u otro de estos aspectos con mayor
o menor intensidad.

d) SIN EMBARGO, DENTRO DE ESTE COMPROMISO COMN, ALGUNOS ESTN

LLAMADOS A VIVIR MS ESPECFICAMENTE UNO DE ESTOS TRES ASPECTOS DE LA
ALIANZA como una responsabilidad oficialmente reconocida al servicio de toda la
comunidad eclesial:
Compromiso real como laico cristiano (en el: movimiento, asociacin,
compromiso social, grupo espiritual, servicio parroquial, instituto secular,
tercera orden, etc.)
Un tal compromiso es para todos recuerdo del amor del Padre por el mundo,
cuyas realidades son: creacin a desarrollar segn su voluntad; la masa donde
hay que meter la levadura del Evangelio; lugar donde se acoge al Espritu y
su accin santificadora; impulsar a pueblos y culturas hacia la Resurreccin
de Cristo; templo de la presencia divina.
Compromiso sacerdotal ordenado,
que es servicio ministerio de autentificacin, de estructuracin y de
cohesin de la Iglesia Cuerpo de Cristo; que la rene visiblemente en la

8
 unidad del Espritu alrededor de la Palabra y del Pan en continuidad con la
tradicin apostlica.
En los sacramentos hace manifiesta la presencia de Dios, que para llegar a
alcanzarnos se hizo uno de nosotros.
Compromiso proftico de la vida en el celibato consagrado por el Reino,
ofrenda total de s mismo que libera de todo apego humano para ponerse
completamente a la escucha del Espritu; hace penetrar con ms profundidad
en el misterio de la Iglesia y del mundo, al servicio de la dimensin espiritual
de la persona y de toda realidad humana.
Este compromiso es una llamada constante a todos, una invitacin a
desarrollar la relacin interior con Dios Trinidad, de quien toda persona es el
Templo; a dejarse Transfigurar a imagen del Hijo; a realizar as su verdadero
ser ms all de lo visible y del tiempo; a unirse con espritu abierto y corazn
ardiente a la gran corriente de la humanidad que sube poco a poco incluso
sin ser plenamente consciente hacia la Vida y la fiesta de bodas en la
Casa del Padre.

Estos tres carismas estn en complementariedad al servicio del Reino de Dios en la Iglesia
(cf. Lumen Gentium). Cualesquiera que sean las formas en las que se encarna evolucionando,
no hay que devaluarlos, intercambiarlos ni confundirlos. Lo importante es que se reconozca a
cada uno su propio valor y que acten en comunin. A menudo sus identidades respectivas se
han vuelto confusas, llevando una prdida del sentido de credibilidad, al menos en nuestro rito
latino. Algunos factores, incluso dentro de la Iglesia, podran contribuir, como por ejemplo la
clericalizacin masiva de la vida religiosa masculina, la obligacin del celibato para los
sacerdotes, la percepcin de la vida religiosa femenina como un servicio social, caritativo,
educativo La crisis ms extendida de las vocaciones actualmente se debe sin duda, no slo
al materialismo creciente de mentalidades sino, incluso al interior de la Iglesia, a una
percepcin mezclada de los 3 carismas desde los que se construye la cohesin en el Espritu.

***

HACIA EL FUTURO
Este es un momento de kairos, si es que nos invita a ahondar todava ms profundamente en
la bsqueda (la recuperacin?) del sentido de nuestros carismas eclesiales respectivos y
de las formas que son llamados a tomar para dar su testimonio hoy.
Como lo muestran algunos de los documentos citados, esta bsqueda est bien encaminada en
lo que concierne la vida consagrada. Para concluir voy a citar Mons. Hippolyte Simon,
arzobispo de Clermont en Francia. En su Boletn diocesano en Enero de 2004, bajo el ttulo:
Los religiosos(as): son los guardianes del futuro escriba:
[] Est claro que si la vida consagrada no se justifica ms que por sus servicios sociales,
educativos y culturales que facilit antao, puede parecer intil. Muchos [] pueden sacar la
conclusin de que la vida religiosa ya no es necesaria para la vitalidad de nuestra
sociedad[]
Hay que salir de estas impresiones superficiales y de estas perspectivas utilitaristas. Porque
nos cuestionan al revs. Parten de la periferia para justificar el centro de la experiencia
religiosa. Hay que hacer este itinerario a la inversa. No son las obras las que justifican la
consagracin. Es la consagracin que se ejercita en las obras. Hay que percibir que la vida
religiosa, por ella misma, nos llega, de alguna manera del futuro. De hecho la vida religiosa no
se comprende sino en la medida en la que da testimonio de la promesa de la resurreccin.-
Como dice el Vaticano II:

9
 cumple mejor la funcin de manifestar ante todos los fieles que los bienes celestiales
se hallan ya presentes en este mundo, sea la de testimoniar la vida nueva y eterna
conquistada por la redencin de Cristo, sea la de prefigurar la futura resurreccin y la
gloria del reino celestial (Lumen Gentium, 44)

Sean cuales fueren las formas que tome, la vida religiosa, incluso la ms discreta, es
proftica. Es pues una invitacin a cambiar nuestra mirada y nuestro juicio. Lejos de volvernos hacia
el pasado, los religiosos y las religiosas estn en la Iglesia y son para el mundo testigos y guardianes
de nuestro futuro.

ANEXOS
Textos que acompaan I. 2b)8
Hoy en Iglesia, la vida religiosa,
b1) Un problema de sentido
- []ms que nunca es necesario clarificar la identidad y el sentido de la vida religiosa.[]
Debemos [] identificar algunos elementos esenciales si queremos verdaderamente tejer una nueva
tela de colores, una espiritualidad que har justicia a la complejidad de los retos de la vida moderna, y
de donde brotarn esperanza y vida para la humanidad. Podramos descubrir que un buen nmero de
los elementos de la nueva espiritualidad, no son quiz tan nuevos, sino ms bien extremadamente
antiguos y descuidados, e incluso abandonados a travs de los siglos []

La plaga del clericalismo se ha desarrollado en muchos lugares, especialmente entre el clero joven,
comprendiendo tambin los religiosos, y el clericalismo est lejos del gran don que representa el
ministerio del Orden sacerdotal. A menudo, en la vida de los religiosos sacerdotes, el aspecto
religioso casi desaparece sumergido en las ocupaciones del ministerio sacerdotal. Y sobre este punto,
las religiosas tienen un papel importante a jugar, para dar testimonio de la naturaleza laica de los
religiosos, naturaleza esencial, y resistir a las tentativas de integracin como simple prolongacin de
la institucin jerrquica. La exclusin persistente de las mujeres en instancias de decisin toca la vida
de la Iglesia; contina siendo un gran problema []. (3)

- En las relaciones con la Iglesia Jerrquica: Vita Consecrata afirma que la vida religiosa es un don
para toda la Iglesia (cf.VC 1) Por tanto en la prctica buscamos nuestro lugar verdadero: no nos
resulta fcil resituarnos en ella como mujeres y varones, como hermanas y hermanos y ministros
ordenados; tenemos sed de una nueva etapa de mutuas relaciones con nuestros pastores, con otros
grupos y movimientos en la Iglesia animadas por la equidad, la fraternidad, y sororidad y una mayor
confianza y apertura mutuas.
- Al mismo tiempo, reconocemos que los diferentes carismas y ministerios eclesiales como son un
gran don para nosotros; en el intercambio de dones el Cuerpo de Cristo adquiere su vigor (Cf. 1 Co
12, 12-31). (1)

