Majn Peninei David Jerusalem

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Bet Midrash Hevrat Pinto Mxico

Fuente de Trevi 118 Tecamachalco Mxico
 Equipo Editorial

Jefe de Redaccin
Rab Mordejai Zer

Editores Correccin de Pruebas Registro de Fuentes

J. Iaakov Rab Itzjak Brakly Rab Betzalel Galinski
M. Zer M. Karbel Rab Mijael Avdar

Francs Ingls Espaol

R. Jen Rab Ioel Bardrik A. Wajswol
M. Lichtenauer R. Rosenhan S. Efrati
Y. Blum S. Bilgrei
S. Chaouat G. Zemmel

Diagramacin Diseo de Portada Secretaria

T. Shiloni G. Luria E. Benichou

Administracin Publicacin y Distribucin

R. Mosh Mirali R. Arieh Mussabi
R. Iaakov Ezra


Este libro es dedicado leilui nishmat

de los sagrados tzadikim de la familia Pinto

Rab Ioshiahu Pinto ztkl

quien falleci el 23 de Adar
Rab Shlomo Pinto ztkl
Rab Jaim Pinto HaGadol ztkl
quien falleci el 26 de Elul 1845
Rab Iehud Pinto ztkl
quien falleci el 26 de Av 1880
Rab Iosef Pinto ztkl
hijo de Rab Jaim Pinto HaGadol
Rab Abraham Pinto ztkl
hijo de Rab Jaim Pinto HaGadol
Rab Jaim Pinto HaKatan ztkl
quien falleci el 15 de Jeshvn 1937
Rab Meir Pinto ztkl
hijo del sagrado tzadik Rabi Jaim Pinto
quien falleci el 9 de Adar 1980
Rab Rafael Pinto ztkl
hijo del sagrado tzadik Jaim Pinto
quien falleci el 12 de Shevat 1980
Rab Mosh Aharn Pinto ztkl
quien falleci el 5 de Elul 1985

....

A mi esposa
la Rabanit Vivianne Esther, tiji
el pilar de mi hogar y la base de todos mis logros en Tor.
Lo mo y lo de ustedes es de ella.
Que Dios cumpla todos los deseos de tu corazn para bien
y que juntos tengamos el mrito de ver a nuestros
hijos y nietos siguiendo los caminos de la Tor.
Que la Tor nunca se aleje de ellos.

Bendiciones para mis hijos

HaRav HaGan, Rab Rafael Meir Amram shelita y su familia
HaRav HaGan, Rab Mosh Aharn Ioshiahu shelita y su familia
HaRav HaGan, Rab Ioel Ieji Shelom shelita y su esposa
HaRav HaGan, Rab Mijael Alexander shelita
Que Dios cumpla todos los deseos de sus corazones para bien
Y que tengan el mrito de acercar los corazones de los dems
a su Padre en los Cielos brindando satisfacciones a Dios
Amn, que esa sea Su voluntad.

Bendiciones para mis hijas

La Sra. Sara Ruby Aisha, tiji,
su esposo HaRav HaGan Rab Itzjak Saban shelita
Y su familia.
Julie Mamaj Iehudit, tiji,
Arielle Janani Mazal Lea, tiji
Que sea Su voluntad que el mrito
de la Tor las proteja
e ilumine sus ojos con su luz
Amn, que esa sea Su voluntad.
 Leilui Nishmat

De mi maestro y Rabino
El gan y tzadik que sostiene al mundo
Rab Jaim Shmuel Lopian, ztkl
Autor del libro Revaj Deshmatata
Y Maguid Shiur en la Ieshiv Sunderland, Inglaterra
Quien fue convocado a la Ieshiv Celestial
El da 10 de Kislev 1999

Mi maestro y Rabino
El gan y tzadik que sostiene al mundo
Rabenu Guershn Liebman ztkl
Rosh HaIeshiv Bet Iosef Novardok, Francia

Mi maestro y Rabino
El gran gan
Rab Shamai Zahn, ztkl
Autor del sefer Bet Shamai
y de comentarios sobre el Rambam y otros sefarim
Rosh HaIeshiv Sunderland, Inglaterra
Quien fue convocado a la ieshiv Celestial
el 9 de Adar 2001


Leilui Nishmat

Marn, la autoridad de Tor de la generacin

El Gan
Rab Ovadia Iosef, ztkl
Marn, la autoridad de Tor de la generacin
El Gan
Rab Iosef Shalom Eliashiv, ztkl
Marn Rosh HaIeshiv
el Gan
Rab Mijel Iehud Lefkovitz, ztkl
El Rab de Jerusalem
Rab Shalom Messas, ztkl
El Rab de Pars
Rab David Messas, ztkl
El Gan y Dain
Rab Nisim Rebibo, ztkl

....


Leilui Nishmat

de mi suegro
Rab Ieji ben Esther Harfi ztl
Y de mi suegra
la Sra. Mamaj bat Zahira Harfi
.....

Leilui Nishmat de mi abuelo, recto y sabio

Rab Aharn Elkeslassy ztl
Y su esposa, mi abuela
la Sra. Simja Alexilla
.....

Mi bendicin de hijo a mi amada madre

la Rabanit Mazal Tov
Esposa de mi padre y maestro, el sagrado tzadik
Rab Mosh Aharn Pinto ztkl
Porque sin ella no hubiese llegado hasta aqu
Que sea la Voluntad de Dios que
tenga muchas satisfacciones
de todos sus descendientes y que el Creador
le enve una completa curacin

 ndice

BA
Bamidbar
La Tor es un Regalo Valioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Dios Ama a Su Pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Israel, en Quien Ser Glorificado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
El Trabajo Necesario Para Recibir la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Derej Eretz Precede a la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
El Campamento del Pueblo de Israel de Acuerdo con sus Banderas y el Elevado
Nivel de Rab Shimon Bar Iojai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
La Importancia de la Tribu de Levi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Perlas de la Parash Bamidbar

La Relacin Entre las Parashiot Bamidbar, Nas y Behalotj . . . . . . . . . . . . 45
Los Detalles del Censo del Pueblo de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
La Tor se Encuentra en el Corazn de Cada Judo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
El Censo del Pueblo de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
La Vela Pura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Nas
La Grandeza y la Humildad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
La Lectura de la Parash Cerca de la Festividad de Shavuot . . . . . . . . . . . . 59
La Gravedad del Pecado de Lashn HaR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
El Nazir Como Una Respuesta al Orgullo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
 El Aprendizaje a Partir de la Yuxtaposicin de las Parashiot Nas y
Behalotj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Perlas de la Parash Nas

La Manera de Elevarse en el Servicio a Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
La Importancia de la Tribu de Levi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Apegarse a Dios Alejndose del Materialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
El Servicio en el Mikdash y la Dedicacin a la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Quien Estudia Tor se Asemeja al Levi Cumpliendo Su Servicio . . . . . . . . . 101
La Buenas Cualidades se Aprenden del Cohn y del Levi . . . . . . . . . . . . . . 103
"Earat Panim" (el Brillo del Rostro Divino) a Diferencia de la Ocultacin
Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Isajar - iesh sajar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
La Razn Por la Cual se Lee la Parash de los Nesiim en los Das de
Nisn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Behalotj
Cuando Subas a Encender las Candelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Zejut HaRabim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
El Secreto de la Menor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
La Diligencia en el Servicio Divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
La Interioridad de la Persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
La Gravedad del pecado de Lashn Har . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
El Significado de Pesaj Shen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
La Costumbre: la Madre de Todos los Pecados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Pesaj Sheni Como una Enseanza Para las Generaciones . . . . . . . . . . . . . . 151
 La Bondad Como Una Condicin Para la Unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Corregir las Cualidades Personales Desde su Misma Raz . . . . . . . . . . . . . . 169
El Deseo por la Comida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
El Alimento Espiritual y el Alimento Fsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
La Prohibicin de Mantener Relaciones Incestuosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Los Sabios Cuidan Sus Palabras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
La Humildad de Mosh Rabenu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
La Anulacin Lleva a la Renovacin en el Servicio a Dios . . . . . . . . . . . . . 196
"l Contempla la Imagen del Eterno" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202

Perlas de la Parash Behalotj

La Menor - La Elevacin Interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Pesaj Sheni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
La Tor es un Regalo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
La Prueba del Deseo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
La Clave Para la Redencin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
La Importancia de la Humildad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

Shelaj
El Orgullo Saca a la Persona de Este Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Por el Camino Que la Persona Quiere Ir, Por All la Llevan . . . . . . . . . . . . 229
El Orgullo es Una Traba en el Servicio Divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
El Fin es el Acto y el Principio es el Pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
La Gravedad del Pecado de Lashn Har . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
El Amor a Dios es Examinado en los Momentos de Prueba . . . . . . . . . . . . . 255
La Influencia de los Actos de la Persona, Para Bien y Para Mal . . . . . . . . . 261
 Vallas Para Protegernos del Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278

Perlas de la Parash Shelaj

Un Pecado Lleva a Otro Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
Los Juicios Del Eterno Son Absolutamente Justos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
La Gravedad del Pecado de Lashn Har y Del Odio Gratuito . . . . . . . . . . 290
El Tzitzit Protege del Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
La Pureza de la Visin y del Pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293

Koraj
La Raz de la Diferencia Entre los Patriarcas y Koraj . . . . . . . . . . . . . . . . 294
El Orgullo Confunde a la Persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
La Mujer Tiene Bin Ieter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
La Tor Como Antdoto Contra la Inclinacin al Mal . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
La Rebelin de Koraj no Fue Por Amor al Cielo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
La Importancia del Tzitzit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
La Riqueza y el Honor Ante Ti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
Anular y Extirpar las Malas Cualidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
El peligro de la Rutina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
La Explicacin de los Tres Milagros Que Ocurrieron con el Bastn . . . . . . . 355
La Flor, el Retoo y la Almendra Como Paralelo a las Tres Klipot de la
Impureza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

Perlas de la Parash Koraj

La Mitzv de Tzitzit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362
La Riqueza y el Honor Ante Ti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364
 La Plegaria del Tzadik Siempre es Aceptada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Koraj, Uno de los Encargados de Transportar el Arca . . . . . . . . . . . . . . . . 370
El Reproche de Mosh Rabenu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Por Qu Koraj Fue Tragado Precisamente por la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . 372
La Correccin de la Controversia de Koraj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374

Jukat
La Mitzv de la Vaca Bermeja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375
Las Palabras de Tor Deben Ser Reforzadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
La Razn de los Decretos de la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388
El Decreto es el Reinado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393
El Cumplimiento de los Decretos de la Tor Tanto Como de Sus
Mitzvot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399
Una Mikve de Aguas de Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
El Amor a la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
Una Explicacin a la Mitzv de la Vaca Bermeja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
Dios se Conduce por Encima de las Leyes Naturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
El Secreto de las Cenizas de la Vaca Bermeja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424
El Aspecto Positivo de la Imaginacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
El Tema de la Vaca Bermeja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
La Elevacin del Nombre "Adam" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
La Tor se Adquiere Anulndose Ante Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
Servir a Dios con Integridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
La Impureza de los Muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
El Golpe a la Roca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
 Perlas de la Parash Jukat
El Orgullo es Slo de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472
El Nivel de los Tzadikim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473
Medida por Medida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474
La Destruccin del Segundo Templo se debi al Estudio de la Tor sin Llevarlo
a la Prctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476
Los Decretos de la Tor y la Manera en la Cual Dios Conduce el
Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477
"Pero Esperan que el Eterno les Haga Recobrar Sus Fuerzas" . . . . . . . . . . . 479
La Reprimenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480
El Regalo de la Tor es Slo Para Quien la Cumple . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482
El Mrito de un Buen Acto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Dios es el Rey del Honor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484

Balak
La Yuxtaposicin de las Parashiot Jukat y Balak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486
El Consejo del Eterno Prevalece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489
Para Entender la Bondad de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 497
No Confes en Ti Mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 502
Ser Agradecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
La Conspiracin de los Enemigos de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516
La Superioridad del Hombre Sobre los Animales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 523
La Indiferencia de Bilam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
Los Que no Quieren Ver la Verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
El Significado de la Bendicin de Bilam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 537
 Bilam Saba la Verdad Pero no la Quera Aceptar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550
La Unin Como Condicin Previa Para el Cumplimiento de la Tor . . . . . . 553
Sentarse Tranquilamente: El Origen de Todos los Pecados . . . . . . . . . . . . . 557
Cuidar Los Ojos y el Pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560
Mirar el Rostro de un Malvado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570
El Celo de Pinjs Por Amor al Cielo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576
Cumplir Nuestra Funcin en el Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578

Perlas de la Parash Balak

Moab Teme a los Hijos de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582
La Maldad de Balak y de Bilam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584
El Hecho de Asombrarse de los Pequeos Milagros Lleva a Poder Ver Tambin
los Grandes Milagros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 586
Cerrar los Ojos Ante la Verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588
Los Lmites del Recato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 589
Cuidarse del Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590
La Rectitud de Tzipora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591
Los Miembros del Cuerpo Son Paralelos a los Miembros del Alma . . . . . . . . 593
El Significado del Nombre de Pinjs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 594
Los Miembros del Cuerpo y del Alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595

Pinjs
La Recompensa por Una Mitzv es Otra Mitzv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 597
Perfeccionar los Actos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603
El Celo Divino de Pinjs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 608
Los Actos de Zimr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 611
 La Vida de Pinjs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 623
El Pacto de Paz Su Razn y Su Significado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 629
Aprender de Mosh Rabenu a Amar Gratuitamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 631
El Nombre de Dios en Cada Individuo del Pueblo de Israel . . . . . . . . . . . . . 635
Por Qu la Cuenta de los Hijos de Israel Da Precisamente Nmeros
Redondos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645
El Significado de la Entrega de la Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 651

Perlas de la Parash Pinjs

Un Pueblo de Sacerdotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 658
Finalmente el Honor Llega . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 659
El Momento en el Cual se Celebra la Festividad de Sucot . . . . . . . . . . . . . . 661

Matot
La Santidad de una Promesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 663
La Santidad de la Palabra y la Obligacin de ser Fiel a lo que
Decimos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668
El Aprendizaje de la Guerra Contra Midin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 671
No Puedes Liberarte de tu Obligacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 673
Recuerden la Tor de Mi Siervo Mosh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 677
La Seal del Pacto Sagrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 680
Los Malos Pensamientos Son Utilizados Para Actuar . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
Las Palabras de los Sabios Dichas con Calma son Aceptadas . . . . . . . . . . . 691
El Espritu de la Tribu de Menash Protege la Santidad de las Otras
Tribus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 694
Recuerdo la Ternura de Tu Juventud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 701
 La Palabra de Un Judo es Como un Juramento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 704
Cuida las Palabras que Sacas de tu Boca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705
La muerte y la Vida en Poder de la Lengua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 707
Los Sufrimientos Son Necesarios Para Crecer Espiritualmente . . . . . . . . . . . 708

Mas
Las Seales que Encontramos en la Yuxtaposicin de las Parashiot
Matot-Mas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
La Descripcin de los Viajes como Una Enseanza Para las
Generaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714
La Vida es Como un Viaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 719
Una Leccin Para las Generaciones a Partir de las Ciudades de Refugio . . . 724

Perlas de la Parash Mas

En el Desierto los Hijos de Israel se Unen Como Pueblo . . . . . . . . . . . . . . . 730
La Importancia de la Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731

Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735
 b Torat David b 1

Bamidbar

La Tor es un Regalo Valioso

"El Eterno habl a Mosh en el desierto de
Sina, en la Tienda del Encuentro, en el primer
[da] del segundo mes del segundo ao despus
de su salida de la tierra de Egipto, para decir".
(Bamidbar 1:1)

Dicen los Sabios que quien le da un regalo a su prjimo debe avisarle

antes de drselo (Shabat 10b). Tambin la Tor fue otorgada como un
regalo para los hijos de Israel (Bereshit Rab 6:5, Beit HaLevi Mishlei 2:1),
y obviamente antes de entregarles a los israelitas la Tor como regalo,
Dios les inform sobre su santidad y su enorme valor. La prueba la
encontramos en el hecho de que por esta misma razn Dios efectu para
ellos milagros y maravillas en Egipto mostrndoles Su enorme poder, para
ensearles que todo esto tuvo lugar por el honor de la Tor que es el
objetivo del mundo y su mismo fundamento. A travs de los milagros y
las maravillas se le mostr al pueblo que la Tor es la base del mundo y
que si no fuera por el continuo cumplimiento de Su pacto, l no hubiera
dado existencia ni al cielo y ni a la tierra (Irmi 33:25). Esto significa que
el mundo fue creado en seis das en aras del pacto que constituye la Tor
(Nedarim 32a). Todava ms: Dios observ la Tor y cre el mundo
(Zohar, Segunda Parte 161a). De todo esto aprendemos la grandeza y la
enorme importancia de la sagrada Tor.
2 b Bamidbar b

Dios quiso transmitirle al pueblo de Israel que slo a travs del esfuerzo
en la Tor la persona puede llegar a percibir la realidad del Creador,
porque la Tor da testimonio de Su existencia (Avodat HaKodesh 3:65;
Shel HaKadosh Shavuot Tor Or 7). Quien estudia con dedicacin y
esmero las palabras de la Tor, no puede dejar de llegar a la conclusin
de que es Dios Quien conduce el mundo y que todo sucede de acuerdo
con Su voluntad. Adems, cuando la persona descuida el estudio de la
Tor puede caer en lo ms bajo y ser presa del orgullo (Sanhedrn 24a),
porque cuando la cabeza no est ocupada en palabras de Tor el peligro
es terrible.

La parash Bamidbar comienza con el versculo: "El Eterno habl a

Mosh en el desierto de Sina". De este versculo aprendemos que Dios
les inform a Sus hijos sobre la esencia del regalo que iba a otorgarles en
el Monte Sina. Si prestamos atencin veremos que la palabra "Bamidbar"
puede dividirse en "Bam daber" (habla sobre ellas) y esto significa que la
persona debe dedicar toda su vida a la Tor y hablar sobre ella, tal como
est escrito:"Y hablars sobre ellas cuando ests en tu casa, cuando
viajes, cuando te acuestes y cuando te levantes"(Devarim 6:7). Adems, la
palabra "Bamidbar" alude al hecho de que para que las palabras de la
Tor puedan encontrar su lugar en la persona sta debe transformarse a
s misma como un desierto (midbar) es decir: someter su voluntad a la
voluntad Superior (Eruvn 54a).

La Tor recalca que Dios le habl a Mosh en el desierto de Sina,

aunque habra podido decir solamente que le habl en el desierto, porque
ya sabamos en qu desierto se encontraban. Pero el hecho de que se
mencione aqu que estaban en el desierto de Sina viene a recordarnos la
humildad que debe tener la persona al ir a estudiar Tor, porque como
ya sabemos Dios eligi entregar la Tor sobre el monte Sina
precisamente debido a su humildad (Meguil 29a, Sot 5a). La Tor
contina diciendo que las palabras de Dios a Mosh salieron de la Tienda
del Encuentro para ensearnos que la persona debe fijar al Bet HaMidrash
como el lugar ms importante ya que ste es similar a la Tienda del
Encuentro. Slo de esta manera tendr el mrito de reconocer y valorar
el gran regalo que le otorg Dios.
 b Torat David b 3

La persona debe saber que cuando descuida el estudio de la Tor, la

Inclinacin al Mal puede llegar a ganarle y convencerla de hacer cosas
prohibidas (Kidushn 30:2). La prueba est en que cuando el pueblo
disminuy un poco el estudio de la Tor, de inmediato fue atacado por
Amalek (Sanhedrn 106 a, Ibd. Rashi). Y su cada fue tan grande que no
poda superar a Amalek que era un Am-kal (las mismas letras de Amalek),
lo cual significa un pueblo fcil y dbil. A pesar de esto, el pueblo de Israel
temi a Amalek porque haba abandonado las pocas mitzvot que haba
recibido, ya que todava Israel no haba recibido toda la Tor. Si por
desatender parte de las pocas mitzvot que tena, se levant contra Israel
un pueblo dbil como Amalek y los atemoriz tanto que casi logra
exterminarlos, entonces mucho ms en la actualidad que tenemos toda la
Tor a nuestro alcance, si descuidamos su estudio que Dios no lo
permita- quin sabe qu castigo puede llegar a recaer sobre nosotros.

Vemos entonces que Dios les avis a Sus hijos el significado del regalo
que entregaba en sus manos y de esta manera les advirti respecto a la
recompensa o al castigo que este regalo traa implcito.

El hombre fue creado el sexto da y de inmediato Dios le dio de regalo

el Shabat, para que en este da pudiera descansar de su labor de los seis
das de la semana. As tambin Dios le otorg a Israel la Tor el da seis
de Sivn que fue un Shabat, indicando que les otorgaba dos regalos: tanto
la Tor como el Shabat (Shabat 86b). Vemos que el mismo da de la
entrega de la Tor es llamado "el da de la Tor"; ello nos ensea que
tenemos la obligacin de adquirir santidad y pureza de este da durante
toda nuestra vida, siendo meticulosos en llenar cada da de Tor y temor
al Cielo tanto en nuestro trabajo espiritual como en nuestro trabajo fsico.

Podemos decir que las primeras letras de las palabras "Iom HaTor" (el
da de la Tor) son iud-hei, las cuales conforman el nombre de Dios. Las
ltimas letras de "Iom HaTor" son mem-hei que tienen el mismo valor
numrico que la palabra "Adam" y las letras restantes forman la palabra
"Torem" (entrega). Esto nos ensea que la persona tiene la obligacin de
entregarse al servicio Divino para que el Nombre iud-hei resida a su
alrededor. De esta manera aprendemos que slo a travs de una vida de
Tor -tal como est escrito: "Y vivirs en ellos" (Vaikr 18:5)- la persona
4 b Bamidbar b

puede entregarse a Dios en el sentido al que se alude en el versculo: "y

ofrecern una ofrenda nueva a Dios cada da"(Vaikr 23:16). Cuando la
persona se sacrifica a s misma por Dios al esforzarse en el estudio de la
Tor y alejarse de los deseos mundanos, tambin tiene el mrito de que
el Nombre de Dios resida en ella.

No hay mejor regalo para la persona que la sagrada Tor, a travs de

la cual es posible elevarse, crecer y ascender espiritualmente hasta llegar
a ser puro y sagrado como Adam HaRishn el da de su creacin y antes
del pecado (Baba Batra 75a). Pero cuando la persona no se esfuerza por
santificarse con este valioso regalo que le entreg el Creador, ste se
convierte en un pesado yugo por lo cual todo el tiempo estar buscando
la manera de liberarse de l y alejarlo de su vida.

Pobre de aquella persona que al comportarse con tanta ceguera

termine perdiendo sus dos mundos, tanto este mundo como el Mundo
Venidero (Sifra Bejukotai 2:3)!

Existe una relacin interesante entre la parash Bamidbar y la parash

anterior, Bejukotai, en donde est escrito: "Si andan en Mis decretos"
(Vaikr 26:3). La yuxtaposicin de estas parashiot viene a ensearnos que
el principal esfuerzo debe ser transformarse a uno mismo en un desierto
y anular nuestra voluntad ante la voluntad de la Tor. Y no alcanza con
anular nuestro pensamiento ante la opinin de la Tor, sino que debemos
auto educarnos y acostumbrarnos a anular nuestra opinin tambin ante
nuestros semejantes, porque al reconocer que no tenemos razn y que
estamos equivocados, debemos dejar de lado el orgullo y reconocer
nuestro error sin avergonzarnos.

Lamentablemente, vemos que hay personas que se esmeran en el

estudio de la Tor pero a pesar de ello no sienten placer en el estudio y
no experimentan la dulzura de este regalo que nos otorg el Creador. En
mi opinin esto se debe a que la persona estudia Tor sin anularse a s
misma ante sus semejantes y slo acepta sus propias ideas sin prestar
atencin a las explicaciones de los dems. A pesar de que algunas veces
esta persona tiene el mrito de que se le reconozcan sus pensamientos y
su dedicacin, de todas maneras no puede llegar a sentir el placer del
 b Torat David b 5

estudio mismo, y esto es lo que est escrito: "Por cuanto a quienes Me

honraren Yo honrar, y los que Me desprecien sern
menospreciados"(Shmuel I 2:30).

Si Dios poda entregarle la Tor a Mosh en este mundo, se vuelve

necesario comprender por qu l le orden que subiera al Cielo para
recibir la Tor, poniendo en peligro su existencia y requiriendo as que
fuera un verdadero acto de entrega (Shabat 88b, Pesikta Rab 20). La
explicacin es que para poder adquirir la Tor es necesario un enorme
esfuerzo sin llegar a enorgullecerse, tal como vemos que ocurri con
Mosh Rabenu que subi al cielo y no comi ni bebi durante cuarenta
das y cuarenta noches. Sabemos que durante ese perodo Mosh se
encontr en un grave peligro porque los ngeles deseaban quemarlo
(Ibd.), hasta tal punto que est escrito que Mosh recibi la Tor de Sina
-y no est escrito que recibi la Tor del Cielo- con el propsito de
alabarlo por haberse elevado y an as seguir siendo humilde como el
monte Sina (Avot 1:1).

Este es el grado ms elevado: dedicarse al estudio de la Tor con

humildad, porque de esta manera la persona tiene el mrito de recibir la
mayora de los beneficios de este valioso regalo que recibimos del Cielo,
y tambin de reforzar la conexin de la triple unin entre Dios, la Tor y
el pueblo de Israel como una sola entidad (Zohar, Segunda Parte 90b,
Tercera Parte 4b).

Resumen
a Dicen los Sabios que quien otorga un regalo a su prjimo debe avisarle
antes de hacerlo. Incluso Dios en vistas de la entrega de la Tor, transmiti
a Sus hijos su valor al efectuar para ellos milagros y maravillas en Egipto
y en el desierto.
a Est escrito:"El Eterno habl a Mosh en el desierto de Sina". La palabra
"Bamidbar" (en el desierto) puede dividirse en "Bam-daber" (hablars
sobre ellas), tal como est escrito sobre las palabras de la Tor
"Vedibartem bam" (Y hablars sobre ellas). Adems la persona debe
6 b Bamidbar b

convertirse a s misma en un desierto para que de esta manera la Tor

pueda ser efectivamente recibida.

a Nos preguntamos por qu la Tor recalca el hecho de que Dios le habl

a Mosh en el "desierto de Sina" siendo que ya sabemos el nombre del
desierto en el que se encontraban. Esto alude a que slo cuando la persona
es humilde como el monte Sina tiene el mrito de que la Tor pueda
verdaderamente permanecer en ella. Solamente a travs del esfuerzo y la
dedicacin a la Tor la persona puede llegar a sentir la verdad que hay en
ella y llegar a ser humilde.

a Vimos que cuando el pueblo de Israel descuid la observancia de las

pocas mitzvot que haba recibido, se levant en contra de ellos Amalek,
un pueblo fcil y dbil. De la misma manera, cuando la persona descuida
su estudio, la Inclinacin al Mal se apodera de ella.

a El da de la entrega de la Tor es llamado "Iom HaTor" (el da de la

Tor). Las primeras letras de estas palabras corresponden al Nombre de
Dios iud-hei y las ltimas letras tienen el mismo valor numrico que la
palabra "Adam". Las letras que quedan forman la palabra "torem"
(entrega), lo cual nos ensea que la persona debe entregarse a s misma a
Dios a travs del estudio de la Tor para que el Nombre iud-hei repose
sobre ella.

a Vimos que Mosh Rabenu subi al Cielo a recibir la Tor. Por qu Dios
no le entreg la Tor en la tierra, sino que fue preciso que pusiera en
peligro su vida? Dios quiso ensearle al pueblo de Israel que la Tor exige
esmero y entrega. Adems Mosh anul su materialidad al haber ayunado
durante cuarenta das y cuarenta noches y la Tor tambin requiere
subyugacin fsica.
 b Torat David b 7

Dios Ama a Su Pueblo

"El Eterno habl a Mosh en el desierto de
Sina, en la Tienda del Encuentro, en el primer
[da] del segundo mes del segundo ao despus
de su salida de la tierra de Egipto, para decir:
Hagan el censo de toda la asamblea de Israel
segn sus familias, segn sus casas paternas,
conforme al nmero de nombres, todos los
varones por sus cabezas".
(Bamidbar 1:1-2)

Dios le orden a Mosh censar a las tribus de Israel. Desde los

dirigentes de las tribus hasta las cabezas de las familias, a cada hombre
por la casa de su padre, todos los que salen al ejrcito a partir de los
veinte aos de edad. Vemos que la Tor se refiere de manera extensa y
detallada a los dirigentes de cada tribu y no recuerda de manera general
a los integrantes de una, sino que se toma el trabajo de recordar a cada
uno de acuerdo con su grado y su honor, sin saltear ningn nombre.

Pero surge una pregunta. Sabemos que las mitzvot del Shabat se
aprenden de las labores realizadas para el Mishkn, es decir que est
prohibido efectuar en Shabat todas las labores que se realizaban para
construir el Mishkn (Shabat 49b). Sin embargo, estas labores no
aparecen explcitamente en la Tor sino que solamente son aludidas y
nuestros Sabios son quienes nos dijeron qu est permitido y qu est
prohibido en Shabat. Lo mismo ocurre con respecto a la mitzv de Pesaj,
que es una mitzv sumamente importante: la Tor se refiere a ella
recordando de manera sucinta algunas pocas mitzvot relativas a Pesaj,
pero el resto de las halajot se aprenden del Tratado de Pesajim.

De la misma manera en la parash Nas se recuerdan los sacrificios que

llevaron los Nesiim (los lderes de las tribus), y en vez de referirse de
manera general a todos los sacrificios de forma colectiva, la Tor se aleja
8 b Bamidbar b

de su costumbre y se extiende en palabras detallando cada uno de los

sacrificios llevados.

Es necesario entender qu diferencia hay entre el censo del pueblo de

Israel que figura con gran detalle y las mitzvot importantes de la Tor que
fueron registradas de manera sumamente sinttica o simplemente fueron
aludidas. Aparentemente, las mitzvot son ms importantes y por ello la
Tor debera haberse extendido al hablar sobre ellas. Por qu al hablar
del censo del pueblo de Israel, que al parecer es algo menos importante
y sin tantas repercusiones futuras, la Tor se preocup por registrar cada
nombre y cada detalle?

Podemos decir que Dios conduce al pueblo de Israel sabiendo que

siempre ser perseguido por otros pueblos, porque en cada generacin
se levantan para exterminarnos y Dios nos salva de sus manos (Hagad
de Pesaj). En esta difcil realidad en la que todos los pueblos del mundo
intentan descargar su ira contra el pueblo de Israel y provocarle muertes
trgicas y terribles, el estado espiritual del pueblo puede llegar a
quebrarse al punto de llevarlo a volver la espalda a Dios y a Su Tor, al
encontrarse en la difcil y dolorosa realidad en la que Israel es una
pequea oveja entre setenta lobos (Tanjuma Toldot 5).

Por esta razn Dios se extendi en el registro de los nombres del

pueblo de Israel con gran cantidad de detalles, para demostrar a los
judos que ellos son Sus hijos amados y que no quita Sus ojos de ellos ni
siquiera por un instante. El hecho de que el pueblo de Israel sea un pueblo
perseguido no debe permitirle debilitarse y caer en la desesperacin, sino
que debe reconocer que esta situacin viene de Dios. Con el objetivo de
que la eternidad de Israel no desaparezca y siga existiendo por todas las
generaciones, Dios hizo bajar el odio al mundo, para que los otros
pueblos quisieran daar a Israel y de esta manera se evite la asimilacin
del pueblo judo a los otros pueblos del mundo (Tanjuma Jukat 18, Beit
HaLevi parash Shemot).

Cuando el pueblo de Israel ve que Dios no ahorr versculos para

contarlos y recordar los nombres de sus antepasados, se siente
reconfortado, porque el hecho de recordar los nombres en detalle le
 b Torat David b 9

comprueba el amor que Dios tiene por l. De este modo llega a

comprender de inmediato que no es cierto que los otros pueblos lo
atacan porque Dios no lo protege, sino porque as l lo dispuso; porque
el odio de las naciones nos obliga a mantenernos unidos y fuertes.

Vemos que cuando los hermanos arrojaron a Iosef al pozo, Reubn

pens regresar ms tarde a sacarlo sin que los dems se dieran cuenta
(Bereshit 37:22). Pero cuando Reubn regres descubri que sus
hermanos ya lo haban sacado y lo haban vendido como esclavo. No
obstante la Tor reconoce el pensamiento de Reubn y por eso lo
registr, para mostrar el milagro ocurrido y otorgarle valor. De esto
aprendemos que la Tor en sus cinco libros slo menciona los detalles
imprescindibles para que aprendan de ellos las generaciones futuras. Si
la Tor registra el pensamiento que cruz por la cabeza de Reubn, esto
significa que ella aprecia en gran medida su pensamiento y considera que
tiene la fuerza de ensearle algo al pueblo de Israel. Y lo mismo ocurre
con respecto a todo lo que est escrito en la Tor. Por lo tanto, si la Tor
registra detalladamente las familias de las tribus, debemos entender cun
importantes y amadas ellas eran para Dios.

Resumen
a Es necesario entender por qu la Tor se extiende tanto al registrar a los
miembros de las tribus. Mientras que en la parash de los nesiim la Tor
registra con detalle los sacrificios de cada uno de ellos, las tareas
prohibidas de realizar en Shabat se encuentran simplemente aludidas en
las tareas de la construccin del Mishkn.
a Podemos decir que la Tor est transmitiendo a los miembros de las tribus
que son importantes ante los ojos de Dios y que no deben caer en la
desesperanza a lo largo de los difciles exilios, dado que los sufrimientos
no llegan porque Dios los haya olvidado, sino porque l mismo es Quien
decidi que as fuera.
a En el episodio de Iosef y sus hermanos advertimos que la Tor alaba a
Reubn por haber pensado volver a salvar a Iosef. El hecho de que la Tor
lo registre, nos ensea que incluso el pensamiento de la persona es
10 b Bamidbar b

sumamente importante. Podemos comprender que si es tan relevante el

pensamiento de realizar una buena accin mucho ms importante es
cuando la persona logra realizarla.

Israel, en Quien Ser Glorificado

"El Eterno habl a Mosh en el desierto de
Sina, en la Tienda del Encuentro, en el primer
[da] del segundo mes del segundo ao despus
de su salida de la tierra de Egipto, para decir:
Hagan el censo de toda la asamblea de Israel
segn sus familias, segn sus casas paternas,
conforme al nmero de nombres, todos los
varones por sus cabezas".
(Bamidbar1:1-2)

Vemos que la Tor se extiende en todo lo referente al censo del pueblo

de Israel detallando el mes, el ao y el lugar en el cual ste tuvo lugar. Sin
embargo no se entiende por qu la Tor -que por lo general es sucinta y
exacta en sus palabras- en este caso se alej de esta conducta registrando
minuciosamente detalles que en apariencia no son necesarios para poder
entender el tema.

Por otro lado, sabemos que Dios le orden a Mosh contar a Israel a
travs del medio shekel y no directamente (Shemot 30:12), para que no
recayera sobre ellos el mal de ojo (ain har) (Rashi Ibd.). Considerando
que es Dios Quien dirige el mundo y no hay nada oculto ante Sus ojos -por
lo cual es obvio que l ya saba cuntas personas formaban parte del
pueblo de Israel-, podemos preguntarnos por qu quiso censar al pueblo
y por qu lo hizo a travs del medio shekel.
 b Torat David b 11

Para responder a estas preguntas diremos que el pueblo de Israel es

diferente a todos los dems pueblos sobre la faz de la tierra, porque
recibi la Tor en el Monte Sina y desde ese momento se volvi el pueblo
elegido. Por eso Dios dijo sobre Sus hijos: "Israel, en quien ser
glorificado"(Ieshai 49:3). Por qu Dios se glorifica y se engrandece a
travs de Sus hijos? Porque ellos estudian Su Tor con absoluta alegra y
cumplen Sus mitzvot con entrega total. El estudio de la Tor y el
cumplimiento de las mitzvot exigen una gran entrega y sacrificio personal,
porque la persona no puede hacer aquello que se le ocurre, sino que debe
pensar antes de dar cada paso y verificar si es acorde con las palabras
de la sagrada Tor o si se opone a ella, que Dios no lo permita.

Si prestamos atencin a la vida de los judos que cumplen Tor y

mitzvot, veremos que no es nada sencillo. Apenas se despiertan a la
maana deben decir "Mode ani", hacer netilat iadaim (lavarse las manos)
de acuerdo con la halaj, rezar, fijar tiempo para el estudio de la Tor, y
todo su da depende de lo que est escrito en la Tor. Asimismo deben
cuidar las leyes del kashrut de los alimentos que ingieren, cuidar la pureza
de sus ojos para no llegar a ver cosas prohibidas e incluso despus de
casarse no pueden tocar a sus esposas en cualquier momento que se les
ocurra sino solamente cuando ella les est permitida de acuerdo con la
halaj. Una vida acorde con la halaj juda exige fortaleza y dominio
personal, y a pesar de toda la belleza y la bendicin que encontramos en
esta vida no podemos negar que es difcil lograrlo. Por ejemplo podemos
mencionar el caso del hombre cuya esposa dio a luz en buena hora y
justamente en ese momento en el cual la mujer ms necesita su ayuda,
tienen prohibido mantener contacto fsico; y a veces esta prohibicin se
extiende incluso hasta el perodo de un mes hasta que la mujer puede
purificarse de su estado de nid.

Sobre esto dijo el Rey David en Tehilim (147:19-20): "Le declara Su

palabra a Iaakov y Sus estatutos y Sus juicios a Israel. No ha obrado as
con ninguna otra nacin". Y la explicacin a estas palabras es que no se
encuentran otras leyes similares a las de la Tor en otros pueblos del
mundo, y esto se debe a que las leyes de Dios exigen una enorme entrega
personal mientras que las otras naciones viven apegadas a lo material y
12 b Bamidbar b

no pueden entregar el alma para cumplir mitzvot y decretos. En este

sentido podemos recordar las palabras de nuestros Sabios: "Sabidura en
los otros pueblos, crelo; pero Tor en los otros pueblos, no lo creas" (Ej
Rab 2:13). Porque en el momento en el cual la Tor se opone a su
sabidura o a sus deseos y voluntades, enseguida la dejan de lado y no
sienten ninguna necesidad de ceder a su propia voluntad en favor de la
voluntad de la Tor.