- La vida en fraternidad a la que hemos sido llamados, a ejemplo de la fraternidad vivida por
Francisco y sus primeros compaeros, es una fraternidad de iguales, formada por hermanos
clrigos y por hermanos laicos, con los mismos derechos y obligaciones [] Renovaremos la peticin
a la Santa Sede de que nuestra Orden sea reconocida como Instituto mixto, segn lo que prev la
Exhortacin post-sinodal Vita consecrata, al mismo tiempo hemos de centrar nuestros esfuerzos en
dos aspectos: La formacin bsica comn para clrigos y laicos, teniendo en cuenta las condiciones
8
Cf.En este documento I. 2.b) Hoy en Iglesia, la vida religiosa Pag. 4
(1) Conclusin del 1er Congreso Mundial de la Vida Consagrada, no. 2004
(2) Palabras de apertura de Sr. Therezinha Joana Rasera sds en la Asamblea Plenaria de la UISG, mayo
2007.
(3) Conferencia del P. Thomas Hughes svd idem
(4) Conferencia de Sr. Katrina Brill rsj idem
(5) Declaracin final idem
(6) Conferencia del P. Felicsimo Martnez op al 45 Cap. general de los Paionistas, 2006 o 7
(7) Conferencia del P. Jos Carballo ofm min.gen. al Captulo General Extraordinario de los frailes
Menores, oct. 2006

10
personales de cada hermano, tal y como est previsto por nuestras Constituciones y nuestra Ratio
Formationis, y en la revisin de nuestra pastoral, hasta ahora fundamentalmente clerical, de tal forma
que en ella tengan el lugar que les corresponde los hermanos laicos.

Nuestra misin fundamental es ser en el mundo actual y en la Iglesia testigos del Evangelio,
recordatorio del Absoluto, indicadores de trascendencia, testigos del amor divino [] una comunidad
religiosa debera ser un centro o fuente de espiritualidad para la Iglesia y la sociedad, donde
acudieran los buscadores de la verdad y de Dios, los que quieren iniciarse en la experiencia de Dios,
los que quieren aprender a orar...
[] el problema de fondo de la vida religiosa hoy es un problema de espiritualidad, pero tomando esta
palabra muy en serio. Hay necesidad de animar el carisma y la espiritualidad, para ello hay que tener
la capacidad de cambio. (6)

b2) Un debilitamiento de la fe
El Captulo que hoy clausuramos ha sido una fuerte y apremiante llamada a vivir nuestra vida en
profundidad, una llamada a la conversin, a vivir de la fe y desde la fe, a volver al Evangelio, para
volver a Cristo, a revivir la experiencia fundacional de nuestra Fraternidad, con el fin de reidentificar y
reapropiarnos de la intuicin original de Francisco. Ha sido un fuerte aldabonazo a mejorar nuestra
comunicacin, particularmente a niveles de fe y de vivencia vocacional [].
Todo esto [] tiene mucho que ver con la Formacin permanente, pero no podemos olvidar que sta
es prioritaria sobre aquella, en cuanto que es necesaria para nutrir la fidelidad creativa. Tampoco se
puede olvidar que la Formacin permanente es el humus de la Formacin inicial [].
Pido pues a todas las Entidades que hagan un Proyecto de formacin permanente que abarque todos
los aspectos de la vida franciscana: la vocacin, la fraternidad/minoridad y la evangelizacin.[]
En repetidas ocasiones hemos hablado de la crisis de fe por la que atraviesa la vida religiosa en
general y nosotros, como parte de ella. [] Si nuestra vida slo se puede entender como experiencia
de fe, a nadie se le oculta que fe y oracin son realidades inseparables. (7)
Estos ltimos aos, la Iglesia institucional parece haber retrocedido en numerosas regiones. En
consecuencia, muchas personas atraviesan una real crisis de fe y de pertenencia. []
Una espiritualidad basada en el seguimiento de Jess, conducir necesariamente a la accin
evangelizadora. [] Nuestra espiritualidad debe liberarnos de las cadenas del egosmo, del
consumismo, de los dolos del poder, del poseer, del placer, que penetran con cierta facilidad en
nuestras vidas y nuestras actividades, edulcorando la radicalidad de nuestra manera de vivir el
mensaje del Evangelio y nuestro testimonio proftico. Debe ayudarnos, primero, a volver a encontrar
nuestra misin. []
Nuestra espiritualidad debe hacer suyo el grito del ciego Bartimeo, Seor, que vea (Mc 10,51).
Debemos ver con los ojos de Jess mismo; l interpretaba la realidad del mundo en que viva con
criterios que brotaban de su experiencia del Dios de la Biblia y de su anlisis de la realidad dolorosa
de su pueblo. []
Ms que nunca, es urgente desarrollar una vida religiosa dinmica, ferviente y proftica, un canal para
la vida de Dios, que resiste a la tentacin de ser cooptada por la sociedad de consumo y materialista,
que redescubre el sentido radical de su existencia y se pone claramente del lado de los pobres y de
los marginados. (3)
Formar mujeres consagradas capaces de responder con fe y audacia a sus retos (5)
En la etapa post-conciliar la vida religiosa se inclin ms bien hacia la actividad o el activismo, que se
ha apoderado de ciertos sectores de la vida religiosa a nivel individual y comunitario. El resultado es
que hemos hecho y seguimos haciendo mucho y hasta bien; sin embargo, la vida religiosa sigue
perdiendo vigor, sentido, significacin y capacidad de convocatoria. Somos alabados por el trabajo,
pero nuestra significacin es escasa. []
Esta situacin plantea un desafo fundamental para la vida religiosa: recuperar su identidad
carismtica. No somos un grupo de funcionarios eclesiales o agentes pastorales. (6)
Hoy nosotras/os, seguidoras/es de la obra iniciada por nuestras/os fundadoras/es, estamos llamadas
a tejer una Nueva Espiritualidad, fundada en la PALABRA. Nueva porque la realidad en donde la
encarnamos es nueva; nuevos son los retos y nuevas las respuestas. A ello nos exhorta el profeta
Isaas 43,19 : He aqu que yo lo renuevo : ya est en marcha, no lo reconocis? - Estamos
llamadas a vislumbrar una Vida Consagrada que busca saciar su sed en la Fuente nuclear: la Palabra
de Dios encarnada en la historia humana. [] Tejer esta Espiritualidad implica abrirse al Espritu y
dejarse guiar por l. Implica que seamos personas sensibles, atentas a los clamores de nuestro