Por eso Dios les dijo a Sus hijos: "Israel, en quien ser glorificado". La
esencia misma de Israel es ser un pueblo sagrado que vive de acuerdo
con los decretos de la Tor y que somete su propia voluntad a la voluntad
del Creador sin cuestionamientos, a pesar de que esta forma de vida exige
suma entrega y sacrificio.

Recuerdo que en una oportunidad habl con una mujer conversa sobre
temas de religin. Cuando le pregunt qu senta respecto al Shabat, ella
alab los alimentos del Shabat que eran sumamente deliciosos para su
paladar. Al entender que para ella el Shabat se reduca a la comida, le
segu preguntando qu la haba llevado a unirse al pueblo de Israel y me
respondi que haba conocido a un hombre judo y se convirti para
poder casarse con l. Al or esta respuesta comprend por qu esa mujer
no lograba sentir la espiritualidad del Shabat sino que para ella el Shabat
se limitaba a saborear carne, vino y pescado. Sin duda, si ella hubiera sido
realmente juda o una conversa sincera, habra sentido la fuerza espiritual
que existe en el Shabat gracias a la presencia del alma adicional (nesham
ieter) que Dios le da al hombre desde lo ms elevado (Zohar, Tercera
Parte, 29a). Pero debido a que su conversin no haba sido acorde con la
halaj y ella segua profanando el Shabat, no tena la capacidad de sentir
la santidad y la elevacin del Shabat.

Esta santidad y elevacin slo existe dentro del pueblo judo que estuvo
al pie del monte Sina y con absoluta entrega dijo "haremos" antes de
"escucharemos". Podemos preguntarnos por qu los otros pueblos no
quisieron recibir la Tor, especialmente despus de haber visto los
milagros de Dios que castig a los egipcios con diez plagas, sac al pueblo
de Israel de Egipto con mano fuerte y brazo extendido e incluso parti
para ellos el mar con grandes maravillas. De acuerdo con lo que
 b Torat David b 13

aprendemos de Shirat HaIam, los pueblos del mundo reconocieron la

realidad de la existencia de Dios y Le temieron, tal como est escrito: "Se
angustiaron los prncipes de Edom y temblaron los valientes de Moav, y
el miedo domin a todos los habitantes de Canan" (Shemot 15:15).
Teniendo en cuenta esto se profundiza nuestra pregunta respecto a por
qu no estuvieron dispuestos a aceptar la Tor cuando sintieron miedo y
reconocieron la existencia de Dios.

La respuesta a este interrogante es que los pueblos del mundo

quisieron aceptar la Tor, pero Dios evit que lo hicieran porque
preguntaron antes qu era lo que estaba escrito en ella. Dios no admiti
esta pregunta por parte de los pueblos despus de haber sido testigos de
todos los milagros que haban ocurrido, lo cual debera haberlos llevado
a aceptarla sin ningn cuestionamiento. El hecho de que preguntaran
acerca de su contenido le mostr al Creador que los pueblos no podran
cumplir con la Tor, porque no contaban con el grado de entrega
necesario para el estudio de la Tor y el cumplimiento de las mitzvot.
Pero en cambio, el pueblo de Israel afirm de inmediato "haremos y
escucharemos" (Ibd. 24:7), es decir que incluso antes de saber cules
eran las leyes de la Tor aceptaron cumplirla porque reconocieron el
reinado y la grandeza Divina (Shabat 88a).

Vemos que cuando Iaakov luch y venci al ngel de Esav, ste le dijo:
"Tu nombre ya no ser ms Iaakov sino Israel, porque has luchado con
Dios y con hombres y has prevalecido" (Bereshit 32:29). Iaakov Avinu
tena dos nombres: Iaakov e Israel. Iaakov alude al ekev, el taln, la parte
ms baja de la persona, lo cual se refiere a la humildad de Iaakov que
someta su propia voluntad ante la voluntad Divina (Nazir 51a, Tosafot
Ibd.). Por otro lado se llamaba tambin Israel, lo cual indica honor y un
cargo importante y este nombre Iaakov lo adquiri gracias a su grandeza
en Tor (Radak Melajim I 18:31). El Ben Ish Jai (Shan Rishon Ki Tetz)
dice que en el futuro el pueblo de Israel se elevar del nivel de Iaakov al
nivel de Israel, puesto que Iaakov representa el primer nivel en el sentido
de "Iaakov era un hombre ntegro que habitaba en tiendas" (Bereshit
25:27); mientras que Israel es el segundo nivel que se adquiere despus
14 b Bamidbar b

del primero, en el sentido de "Israel, en quien ser glorificado" (Ieshai

49:3).

Si prestamos atencin a este versculo veremos que la palabra "Israel"

tiene relacin con la palabra rosh (cabeza) mientras que la palabra "bej"
(en quien) equivale a las veintids letras de la Tor, lo cual nos ensea
que Iaakov Avinu se elev al nivel de Israel que proviene de la palabra
"rosh"(cabeza, dirigente, alguien importante) debido a que se sentaba en
la tienda y se esforzaba en el estudio de las veintids letras de la Tor.
sta es la gloria que Dios encuentra en Sus hijos, el hecho de que se
dediquen a Su Tor con enorme humildad, sin preguntar qu es lo que
est escrito en ella, aceptndola completamente.

Como dijimos al comenzar este artculo, la parash Bamidbar habla

sobre el censo del pueblo de Israel recalcando muchos detalles tales
como el ao, el lugar, la fecha exacta, etc. Aparentemente Dios quiso
ensearnos que en el mismo momento que tuvo lugar el censo, un ao y
un mes despus de que hubiesen salido de Egipto, el pueblo de Israel ya
constitua completamente un pueblo. Si intentamos registrar el comienzo
de otros pueblos sobre la faz de la tierra, veremos que dicho proceso es
el producto de mucho tiempo y deben transcurrir decenas de cientos de
aos hasta que un grupo de personas se unen y logran adquirir el adjetivo
de "pueblo".

No obstante vemos que con el pueblo de Israel ocurri algo que no

tiene paralelo en todo el mundo, ya que luego de un ao y un mes de
haber salido de Egipto ya conformaban un pueblo. Tal como aprendemos
de la Tor, en ese momento era preciso contar a sus miembros pero no
para l, dado que Dios ya saba la cantidad de personas que componan
el pueblo. Con el censo el Creador quiso demostrar a todos los pueblos
del mundo que haban preguntado qu era lo que estaba escrito en la
Tor, que el pueblo de Israel tena una naturaleza singular y haba logrado
unirse y convertirse en un pueblo en tan corto tiempo, debido a que
permanecieron al pie del monte Sina y recibieron la Tor. Y por este
mrito es que se los considera una unidad junto con Dios y la Tor (Zohar
Segunda Parte 90b, Tercera Parte 4b).
 b Torat David b 15

sta es la razn por la cual la Tor se tom el trabajo de registrar la

fecha en la cual se llev a cabo el censo y el nombre del desierto en el
cual se encuentra el Monte Sina: para demostrar a todo el mundo que el
pueblo de Israel se haba convertido en Su pueblo elegido y que Dios se
glorifica en l. Todo esto, que adems aconteci en un perodo muy
breve, es algo que no tiene paralelo en toda la historia de la humanidad
y se debe a que Israel recibi la Tor sin formular preguntas ni
cuestionamientos.

Vemos que Dios le orden a Mosh contar al pueblo a travs del medio
shekel (Shemot 30:12). Por qu no los cont uno por uno sino que debi
recolectar de cada uno una moneda de medio shekel y contar las
monedas? Si bien ya dijeron los comentaristas que la cuenta se llevaba a
cabo de esta manera para que no se vieran afectados por el mal de ojo
(Rashi Ibd.), de todas formas podemos ofrecer otra respuesta.

Como es sabido el pueblo de Israel es diferente de todos los otros

pueblos en cuanto que recibi una alma de lo ms elevado (Zohar,
Primera Parte 20b, Tercera Parte 219a). Dicen los libros sagrados que
Dios insufl en Adam una parte de Su propia alma, tal como el aire que
se encuentra dentro de un globo pertenece a la persona que infl el globo
(Rambn Bereshit 2:7). Salvando las diferencias, Dios insufl parte de Su
alma dentro de la persona (Nefesh HaJaim 1:15), y por eso el alma de la
persona es tan pura y sagrada. Debemos saber que el alma de Adam
HaRishn es la raz de todas las almas del pueblo de Israel, y cada uno de
sus miembros est conectado con el alma de Adam HaRishn y forma
parte de la misma (Emek HaMelej 5:43 y Asar Maamarot, maamar 2, 17).
Por esta razn cada miembro de Israel es responsable por su prjimo,
debido a que sus almas estn conectadas de raz con el alma de Adam
HaRishn (Etz HaDat Tov).

Dado que el pueblo de Israel es como una sola alma, no es posible

contar sus cuerpos por separado, porque as como todos los miembros
de un cuerpo tienen una misma existencia, as tambin todo el pueblo de
Israel tiene una existencia general originada en el alma de Adam
HaRishn. El hecho de que se contara al pueblo a travs del medio shekel
viene a ensearnos la importancia del pueblo de Israel que no puede ser
16 b Bamidbar b

censado persona por persona, porque ellos son como un solo cuerpo.
Esta es otra cualidad que diferencia al pueblo de Israel de los dems
pueblos del mundo: que su alma tiene una raz en lo ms elevado.

Quien preste atencin ver que dentro de la palabra nesham (alma) se

encuentran ocultos grandes secretos. Si dividimos la palabra nesham en
dos partes obtenemos: nun-shama. La letra nun con el milui tiene el valor
numrico de ciento seis y si invertimos las letras de la palabra "shama"
obtenemos "HaShem" que es el Nombre de Dios, y veremos por qu esto
es sorprendente. Podramos preguntar: si Dios es un fuego que quema
(Devarim 4:24), cmo es posible que haya podido insuflar su espritu
dentro del hombre? El hombre podra haberse incendiado a causa de la
intensidad de la santidad! El Zohar explica que para crear el alma, salieron
de Dios diez sefirot, cada una de ellas compuesta a su vez por diez sefirot
adicionales, y l las uni al alma de la persona, que fue creada el sexto
da. La manera y el da en que fue creada el alma del hombre estn
aludidos en la letra nun, que tiene el valor numrico de ciento seis,
equivalente a las cien sefirot y al sexto da en el cual fue creado el hombre,
conforme al modo en que Dios, para crear todos los mundos espirituales,
se contrajo a S mismo con el fin de generar un espacio vaco a Su
alrededor y en ese espacio cre la lnea de luz infinita que sali desde lo
ms elevado (Etz Jaim 1:2).

De todo esto se desprende que el pueblo de Israel es una unidad,

porque su fuente es el Creador sobre Quien se ha dicho: "Dios es uno y
Su Nombre es Uno" (Zejari 14:9). Tal como no se puede contar una nica
cosa, as tampoco se podan contar los cuerpos del pueblo de Israel,
porque ellos son como uno solo. Dice el Zohar que Dios, la Tor y el
pueblo de Israel son una misma cosa (Segunda Parte 90b, Tercera Parte
4b). Porque cuando el pueblo de Israel est apegado a Dios y a la Tor,
se vuelven una misma realidad y en consecuencia no era posible contar
los cuerpos del pueblo de Israel, sino que solamente se lo poda hacer de
manera indirecta.
 b Torat David b 17

Resumen
a Es necesario explicar por qu se extendi la Tor en lo referente al censo
del pueblo de Israel cuando por lo general se caracteriza por el uso
sinttico de las palabras. Tambin es necesario entender por qu Dios
pidi que se contara al pueblo con el medio shekel siendo que l ya saba
cuntas personas conformaban el pueblo.
a Podemos responder que el pueblo de Israel acept la Tor con enorme
entrega y sin preguntar qu era lo que estaba escrito en ella. La Tor nos
exige enormes sacrificios y a pesar de toda la belleza que ella otorga,
tambin trae muchas dificultades. Al contar al pueblo de Israel Dios quiso
mostrar que los israelitas tuvieron el mrito de convertirse en un pueblo y
que Dios se glorifica en l, porque aceptaron la Tor sin cuestionamientos.
A pesar de que para l mismo Dios no precisaba censar al pueblo, de
todas maneras orden que lo hicieran para demostrar la grandeza del
pueblo judo.
a La Tor detalla lo relativo al censo del pueblo de Israel, el ao y el lugar
en el que se llev a cabo, para demostrar que a pesar de que a todas las
naciones del mundo les llev muchos aos convertirse en un pueblo, el
pueblo de Israel lo hizo apenas sali de Egipto, y esto se debe a que acept
gustosamente la Tor.
a Es necesario entender por qu Dios orden contar al pueblo a travs del
medio shekel y no contarlos uno por uno. Los mefarshim explicaron que
esto fue as para evitar el mal de ojo. Podemos agregar que todas las almas
del pueblo de Israel tienen la misma raz en el alma de Adam HaRishn
y en consecuencia son responsables los unos por los otros. Debido a que
comparten la misma raz y son como una misma realidad, no era posible
contar por separado a sus cuerpos y fue necesario contarlos a travs del
medio shekel.
a Podemos dividir la palabra "nesham" en nun-shama. La letra nun
sumando el milui tiene el valor numrico de ciento seis, y si invertimos la
palabra "shama" obtenemos "HaShem". La explicacin es que Dios
insufl su espritu en el hombre y lo uni a travs de diez sefirot, cada
una de las cuales a su vez est compuesta por otras diez sefirot, lo cual
18 b Bamidbar b

equivale a cien y el seis equivale al sexto da en el cual fue creado el

hombre. De esta manera el alma de la persona est conectada con la luz
infinita.

El Trabajo Necesario Para Recibir la Tor

"El Eterno habl a Mosh en el desierto de
Sina, en la Tienda del Encuentro, en el primer
[da] del segundo mes del segundo ao despus
de su salida de la tierra de Egipto, para decir:
Hagan el censo de toda la asamblea de Israel
segn sus familias, segn sus casas paternas,
conforme al nmero de nombres, todos los
varones por sus cabezas. De veinte aos en
adelante todo el que sale al ejrcito en Israel-
los contarn segn sus legiones, t y Aharn".
(Bamidbar1:1-3)

Podemos preguntarnos por qu la Tor abunda en detalles dicindonos

el lugar desde el cual Dios le habl a Mosh (el desierto del Sina, en la
Tienda del Encuentro), el ao (el segundo ao despus de haber salido
de Egipto) y la fecha (el primer da del segundo mes). La Tor tambin se
extendi registrando todos los detalles relativos al censo de los hijos de
Israel, mientras que en otras ordenanzas no encontramos tantos detalles.
Por qu en este caso la Tor decidi extenderse en el relato?

Podemos decir que debido a que ahora ya se haba construido el

Mishkn, tambin cada judo se haba convertido en un pequeo Mishkn
dado que Dios haba posado Su presencia en sus corazones, tal como est
escrito: "Me harn un santuario y habitar en ellos"(Shemot 25:8). Y
 b Torat David b 19

dijeron los Sabios que no est escrito "en l" sino "en ellos", es decir en
el corazn de cada miembro del pueblo de Israel (Nefesh HaJaim 1:4). Tal
como haban sido designados los cohanim y los levitas para el servicio en
el Mishkn, as tambin ahora se design a toda la congregacin para ser
el pueblo elegido de Dios, en el sentido de: "Y ustedes sern para M un
reino de sacerdotes y un pueblo sagrado"(Shemot 19:6). El hecho de que
cada judo se encontrara alrededor de la Tienda del Encuentro de acuerdo
con su tribu y su bandera, de acuerdo con su familia y la casa de su padre,
le permita conectarse con la santidad del Mishkn y recibir su influencia.
Por eso la Tor se extendi en el relato del censo, para explicar su
significado y su sentido, y as fue que Dios cont a Sus hijos para
santificarlos con el fin de que fueran un reino de sacerdotes y un pueblo
sagrado.

Para que el pueblo de Israel pudiera volverse un reino de sacerdotes

para el Eterno, en primer lugar deba llevarse a s mismo al desierto, es
decir someter su propia voluntad ante la voluntad de Dios. Por eso la
Tor comenz diciendo que Dios le habl a Mosh desde la Tienda del
Encuentro, para ensear que deba esforzarse en la tienda de la Tor,
alejando todos los deseos mundanos y materiales, y dedicar
completamente sus corazones al Eterno. A pesar de que ya sabamos en
qu desierto se encontraban, la Tor menciona que Dios le habl a Mosh
en el desierto de Sina para ensearnos, como dijimos previamente, que
as como el monte Sina tuvo el mrito de que Dios revelara en l su
Presencia debido a su enorme humildad y entregara all la Tor al pueblo
de Israel (Meguil 29a, Sot 8a), as tambin el pueblo de Israel tendr el
mrito de que Dios resida entre ellos al comportarse con humildad y
modestia.

La Tor especifica que Dios se revel ante Mosh el segundo mes

despus de la salida de Egipto, que es el mes de Iar, con el propsito de
ensearnos que el mes de Iar es un mes de trabajo personal y
perfeccionamiento como preparacin para el mes de sivn, en el cual fue
entregada la Tor al mundo. La festividad de la Entrega de la Tor no fue
algo que ocurri una sola vez, sino que cada ao celebramos este da para
mostrar cun amada nos es la Tor. As como los padres celebran cada
20 b Bamidbar b

ao el cumpleaos de su hijo dado que fue el momento en que l lleg al

mundo y esto expresa cada vez la alegra que sienten por su nacimiento,
de la misma manera el pueblo de Israel en todas las generaciones celebra
el da de la entrega de la Tor que tuvo lugar en el mes de sivn.

Debemos saber que la sagrada Tor no puede encontrarse en la

persona sin que sta realice un trabajo personal. Por ello es necesario que
la persona se convierta en un recipiente apropiado a travs de la
correccin de sus cualidades personales, su desarrollo y su temor al
Cielo. Solamente cuando la persona se prepara a s misma de la manera
debida y se vuelve un recipiente adecuado y honorable para la Tor, tiene
el mrito de que la Tor repose en ella y la eleve por la escalera que
conduce a Dios. Este es un mensaje muy importante para el pueblo de
Israel: ahora que cuentan con el Mishkn cada uno puede tener el mrito
de que la Presencia Divina repose en ellos si trabajan sobre sus
cualidades.

No fue igual la preparacin que hicieron el primer ao despus de salir

de Egipto para recibir la Tor si se la compara con aquella que realizaron
el segundo ao. Porque cuando el pueblo sali de Egipto se encontraba
en los cuarenta y nueve niveles de impureza y slo un pequeo paso los
separaba del nivel cincuenta (Zohar Jadash comienzo parash Itr; Shel
Pesajim, Matz Asjhir 33). Debido a que su trabajo y purificacin tuvo
lugar sin que tuvieran la Tor en sus manos, llegaron a debilitarse en el
estudio hasta que fueron atacados por Amalek (Sanhedrn 106a, Rashi
Ibd.). Pero ahora, al segundo ao despus de haber salido de Egipto, el
pueblo de Israel ya tena la Tor y era considerado como un pequeo
santuario, por lo cual los preparativos para recibir la Tor fueron mucho
ms intensos y con la intencin de llegar a la perfeccin.

Es por esta razn que la Tor recuerda el mes y el ao en el cual Dios

le habl a Mosh, para ensearnos que no es lo mismo el primer ao que
el segundo despus de haber salido de Egipto, porque ahora ya tenan en
sus manos la Tor. Tambin se menciona que fue en el mes de Iar, para
recordarle al pueblo que este mes es un momento propicio para
prepararse en vistas de la entrega de la Tor.
 b Torat David b 21

Si el pueblo de Israel internalizaba esto y segua el camino de la

anulacin y el alejamiento de las vanidades mundanas, tendra el mrito
de apegarse a la Tor y dedicarse a ella, lo cual lo elevara todava ms
hasta llegar a convertirse en el pueblo elegido y en un reino de
sacerdotes; soldados en el ejrcito Divino. Mientras que los cohanim y los
levitas se encontraban dedicados al servicio en el Mishkn, tambin el
pueblo en general estara dedicado a su servicio que significa la
dedicacin a la Tor. Por eso dice la Tor: "De acuerdo con la palabra de
Dios viaj el pueblo de Israel y de acuerdo con Su palabra acamp"
(Bamidbar 9:18). Esto significa que tanto al viajar como al acampar Israel
no se alej de la Tor que recibi de la boca de Dios.

Tambin podemos decir que la Tor se extendi aqu en los detalles

para enfatizar los preparativos que se realizaron por segunda vez para la
entrega de la Tor, dado que ya haban pecado con el Becerro de Oro, lo
que provoc el quiebre de las primeras tablas, y tambin se haba
levantado Amalek en su contra cuando descuidaron el estudio. De esta
manera, la Tor le ense al pueblo cmo poda tener el mrito de recibir
la Tor nuevamente con absoluta emocin, para que no volviera a pecar.

Esto no slo es una enseanza para el pueblo de Israel en ese momento

sino que es vlida para todas las generaciones: cmo debemos
prepararnos para recibir la Tor. Cada persona de Israel debe saber que
si no se prepara para recibir la Tor corrigiendo aquellos aspectos de la
relacin entre la persona y su prjimo y entre la persona y Dios,
dedicndose a la Tor y a las mitzvot con anulacin y humildad,
entonces cmo podr presentarse el da de la entrega de la Tor? Una
terrible vergenza cubrir su rostro por no haberse preparado a tiempo.
Por qu Dios debe entregarle la Tor a la persona que no manifiesta el
menor inters en recibirla y que no la valora? Sobre la persona que slo
aprovecha la festividad de Shavuot para comer, beber y dormir
brindndole placer a su cuerpo, Dios dijo: "Sus novilunios y sus
celebraciones odia Mi alma. Son una carga para Mi" (Ieshai 1:14).

Por esta razn las parashiot Behar, Bejukotai y Bamidbar se leen en los
das en que estamos prximos a la entrega de la Tor, para recordar a
todas las generaciones y a cada miembro de Israel que fuimos contados
22 b Bamidbar b

para convertirnos en un reino de sacerdotes y en un pueblo sagrado, con

el fin de que efecturamos un trabajo personal en vistas de dicha entrega.
Si la persona realmente se prepara a s misma de la manera debida y se
convierte en un recipiente adecuado para la Tor, entonces tiene el
mrito de que la Tor repose sobre ella y de transformarse en un Mishkn
en miniatura.

Resumen
a Es necesario entender por qu la Tor provee tantos detalles respecto al
lugar y al momento en el cual Dios habl con Mosh, lo cual no sucede
con el resto de los censos. Considerando que esto ocurri despus de que
se estableciera el Mishkn, los detalles vienen a testimoniar que ese conteo
era ms importante que otros, porque entonces se le orden al pueblo de
Israel ser un reino de sacerdotes y un pueblo sagrado.
a La Tor seala que Dios se le revel a Mosh en el desierto de Sina, para
ensearnos que la persona debe convertirse a s misma en un desierto (es
decir, ser humilde) para que la Tor pueda vivir en ella. Tambin est
escrito que Dios habl con Mosh en la Tienda del Encuentro, para
mostrarnos que la persona debe esforzarse en la tienda de la Tor y de
esta manera tendr el mrito de que el Nombre de Dios repose sobre ella.
a La Tor explicita que esto aconteci en el segundo mes que es el mes de
Iar, para ensearnos que ste es un mes de preparacin antes de Sivn,
cuando recibimos la Tor. Esto no es algo que ocurri una sola vez en la
historia sino que se repite ao tras ao. La Tor indica que esto sucedi
el segundo ao despus de haber salido de Egipto, porque no es igual el
trabajo que deban realizar para recibir la Tor el primer ao -cuando se
encontraban en los cuarenta y nueve niveles de impureza-, respecto al
trabajo que fue necesario el segundo ao,-cuando ya tenan en sus manos
la Tor e incluso Dios habitaba entre ellos-, por lo cual podan prepararse
de otra manera para recibir la Tor.
 b Torat David b 23

Derej Eretz Precede a la Tor

"El Eterno habl a Mosh en el desierto de
Sina, en la Tienda del Encuentro, en el primer
[da] del segundo mes del segundo ao despus
de su salida de la tierra de Egipto, para decir:
Hagan el censo de toda la asamblea de Israel
segn sus familias, segn sus casas paternas,
conforme al nmero de nombres, todos los
varones por sus cabezas. De veinte aos en
adelante todo el que sale al ejrcito en Israel-
los contarn segn sus legiones, t y Aharn".
(Bamidbar1:1-3)

Dios le orden a Mosh en el desierto del Sina censar a todo el pueblo

de Israel de acuerdo con sus familias, con sus casas paternas, cada varn
a partir de los veinte aos de edad, que es la edad en la cual salan al
ejrcito. Pero vemos que la Tor orden que no se contaran a los hijos
de Levi en ese censo sino que les dedic un censo particular, tal como
est escrito: "Pero no hars el cmputo de la tribu de Levi ni los censars
en medio de los Hijos de Israel" (Ibd. 1:49). A continuacin en la parash
se detalla el censo de los hijos de Levi, que fue diferente del censo del
pueblo de Israel, ya que mientras que el pueblo fue censado a partir de
los veinte aos de edad, los miembros de la tribu de Levi fueron contados
a partir del mes de vida, tal como est escrito:"Cuenta a los hijos de Levi
segn sus casas paternas, segn sus familias; a todo varn de un mes de
edad en adelante lo contars" (Ibd. 3:15).

Por qu esta distincin con respecto a la tribu de Levi censndolos a

partir del mes de edad mientras que el resto del pueblo fue contado
solamente a partir de los veinte aos? Tambin es necesario entender por
qu con respecto a los hijos de Israel en general se dice que sern
contados "por sus cabezas" pero no dice lo mismo con respecto a los
miembros de la tribu de Levi.
24 b Bamidbar b

Vemos tambin que la Tora le ordena a los hijos de Israel acampar

alrededor de la Tienda del Encuentro: "Cada hombre junto a su
estandarte, conforme a las insignias de las casas paternas" (Ibd. 2:2). De
acuerdo con lo que explica all Rashi: "Cada estandarte tendr una
insignia distintiva, un pedazo de tela teida de un color particular que
estar colgada a la vista de todos. El color de cada una de las insignias
ser diferente del color de las dems. El color de cada uno ser el mismo
que el color de la piedra especfica que le fue fijada en el joshen. Sin
embargo esto no se entiende, porque sabemos que la fuerza del pueblo
de Israel proviene del hecho de que est unido y de que cada uno sea
responsable por su prjimo. Entonces, por qu Dios orden que cada
tribu acampara de acuerdo con su propia bandera siendo que una sola
bandera habra indicado la unin de todo el pueblo de Israel? Cuando
cada tribu portaba su propia bandera podan llegar a haber peleas y
discusiones cuando distintas partes intentaran demostrar que su
estandarte era ms bello y distinguido. Aparentemente hubiese sido
mejor evitar esto ordenando que todo el pueblo acampara bajo una sola
bandera.

Responderemos primero a la segunda pregunta diciendo que la palabra

"deguel" (bandera) tiene la misma raz que la palabra "gadlut" (grandeza).
De qu manera puede llegar Israel a la grandeza en Tor? Permaneciendo
en un orden maravilloso y acampando alrededor de la Tienda del
Encuentro, cada uno de acuerdo con la bandera de su propia familia.
Podemos decir que el orden y la organizacin se encuentran dentro de la
regla del "derej eretz" (buenos modales, buen comportamiento). La
persona reconoce cul es su lugar y a partir de eso puede actuar. Debido
a que el derej eretz antecede a la Tor (Tana deBe Eliahu Rab 1), Dios
les orden acampar de acuerdo con las banderas de sus tribus, para que
de esta manera se acostumbraran al orden y a los buenos modales, en
donde el ms pequeo no se adelanta al ms grande, sino que cada uno
se encuentra en el lugar adecuado de acuerdo con su nivel. En la medida
en que el pueblo se acostumbrara a acampar de acuerdo con sus
banderas, se incrementara en ellos el derej eretz, que es la piedra
fundamental para poder recibir la sagrada Tor.
 b Torat David b 25

Cuando la persona se dedica con todas sus fuerzas a la Tor pero

carece de derej eretz, entonces su Tor no sirve de nada. Porque, de qu
le sirve a la persona esforzarse en el estudio de la Tor cuando siente
odio, envidia y enojo y no ayuda a su prjimo a sobrellevar su carga? En
esta situacin en la cual la persona no se educa a s misma para tener
derej eretz, rpidamente puede llegar a pecar. Pero en cambio la Tor que
va acompaada de derej eretz, es una Tor elevada que tiene la fuerza
para llevar a la persona a niveles increbles y acercarla a la perfeccin.

Por eso, cuando la persona reconoce cul es su lugar y acta de

acuerdo con el orden que se le estableci de antemano a su servicio,
entonces toda su vida personal se vuelve organizada y ordenada. Y
cuando la vida de la persona est ordenada, entonces puede llegar a tener
orden en su servicio a Dios. Dado que toda la vida del judo exige
exactitud y orden, el hecho de acostumbrarse a mantener esta buena
cualidad puede ayudarla mucho en el servicio a Dios. Ya dijeron los
Sabios: "Los actos de los padres son una seal para los hijos"(Tanjuma
Lej Lej 9, Rambn Lej Lej 12:2). De esta manera resulta que el hecho de
que los hijos de Israel acamparan alrededor del Mishkn de acuerdo con
sus banderas y al orden establecido por Dios, les ense a las
generaciones venideras que deben vivir de acuerdo con un orden y
tiempos fijos, lo cual constituye la base de la vida de la persona que
cumple Tor y mitzvot.

Adems la persona que es meticulosa y vive con orden y organizacin,

lo expresa tambin en su apariencia exterior. Son conocidas las palabras
de la Guemar respecto a que un talmid jajam que tiene una mancha en
sus vestimentas es considerado culpable, porque su ropa sucia provoca
una profanacin del Nombre Divino (Shabat 114a). Por otra parte cuando
un talmid jajam se presenta en pblico con ropas limpias y prolijas,
provoca una santificacin del Nombre de Dios y su apariencia pulcra
incluso puede atraer a otros judos alejados hacia su Padre en los Cielos
cuando ven que los judos que cuidan Tor y mitzvot no viven en medio
de la pobreza y el abandono sino lo contrario. En este caso, la apariencia
exterior da testimonio de una buena vida.
26 b Bamidbar b

Otro punto que vale la pena resaltar es que la idea de "deguel" alude a
la identificacin y a la individualidad. Y la prueba est en que cada pas
independiente tiene su propia bandera que representa su identidad.
Podemos decir que cuando el pueblo de Israel acampaba alrededor del
Mishkn, cada uno de acuerdo a su bandera y a la casa de su padre, segn
el orden que se les haba establecido, se mantena la independencia y la
identidad de cada tribu y de cada familia, porque la entrada de ninguna
tienda estaba en la misma direccin que la entrada de las otras (Baba
Metza 60a). En cambio, si todo Israel hubiese acampado junto y no
conforme a una divisin ordenada de banderas, hubiese dominado la
confusin y las entradas de las tiendas hubieran quedado una frente a la
otra.

Y no hay mayor derej eretz que cuando a cada familia y a cada tribu se
le otorga la libertad y la intimidad que necesita, porque la persona debe
estar concentrada en sus cuatro amot sin estar pendiente de lo que hacen
los dems. Esto no quiere decir de ninguna manera que la persona debe
estar desconectada de las otras. Por el contrario, siempre debemos
extender nuestra mano abierta y nuestro odo atento a las necesidades
del prjimo; sin embargo se debe ayudar a los dems sin afectar su
intimidad y su privacidad. Lamentablemente vemos que muchas personas
actan precisamente movidas por la curiosidad por saber qu pasa con
la vida de los otros, siendo su ayuda solamente una excusa para ocultar
la verdadera razn que los mueve a acercarse a ellos, es decir la
curiosidad y el deseo de indagar.

Incluso el malvado Bilam alab al pueblo de Israel por el hecho de que

las entradas de sus tiendas no estaban las unas frente a las otras, tal
como est escrito: "Qu bellas son tus tiendas, Oh Iaakov. Tus moradas,
Israel" (Bamidbar 24:5). A pesar de que Bilam quera maldecir al pueblo
de Israel, sus pensamientos se invirtieron y de repente se vio
bendicindolos y alabndolos. Por qu? Qu es lo que vio Bilam y lo que
destac en su alabanza? Justamente que las entradas de las tiendas
estaban en distintas posiciones, para que no se viera desde unas a las
otras, manteniendo as el recato y el derej eretz del pueblo de Israel (Ialkut
Shimoni Bamidbar 771).
 b Torat David b 27

Con respecto a por qu la tribu de Levi fue censada por separado y a

partir del mes de edad a diferencia del resto del pueblo que fue contado
a partir de los veinte aos, podemos decir que la Tor quiso brindar un
honor especial a los miembros de la tribu de Levi, tal como dice Rashi:
"Porque la legin personal del Rey es digna de ser contada aparte"
(Bamidbar 1:49). Dado que la tribu de Levi tiene un grado de santidad
distinto que el resto del pueblo, fue censado a partir del mes de vida para
demostrar que desde el momento mismo en que nacen se incorporan a la
legin del Rey, tal como dijeron los Sabios que cuando naci Levi ben (el
hijo de) Iaakov los ngeles lo llevaron ante Dios y l lo bendijo para que
fuera un siervo en la casa de Dios (Rashi, Bereshit 29:34). Y tal como Levi
ben Iaakov estuvo dedicado al servicio Divino desde el momento de su
nacimiento, tambin sus descendientes estn santificados para el servicio
Divino y por ello fueron censados a partir del mes de vida.

El motivo por el que no est escrito "por sus cabezas" cuando se

orden contar a la tribu de Levi, es que dicha frase no es adecuada para
ellos debido a su gran santidad, porque este trmino no es un adjetivo
adecuado para quienes sirven en la legin del Rey. Adems la palabra
"gulgolotam" (por sus cabezas) tiene relacin con la palabra "guilgul"
(reencarnacin). Y la persona que sirve a Dios y est cerca de l, no
vuelve al mundo en otra encarnacin. Debido a que la Tribu de Levi fue
elegida para ser los sirvientes de Dios en Su palacio, ellos no regresan al
mundo a corregir sus pecados en otras encarnaciones, porque su tarea
es corregir al mundo con el reinado Divino a travs de su servicio en el
Mishkn y de los sacrificios. Por esta razn no se utiliz para ellos la
expresin: "por sus cabezas".

As como el hecho de acampar conforme a sus banderas le ense al

pueblo de Israel derej eretz, as tambin la posicin especial de la tribu de
Levi les ense a las otras tribus que hay entre ellos una tribu que se
distingue por su cercana a Dios. El hecho de que el pueblo acampara en
un crculo ms externo y la tribu de Levi en un crculo ms cercano a la
Tienda del Encuentro, permiti que entendieran la elevacin especial de
la tribu de Levi, los sirvientes de Dios. Podemos ver lo que ocurri con
Koraj y su grupo al alejarse de la cualidad de derej eretz y cuestionar la
28 b Bamidbar b

posicin de Mosh Rabenu como lder del pueblo. Y no hay mejor

enseanza que la que se desprende de lo sucedido con Koraj para
aprender que cada uno debe reconocer su lugar y alegrarse y no intentar
engrandecerse a costas de otra persona cuando no se lo merece. Cuando
la persona se comporta con derej eretz, tiene el mrito de que la Tor
crezca en ella y le brinda satisfaccin a nuestro Padre en los Cielos.

Podemos decir tambin que esta parash le fue transmitida a Mosh

Rabenu en el segundo mes despus del xodo de Egipto que es el mes de
Iar, como preparacin para la entrega de la Tor en el mes de Sivn. Esta
parash nos ensea que todo el que desea recibir la Tor con temor e
integridad en primer lugar debe acostumbrarse a actuar con derej eretz,
porque esa es la base para la existencia de la sagrada Tor, como est
escrito (Tana deBe Eliahu Rab 1): "El derej eretz antecede a la Tor".

Resumen
a No se entiende por qu la tribu de Levi fue censada a partir del mes de
vida mientras que el resto del pueblo fue censado solamente a partir de
los veinte aos. Y tambin nos preguntamos por qu la frase "de acuerdo
con sus cabezas" slo aparece en referencia al pueblo de Israel en general
pero no para la tribu de Levi.
a Es necesario comprender por qu se le orden a Israel acampar a cada uno
de acuerdo a su bandera cuando aparentemente el acampar todos juntos
bajo una misma bandera hubiese indicado mayor unin. Sobre todo
teniendo en cuenta que el hecho de acampar con distintas banderas poda
llegar a provocar peleas y discusiones.
a La palabra "deguel" (bandera) alude a la grandeza en la Tor y significa
que el pueblo slo tuvo el mrito de crecer en Tor cuando cada uno
reconoci el lugar que le corresponda. Porque el derej eretz indica que el
ms pequeo no se adelanta al mayor. Adems el hecho de acampar de
acuerdo a las banderas, en un orden preestablecido, acostumbra al pueblo
al orden y la organizacin que constituyen la base para el cumplimiento
de la Tor.
 b Torat David b 29

a La palabra "deguel" alude a la identidad y la privacidad y el hecho de que

acamparon conforme a sus banderas llev a que las puertas de las tiendas
no estuvieran enfrentadas. Tal como dijo Bilam: "Qu bellas son tus
tiendas Iaakov, tus moradas, Israel", alabando el recato en la disposicin
de las tiendas.
a La tribu de Levi tiene una importancia especial por ser la legin del Rey
y por eso se los cens por separado. Y para sealar su importancia fueron
contados a partir del mes de vida, para ensearnos que desde el momento
de su nacimiento se unen a la legin del Rey.
a La expresin "legulgolotam" (por sus cabezas) no se utiliz en referencia
a la tribu de Levi, porque no es una expresin adecuada para la tribu
elegida. La palabra "gulgolotam" tiene relacin con la palabra "guilgul"
(reencarnacin) y dado que la tribu de Levi sirve en el Santuario sus
miembros no vuelven a reencarnar.

El Campamento del Pueblo de Israel de

Acuerdo con sus Banderas y el Elevado
Nivel de Rab Shimon Bar Iojai
"Cada hombre junto con su estandarte,
conforme a las insignias de sus casas paternas,
[as] acamparn los hijos de Israel; a cierta
distancia en derredor de la Tienda del
Encuentro acamparn"
(Bamidbar 2:2)

El Midrash Tanjuma (Bamidbar 12) menciona que cuando Dios orden

que las tribus acamparan alrededor del Mishkn segn sus banderas,
Mosh Rabenu le dijo a Dios que dicha situacin (en la que cada tribu
30 b Bamidbar b

tendra su propio estandarte y su propio lugar al lado del Mishkn,

algunas tribus ms cerca y otras ms alejadas), provocara discusiones
entre ellas. Dios le respondi a Mosh que tal como Iaakov Avinu antes
de morir dispuso el modo en que sus hijos llevaran su fretro, as
tambin acamparan alrededor del Mishkn.

Podemos preguntarnos por qu Dios quiso que cada tribu tuviera su

propia bandera. El Arizal (Pri Etz Jaim, introduccin a la Plegaria) explica
que hay doce entradas en el cielo, equivalentes a las doce tribus. Cada
tribu y cada nusaj (versin) tiene su propia entrada y por eso no es bueno
que la persona cambie el nusaj de su plegaria. Teniendo en cuenta esto,
se entiende por qu Dios los orden alrededor del Mishkn a cada uno en
un lugar fijo, dado que cada tribu precisaba su lugar tal como cuenta con
su entrada particular en el Cielo. Pero qu necesidad haba de que cada
tribu tuviera una bandera propia?

Podemos decir que Dios quiso que los hijos de Israel estuvieran cerca
de la Shejin, por eso les orden acampar alrededor del Mishkn. Pero l
tambin deseaba que hubiera paz dentro del pueblo. El trabajo de cada
uno era comprender que a pesar de la cercana que tena su propia tribu
respecto del Mishkn, no se deba a sus propios mritos sino a que as lo
haba ordenado el Creador. Por lo tanto, a pesar de que cada uno tena
su propia bandera y su propia cercana en relacin al Mishkn, de todas
maneras deban ver lo bueno que tenan los dems y sentir que los otros
eran mejores que ellos mismos. La palabra "deguel" (bandera) tiene
relacin con la palabra "gadlut", para recordarle a la persona que debe
considerar al prjimo ms grande que ella misma, y eso es lo que lleva a
la unin.

Vemos en las palabras de nuestros Sabios que los alumnos de Rab

Akiva fueron castigados por no haberse honrado los unos a los otros, y
esto significa que no pensaron y no sintieron que el otro fuera mejor que
ellos (Ievamot 62b). Uno de los tanatas dijo: "Y a mi alumno ms que a
todos" (Makot 10a); porque valoraba mucho a sus alumnos. En verdad es
as, porque con el Rabino uno solamente estudia, pero con los alumnos
uno realmente vive y se puede aprender mucho de ellos. Y esta es la
explicacin de las palabras de los Sabios: "O un compaero (jevruta) o la
 b Torat David b 31

muerte" (Taanit 23a), porque si la persona no tiene un compaero a quien

puede valorar y de quien puede aprender porque es mejor que ella
misma, entonces es como un muerto. Y como ya hemos mencionado, la
Tor fue entregada en el Monte Sina precisamente porque ste vea a las
otras montaas ms grandes y en comparacin se consider a s mismo
ms pequeo (Bamidbar Rab 13:3). Incluso si la persona viene de una
familia ms importante, de todas maneras debe sentir que el prjimo es
mejor que ella y asombrarse por su grandeza.

Una vez, al estar en Brasil, me invitaron a visitar a una familia muy

adinerada y en esos das tenan un fin de semana largo. Les pregunt qu
planeaban hacer en esos das y me dijeron que tenan una casa grande y
haban programado todos los placeres de este mundo para permanecer
encerrados en la casa durante esos das, desconectados del mundo
exterior. Entre ellos se encontraba una anciana que haba enviudado poco
tiempo atrs. Ella se puso de pie y dijo que haba odo que hara fro y
que sera una pena no tener la posibilidad de ir al mar. Realmente era
terrible ver a una mujer anciana que haba enviudado pocos meses antes
y que lo que ms le preocupaba era que hiciera fro y no poder ir al mar.
Les pregunt si dentro de todos los programas se haban preocupado por
tener algo espiritual, como plegarias o una clase de Tor para cumplir con
la voluntad de Dios, Quien les haba dado toda esa riqueza. Y no pudieron
responderme. Por qu no pudieron responderme? Porque su nico
deseo y aspiracin era ser ms grandes que los dems que no disfrutaran
de las vacaciones tal como ellos lo haran. En consecuencia, no tuvieron
tiempo para preocuparse por su propia espiritualidad.

En el desierto, Dios les ense a los hijos de Israel cmo ver a la

persona que vena detrs y considerarla ms grande que ella misma.
Mosh Rabenu temi que la existencia de un orden de prioridades entre
las tribus despertara envidia entre ellos. Pero Dios le dijo a Mosh que
no temiera, porque precisamente eso les enseara a las tribus a pensar
en los dems. Quien estuviera ms cerca del Mishkn sentira que el que
estaba ms lejos era mejor; y el que estuviese lejos deseara poder estar
ms cerca, tal como aquellos que se encontraban ms cerca de la Shejin.
32 b Bamidbar b

Es un principio bsico que la persona que por ser orgullosa no

reconoce la grandeza de su prjimo, tampoco puede sentir la grandeza
del Creador (Devarim 8:14, Sot 4b). Por eso las tribus que estaban ms
cerca del Mishkn y de la Presencia Divina, tenan el trabajo de sentir la
grandeza de quienes se encontraban detrs de ellos y slo de esta manera
podan tener el mrito de estar cerca de la Presencia Divina.

Una vez, una persona me cont que vio a un Rabino importante que
estaba por entrar a su hogar. El Rabino abri la puerta y enseguida la
cerr, retrocedi y se qued en el hall de entrada. Esta persona le
pregunt al Rabino por qu no entraba a su casa y l le respondi que en
la casa estaba la empleada limpiando y cantando con alegra. Si l entraba
en ese momento, ella dejara de cantar. Por eso no entraba: para no
interrumpir su alegra. Vemos aqu hasta qu punto es posible pensar en
el bien del prjimo, porque incluso cuando se trataba de su propio hogar
este Rabino no entr para que la empleada pudiera seguir cantando
mientras trabajaba.

Debemos analizar las palabras del Midrash Tanjuma (Bamidbar 12)

cuando Dios le dijo a Mosh que los hijos de Israel acamparan de acuerdo
con el orden que estableci Iaakov Avinu para que llevaran su fretro.
Esto en verdad no se entiende, porque cuando la persona pierde a un ser
querido no trata precisamente de recibir honor. En el momento en que
falleci Iaakov los hermanos no sintieron celos, debido al dolor que
sentan; sin embargo cuando se trataba de acampar alrededor del
Mishkn claramente era una situacin que s poda despertar entre ellos
todo tipo de competencia. Si esto es as, por qu Dios equipar estas dos
situaciones?

La explicacin es la siguiente: Dios le dijo a Mosh que el servicio que

deban efectuar las tribus era el de la grandeza; y grandeza era que no
existiera entre ellos celos ni envidia en ese momento, tal como no haba
existido en el momento en que falleci su padre Iaakov. Lo que los poda
salvar de los celos y de la envidia era que cada uno sintiera que el otro
era ms grande que l mismo. Dios les advirti que sta era la razn por
la cual deban acampar de esa forma alrededor del Mishkn, y la bandera
 b Torat David b 33

que tena cada tribu les recordaba que deban reconocer la grandeza del
prjimo.

Una vez iba caminando con una persona que no carece de dinero y
vimos que haba en el suelo una pequea moneda. l fue y la levant.
Quise saber por qu hizo eso y me respondi que cuando era pequeo
no tena dinero y esas pequeas monedas le eran muy necesarias; en
consecuencia ahora tampoco las despreciaba. Como est escrito: la ley
de la prut (centavo) es equivalente a la ley de cien, porque de cada prut
se puede ganar cien, y cada prut tiene importancia (Sanhedrn 8a). De
esto debemos aprender que si cada prut tiene importancia, mucho ms
la tiene cada persona de Israel y est prohibido menospreciarla. Por el
contrario, debemos sentir que el otro es mejor que nosotros mismos.

La grandeza del pueblo de Israel en el desierto radic en que cada uno

reconoca la grandeza de su prjimo. Quienes estaban ms cerca del
Mishkn sentan que aquellos que venan detrs de ellos eran ms
importantes y que slo haban tenido el mrito de acampar ms cerca del
Mishkn debido a la orden de Dios y no a sus propios mritos. Y quienes
estaban ms atrs perciban la grandeza de quienes haban tenido el
mrito de acampar ms cerca de la Presencia Divina y aspiraban a tener
tambin ellos el mrito de acercarse ms a la Shejin.

La grandeza de Rashbi (Rab Shimon bar Iojai)

Podemos preguntarnos por qu Rab Shimon Bar Iojai tuvo el mrito de
que tantas personas visiten a diario su tumba. Si bien hubo muchos otros
grandes tanatas, no hay ninguna otra tumba a la cual lleguen miles de
personas todo el tiempo. El da de la hilul de Rashbi nadie ayuna y est
escrito en los libros del Arizal que Rab Shimon castig a Rab Abraham
Berujim, uno de los alumnos del Ari, quien dijo en Lag BaOmer, el da de
la hilul de Rashbi, la plegaria "Najem" (como en Tish BeAv) (Etz Jaim
Sefirat HaOmer 7). En el da del aniversario del fallecimiento de otros
tanatas y grandes de la Tor hay personas que ayunan y se lamentan. Por
ejemplo, el siete de adar que es el da del fallecimiento de Mosh Rabenu,
hay gente que ayuna; pero en el da del fallecimiento de Rashbi no
34 b Bamidbar b

ayunamos, por lo que vemos que Rashbi tena un nivel especial y es

necesario entender cul es la diferencia.

Dice la Guemar que Rab Akiva daba una clase y en la primera fila
estaba sentado Rab Meir y en la ltima estaba sentado Rashbi (Ierushalmi
Sanhedrn captulo 1 halaj 2 6:2). Rab Akiva vio que Rashbi no estaba
concentrado y le pregunt la razn. l le respondi que se deba a que
estaba sentado atrs. Rab Akiva le respondi que deba bastarle con
saber que l y Dios reconocan su nivel. Podemos preguntarnos por qu
razn Rashbi deseaba sentarse ms adelante, acaso le preocupaba su
honor? Obviamente no era sta la razn!

La respuesta es la misma que dimos en relacin a la manera en que

acampaba el pueblo de Israel de acuerdo a sus banderas. Rashbi deseaba
sentarse adelante para poder estar en la posicin necesaria para poder
reconocer la grandeza de quienes se sentaban detrs y de esa manera
reconocer la altura de todos los alumnos. Porque quien se sienta ms
adelante tiene la tarea de pensar que no se encuentra all por sus propios
mritos sino solamente porque as lo dispuso el Rabino, y su obligacin
es reconocer la grandeza de todos los dems. Y esto es precisamente lo
que deseaba Rashbi. Pero Rab Akiva le respondi que era suficiente con
que Dios y l reconocieran la pureza de sus pensamientos y supieran que
deseaba trabajar sobre sus cualidades, lo cual ya implicaba que lo haba
hecho.

Rashbi tuvo el mrito de que se diga sobre l: "Sobre ti se ha dicho:

'hagamos un hombre'" (En los versos de "Bar Iojai Nimshajta" y "Shem
Ben"). Es decir que al crear el mundo Dios dijo: "Hagamos un hombre"
(Bereshit 1:26) y que toda la creacin del hombre vali la pena por Rab
Shimon. Porque a pesar de que Adam HaRishn pec, Rashbi permaneci
como antes del pecado y por l vali la pena que el hombre hubiera sido
creado.

Otra cualidad que destaca a Rashbi es que l vivi en la poca de los

romanos quienes haban prohibido estudiar Tor. Pero l estudi Tor
con enorme sacrificio y entrega y no slo eso, sino que tambin luch
contra los romanos poniendo en peligro su vida, hablando en contra de
 b Torat David b 35

la cultura romana y alentando a todos a estudiar Tor. Es decir que

adems de estudiar Tor l mismo, habl en contra de los romanos y se
preocup actuando para evitar que el pueblo de Israel aprendiera de los
actos malvados de los romanos (Shabat 33b).

A diferencia de esto podemos observarnos a nosotros mismos y ver en

qu grado estamos influenciados por aquello que ven nuestros ojos.
Siempre vamos corriendo a comprar cada nuevo sombrero que sale al
mercado. Una vez un Admor entr al Bet Midrash con sombrero en vez de
shtraimel, lo cual les result muy extrao a sus jasidim. Acaso haba
abandonado la jasidut? El Admor les dijo: "Vi a un no judo que iba
caminando con un shtraimel y a pesar de que lo haca para ridiculizarnos,
yo no quiero usarlo porque lo vi y eso influy sobre m. Vemos hasta qu
grado nos influye aquello que vemos, y por eso Rashbi luch tanto contra
la influencia de los romanos.

Rashbi fue como los jashmonaim que lucharon contra la cultura griega
y se esforzaron en el estudio de la Tor. l luch contra la cultura y la
influencia de los romanos y tambin estudi Tor con absoluta entrega.
Pero mientras que en la poca de los jashmonaim todo el pueblo judo se
salv de manera milagrosa (por lo cual nuestros Sabios establecieron la
festividad de Jnuca), en la poca de Rashbi tuvo lugar una salvacin no
general sino particular, porque los romanos lo perseguan y Dios lo salv.
Eso hizo que no se haya fijado una celebracin para todas las
generaciones, pero s se preserv y se recuerda el da de su fallecimiento
y por eso tantas personas van a visitar su tumba.

Debemos saber que todo lo que vemos nos influye en gran medida,
incluso cuando no nos damos cuenta. Contra esto luch Rab Shimon bar
Iojai, para que el pueblo de Israel no se viera influido por los romanos.

Una vez una persona me cont que haba pecado contra su empleador
de manera vergonzosa y no saba cmo haba llegado a hacer algo as. Le
pregunt si vea cosas prohibidas y me respondi afirmativamente. Le
dije que en ese caso no era sorprendente que hubiese llegado a caer tan
bajo, porque todo lo que vemos nos influye y nos enfra. Por ejemplo si
en una habitacin en la cual hay mucha luz colocamos una cortina, la luz
36 b Bamidbar b

disminuir. Si agregamos una segunda cortina, la luz disminuir todava

ms. Y as sucesivamente con cada nueva cortina que sigamos agregando.
Lo mismo ocurre con la espiritualidad: cada cosa prohibida que vemos
crea en el hombre una klip (cscara, impureza) que oscurece nuestra
visin como una pantalla que se interpone entre nosotros y Dios. Y esto
lleva a que se enfre la fe de la persona. De esta manera la persona va
quedando en medio de una gran oscuridad y en consecuencia termina
pecando. Por eso la persona debe cuidarse de todo pecado y de no ver
cosas prohibidas. Y si alguna vez la persona cae que Dios no lo permita-
de inmediato debe quitarse esa klip que lo envuelve, ir a la mikve y dar
mucha tzedak a los ben Tor y a los pobres antes de que sea demasiado
tarde. Porque tal como dijeron nuestros Sabios, a medida que la persona
peca, dicha accin se le va volviendo como algo "permitido" (Ioma 86b).
Esta era principalmente la preocupacin de Rashbi: que el pueblo de
Israel no se viera influenciado por los romanos sin que se dieran cuenta.
Y este es el elevado nivel de Rab Shimon bar Iojai.

Resumen
a Cuenta el Midrash Tanjuma que Mosh Rabenu le dijo a Dios que el
hecho de que cada tribu tuviera su propia bandera y de que algunas tribus
acamparan ms cerca del Mishkn que otras, provocara discrepancias y
celos entre ellos. Dios le respondi que acamparan alrededor del Mishkn
en el mismo orden que haba establecido Iaakov Avinu para que llevaran
su fretro.
a Es necesario entender por qu Dios dese que cada tribu tuviera su propia
bandera. La respuesta es que de esta manera quienes estuvieran ms cerca
del Mishkn deberan pensar que eso no se deba a sus propios mritos,
sino slo a la orden Divina; y que aquel que estaba ms lejos era ms
elevado debido a que aspiraba a estar ms cerca de la Presencia Divina.
La palabra "deguel" (bandera) tiene relacin con la palabra "gadlut",
porque las banderas llevaban a que reconocieran la grandeza de los dems.
a Los alumnos de Rab Akiva fueron castigados por no haberse honrado
debidamente los unos a los otros, y la explicacin es que no reconocieron
que el otro era ms grande y mejor que ellos mismos. Esta es la
 b Torat David b 37

explicacin a las palabras de nuestros Sabios: "O un compaero o la

muerte", porque si la persona no tiene un compaero al cual considera ms
elevado que ella misma y de quien tiene algo que aprender, es considerada
como si estuviera muerta.

a Es necesario entender cul era la grandeza de Rashbi que tuvo el mrito

de que tantas personas visiten a diario su tumba, y no hay otra tumba en
la cual ocurra lo mismo. La explicacin la encontramos en el relato
respecto a que en la clase de Rab Akiva Rashbi se sentaba al fondo y se
distraa. Rab Akiva le dijo que deba saber que l y Dios reconocan su
nivel. Nos resulta obvio que lo que distraa a Rab Shimon no era la
bsqueda de honor, sino que deseaba sentarse adelante y de esa manera
estar obligado a trabajar sobre sus cualidades y entender que los alumnos
que se encontraban ms atrs eran mejores que l mismo.

a Otra cualidad que destacaba a Rashbi es que adems de estudiar Tor

entregando su alma, tambin luch contra los romanos y habl en contra
de ellos para que el pueblo de Israel no se viera influenciado por su
cultura. Y lo mismo ocurri con los jashmonaim. La diferencia radica en
que en la poca de los jashmonaim todo el pueblo de Israel se salv de
manera milagrosa y por eso se estableci la festividad de Jnuca para
todas las generaciones. Pero en la poca de Rashbi tuvo lugar una
salvacin particular porque los romanos lo perseguan a l y por eso se lo
recuerda en su hilul.

a Todo pecado y toda visin prohibida influyen sobre la persona en gran

medida y oscurecen su visin. As como una habitacin llena de luz se va
oscureciendo a medida que se colocan cortinas, as tambin ocurre cuando
la persona peca. Por eso se debe corregir de inmediato el pecado para que
ste no nos lleve a un estado de absoluta oscuridad.
38 b Bamidbar b

La Importancia de la Tribu de Levi

"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Hagan el censo de los hijos de Kehat de
entre los hijos de Levi segn sus familias, segn
sus casas paternas; de treinta aos en adelante
hasta cincuenta aos, todo el que entra al
ejrcito, para realizar labor en la Tienda del
Encuentro".
(Bamidbar 4:1-3)

Vemos que en la Parash Bamidbar la Tor describe la tarea de los hijos

de Kehat en el servicio del Mishkn, explicando detalladamente el servicio
sagrado del cual estaban encargados, que inclua desarmar y armar al
Mishkn y sus utensilios durante la travesa por el desierto. Despus, a lo
largo de la parash Nas, tambin encontramos una descripcin detallada
de la labor que deban realizar los hijos de Guershn y Merar
transportando los utensilios sagrados del Mishkn.

Es necesario entender por qu la Tor consider que era necesario

detallar especialmente los aspectos relativos al Mishkn y a sus
utensilios, la funcin de cada uno de los hijos de Levi resaltando la tarea
que deban realizar los hijos de Guershn, Kehat y Merar, siendo que es
sabido que la Tor se caracteriza por su puntualidad y sntesis, y que
muchas halajot se aprenden a partir de meras alusiones sin que estn
explcitas en la Tor. Esto sucede, por ejemplo, con las treinta y nueve
labores prohibidas en Shabat, que solamente son aludidas a travs de las
labores realizadas para la construccin del Mishkn (Shabat 49b). Y es
sumamente sorprendente que mientras que las labores necesarias para la
construccin del Mishkn son descriptas con sumo detalle, las halajot
relativas al Shabat que se desprenden de ellas ni siquiera sean
mencionadas en la Tor.

La pregunta es todava ms grande teniendo en cuenta que las labores

para la construccin del Mishkn estaban limitadas a una generacin en
 b Torat David b 39

particular, porque posteriormente se construyeron los dos Templos, los

cuales tambin fueron destruidos. Cmo se explica que el servicio de los
hijos de Levi en el Mishkn se haya registrado con sumo detalle cuando
el Mishkn slo era algo temporal para la generacin del desierto, pero
que las treinta y nueve labores prohibidas en Shabat que deban seguir
cuidndose por generaciones ni siquiera sean mencionadas y deban
aprenderse a partir de alusiones?

Podemos decir que los Levitas representan simblicamente a los ben

Tor (Rambam Shemit veIovel 13:13), porque todas las dems tribus
pecaron con el Becerro de Oro y solamente la Tribu de Levi se mantuvo
fiel a Dios (Shemot 32:26). El Becerro de Oro representa a las vanidades
mundanas, dado que mientras que todo el pueblo fue detrs del Becerro
que representaba la abominacin egipcia, la Tribu de Levi permaneci fiel
sin corromperse con cosas que emanan el olor de lo vano.

Es por esta razn la Tor se extendi en el relato sobre los hijos de Levi
y su servicio en el Mishkn, para resaltar la importancia de los ben Tor,
porque tal como la tribu de Levi estaba conformada por pocas personas,
as tambin los ben Tor son unos pocos elegidos y no todo el mundo
tiene este mrito. La descripcin detallada del servicio en el Mishkn
viene a ensearnos que tambin cada persona tiene la obligacin de
construir en su interior un Mishkn para Dios, para que la Presencia
Divina pueda habitar en ella. Como est escrito: "En mi corazn
construir un Mishkn" (Poema para Rab Elazar Azcari en el sefer
Jaredim).

Ahora podemos comprender que el motivo por el cual la Tor se

extendi sobre todo lo relativo a los hijos de la Tribu de Levi y su servicio
en el Mishkn es para mostrarnos la enorme importancia de los ben Tor
-que son comparados con la tribu de Levi- y ensearnos que cada persona
tiene la obligacin de construir en su corazn un Mishkn para Dios tal
como el pueblo de Israel se esforz por construir uno en el desierto. La
persona que tenga el mrito de ser un Mishkn para Dios sentir que la
Tor est dentro de su ser, y al esforzarse en el estudio de la misma
lograr descubrir los secretos y las maravillas del Creador y de la Tor.
40 b Bamidbar b

Vemos en la Tor que Dios le dijo a Mosh que les ordenara a los hijos
de Israel que se prepararan con dos das de distanciamiento para la
entrega de la Tor (Shemot 19:10-15), y que Mosh por su propia decisin
agreg un da ms ordenndoles tres das de distanciamiento (Shabat
87a). A partir de esto podemos aprender dos fundamentos. El primero es
la enorme grandeza de los levitas, siendo que Mosh que perteneca a
esta tribu tuvo el mrito de que Dios estuviera de acuerdo y aceptara que
agregara un da ms, lo cual implica que los hijos de Levi tienen una
fuerza especial para representar la palabra de Dios, y hemos visto que
Mosh rez hasta lograr convencer al Eterno para que perdonara al
pueblo por el pecado del Becerro de Oro.

El segundo fundamento que aprendemos es que en aquellos aspectos

relacionados con el temor Divino no hay una medida fija, y todo el que
agrega es alabado. Por eso a Dios le agrad or las palabras de Mosh y
permiti que agregara otro da de distanciamiento, porque en lo que
respecta al temor Divino siempre se puede agregar.

Como mencionamos, cada judo tiene la obligacin de construir en su

interior un Mishkn para Dios, ser un santuario en miniatura, ser humilde
y no buscar sobresalir. Eso significa que el estudio de la Tor y el
cumplimiento de las mitzvot no deben llevar a la persona a tener orgullo,
porque -como est escrito- la Tor slo puede perdurar en aquel que se
somete a ella. A veces la persona piensa que es ella misma la que hace
que las cosas ocurran y que tiene la fuerza necesaria para hacer todo lo
que sea necesario; pero cuando construye un santuario en miniatura en
su interior tiene el mrito de entender que el mundo tiene un Dueo y que
solamente Dios es Quien maneja y decide lo que sucede.

Est escrito: "Mosh y Aharn entre Tus sacerdotes y Shmuel entre los
que invocan Tu nombre" (Tehilim 99:6). Esto significa que el profeta
Shmuel es considerado equivalente a Mosh y a Aharn juntos (Bamidbar
Rab 18:8). Cmo pudo Shmuel llegar a este nivel tan elevado? Porque
fue humilde y no aprovech su rol como profeta para oprimir al pueblo
y gobernarlo por la fuerza. El profeta Shmuel nos dej una leccin eterna
al dar testimonio respecto a que nunca pidi nada para s mismo ni busc
su propio beneficio, sino que siempre atendi a las necesidades del
 b Torat David b 41

pueblo (Shmuel I 12:3 y Nedarim 38a). Por esta razn tuvo el mrito de ser
considerado como Mosh y Aharn, porque se convirti a s mismo en un
santuario en miniatura.

Por el contrario, vemos lo ocurrido con Koraj, que era uno de los
encargados de transportar el Arca, pero perdi dicho nivel porque no
tuvo el mrito de construir un pequeo Mishkn en su interior y an as
se senta como un enorme y valioso santuario (Bamidbar Rab 18:3).
Debido a que el corazn de Koraj lo llev a enorgullecerse y a pensar que
mereca ser l quien dirigiera al pueblo, finalmente incluso perdi su
puesto como uno de los que transportaban el Arca.

Lamentablemente en la actualidad la realidad lleg a un grado de

decadencia sin antecedentes, y muchas personas no se preocupan en
absoluto por construir dentro de ellas mismas un santuario para Dios, ni
grande ni pequeo. Cuando la Inclinacin al Mal ve que la persona no se
esfuerza por acercarse a su Creador, enseguida entra en accin y lleva a
la persona cada vez ms abajo (Rashi, Vaikr 26:14-15).

En el ao 5770 estallaron disturbios y manifestaciones sangrientas en el

mundo musulmn porque en una base norteamericana de Cuba haban
profanado su libro sagrado. El mundo rabe no permaneci callado sino
que se encendi el fuego, a tal punto que solamente en Indonesia
murieron trescientas personas en un solo da. Cuando Estados Unidos
comprendi que los disturbios se les iban de las manos, rpidamente
difundi un pedido de disculpas y don millones de libros del Corn para
el pblico rabe con el objetivo de calmar los nimos.

Sin embargo en nuestra generacin es difcil encontrar a alguien que se

levante y grite por la vergenza que se le provoca al mundo de la Tor.
El mundo sigue su curso y nadie sale a protestar por ello. Por qu los
musulmanes estn tan apegados a su fe y si piensan que alguien se atrevi
a profanar su santidad o cuestiona su fe de inmediato se despierta una
gran revolucin, mientras que nosotros a pesar de que los que odian la
religin se levantan a diestra y siniestra atacando a la sagrada Tor y
burlndose de los ben Tor que representan a los miembros de la tribu
de Levi, seguimos adelante como si no pasara nada?
42 b Bamidbar b

Para poder glorificar el Nombre Divino en el mundo es necesario

unirnos como una sola persona con un nico corazn y formar una
muralla en contra de aquellos que desean daar la via de Israel.

Vemos en la Tor que Mosh Rabenu le dijo a Dios que el pueblo de

Israel haba respondido "Haremos y escucharemos" y que deseaban
recibir la Tor (Shemot 18:8, Ibd. 24:7). Pero no se entiende por qu
Mosh pens que era adecuado que l le llevara a Dios la respuesta del
pueblo, siendo que Dios no precisa que l acte de intermediario y poda
saber cul era la respuesta del pueblo sin que Mosh se la transmitiera.

Podemos decir que hay dos clases de respuestas positivas. Por un lado
existe una respuesta oral que tambin refleja el sentimiento del corazn,
y por otro existe una respuesta oral que se opone y contradice lo que se
siente en el corazn, en el sentido de "una cosa es lo que se dice y otra
lo que se siente". Mosh fue y le dijo a Dios que el pueblo respondi
"Haremos y escucharemos" con sus bocas, pero debido a que l era una
persona de carne y hueso y su visin estaba limitada, no poda saber si
esa respuesta realmente reflejaba sus verdaderas intenciones o no.
Solamente Dios, que conoce lo que sucede en las profundidades del
corazn del hombre, poda saber cules eran los verdaderos
pensamientos y sentimientos ocultos detrs de aquellas palabras.

Dado que Dios mismo descendi y se revel al pueblo sobre la

montaa, podemos entender que el pueblo haba manifestado realmente
lo que senta. Adems, esta respuesta la haban pronunciado como una
sola persona con un nico corazn, y en consecuencia la Tor poda
conservarse dentro de ellos. De aqu podemos aprender la importancia
de la unin para poder cumplir con la palabra Divina, puesto que al estar
apegados con nuestros compaeros podemos elevarnos hasta llegar a
construir un Mishkn en nuestro interior.

Dice el Jatam Sofer que cada judo est obligado a asemejarse a los
miembros de la tribu de Levi, y por ello debe dedicar su tiempo para
estudiar Tor (Jatam Sofer, Avot 6:4). Y quien no puede estudiar durante
todo el da, por lo menos debe fijar momentos para ello.
 b Torat David b 43

Resumen
a La Tor se extiende detallando lo relativo a la construccin del Mishkn
y el orden en que lo transportaba la tribu de Levi, como as tambin todo
lo relacionado con los utensilios del Santuario. Es preciso entender por
qu este tema es tratado de manera tan extensa cuando -por ejemplo- las
leyes del Shabat se aprenden a partir de alusiones y no son explicitadas
en la Tor, sobre todo teniendo en cuenta que los preceptos relativos al
Mishkn slo eran pertinentes para la generacin del desierto mientras que
las leyes del Shabat rigen para todas las generaciones.
a Podemos responder que la Tor detalla todo lo relativo al Mishkn porque
la tarea de la tribu de Levi era dedicarse al estudio de la Tor. La tribu de
Levi incluso en Egipto se dedicaba a estudiar la Tor y no pec con el
Becerro de Oro. Estas descripciones les brindan honor e importancia y nos
ensean que cada persona debe construir un pequeo santuario en su
interior.
a Dios le dijo a Mosh que ordenara a los hijos de Israel tener dos das de
distanciamiento antes de la entrega de la Tor, pero Mosh les orden
cuidar tres. Dios acept la decisin de Mosh y de aqu aprendemos dos
cosas: la primera es la fuerza de la tribu de Levi que se dedica al estudio
de la Tor y que tiene la capacidad de agregar a la palabra Divina, tal
como agreg Mosh que perteneca a la tribu de Levi. La segunda es que
en lo relativo al temor al cielo y a la recepcin de la Tor siempre es
necesario agregar ms, y por eso Dios estuvo de acuerdo con Mosh.
a La persona debe construir en su interior un pequeo Mishkn para que
habite la Presencia Divina, pero que sea en miniatura para no
enorgullecerse. Vimos que Shmuel era considerado equivalente a Mosh
y Aharn debido a su gran humildad. Y a pesar de su grandeza no utiliz
en su beneficio personal a ninguna persona de su generacin, sino que
camin de lugar en lugar. En cambio Koraj, que se consideraba a s mismo
muy elevado, termin descendiendo a lo ms bajo.
a Mosh le dijo a Dios que el pueblo de Israel haba respondido: "Haremos
y escucharemos". Acaso Dios no saba por S mismo la respuesta del
44 b Bamidbar b

pueblo? Podemos decir que Mosh le estaba diciendo a Dios que l saba
lo que haban dicho con sus bocas, pero que slo el Creador saba qu
haba realmente dentro de sus corazones. Dios fue y se revel ante el
pueblo, demostrando que su aceptacin era tanto externa como interna.
 b Torat David b 45

Perlas de la Parash
Bamidbar

La Relacin Entre las Parashiot Bamidbar,

Nas y Behalotj
"El Eterno habl a Mosh en el desierto de
Sina, en la Tienda del Encuentro, en el primer
[da] del segundo mes del segundo ao despus
de su salida de la tierra de Egipto, para decir".
(Bamidbar1:1)

Estas tres parashiot Bamidbar, Nas y Behalotj- estn yuxtapuestas y

es necesario entender qu relacin hay entre ellas. Podemos decir que
esto indica que la persona que se convierte a s misma en un desierto
(Bamidbar), se eleva y se aleja de los deseos mundanos (Nas), tiene el
mrito de elevarse (Behalotj) en Tor y temor al Cielo.

La Guemar cuenta que Reish LaKish buscaba la cueva de Rab Ja,

quien era famoso por su absoluta entrega a la sagrada Tor, pero no logr
hallarla. Con tristeza se dirigi a Dios y le pregunt por qu no haba
logrado encontrar la cueva de Rab Ja, acaso eso se deba a que no era
meritorio por no haber llegado a su grado de elevacin en Tor? Desde el
Cielo le respondieron que a pesar de haber crecido y estudiado mucha
Tor, de todas maneras no haba entregado su alma para difundir la Tor
46 b Perlas Bamidbar b

al pueblo tal como lo haca Rab Ja y por eso no haba encontrado su

cueva (Baba Metza 85b).

Es difcil comprender que sea posible que a una persona tan elevada
como Reish LaKish, quien despus de haber vuelto en teshuv dedic toda
su vida a la sagrada Tor, le reclamaran desde el Cielo que debera
haberse esforzado ms por la Tor del pueblo de Israel y no preocuparse
principalmente por su propia Tor (Ibd. 84 a).

La Guemar misma nos dice que para ensearles Tor a los nios de
Israel, Rab Ja sembraba campos de lino y con ese lino teja redes con las
cuales cazaba gacelas. La carne de las gacelas la reparta en caridad y al
cuero lo trabajaba para obtener pergaminos, sobre los cuales escriba las
palabras de la Tor y los utilizaba para ensearles a los nios pequeos
(Ibd. 85b). Esto era un acto de absoluta entrega por parte de Rab Ja,
que no buscaba slo la Tor para s mismo sino que se preocupaba por
el futuro espiritual de todo el pueblo de Israel y esto era lo que lo
impulsaba a esforzarse tanto por el bien de los dems.

De hecho, cada persona que ensea su Tor a los dems se vuelve a s

mismo como un desierto al dejar de lado su bien personal en beneficio de
los dems (Nedarim 35a, Jatam Sofer Ibd.). Porque obviamente en el
tiempo que Rab Ja dedicaba a preparar los pergaminos para ensear a
los nios, poda haberse elevado a s mismo llenando su propia cesta de
Tor. Pero como no busc su propio bien sino el bien de todo el pueblo,
se convirti a s mismo en un desierto, alej de s la cualidad de la pereza
y de esta manera tuvo el mrito de elevar a los ms jvenes en Tor y
temor al Cielo. En consecuencia recibi una enorme recompensa. Por eso
est escrito: "Es tiempo de que obre el Eterno, porque ellos han anulado
Tu Ley" (Tehilim 119:126). A veces la persona debe dejar de lado su
propio estudio de la Tor para difundir la Tor a los dems. Para esto
podemos apoyarnos en Rab Ja que dej de lado su estudio en beneficio
de los ms pequeos y sus actos fueron tan apreciados por Dios que
hasta l mismo manifest que de no haber sido por los actos de Rab Ja
la Tor podra haber desaparecido de Israel, que Dios no lo permita (Suc
20a).
 b Torat David b 47

Sabemos que la Tor es llamada en nombre de Mosh Rabenu, tal como

est escrito: "Recuerden la Tor de Mi siervo Mosh" (Malaji 3:22). Y
tambin est escrito: "La Tor que nos orden Mosh"(Devarim 33:4).
Mosh tuvo el mrito de que la Tor fuera llamada en su nombre porque
l puso en peligro su vida al subir al Cielo para recibirla, cuando los
ngeles quisieron incinerarlo diciendo: "Qu hace el hijo de una mujer
entre nosotros?" (Shabat 88b). Incluso despus de haber bajado del Cielo,
al ver al pueblo pecando con el Becerro de Oro y comprender que ya no
merecan recibir la Tor, quebr las tablas, pero no descans hasta lograr
que Dios perdonara al pueblo de Israel. Y est escrito: "Entonces se
arrepinti el Eterno de Su intencin de castigar a Su pueblo" (Shemot
32:14). Y debido a la entrega absoluta de Mosh por el pueblo de Israel,
estando dispuesto a ceder a su vida particular, tal como sabemos que se
divorci de su esposa Tzipora para estar preparado y puro en todo
momento para poder hablar con la Presencia Divina, tuvo el mrito de
que la Tor fuera llamada en su nombre.

Los Detalles del Censo del Pueblo de Israel

"El Eterno habl a Mosh en el desierto de
Sina, en la Tienda del Encuentro, en el primer
[da] del segundo mes del segundo ao despus
de su salida de la tierra de Egipto, para decir".
(Bamidbar1:1)

Vemos que la Tor se extiende en los detalles relativos al censo del

pueblo de Israel registrando el lugar en el cual se revel Dios ante Mosh,
la fecha exacta del censo y el ao en el cual tuvo lugar. Podemos explicar
todos estos detalles recordando que el hecho de censarlos fue para
manifestar la importancia y el valor que tenan. Cuando la persona cuenta
48 b Perlas Bamidbar b

determinada cosa, significa que eso es valioso e importante para ella

(Beitz 3b, Rashi Ibd.). As tambin los miembros del pueblo de Israel
eran valiosos e importantes para Dios y por eso l los cont una y otra
vez (Rashi, Shemot 1:1). A diferencia de otros censos, vemos que esta vez
la Tor registra todos los detalles para mostrar de qu manera el pueblo
de Israel se haba elevado en su servicio Divino en el breve perodo que
haba transcurrido desde que salieron de Egipto. Si prestamos atencin
veremos que el pueblo se haba encontrado durante muchos aos en
estado de esclavitud, sin educacin y sin derechos y de acuerdo con la
lgica el proceso de recuperacin debera haber sido mucho ms largo.
Sin embargo el pueblo super rpidamente todos los obstculos y sigui
a Dios hacia el desierto con absoluta entrega.