11
tiempo; descender y armar la tienda en medio de la humanidad, osar avivar la esperanza, siendo as
un signo de la ternura salvfica de Dios en el mundo. - En la Biblia, esperar significa vivir aqu y ahora
anticipadamente, el futuro que deseamos para el mundo. (2)

b4)La inmersin en la mentalidad consumista, individualista y hedonista de la sociedad

actual.
Diversos de otros crticos de la sociedad, los profetas se definan por su relacin con Dios, como
debera ser el caso de hoy para los profetas de la vida religiosa. Su palabra sale de la Palabra de
Dios. A la raz de su identidad y de su misin hay una gran experiencia de Dios, as lo podemos ver
en textos como Am 7,10-15; Os 1-3; Jr 1,4-10); Is 6,1-13; Ez 6,1-3,11; Is 40,1-11 etc. Sin esta
profunda experiencia de Dios, su profetismo se hubiera convertido fcilmente en simple ideologa o
demagogia. Hoy, tambin, la vida religiosa debe basarse en una verdadera experiencia de Dios, en
seguimiento de Jess en quien la tradicin proftica alcanza su apogeo. [] En efecto, el nacimiento
de la vida religiosa en la Iglesia fue, en s misma, una expresin de la profeca. (3)

b5) El carisma de las Congregaciones participado a los laicos

[] estas nuevas relaciones de reciprocidad y de autonoma autntica entre congregaciones
religiosas y laicado, dan nuevo vigor a la Vida Consagrada, a la Iglesia y al mundo. (Congreso, Roma
2004: Pasin por Cristo, Pasin por la Humanidad notas del grupo.)
Una Vida religiosa o congregacin que sea autosuficiente no est adaptada a nuestra poca. []
porque no sera fiel a su dinamismo fundamental que forma parte de su ser: vivir descentrada en el
mundo.
(UISG n 132/2006: Qu vida religiosa para: otro mundo es posible? Hna. Mara Pilar Wirtz
Molezn, ODN y Hna. Mara Jos Torres Prez, Ap. CJ)
En el Captulo Josefino de 2001, reconocimos esta etapa de nuestra historia, la existencia evidente de
un movimiento del Espritu llamndonos a concebir y a vivir el carisma de nuestra congregacin bajo
modos muy diferentes. (4)

b6) Reto y tarea a cumplir: esta participacin debe ser bien administrada.

- Qu tipo de energa y de compromiso puede ofrecer la lder para promover la interaccin de la

Congregacin con los laicos?
- De qu modo este compromiso se refleja en nuestras estructuras congregacionales, en el
promover y sostener eventos, iniciativas, procesos significativos?
- Qu procesos pueden proponer las lderes para suscitar cambios en la mentalidad de los
miembros de la Congregacin frente a las expresiones laicas de nuestro carisma congregacional?(4)

PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN

- A partir de este estudio: Anotar en algunas palabras:

Lo que me impacta Por qu?
Con qu no estoy de cuerdo? - Por qu?
Qu me parece ms importante a retener? - Por qu?

- A partir de mi experiencia: Cmo se percibe el sentido de la vida religiosa en mi pas mi

iglesia local mi provincia fmm?

12
- De cara al futuro: Cmo profundizar ms el carisma proftico de la Vida consagrada y
la manera de vivirla?
Cules son las consecuencias prcticas para la animacin en la provincia?

13
II EL CARISMA FMM
II. 1 Invitadas a revitalizar Espiritualidad y Carisma
A) AQU TAMBIN SE TRATA DE UNA CUESTIN DE SENTIDO
Hemos visto que en el gran movimiento de refundacin de las comunidades religiosas
masculinas y femeninas, estamos invitadas hoy a reencontrar o a aclarar ms, el sentido de
la forma de compromiso proftico en la Alianza que nos es comn. Pero tambin, que cada
congregacin o instituto religioso est llamado a vivirlo segn el proyecto evanglico
particular del que tiene la responsabilidad de dar testimonio en el seno de la Iglesia y en
medio del mundo. Es lo que designamos habitualmente con los trminos de espiritualidad
y de carisma.
Estamos encarecidamente invitadas a revisarlos y a revitalizarlos para aclarar y
profundizar el sentido. Es sobre todo en esta lnea, pienso, que lejos de dejarnos arrastrar
hacia un radicalismo ideolgico y literal, debemos comprender la llamada a encontrar
la radicalidad evanglica de nuestra vocacin fmm, en preparacin al Captulo general
de 2008. Se trata de ahondar para llegar hasta las races que unifican las realizaciones
prcticas en las que se encarna nuestro testimonio y le dan sentido.
b) EL CAMINO RECORRIDO
Como muchos en el pasado, con toda la razn hemos consumido nuestras energas en la
puesta al da (laggiornamento), la adaptacin a nuestro tiempo de la parte visible y
tangible de nuestro carisma: estructuras, legislacin, liturgia, misin, vida en fraternidad,
etc. Era una urgencia despus de un estancamiento demasiado largo.
Hemos vuelto tambin a los orgenes histricos de este carisma, hemos puesto en
relieve los elementos que lo componen, incluidos los de naturaleza ms espiritual; hemos
buscado incluso las races bblicas. Todo ello y tambin todo lo que me olvido es
muy bueno y un logro que permanece.
C) EL QUE NOS QUEDA POR RECORRER
Ahora, como los dems, tenemos que atravesar una nueva etapa: la de poner en claro el
proyecto unificador de todos estos elementos, en otros trminos el mensaje evanglico
fundamental que lleva la forma particular de nuestro seguimiento a Cristo. Es esencial para
dar sentido a todo el resto y para dar testimonio de la esperanza que est en nosotras (cf.1P 3,
15).
Sabemos muy bien que no hemos llegado todava: difcilmente logramos definirnos a
nosotras mismas nuestro carisma o a explicarlo a los dems; puede darse el caso de que
descubramos cinco carismas; nos resulta a veces difcil equilibrar nuestra vida
personal; en comunidad se da el caso que cada una pone el acento en el elemento que le
parece ms central, de ah la tirantez al tener que tomar opciones etc Sin contar que con
el tiempo tambin podran porducirse divergencias en la interpretacin del carisma, entre
provincias o regiones del mundo.
d) CLARIFIQUEMOS PRIMERAMENTE LOS TRMINOS: ESPIRITUALIDAD Y CARISMA,
DE QU ESTAMOS HABLANDO?
Hemos visto que juntos, estos dos trminos sealaban el proyecto evanglico particular
que una comunidad religiosa tiene la responsabilidad de testimoniar.
- La Espiritualidad representa el aspecto de la visin de fe en el Dios de Jesucristo, puesto a la
luz especialmente por una familia evanglica determinada, a la que pertenecen tal o tal

14
 congregacin. Esta visin de fe conlleva un cierto modo de relacin con Dios, consigo
mismo y con el mundo; en otras palabras, es uno entre los mltiples caminos de
Evangelio.
- Cada espiritualidad puede ser vivida bajo diversas formas en seguimiento de Cristo,
segn la diversidad de los Carismas que desarrollan ms uno u otro aspecto con el fin de
encarnarlo en el da a da y de difundir el mensaje.
Vamos a tratar ahora de identificar esquemticamente las orientaciones de base de nuestra
Espiritualidad -la que compartimos con toda la familia franciscana- despus, al centro de
esta espiritualidad, los acentos particulares (o el desarrollo?) de nuestro Carisma fmm.

II. 2 Espiritualidad franciscana

A) PRESENTACIN DEL ESQUEMA
Quiere dar las grandes lneas de la visin espiritual (evanglica) franciscana. Visin coherente
y globalizante que nos pone en armona con Dios, con los otros, con nosotras mismas y con el
mundo creado.
Como en los otros 2 esquemas (Identidad y Carisma) no hay que buscar un desarrollo
completo; sino puede ser una idea que ayude a encontrar el hilo de unidad de nuestra vida,
(como aquel que con perlas y piedras preciosas esparcidas, hace un nico y hermoso collar).
Lo que Mara de la Pasin no hizo para el Carisma del Instituto, tampoco Francisco no expuso
sistemticamente lo que sera la espiritualidad franciscana. A la escucha del Espritu Santo,
Francisco lo fue descubriendo y profundizando poco a poco: l lo vivi, lo or, lo cant, lo
transmiti por medio de sus consejos, -de sus escritos poco numerosos pero densos y fruto de
las circunstancias-, por sus oraciones.
Fue necesario despus, para quienes vendran ms tarde, reflexionar sobre las grandes
orientaciones de esta espiritualidad. Esta fue la obra de San Buenaventura.
[Lectura del recuadro, partiendo de la parte externa ].

b) NUESTRAS CONSTITUCIONES HAN COMPRENDIDO BIEN, QUE LA ESPIRITUALIDAD

FRANCISCANA TIENE SU ORIGEN EN DIOS AMOR, TRINIDAD.