El Sefat Emet a la Tor (Shemot Bo 639) explica que cuando Israel sali
de Egipto escap de la impureza de la klip y dese estar bajo el dominio
de Dios, y por eso est escrito: "Recuerdo la ternura de tu juventud, del
amor de tus desposorios, cuando fuiste tras de M en el desierto, en una
tierra no sembrada" (Irmi 2:2).

La cantidad de detalles registrados en relacin a este censo vienen a

ensearnos el nivel que el pueblo tena en ese momento, al haberse
esforzado para liberarse de los dolores de la esclavitud y poder apegarse
a Dios y a Su Tor. Cuando Dios vio la entrega absoluta del pueblo de
Israel, los valor y los quiso todava ms y por eso registr en la Tor
tantos detalles, para demostrar Su enorme amor.

Esto nos ensea que cuando un judo se esfuerza en su servicio a Dios

y entrega su alma por la Tor, tiene el mrito de que Dios est a su lado
y le otorgue una proteccin especial, tal como vemos que ocurri con el
pueblo de Israel en el desierto.
 b Torat David b 49

La Tor se Encuentra en el Corazn de

Cada Judo
"Hagan el censo de toda la asamblea de Israel
segn sus familias, segn sus casas paternas,
conforme al nmero de nombres, todos los
varones por sus cabezas".
(Bamidbar1:2)

Vemos que Dios orden contar al pueblo de Israel y podemos

preguntarnos qu necesidad tena de contarlos si obviamente l ya saba
cuntos eran. Pero a travs de ello Dios quiso manifestar que cada judo
es especial por haber recibido la Tor. De esta manera, el censo era una
declaracin a cada uno de ellos recordando que formaba parte del pueblo
de Israel, que se haba diferenciado de todos los dems pueblos al recibir
la Tor. Cada judo -a pesar de estar alejado de la Tor- sigue siendo judo
e incluso si tratan de bautizarlo mil veces para convertirlo en cristiano y
lo adoctrinan da y noche en su religin, a pesar de todo en sus venas
sigue corriendo sangre juda y sigue perteneciendo a ese pueblo especial
que Dios cont una y otra vez debido al amor que le tiene.

En qu se distinguen los judos del resto de los pueblos del mundo?

En que la sagrada Tor se encuentra dentro de cada miembro del pueblo
de Israel, a pesar de que no siempre esto sea visible desde el exterior, tal
como est escrito: "Tu Tor est en mis entraas" (Tehilim 40:9). Y con
ayuda del Cielo llegar el da en el cual esa Tor que se encuentra en el
corazn de la persona saldr a la luz y proclamar su pertenencia al
pueblo elegido.

La Guemar cuenta la historia de dos alumnos de Rebi que eran mudos,

y a pesar de estar limitados en su expresin oral iban cada da al Bet
Midrash a or la clase de su Rabino (Jaguig 3a). Cuando Rebi advirti que
sus alumnos deseaban tanto estudiar Tor y a pesar de su limitacin no
perdan ningn da de clase, rez a Dios pidindole que los curara para
que pudieran hablar. Dios acept la plegaria de Rebi y los dos alumnos
50 b Perlas Bamidbar b

comenzaron a hablar. El mismo da en que se curaron, todos pudieron

corroborar lo elevados que ambos eran en Tor, porque a pesar de haber
estado limitados en su capacidad de verbalizar ellos haban bebido con
sed las aguas de la Tor de su maestro sin perder ni una palabra, como
un recipiente impermeable que no pierde ni una gota de agua.

Si bien esto fue un gran milagro, viene a ensearnos hasta qu grado el

alma de estos alumnos ansiaba nutrirse de la sagrada Tor, y por eso
lograron superar su limitacin fsica. En contra de las condiciones
naturales dadas, ellos se esforzaron e incorporaron la Tor de su
maestro. No obstante podemos preguntarnos por qu si ellos tenan un
ansia tan grande por crecer en Tor, en un principio Dios los cre mudos
y slo despus los cur.

La respuesta la encontramos a partir de lo que est escrito: "Le declara

Su palabra a Iaakov, y Sus estatutos y Sus juicios a Israel" (Tehilim
147:19). Vemos aqu que la fuente del pueblo de Israel es muy antigua, de
la poca de Iaakov Avinu, y esa Tor que les fue entregada a los
patriarcas, posteriormente fue entregada a todo el pueblo de Israel al pie
del Monte Sina y continu transmitindose a todas las generaciones
siguientes. Podemos decir que Dios cre a esos alumnos mudos para
ensearnos que la Tor se encuentra en el interior de cada judo. La
prueba est en estos dos alumnos que de acuerdo con la naturaleza no
podan repetir la Tor que oan de su maestro y a pesar de eso finalmente
se revel su grandeza, porque la Tor ya se encontraba profundamente
arraigada en su interior.

Debido a que la Tor se encuentra en la raz del alma del judo, ninguna
limitacin fsica puede impedirle estudiarla y descubrir sus secretos. Por
esta razn finalmente Dios cur a esos dos alumnos, para que todo el
mundo aprendiera que la Tor se encuentra en la raz misma de cada
judo, en el corazn de cada uno. A veces, ella est oculta y a veces
revelada. Pero incluso cuando pareca que estos dos alumnos no
entendan lo que estudiaban, la realidad era completamente opuesta e
 b Torat David b 51

incluso se revel que eran sumamente elevados, porque la Tor emanaba

de lo ms profundo de sus almas.

El Censo del Pueblo de Israel

"Hagan el censo de toda la asamblea de Israel
segn sus familias, segn sus casas paternas,
conforme al nmero de nombres, todos los
varones por sus cabezas".
(Bamidbar1:2)

Dios le orden a Mosh contar al pueblo de Israel de acuerdo con sus

familias y sus casas paternas. Sabemos que por lo general la Tor utiliza
las palabras exactas y es sucinta, procurando no efectuar repeticiones
innecesarias. Pero en el relato del censo del pueblo la Tor se aleja de su
costumbre y abunda en detalles refirindose a cada tribu sin bastarle dar
una indicacin general.

Tambin podemos preguntarnos por qu hay cinco Jumashim, siendo

que como es sabido el nmero siete es una cifra central para el judasmo,
dado que hay siete das de la semana, siete aos para la shemit, siete
ciclos de shemit para el Iovel, siete das para los moadim (festividades),
siete das limpios para la purificacin de la mujer... (Vaikr Rab 29:11).
Entonces, por qu Dios no le orden a Mosh escribir siete Jumashim de
manera correspondiente al nmero fundamental en la vida de un judo?

Podemos decir que el nmero siete alude a Dios que cre el mundo en
siete das y si le sumamos el nmero cinco equivalente a los cinco
Jumashim obtenemos el nmero doce, en referencia a las doce tribus.
Esto nos ensea que el pueblo de Israel, Dios y la Tor conforman una
unidad (Zohar, Segunda Parte 90b, Tercera Parte 4b). Por lo tanto, sta es
52 b Perlas Bamidbar b

la razn por la cual la Tor se expande en detalles respecto al censo del

pueblo de Israel, para ensearnos la fuerte relacin que existe entre la
Tor y el pueblo de Israel, que no pueden existir el uno sin el otro.

La Vela Pura
"Los que acampen al frente, hacia el este, sern
el campamento de Iehud segn sus legiones; el
lder de los hijos de Iehud es Najshn el hijo
de Aminadab".
(Bamidbar 2:3)

En nuestra Parash la Tor describe el orden en el cual acampaban los

hijos de Israel en el desierto alrededor del Mishkn y explica que a cada
lado del Mishkn acampaban tres tribus. Al comienzo de la parash dice
que por delante, del lado este, acampaban tres tribus: Iehud, Isajar y
Zebuln. Ellos eran los que marchaban a la delantera y los segua el resto
del pueblo.

Es necesario comprender por qu precisamente estas tres tribus

Iehud, Isajar y Zebuln- tuvieron el gran mrito de acampar al lado este
del Mishkn, que es el lado ms importante; y tambin de marchar a la
delantera y que todo el pueblo los siguiera.

Podemos decir que estas tres tribus simbolizan y representan en

esencia a los tres fundamentos sobre los cuales se mantiene el mundo: la
Tor, el servicio (avod) y los actos de bondad (guemilut jasadim). Tal
como est escrito en Pirkei Avot: "Sobre tres cosas se mantiene el mundo:
sobre la Tor, sobre la avod y sobre el guemilut jasadim" (1:2). Sobre la
Tribu de Iehud est escrito: "Un cachorro de len es Iehud" (Bereshit
49:9), que se sobrepone a su Inclinacin al Mal como un len para servir
 b Torat David b 53

a Dios. Esto significa que Iehud representa el pilar de la avod, sobre el

cual se mantiene el mundo. Los miembros de la tribu de Isajar que son
sabios (Divrei HaIamim I, 12:33) representan el pilar de la Tor (Tanjuma,
Vaiej 12, y Ioma 26 a). Y la tribu de Zebuln, que mantiene
econmicamente a los estudiosos de la Tor, representa el pilar de
Guemilut Jasadim.

Adems, si sumamos el valor de las primeras letras de los nombres de

las tribus Iehud, Isajar y Zebuln, obtenemos el mismo valor numrico
que tiene la palabra zaj (puro). Por otro lado, el valor de la suma de las
ltimas letras es equivalente al de la palabra haner (la vela). Esto alude a
la "vela pura" que se refiere a la mitzv pura, porque tal como est escrito
la mitzv es llamada "vela": "Porque la mitzv es la vela y la Tor es la
luz" (Mishlei 6:23). De aqu aprendemos que para adquirir una mitzv pura
necesitamos adquirir estos tres fundamentos de Tor, avod y guemilut
jasadim, sobre los cuales se mantiene el mundo y de los cuales ste se
nutre para poder existir.

Por esta razn Dios eligi a estas tres tribus para que marcharan a la
delantera, para ensearle a Israel que toda la vida deben viajar hacia
adelante teniendo presentes estos tres fundamentos representados por
las tribus de Iehud, Isajar y Zebuln, y a travs de los cuales se puede
llegar a "la vela pura", es decir a la mitzv pura.
54 b Nas b

Nas

La Grandeza y la Humildad
"El Eterno habl a Mosh, para decir: Haz el
censo de los hijos de Guershn, tambin ellos
segn sus casas paternas, conforme a sus
familias".
(Bamidbar 4:21-22)

Dios le dijo a Mosh Rabenu: " Haz el censo de los hijos de Guershn".
En hebreo en este caso se utiliza la palabra "nas", y podemos decir que
esto implica elevar, porque Dios le orden a Mosh censar a la tribu de
Levi aparte del censo realizado sobre todo el pueblo para sealar su
especial importancia y elevacin. El hecho de censar a la tribu de Levi por
separado -y dentro de ella a los hijos de Guershn, Kehat y Merar que se
ocupaban de los utensilios del Mishkn- seala su singularidad dentro el
pueblo de Israel, elevndolos por encima de todos. Si una persona cuenta
a un gran grupo de personas y dentro de ese grupo cuenta a otro grupo
ms pequeo, est demostrando la particularidad y relevancia del grupo
que fue contado por separado; de la misma manera esto fue lo que
sucedi con la tribu de Levi.

Ms adelante en la parashat Nas aparece el tema de los sacrificios de

los Nesiim que corresponden a la descripcin de un korbn nedav
(sacrificio voluntario, ofrenda) y no a la de un sacrificio obligatorio. La
 b Torat David b 55

palabra Nas tiene la misma raz que la palabra "nas", y de aqu

aprendemos que tambin los nesiim eran especiales y ms elevados que
el pueblo en su rol de "Nesiei HaShem". Justamente los lderes fueron
llamados Nesiim para ensearles a los miembros de la tribu de Levi que
no deban enorgullecerse y sentir que tenan mayor jerarqua que los
dems por su rol especial y su importante tarea al transportar los
utensilios del Mishkn, porque en cada una de las tribus haba un Nas,
una persona elevada en lo que respecta al servicio Divino. Por lo tanto la
elevacin de la tribu de Levi no era algo exclusivo de ellas y no tenan por
qu enorgullecerse.

Esto transmite adems un mensaje a todos los hijos de Israel, porque a

travs del esfuerzo en el servicio a Dios cada uno puede llegar a grados
muy elevados en el mismo, tal como lo lograron los Nesiim, que
recibieron dicho lugar no por nacimiento, sino como consecuencia de su
esfuerzo y dedicacin para cumplir con la voluntad de Dios. Como dice el
Rambam, cada persona tiene la posibilidad de llegar al nivel de Mosh
Rabenu si se esfuerza para lograrlo (Teshuv 5:2). Y dijeron nuestros
Sabios que Shmuel HaKatn tena el mrito de recibir profeca en el nivel
de la revelacin proftica que exista en la poca de Mosh Rabenu, pero
debido a que el nivel de su generacin no la haca tan meritoria, l no
pudo recibir un grado tan elevado de profeca (Sot 48b).

Vemos que la palabra "Nas" se diferencia de la palabra "Nas" porque

cuenta con una letra iud. La letra iud representa a Dios, cuyo Nombre
iud-hei-vav-hei comienza con la letra iud. Tambin el Nombre Adnut
comienza con la letra alef, la cual est formada por dos iudim, una arriba
y una abajo. Dado que la letra iud es la ms pequea de todas las letras,
a partir de ella podemos aprender acerca de la humildad de Dios. Si Dios
se empequeece a s mismo, cmo pueden enorgullecerse los nesiim por
su puesto especial dentro el pueblo de Israel? La presencia de la misma
letra iud en sus nombres indica que el Rey de reyes -cuyo nombre est
aludido en sus propios nombres- es Quien les otorg esa tarea, y por lo
tanto no pueden enorgullecerse por eso, sobre todo considerando que
Dios es el smbolo de la humildad.
56 b Nas b

Por otra parte, se utiliza la palabra "nas" en relacin a los levitas sin
la letra iud, porque la esencia de su tarea en el Mishkn y con los
utensilios sagrados les recordaba constantemente la realidad de Dios y
de esta manera evitaban llegar a enorgullecerse. En consecuencia no era
necesario agregar a su nombre la letra iud del Nombre de Dios, porque
su labor les recordaba permanentemente la realidad Divina y Quin fue el
que los design para cumplirla. Sin embargo los nesiim, que no estaban
ocupados en el Mikdash sino que estaban en contacto con el pblico,
precisaban la letra iud en su nombre para protegerse del orgullo.

Al comienzo de la parash Behalotj, Rashi pregunta: "por qu razn

fue yuxtapuesta la parash que trata acerca de la Menor con la seccin
que contiene las ofrendas de los nesiim? Porque cuando Aharn vio la
ofrenda donada por los lderes, se entristeci por no haber participado ni
l ni los miembros de su tribu junto a ellos. Entonces el Santo, Bendito
Sea, le dijo: Por tu vida! No debes afligirte pues tu parte es ms
considerable que la de ellos, puesto que sers t quien encienda y arregle
las candelas".

Sin embargo es difcil entender por qu Aharn sinti envidia del

sacrificio de los nesiim, cuando toda su vida estuvo dedicada a ofrendar
sacrificios en el Mikdash y a servir a Dios con santidad. Por qu senta
dolor por no haber ofrecido los sacrificios de los nesiim? Esto es similar
a una persona que siempre gana grandes cantidades de dinero con
diversos negocios, pero siente dolor porque una vez no pudo hacer un
negocio a pesar de que eso no le provoc ninguna prdida sino que
solamente no increment ms su riqueza. Esto no se comprende.

Tambin es necesario exponer de qu manera el hecho de encender las

candelas representa una compensacin para Aharn por no haber
participado en la ofrenda de los nesiim, al punto de que Dios le dijera:
"Por tu vida! No debes afligirte pues tu parte es ms considerable que la
de ellos". Podemos responder a estas preguntas explicando que Aharn
no sinti envidia de los nesiim por el hecho de que hubieran llevado un
sacrificio a Dios, sino que se trat de kinat sofrim (envidia profesional)
por el hecho de que los nesiim llevaran en sus nombres el Nombre de
Dios y de esta manera tuvieran el mrito de elevarse espiritualmente.
 b Torat David b 57

Aharn dijo que hubiera preferido no dedicarse a todos los servicios de

los sacrificios a pesar de que estos son muy importantes ante Dios, con
tal de que el Nombre de Dios tambin se encontrara en su propio nombre;
porque de esa manera poda llegar a evitar sentir orgullo. Cuando Dios
entendi que el deseo de Aharn era tener el mrito de que el Nombre
Divino formara parte de su propio nombre para evitar ser engredo, lo
honr con el encendido de la Menor cada da en el Santuario, lo cual
tena la fuerza de recordarle la realidad Divina en el mundo, tal como est
escrito: "Porque la mitzv es una candela y la Tor es la luz" (Mishlei
6:23).

La Guemar relata acerca de dos tanatas a quienes les ofrecieron un

puesto rabnico. Ante la propuesta ellos pidieron permiso para no aceptar
dichos puestos dado que podan llevarlos a sentirse orgullosos. Entonces
les respondieron: "Ustedes piensan que el puesto de rabanut es un puesto
de liderazgo, pero de hecho es un puesto de esclavitud, porque el yugo
del pueblo se deposita sobre los hombros del lder hasta el punto en que
deja de tener tiempo libre para dedicarse a sus propios asuntos. Y debido
a que se trata de un yugo, no corren el riesgo de llegar a enorgullecerse"
(Oriut 10a).

Dios le dijo a Aharn: "Cuando enciendas las candelas, hacia la parte

frontal del Candelabro debern alumbrar las siete candelas" (Bamidbar
8:2). Aqu Dios le otorg a Aharn su propia letra iud para que le
recordase la realidad Divina en el mundo y evite enorgullecerse. Esta iud
queda sealada por la palabra "iairu" (debern alumbrar). Y Dios agreg:
"Tu parte es ms considerable que la de ellos", porque la Menor estaba
todo el tiempo encendida, veinticuatro horas diarias, es decir que
contaba con una letra iud constante, pero en referencia a los nesiim que
tenan la letra iud incluida en sus propios nombres, quin sabe si
mereceran llevar sobre ellos ese ttulo todo el tiempo? De hecho vemos
que eso mismo ocurri en el pecado de los espas, en el que los nesiim
fracasaron. No cumplieron con su tarea y en consecuencia se les quit el
ttulo de nesiim, algo que no ocurri con Aharn HaCohn que era el
encargado de encender la Menor que arda constantemente.
58 b Nas b

Resumen

a Dios le ordena a Mosh censar a los miembros de la tribu de Levi por

separado, lo cual seala la importancia y la elevacin particular de esta
tribu dentro del pueblo de Israel.
a Los nesiim reciben este nombre que proviene de la raz "nas" (elevarse)
para ensearles a los levitas que no deban enorgullecerse por su
distincin, ya que tambin los nesiim eran ms elevados que el pueblo.
Esto tambin tiene una leccin para Israel: que a travs del trabajo
personal cada uno puede llegar a un nivel elevado en el servicio a Dios.
a La palabra nas tiene la misma raz que la palabra nas ms la letra iud,
aludiendo al Nombre de Dios que comienza con la letra iud. As como
esta letra es pequea, as tambin Dios empequeece Su propio honor, y
los nesiim deben incorporar esto y ser humildes. Por otra parte, al referirse
la Tor a los levitas est escrito "nas" sin la letra iud, porque su mismo
servicio en el Santuario les recordaba la realidad Divina en el mundo y
Su humildad.
a No se entiende por qu Aharn sinti envidia de la ofrenda de los nesiim,
siendo que l estaba dedicado constantemente a ofrendar sacrificios. Y
tambin es preciso comprender por qu el hecho de encender la Menor
implica que su "parte es ms considerable que la de ellos". La respuesta
es que la envidia de Aharn era en relacin a la letra iud que se encontraba
en el nombre de los nesiim y no por sus ofrendas. Dios lo recompens con
la luz de la Menor que alude a la luz del mundo.
a Dios le entreg tambin a Aharn una letra iud al decir "iairu" (debern
alumbrar). Y esta iud es mayor que la letra iud de los nesiim, porque la
Menor estaba encendida constantemente, cuando en el caso de los nesiim
la letra iud slo estaba activa siempre que ellos siguieran el camino de
Dios.
 b Torat David b 59

La Lectura de la Parash Cerca de la

Festividad de Shavuot
"El Eterno habl a Mosh, para decir: Haz el
censo de los hijos de Guershn, tambin ellos
segn sus casas paternas, conforme a sus
familias".
(Bamidbar 4:21-22)

Si prestamos atencin veremos que la parash Nas siempre se lee en

la poca cercana a la festividad de Shavuot, el momento de la entrega de
la Tor, y dado que nada es casualidad debemos entender qu relacin
existe entre esta parash y la festividad de Shavuot. Antes de explicar este
punto, vamos a preguntar por qu la Tor decidi decir "Haz el censo"
con la palabra "nas" y no utiliz una forma ms simple como "cuenta a
los hijos de Guershn" o algo similar. Qu viene a ensearnos la palabra
nas?

La palabra nas tiene dos sentidos; uno relacionado con la palabra sin
(odio) y otro con palabra hitnasut (elevacin). Dios quiso ensearle a los
hijos de Israel que si deseaban apegarse a Dios y a Su Tor, deban odiar
(lisn), despreciar y alejarse de todo aquello que oliera a materialidad,
porque la santidad no puede incluir dentro de ella la vanidad de lo fsico.
Cuando la persona se encierra en lo material, la santidad se aleja de ella.
Por eso la Tor comenz con la palabra nas, para ensearnos que
debemos odiar y alejarnos de las vanidades mundanas y slo entonces
podremos servir a Dios con santidad.

Por otro lado, la palabra nas tambin alude a la elevacin, y esto nos
ensea que cuando la persona odia lo material y se aleja de ello, como
consecuencia se eleva en los niveles de Tor y temor al Cielo y recibe una
enorme recompensa Divina. De aqu comprendemos la relacin entre la
parash Nas y la festividad de Shavuot, porque todo el que desea recibir
nuevamente la Tor, tal como est escrito (Ialkut Shimoni Mishlei 937):
"Que cada da sean como nuevas ante tus ojos"; en primer lugar debe
60 b Nas b

odiar la materialidad y alejarse de ella, tal como queda indicado en la raz

del nombre Guershn, relacionado con la palabra guerush (expulsin).
Slo entonces podr tener el mrito de elevarse en Tor y temor al Cielo.

Dicen los Sabios que el da de la entrega de la Tor fue como el da de

la boda entre Dios y el pueblo de Israel (Taanit 26b), en el cual la Tor
actu como la ketub (Shemot Rab 46:1). As como una pareja casada
celebra cada ao su aniversario de boda, as tambin se nos orden
celebrar cada ao la festividad de Shavuot, para recordar el milagro de
esa boda en la cual ingresamos al pacto del casamiento a travs de la
sagrada Tor. Cada hombre que se casa con una mujer se compromete a
ocuparse de mantenerla y de la misma manera Dios se compromete a
mantenernos mientras que nosotros estamos obligados a ser fieles a l y
a Su Tor hasta el fin de todas las generaciones. La sociedad matrimonial
que existe entre un hombre y una mujer manifiesta la relacin existente
entre el Creador y Su pueblo a travs de la Tor, que acta como el acta
de matrimonio que une al hombre con la mujer, porque es la Tor la que
une al pueblo de Israel con su Creador.

Existen distintas clases de personas que cuidan las mitzvot. Hay

personas temerosas que son meticulosas con cada detalle de las leyes y
estn aquellas que se hacen a s mismas descuentos al definirse como
"tradicionalistas", lo cual implica que son sensibles hacia la tradicin,
pero no se sienten obligados a cumplirla completamente. Cuando es
cmodo y fcil cumplir las mitzvot y es agradable a sus ojos, ellos las
cumplen. Pero cuando el cumplimiento exige que dejen cosas de lado o
que se esmeren un poco ms, fcilmente ceden a la mitzv prefiriendo la
comodidad personal antes que cumplir con la voluntad Divina, que Dios
nos proteja.

En estas lneas me dirijo a esas personas que se definen a s mismas

como tradicionalistas para recordarles que incluso el servicio en el
Mishkn requera esfuerzo y a pesar de la dificultad que entraaba
transportar todas las tablas y las telas, los hijos de Levi no buscaron que
su tarea fuera ms liviana. Por el contrario, debido a su enorme entrega
para cumplir con la voluntad de Dios, los hijos de Levi tuvieron el mrito
de que el Mishkn los protegiera a ellos de toda tragedia y los llevara por
 b Torat David b 61

encima de todas las dificultades, tal como est escrito, que el Arca llevaba
a quienes la transportaban (Sot 35a). Podemos decir que la Tor detalla
el servicio de las familias de los levitas, cada familia con su tarea
especfica, para ensearnos que cada persona es un pequeo Mikdash y
debe transportar a Dios en su corazn y esforzarse por ello, de la misma
manera que el servicio del Mishkn exiga enorme dedicacin.

A pesar de que la Tor no trae ms palabras que las necesarias

(inclusive en muchos casos apenas se hace referencia a algunas mitzvot
y todos sus detalles los aprendemos de la Tor Oral), en este caso la Tor
se extendi detallando el servicio en el Mishkn y la tarea de los hijos de
Levi. Y esto es as para ensearnos el servicio personal que cada uno
debe realizar debido a que Dios reside en el corazn de cada judo, tal
como aprendemos del versculo: "Me harn un Santuario y habitar en
ellos " (Shemot 25:8) (Nefesh HaJaim 1:4).

Dicen los Sabios que al desarmar el Mishkn para viajar, cubran el Altar
cuando el fuego todava arda en l y esto era un gran milagro, porque la
cubierta no se encenda y no prenda fuego a todo lo que la rodeaba
(Bamidbar Rab 4:17). De esto aprendemos que el alma de la persona, que
se encuentra dentro del cuerpo y se asemeja al fuego que arda sobre el
altar, a pesar de toda su santidad no quema al cuerpo, as como el fuego
del Altar no incendiaba la cubierta que se colocaba sobre l. Ese fuego
del Altar que representa al alma nunca se apag, y segn est explicado
el profeta Irmi lo ocult a causa de los pecados de la generacin y en el
futuro tendremos el mrito de encontrar nuevamente ese fuego (Iosifn
captulo tres).

As como ese fuego nunca se apag e incluso sigui ardiendo despus

de la destruccin del Templo (a pesar de que nosotros no podemos
verlo), as tambin en cada judo hay un alma que pertenece a lo ms
elevado y arde en su interior, porque es una chispa del Creador que es
un fuego ardiente. Y a pesar de que a veces hay una cubierta que oculta
a esa alma y le impide salir al exterior, de todas maneras sta sigue
ardiendo y existiendo, y en el futuro todas las almas del pueblo de Israel
regresarn al Creador y revelarn la luz que hasta ese momento estuvo
oculta a los ojos.
62 b Nas b

Dios dese que Sus hijos se prepararan para la festividad de la entrega

de la Tor, para recibir este regalo con el debido honor. Tambin la pareja
antes de su casamiento se prepara para que dicha ocasin sea lo ms
bella y exitosa posible. Si para el casamiento entre dos personas hay
tantos preparativos, cunto ms debe haberlos antes de la boda entre
Dios y el pueblo de Israel. El pueblo de Israel necesita prepararse para
presentarse de la manera adecuada con el fin de recibir el regalo que el
novio le va a entregar: la sagrada Tor. Por eso la parash Nas se lee
antes de Shavuot, con el propsito de despertarnos y prepararnos para
recibir la Tor, quitando las cubiertas que ocultan nuestra alma, para que
sta se encuentre dispuesta y lista para recibirla.

Imaginemos que el novio est de pie bajo la jup, y que en el momento

en el cual dice: "Quedas santificada para m" se da cuenta de que los
pensamientos de la novia estn en cualquier otra parte. Cuando termina
la fiesta y la pareja entra a su casa, el novio le pregunta a su flamante
esposa en qu estaba pensando cuando l coloc el anillo en su dedo. La
novia no puede evitar responder una pregunta tan directa y a falta de
opcin le confiesa que en el mismo instante en el cual l la estaba
santificando ella se acord de alguien que le haban presentado antes. No
es necesario detallar el enojo del novio al or esta respuesta, y por eso,
sin esperar ni un da ms, a la maana siguiente se divorcia de ella.

Salvando las diferencias, para no llegar a esta situacin tan vergonzosa

y que en lugar de estar pensando en recibir la Tor en la festividad de
Shavuot estemos ocupados con pensamientos ajenos, debemos
prepararnos a nosotros mismos con anticipacin para ese momento
sublime, para que Dios no se aleje de nosotros, Jas Veshalom.

Resumen
a Es necesario entender qu relacin existe entre la parash Nas y la
festividad de Shavuot. Tambin es necesario entender qu tiene de
especial la palabra Nas. La explicacin es que la palabra Nas viene de
sin (odio) y tambin de hitnasut (elevacin). Esto nos ensea que cuando
la persona odia el materialismo, llega a elevarse en su servicio a Dios.
 b Torat David b 63

a La festividad de Shavuot es como una jatun entre un hombre y una

mujer, en la cual la Tor funciona como la Ketub (el acta matrimonial).
As como el marido est obligado a mantener a su esposa mientras ella le
es fiel, as tambin el Creador se compromete a ocuparse de mantener a
sus hijos si ellos son fieles a Su Tor. Quienes se quejan diciendo que la
Tor les demanda mucho esfuerzo, deben aprender de los hijos de Levi
que a pesar de todo el esfuerzo que requera su servicio no lo evadieron,
sino que por el contrario, lo llevaron adelante con enorme entrega. La Tor
se extiende en el relato del servicio de los hijos de Levi para ensearnos
que cada persona debe realizar el mismo servicio en su Mishkn
particular.

a Est escrito que cuando desarmaban el Altar lo cubran mientras el fuego

segua ardiendo y a pesar de ello la cubierta no se encenda. Ese mismo
fuego sigui ardiendo incluso despus de la destruccin del Templo,
porque el profeta Irmi lo ocult. Esto alude al alma de la persona que
arde en su interior, y a pesar de que a veces el alma est cubierta, en el
futuro se revelar con toda su luz.

a La parash Nas se lee cerca de la festividad de Shavuot para mostrarnos

los preparativos que debemos realizar para el casamiento, la festividad de
la entrega de la Tor, quitando las cubiertas que revisten el alma.
64 b Nas b

La Gravedad del Pecado de Lashn HaR

"El Eterno habl a Mosh, para decir: Ordena
a los hijos de Israel que enven fuera del
campamento a todo individuo aquejado de
tzarat, a todo el que tenga una emisin y a todo
el que haya sido contaminado por un cadver".
(Bamidbar 5:1-2)

Dice la Tor que haba tres campamentos: el campamento de la

Presencia Divina, el de los levitas y el de Israel y dentro de ellos estaba
el Mishkn (Bamidbar 1:52-53, Ibd. 2:2). Tal como explica Rashi, el rea al
interior de las cortinas del Atrio era el campamento de la Presencia
Divina, donde estaba ubicada la Tienda del Encuentro (Ibd. 5:2).
Alrededor de ella estaba el lugar donde acampaban los levitas, y desde
all hasta el final del campamento en las cuatro direcciones cardinales, se
extenda el campamento de los israelitas.

Dios se dirigi a Mosh ordenndole la necesidad de cuidar la santidad

del campamento y por ello le orden que todo leproso y aqul que tuviera
una emisin o que se hubiera impurificado con un muerto se alejaran del
campamento para no daar su santidad. Hay distintos grados de tum
(impureza) y conforme a su gravedad, la persona es alejada del
campamento. Mientras ms grande es la impureza, ms apartada debe
estar esa persona del campamento.

Rashi explica que el leproso, cuya impureza era muy grave, deba
alejarse de los tres campamentos y permanecer aislado, tal como est
escrito: "aislado deber permanecer, fuera del campamento ser su
morada" (Vaikr 13:46). Por el contrario, quien tiene una emisin tiene
permitido permanecer dentro del campamento de Israel, pero es alejado
del campamento de la Shejin y del campamento de los levitas. Y quien
se impurifica con un muerto, que es un grado ms bajo de impureza, slo
es alejado del campamento de la Shejin, pero puede permanecer en el
campamento de los levitas y en el campamento de Israel.
 b Torat David b 65

Quien presta atencin a estos versculos no puede dejar de preguntarse

cmo es posible que en el desierto hubiera personas con tzarat siendo
que era el segundo ao despus de salir de Egipto y ya haban recibido
la Tor, cuando sabemos que al recibirla se curaron todos los enfermos
(Mejilta BeJadash 9). Por lo tanto no se comprende de dnde surgieron
las personas enfermas de lepra en el pueblo de Israel despus de la
entrega de la Tor, cuando no qued en el pueblo ninguna persona
enferma.

Nuestros Sabios explican esto sealando que con el pecado del Becerro
de Oro volvieron al pueblo todos los defectos y las enfermedades de las
cuales se haban curado en el momento de la entrega de la Tor
(Bamidbar Rab 13:8). Otra explicacin es que las personas afectadas de
tzarat se haban enfermado como resultado de cometer el pecado de
lashn har, un pecado que lamentablemente es muy comn. En
consecuencia a pesar de que todo el pueblo se haba curado al recibir al
Tor, hubo un grupo de personas que tuvo suficiente tiempo como para
volver a enfermarse de tzarat porque hablaba lashn har. Podemos ver
una prueba de la gravedad de este pecado en lo ocurrido con Miriam la
profetiza, quien a pesar de decir muy poco sobre su hermano Mosh y de
hacerlo con buena intencin, se vio afectada por tzarat y debi alejarse
del campamento.

Vemos en las Escrituras (Bamidbar 12:1, Rashi Ibd.) que Miriam fue a
hablar con su hermano Aharn y cuestion el hecho de que Mosh se
hubiera divorciado de su esposa Tzipora, quien es llamada "Kushit", una
mujer a quien se describe como bella fsicamente y de bellos actos (Ialkut
Shimoni Shmuel II 157). Miriam argument que si la razn por la que
Mosh se haba alejado de su esposa era por honor a la Presencia Divina,
"tambin nosotros somos profetas" (Bamidbar 12:2). Es decir que a pesar
de que tambin ella y Aharn eran profetas, mantenan sus matrimonios
y no se divorciaban. Las palabras de Miriam fueron enunciadas en
beneficio de su cuada Tzipora y de todo el pueblo de Israel, porque
como sabemos el rey y el presidente de un pueblo acta como modelo
para todo el pueblo y el camino que ellos sigan, ser el que el pueblo
tomar para s. Por esa razn Miriam temi que si Mosh se divorciaba
66 b Nas b

de su esposa Tzipora, todo el pueblo lo tomara como una seal de que

era meritorio comportarse de esa forma y de inmediato se divorciaran
de sus esposas, o por lo menos tendran una alternativa que les permitira
llegar a hacerlo. Pero dado que Miriam saba que ese no es el camino de
la Tor (Guitn 90b), sino que Dios desea que haya armona entre el
hombre y su esposa (Makot 11a), ella fue a hablar con Aharn -quien
amaba la paz y persegua la paz (Avot 1:12)- y cuestion el acto de Mosh,
temiendo que el pueblo imitara su ejemplo.

Aparentemente las palabras de Miriam fueron muy justas y habl para

beneficio de todo el pueblo. No obstante vemos que a pesar de que tuvo
buenas intenciones fue castigada, debido a que desde el Cielo la juzgaron
por no haber ido directamente a hablar con Mosh, sino que involucr a
Aharn en sus pensamientos. Si realmente se preocupaba por el bien del
pueblo, debera haber ido a hablar directamente con Mosh y reprocharle
su comportamiento por las consecuencias que poda llegar a tener. Pero
el haber ido a hablar con Aharn y no con Mosh, despert una fuerte
acusacin en el Cielo y como resultado se enferm de Tzarat.

De aqu aprendemos que incluso si lo que se dice es la verdad, si las

palabras afectan negativamente a otra persona est prohibido emitirlas.
Las palabras negativas contra otra persona, aunque sean ciertas,
constituyen lashn har. Si encima lo que se dice no es cierto, es un
pecado mucho ms grave que lashn har que se incluye en lo que se
define como "motz shem r" (calumnia) (Jafetz Jaim 1:1). Si Miriam, que
habl con buenas intenciones y dijo la verdad fue castigada con toda
severidad, enfermndose de tzarat y debiendo permanecer siete das
fuera del campamento, la persona que habla mal de otra sin que sea
cierto y sin ningn beneficio, est cometiendo un pecado mucho ms
grave an.

Si la persona tiene palabras de reproche hacia su prjimo, debe

dirigirse directamente a esa persona y no hablar a sus espaldas, para no
terminar cayendo en el pecado de lashn har. Este pecado es tan grave
que los Sabios incluso nos advirtieron que no se debe alabar demasiado
a una persona para no llegar a decir algo malo en medio de tantos halagos
(Baba Batra 164b). Tambin debemos ser cuidadosos de no alabar a una
 b Torat David b 67

persona delante de su enemigo, porque debido a que lo detesta se

apresurar a decir algo negativo, y de esta manera la persona que quiso
decir algo bueno termina oyendo lashn har (Jafetz Jaim 9:1).

Despus de establecer el Mishkn, Dios le orden a Mosh que apartara

a todos los leprosos que se enfermaron a causa del pecado de lashn
har. Esto se hizo con el fin de ensearle a Israel que la Presencia Divina
no soporta estar cerca de personas que buscan peleas y hablan lashn
har. Para que el campamento fuera sagrado y la Presencia Divina pudiera
residir en la Tienda del Encuentro, todo el campamento deba estar limpio
de este terrible pecado. Me parece que por esta razn esta parash fue
llamada "Nas", dado que la palabra "nas" viene de "sin" (odio), en
referencia a que la persona debe odiar todo aquello que pueda llegar a
molestar su servicio Divino y su relacin con el prjimo, entre lo cual se
encuentra el pecado de lashn har.

A continuacin en la parash Nas se detallan los sacrificios ofrecidos

por los nesiim de cada tribu, aunque todos ellos llevaron exactamente el
mismo sacrificio. A pesar de ello, la Tor vuelve a relatar una y otra vez
cada una de las ofrendas, aunque no hay ninguna diferencia entre ellas.
Es necesario entender por qu la Tor que se caracteriza por su exactitud
y sntesis, en este caso consider adecuado repetir lo mismo una y otra
vez. La pregunta es todava ms profunda teniendo en cuenta que hay
muchas halajot y mitzvot que slo son aludidas, mientras que este tema
se trata de manera vasta y reiterativa. Es preciso entender cul es el
secreto que se encuentra oculto aqu.

Podemos decir que el relato detallado de las ofrendas de los nesiim le

ensea al pueblo de Israel cunto los ama Dios, porque a pesar de que
generalmente la Tor es sinttica y utiliza las palabras exactas, aqu se
extiende para demostrarnos la importancia del pueblo de Israel en
general y de cada tribu en particular. Dado que el pueblo de Israel es tan
importante y amado por Dios, tambin es enorme el enojo contra quien
se atreve a hablar mal de Sus hijos, a tal punto que debe alejarse y
permanecer aislado fuera del campamento para expiar por sus actos para
"que no se impurifiquen los campamentos en los cuales Yo resido".
68 b Nas b

Resumen
a No se entiende cmo es posible que hubiera leprosos entre el pueblo de
Israel al segundo ao despus de haber salido de Egipto, siendo que todos
los enfermos se haban curado en el momento de la entrega de la Tor.
Debido a que en el pueblo exista el pecado de lashn har, incluso
despus de la entrega de la Tor ya hubo nuevamente personas enfermas
de lepra.
a Miriam se enferm de Tzarat a pesar de que habl con buenas
intenciones pensando que el pueblo imitara el comportamiento de Mosh
y todos los hombres se alejaran de sus esposas. A pesar de tener buenas
intenciones se vio afectada por tzarat, porque debera haber ido a hablar
directamente con Mosh y no hablar con Aharn a sus espaldas.
a Si Miriam que dijo la verdad y habl con buenas intenciones se vio
afectada por tzarat, cunto ms grave ser el castigo de quien calumnia
a su prjimo y dice cosas que no son ciertas.
a Vemos que si bien la Tor es sinttica y directa, con respecto a los
sacrificios de las tribus se extiende explicando en detalle el sacrificio
llevado por el nas de cada tribu. De esta manera Dios quiso mostrarnos
cun importante y amado es Israel ante Sus ojos. Dios no soporta que
hablen lashn har de Sus hijos y por eso castiga severamente a quien lo
hace.

El Nazir Como Una Respuesta al Orgullo

"El Eterno habl a Mosh, para decir: Habla a
los hijos de Israel y diles: Cuando un hombre o
una mujer se aparte pronunciando un voto de
nazir a fin de abstenerse para el Eterno; de vino
y vino aejo se abstendr; vinagre de vino y
 b Torat David b 69

vinagre de vino aejo no beber y no beber

ningn remojo de uvas, y uvas frescas o secas
no comer"
(Bamidbar 6:1-3)

Rashi pregunta: "Por qu est yuxtapuesta la parash del nazir con la

parash de la sot? Rashi explica esta yuxtaposicin diciendo que todo el
que ve a una mujer en su oprobio debe alejarse del vino, porque el vino
lleva al adulterio. Sabemos que la santidad del nazir es muy elevada, a tal
grado que cuando deja su nezirut debe llevar un sacrificio de pecado a
pesar de que concretamente no cometi ninguno. La razn por la cual
debe llevar esa ofrenda es porque al haber prometido alejarse del vino se
eleva y se santifica, pero el dejar su nezirut es considerado como una
cada de su nivel espiritual y la ofrenda de pecado viene a detener ese
descenso. (Rambn Bamidbar 6:11).

Al ser un nazir y superar sus deseos alejndose del vino, la persona se

eleva constantemente. En lugar de alegrarse a travs del vino, esta
persona se dedica a las palabras de la Tor y son ellas las que alegran su
corazn, haciendo que no necesite el vino. Cuando deja la nezirut, ya no
es slo la Tor lo que le otorga dicha a su corazn, sino que tambin
comienza a necesitar el vino para estar contento y esta necesidad es
entendida como un descenso espiritual, ya que desde ese momento
comienza a precisar cosas materiales para llegar a la alegra. Esa es la
razn por la que el nazir debe llevar una ofrenda de pecado, para no sufrir
un descenso espiritual como consecuencia de abandonar la nezirut.

A partir de esto es difcil entender las palabras de Rashi cuando dice

que quien ve una mujer sot en su desgracia debe alejarse del vino. Es
posible que la persona decida hacerse nazir para elevarse, santificarse y
apegarse ms al Creador sin haber visto a una mujer sot. Por qu
entonces Rashi hace depender la promesa de nezirut del hecho de ver a
una sot? Sabemos que Shimshn acept volverse nazir sin haber visto a
una mujer sot, nicamente lo hizo porque Dios orden a sus padres que
as fuera. Esto indica que a veces la persona puede decidir volverse nazir
70 b Nas b

sin haber visto a una sot. Es preciso explicar la necesidad de que quien
viese a una sot en su desgracia deba alejarse del vino.

Lamentablemente en la actualidad cuando una persona oye que una

mujer fue infiel a su marido, no se pone a llorar por la tragedia ocurrida
en el pueblo de Israel y quin sabe qu juicio terrible puede llegar a
despertarse en el Cielo a causa de ese acto Sin embargo las palabras
pasan de un odo al otro sin despertar ningn sentimiento y el corazn
est tan cerrado que a veces incluso se generan risas o bromas al
respecto, en vez de lamentar la tragedia de esa persona cuya esposa lo
traicion o pensar en el sufrimiento de la Presencia Divina que se aleja
del pueblo como consecuencia del pecado de relaciones prohibidas,
como est escrito: "Y no se vea all nada indecente, no sea que l se
aparte de ti" (Devarim 23:15).

Debido a la falta de sensibilidad ante este acto terrible que ocurre en

el pueblo de Israel, la Tor orden que quien vea a una sot en su
desgracia se abstenga del vino, para que ese pequeo sufrimiento que
tiene por tener que abstenerse del mismo lo lleve a pensar en el
sufrimiento de Dios al ver los terribles actos que tienen lugar entre Sus
hijos sagrados.

Adems, cuando la persona se abstiene del vino, en lugar de jactarse

de no estar en su bajo nivel al traicionar a su esposo, aprende de dicha
situacin. Claramente si esa mujer hubiera tenido un poquito de temor al
cielo y de temor al pecado, no habra llegado a cometer ese acto tan bajo.

Es conocida la historia de la mujer cuyo marido tena celos de que ella

estuviera con otro hombre, y al enterarse que l quera llevarla ante el
cohn para que le diera de beber las aguas de la sot, la mujer le pidi a
su hermana melliza que se presentara en su lugar y bebiera las aguas
amargas. Como la hermana no haba pecado, las aguas no la afectaron y
sigui viva. Posteriormente la mujer sot que haba pecado fue a la casa
de su hermana, que haba tomado las aguas en su lugar, y le dio un beso.
Cuando lleg a su boca el olor de las aguas, la culpable cay muerta
(Bamidbar Rab 9:9).
 b Torat David b 71

Vemos aqu que la mujer sot no tena siquiera el mnimo temor al Cielo,
porque de haberlo tenido habra deseado beber las aguas amargas para
expiar por su pecado. Sin embargo ella prefiri ocultar la verdad y enviar
en su lugar a su hermana que era inocente, incrementando de esta
manera su falta.

Por lo tanto, cuando la persona ve a una sot en su desgracia, puede

llegar a sentir orgullo en su corazn por no encontrarse en el bajo nivel
de esa mujer en vez de lamentarse por lo que ella ha hecho. No obstante
es posible que tambin esa persona haya traicionado a Dios o a alguno
de sus semejantes y por lo tanto no tiene de qu presumir. Por eso la Tor
le orden a la persona que se aleje de inmediato del placer del vino, para
que no se enorgullezca pensando que sus actos son perfectos. Adems,
el mismo acto de abstenerse de dicho disfrute la lleva a santificarse y a
elevarse y de esta forma se apartar de todo lo bajo, dado que el vino
puede llevar al adulterio. Por este motivo es bueno que se aleje del vino.

Est escrito en el Tratado de Nazir (4b): "Dijo Shimn HaTzadik: nunca

com un sacrificio de un nazir que se impurific, salvo el de una persona
que lleg desde el sur, apuesto y con mirada profunda, con una cabellera
ondulada. Le pregunt: 'Hijo mo, por qu deseas cortar una cabellera tan
bella?' Me respondi: 'era pastor y cuidaba el rebao de mi padre en mi
pueblo. Fui a sacar agua del manantial y vi mi reflejo y me atrap una
Inclinacin al Mal que quiso sacarme del mundo. Me dije: 'Tonto. Por qu
te enorgulleces de algo que no te pertenece y cuyo fin ser ser comido
por los gusanos? Entonces decid cortar mi cabello por amor al Cielo'.
Entonces bes su cabeza y le dije que haya muchos nazirim como t en
el pueblo de Israel, sobre ti se ha escrito (Bamidbar 6:2) 'cuando un
hombre se aparte pronunciando un voto de nazir a fin de abstenerse
para el Eterno'".

Tenemos que entender qu es lo que asombr tanto a Shimn

HaTzadik, al punto de llegar a besar la cabeza del nazir y decir: "que haya
muchos nazirim como t en el pueblo de Israel". Acaso podemos llegar
a pensar que el resto de los nazirim no eran autnticos nazirim en
contraste con este nazir?
72 b Nas b

Podemos decir que la esencia de la nezirut es la anulacin personal, la

subyugacin y la abstencin. Cuando ese nazir sinti que la Inclinacin al
Mal lo dominaba e intentaba llevarlo a pecar, decidi hacerse nazir. Pero
cuando advirti que esa misma nezirut que deba elevarlo y santificarlo lo
estaba llevando a ser orgulloso, entonces resolvi impurificarse a s
mismo, por lo cual debi llevar un sacrificio y comenzar a contar desde
el principio.

A partir de esto aprendemos un importante fundamento: precisamente

cuando la persona busca santificarse y elevarse subyugndose ante su
Creador, la Inclinacin al Mal la domina y llena su corazn de
pensamientos orgullosos por el hecho de que supuestamente lleg a
cierto estado de perfeccin, que es elevado en su temor Divino y en sus
cualidades personales en comparacin con Fulano y Mengano que son
famosos por su rectitud. Cuando estos pensamientos entran al corazn
del Baal Teshuv y ste siente que lleg a la perfeccin, debe presentarse
ante el tzadik para que aclare su perspectiva y le muestre qu es lo que
todava le falta corregir para seguir elevndose.

Por esta razn Shimn HaTzadik bes la cabeza de ese nazir, porque
los verdaderos nezirim saben cundo deben aceptar la nezirut para
alejarse de la suciedad y de la maldad y tambin saben cundo
interrumpirla al sentir que la Inclinacin al Mal les impide santificarse y
llena su corazn de orgullo, lo cual es considerado equivalente a las
relaciones prohibidas y en consecuencia resulta mayor la prdida que la
ganancia.

Resumen
a Rashi explica que la razn por la cual estn yuxtapuestas las parashiot de
la mujer sot y del nazir es la prescripcin que indica que quien ve a una
sot en su desgracia debe abstenerse del vino, que es el que lleva a
cometer adulterio.
a Los das de la nezirut elevan al nazir y cuando se cumple el perodo
prescripto, el nazir debe llevar un sacrificio de pecado que tiene la fuerza
necesaria para impedir que al abandonar la nezirut, caiga espiritualmente.
 b Torat David b 73

a Es necesario entender por qu Rashi hizo depender la nezirut del hecho

de ver una mujer sot, siendo que la persona puede decidir hacerse nazir
porque desea santificarse, tal como ocurri con Shimshn. Qu
significado tiene la yuxtaposicin de estos dos temas?
a La Tor orden que quien vea a una sot en su desgracia debe abstenerse
del vino, para que pueda sentir el sufrimiento por el acto cometido y que
de esta manera pueda participar en el dolor de la Shejin.
a Cuando la persona ve a una sot en su desgracia, puede llegar a tener
pensamientos de orgullo al sentirse mejor que ella. Por eso la Tor le
orden abstenerse del vino, para que sienta sufrimiento y borre el orgullo
de su corazn. Adems el hecho de ver a una sot en su desgracia puede
llegar a despertar el deseo y la Inclinacin al Mal, y el abstenerse del vino
limita esta Inclinacin.
a Shimn HaTzadik bes la cabeza del nazir que se impurific y le dijo:
"que haya muchos nazirim como t en el pueblo de Israel". De aqu se
aprende que a veces el nazir puede llegar a sentir orgullo por el hecho de
ser ms elevado que el resto del pueblo. Dado que la esencia de la nezirut
es la subyugacin y la abstencin, se vio obligado a interrumpirla para que
la prdida no fuera mayor que la ganancia.

Establecer Paz Para Ti

"El Eterno alzar Su semblante hacia ti y
establecer paz para ti"
(Bamidbar 6:26)

Dios se revel a Mosh Rabenu y le dijo que hablara con Aharn y con
sus hijos y les dijera: "Esta es la bendicin con la cual bendecirn al
pueblo de Israel". Y las Escrituras subrayan esto diciendo: "As
bendecirn a los Hijos de Israel, dicindoles" (Bamidbar 6:23). Explican
74 b Nas b

los comentaristas que la palabra "emor" (dicindoles) viene a ensearnos

que Aharn y sus hijos no deban bendecir al pueblo con apresuramiento
y precipitacin, sino con concentracin y con todo el corazn, que no
fuera una bendicin de la boca para afuera, sino que surgiera desde lo
ms profundo del corazn (Rashi, Ibd.).

Dicen los Sabios que los hijos de Aharn otorgaron al pueblo de Israel
muchas bendiciones dentro del mismo enunciado: que Dios bendiga sus
propiedades y los proteja de los ladrones y asaltantes. Hay personas que
pueden dar un regalo a sus amigos, pero si vienen delincuentes y se llevan
dicho obsequio, el regalo no fue completo, dado que no pudo ser
conservado. A diferencia de este ejemplo cuando entendemos que en lo
que refiere a la bendicin Dios es Quien da y tambin l es Quien cuida
lo otorgado, se advierte que Su regalo es perfecto porque adems
perdura. Los hijos de Aharn tambin bendijeron al pueblo diciendo que
el semblante del Eterno los ilumine y les de gracia, eso implica que en el
momento de enojo Dios pueda dominar su ira y no se apresure a
castigarlos. Finalmente agregan los Sabios que la bendicin ms grande y
ms bella que Dios otorg a Sus hijos es la paz (Shalom), porque la paz
es una de las bases sobre las cuales se mantiene el mundo, e incluso el
Nombre de Dios es Shalom y Su sello es Shalom (Uktzin 3:12, Bamidbar
Rab 11:7).

Vemos tambin que el pueblo de Israel solamente recibi la Tor

cuando hubo unin entre ellos, tal como est escrito: "Y acamp all Israel
frente a la montaa" (Shemot 19:2). Y est escrito "acamp", en singular
para ensearnos que acamparon como una sola persona con un nico
corazn, sintiendo unin y responsabilidad mutua (Mejilta Jadash 1).
Debido a la importancia de esta bendicin, incluso despus de que se
destruyera el Templo los cohanim siguen bendiciendo cada da al pueblo
con esta bendicin, con un rezo y un pedido para que Dios siga
extendiendo sobre nosotros Su paz (Ialkut Shimoni Devarim 879 y Shuljn
Aruj Oraj Jaim 128:44). As tambin se acostumbra a bendecir a la familia
con esta bendicin en Shabat, lo cual nos ensea la importancia de esta
bendicin cuya esencia es la paz.
 b Torat David b 75

En realidad, la paz verdadera no es solamente de los labios para afuera,

sino que es una paz en la cual la persona siente responsabilidad y amor
por su semejante, y se preocupa y teme por su suerte tambin cuando la
otra persona se encuentra lejos y no puede manifestar su reciprocidad.
Dicen los Sabios que el rey Shelom recibi este nombre dado a que
durante el tiempo de su reinado haba paz en la tierra, porque el nombre
Shelom viene de la palabra shalom. Y agregan los Sabios que durante la
poca de Shelom tambin hubo bendicin sobre el dinero y como
reinaba la paz entre las personas, todos dejaban su dinero afuera de las
casas sin preocuparse de que alguien fuera a quitrselo (Tanjuma Ajarei
Mot 1). Asimismo, la paz que reinaba entre las personas les trajo muchas
otras bendiciones, a tal punto que en esa poca el dinero era considerado
de manera similar a lo que son las piedras en la actualidad. As como las
piedras son abundantes y nadie se preocupa por no poder encontrarlas,
tambin en esa poca la gente dejaba sus posesiones en la calle sin temer
que alguien las tomara y pudiera sufrir alguna prdida (Melajim I 10:27).

Por eso la Tor dice: "Amars a tu prjimo como a ti mismo"(Vaikr

19:18); porque a travs del amor al prjimo se incrementa la paz en el
mundo. Dado que la paz es uno de los pilares sobre los cuales se
mantiene el mundo (Avot 1:17), resulta que el amor al prjimo agrega un
ladrillo sobre otro para reforzar la existencia del mundo.

Tambin podemos entender hasta qu punto Dios ama la paz a partir

de lo que cuenta el profeta respecto al rey Ajav. Los Sabios (Sanhedrn
102b) analizan el nombre del rey Ajav y dicen que est compuesto de dos
palabras: "Aj-av". Tenemos que entender cul es el significado oculto
detrs de estas dos palabras. Y explican los Sabios que Ajav no dej
ningn surco del campo en el cual no hubiera realizado idolatra, e incluso
cada cosa que consideraba valiosa, de inmediato era convertida en un
utensilio para ello. Pero los Sabios tambin nos dicen que Ajav reinaba
sobre todo el mundo y es difcil entender cmo es posible que un rey tan
malvado, que escribi sobre los portones de Shomrn: "Ajav no tiene
parte en el Dios de Israel", tuviera el mrito de recibir tanta ayuda Divina
para que sus soldados nunca murieran en las guerras y regresaran
siempre sanos y salvos. Esto parece ser algo contrario a la lgica, porque
76 b Nas b

tericamente un hereje tan grande no debera haber tenido bendicin en

sus actos. Entonces, por qu tuvo el mrito de gobernar sobre el mundo
y de que sus soldados no murieran en la guerra?

Explican los Sabios que el rey Ajav se haba casado con Izevel, que era
la hija del rey Tzur (Ialkut Shimoni Melajim I 207). Izevel era famosa por
su maldad y su odio a la Tor y a los sabios. Debido a que Ajav amaba a
su esposa y la respetaba por ser la hija de un rey, hizo caso a todos sus
pedidos y a sus malos consejos. En una oportunidad, Izevel le pidi a Ajav
que mataran a todos los profetas. Ajav estuvo de acuerdo y asesin a
todos los profetas de la generacin con excepcin de cien profetas que
Ovadia logr esconder en una cueva (Melajim I 18:4).

Dicen los Sabios que si bien los soldados de Ajav saban que en esa
cueva se ocultaban cien profetas que eran alimentados desde el palacio
del rey, sin embargo no los denunciaron ante Ajav y de esta manera esos
profetas permanecieron con vida (Devarim Rab 5:9). Debido a que los
soldados de Ajav eran cuidadosos de no caer en lashn har y de no
hablar mal de ninguna persona, merecieron una proteccin especial en
las guerras y triunfaron sobre sus enemigos sin ser heridos. Ahora se
entiende por qu Ajav fue llamado de esta manera, porque por un lado
acostumbr y educ a sus soldados a comportarse como hermanos y a
evitar el lashn har; pero por otro lado se enfrentaba a Su Padre en los
Cielos, a tal grado que no dej ninguna idolatra sin probar. A partir de
esto aprendemos que Dios est dispuesto a perdonar una falta hacia Su
propio honor pero no una falta al honor de Sus hijos. A pesar de que Ajav
pecaba de manera terrible contra el Creador, de todas maneras por el
hecho de ser cuidadoso en lo relativo al lashn har tuvo el mrito de
gobernar sobre el mundo y de que sus soldados no murieran en las
guerras.

Cuentan los Sabios que un Rabino regres a su casa y le pregunt a su

esposa si haban tenido visitas. Ella le contest afirmativamente y
entonces l le pregunt si al partir haban dicho algo. La mujer le
respondi: "Ellos te bendijeron diciendo que Dios te proteja". Al or esto,
el rostro del Rabino manifest su falta de satisfaccin. Un tiempo
despus, nuevamente regres el Rabino a su casa y le pregunt a su
 b Torat David b 77

esposa si haban tenido visitas. Ella le respondi que s y l le pregunt

si haban dicho algo al partir. La esposa le dijo: "Esta vez no te bendijeron,
sino que te maldijeron y hablaron mal de ti". Al or esto, el rabino dijo de
inmediato: "Baruj HaShem" (Gracias a Dios) (Ierushalmi, Pe 8:6, pgina
36b).

Los Baalei HaMusar intentaron llegar a la raz de esta historia que a

primera vista es tan extraa (Zijrn Mosh 43, Baiam derej HaMidbar 220).
Por qu el Rabino se alegr cuando lo maldijeron, pero se entristeci
cuando lo bendijeron? Explican los Sabios que este Rabino deseaba llegar
a un grado elevado de caridad y amor al prjimo. A veces la persona hace
un bien para el otro esperando recibir de l algo a cambio, o por lo menos
recibir elogios, sin embargo cuando sabe que no podr recibir algo
placentero en retribucin desiste del bien que poda haber hecho para el
otro. Es por esta razn que este rabino se alegr al or que los huspedes
lo haban maldecido, porque comprendi que haba llegado al nivel de
poder brindar un bien a los dems sin desear recibir algo a cambio, sino
solamente porque la Tor nos orden amar al prjimo como a nosotros
mismos y hacer actos de bien.

Este es el grado ms elevado de jesed y de amor al prjimo: la entrega

por la entrega misma sin esperar recibir nada en retribucin. Por este
motivo el hecho de enterrar al muerto se considera "jesed shel emet" (el
verdadero bien), porque quienes se ocupan de enterrar al muerto lo
hacen solamente por la mitzv misma y no porque aguardan alguna
recompensa, dado que el muerto ya ha partido de este mundo y no puede
recompensarlos (Rashi Bereshit 47:29 y Tanjuma Vaiej 3). Por eso est
escrito: "Ama a tu prjimo como a ti mismo" (Vaikr 19:18). Por qu la
Tor eligi la palabra "reaj" (tu prjimo) y no la palabra "javereja" (tu
amigo)? La Tor eligi precisamente la palabra "ra" (malo) porque la
persona debe amar a su semejante tambin cuando ste es malvado con
ella y no slo cuando la ama y la trata bien.

Tenemos que entender cul es el significado de la unin, y qu es lo

que se nos pide para que podamos acceder a dicho estado. Hay una
historia respecto a Rab Jaim de Volozhin, alumno del Gan de Vilna, a
quien una vez le avisaron sobre el fallecimiento de uno de sus alumnos.
78 b Nas b

Al or eso, Rab Jaim dijo que quera ir a acompaar a su alumno en su

ltimo viaje y pedirle perdn porque una vez no le haba explicado con
exactitud las palabras de la Guemar. Al llegar al entierro, Rab Jaim se
par delante del fretro de su alumno y quiso pedirle disculpas, pero su
sorpresa fue enorme al ver que el alumno que haba muerto estaba vivo.
El alumno le dijo a Rab Jaim que le deba una suma de dinero a un amigo
y que no haba llegado a devolvrsela. Debido a que no haba pagado su
deuda, se negaban a dejarlo pasar por las puertas del Gan Eden. El alumno
le pidi a su maestro que aceptara pagar esa deuda para que l pudiera
descansar en paz. (Hay quienes cuentan esta historia de otra manera,
pero de todas formas la base es la misma).

De esta historia aprendemos que la verdadera unin no significa que

"lo tuyo es mo", es decir que todo lo que te pertenece a ti tambin me
pertenece, sino que quien toma prestado algo de su prjimo tiene la
obligacin de devolvrselo en la mano y no convertir a las cosas de los
dems en su propiedad. Los Sabios hicieron hincapi en este tema a tal
grado que quien toma algo prestado sin pedir permiso, pensando que sin
ninguna duda su amigo estar de acuerdo en prestarle el objeto, es
llamado ladrn. Porque a pesar de saber con claridad que si la otra
persona estuviera presente estara de acuerdo en prestarnos ese objeto,
de todas maneras es posible que tomarlo sin preguntar se considere
como un robo (Baba Metza 22a, Tosafot a partir de Mar Zutra). El Shaj lo
permite (358:1). Pero el Shuljn Aruj HaRav lo prohbe (Joshen Mishpat
Metzi ve Pikadn 4). Esto nos muestra cunto cuida la Tor el honor del
prjimo y nos advierte respetar su propiedad, tal como dijeron nuestros
Rabinos en el Tratado de Avot "Que el dinero de tu prjimo te sea tan
preciado como el tuyo propio" (2:12). A pesar de la unin y de la
responsabilidad mutua que hay entre los hijos de Israel, cada uno cuenta
con su privacidad y los dems deben respetarla. La persona que no es
cuidadosa del honor de su prjimo y de sus bienes es considerada como
un ladrn.

Yo siempre me repito que si Dios hizo que sea testigo de determinado

hecho, eso significa que debo aprender de all una leccin de musar y
derej eretz. Como es sabido, en muchas rutas del mundo es necesario
 b Torat David b 79

pagar peaje para poder utilizarlas. Cada ruta est dividida en una
cantidad de tramos y cada uno debe pagar de acuerdo a la cantidad de
tramos que recorrer. En una ocasin estaba viajando con mi
acompaante, Rab Mosh Mirali, en una carretera de Nueva Jersey y
despus de viajar algunos kilmetros nos encontramos en un gran
embotellamiento de trnsito. De repente omos fuertes gritos y un rato
ms tarde entendimos que todo el problema era que haba una persona
a la cual le faltaban diez centavos para viajar por un tramo ms de la ruta.
Por eso no lo dejaban viajar y se haba armado una largusima fila de
vehculos aguardando. Al ser testigo de la discusin a viva voz que tena
lugar, le ped a Rab Mirali que fuera y le diera a esa persona los diez
centavos que le faltaban para que pudiramos seguir viajando. De lo
contrario, a causa de unos pocos centavos no podramos seguir nuestro
camino al igual que todos los dems autos que estaban detenidos.

Despus de esto pens que tambin nosotros en este mundo viajamos

por una ruta con peaje en direccin al Mundo Venidero y necesitamos
pagar por nuestro viaje a travs de las mitzvot y las buenas acciones. La
Tor nos orden cumplir seiscientas trece mitzvot, dentro de las cuales
hay muchas que no son relevantes para todas las personas, por ejemplo
la mitzv de divorciarse. Por qu la Tor nos orden cumplir todas las
mitzvot siendo que muchas no estn a nuestro alcance? Justamente por
esta razn Dios le orden al pueblo estar unido y tener responsabilidad
mutua, porque incluso cuando por diversas razones la persona no cumple
determinada mitzv, como resultado de la responsabilidad mutua que
existe en el pueblo, se considera como si cada uno hubiera cumplido
personalmente con cada mitzv. Porque una sola persona del pueblo de
Israel que cumple con una mitzv influye sobre todo el pueblo, al grado
en que incluso a la persona que no cumple con esa mitzv se le considera
como si la hubiese cumplido personalmente. De la misma manera, la
persona que da tzedak en la ciudad de Lyon puede salvar la vida de un
enfermo que vive en Australia.

Despus de los ciento veinte aos, cuando lleguemos al Mundo

Venidero, deberemos rendir cuentas de todos nuestros actos en este
mundo. Y ser enorme la vergenza cuando nos falte una parte para
80 b Nas b

poder atravesar la entrada del Gan Eden, tal como esa persona que no
haba devuelto una suma de dinero y en consecuencia no la dejaban
seguir viajando por la ruta. Para evitarnos esta vergenza, la Tor nos
orden vivir con unidad y responsabilidad mutua, para influenciar los
unos a los otros. Cuando el pueblo no est unido las mitzvot de unos no
pueden influir sobre otros. Cmo podremos entonces presentarnos ante
el Juico Divino sin haber completado todas las mitzvot? Qu vergenza!

Para recordarle al pueblo de Israel la obligacin de la responsabilidad

mutua que existe sobre ellos, se estableci que cada da los cohanim
extiendan sus manos y bendigan al pueblo: "El Eterno alzar Su semblante
hacia ti y establecer paz para ti" (Bamidbar 6: 24-26), donde la bendicin
de la paz es ms elevada y ms grande que todas las dems.

Resumen
a Dios le orden a Mosh "emor" (dicindoles). Esto significa que Aharn
mismo bendijo a Israel con intencin y no de la boca para afuera.
a La esencia de la bendicin de los cohanim es la paz, y por eso incluso
despus de la destruccin del Templo, los cohanim siguen bendiciendo al
pueblo con esta bendicin.
a El nombre del rey Shelom viene de la palabra shalom (paz) en alusin a
la paz que hubo durante el reinado de Shelom, en el cual la gente dejaba
afuera sus pertenencias sin temer que se las robaran. Por el mismo motivo,
tambin merecieron enorme bendicin en el dinero al punto en que ste
era a sus ojos como piedras y nadie deseaba el dinero del prjimo.
a No se entiende cmo es posible que Ajav, que era un malvado y un
pecador, tuviera el mrito de gobernar el mundo y sus soldados siempre
volvieran a salvo de las guerras. La respuesta es que los soldados eran
cuidadosos de no hablar lashn har y no revelaron el escondite de los
profetas por lo cual merecieron esta recompensa. La palabra Ajav puede
dividirse en Aj-av. Esto significa que educ a sus soldados para
comportarse como hermanos y amarse mutuamente. Sin embargo al
mismo tiempo, Ajav se opona a la voluntad de Dios.
 b Torat David b 81

a La mayor entrega es cuando uno da sin esperar recibir algo a cambio, tal
como el jesed que se hace con una persona muerta que es llamado jesed
shel emet (jesed verdadero). Y tambin est escrito: "Amars a tu prjimo
como a ti mismo", utilizando la palabra "reaj", para ensearnos que
debemos amarlo incluso si el otro es "ra" (malo) con nosotros.
a Dios nos orden 613 mitzvot, pero hay entre ellas mitzvot que no son
relevantes para todas las personas, como por ejemplo la mitzv del
divorcio. Por eso Dios nos orden estar unidos, para que la Tor sea
considerada de manera conjunta y de esta manera el mrito de cada uno
se proyecte sobre el otro.

El Sacrificio y el Hecho de Incrementar el

Servicio a Dios
"Los lderes de Israel, las cabezas de sus casas
paternas, ofrecieron ofrendas; ellos son los
lderes de las tribus, ellos son los que se paraban
en los cmputos. Ellos trajeron sus ofrendas
delante del Eterno: seis carretas cubiertas y
doce toros una carreta por cada dos lderes y
un toro por cada uno- y las acercaron delante
del Tabernculo".
(Bamidbar 7:2-3)

Vemos que el mismo da en el cual Mosh termin de armar el Mishkn,

ungi y santific el Altar y sus utensilios. Si prestamos atencin veremos
que la Tor da especial nfasis a la inauguracin del Mishkn y
especficamente a la manera en la cual los nesiim de las tribus llevaron
sus sacrificios por propia voluntad a pesar de que Dios no lo haba
pedido. Esto significa que los nesiim llevaron esas ofrendas motivados
82 b Nas b

por su deseo de entrega, por su amor al Creador y por la enorme alegra

que sentan de que l asentara Su Presencia entre ellos, lo cual los
impuls a llevar ofrendas sin que se les solicitara.

Es sabido que la Tor es meticulosa en el uso de las palabras y que todo

lo que est escrito en ella se encuentra presente porque tiene un
significado para las futuras generaciones. De hecho hay muchas cosas
que le sucedieron al pueblo que no fueron registradas porque no eran
relevantes para las generaciones posteriores. Por lo tanto podemos
preguntarnos por qu se registr todo esto siendo que el Mishkn tendra
existencia temporaria (mientras el pueblo se encontrara en el desierto) y
una vez que entraran a la Tierra de Israel tendran que construir el
Templo. Entonces si la esencia misma del Mishkn era provisoria y no
permanecera para las futuras generaciones, por qu la Tor se extiende
relatando con detalle los sacrificios de los nesiim?

De la misma manera observamos por ejemplo que la Tor registra con

detalle lo ocurrido con los Patriarcas, para transmitirnos el derej eretz y
las buenas cualidades que son la base y el fundamento para el estudio de
la Tor. Puedo dar testimonio sobre m mismo que cada ao al leer las
parashiot que hablan sobre los patriarcas, vuelvo a asombrarme y a
emocionarme por su enorme grandeza y rectitud, que se encuentra por
encima de la capacidad de entendimiento humano. Y cada ao, al
profundizar estudiando sobre los actos de los patriarcas, siento que algo
cambia en mi interior y que ya no soy el mismo David Janania del ao
anterior. De esta manera, ao a ao tengo el mrito de descubrir cosas
nuevas en los actos de los patriarcas que me agregan entendimiento y me
ayudan a corregir mis propios actos.

Si bien el registro detallado de los actos de los patriarcas es algo

comprensible para todo el mundo, no se entiende por qu la Tor se
extiende en el relato puntilloso de los sacrificios que llevaron los nesiim
para la inauguracin del Altar, siendo que el Mishkn era una residencia
temporaria para la Shejin hasta la construccin del Templo. Para dar
respuesta podemos decir que la Tor quiso mostrarnos cun elevados
eran los actos de los nesiim, quienes a pesar de que no se lo pidieran
 b Torat David b 83

tuvieron el deseo de santificar en pblico el Nombre Divino y ofrecieron

sacrificios sobre el Altar.

Esto viene a ensearnos que la persona debe entregarle a Dios de s

misma, incluso sin que se le pida y por lo tanto sin esperar algo en
retribucin. Tal como el Altar era el lugar para ofrendar los sacrificios, as
tambin la persona debe convertirse en un altar para la Shejin y
sacrificarse a s misma por el Creador, teniendo la intencin de entregar
su alma para cumplir con la voluntad de Dios expresada en la Tor. .

Muchas personas piensan que una verdadera entrega es estar

dispuestos a morir para santificar el Nombre de Dios. Pero debemos
saber que la santificacin del Nombre Divino no se manifiesta nicamente
a travs de la muerte, sino que especialmente a travs de la vida. Y que
mientras que son muy pocos los que tienen el mrito de santificar el
Nombre Divino a travs de la muerte, muchos pueden tener el mrito de
hacerlo en vida, santificando sus pensamientos, sus actos y sus palabras,
actuando completamente en nombre del Creador y alentando a quienes
los rodean a travs de la teshuv y el apego a Dios.

Est escrito: "Me harn un Santuario y habitar en ellos" (Shemot 25:8).

Los Sabios remarcan que est escrito "en ellos" y no "en l", para
ensearnos que cada persona debe convertirse a s misma en un
recipiente adecuado para que resida all la Presencia Divina (Nefesh
HaJaim 1:4). De qu manera puede tener la persona el mrito de que la
Presencia Divina habite en ella? Convirtindose a s misma en un altar,
sacrificando su propia voluntad a favor de la Voluntad de Dios. Cuando la
persona manifiesta que desea ser un receptculo para la Presencia Divina,
llega a tener el mrito de que sta resida en ella.

Dicen los Sabios: "Ustedes son llamados Adam y los otros pueblos del
mundo no son llamados Adam" (Ievamot 61a). "Ustedes" en hebreo es
"atem". Si invertimos las letras de la palabra "atem" obtenemos la palabra
"emet" (verdad). Esto significa que Tor que es llamada Emet, es la que
instaura la imagen del hombre creado a semejanza Divina (Berajot 5:2),
dado que el pueblo judo tuvo el mrito de envolverse en la sagrada Tor
que es la Tor verdadera. Si te dicen que hay sabidura en los otros
84 b Nas b

pueblos, puedes creerlo, pero si te dicen que tienen Tor, no lo creas

(Ej Rab 2:13), porque la Tor exige entrega absoluta para poder
cumplirla, pero los pueblos del mundo estn ocupados en asuntos
personales y en el placer corporal, por lo tanto no estn dispuestos a
sacrificarse y a entregar el alma en pos de Su Tor.

As tambin vemos que en el momento en el cual Dios baj la Tor a la

tierra, se dirigi a todos los pueblos y les ofreci recibirla, pero ellos al
or lo que estaba escrito en ella rpidamente se negaron a aceptarla,
porque no disponan de la entrega necesaria para poder cumplir con la
Tor (Avod Zar 2b). Sin embargo el pueblo de Israel incluso antes de
saber qu era lo que estaba escrito en la Tor afirm: "Haremos y
escucharemos" (Shemot 24:7; Shabat 88a), una afirmacin que manifest
la voluntad y el deseo del pueblo de Israel de sacrificarse a s mismo para
poder cumplir con la Tor con entrega absoluta.

Si prestamos atencin veremos que la Tor otorga especial importancia

a la inauguracin del Altar, dado que era una parte fundamental y esencial
del Mishkn. No es suficiente con ocuparse de los aspectos externos, sino
que es necesario dedicarse a lo interior, tal como est escrito: "No mires
la jarra sino el agua que hay en ella" (Avot 4:20). A pesar de que tambin
es importante la manera en la cual se ve la jarra, eso pierde todo valor
cuando no tiene nada adentro y falta lo esencial. El altar alude a la parte
interna de la persona, al sacrificio y a la entrega en el servicio a Dios. Por
eso la Tor se extendi en el relato de su inauguracin, para ensearnos
acerca de la importancia que tiene el trabajo interno de la persona,
porque en definitiva de all surgen sus actos.

Si nos encontramos en una generacin en la cual hay asimilacin, eso

nos indica que hay un defecto en la inauguracin del altar y en la entrega
en pos de la Tor. Cuando la persona no se acostumbra a s misma a
entregar su alma en funcin de la Tor, y acontece que sus leyes se
contraponen a sus deseos personales, entonces le ser muy simple
dejarlas de lado, quedando as el camino expuesto a los matrimonios
mixtos y la asimilacin. Por otro lado debemos saber que el reforzar la
idea de la entrega necesaria para el cumplimiento de la Tor es algo
relevante para todas las edades, incluso para los ancianos. La persona
 b Torat David b 85

que piensa que por haber llegado a una edad avanzada ya puede
descansar y relajarse dejando de esmerarse en la Tor, est equivocada.
Pensar as es un grave error. Puedo dar testimonio de que conoc a
muchas personas que precisamente a una edad avanzada decayeron
espiritualmente, mientras que en su juventud haban sido cuidadosos en
extremo respecto al cumplimiento de la Tor. El hecho de debilitarse en
la vejez lleva a la persona a perder aquello que adquiri hasta ese
momento. Por lo tanto es importante que incluso en la ancianidad la
persona siga trabajando y mantenga su disposicin a entregar su alma
por la Tor para no pasar una terrible vergenza en el Tribunal Superior
despus de los ciento veinte aos.