- Un Dios de relaciones interpersonales en la comunin de amor, revelada en Jesucristo.

(Cf. en particular la espiritualidad trinitaria de Francisco en la 1 parte de Dios el Padre
Santsimo de T. Matura, ofm; ver tambin los 4 primeros captulos de Cristo nuestra
felicidad, de Michel Hubaut ofm).
Todo lo dems se desprende, en cuanto a la creacin, l quiere hacernos partcipes de este
amor y de su felicidad.
Otras espiritualidades dirn, por ejemplo, que Dios cre el mundo para su propia gloria. En
efecto, esto no est en contradiccin, a condicin de que se comprenda bien de qu gloria se
trata aquella de la que habla San Ireneo: La gloria de Dios es el hombre vivo; y la vida del
hombre, es la visin de Dios. - La espiritualidad dominicana, se enraiza en la contemplacin
de Dios Verdad.
[Leer en la 2 pgina un breve desarrollo de esta visin global de fe , que est a
la base del camino evanglico franciscano].
- En esta visin fundamental de fe, se sita el seguimiento de Cristo segn los carismas
variados de numerosas ramas de la familia franciscana, comprendido el nuestro.

15
A ella nos llevan nuestras Constituciones desde sus primeras palabras:: Dios es Amor.
Quiere que todos los hombres se salven: por eso el Padre nos llama a todos para ser
transformados en Cristo, por el Espritu (Art 1, 1).

II. 3 Carisma fmm

a) UN CARISMA DE CONGREGACIN, QU SIGNIFICA?
a1) Para presentar el Carisma de su Congregacin, habitualmente, las religiosas citan sus
actividades especficas: enseanza, cuidado de los enfermos, de los pobres, etc. Nosotras
mismas decimos que somos esencialmente misioneras...
Las actividades especficas de un Instituto son importantes, pero vienen en segundo lugar. En
s mismas no son el carisma, sino una manera de encarnarlo, mbitos de vida humana donde
ste se manifiesta. Otras Congregaciones, teniendo un carisma diferente, pueden tener
actividades en estos mismos mbitos.
Y muchos laicos, pueden hacer las mismas cosas, con gran entrega, pero sencillamente por
humanismo.
Ahora bien, lo ms importante es la inspiracin del Espritu: el aspecto del mensaje
evanglico que se debe encarnar en nuestra vida y en nuestras actividades, para dar testimonio
de Cristo y del Reino; una manera particular de seguir a Cristo, de ser discpulo, de llevar la
Buena Nueva confiada a la Iglesia para el mundo.
a2) Un Carisma de Congregacin est compuesto siempre por:
- una inspiracin del Espritu arraigada en la fe y la relacin interpersonal con Dios
(donde la parte sumergida deliceberg apoya a la otra.)
- y de la encarnacin de esta inspiracin en la realidad humana, portadora del mensaje
en el mundo presente (o parte emergente deliceberg)
a3) La inspiracin espiritual (el soplo que viene del Espritu) es el corazn del Carisma,
que da sentido, mantiene unidos los elementos prcticos y les da su unidad: para proclamar
toda la vida un mensaje evanglico. Es un poco como el ncleo del tomo.
El Espritu, por su inspiracincarismtica, nos centra siempre en Cristo, contemplado en
uno de los mltiples e inagotables aspectos de su Persona y de su misin.
a4) Pero para ser visto y comprendido, este testimonio debe encarnarse y vivirlo; es
lo que llamaremos: La encarnacin del carisma.
No obstante su particularidad, se realiza siempre en los tres campos concretos que constituyen
la vida de un bautizado: mbito mstico o contemplativo, apostlico y asctico.
- Los 3 se mantienen unidos y se armonizan mutuamente para formar la persona interior,
espiritual, llamada a ser testigo.
- Los 3 llevan el sello del mismo carisma y se alimentan en la misma fuente. Estn orientados
al mismo fin.
a5) En resumen: Lo que forma el carisma es este conjunto:
- enraizado en una espiritualidad,
- un mensaje evanglico a llevar en seguimiento de Cristo,
- y encarnado en un cierto estilo de vida.
Se plantea a veces la pregunta: Pero qu es lo original de nuestro carisma? Cada uno de sus
elementos se encuentra ya en otras partes...
Hay que notar que, en s mismo, ninguno de los elementos de un carisma (o de una
espiritualidad) no es original, porque todo es evanglico. La originalidad proviene de la
manera con la cual se armonizan en la unidad del conjunto, con vistas a dar un testimonio de

16
vida. (Lo mismo que las flores llevan todas los mismos elementos, y sin embargo son
diferentes unas de otras).
b) EL NCLEO - O CENTRO DE GRAVEDAD DE NUESTRO CARISMA
b1)
Siguiendo a Cristo bajo forma de Alianza proftica de consagradas (cf. Const. art. 1 3),
en el seno de la familia del Evangelio animada por la espiritualidad franciscana (cf.
Const. art. 1 1),
somos -este nombre nos identifica-: las Misioneras de Mara. Y el sentido
fundamental de esta vocacin mariana se encuentra en nuestro lema: He aqu (Ecce) la
sierva del Seor, se haga en m segn tu Palabra (Fiat) (Lc 1, 38).
b2) Estas dos palabras: Ecce y Fiat, que orientan toda nuestra vida, nos sitan al servicio
del misterio de la Encarnacin (knosis) del Verbo, de la manera como Mara ha sido
sierva a lo largo de su vida. Acogiendo en ella incondicionalmente la accin del Espritu,
hizo posible a favor de todos nosotros, la ralizacin del designio de amor del Padre, en el
que el Verbo por su Ecce y su Fiat se ofreci a ser Siervo: al entrar en el mundo,
Cristo dijo: No quisistes sacrificios ni ofrendas, pero me formaste un cuerpo. Entonces
dije: Aqu estoy [] he venido para cumplir, oh Dios, tu voluntad. ( Heb10, 4-10,
haciendo referencia al Salmo 40, 7-9).
Hay que notar que no se trata solamente del acontecimiento exacto de la Anunciacin,
sino de una realidad enraizada en la Vida Trinitaria y que permanece hasta la Resurreccin.
[Lectura del Esquema del ncleo del Carisma]