A partir de esto podemos decir que cada judo debe aspirar a llegar al
estado de: "Se acercaron al Eterno y murieron" (Vaikr 16:1). Es decir,
desear que su muerte sea con apego a Dios y no distanciados de l, que
Dios no lo permita.

Dicen los Sabios que cuando recordamos la inauguracin del Santuario

en Jnuca, celebramos durante ocho das de manera paralela a los ocho
das durante los cuales se levant el Mizbeaj (Altar) (Meguilat Taanit). No
se entiende por qu en la poca de los Jashmonaim precisaron ocho das
para construir el altar, cuando aparentemente habra sido suficiente
hacerlo en uno solo. Podemos sealar que los ocho das ("shemon") son
paralelos a los ocho das del brit mil y tambin aluden a las letras de la
palabra "nesham" (alma), lo cual nos ensea que la persona que recibe
un alma es similar a un altar. Una persona no se construye en un segundo;
el llegar a ser una persona completa, en el sentido profundo de la palabra,
es algo que requiere tiempo y esfuerzo. Esto nos muestra que para la
construccin de la interioridad de la persona que recibi un alma, se
requiere esmero y dedicacin, y es algo que no puede realizarse en un
instante y cambiarse enseguida, tal como dicen los Baalei haMusar al
explicar es ms fcil aprender todo el Shas que corregir una mala
cualidad (Or Iejezkel Darkei HaAvod 182).

Jnuca se celebra durante ocho das de manera paralela a las letras de

"nesham" (alma), y como sabemos en esa poca el malvado imperio
griego intent impurificar y profanar las almas del pueblo judo, sin llegar
86 b Nas b

a conseguirlo (Ner Mitzv pgina 22 y Tiferet Shelom, Moadim, Jnuca).

Como agradecimiento a Dios por haber salvado nuestras almas de las
manos de los malvados, encendemos durante ocho das la januki que
alude a la luz de la Tor y al alma.

Existe una discusin entre Bet Hilel y Bet Shamai respecto a la manera
en que deben encenderse las velas de Jnuca. Bet Shamai dice que cada
da se va quitando una vela mientras que Bet Hilel dice que cada da se
agrega una vela ms, porque en santidad se sube y no se baja (Shabat
21b). La halaj se estableci de acuerdo con la opinin de Bet Hilel
(Rambam Januc 4:1), y en la actualidad nosotros agregamos cada da una
vela ms, hasta que finalmente al octavo da encendemos ocho velas.

Dice la parash: "El Eterno habl a Mosh: 'Un lder cada da traer su
ofrenda para la inauguracin del Altar'" (Bamidbar 7:11). Podemos
preguntarnos por qu Dios le orden a Mosh decirles a los nesiim que
cada da uno de ellos ofrecera su sacrificio, siendo que podran haber
sacrificado todas las ofrendas el mismo da. Qu significado tiene el
hecho de que cada da otro nas llevara su ofrenda? A mi entender esta
orden de Dios est relacionada con la opinin de Bet Hilel que indica que
cada da se debe agregar e incrementar en el servicio a Dios, siendo que
incluso Dios les dijo a los nesiim que no se conformaran con ofrecer todos
los sacrificios en un da, sino que cada da fueran acercando uno ms.
Esto nos muestra que debemos elevarnos y crecer cada da en el servicio
a Dios, tanto en lo que refiere al estudio de Tor como al amor a Dios. En
verdad, el hecho de agregar algo cada da ensea y acostumbra a la
persona a estar apegada a su Creador. Est escrito: "Si me abandonas un
da, Yo te abandonar dos" (Ialkut Shimoni Devarim 873). Esto implica que
en el servicio a Dios no es posible quedarse quieto en el mismo lugar: o
uno se eleva, o cae (Rashi Vaikr 26:15).

Durante el imperio griego, ellos se dispusieron a destruir nuestras

almas porque exista en nosotros un defecto en el servicio a Dios (Beit
Jadash 670). Aunque se acostumbra a decir que el que agrega arruina, en
lo que respecta a la santidad en el servicio a Dios podemos decir que
precisamente el que no agrega es el que lo arruina.
 b Torat David b 87

Dice el rey David en Tehilim: "Mi corazn est pronto, oh Dios, mi

corazn est dispuesto! Cantar, s cantar alabanzas! Despierta, gloria
ma! Despierta al son del arpa y de la lira, que yo despertar al alba"
(57:8-9). Los Sabios explican a propsito de este versculo que arriba de
la cama de David haba colgada un arpa, y que cada medianoche soplaba
un viento del norte y haca sonar sus cuerdas (Berajot 3:2). De esta
manera el rey David se despertaba para servir a Dios entonando cnticos
y alabanzas al Creador ya desde el comienzo del da. Uno de los
comentaristas pregunta qu significa que viniera un viento del norte e
hiciera sonar las cuerdas del arpa de David, porque probablemente haba
das en los cuales no soplaba viento. Acaso en esos das el rey David no
se despertaba al alba para alabar a Dios? Y explica que ese viento del
norte se refiere al ruaj (viento o espritu) de pureza que sopla en el
corazn de cada persona y que la despierta para servir al Creador. Esto
significa que cuando la persona desea elevarse e incrementar su servicio
a Dios, la invade un espritu de pureza que lleva a la persona a
despertarse en dicho servicio.

Puedo dar testimonio personal de que despus de haber ledo esto,

intent probar en m mismo si era verdad. Y as fue que una noche al
haber regresado de un largo vuelo me fui a la cama sabiendo que al da
siguiente deba levantarme temprano para dictar una clase a las ocho de
la maana y tuve la intencin de levantarme a las siete para tener tiempo
de rezar y prepararme antes de la clase. Sorprendentemente, a pesar del
cansancio a causa del viaje y la falta de horas de sueo, me despert
exactamente a las siete de la maana y pude ir fresco y con fuerzas
renovadas para dar esa clase de Tor. Sobre esto est escrito: "Al que va
a purificarse, lo ayudan" (Ioma 38b). Es decir que toda persona que desea
elevarse y crecer en su servicio a Dios recibe de l un espritu de pureza
que lo despierta y lo impulsa en su servicio Divino.

Vi en el libro "Kedushat HaLevi" (Drushim le Jnuca) del sagrado Rab

Levi Itzjak de Berditchov, que las festividades de Pesaj, Purim y Sucot
tienen lugar a mitad del mes, cuando la luna se encuentra llena. Pero las
festividades de Jnuca y de Shavuot tienen lugar al comienzo y al fin del
mes, cuando la luna prcticamente no se ve. Por qu es as?
88 b Nas b

Todo el ciclo de la luna, que desaparece y vuelve a aparecer, viene a

ensearnos que el pueblo de Israel est por encima del mazal (la
influencia de los astros) (Shabat 156a) y a pesar de que los pueblos del
mundo intentan una y otra vez eliminarnos, Dios con Su inmensa
misericordia nos protege y ellos no pueden daarnos. E incluso cuando
los malvados tienen permiso para actuar y aparentemente el pueblo de
Israel est por desaparecer como ocurri en el terrible Holocausto,
volvemos a ver que el pueblo de Israel es como la luna, que desaparece
por un tiempo y luego vuelve a surgir con todo su esplendor.

Sobre esto agrega Rab Lugasi shelita que en la festividad de Jnuca y

en la festividad de Shavuot en las que celebramos la recepcin de la Tor
y la recepcin de un alma pura, la luna no est llena, para recordarnos
que en lo que hace a la recepcin de la Tor y la pureza del alma no
podemos sentirnos plenos y completos sino que debemos sentirnos como
la luna que siempre est creciendo y de esta manera ser constantes e
incrementar nuestro servicio a Dios. Por esta razn, estas festividades
tienen lugar cuando la luna no est completa.

Resumen
a Es sabido que la Tor slo transmite aquellas cosas que son relevantes
para las generaciones futuras y en consecuencia no se entiende por qu se
extiende tanto en el relato de lo relativo al Mishkn, que era algo
temporario hasta la construccin del Templo como la residencia fija de
Dios. La respuesta se encuentra en el hecho de que los nesiim llevaron sus
ofrendas sin que se les pidiera hacerlo. La Tor registr esto con muchos
detalles para las generaciones futuras con el fin de ensearnos la grandeza
de este acto, que manifiesta una gran cercana con el Creador.
a Esto tambin nos ensea que la persona debe sacrificarse a s misma por
el Creador, incluso sin que se lo soliciten y sin esperar recibir algo a
cambio. La entrega no debe ser solamente para santificar el Nombre de
Dios con la muerte, sino principalmente con la vida.
a Dicen los Sabios: "Ustedes son llamados Adam" y no son llamados Adam
los pueblos del mundo. La palabra "atem" (ustedes) tiene las mismas letras
 b Torat David b 89

que la palabra "emet" (Verdad), lo cual ensea que la verdad de la Tor

que tenemos es lo que nos otorga el adjetivo de "Adam" (personas). Y por
eso est escrito: "Si te dicen que hay Tor entre los otros pueblos, no lo
creas", porque ellos no cuentan con la cualidad de la entrega absoluta que
es necesaria para el cumplimiento de la Tor.
a La Tor se extiende especialmente en todo lo relativo a la inauguracin
del Altar, porque l representa la interioridad de la persona, su esencia.
De esta manera nos ensea que el acento debe estar en la interioridad a
partir de la cual parten los actos y no en la exterioridad.
a La festividad de Jnuca se celebra durante ocho das de manera paralela
a los ocho das en los cuales fue levantado el Altar. La palabra "shemon"
(ocho) tiene las mismas letras que la palabra "nesham" (alma), para
ensear que el Altar es equivalente al alma de la persona, y as como el
Altar no pudo erigirse en un solo da sino que fue necesario mucho
esfuerzo y trabajo para que pudiera bajar all la Presencia Divina, as
tambin para construir la nesham y la interioridad de la persona es
necesario mucho esmero y dedicacin.
a Vemos que Dios le orden a Mosh Rabenu decirles a los nesiim que cada
uno ofreciera su sacrificio otro da. Este concepto se asemeja a la opinin
de Bet Hilel cuando indica que cada da de Jnuca se debe agregar una
vela ms; es decir que el servicio a Dios no se puede llevar a cabo de
golpe sino que cada da debe incrementarse un poco ms y de ese modo
uno se va elevando en Tor y temor al Cielo.
a En la festividad de Shavuot y en Jnuca la luna no est completa, mientras
que en las dems festividades s lo est. El hecho de que la luna aparezca
y desaparezca le ensea al pueblo judo que Israel se encuentra por encima
del mazal. Por eso, a pesar de que sus enemigos se lancen en su contra,
siempre vuelve a levantarse. La festividad de Shavuot y Jnuca son
celebraciones de la nesham y ambas tienen lugar cuando la luna apenas
se ve, para transmitirnos que en lo relativo al alma no hay un estado de
perfeccin, sino que siempre se debe agregar en el servicio Divino.
90 b Nas b

El Aprendizaje a Partir de la Yuxtaposicin

de las Parashiot Nas y Behalotj
"Haz el censo de los hijos de Guershn, tambin
ellos segn sus casas paternas, conforme a sus
familias".
(Bamidbar 4: 22)

"Habla a Aharn y dile: Cuando enciendas las

candelas, hacia la parte frontal del Candelabro
debern alumbrar las siete candelas"
(Bamidbar 8:2)

La Parash Nas nos cuenta que Dios orden censar a las familias de la
tribu de Levi y despus de eso designarles tareas en el Mishkn. La tribu
de Levi se distingui por el hecho de ser la nica que no recibi una
porcin en la Tierra de Israel, porque Dios mismo es su porcin. Para
indemnizar a la tribu de Levi por ello, Dios los elev por encima de las
otras tribus al designarlos para servir en el Mishkn y tambin al
otorgarles la funcin de armar y desarmar el Mishkn y transportarlo en
sus viajes por el desierto.

Podemos decir que de manera simple la palabra "Nas" alude al censo

y a la cuenta, pero tambin la misma palabra indica elevacin. Por otro
lado tambin la palabra Behalotj refiere a la elevacin, dado que se le
orden a Aharn subir los tres escalones que llevaban a la Menor para
poder encenderla (Menajot 29a). Pero debemos ser precisos con respecto
a las palabras "Nas" y "behalotj", ya que a pesar de que en las dos
parashiot existe una referencia en torno a la idea de elevacin, existe una
diferencia significativa entre ambas.

Encontramos dos niveles y dos perspectivas en el servicio a Dios: existe

la posibilidad de subir en el servicio a Dios y existe la posibilidad de
elevarse en el servicio a Dios. Cuando la persona sirve a Dios con los
 b Torat David b 91

medios que tiene a su disposicin, eso significa que sube en el servicio a

Dios. Pero en cambio, cuando la persona sirve a Dios esforzndose por
encima de sus posibilidades y de las herramientas con las cuales cuenta,
ese esfuerzo implica elevarse en el servicio a Dios. La persona se eleva
por encima de sus posibilidades naturales y busca servir a Dios con
esmero y dedicacin. Para explicar esto podemos decir por ejemplo que
una persona adinerada que se compra Tefiln especialmente bellos y bien
escritos se considera alguien que sube en su servicio a Dios, pero en
cambio una persona pobre y de escasos recursos que se esfuerza para
poder comprarse tefiln como esos se est elevando en su servicio a Dios,
porque para poder comprar esos tefiln necesita realizar un esfuerzo
especial, a diferencia de lo que ocurre con la persona que tiene ese dinero
a su alcance y no precis un esfuerzo adicional para poder comprar los
tefiln. Esto no desmerece el nivel de la persona adinerada, pero
obviamente el nivel de la persona pobre que se esmera para poder
comprar tefiln especiales es muchsimo mayor.

Los hijos de la tribu de Levi, a quienes se les pidi que sirvieran a Dios
en el desierto sin recibir una porcin en la Tierra de Israel, se asemejan
a esta persona pobre que a pesar de su falta de recursos se esfuerza por
servir a Dios. Tambin los miembros de la tribu de Levi se esforzaron
para trabajar en el Mishkn a pesar de que no tenan una porcin en la
sagrada Tierra de Israel y por lo tanto se considera que se elevaban en
su servicio a Dios, porque lo hacan por encima de las posibilidades con
las que contaban. Esto explica la palabra Nas: elevarse por encima de las
posibilidades con las que se cuenta, a diferencia de Aharn HaCohn a
quien se le pidi que encendiera la Menor, y a quien se considera que
subi en su servicio a Dios, porque tena en las manos todos los
instrumentos necesarios para poder hacerlo. Esto no disminuye el nivel
de Aharn, quien deba encender la Menor cada da; pero sin ninguna
duda el nivel de los miembros de la tribu de Levi que se ocuparon del
servicio en el Mishkn con esfuerzo, es considerado como una elevacin
en el servicio a Dios.

Es por ello que la palabra "Nas" apunta a la elevacin en el servicio

Divino con esfuerzo y yendo por encima de las herramientas que tenemos
92 b Nas b

en nuestras manos, a diferencia de la palabra "Behalotj" que alude a

servir a Dios con aquellos instrumentos que hemos recibido. Debemos
saber que cada persona tiene la obligacin de subir en el servicio a Dios,
es decir servir a Dios aprovechando las fuerzas y las capacidades de las
que dispone. Pero la elevacin en el servicio a Dios con esfuerzo y por
encima de nuestras posibilidades, es un grado mucho ms elevado y
dichoso quien tenga el mrito de lograrlo.

Es obvio que cuando la persona se acostumbra a s misma a aprovechar

sus capacidades en beneficio de Dios, llegar a esforzarse en el servicio
a Dios hasta llegar a entregar su alma, ya que al adquirir un nivel superior
en el servicio a Dios, podr seguir elevndose an ms.

La tribu de Levi recibi la fuerza para elevarse en el servicio a Dios al

internalizar la idea de que Dios era su porcin y que no se trataba slo
de una obligacin sino de un mrito. Porque todas las otras tribus fueron
esclavizadas en Egipto con excepcin de la Tribu de Levi que fue
exceptuada debido a que se dedicaba a la Tor. Precisamente el hecho de
vivir en la casa de Dios brind una proteccin especial a los miembros de
la tribu de Levi para que no fueran esclavizados por los egipcios.

La yuxtaposicin de estas dos parashiot viene a ensearnos que la

persona necesita cumplir con estas dos tareas al mismo tiempo: subir y
elevarse en su servicio a Dios. Aprovechar las herramientas y
capacidades que recibi y tambin esforzarse por encima de sus
posibilidades. Kal va jomer (ms que ms), si la tribu de Levi que careca
de todo desde el punto de vista material, sirvi a Dios con absoluta
entrega, cunto ms quienes tienen posibilidades econmicas deben
servir a Dios con la aspiracin de elevarse en el servicio Divino! Del
mismo modo, los conversos justos vienen a despertarnos con respecto a
la Tor y a las mitzvot. Porque si un converso que no recibi una
educacin juda pura se apega a Dios, qu podemos decir aquellos que
nacimos dentro del pueblo judo! Asimismo los miembros de la tribu de
Levi son como un recordatorio para el pueblo de Israel con el fin de que
no olviden que deben esforzarse en el estudio de la Tor y en el
cumplimiento de las mitzvot.
 b Torat David b 93

Una elevacin similar a la de la tribu de Levi la encontramos en el nazir

que por propia eleccin con el propsito de poder estar ms cerca de
Dios decide alejarse del vino y de otras cosas que le estaban permitidas
(Seforno Bamidbar 6:2). Esto nos ensea que incluso una persona con
mucho dinero puede elevarse en el servicio a Dios, porque si bien puede
comprar objetos de santidad muy caros, lo que equivale a subir en el
servicio a Dios, el hecho de abstenerse de lo material y de las vanidades
mundanas significan una elevacin en el servicio a Dios. Por eso dijeron
los Sabios: "Santifcate en aquello que tienes permitido" (Ievamot 20a).
Porque al establecerse lmites y abstenerse de cosas que estn permitidas
la persona se santifica y se eleva en su servicio a Dios.

Est escrito en el Zohar respecto a la parash Nas: "Dichosa la persona

a quien Dios no le considera su pecado como pecado" (Tercera Parte
121a-b). De qu forma uno tiene el mrito de que Dios no considere a su
pecado como tal? Cuando uno busca durante toda su vida la manera de
elevarse en el servicio a Dios. Por lo tanto si cae una vez, Dios no ser
tan meticuloso en su cuenta y no lo juzgar con absoluta justicia. Esta es
una ganancia extra para quien busca elevarse en su servicio a Dios: tener
el mrito de que Dios no se comporte con l con justicia absoluta.

El Shel HaKadosh dice: "Dichoso quien une el da con la noche"

(Masejet Juln, Derej HaJaim, pgina 29b). Esto significa que cuando
comienza a caer la noche, se refuerza la klip (Zohar Primera Parte 230a,
Etz HaDaat Tov 21). Por esta misma razn no se leen Tehilim de noche,
para no despertar a la cualidad de la Justicia que puede llegar a inclinar
la balanza en nuestra contra (Shaar HaMitzvot, VaEtjann 43). Por eso los
Patriarcas establecieron las plegarias de Minj y Arvit, para que trajeran
santidad en contra de las fuerzas de la impureza que se refuerzan de
noche. Pero a medianoche la klip comienza a desaparecer (Etz HaDaat
Tov 21), y por eso est permitido decir Tehilim a partir de Jatzot (la
medianoche) (Caf HaJaim 237:9) y vemos que los grandes del mundo en
todas las generaciones se levantaban a esta hora para comenzar a
estudiar. Por eso dijo el Rey David en Tehilim: "Me levantar a la
medianoche para agradecerte" (119:62). Dado que la klip desaparece a
94 b Nas b

la medianoche, el rey David se levantaba a esa hora para servir a Dios e

incrementar sus mritos y los del pueblo de Israel.

Ahora quedan claras las palabras del Zohar; porque la persona que se
levanta a la medianoche y comienza con su orden diario, une al da con
la noche y de esta manera se incrementan sus mritos hasta el punto en
el cual Dios ya no considera sus pecados como pecados. Cuando la
persona se sobrepone a s misma y se levanta a la medianoche, efecta
una elevacin en el servicio a Dios, y esto lleva a que Dios no se comporte
con ella con justicia absoluta.

Resumen
a El significado simple de la palabra "Nas" es censo o cuenta. Pero el
significado profundo es una elevacin en el servicio a Dios. Hay dos
niveles de servicio a Dios: subir y elevarse, los cuales se encuentran
aludidos en las parashiot Behalotj y Nas. Cuando la persona sirve a
Dios con las herramientas que recibi, sube en su servicio a Dios; pero
cuando se esfuerza por encima de sus capacidades, entonces se est
elevando.
a La Parash Nas se llama as por los hijos de la tribu de Levi que se
elevaron en su servicio Divino, al hacerlo a pesar de no recibir una
porcin en la tierra de Israel.
a La yuxtaposicin de las parashiot Nas y Behalotj nos ensea que la
persona debe servir a Dios de estas dos maneras, porque quien sube en su
servicio Divino finalmente termina elevndose en el mismo. Tambin
debemos aprender que si la tribu de Levi se elev en su servicio Divino
a pesar de que carecan de todo desde el punto de vista material, mucho
ms debe hacerlo la persona que tiene dinero y riquezas.
a Con respecto a la parash Nas dice el Zohar: "Dichosa la persona a
quien Dios no le considera sus pecados como pecados". Cmo se logra
esto? Al elevarse en el servicio a Dios.
 b Torat David b 95

Perlas de la Parash
Nas

La Manera de Elevarse en el Servicio a Dios

"El Eterno habl a Mosh, para decir: Haz el
censo de los hijos de Guershn, tambin ellos
segn sus casas paternas, conforme a sus
familias".
(Bamidbar 4:21-22)
La palabra "Nas" tiene la misma raz que la palabra "sin" (odio), lo
cual nos ensea que la persona debe alejar ("legaresh", similar a la
palabra Guershn) de su corazn el odio hacia sus semejantes, y de este
modo tendr el mrito de elevarse. El Zohar dice que toda la Tor es
como un libro de consejos respecto a la manera en la cual debemos
comportarnos en este mundo (Segunda Parte 82b). Por lo tanto este
versculo es un sabio consejo para la persona en el sentido de que si
desea elevarse en Tor y temor al Cielo, en primer lugar debe extirpar el
odio de su corazn y slo entonces podr buscar la cercana a Dios.

Cuentan que en una ocasin alguien le falt el respeto y no se comport

de la manera debida con el tzadik Rab Israel de Salant. Cuando esta
persona entendi a quin le haba faltado el respeto, se dirigi a la casa
de Rab Israel Salant a pedirle disculpas. Rab Israel le dijo: "Por mi parte
lo perdono absolutamente, pero para que el perdn sea sincero y pueda
quedarme absolutamente seguro de que lo he perdonado y que no le
96 b Perlas Nas b

guardo el mnimo rencor, deseo hacer algo para ayudarlo. Slo entonces
sabr que realmente he logrado perdonarlo con todo el corazn".

A partir de esto podemos decir que la manera de alejar de nuestro

corazn el odio hacia nuestros semejantes es haciendo actos buenos por
ellos. Porque cuando la persona hace un acto de jesed para otro, el odio
se aleja de su corazn hasta llegar a amarlo. Esto lo encontramos
mencionado en lo que est escrito respecto a los cohanim, quienes
servan a Dios y al pueblo de Israel en el Mikdash, tomando las ofrendas
del pueblo y sacrificndolas a Dios. As tambin, el Cohn HaGadol el da
de Iom Kipur entregaba su alma por el pueblo de Israel al ingresar al
recinto ms interno y sagrado para pedir perdn por ellos. Por lo tanto,
gran parte del servicio del cohn en el Bet HaMikdash giraba en torno a
los hijos de Israel. No slo esto, sino que el cohn adems de servir a Dios
tambin asista a todo el pueblo.

Esto nos transmite una enorme enseanza: que si deseamos

santificarnos y elevarnos tal como los cohanim, en primer lugar tenemos
que quitar el odio de nuestro corazn, y despus hacer un bien a nuestro
semejante, tal como los cohanim ayudaban al pueblo de Israel. De este
modo tendremos el mrito de amar completamente al prjimo sin ninguna
sombra de resentimiento.

Tambin podemos agregar que quien ms odia a la persona es la

Inclinacin al Mal, y cuando ella advierte que la persona desea crecer y
elevarse, se interpone en su camino y enfra su fe (Jovot HaLevavot Ijud
HaMaas 5). Por lo tanto, el camino para crecer y elevarse en el servicio
a Dios es alejar a la Inclinacin al Mal, que es el Satn. Esto se encuentra
aludido en las palabras: "Haz el censo de los hijos de Guershn". En
hebreo encontramos aqu la palabra "rosh" (cabeza), la cual alude al Satn
quien tambin es llamado "Rosh". De esto se desprende que debemos
odiar al Satn que es la Inclinacin al Mal, hasta llegar a alejarlo de
nosotros. Adems, el Satn tambin es llamado "najash" (serpiente)
(Zohar, Segunda Parte 262b; Teamei HaMitzvot BeHar). As como la forma
 b Torat David b 97

de matar a la serpiente es golpeando su cabeza, tambin al Satn se le

debe romper la cabeza y hacerlo caer al odiarlo y alejarlo de nuestro lado.

La Importancia de la Tribu de Levi

"Haz el censo de los hijos de Guershn, tambin
ellos segn sus casas paternas, conforme a sus
familias".
(Bamidbar 4:22)

Despus de que Mosh Rabenu censara al pueblo de Israel, debi

realizar un censo especial de la tribu de Levi. Explican los comentaristas
que es adecuado que la legin del Rey sea censada por separado (Rashi
Ibd. 1:22). Dado que la tribu de Levi es la legin del Rey, quienes sirven
a Dios fueron distinguidos siendo censados por separado para dar
testimonio de su importancia. As tambin en cada avin existe una
seccin para los pasajeros comunes y otra particular para los de primera
clase. Para poder viajar en primera clase es necesario pagar un pasaje
ms caro, pero a cambio del costo las condiciones del viaje son
muchsimo mejores y ms cmodas. Esto significa que para poder volar
en primera clase existe una obligacin que trae consigo mejores
condiciones de viaje.

Salvando las diferencias, la tribu de Levi eran los servidores de Dios y

deban sacrificarse porque considerando que no recibieron una porcin
de tierra, su manutencin dependa de los regalos que el pueblo llevaba
a los cohanim y a ellos. No obstante la misma obligacin que acompaaba
su tarea fue la que en definitiva les otorg una enorme ganancia al ser la
tribu elegida que mereci ser censada por separado y esto da testimonio
de lo importante que era para el Creador.
98 b Perlas Nas b

El Rambam dice que no slo la tribu de Levi recibi especial

importancia por s misma, sino que tambin la tiene cada persona de
Israel que se esfuerza en el estudio de la Tor (Shemit veIovel 13:13).
Podemos encontrar una seal de esto en el hecho de que la palabra Levi
tiene relacin con la palabra "livui" (acompaamiento). Los miembros de
la tribu de Levi recibieron este nombre debido a que la esencia de su
tarea era acompaar a Dios en el Bet HaMikdash. A partir de esto
podemos decir que toda persona que acompaa al Creador con su
servicio Divino, merece recibir el adjetivo de "hijo de Levi" con todos los
mritos y los valores relacionados con ello. Del mismo modo esta persona
tambin tiene el mrito de que Dios la acompae a ella a todas partes, y
tambin esto se encuentra indicado en el nombre Levi.

Apegarse a Dios Alejndose del

Materialismo
"Haz el censo de los hijos de Guershn, tambin
ellos segn sus casas paternas, conforme a sus
familias".
(Bamidbar 4:22)

"sta es la labor de los hijos de Merar

conforme a toda su labor en la Tienda del
Encuentro, bajo la autoridad de Itamar, hijo de
Aharn el cohn".
(Bamidbar 4:33)

"Estos son los censados de las familias del [clan

del] kehat, todo el que trabaja en la Tienda del
 b Torat David b 99

Encuentro que Mosh y Aharn censaron por

mandato del Eterno bajo la autoridad de
Mosh"
(Bamidbar 4:37)

Los hijos de Levi -Guershn, Kehat y Merar- fueron elegidos por Dios
para trabajar en el Mishkn en la Tienda del Encuentro. Podemos decir
que no es por casualidad que los hijos de Levi recibieran estos nombres,
sino que en ellos se oculta la esencia que los distingua del resto del
pueblo y que les otorg el mrito de trabajar con objetos sagrados.

El nombre Guershn viene de la palabra "guirushn" (alejamiento,

separacin) y esto significa que Guershn se alej a s mismo de todo
materialismo, santificndose completamente en el servicio Divino. El
nombre Kehat viene de la palabra "keh" (debilitado), porque Kehat
debilitaba y empequeeca su propia voluntad ante la voluntad Divina. El
nombre Merar viene de la palabra "merirut" (amargura) para ensearnos
que en las cosas vanas senta un sabor amargo para no verse atrado por
ellas y de esta manera logr estar completamente dedicado al servicio
Divino en la Tienda del Encuentro.

De hecho, los nombres de los hijos de Levi que sirvieron en el Mishkn

nos muestran la manera en la cual debe servirse a Dios: todo el que desea
apegarse al Creador debe alejarse de las vanidades mundanas, someter
su voluntad a la voluntad Divina y sentir el sabor amargo de la
materialidad y de los deseos para no llegar a verse tentado por ellos.

La Parashat Nas, en la cual encontramos el servicio que realizaban los

hijos de Levi, es la parash ms larga de los cinco libros de la Tor debido
al profundo mensaje que se encuentra oculto en ella. Adems la parashat
Nas se lee en el perodo de la festividad de Shavuot, cuando se renueva
todo el significado de la entrega de la Tor. Desde el Cielo organizaron las
cosas para que esta parash se leyera en esta poca para recordarnos
qu es necesario para poder recibir la Tor y para servir a Dios de la
manera ms adecuada y completa posible.
100 b Perlas Nas b

Tambin podemos agregar que el rey David naci y muri el da de la

festividad de Shavuot (Bejor Shor 151). Como sabemos el rey David es el
poeta de Israel (Shmuel II 23:1), el smbolo y el ejemplo de quien sirve a
Dios con todo su ser. Si prestamos atencin veremos que en el Rey David
se cumplieron las tres cosas que son aludidas a travs de los nombres de
los hijos de Levi. Durante su vida, el rey David se alej de todo aquello
que apegado a lo material, su cuerpo se haba debilitado debido a las
persecuciones que sufri durante toda su vida, y senta el sabor de la
amargura debido a las dificultades que atraves en el curso de sus aos.
A pesar de todo eso, David no se dio por vencido, sino que tom todos
sus sufrimientos y los convirti en una gra para elevarse en el servicio
a Dios. David era tan grande y tan tzadik que a pesar de todos sus
sufrimientos dijo: "Cunto amo Tu Tor, todo el da hablo de ella"
(Tehilim 119:97).

El Servicio en el Mikdash y la Dedicacin a

la Tor
"Este es el servicio de las familias del [clan] del
guershon: para trabajar y para portar".
(Bamidbar 4:24)

Podemos explicar este versculo diciendo que el esfuerzo y la

dedicacin invertidos en la Tor se asemejan a un trabajo y a una carga
para la persona. Y para que sta pueda soportar esta carga pesada que
es el yugo de la Tor, debe hacer tal como el guershon: alejarse de todo
aquello que moleste su calma y que le quite el tiempo. Cuando la persona
siente que su corazn lo incita a permanecer en su casa y descansar en
la cama en vez de ir al Bet HaMidrash, entonces debe alejarse de la casa
y empujar sus piernas hacia la Casa de Estudios para poder seguir
llevando sobre s mismo el yugo de la Tor.
 b Torat David b 101

Vemos que el trabajo de los hijos de Guershn era transportar las telas
que cubran el Mishkn, todas las cubiertas de la tienda del Encuentro y
las pantallas del Patio, entre otras cosas. La carga que deban transportar
los hijos de Guershn era muy pesada, pero a pesar de ello no fueron
perezosos sino que sirvieron a Dios con diligencia y con alegra. Esto nos
ensea que tambin cada persona debe llevar el yugo de la Tor con
alegra y diligencia, y cuando su Inclinacin al Mal se refuerza y lo tienta
para que descuide su tarea, debe alejarla e ignorarla para seguir
dedicndose a la sagrada Tor.

Quien Estudia Tor se Asemeja al Levi

Cumpliendo Su Servicio
"Este es el servicio de las familias del [clan] del
guershon: para trabajar y para portar.
Portarn las cortinas del Tabernculo y la
Tienda del Encuentro, su cubierta y la cubierta
de tjash que est encima de l en la parte
superior; y la Pantalla de la entrada de la
Tienda del Encuentro".
(Bamidbar 4:24-25)

En la Parashat Nas la Tor describe en detalle el servicio que realizaba

cada una de las familias de los hijos de Levi. Pero sabemos que por lo
general la Tor es sucinta en la utilizacin de palabras, por ejemplo la
mitzv de cuidar el Shabat que es una de las mitzvot fundamentales de la
Tor, slo es mencionada en unos pocos versculos a partir de los cuales
los Sabios aprendieron todas las prohibiciones y detalles de las leyes
relativas a su observancia.
102 b Perlas Nas b

Tambin con nuestros patriarcas y con todo el pueblo de Israel en el

desierto tuvieron lugar muchos eventos, pero la Tor slo registr
aquellas cosas que eran relevantes para las futuras generaciones y que
tenan una leccin para brindar. A partir de esto podemos preguntarnos
por qu entonces la Tor nos ensea con lujo de detalles cul era el
servicio de los hijos de Levi en el Mishkn, detallando a cada familia por
separado, siendo que el Mishkn slo era temporario mientras el pueblo
se encontrara en el desierto.

Podemos responder diciendo que en cada lugar sagrado en el cual hay

una gran revelacin de la Presencia Divina es como el Mishkn. Entre ellos
podemos nombrar a las ieshivot, los kolelim, Batei Kneset y Batei
Midrashot. As tambin, cada judo que se esfuerza en el estudio de la Tor
se asemeja a los levitas que servan en el Mishkn. Por esta razn la Tor
detall el servicio de los levitas, para ensearnos que cada judo que se
encuentra en el Bet Midrash y estudia Tor con apego y emocin es
similar a un levita en su servicio. Si la Tor valor y se extendi en la
descripcin del servicio de los levitas, podemos comprender cun valioso
e importante es para Dios el estudio de la Tor.

Recuerdo que durante el Bar Mitzv de mi hijo, se me acerc uno de

los Rabinos y me dijo: "Qu Galut! Vivimos uno al lado del otro y ya
pasaron dos aos sin que nos veamos. Menos mal que cada tanto hay
alguna celebracin... De lo contrario quin sabe cundo lo habra visto".

Entonces entend que en sus palabras haba un mensaje muy profundo.

Cuando la persona no se encuentra con su Creador en ningn lugar y bajo
ninguna circunstancia, eso es el verdadero Galut. Cuando pasa un da tras
otro y la persona no recuerda que hay un Dios en los Cielos, esto se llama
Galut. Por lo tanto, para que en medio de las corridas de la vida podamos
encontrarnos con Dios, debemos ir al Bet HaMidrash, dejar de lado todas
nuestras ocupaciones y dedicarnos a estudiar la sagrada Tor que une a
la persona con su Creador. As como las celebraciones de la familia y de
los amigos detienen el curso de la vida y nos brindan la oportunidad de
encontrarnos y conversar, as tambin el hecho de ir al Bet Midrash y
estudiar Tor une a la persona con Dios y le recuerda que tiene un Padre
en los Cielos que controla y cuida sus actos.
 b Torat David b 103

Cuando comprendemos este concepto, deseamos invertir an mayor

esfuerzo en el estudio de la Tor, lo cual es comparado con el servicio de
los levitas en el Mishkn.

La Buenas Cualidades se Aprenden del

Cohn y del Levi
"El Eterno habl a Mosh para decir: 'Habla a
Aharn y a sus hijos para decir: As bendecirn
a los Hijos de Israel, dicindoles: 'El Eterno te
bendecir y te proteger; el Eterno har que Su
semblante se ilumine hacia ti y te agraciar; el
Eterno alzar Su semblante hacia ti y
establecer paz para ti'. Ellos impondrn Mi
Nombre sobre los Hijos de Israel y Yo les
bendecir".
(Bamidbar 6:22-27)

La bendicin de los cohanim guarda enormes secretos y quien la

analice descubrir grandes maravillas.

Antes de subir a bendecir al pueblo con Birkat Cohanim, el cohn debe

santificar sus manos y no lo hace por s mismo sino que son los levitas
quienes lavan las manos de los cohanim. Es necesario comprender por
qu precisamente son los levitas quienes lo hacen y por qu no fue
elegido Israel para realizar esta tarea.

Podemos responder este interrogante de acuerdo con las palabras del

Rambam cuando explica que la persona se desarrolla para bien o para
mal segn el medio en el cual crece (Deot 6:1). Si la persona crece en un
104 b Perlas Nas b

entorno de buenas cualidades y de jesed, se ver influenciada para bien

y tambin imitar en su comportamiento dichas buenas cualidades. Pero
por el contrario la persona que crece en un mal ambiente, adquirir malas
cualidades y actuar conforme a su entorno de modo mezquino Por eso
dijeron los Sabios: "Aljate de un mal vecino" (Avot 1:7); porque el hecho
de vivir cerca de una mala persona lleva a lo que se ha dicho: "Pobre del
malvado, pobre de su vecino" (Tanjuma, Bamidbar 12).

El pueblo de Israel se dividi en tres campamentos: el campamento de

los cohanim, el campamento de los levitas y el campamento de Israel,
siendo los cohanim y los levitas los buenos vecinos de los hijos de Israel,
quienes les ensearon derej eretz y la conducta adecuada. Cuando el
pueblo de Israel vea el buen comportamiento de los cohanim y de los
levitas, sus corazones se despertaban enseguida y tambin ellos
deseaban comportarse de la misma manera.

La persona es influenciable por su misma naturaleza. As vemos por

ejemplo que cuando en la calle alguien mira hacia el cielo, de pronto
todos los que lo rodean tambin levantan la mirada para ver de qu se
trata. Debido a que Dios conoce la naturaleza de Sus hijos, se preocup
de que recibieran una buena influencia a travs de los cohanim y de los
levitas, quienes les ensearon la manera correcta de actuar.

De los cohanim aprendemos que el amor al prjimo debe ser parte

integral del corazn de cada judo, y que no es suficiente conformarse con
rezar por uno mismo sino que se debe rezar por todo Israel, para que no
sufra ningn mal. De los levitas aprendemos la cualidad de jesed, a partir
de que eran ellos los que santificaban las manos de los cohanim. De ellos
tambin aprendemos la capacidad de anularse a uno mismo, dado que
ellos servan a los cohanim en el Santuario a pesar de que ellos mismos
eran importantes y sagrados, tal como est escrito: "Ellos instruirn en
Tus leyes a Iaakov y Tu Tor a Israel" (Devarim 33:10). Si bien ellos eran
ms importantes que todo Israel, servan a los cohanim. Por esa razn la
halaj dispuso que fuera el levita quien debe lavar las manos del cohn,
 b Torat David b 105

para que esta unin entre el cohn y el levi enseara a todo el pueblo
cmo debe comportarse un judo ben Tor.

"Earat Panim" (el Brillo del Rostro Divino)

a Diferencia de la Ocultacin Divina
"El Eterno alzar Su semblante hacia ti"
(Bamidbar 6:25)

De este versculo aprendemos que Dios ilumina a Israel con una luz
especial. Del mismo modo tambin est escrito: "Yo marchar entre
ustedes y ser Dios para ustedes" (Vaikr 26:12). Es decir que la
Presencia Divina estara entre Israel, y cuando est presente la Shejin
hay earat panim (Rabenu Bejaie Bereshit 18 introduccin). Incluso estando
en el exilio y sumergidos en la suciedad de nuestros pecados, se
encuentra presente la conduccin de Dios con su earat panim, tal como
est escrito: "Que reside con ellos en medio de sus impurezas" (Vaikr
16:16). Esta earat panim la experimentamos en carne propia cada da,
porque la tierra de Israel est rodeada de enemigos que todo el tiempo
hablan de exterminarnos y Dios nos salva de sus manos, lo cual
constituye earat panim de primer grado.
Pero no podemos negar que tambin existe un ocultamiento Divino. Por
ejemplo, en la Tierra Santa venden carne de cerdo. El comienzo de la
destruccin del Segundo Templo aconteci cuando un cerdo asom sus
uas sobre las murallas de Jerusalem, porque entonces se estremeci la
tierra a causa de su impureza. Por lo tanto es mucho ms terrible cuando
se traen cerdos a la tierra de Israel que es extremadamente sensible a la
impureza. As dice la Tor en la parash Vailej (Devarim 31:18): "Pero Yo
ciertamente habr ocultado Mi rostro en ese da" . Entonces, cmo
podemos entender las dos maneras en las que Dios se relaciona con
nosotros en el exilio? Por una parte hay sufrimientos, se venden animales
106 b Perlas Nas b

impuros en la Tierra de Israel y el Rostro Divino est oculto. Pero por otro
lado existe una extraordinaria earat panim.
Explicaremos esto de una forma maravillosa y profunda. En primer lugar
elucidaremos por qu Dios oculta Su rostro cuando Israel est en el exilio.
Est escrito en la plegaria: "Hasta cundo Tu gloria estar prisionera?"
(Shajarit, VeHu Rajum), eso significa que la gloria Divina se encuentra
prisionera cuando Israel est en el exilio. Cuando la gloria Divina est
prisionera, la Shejin sufre terriblemente y en consecuencia no se revela
sino que permanece oculta. Pero existe la posibilidad de lograr que haya
earat panim, cuando alegramos a Dios, cuando lo embellecemos y as le
damos gloria a Dios (Tehilim 68:35). Esto le provoca alegra a Dios y
entonces en cierta manera Su gloria sale del exilio y de su padecimiento,
y por ello se comporta con earat panim, lo cual a veces se ve reflejado en
los milagros que efecta incluso en el estado de ocultamiento.
Este es el secreto de la earat panim y del ocultamiento Divino. El
ocultamiento Divino tiene lugar cuando la gloria de Dios se encuentra en
cautiverio, y earat panim acontece cuando resaltamos la gloria Divina, tal
como est escrito: "Den gloria a su Dios" (Tehilim 68:35). Y la manera
hacerlo es a travs del estudio de la Tor y del cumplimiento de las
mitzvot, tal como est escrito: "Otorga gloria al pueblo" (Ibd. 68:36),
lo cual se refiere a la Tor que es llamada la gloria de Dios.
 b Torat David b 107

Isajar - iesh sajar

"En el segundo da ofrend Netanel hijo de
Tzuar, lder de Isajar. l ofreci su ofenda: Una
jofaina de plata cuyo peso era de ciento treinta
[siclos], una escudilla de plata de setenta siclos
segn el siclo sagrado, ambas llenas de smola
revuelta en aceite, para la oblacin"
(Bamidbar 7:18-19)

Est escrito: "ofreci su ofrenda" en referencia a la ofrenda que llev el

nas de la tribu de Isajar. Pero no encontramos esta expresin con
respecto a las ofrendas llevadas por los otros nesiim. Sobre esto dice
Rashi que de aqu aprendemos que el nas de la tribu de Isajar es el
primero que tuvo la idea de ofrecer sacrificios a Dios y que de l
aprendieron las dems tribus (Ibd. 7:19). Dado que el nas de la tribu de
Isajar fue el primero en llevar la ofrenda y de l tomaron el ejemplo los
otros nesiim, por eso las Escrituras lo elogiaron y registraron su grandeza
al escribir solamente en su caso "ofreci su ofrenda"

La palabra Isajar viene de "Iesh sajar" (hay recompensa) (Tanjuma

Shemot 3). Por qu Isajar mereci tanta recompensa? Porque su
pensamiento siempre estaba dedicado a Dios, a cumplir con Su voluntad
y elevar el honor Divino. La Tor compara a Isajar con el burro, y la Tor
eligi el burro y no el caballo porque el burro lleva su carga en silencio
sin quejarse por su peso, mientras que el caballo a pesar de tener la
fuerza fsica tiende a rebelarse y corcovear si le colocan una carga
pesada.

Isajar se asemeja al burro dado que lleva el yugo de la Tor sobre su

espalda sin lamentarse por ello, por el contrario, siente que esa es su
misin en el mundo. Por eso fue llamado Isajar - iesh sajar, enseando que
en el futuro recibir una enorme recompensa por su accionar en este
mundo, tanto l como todos los que se apeguen a su camino. Tambin
108 b Perlas Nas b

est escrito que la recompensa por la mitzv es proporcional al esfuerzo

dedicado a su cumplimiento (Kidushn 39b). Por lo tanto la recompensa
de Isajar en este mundo se debe el hecho de despertar a otros a sacrificar
ofrendas a Dios. Por eso est escrito: "ofreci su ofrenda".

Debemos saber que hay tres grupos en el servicio Divino: estn los que
estudian Tor, quienes los mantienen y quienes los alientan. Cada uno de
estos grupos recibe una recompensa acorde a su papel. Y cada uno de
ellos deber rendir cuentas en el cielo respecto a si solamente fue de
aquellos que alientan el estudio de la Tor, cuando en verdad tambin
habra podido mantenerla de hecho o si solamente la mantuvo cuando
tambin podra haberla estudiado.

La Razn Por la Cual se Lee la Parash de

los Nesiim en los Das de Nisn
Escribe el Shel: "En nisn es bueno leer cada da su nas" (Pesajim Ner
Mitzv 6), porque los das en los cuales los nesiim llevaron sus ofrendas
al Mishkn eran los das que van desde Rosh Jodesh Nisn hasta el doce
de nisn. Pero por qu recordamos precisamente la inauguracin del
Mishkn y las ofrendas de los nesiim y no otras inauguraciones, como por
ejemplo la del Bet HaMikdash en tiempos del Rey Shelom?

Podemos responder diciendo que esto se relaciona con lo que dijeron

los Sabios "En nisn fueron redimidos (en el xodo de Egipto) y en nisn
sern redimidos en el futuro" (Rosh HaShan 11a). Y dado que el exilio
provoc el alejamiento de la Presencia Divina, recordamos la
inauguracin del Mishkn (en el cual reposaba la Presencia Divina)
cuando terminaron de construirlo. Como Dios considera al pensamiento
como el acto, el hecho de leer esta parash es apreciado como si
hubisemos construido el Mishkn y slo faltara que habite en l la
Presencia Divina.
 b Torat David b 109

La Presencia Divina se encuentra en exilio a causa de Amalek, porque

durante todo el tiempo que l sigue existiendo, el trono Divino no est
completo, como est escrito: "Pues la mano [se alza] sobre el trono de
Dios: el Eterno tendr guerra con Amalek" (Shemot 17:16). Recordamos a
los doce lderes de las doce tribus respecto a las cuales se dice en
Tehilim: "Las tribus de Dios como testimonio para Israel" (122:4). Es decir
que vendrn las tribus que son llamadas "Las tribus de Dios" y corregirn
a "Pues la mano [se alza] sobre el trono de Dios".

Los nesiim representando a las doce tribus corrigieron aquel aspecto

incompleto del trono de Dios a travs de la construccin del Mishkn
(Mor Nebujim 1:9). Y al leer la parash sobre la inauguracin del
Tabernculo es como si tambin construyramos un Mishkn, lo cual
acta asimismo como una correccin para la guerra de Dios contra
Amalek. La guerra de Amalek es contra Dios, porque quien lucha contra
Israel (en quienes se encuentra el nombre Divino) est luchando contra
el Eterno (Tanjuma Beshalaj 16). Por eso decimos: "Hasta cundo estar
prisionera Tu gloria" (plegaria Shajarit, VeHu Rajum) y de inmediato
esperamos que a travs de la presencia de la Shejin se cumplan las
palabras del profeta: "Y ser el Eterno Rey sobre toda la tierra. En aqul
da el Eterno ser uno y Su Nombre uno" (Zejari 14:9). Es decir que
anhelamos el momento en que Su Nombre est completo.
110 b Behalotj b

Behalotj

Cuando Subas a Encender las Candelas

"El Eterno habl a Mosh, para decir: 'Habla
a Aharn y dile: Cuando subas a encender las
Candelas, hacia la parte frontal del Candelabro
debern alumbrar las siete candelas'".
(Bamidbar 8:1-2)

Podemos explicar que la palabra "Behalotj" (cuando subas a

encender) comienza precisamente con la letra bet, para ensearle a la
persona que no debe quedarse en la letra alef y limitarse a ella, sino que
siempre debe aspirar a subir de nivel, del primero al segundo y desde all
siempre seguir creciendo. Porque en el servicio Divino quedarse en el
lugar es equivalente a descender, ya que en el judasmo no existe la
realidad de quedarse detenido en un mismo lugar, sino que todo el tiempo
es necesario esforzarse y avanzar (Shemot Rab 41:7).

Adems, la letra bet con la cual comienza la palabra behalotj nos indica
que la morada de Dios es el Bet HaMidrash, tal como est escrito: "Porque
Mi morada es la casa de la plegaria" (Ieshai 56:7). Por otro lado, el valor
numrico de la letra bet es dos, porque la persona debe estudiar en
jevruta y no a solas, dado que el estudio conjunto logra mucho ms que
el estudio individual, tal como dijo Raba sobre Joni HaMeaguel: "O un
compaero o la muerte" (Taanit 23a). Este comentario se explica a partir
 b Torat David b 111

de que Joni Hameaguel despus de despertarse de un sueo que dur

largos aos y que las personas que vivan en esa poca no lo conocieran
y no creyeran que l efectivamente era Joni HaMeaguel, sinti una terrible
soledad y en consecuencia su alma quiso morir -e incluso rez pidiendo
irse de este mundo-. Por eso sobre l dijo Raba: "O un compaero o la
muerte". Y tambin est escrito: "Mejor dos que uno" (Kohelet 4:9).

Sobre esto, pregunta mi maestro y rabino HaRav HaGan Biniamin Zeev

Kofman shelita, por qu cuando los hijos de Iosef, Menash y Efraim,
fueron a recibir la bendicin de su abuelo Iaakov, Iosef no aprovech la
oportunidad para recibir tambin l una bendicin. Y responde de
acuerdo con el Rashbam que para la persona la mayor bendicin es que
sus hijos sean ms grandes y destacados que ella misma en Tor y en
tener buenas cualidades (Bereshit 48:15). Por lo tanto la bendicin de
Iosef fue que las bendiciones de su padre se concretaran en sus hijos y
que ellos tuvieran el mrito de multiplicarse en la tierra, y por eso no
necesitaba l mismo una bendicin especial (Bereshit 48:16). Vemos
tambin que Benaiau ben Ioiad bendijo al rey David para que su hijo
Shelom lo superara en fuerza y en sabidura (Melajim I 1:37); y dice el
Midrash que no hay mayor bendicin que sta (Ialkut Shimoni Bamidbar
776), porque naturalmente el padre no tiene celos del xito de su hijo,
sino que se alegra con l e incluso dicho logro es considerado como un
mrito para el padre, porque su hijo no se qued en el primer nivel sino
que se elev al siguiente.

No obstante debemos destacar que slo quien conoce los valores de la

Tor puede reconocer el xito que tiene su hijo en ella, porque la persona
para quien lo material ocupa un lugar importante en la vida y no reconoce
el valor de la Tor, no se alegra por el avance de su hijo en Tor y temor
al Cielo. Y esto pude verlo directamente cuando una persona sumamente
rica vino a verme y a quejarse por su hijo, sabio y capaz, quien despus
de haberme odo hablar en Nueva York abandon la vida que llevaba y se
dedic completamente a la sagrada Tor. Como consecuencia, el padre se
vea sometido a la burla y las risas de quienes lo rodeaban porque su
educado hijo ahora "perda el tiempo" en lugar de dedicarse a continuar
buscando el xito de los negocios de su padre e incrementar su fortuna.
112 b Behalotj b

Le dije a esa persona que era una terrible pena que no pudiera valorar
lo que estaba haciendo su hijo, porque en verdad esa es la mayor
satisfaccin que un hijo puede llegar a brindarle a su padre, sobre todo
teniendo en cuenta que el padre en un comienzo era una persona de clase
media y Dios lo haba ayudado a tener xito en los negocios y que adems
su esposa se haba curado despus de haber estado muy enferma. Por lo
tanto, no haba lugar como para que se quejara de la bondad de Dios y
del despertar espiritual de su hijo hacia la Tor y las mitzvot. Estoy
seguro de que solamente las personas que estn alejadas de la Tor y de
las mitzvot no pueden valorar adecuadamente el hecho de que sus hijos
sean grandes espiritualmente; pero Iosef entendi que el
engrandecimiento de sus hijos era una bendicin para l mismo y por eso
no le pidi a su padre otra bendicin personal.

Podemos seguir explicando la palabra "Behalotj" diciendo que cuando

Dios realiza un bien o un milagro para una persona, ella tiene prohibido
que eso quede slo para s misma, y debe difundir dicho bien o milagro
para que todos reconozcan la grandeza del Eterno. Esto es similar a quien
estudia Tor por s mismo y no con un compaero y su Tor no crece,
porque no intenta hacer crecer con ella tambin a otras personas. Y por
eso fallecieron los alumnos de Rab Akiva en una epidemia, porque no
compartieron con los dems la Tor que haban aprendido y de esta
manera impidieron que los otros se elevaran en la Tor Divina.

Recuerdo que en una ocasin invitaron a un cantante famoso con una

gran orquesta para un evento especial. Ese medioda l me llam por
telfono para avisar que tena fuertes dolores de espalda y no poda
moverse, lo cual le impeda poder presentarse. Y me pidi que lo
bendijera para que se curara y pudiera participar en la funcin. Le solicit
a mi hijo Rab Rafael que encendiera velas y rec pidiendo que se curara.
[Precisamente le ped a mi hijo Rafael que lo hiciera porque su nombre
que es igual al del ngel Rafael y ya en el pasado Dios le haba otorgado
fuerzas especiales para colaborar en la curacin del Rabino principal de
Francia, Rab Iosef Sitrok shelita. Recuerdo que en esa ocasin fui a
visitarlo, coloqu sobre sus ojos el bastn de mi abuelo, el sagrado Rab
Jaim Pinto ztk"l, y enseguida se despert del coma en el que se
 b Torat David b 113

encontraba y pudo mover el cuerpo, con excepcin de una pierna que

estaba paralizada. Unas semanas despus volv a visitarlo con mi hijo
Rafael y esta vez le ped que l colocara el bastn sobre la pierna
paralizada con la esperanza de que los tzadikim del mundo que tuvieron
su mismo nombre y el ngel Rafael lo ayudaran. Y entonces gracias a Dios
efectivamente Rab Sitrok shelita pudo mover su pierna sin ningn
problema]. Despus de eso regres a mi casa a efectuar los ltimos
preparativos para el evento. De pronto sent que todo mi cuerpo se volva
pesado y duro y no pude moverme. Esto dur como tres minutos y luego
recuper la movilidad. Un rato ms tarde me volvi a llamar el cantante
y me dijo que se haba recuperado y podra presentarse de acuerdo con
lo planificado. Cuando le cont lo que me haba sucedido, ante mi
sorpresa l me dijo que en esos minutos exactos l haba logrado volver
a moverse. Desde el Cielo nos mostraron que todo era obra del dedo de
Dios.

Cuando una persona puede ver un milagro tan claro, le est prohibido
guardarlo en secreto sino que tiene la obligacin de difundirlo para que
todos los que lo escuchen se refuercen como resultado de ello. Porque si
alguien tuvo el mrito de que le haya ocurrido algo bueno que lo ayud
a elevarse, debe relatarlo a los dems para que tambin ellos puedan
elevarse a causa de lo acontecido. Esto fue lo que sucedi con Itr, quien
tuvo el mrito de refugiarse bajo la sombra de la Presencia Divina debido
a que los milagros que ocurrieron para el pueblo de Israel en el desierto
no permanecieron ocultos, sino que fueron difundidos al mundo. De lo
contrario, Itr no hubiese tenido el mrito de llegar a convertirse al
judasmo. Como est escrito respecto a Mosh Rabenu: Mosh que tuvo
el mrito y dio mritos a los dems, los mritos de los dems dependen
de l (Avot 5:18).

Cuando el pueblo de Israel pec con el Becerro de Oro, Dios le dijo a

Mosh: "Desciende porque se corrompi tu pueblo" (Shemot 32:7). Y
explican los Sabios que Dios le dijo a Mosh que ahora deba bajar de la
grandeza que haba adquirido, porque toda su elevacin se deba a que
le enseaba Tor al pueblo de Israel (Ialkut Shimoni Shemot 391). Sin
embargo cuando el pueblo pec con el Becerro de Oro y ya no era digno
114 b Behalotj b

de recibir la Tor, tampoco l poda permanecer en ese nivel de grandeza.

De aqu aprendemos que cada uno debe estudiar Tor para poder
ensear a los dems, de lo contrario su Tor no es suficientemente digna
y no puede elevarse por s mismo. Por lo tanto se deduce que para llegar
al estado de "Behalotj", que es la elevacin verdadera y de la forma
debida, en primer lugar se debe bajar al pueblo, compartir con los dems
nuestros pensamientos novedosos de Tor (jidushim) y slo entonces se
puede tener el mrito de que la Tor nos eleve muy alto.

Dios le dijo a Aharn: "Cuando subas para encender las candelas", y no

hay candelas fuera de las mitzvot, tal como est escrito: "Porque la mitzv
es la candela" (Mishlei 6:23), Dios nos encomend todas las mitzvot sin
establecer distinciones entre ellas, justamente para ensearnos que
tampoco nosotros debemos diferenciar entre las mitzvot y dar
preferencia a una sobre la otra, porque todas estn unidas. Y
precisamente aquellas mitzvot que la persona considera pequeas y de
poco valor a veces son las ms importantes y elevadas; por ejemplo
cuando un pobre da un centavo de tzedak, su mitzv es mayor que la de
una persona adinerada que reparte grandes cantidades de dinero en
tzedak. Y esto se debe a que el centavo que dio el pobre era mucho ms
significativo para l que todo el dinero que dio la persona rica. Est
escrito en la Tor: "Si escuchan estos preceptos" (Devarim 7:12), esos
mismos que la persona piensa que son menos importantes y los deja de
lado (Ialkut Shimoni Tehilim 758). Por eso Mosh le orden a Israel que
fueran cuidadosos tanto con las mitzvot simples como con las
complicadas, y de esta manera tendran el mrito de que los iluminaran
las siete candelas. La palabra sheva (siete) alude a los setenta aos de la
persona, porque si ella cumple durante su vida todas las mitzvot sin
diferenciaciones ni distinciones, tendr el mrito de que todas sus
mitzvot vayan delante de ella y le otorguen luz eterna.

La Tor sigue diciendo: "As lo hizo Aharn". Qu necesidad haba de

que la Tor dijera esto? Acaso podramos llegar a pensar que Aharn no
realizara lo que Dios le orden? En mi opinin, podemos explicarlo
diciendo que efectivamente Aharn estuvo de acuerdo con la palabra de
Dios porque se debe cumplir cada mitzv sin revisar su importancia, y
 b Torat David b 115

todava ms, se debe ser cuidadoso de cumplir con las mitzvot

"pequeas" tal como si se tratara de mitzvot importantes. Aunque la
persona que llega a rezar cuando ya se reuni un minin y no es
precisamente el que completa las diez personas, tiene aparentemente una
mitzv menor a la de Iosef al escaparse de la mujer de Potifar para no
pecar con ella, de todas maneras las palabras "As lo hizo Aharn" nos
ensean que Aharn comprendi el mensaje de las palabras de Dios y fue
meticuloso en el cumplimiento de todas las mitzvot, tanto de las simples
como de las complejas e importantes.

El sagrado Rab Iaakov Abujatzira ztk"l explica el versculo exponiendo

que Dios le dijo a Mosh que dijera a Aharn que al encender las candelas
vera una luz enorme subiendo al cielo y que a travs de esa luz bajara
la abundancia al mundo (Petujei Jotam 250:251). A pesar de que Aharn
no vio esa luz sigui cumpliendo las mitzvot y encendiendo las candelas
de acuerdo con el orden establecido. Y todo eso lo hizo porque as se lo
haba ordenado Dios.

A partir de lo mencionado podemos explicar que Aharn precisaba

tener fuerzas especiales para poder creer que la Menor que l encenda
aqu abajo poda influir en los mundos elevados y hacer bajar la luz
superior. Por lo tanto necesitaba mucha subyugacin y fe, y por eso
recibi la promesa Divina respecto a que su porcin sera mayor que la
de los nesiim (Rashi, Bamidbar 8:2, Tanjuma Behalotj 5).

O un relato maravilloso sobre Marn HaRav Shaj ztk"l, que una vez baj
al Bet Midrash en la maana de Shabat estremecido y les pregunt a sus
alumnos si saban cules eran los sufrimientos del Infierno. Cuando le
preguntaron a qu se refera, l les explic que en la noche de Shabat se
haba sentado a profundizar en las palabras del Rambam y de repente se
apag la luz. Debido a la oscuridad no pudo seguir estudiando y su
sufrimiento fue tan grande que sinti que era como los sufrimientos
mismos del infierno. Vemos qu grande es el nivel de los tzadikim que
buscan todo el tiempo elevarse lo ms posible en la Tor, y cuando se les
impide seguir estudiando su sufrimiento es comparable con los dolores
del infierno.
116 b Behalotj b

Como ya hemos dicho, tambin Aharn HaCohn sufri por no tener

parte en los sacrificios de los nesiim (Tanjuma Behalotj 5), y podemos
explicar este sufrimiento porque en el momento en el cual los nesiim
realizaban sus ofrendas baj sobre ellos el espritu Divino. Aharn
HaCohn pasaba todas las horas del da dedicado a la santidad y a la
pureza y tuvo el mrito de la revelacin Divina, pero dado que reconoca
el valor de realizar una ofrenda a Dios, lament ese poco ms de santidad
del cual no pudo participar. Cundo llegarn nuestros actos a asemejarse
a los actos de nuestros antepasados!

Resumen
a La palabra "Behalotj" comienza con la letra bet, para transmitirnos que
la persona siempre debe aspirar a seguir creciendo y no quedarse en el
lugar que se encuentra. Adems el valor numrico de la letra bet es dos,
para ensearnos que es mejor dos que uno y por eso Raba dijo pensando
en Joni HaMeaguel: "O un compaero o la muerte".
a Iosef HaTzadik se conform con que Iaakov bendijera a sus hijos y no
pidi una bendicin para s mismo, porque no hay mayor bendicin para
un padre que el hecho de que sus hijos sean ms grandes que l. Cuando
Iaakov bendijo a sus hijos, Iosef entendi que era una bendicin para l
mismo, porque de forma natural el padre no siente envidia del xito de
sus hijos, siempre y cuando el padre reconozca la elevacin de la Tor.
a La palabra "Behalotj" indica que la persona debe reconocer los milagros
que le suceden y difundirlos para santificar el Nombre Divino. De la
misma manera, quien estudia Tor sin tener la intencin de ensear a los
dems, su Tor no lo protege, tal como vemos que ocurri con los
alumnos de Rab Akiva. Y tambin vemos que Dios le dijo a Mosh que
deba bajar del nivel espiritual elevado que haba adquirido despus de
que el pueblo pecara con el Becerro de Oro y dejara de ser digno de recibir
la Tor. Bajo tales circunstancias, la grandeza de Mosh no poda
sostenerse.
a Podemos decir que la explicacin de "Cuando subas a encender las
candelas" es que las mitzvot son como la luz de las velas y por lo tanto
 b Torat David b 117

se las debe cumplir sin diferenciar entre ellas ni especular respecto a su

importancia. Quien cumple todas las mitzvot de la misma manera, tendr
el mrito de que "alumbren las siete candelas". Porque la palabra "Sheva"
(siete) alude a los setenta aos de vida del hombre, despus de lo cual sus
mitzvot marcharn delante de l iluminando su camino.
a "As hizo Aharn", significa que Aharn acept el mensaje de Dios y fue
cuidadoso en el cumplimiento de las mitzvot pequeas tanto como de las
ms grandes y fundamentales.

Zejut HaRabim
"El Eterno habl a Mosh, para decir: 'Habla
a Aharn y dile: Cuando subas a encender las
Candelas, hacia la parte frontal del Candelabro
debern alumbrar las siete Candelas'".
(Bamidbar 8:1-2)

Rashi pregunta por qu fue yuxtapuesta la seccin que trata sobre la

Menor con la seccin que trata acerca de las ofrendas de los nesiim. Y
responde que cuando Aharn vio la dedicacin que brindaron los nesiim,
su mente se debilit [de pena y confusin] porque ni l ni otros miembros
de su tribu participaron junto a ellos en dicha ofrenda. Entonces el Santo,
Bendito Sea, le dijo: "Por tu vida! No debes afligirte, pues tu parte es ms
considerable que la de ellos, puesto que sers t quien encienda y arregle
las Candelas [de la Menor]".

De aqu aprendemos que cuando Dios vio el sufrimiento de Aharn por

no haber participado en la ofrenda de los nesiim, le otorg la mitzv de
encender la Menor y le dijo: "tu parte es ms considerable que la de
ellos", porque ellos ofrecieron una ofrenda solamente una vez, mientras
Aharn encendera la Menor cada da (Tanjuma Behalotj 5), y a travs
118 b Behalotj b

de su luz traera abundancia y luz espiritual desde los reinos superiores

al mundo inferior. Por lo tanto Aharn sera el emisario de la abundancia
y de la bendicin para los habitantes del mundo. (Ver el libro Petujei
Jotam, donde se analiza este versculo).

No se entiende por qu Aharn se afligi. Acaso no le resultaba

suficiente que su tribu, la tribu de Levi, acampara ms cerca de la Tienda
del Encuentro y que fuera responsable de todo el servicio del Mishkn?
Tampoco alcanzaba que su tribu era tan amada por Dios que fue censada
desde el mes de vida, dado que al tratarse de la legin del rey
corresponde que sea censada por separado? Por qu entonces Aharn
se afligi al ver los sacrificios de los nesiim en la inauguracin del
Mishkn, siendo que el Cohn Gadol era el responsable del servicio de
todos los cohanim en el Santuario? Adems su tribu se distingua de las
dems porque Dios mismo era su porcin!

A pesar de que los nesiim ofrecieron solamente un nico sacrificio en

la inauguracin del Altar, hasta el da de hoy seguimos leyendo la parash
de la inauguracin del Altar en los das de Jnuca, y desde Rosh Jodesh
nisn hasta el doce del mismo mes. Por otra parte los ashkenazim que
tambin leen esta parash durante el mes de nisn, lo hacen de un sefer
Tor y recuerdan los nombres de los nesiim. Esto fue lo que vio Aharn
HaCohn a travs de inspiracin Divina: que a pesar de tratarse de un
nico sacrificio, sera recordado por todas las generaciones, incluso
despus de la destruccin de los dos Templos. Cuando el pueblo de Israel
a lo largo de todas las generaciones recuerda los nombres de los nesiim
y sus ofrendas, se provoca un enorme despertar en el cielo. Debido a la
enorme santidad del evento, al recordarse el nombre de cada tribu,
desciende abundante bendicin y santidad sobre esa tribu y sus
miembros, lo cual hace que esa ofrenda que llevaron los nesiim siga
dando frutos.

Por esta razn Aharn se sinti abatido, porque su tribu -la tribu de
Levi- se vio desplazada y como vimos no fue recordada junto a todas las
dems que ofrecieron sacrificios en la inauguracin del Mishkn, por lo
cual sus miembros no tuvieron la posibilidad de ser bendecidos con la
abundante santidad que descendi en ese momento especial.
 b Torat David b 119

Obviamente la tribu de Levi tuvo el mrito de mantener una cercana

especial con Dios al haber sido nominada para el servicio en el Mishkn
y para transportarlo. De todas maneras, despus de la destruccin del
Templo, al anularse los sacrificios, termin tambin el servicio de la tribu
de Levi, por consiguiente la cercana que tenan con Dios tambin se vio
afectada. Por ese motivo Aharn quiso que al menos fueran mencionados
en la Tor en vinculacin a los sacrificios de los Nesiim, para que al ser
recordados pudiera bajar sobre ellos la abundancia de bendicin, tal
como ocurre con las otras tribus cuando se lee esta parash dos veces al
ao.

Son conocidas las palabras de nuestros Sabios respecto a que si Rubn

hubiera sabido que en el futuro la Tor registrara su intento por salvar
a Iosef, se hubiese esforzado mucho ms para ser registrado por la Tor
que es eterna y que est escrita con los nombres sagrados del Creador.
Como sabemos, la Tor consiste en una combinacin de los nombres
Divinos a travs de los cuales Dios cre el mundo (Zohar Segunda
Parte90b; 124 a, e introduccin del Rambn a la Tor); tal como est
escrito: "Observ la Tor y cre el mundo (Zohar Segunda Parte
161a).Esto significa que incluso este mundo fue creado con los nombres
sagrados de acuerdo con la Tor, que tambin es una composicin de los
Nombres del Creador. De este modo comprendemos que la parash de
los nesiim tambin consiste en una combinacin de los nombres sagrados
con los cuales fue creado el mundo y en consecuencia tanto ellos como
sus ofrendas se convirtieron en socios de la creacin.

A partir de esto se entiende la angustia de Aharn HaCohn por el

hecho de que su tribu no participara de los sacrificios y que en
compensacin Dios le haya ordenado encender las candelas de la Menor,
con el fin de que sea recordado junto con las ofrendas de los nesiim y as
bajara abundancia tambin para la tribu de Levi. Por esta razn la Tor
yuxtapuso la porcin que se refiere a las ofrendas de los nesiim con la
que habla de la Menor, para aliviar a Aharn y asegurarle que tambin
su tribu recibira abundante santidad.

Dios le dijo a Aharn: "tu parte es ms considerable que la de ellos". El

hecho de que la ofrenda de los nesiim fuera una nica vez mientras que
120 b Behalotj b

las velas se encendan de modo diario le otorg a Aharn una promesa

adicional dado que en la poca del Segundo Templo, los hijos de los
Jashmonaim seran quienes inauguraran al Templo despus de
recuperarlo de la impureza de los griegos, ofreceran sacrificios y
encenderan la Menor con la vasija de aceite que encontraran con el
sello del Cohn Gadol (Rambn Bamidbar 8:2). La luz de la Menor subira
e influira en la abundancia de santidad que llegara para la tribu de Levi,
que era la tribu de los jashmonaim.

Dicen los Sabios que la santidad del Segundo Templo era menor que la
del Primero, porque en la poca del Primer Templo la Gloria Divina se
vea en la nube y podan ver claramente la Presencia de Dios (Ioma 21b).
Pero en cambio en la poca del Segundo Templo, el Reinado Divino estaba
oculto. Por este motivo Dios le prometi a Aharn HaCohn que a pesar
de que durante la poca del Segundo Templo la Presencia Divina no
estara revelada para todos, con sus descendientes ocurrira un gran
milagro a travs de la vasija de aceite, que tendra la fuerza para
demostrar que la bendicin Divina todava los acompaaba a pesar de
que no eran dignos de poder ver directamente a la Shejin.

Todo esto se encuentra aludido en la palabra "Behalotj" que comienza

con la letra bet, de manera correspondiente con el Segundo Bet
HaMikdash, en el cual como ya dijimos tendra lugar un milagro para los
jashmonaim que eran descendientes de Aharn, quienes tendran el
mrito de volver a purificar al Santuario y encender la Menor con la
vasija de aceite. Aconteci para ellos un doble milagro: no slo tuvieron
el mrito de encontrar la vasija de aceite sin impurificar, sino que adems
el aceite ardi durante ocho das a pesar de que de acuerdo con las reglas
naturales era suficiente para uno solo (Shabat 21b). Esto se encuentra
sugerido en las palabras: "hacia la parte frontal del Candelabro debern
alumbrar las siete candelas", lo cual significa que el aceite alcanzara para
otros siete das. Nosotros celebramos ocho das de Jnuca a pesar de que
aparentemente el milagro ocurri durante siete das, ya que de acuerdo
con las leyes naturales el aceite era suficiente para arder durante un da.
Pero el hecho mismo de que hayan encontrado el aceite en medio del
 b Torat David b 121

Santuario que haba sido profanado fue un milagro por s mismo, y

tambin por eso agradecemos y alabamos a Dios.

Aharn no slo tuvo el mrito de encender la Menor y que su

descendencia inaugurara el Templo en la poca de los jashmonaim, sino
que todo el despertar del pueblo de Israel en la poca del malvado
imperio griego se atribuye a su mrito y al de su tribu. Porque cuando el
pueblo de Israel vio los milagros que Dios haca para ellos y la luz de la
Menor, enseguida sus corazones volvieron a Su padre en los Cielos y se
alejaron de la cultura griega. De esta manera vemos claramente cmo se
cumplieron las palabras que Dios le dijo a Aharn: "tu parte es ms
considerable que la de ellos". Dado que Aharn tambin dese ser
mencionado en la Tor y traer abundancia de santidad a tu tribu, no slo
tuvo el mrito de lograrlo sino que sus descendientes, los jashmonaim,
son quienes en una poca posterior provocaron un despertar espiritual
en el pueblo de Israel al volver a inaugurar el Templo y encender la
Menor.

Los Sabios establecieron para todas las generaciones que la porcin

que habla de la inauguracin del Mishkn y de la ofrenda de los nesiim se
leyera en los das de Jnuca, para ensearnos por el mrito de quin
llegan todas estas bendiciones al pueblo de Israel: por el mrito de los
nesiim que ofrecieron con todo el corazn los sacrificios en la
inauguracin del Altar a pesar de que no se les haba ordenado hacerlo.
Dado que su corazn dese provocar satisfaccin al Creador, recibieron
este mrito.

Dicen los libros sagrados que en los das de Jnuca obtuvo correccin
la sefir de hod -que es la octava sefir-, debido a la fuerza de esos ocho
das en los cuales la Menor ardi de manera milagrosa, lo cual provoc
el despertar del pueblo de Israel hacia Su padre en los Cielos (Pri Etz
HaJaim, Jnuca y Purim 4). Es sabido que hod es tambin la sefir de
Aharn HaCohn (Etz Jaim 32:6), y aqu encontramos la relacin increble
que existe entre los ocho das de Jnuca en los cuales se corrigi la sefir
de hod que es la octava sefir y Aharn HaCohn quien representa dicha
cualidad. Tambin podemos decir que Mosh Rabenu que representa a la
sefir de Netzaj es equivalente a la Tor que es eterna, tal como est
122 b Behalotj b

escrito: "Mosh y Aharn entre Sus sacerdotes" (Tehilim 99:6). Por lo

tanto, en la poca de los Jashmonaim tambin el pueblo de Israel regres
a la sagrada Tor, y por el mrito de Mosh y de Aharn no fue olvidada.

La correccin de las sefirot de hod y netzaj tambin tuvo lugar cuando

los nesiim ofrecieron con absoluta entrega sus sacrificios, lo cual provoc
la angustia de Aharn y por ende la promesa de Dios a Aharn: "tu parte
es ms considerable que la de ellos". A partir de esto aprendemos un
maravilloso principio: que cuando la persona cumple una mitzv, la
fuerza de dicha mitzv despierta a quienes la rodean. Cuando alguien se
despierta en el cumplimiento de una mitzv como consecuencia de la
mitzv de su prjimo, el mrito de esta mitzv tambin le corresponde a
aquella persona que dio el ejemplo. De esta manera, la primera persona
que cumpli la mitzv tiene el mrito de recibir una recompensa doble:
tanto por su propia mitzv como por la mitzv que realiz su compaero.
Vemos tambin que el despertar espiritual de los nesiim provoc un
despertar tambin en Aharn HaCohn y en consecuencia recibieron un
pago doble: que sus nombres fueran recordados dos veces al ao, en
nisn y en Jnuca, adems del xito espiritual del pueblo de Israel en la
poca del imperio griego.