b3) As pues, al centro de nuestro carisma, se encuentra: el Verbo (el Hijo) vuelto hacia
el Padre, ofrecindose por amor en su Ecce-Fiat por la Vida del mundo:
- Aspecto fundamental de su persona, en su amor al Padre y al mundo.
- Actitud que le conduce a aceptar encarnarse en Mara, de hacerse en su mismo ser y por
la accin constante del Espritu, alianza con la humanidad; de reducirse, por decirlo as a
la condicin humana con todas las consecuencias que conllevara... para llevar un da, con
l a la humanidad en su Resurreccin.
- En su vida terrestre, esta ser la actitud constante del Hombre Jsus, Nuevo Adn,
prototipo de la humanidad.
b4) Y el Espritu nos ensea una manera evanglica de ser discpulo y testimonio.
Nuestra manera evanglica de seguirle: es la de Mara comulgando en el Espritu Santo al
Ecce-Fiat del Verbo, para hacer posible esta alianza por la Vida del mundo, despus
acompandole en el cumplimiento de su misin hasta despus de Pascua, cuando nacer
la Iglesia en Pentecosts.
b5) Tal es el ncleo, el elemento inspirador y motor de nuestro carisma, el mensaje
evanglico y proftico que se debe vivir y manifestar en el seno de la familia franciscana,
de la Iglesia y del mundo.
En nuestras Constituciones, el artculo n 2 es el que aborda el ncleo del carisma;
infelizmente, lo hace de forma incompleta e imprecisa, no distingue el sentido global de
base, del aspecto parcial, que es la concrecin asctica: la cita de Col 1, 24 hubiera estado
mejor puesta en un articulo consagrado a esta ltima. Aqu parece que la cita de Heb 10, 4-
10 (cf.ms arriba) estara mejor situada.
b6) Para que sea visto y testimoniado, hemos dicho que el mensage espiritual debe
encarnarse, hacerse vivencia. Se realiza en nosotras por la adoracin eucarstica (art. 3
aspecto mstico), la misin universal (art. 4 aspecto apostlico) y la renuncia en
completa disponibilidad (sin una referencia precisa en el 1er captulo aspecto asctico).

17
c) ENCARNACIN DEL MENSAJE CARISMTICO EN NUESTRA VIDA PARA QUE SEA
TESTIMONIO

c1) Desde la Anunciacin a Pentecosts, Mara viviendo su Ecce y su Fiat ecos de los
del Verbo en su Encarnacin segn Mara de la Pasin, es para nosotras, un
camino que conduce al Camino.
Ella nos muestra una forma particular de ser discpula y testigo de Cristo, el Enviado del
Padre: sin resplandor, en el da a da, por su total atencin y docilidad al Espritu.
- que reposa en su Hijo y progresivamente le hace descubrir, conocer y
comprender en todas las etapas de su existencia;
- que le impulsa a llevarlo al mundo con su potencia de Vida, incluso cuando
ste no est todava en grado de reconocerlo;
- que junto a Jos le ensea a crecer en humanidad, a secundar discretamente su
accin, a ayudarle en sus relaciones humanas;
- que le da fuerza para ser un apoyo seguro, un alivio y un mensajero de esperanza en
todos los momentos de la prueba y hasta al pie de la Cruz;
- que inmortalizar su maternidad espiritual, en el tiempo de la Iglesia.
c2) Llamadas a continuar la misin de Mara, en su escuela es donde aprenderemos
a hacerlo:
- Ella nos ensea a ser presencia activa y amante en la Presencia del Verbo de Dios,
hecho uno de nosotros: en la celebracin y la adoracin de la Eucarista, como deca San
Francisco, medio que el Seor escogi para quedarse por siempre entre nosotros de una
manera visible y tangible. Encontramos tambin: la invitacin a acogerla en nosotras, cada
da de forma ms nueva, y a dar gracias al Padre con l, - recordndonos que la Palabra,
escuchada, estudiada, meditada debe encarnarse en nuestra vida, - es el lugar del don del
Espritu, que nos impulsa hacia nuestros hermanos.
Este es nuestro medio concreto y eficaz sacramental de volver a nuestras races
profundas en la contemplacin, de renovar nuestro compromiso y comulgar con el Ecce y
Fiat de Cristo, y de escuchar su llamada misionera (cf. art. 4). Segn los das, estamos
invitadas a vivir los misterios de Nazaret, de Beln, del Tabor, del Cenculo, el Jueves
Santo, de Emas, de la Ascensin
- Enviadas de ah hacia nuestros hermanos y hermanas para encontrar y compartir con
ellos la Buena Noticia, como en otro tiempo Mara, es todava ella la que nos ensea, con el
Espritu, a irradiar la Presencia del Seor resucitado en el cotidiano de la vida y el
acercamiento de los corazones; y a tejer lazos familiares incluso con los que parecen ms
lejanos. Ella nos muestra cmo interceder por ellos, invitndoles discretamente cuando
llegue la hora, a encontrar a Cristo, a escucharle y hacer lo que l diga, despus
desaparecer para dejarle a l todo el espacio.
La parte apostlica de nuestra vida se realiza por la misin universal en la
forma variada de Mara en su Visitacin, - en la Presentacin silenciosa de su Hijo a los
Pastores y a los Magos, -en su presencia discreta a su obra mesinica de Can al Calvario-,
en su vocacin a la maternidad espiritual cuando nace en el Espritu la Iglesia de
Pentecosts.
- La misin universal requiere de nosotras una disponibilidad total, y la ofrenda de todas
las puebas, dificultades, renuncias y sufrimientos que ella supone, en comunin con la
ofrenda de las de Cristo por su Cuerpo que es la Iglesia y por toda la humanidad. Como
Mara, que fue probada en su exilio a Egipto, -angustiada cuando escucha la profeca de
Simen y cuando Jess se pierde en el Templo, y sobre todo sufriendo con l en su Pasin
y al pie de la Cruz-, tenemos la firma esperanza de que el Espritu las transformar en

18
semillas de Vida y de Resurreccin. Ah ella nos ensea tambin cunta compasin
necesitan nuestros hermanos y hermanas, miembros de Cristo que sufren, para no caer en
la desesperacin, sino para encontrar un sentido a sus sufrimientos.
Esta es la parte asctica de nuestro carisma, por la que recibimos luz, valor y fuerza en
la Eucarista.

***

19
 ANEXO
Algunas perspectivas abiertas
para la bsqueda en el ncleo de nuestro Carisma9

EL ECCE Y FIAT DEL VERBO

HEME AQU.
Este es el grito divino del Verbo en el seno de Dios y tambin el primer latido
del corazn de Jess en el pesebre.
La humanidad cada buscar en vano, abandonada a ella misma,
un sacrificio capaz de volver a abrirle el cielo, la morada del amor.
Pero he aqu que el Verbo se encarna la distancia est superada. El amor nace en la tierra.
Mara de la Pasin, Meditaciones t. 1, Da de Navidad.

Invitacin del captulo general de 2002

El documento capitular de 2002 nos invita, como discpulas, mujeres de Evangelio a
sumergirnos de nuevo en lo esencial de nuestra vida y del mensaje del que tendra que
ser portador:
Contemplando el misterio de la Encarnacin del Verbo, el enviado del Padre para realizar
su proyecto para el mundo, deseamos
REVITALIZAR EL ENCUENTRO PERSONAL CON JESUCRISTO

Este proyecto de amor de Dios tiene como objetivo la comunin. De una manera o de
otra, lasLneas de accin lo marcan como objetivo principal. []
En la medida en que, a pesar de nuestras debilidades, seremos fieles a nuestro proyecto,
que tiene como objetivo la comunin, Creemos que nuestra vida puede cuestionar la
globalizacin en sus aspectos negativos: marginacin, explotacin y exclusin de pueblos
enteros y anunciar un mundo nuevo.
Contemplando el misterio de la Encarnacion del Verbo, el enviado del Padre,
para realizar su proyecto de amor en el mundo...
Se nos lleva inmediatamente al origen: al seno de
LA TRINIDAD.

Y all nos encontramos en el ncleo de nuestro carisma:

Comulgar al
ECCE FIAT DEL VERBO
A SU PADRE POR LA VIDA DEL MUNDO
EN EL ESPIRITU
(y hacerlo) a la manera de MARIA
[]
En la comunin trinitaria, el Ecce Fiat del Verbo hacia su Padre es la actitud constante y
fundamental de Aquel que, en el amor, se reconoce Hijo.
Dios Unico, Trinidad de Personas en comunion, Amor.
Esta es la gran novedad, y la cima de la Buena Noticia que nos traer con su
Encarnacin.
Pero en medio de los dems pueblos, el monotesmo judo, que era justamente el
distintivo del pueblo elegido, era vivido tan fuertemente, que no poda se poda aceptar
fcilmente el descubrimiento de Dios en la trinidad de Personas. Esta Unicidad absoluta
era el ncleo del credo, de toda celebracin litrgica. []
Como hombre y como judo, sin duda Jess, slo descubri este misterio con toda
claridad, progresivamente, en su existencia de todos los das.
Es a travs de los acontecimientos de la vida, que prepara a sus discpulos a entrar en

9
Extractos del documentoComunin trinitaria Ecce-Fiat del Verbo Alianza y misin Sesin sobre el
Carisma fmm, 2005.
este misterio cuando haya pasado por su Pascua: en su propia relacin filial al Padre que
le enva, y el reconocimiento de la accin incesante del Espritu en El y por El..
No se preocupa de explicar teolgicamente el misterio, como la Iglesia lo intenta
despus de 20 siglos de existencia. Y tiene que hacerlo, an sabiendo que nunca lo
lograr del todo: el Infinito se dejar buscar siempre, siempre ms lejos ms en
profundidad Pero sobre todo despus de su Resurreccin, introduce a los dems al
encuentro con el Padre y a la acogida del Espritu.
Despus de Pentecosts, la comunidad cristiana esperaba la vuelta inminente de Cristo
en su gloria: no tenan por qu preocuparse en fijar la fe nueva en frmulas concretas
para transmitir la fe a los siglos venideros. Seguan a Cristo lo ms fielmente posible
segn la enseanza de los apstoles y lo interiorizaban con la luz del Espritu.
Las generaciones siguientes vivirn ciertamente este misterio, hacindose preguntas; y
la Iglesia tardar ms de tres siglos en ponerse de acuerdo sobre las definiciones
necesarias para una presentacin justa de la Trinidad, en la cultura del tiempo en
particular en lo que concierne a la doble naturaleza de la nica Persona de Cristo, y la
Persona misteriosa del Espritu. (Cf. los 4 primeros concilios, en los siglos 4 y 5).
El Credo de los Apstoles y el de Nicea-Constantinopla, que estn an incluidos en
nuestras Eucaristas de los domingos y fiestas son su fruto. Para el credo de Nicea-
Constantinopla, hay que aadir aqu una observacin. Porque en Occidente se introdujo
una nota discordante, diez siglos despus en esta hermosa unidad: el Filioque que fue
aadido unilateralmente y que no fue fruto del consenso de la Iglesia unida de los
orgenes.
Sigue siendo un tema delicado en el dilogo entre las Iglesias de Oriente y de Occidente.

Trinidad, Plenitud de Amor del que todos, hemos recibido todo

Contemplar el misterio del Dios Trinidad a la luz del Espritu, a partir de la Biblia leda y
de la liturgia celebrada como Iglesia, es la llamada de todos los fieles cristianos.
Francisco y Mara de la Pasin introdujeron enrgicamente a sus hijos e hijas en esta va
contemplativa.
Intentar explicar algo de este misterio que sobrepasar siempre nuestro entendimiento
y lenguaje humano, es mucho ms difcil. Muchos telogos lo hacen en cada generacin,
intentando profundizar lo que ha legado una larga tradicin. Y ciertamente no hemos
terminado. Sobre todo teniendo en cuenta que el lenguaje evoluciona, y cada cultura
tiene que encontrar los trminos ms apropiados para el momento presente.
Es bueno recordar que no podemos hablar de Dios ms que en trminos analgicos,
puesto que es el Totalmente-Otro; pero que al mismo tiempo se ha hecho posible, porque
ms all de toda distancia, hay como una armona entre la Creacin y El que la ha
sacado de la nada para comunicarle su vida y su amor.
Este esfuerzo de reflexin es necesario, para progresar en el conocimiento de Dios y dar
cuenta de su fe especialmente para nosotras como misioneras y tambin para
comprenderse una misma un poco mejor, puesto que a pesar de la infinita distancia que
nos separa de l, hemos sido creadas su imagen y semejanza..
Entre todas las posibilidades ofrecidas por la tradicin, vamos a tomar como punto de
partida una expresin muy rica con imgenes, empleada por un Padre de la Iglesia
cuando an estaba unida en el II siglo, al mismo tiempo oriental y occidental (y que por
lo tanto no conoci el problema del Filioque).
Se trata de Ireneo, discpulo de Policarpo (discpulo de Juan), despus evangelizador de
las Galias y obispo de Lyon. Hablando del Verbo y del Espritu, los llama como las dos
manos del Padre. Efectivamente, es por ellos y en ellos que Dios da la existencia a todo.
Y esto se aplica a todas las obras divinas que podemos conocer.
Hablar de las dos manos entregadas a una misma tarea concebida por el trabajo del
pensamiento sugiere inmediatamente una diversidad y una complementariedad, que
hace posible la realizacin de la tarea. []
Cada uno encuentra su alegra en su comunin con el otro, en quien recibe una
manifestacin siempre nueva del Padre / Madre de quien recibe continuamente la
existencia, en comn y amorosa accin de gracias.

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 Este Amor jubiloso, perfecto y eterno de las 3 Personas divinas, no puede quedar
encerrado en s mismo, lo que representara un cierto lmite. Ansa, derramarse hasta el
infinito sobre los dems seres, que son a su vez limitados y poder compartirles su
felicidad.
Ser la obra de las dos manos del Padre, cuya complementariedad les dinamiza. (Cf.
cuadro de RembrandtHijo Prdigo, en el que las dos manos apoyadas sobre sus
espaldas, son una masculina, y otra femenina).
Creacin, Encarnacin, Redencin, Pentecosts, una trayectoria hasta que todos entren
en la familia de Dios: Verbo y Soplo tomarn parte juntos en toda la aventura del
mundo y de la humanidad, cada cual a su manera, manifestacin y en cierta manera
como un desbordar ad extra, la paternidad y la maternidad de YHWH. [el Padre]
Su existencia en s misma atestigua que El es la Fuente absoluta: de l, no cesan de
recibirse y juntos, le dan todo amor y toda gloria.

El Ecce Fiat del Verbo, expresin de su ser Hijo

Por la Encarnacin, va a poder manifestarse la actitud fundamental del Verbo hacia
YHWH: la del Hijo que entra plenamente en el proyecto del Padre, porque con l no hace
ms que uno en el amor.
Estas palabras bblicas [Ecce y Fiat] son la expresin de su ser eterno de Hijo, l que
nos dice Juan que estaba desde el comienzo vuelto hacia su Padre . Es por lo que
tambin sintetizan su leitmotiv que le acompaar toda su vida terrestre .
- El Verbo nace hombre, Nuevo Adn, Hombre nuevo para llevarse consigo a toda la
humanidad y volverse hacia Dios, de quien se haba alejado (Adn escondindose de l
en el jardn del Edn), para que reciba la vida.
- El Ecce-Fiat del Verbo atrae el del Espritu, que es el constructor de la obra de la
Encarnacin. Es en comunin constante, el uno con el otro, que van a llevar a cabo la
obra del Padre para la Vida del mundo (de la Encarnacin a la Pascua y Pentecosts
hasta la Parusia).
- EN ESTA COMUNIN, VA A GERMINAR POCO A POCO LA NUEVA ALIANZA, DEL QUE ES
MODELO E INSPIRACIN.
- El Ecce Fiat del Verbo y del Espritu, atrae el de Mara, primer fruto en la humanidad,
de esta Nueva Alianza cumplimiento de la Primera y que permitir un da, la entrada de
todos los pueblos en el Reino / comunin con el Dios Trinidad (Jn.17; Rom. 8, 1-30; 1 Co.
15,28; Col. 1,12-23; 3, 1-17). [...]

El Ecce y Fiat de la Alianza, camino del hombre y de la mujer, para llegar a su

plena realizacin
Entrar en la Alianza nueva, es hacer eco al Ecce y al Fiat del Hijo encarnado. Es
hacernos por el poder de su Espritu, hijos muy amados del Padre. Fuera de esto no hay
porvenir para la humanidad.
Alejado de l, el hombre busca en vano un sentido a su existencia. De ah surge la
desesperanza de muchos de nuestros contemporneos. De ah tambin la bsqueda de
los valores espirituales, sin saber dnde buscarlos ni lo que son.
El hombre y la mujer estn programados para encontrar a Dios. Sin saberlo llevan en s
mismos un deseo insatisfecho de conocerlo, de comulgar con su amor. Creados a su
imagen y semejanza, no pueden comprenderse, y el uno al otro, sino descubriendo su
Rostro y el amor con que les ha amado. No pueden realizarse sino en el Ecce y el Fiat de
la Alianza, sea cual sea la etapa de la Alianza en la que se encuentren.
La Alianza Nueva es la promesa en Cristo, del nacimiento a la Vida de Dios por el don
del Espritu vivificante, el Espritu de Santidad que hace comulgar a cada uno en la
santidad de Dios el nico Santo, incorporndolo al nico pueblo de la Alianza.
Es un camino de santidad, y de deificacin como dicen los cristianos orientales, porque
esta Alianza es participacin misteriosa a la vida de Dios.
Es un camino de comunin de amor a ejemplo de la que existe en Dios Trinidad. Por ello

22
slo tiene dos leyes que no son ms que una: el amor filial de Dios y el amor fraterno del
prjimo.
Es un camino de comunin a la vez humana y espiritual en el respeto de las diferencias
y de cooperacin en igual dignidad, entre lo masculino ylo femenino en todos los
campos de la vida humana, para conducir al mundo a su plenitud segn el proyecto de
Dios Trinidad.

PREGUNTAS A FORMULARNOS:
- Dios es para mi, para nosotras, Trinidad viva como para Fancisco y
Mara de la Pasin, o bien una lejana abstraccin? Quin es en particular la
Persona del Espritu Santo?
- Que Dios sea Padre, Hijo y Espritu, qu es lo que cambia en mi vida?
y mi misin?
- Seguir a Cristo en su Ecce y su Fiat, qu significa esto para m? para el
Instituto?
- En el dilogo interreligioso, cmo dar cuenta de nuestra fe en Dios
Trinidad? Es esto objeto de reflexin como Iglesia?

EL ECCE Y EL FIAT DE MARA

He tenido una visin tan hermosa de la ENCARNACIN,

el Hijo de Dios recibiendo como hombre la creacin,
y recibindola del Ser infinito, Dios su Padre,
inseparable de l mismo como el Espritu Santo,
y recibiendo en Mara esta creacin
Mara de la Pasin 6 de agosto 1883. Me habla n 170
Quiero [] hacer constar el amor que parece tena Mara por nosotras
queriendo que el Instituto avance en la tierra diciendo:
HE AQU LA ESCLAVA DEL SEOR
[] Me siento impulsada a contemplar esta divisa como una gracia
que nos ha sido reservada como por milagro
14 diciembre 1885. Me habla, n 214

A menudo hemos meditado, profundizado e intentado aplicar a nuestra vida el Ecce y el

Fiat de Mara.
Todo el Instituto ha sido invitado a hacerlo de nuevo, en preparacin al captulo 2002, a
partir del Documento:El Espritu Santo te cubrir con su sombra [Cf. p. 8-19]
La meditacin de los textos de la Anunciacin y de la Visitacin, estrechamente unidos,
nos hacen caer en la evidencia de que la pronta respuesta de Mara a la llamada de Dios
la haca inmediatamente disponible a la misin. Una misin en relacin con la de otra
mujer: Isabel. Las dos nos introducen en las dimensiones ms especficamente
femeninas del compromiso misionero.
Hoy, nos volvemos hacia el captulo 2002,
que al invitarnos a reavivar el don de Dios ha vuelto a ponernos de nuevo en presencia
del Ecce-Fiat de Mara, que hace eco al del Verbo y sella una Alianza que abarca toda su
vida. El compromiso total de Mara dinamiza e inspira el nuestro, ahora como al principio
del Instituto. Al calificar a Mara como la primera discpula de Cristo, el Documento
capitular la sita:
- por una parte en el grupo de los discpulos igual que a todos los dems, hombres
y mujeres. (Cf. en particular el Evangelio de Lucas y de Juan)
- por otra parte como jefe de filas de todos y todas las que sern llamados/as a
ser discpulos- testigos, y eso en cuanto mujer.

23
El texto nos pide que revisemos nuestro Ecce-Fiat como mujeres de Evangelio y como
hermanas.
Siguiendo la invitacin lo haremos tambin con todas las mujeres del mundo, de las que
somos solidarias y que buscan su verdadero lugar, la que quiso para ellas el Creador.
Un mundo en proceso de globalizacin para lo mejor y lo peor, en el que la mujer
sufre demasiadas veces para llevar a cabo su misin al servicio de la Alianza de Vida, de
amor y de paz confiado por Jess a su Iglesia, misin a menudo llena de obstculos. []
Estamos invitadas a buscar nuestra inspiracin en la Palabra de Dios, pero
leyndola con una mirada femenina.
Mara de la Pasin puede ayudarnos, presentndonos a Mara como la mujer del
verdadero poder.[]

Toda su vida tratar de profundizar el sentido de este nombre dado a Mara, y del cual ha
recibido la inspiracin: cmo y por qu Mara es la mujer del verdadero poder?, qu
es el verdadero poder? cmo hacerlo suyo y cmo transmitirlo a sus hijas?..
A travs de sus Notas Espirituales se pueden desprender algunos acentos principales; la
- primera rescatada, Mara es todo-poderosa porque ha dado Jess al mundo; y
con El el Evangelio, camino de Verdad y Caridad, de pobreza/desprendimiento de
las riquezas, de sencillez
- Ella lo puede porque toda pura, es Templo del Espritu Santo, a quien
pertenece y que comunica el verdadero poder. Cooperando totalmente a su
accin querenueva la faz de la tierra, hacindolarenacer de lo alto, es la
Nueva Eva, madre del nuevo Adn y de toda la humanidad.
- Este verdadero poder de Mara, por su conformidad fundamental con el
Espritu, Mara de la Pasin lo percibe con ms claridad e intensidad al final de su
vida, como lo confirma su ltimo Retiro10.
Cuando Jess llama a su madre: MUJER
Juan habla de Mara en dos textos de su Evangelio: el de las bodas de Can (Jn. 2, 1-12)
y el de la muerte en la cruz (Jn 19, 25-34). Estos son dos textos claves: uno al principio
del ministerio pblico de Jess y el otro al final. Fuera de ellos, la Virgen no aparece: En
Juan no se menciona ni el nacimiento ni la infancia de Jess, ni encuentros o
intervenciones de Mara a lo largo de su ministerio.
Se indica solamente que despus del milagro del agua cambiada en vino, el Seor
descendi a Cafarnan, El y tambin su Madre, sus hermanos y sus discpulos (2,12). Esto
hace suponer que, discretamente Mara fue siempre para El una presencia tierna y materna.
Aunque estos textos sean solamente dos y relativamente cortos, son igualmente ricos
de significado en diversos niveles, como todos los escritos jonicos []
- La primera cosa relevante es este nombre con el que Jess se dirige a su Madre: El la
llama MUJER! Esta palabra ha parecido por mucho tiempo ofensiva para Mara, y ha
suscitado comentarios justificativos y ms o menos confusos cuando en realidad puede
ser su ms hermoso ttulo, y con el ms rico significado. Ms an cuando los textos
sitan a la Madre de Jess en un rol esencial en el corazn de la Alianza; hacen de Ella
una figura emblemtica de la mujer, icono sobre la tierra del Rostro Materno de Dios,
cuando ella acta segn su ser profundo y dice SI a la misin que le es propia. En la
acogida del Espritu todos sus valores femeninos se colocan al servicio del proyecto de
Dios y llegan a ser maternidad espiritual para el mundo.
- Los dos textos se encuentran uno al principio y otro al final de la misin de Jess, que
lleva a cumplimiento la Primera Alianza sellando la Nueva. Ambos enmarcan el tiempo de
su ministerio, situando en cooperacin estrecha con Mara y el Espritu Santo, este
tiempo de gestacin de la Iglesia, alba de la Era Mesinica. []

10
Cf.A dnde me conduces?, retiro 1903

24
La mujer del verdadero poder
De Gnesis 1,1 a Apocalipsis 22,21 se despliega el largo caminar de la Alianza entre Dios
y la humanidad, que es tambin la historia de la lenta, atormentada y progresiva subida
de esta humanidad hacia la verdadera Vida en Dios. De una y otra parte, la mujer est
llamada a ocupar un papel esencial: desde Eva hasta la Esposa del Apocalipsis.
- Eva, la mujer primitiva, se haba equivocado depoder. No se le puede acusar:
madre de la vida, sus antenas estaban mejor afinadas que las de Adn el
creado del lodo, al misterio cuyo poder supera al hombre; ella lo ha buscado a su
alrededor: los espritus de la naturaleza, los dolos.
Adems que el dilogo entre l y ella y con Dios no se haba establecido todava:
es necesario en primer lugar aprender la palabra que es lo propio del hombre, y lo
que es la relacin interpersonal. Por el momento, es el ms fuerte el que domina y
tiene todo en su poder.
- Segn los textos, la mujer no ser vista como persona sino a partir de Abrahn;
la prueba es que l ir a adquirir una gruta para enterrar all a Sara. Pero la mujer
es an una persona de rango inferior: en un mundo donde reina la fuerza fsica, y
por lo tanto un mundo violento, la mujer no tiene un poder reconocido.
- Ms tarde, cuando la Alianza haya progresado, la mujer tomar parte activa,
como Miriam, hermana de Moiss y de Aarn.
- Pero es necesario esperar a Mara de Nazaret para que la mujer sea la persona
total con quien Dios entra directamente el dilogo de la Alianza.
Es entonces cuando se revela tambin el misterio de Dios Trinidad de Personas:
cuando el Espritu realiza la Encarnacin con el consentimiento y la cooperacin de
Mara, la Nueva Eva y madre del nuevo Adn, la mujer del verdadero poder
segn el proyecto del Padre, la mujer por excelencia.
- Para la Iglesia, permanece hasta la Parusa, la madre dada por Dios con el
Espritu para llevar a plenitud el nacimiento de la humanidad nueva, imagen de
Cristo.
Para toda mujer, su hermana (si no se equivoca de espritu), es alegra, fuerza y
fuente inagotable de inspiracin.
Para todo hombre, es una invitacin a llegar a ser hermano de Cristo Servidor, y
con l hijo bien-amado.

PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN

- A partir de este estudio:
Anotar lo que me impacta - por qu?
Lo que me parece importante; - por qu?
Lo que quisiera aadir o modificar; - por qu?
- A partir de mi experiencia:
De qu medios prcticos disponemos para ayudar a la revitalizacin de
nuestra espiritualidad y de nuestro carisma?
- De cara al futuro: Qu otros medios podran ser de ayuda?

25
 III - CARISMA Y ANIMACIN DE LA PROVINCIA: APUESTAS Y DESAFOS
He terminado: en este momento la pelota est en vuestro campo!... Sencillamente quiero indicar
algunas pistas que me parecen importantes pero que hay que explorarlas concretamente; no son
exhaustivas.
Apuestas
- Para nosotras como para el conjunto de los institutos de Vida Consagrada, la revitalizacin o
profundizacin y actualizacin del carisma de los orgenes en una perspectiva bblica, es sobre
todo una cuestin de redescubrir el sentido,
- lo mismo es para el carisma proftico, de esta forma de compromiso religioso en el corazn de
la Alianza bautismal.
Esto no slo nos concierne a nosotras y a nuestra familia religiosa, sino a toda la Iglesia y su
misin espiritual en el mundo.
Ya se ha cumplido mucho para comenzar la trayectoria; una trayectoria que no puede hacerse
en orden disperso, sino en comunin con los dems.
Desafos
No me toca a m detallarlos y menos todava encontrarles una solucin Quisiera solamente
evidenciar que se sitan a varios niveles; en particular:
- A nivel de la formacin inicial y permanente: Entre otros, cmo hacer para que haya armona entre
ellas, adaptadas al mismo tiempo a cada una, en todas las edades de la vida - y colectiva para que todas
juntas se sientan responsables de la misin de la familia fmm?
Cmo asegurar una formacin de formadoras inicial y continua, tambin en su misin para
continuar asegurando en el Instituto la unidad en la diversidad?
- El nivel de la bsqueda en el mbito del carisma del Instituto, de la fidelidad a sus orgenes y de la
adaptacin de su mensaje en la Iglesia y el mundo de hoy. - Cmo suscitar vocaciones de
buscadoras y ayudarlas a coordinar su investigacin en red, a compartir sus hallazgos, entre ellas
y para provecho de todo el Instituto con la Superiora general, su Consejo y los equipos que las
asisten?
Aqu, quisiera mencionar el estudio de las lenguas como particularmente importante tanto para la
misin como para una verdadera comunin entre nosotras (una lengua nica conducira a la Torre de
Babel; desde el origen, Mara de la Pasin quiso que se aprendieran varias) - y para la inculturacin
de nuestro mensaje carismtico en las diversas culturas. Y al mismo tiempo la importancia para las
buscadoras y asimiladoras de la lengua francesa para poder acceder directamente a nuestros
textos de fundacin. Este deseo fue tambin expresado por una de nuestras asociadas de Italia, de
origen chino
- El nivel de la misin: Si el carisma de una congregacin es un don del Espritu para la misin
como Iglesia, cul es el mensaje que el Instituto, unido a otros, es portador en los mbitos de:
profundizacin o iluminacin de la fe de los cristianos en el Dios de Jesucristo, una fe que haga felices
- el enriquecimiento mutuo del dilogo ecumnico, - el dilogo interreligioso, de una actualidad
candente? - Cmo prepararnos, desde los principios y en la formacin continua? - Cmo progresar
en el compartir de nuestro carisma con los laicos?
Y ahora, a vosotras el juego [Intercambios en los grupos]

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