Este fundamento lo encontramos en la continuacin de los versculos

cuando quienes estaban impuros le preguntaron a Mosh cul era el juicio
respecto a ellos, como est escrito: "Haba hombres que haban sido
contaminados por un cadver humano y no haban podido hacer la
ofrendas de Pesaj en ese da... Aquellos hombres le dijeron Por qu
hemos de ser excluidos para no ofrendar la ofrenda del Eterno en su
tiempo previsto, entre los Hijos de Israel?" (Bamidbar 9:6-7). En ese
momento Mosh no supo qu responderles, y por ello fue a preguntarle
a Dios, Quien le indic darles a esas personas otra oportunidad para
celebrar la festividad de Pesaj. Podemos ver que esas personas que se
afligieron por no haber podido ofrendar el sacrificio de Pesaj, al
presentarse ante Mosh provocaron una renovacin en la halaj a travs
de la instauracin de Pesaj Sheni. A partir de esto vemos que adems del
mrito que tuvieron de forma personal de ofrendar el sacrificio de Pesaj
con toda la elevacin que ste implicaba, el mrito de todas las futuras
 b Torat David b 123

generaciones, porque gracias a ellos fueron instauradas las leyes de Pesaj

Sheni.

Esto tambin podemos apreciar en Aharn HaCohn, quien

aparentemente se quej por sentirse angustiado, aunque si no hubiera
sido as habramos sufrido una terrible prdida. Slo gracias a que le
pidi a Dios poder apegarse a l, pudo recibir el mrito y dar mritos a
los dems, como tambin ocurri con las personas impuras que
merecieron celebrar Pesaj Sheni con todo su despertar espiritual y
brindando tambin este mrito a las generaciones posteriores.

Resumen
a No se entiende por qu se angusti Aharn HaCohn, no le era suficiente
con actuar como Cohn Gadol y que su tribu fuera considerada como la
legin del Rey?
a La explicacin es que Aharn vio que el acto de los nesiim sera recordado
por todas las generaciones, incluso despus de la destruccin del Templo.
Y debido a la fuerza de su acto en el futuro sus descendientes recibiran
abundantes bendiciones Divinas. En cambio, la tribu de Levi slo recibi
una cercana especial mientras estaba de pie el Templo, pero despus de
su destruccin dicha cercana particular se termin. Por eso Aharn
solicit que por lo menos su tribu fuera recordada junto al resto, para que
ellos tambin tuvieran el mrito de recibir la influencia de esa ofrenda
voluntaria.
a La parash de los nesiim que est escrita en la Tor es en esencia una
combinacin de los nombres sagrados con los cuales fue creado el mundo.
Esto significa que con su ofrenda los nesiim se volvieron socios de la
creacin, y esto fue lo que percibi Aharn.
a La Tor yuxtapuso las porciones que tratan acerca de las ofrendas de los
nesiim y de la Menor para calmar a Aharn al decirle que tambin la
porcin de la Menor tiene la fuerza de bajar bendicin y santidad sobre
la tribu de Levi.
124 b Behalotj b

a Dios le dijo a Aharn HaCohn: "tu parte es ms considerable que la de

ellos", porque el sacrificio de los nesiim tuvo lugar una sola vez, mientras
que la Menor se encenda cada da. Esto tambin se refera a sus
descendientes, los jashmonaim, quienes en el futuro encenderan la
Menor con la vasija de aceite puro que qued despus de la
impurificacin de los griegos, cuyo acto influira para bien sobre la tribu
de Levi. Esto se encuentra indicado en la palabra "Behalotj" porque la
letra bet alude al Segundo Templo en el cual aconteci el milagro. Y
tambin est escrito: "hacia la parte frontal del Candelabro debern
alumbrar las siete candelas", de lo cual se aprende que el aceite iba a
alcanzar para otros siete das, lo cual constituye el milagro de Jnuca.
a En los das de Jnuca tuvo correccin la sefir de Hod, que es la octava
sefir y la que corresponde a Aharn. De aqu se aprende la relacin
existente entre Aharn y sus descendientes, los jashmonaim, que en el
futuro despertaran una enorme luz sobre el pueblo de Israel.
a En la poca de Jnuca el pueblo de Israel retorn a la Tor de Mosh, que
es la sefir de netzaj, y esto significa que lograron corregir las dos sefirot
juntas. Este mrito se les atribuye a los nesiim, quienes con su accin
despertaron al pueblo y obtuvieron una doble recompensa: que su acto
fuera recordado dos veces por ao.

El Secreto de la Menor
"El Eterno habl a Mosh, para decir: 'Habla
a Aharn y dile: Cuando subas a encender las
Candelas, hacia la parte frontal del Candelabro
debern alumbrar las siete candelas'".
(Bamidbar 8:1-2)

Rashi pregunta por qu fue yuxtapuesta la seccin que trata sobre la

Menor con aquella que trata acerca de las ofrendas de los nesiim. Y
 b Torat David b 125

responde que cuando Aharn vio la dedicacin brindada por los nesiim,
su mente se debilit [de pena y confusin] porque ni l ni otros de su
tribu participaron junto a ellos en dicha ofrenda. Entonces el Santo,
Bendito Sea, le dijo: "Por tu vida! No debes afligirte, pues tu parte es ms
considerable que la de ellos, puesto que sers t quien encienda y arregle
las candelas [de la Menor]".

A partir de las palabras de Rashi podemos preguntarnos por qu se

afligi Aharn por no haber participado en las ofrendas de los nesiim,
considerando que l se encargaba del sacrificio de mltiples ofrendas.
Por qu lament no haber realizado una ofrenda determinada cuando
toda su vida estaba dedicada a ofrecer sacrificios?

Aharn HaCohn es el smbolo de la unin y de la paz, tal como

sabemos que se dedicaba a reconciliar a las personas (Avot 1:12). Aharn
HaCohn, quien estaba apegado a la cualidad de la unidad, saba que la
ofrenda de los nesiim manifestaba la unin entre las doce tribus de Dios.
Y tambin saba que desde el momento en que la tribu de Levi no
participaba de esa ofrenda, poda verse afectada la perfeccin de la unin
de las doce tribus, lo cual influa en todo el pueblo de Israel. De esta
manera, comprendemos que Aharn se afligiera temiendo una
imperfeccin en el pueblo en general que poda generarse en el caso de
haber una falla en la unin entre las doce tribus.

Aharn tambin temi que desde el Cielo le impidieran ofrecer ese

sacrificio porque todava poda quedar cierta acusacin en su contra por
la participacin en el pecado del Becerro de Oro, a pesar de que haba
actuado con buenas intenciones. Dios quiso demostrarle a Aharn que no
quedaba el menor rastro de enojo en su contra, y que por el contrario,
Aharn era apreciado por su amor a la unin y a la paz. En consecuencia
le otorg la mitzv de encender la Menor que estaba conformada de una
nica pieza, sealando as que el pueblo de Israel deba estar unido como
si fuera un nico cuerpo.

Dios le dijo a Aharn: "tu parte es ms considerable que la de ellos",

porque el sacrificio de los nesiim fue una elevacin que tuvo lugar en una
sola oportunidad, mientras que la Menor se encenda cada da,
126 b Behalotj b

transmitiendo nuevamente el mensaje de la unin y de la responsabilidad

mutua de Israel.

Est escrito: "As lo hizo Aharn" (Bamidbar 8:3). Y Rashi dice: "[Esto
fue enunciado] para expresar el elogio de Aharn porque no modific [la
disposicin de las candelas]" (Ibd.). Sobre esto se pregunta Rab Iaakov
Abujatzira, el autor de "Petujei Jotam": cul es el mrito de Aharn por
no haber hecho otra cosa? Acaso alguien puede llegar a imaginar que
Aharn HaCohn no hiciera exactamente lo que Dios le ordenaba hacer?
(250:251) Y responde el "Petujei Jotam" que en el encendido de las velas
se oculta un enorme secreto, porque en el momento en el cual el cohn
encenda la Menor elevaba la abundancia hacia el cielo y desde all
bajaba abundancia y bendicin para el mundo. Por lo tanto, el elogio para
Aharn se debe a que a pesar de no ver con sus ojos el cumplimiento del
proceso y no visualizar que la abundancia bajaba del cielo-porque lo
oculto es mayor que lo revelado-, hizo de todas maneras lo que Dios le
orden y encendi la Menor cada da. Y este es el motivo por el que fue
alabado, por no alejarse de lo que Dios le haba encomendado.

Por otro lado, el hecho de que se le otorgara a Aharn el mrito de

elevar y de bajar abundancia al mundo da testimonio de que no quedaba
ningn rastro de culpa contra l por el pecado del Becerro de Oro, dado
que haba actuado con buenas intenciones y por el honor Divino.

Est escrito: "hacia la parte frontal del Candelabro debern alumbrar

las siete candelas". Sobre esto se pregunta el autor de "Shiurei Mitzv" por
qu est escrito de esta manera siendo que la Menor estaba formada de
una candela central a la cual estaban unidas otras tres de cada lado, por
lo que el versculo debera haber dicho: "hacia la parte frontal del
candelabro debern alumbrar las seis candelas", porque la candela
central no entraba en esta definicin. Y tambin podemos preguntarnos
por qu la Menor no estaba conformada por doce candelas de manera
correspondiente a las doce tribus, siendo que ella alude a la unin del
pueblo de Israel, constituyendo un testimonio para ellos y no hay nada
que represente ms la unin del pueblo de Israel que las doce tribus de
Dios.
 b Torat David b 127

Podemos responder a estas dos preguntas juntas diciendo que cada

una de las candelas de la Menor, con excepcin de la candela central, era
equivalente a dos de las tribus. Si prestamos atencin veremos que Lea
dio a luz a tres pares de hijos y por ellos hay tres candelas. Rajel tuvo un
par de hijos y para ellos hay una candela, y cada una de las concubinas
tuvo un par de hijos para quienes hay tambin una candela en la Menor.
De esta manera resulta que de las cuatro esposas de Iaakov nacieron seis
pares, y de manera paralela a cada uno de estos pares hay una candela
en la Menor. De acuerdo con esto podemos explicar que tambin la tribu
de Levi tiene su porcin en el Candelabro tanto en las candelas
pertenecientes a los hijos de Lea como tambin una parte en la candela
central que pertenece a la tribu de Levi. Por lo tanto a la tribu de Levi le
corresponde una candela y media y por eso Dios le dijo a Aharn: "tu
parte es ms considerable que la de ellos".

Y est escrito: "hacia la parte frontal del Candelabro debern alumbrar

las siete candelas" porque todas las tribus se iluminan las unas a las otras
e influyen con su luz a las dems debido a la unin que existe entre ellas,
por ello tambin la candela central que representa a la tribu de Levi
recibe la luz de las tribus y brinda su luz a las dems y de esta manera
su unin llega a ser perfecta.

Teniendo en cuenta el remez, si tomamos la primera y la ltima letra de

la palabra "Menor" obtenemos las letras mem hei, que tienen el mismo
valor numrico que la palabra "Adam", aludiendo a Adam HaRishn (el
primer hombre). La letra vav de la palabra "Menor" indica que Adam
HaRishn fue creado el sexto da y las otras dos letras forman la palabra
"ner" (vela, candela), que remite al versculo: "la candela de Dios es el
alma del hombre" (Mishlei 20:26). De esta manera el significado de la
palabra "Menor" es que en Adam HaRishn, quien fue creado el sexto da,
se encontraban unidas todas las almas del pueblo de Israel que naceran
a lo largo de las generaciones (Emek HaMelej 5:43, Shel HaKadosh Asar
Maamarot, segundo maamar 17). Y esto es para ensearnos la necesidad
de la unin y del apego entre los miembros del pueblo de Israel por haber
sido creados de una misma alma que es el alma de Adam HaRishn.
128 b Behalotj b

Resumen
a Es necesario entender porqu se afligi Aharn HaCohn por no haber
participado en la ofrenda de los nesiim, cuando toda su vida estaba
dedicada a ofrecer sacrificios. Tambin es necesario entender qu
significa: "tu parte es ms considerable que la de ellos".
a Aharn temi que el hecho de que la tribu de Levi no participara en los
sacrificios de los nesiim pudiera daar la unin de las tribus, lo cual poda
afectar a todo el pueblo. Aharn tambin temi que su tribu no pudiera
participar de esa ofrenda porque tal vez an segua existiendo enojo hacia
l por su participacin en el pecado del Becerro de Oro.
a Aharn tuvo el mrito de encender cada da la Menor que representa la
unin por estar hecha de un solo bloque, por eso Dios le dijo: "tu parte
es ms considerable que la de ellos"; porque la ofrenda de los nesiim fue
un despertar de un nico momento mientras la Menor deba encenderse
cada da. Cuando se le orden encender la Menor, Aharn comprendi
que ya no quedaba ningn rastro de enojo hacia l a causa del pecado del
Becerro de Oro.
a "Hacia la parte frontal del Candelabro debern alumbrar las siete
candelas". Por qu no dice "las seis candelas"? Y por qu no haba doce
candelas equivalentes a cada una de las tribus? La respuesta es que haba
una candela para cada uno de los pares de hijos de las matriarcas, y todas
las candelas se iluminaban entre ellas e incluso el Shamash, que
corresponda a la tribu de Levi, reciba la luz de las dems candelas y las
iluminaba a ellas.

La Diligencia en el Servicio Divino

"Aharn lo hizo as: hacia la parte frontal del
Candelabro encendi sus candelas, como el
Eterno haba ordenado a Mosh. Y sta es la
 b Torat David b 129

fabricacin del Candelabro: [de] oro batido,

desde su base hasta su flor era batido; conforme
al diseo que el Eterno haba mostrado a
Mosh, as hizo el Candelabro".
(Bamidbar 8:3-4)

Dios le dijo a Mosh que le ordenara a Aharn encender la Menor y

Aharn de inmediato cumpli con lo que se le haba prescripto, tal como
dice el versculo: "Aharn lo hizo as". Despus de mencionarnos que
Aharn cumpli con lo que se le haba ordenado, la Tor comienza a
describir la apariencia de la Menor: cmo fue hecha, de qu material y
otros detalles. Podemos preguntarnos por qu la Tor dijo primero que
Aharn cumpli con lo que se le haba ordenado y slo despus se refiere
a la construccin de la Menor, cuando lo lgico hubiese sido que relatara
estas cosas en el orden inverso.

Para responder a esta pregunta traeremos el ejemplo de una persona

que desea construir una casa. Evidentemente, para poder hacerlo antes
que nada precisa tener los planos de construccin y slo cuando stos se
encuentran listos incluyendo todos los detalles, los lleva a un constructor
para que pueda construir la casa de acuerdo con lo planificado. Tal como
queda claro que no es posible construir la casa sin efectuar previamente
los planos necesarios, as tambin podemos entender por qu la Tor
primero cuenta que Aharn se apresur a cumplir con lo que le haban
prescripto y slo despus se refiere a los "planos" de la Menor.

El hecho de que la Tor d testimonio de que "As lo hizo Aharn", nos

ensea que Aharn antepuso el "Haremos" al "escucharemos". En primer
lugar manifest su voluntad de cumplir con la palabra de Dios y slo
entonces oy de qu manera deba construirse la Menor, de qu material
deba ser hecha y cmo deba ser su aspecto. Aharn HaCohn nos
ense que el judo siempre debe estar dispuesto a cumplir la voluntad
Divina, y slo despus de revelar dicha disposicin puede comenzar a
preguntar qu es exactamente lo que Dios quiere de l. As tambin el
pueblo de Israel al estar al pie del Monte Sina afirm: "Haremos y
escucharemos" (Shemot 24:7), lo cual significa que estaba dispuesto a
130 b Behalotj b

cumplir con la voluntad Divina incluso antes de saber qu era lo que

deberan hacer. Debido a que el deseo del pueblo era cumplir con la
voluntad Divina, dieron testimonio de que estaban dispuestos a aceptar
la Tor incluso antes de saber qu era lo que estaba escrito en ella.

Es posible que una vez que la persona est dispuesta y decidida a

cumplir con la voluntad Divina, todas las preguntas se respondan por s
mismas y ya no le resulte necesario averiguar ms con respecto a la
mitzv que se le ha ordenado cumplir. Por eso dijo el rey David en Tehilim
(34:9): "Prueben y vean que Dios es bueno". Es decir que el hecho mismo
de sentir el sabor de la Tor y del cumplimiento de las mitzvot le brinda
a la persona un buen sabor, lo que provoca que est dispuesta a cumplir
con la voluntad Divina incluso sin formular preguntas, slo por el hecho
de que sa es la voluntad del Creador.

A partir de los versculos de la parash aprendemos que Aharn se

apresur a cumplir con lo que se le orden y apenas se le instruy
encender la Menor dio testimonio de que aceptaba ese mandato. Su
diligencia para cumplir con la orden Divina la aprendemos a partir de la
yuxtaposicin de los versculos: "Habla a Aharn y dile: Cuando subas a
encender las candelas, hacia la parte frontal del Candelabro debern
alumbrar las siete candelas" e inmediatamente a continuacin: "Aharn lo
hizo as". Esto nos ensea que as como la Menor se enciende con aceite
de oliva puro, con la primera gota de aceite que sale de la aceituna (Rashi,
Shemot 27:20), que es la gota ms pura que testimonia la diligencia y la
entrega al servicio Divino, as tambin en todos los mbitos de la vida el
judo debe poner de manifiesto esta diligencia y esta entrega para servir
a Dios, hasta el grado en que su misma alma se asemeje a ese aceite puro
que se extraa con entrega para encender la sagrada Menor.

Resumen
a No se entiende por qu la Tor nos dice primero que "Aharn lo hizo as".
Y slo despus nos explica cmo deba realizarse la Menor. Esto se
asemeja a un constructor que comienza su construccin antes de recibir
los planos. La explicacin es que Aharn con su entrega absoluta por
 b Torat David b 131

cumplir la voluntad Divina adelant el "Haremos" al "escucharemos",

dando testimonio de que estaba dispuesto a aceptar el mandato Divino
incluso sin saber qu era exactamente lo que se esperaba de l.
a Esto nos ensea que tambin nosotros debemos estar dispuestos a cumplir
la voluntad Divina antes de formular preguntas. Y es posible que nuestra
misma disposicin a hacerlo lleve a que no queden interrogantes.
a La primera gota de aceite que sale de la aceituna da testimonio de la
diligencia y de la entrega en el servicio a Dios, de esta misma manera la
persona debe ser diligente en el cumplimiento de las mitzvot y estar
dispuesto a esforzarse por ellas.

La Interioridad de la Persona
"Y sta es la fabricacin del Candelabro: [de]
oro batido"
(Bamidbar 8:4)

Rashi dice en la parash Terum que puesto que a Mosh le resultaba

difcil comprender el modo en que deba ser hecho el candelabro, El
Santo, bendito sea, le dijo: "Arroja el kikar de oro al fuego y el Candelabro
'se har' por s mismo, [sin que t intervengas]" (25:31).

En la ciudad de Washington en los Estados Unidos hay un museo en el

que se encuentran estatuas de oro de todos los presidentes del pas.
Tambin estas figuras fueron hechas a partir de un bloque entero de un
kikar de oro. Entonces, qu era tan difcil para que Mosh Rabenu no
pudiera entender algo que lograron comprender los artistas que hicieron
esas estatuas, salvando las diferencias entre lo sagrado y lo profano?

Con ayuda del Cielo podemos explicar que en verdad crear una forma
de oro no implica ninguna dificultad, tal como vemos que pudieron
132 b Behalotj b

hacerlo los artesanos que esculpieron las estatuas de los presidentes de

los Estados Unidos. Pero estas figuras son solamente externas, y el oro
del interior no es nada ms que un pedazo de oro sin forma. Sin embargo
Dios orden a Mosh que la Menor tambin tuviera forma de Menor en
su interior y que no fuera un simple pedazo de materia prima. Esto fue lo
que Mosh Rabenu no pudo entender: cmo esculpir el interior de la
Menor para que fuera una Menor. Mosh no entenda cmo dirigir la
interioridad de la Menor para que fuera bella por dentro y por fuera, y
por eso Dios finalmente le dijo que arrojara el bloque de oro al fuego y
que la Menor se hara a s misma.

Dios orden precisamente construir la Menor tambin desde el

interior porque ella es paralela a la Tor. Como escribieron los Sabios: "El
que quiere sabidura que rece hacia el sur" (Baba Batra 25b). Es decir: el
que quiera elevarse en Tor debe rezar en direccin al sur en donde se
encuentra la sagrada Menor que representa a la Tor. Y la Tor requiere
interioridad, tal como vemos que el pueblo de Israel slo recibi la Tor
cuando estuvieron todos unidos "como un hombre con un solo corazn"
(Rashi Shemot 19:2), y slo cuando lograron la perfeccin interior
tuvieron el mrito de recibirla. As tambin las Tablas tenan interioridad
y las letras se encontraban tambin dentro el espacio vaco de ellas
mismas, tal como est escrito: "grabado sobre las Tablas" (Shemot 32:16).
Por eso igualmente la Menor que representa a la Tor deba ser
construida teniendo en cuenta la interioridad.

Este es el motivo por el que Dios le dijo a Mosh que la Menor se hara
por s misma, indicando as que la persona tambin "se hace por s
misma" porque su interioridad le otorga las fuerzas necesarias para
sobreponerse a la Inclinacin al Mal y corregirse a travs de la Tor. Tal
como dijeron los Sabios: "Cre la Inclinacin al Mal, cre la Tor como su
antdoto" (Kidushn 30b); y tambin: "Si no fuera porque Dios la ayuda [a
la persona a superar su Inclinacin al Mal], no podra con ella". La Tor
es verdaderamente el arma en contra de la Inclinacin al Mal, y la Tor
cuenta con la fuerza necesaria para que la persona supere la Inclinacin
al Mal y corrija su interioridad, porque la Tor est compuesta de los
Nombres de Dios (Zohar Segunda Parte 90b, 124a e Introduccin del
 b Torat David b 133

Rambn a la Tor). Cuando la persona se arroja a s misma y se dedica

enteramente a la Tor, se encuentra completa por dentro y por fuera, tal
como la Menor que se hizo a s misma saliendo del fuego bella y
completa. Solamente Dios poda completar la interioridad de la Menor,
para que fuera por dentro tal como era por fuera y lo mismo ocurre con
la interioridad de la persona, slo Dios corrige la interioridad de la
persona que se arroja a s misma al fuego de la Tor.

Vamos a dar algunos ejemplos respecto a la importancia de la

interioridad y de qu manera esto constituye la verdadera prueba del
nivel de la persona.

1- El Segundo Templo fue destruido por lo sucedido con Kamtza y Bar

Kamtza, lo cual consiste en un pecado en el interior del corazn (Guitn
55b). El odio es precisamente lo contrario a la cualidad de Aharn
HaCohn quien se alegr al saber que su hermano menor haba sido
elegido como el lder del pueblo, como est escrito: "se alegrar en su
corazn" (Shemot 4:14). Como resultado de alegrarse por su hermano en
lugar de sentir celos o envidia- Aharn tuvo el mrito de encender la
Menor que es el smbolo de la interioridad.

2- Dice la Guemar que el hecho de que un Rabino sea amado por su

pueblo no implica algo a su favor sino que se debe solamente a que no
los reprende en relacin al servicio Divino (Guitn 55b). Y esto se puede
considerar como una falta por su parte, porque al no reprenderlos
demuestra que en su interior no siente dolor al ver que hacen cosas
opuestas a la voluntad de Dios, y por eso no le duelen los pecados
cometidos. Vemos que una persona as tiene un nivel bajo y que no
merece ser llamado "Rabino".

3- Ierovam ben Navat tuvo el mrito de reinar sobre Israel porque no

dud en reprender al rey Shlom por haber construido un palacio para
su esposa interrumpiendo el paso de quienes peregrinaban en las
festividades (Sanhedrn 101b). l le dijo a Shlom: "Cmo es posible que
te preocupes ms por tu honor y por el honor de tu esposa que por el
honor de Dios! deja que a los peregrinos les resulte fcil llegar al Bet
Mikdash para honrar a Dios. Finalmente Ierovam fue castigado, y est
134 b Behalotj b

escrito que su castigo se debi a que reprendi al rey Shlom en pblico

(Ibd.). Esto es una contradiccin, porque en un primer momento los
Sabios dijeron que mereci recibir el reinado por animarse a reprochar a
Shlom pero despus dijeron que fue castigado por esa misma causa.

Los Sabios explican que Ierovam tuvo razn al reprender al rey Shlom,
pero por haberlo hecho en pblico fue sometido a una prueba que no
pudo superar (Sanhedrn 101b). Cuando Ierovam pec personalmente
impidiendo que los peregrinos subieran a Jerusalem, provocando que
Israel pecara haciendo idolatra a unos becerros, le dijeron: "Cmo te
atreviste a reprender al rey Shlom por haber interrumpido el camino de
los peregrinos cuando ahora t pecas de una forma mucho ms grave
evitando completamente que la gente suba al Templo! Porque est
escrito: 'Corrgete a ti mismo y despus corrige a los dems'. Pero como
en el momento que reprendiste al rey Shlom no lo hiciste por honor al
Cielo, ahora has pecado en este mismo sentido". Tambin existen halajot
respecto a la manera de reprender a otro, y si la persona misma no se ha
perfeccionado en ese aspecto, no es digna de hacerlo (Jafetz Jaim, Lashn
Har 10:3), ya que su prjimo le dir: "En vez de decirme a m qu debo
hacer, corrgete a ti mismo". Por otro lado parte de las leyes de la
reprimenda es que quien lo hace lo haga de una forma buena y agradable
para que sea escuchado con calma (Maguen Abraham 156b).

En una ocasin cuando estaba dando una clase, una persona irrumpi
en el Bet HaMidrash y comenz a hablar fuertemente en mi contra.
Enseguida se levantaron las personas que estaban en la clase para que
dejara de gritar y provocar discusiones. Yo sal del Bet HaMidrash y me
llamaron para que volviera a entrar para seguir con la clase. Les pregunt
por qu lo haban hecho salir y me contestaron que lo hicieron para
defender el honor de la Tor y mi propio honor. Les dije que tambin para
la reprimenda hay leyes por lo cual debe llevarse a cabo con calma y con
ishuv daat y no con violencia y ruido como haba sucedido. De todas
maneras, vemos la importancia de la interioridad que forma parte de la
mitzv de "reprender al prjimo" (Vaikr 19:17), porque antes de
reprender al otro es necesario perfeccionarnos en ese sentido a nosotros
mismos.
 b Torat David b 135

4- La Mishn en Avot da testimonio de que la disputa de Koraj y sus

seguidores no fue por honor al Cielo, porque la interioridad que los
impuls estaba teida de sus propios intereses por recibir honor y por la
envidia que sentan (5:17).

5- La Guemar dice que "la persona se da a conocer cuando est

enojada". En el momento de enojo, sale al exterior la interioridad de la
persona y entonces podemos ver qu es lo que ella guarda en su interior
(Eruvn 65b).

6- Cuando el profeta Shmuel fue a ungir a uno de los hijos de Ishai como
rey, Dios le dijo que pasaran ante l todos los hijos de Ishai y que l le
dira cul de ellos era el adecuado para ser el rey. Pasaron los hijos
mayores de Ishai, altos y apuestos, y Dios le dijo que su interioridad no
era adecuada. Y as fue hasta que lleg el hijo ms pequeo de Ishai,
David que era pelirrojo y pastor. Shmuel lo mir y estuvo seguro de que
l no era adecuado para ser rey, porque era pelirrojo y el color rojo alude
a una naturaleza derramadora de sangre. Dios le dijo a Shmuel: "'La
persona mira a los ojos y Dios mira los corazones'; por eso lo eleg como
rey para Israel y a l debes ungirlo. Su color rojo se debe a que l vencer
en las guerras contra los enemigos que nos rodean. Y tambin porque
juzgar sobre temas de pureza de sangre y de la placenta de las
parturientas" (Shmuel I 16:7) (Berajot 4a). Vemos nuevamente que los
hijos mayores de Ishai no fueron elegidos para el reinado porque tenan
una falla en su interioridad, mientras que el rey David haba logrado
perfeccionarse y por eso fue elegido para ser rey a pesar de que su
apariencia exterior no era buena.

Quien vio de qu manera el Rosh Ieshiv de Mir, el Gan Rab Natan

Tzvi Finkel ztk"l entregaba su alma a pesar de la difcil enfermedad y de
los sufrimientos que tena, dictando sus clases de manera regular, pudo
ver el enorme amor a la Tor y su conexin a ella. A partir de su
comportamiento durante su enfermedad podemos comprender cun
grande haba sido su amor a la Tor cuando estaba sano.

Dado que la persona al igual que la Menor debe ser lo mismo por
dentro y por fuera, Dios le dijo a Mosh que slo cuando la persona se
136 b Behalotj b

arroje a s misma al fuego de la Tor su interior y su exterior podrn ser

idnticos.

Resumen
a La Menor fue construida a partir de un solo bloque y por eso Mosh
Rabenu no pudo entender cmo deba hacerla, hasta el punto en que Dios
debi ayudarlo. Cul es la dificultad de hacer una forma de oro? Desde
el punto de vista del arte mismo, no hay ninguna dificultad. Pero
espiritualmente era necesario que tambin el interior de la Menor
adquiriera la forma y la santidad de la misma. Y esto slo era posible con
ayuda de Dios.
a La razn por la cual el interior de la Menor deba ser igual al exterior es
porque la Menor es paralela a la Tor, que requiere interioridad. As
como la persona necesita la ayuda de Dios para poder derrotar a la
Inclinacin al Mal a travs de la Tor, as tambin Mosh necesit la
ayuda de Dios para lograr la interioridad de la Menor.
a El Segundo Templo fue destruido por el odio entre Kamtza y Bar Kamtza,
entre la persona y su prjimo.
a Un Rabino que ve que se comete una transgresin y no reprende por eso
al pecador, est demostrando que no siente dolor por la falta de
cumplimiento de la Tor y que su interioridad no es elevada.
a Ierovam ben Navat mereci el reinado por animarse a reprender al rey
Shlom por construir un palacio en el camino por donde pasaban los
peregrinos. De todas maneras, Ierovam perdi el reinado por la misma
razn. Cuando Ierovam prohibi que el pueblo peregrinara hacia el
Templo demostr que la reprimenda que haba hecho tena una falla
porque su interioridad no se haba perfeccionado.
a Dios eligi al rey David y no a sus hermanos que eran ms bellos
externamente, porque "la persona ve los ojos y Dios ve los corazones", es
decir la interioridad de la persona.
 b Torat David b 137

La Gravedad del pecado de Lashn Har

"Ellos hicieron la ofrenda de Pesaj en el primer
[mes], en el decimocuarto da del mes al
atardecer, en el desierto del Sina; conforme a
todo lo que el Eterno haba ordenado a Mosh,
as lo hicieron los hijos de Israel".
( Bamidbar 9:5)

Dios le dijo a Mosh que ordenara al pueblo lo relativo al sacrificio de

Pesaj, y la Tor brinda testimonio de que efectivamente el pueblo hizo
todo lo que Dios le indic a Mosh. Los Sabios dicen que el pueblo de
Israel cumpli la mitzv de Pesaj en el desierto solamente una vez: el
primer ao despus de haber salido de Egipto; la segunda vez que
cumplieron con esta mitzv fue al entrar a la Tierra de Israel (Sifri,
Behalotj 9). Eso significa que todos los aos que estuvieron en el
desierto no pudieron cumplir con esta mitzv.

La razn por la cual el pueblo de Israel no pudo cumplir con la mitzv

del sacrificio de Pesaj mientras estuvo en el desierto es que Dios slo
permiti comer ese sacrificio despus de haber cumplido la mitzv de brit
mil. Es decir que un judo que no est circuncidado no puede cumplir
con la mitzv del sacrificio de Pesaj. Durante los cuarenta aos que
estuvieron en el desierto, los judos no pudieron circuncidar a sus hijos,
porque era peligroso hacerlo dadas las dificultades del camino (Ievamot
71b). Por lo tanto no cumplieron con esta mitzv en el desierto y slo la
pudieron retomar al entrar a la Tierra de Israel y de esta manera tambin
cumplir nuevamente la mitzv del sacrificio de Pesaj.

Pero esto despierta una gran pregunta, ya que es sabido que Dios hizo
grandes milagros para el pueblo en el desierto: la columna de nube les
alisaba el camino (Tanjuma Bamidbar 2) y detena las flechas de los
enemigos (Ialkut Shimoni Shemot 233), la columna de fuego los iluminaba
en la oscuridad, del cielo caa el man y tambin codornices e incluso
contaban con la fuente de Miriam que los acompaaba para calmar su
138 b Behalotj b

sed. Tambin sabemos que mientras estuvieron en el desierto sus

vestimentas y sus zapatos no se desgastaron (Devarim 29:4) y ni siquiera
tuvieron necesidad de eliminar desperdicios de sus cuerpos (Iom 75b).
Por qu entonces Dios no hizo otro milagro ms para que aquellos que
eran circuncidados permanecieran sanos y no se vieran afectados por las
dificultades del camino, y de esa manera el pueblo de Israel pudiera
cumplir con la mitzv del sacrificio de Pesaj de la manera debida?
Tambin es necesario entender la relacin que existe entre el brit mil y
el sacrificio de Pesaj, hasta el punto de que exista una relacin de
dependencia siendo que sin cumplir con la mitzv de brit mil no se puede
realizar la mitzv de Pesaj.

Podemos responder a este interrogante diciendo que la esencia de la

mitzv de brit mil es la santificacin de la materialidad de la persona,
porque al quitar el prepucio se debilita la fuerza del deseo y el cuerpo se
santifica ms. A diferencia del judo, el no judo que no est obligado a
realizar el brit mil tiene deseos mucho ms fuertes que los del judo y
por eso cae y desciende hasta lo ms bajo (Rabenu Bejaia Bereshit 17:13).
De la misma manera, toda la esencia de la mitzv del sacrificio de Pesaj
radica en crear unin entre los hijos de Israel, porque las familias se
reunan para poder comer el sacrificio y de esta manera tambin se
acercaban los corazones y reinaba la paz y la unin.

Dios quiso que el pueblo de Israel se reuniera y se uniera con santidad

y pureza, es decir que fuera una reunin por amor al Cielo. Porque
lamentablemente vemos que a lo largo de la historia hubo personas que
efectuaron un pacto y se unieron para el mal y la destruccin, como por
ejemplo la generacin de la dispersin (poca de la torre de Babel), entre
quienes reinaba la paz y la unin pero con el propsito de pecar por lo
cual como resultado Dios los dispers confundiendo sus lenguas.

Ahora se entiende la relacin que existe entre la mitzv de brit mil y

el sacrificio de Pesaj. El brit mil es el smbolo de la pureza y de la
limpieza porque la persona se quita la klip de la impureza y del deseo;
y el sacrificio de Pesaj simboliza la unin porque Dios quiso que el pueblo
se uniera en pureza. Por eso primero les orden circuncidar a los varones
y slo entonces sentarse a comer juntos el sacrificio de Pesaj. Debido a
 b Torat David b 139

que el pueblo no poda circuncidarse en el desierto, tampoco realizaron

el sacrificio de Pesaj.

Pero todava no entendemos por qu Dios no efectu otro milagro en

el desierto para que pudieran mantenerse fuertes a pesar del brit mil.
Podemos contestar diciendo que el pueblo de Israel en el desierto pec
con lashn har al enviar a los espas y aceptar su informe sobre la Tierra.
Al transgredir con el pecado de lashn har, el pueblo de Israel corrompi
la unin misma, porque el lashn har es lo opuesto a la unin. Debido a
que la esencia del sacrificio de Pesaj es crear unin entre el pueblo de
Israel, Dios no quiso que cumplieran con esa mitzv mientras existiera
entre ellos el pecado de lashn har, y por eso Dios no efectu para ellos
un milagro para curar a los circuncidados evitndoles el peligro de las
dificultades del camino por encima de las leyes naturales. Porque Dios
quiso que en primer lugar el pueblo corrigiera sus actos y se arrepintiera
de su pecado, y solamente entonces podra cumplir con la mitzv del
sacrificio de Pesaj con pureza y perfeccin. Mientras existiera entre ellos
lashn har, no poda existir unin y no tena sentido que comieran del
sacrificio de Pesaj.

Dios decret que el pueblo vagara por el desierto durante cuarenta

aos para expiar su pecado y en ese lapso fallecieron todos aquellos que
haban aceptado el lashn har sobre la Tierra de Israel. La formacin del
feto lleva cuarenta das y slo despus recibe la vida. De la misma
manera, Dios quiso que el pueblo de Israel permaneciera en el desierto
durante cuarenta aos paralelos a los cuarenta das de creacin del feto
y al arrepentirse de su pecado y corregirlo, llegaran a adquirir la esencia
de una nueva creacin. As podran circuncidarse y celebrar la festividad
de Pesaj de acuerdo con la halaj.

Resumen
a Dicen los Sabios que el pueblo de Israel cumpli con la mitzv del
sacrificio de Pesaj slo una vez en el desierto debido a que no estaban
circuncidados y la persona no circuncidada no puede comer del sacrificio
de Pesaj. Los judos no se circuncidaron en el desierto porque era
140 b Behalotj b

peligroso dadas las dificultades del camino. Sin embargo no se entiende

por qu Dios no hizo un milagro para salvar al pueblo de esos peligros
para que pudieran circuncidarse.

a Por qu el incircunciso no puede comer del sacrificio de Pesaj? Qu

relacin existe entre estas dos mitzvot?

a La esencia del sacrificio de Pesaj es la unin, porque las familias se

reunan para comerlo. La razn de que la circuncisin sea un requisito
para la mitzv del sacrificio de Pesaj es que como sabemos el hecho de
quitar el prepucio reduce el deseo e incrementa la santidad y Dios no quiso
que hubiera entre ellos una relacin impura. Por ese motivo slo despus
de circuncidarse es una mitzv estar unidos.

a Dios no efectu un milagro protegindolos para que pudieran

circuncidarse en el desierto porque el pueblo pec con lashn har en el
pecado de los espas. Dios dese que primero expiaran por ese pecado y
slo entonces podran cumplir con la mitzv del sacrificio de Pesaj que es
una mitzv de unin.

El Significado de Pesaj Shen

"Haba hombres que haban sido contaminados
por un cadver humano y no haban podido
hacer la ofrenda de Pesaj en ese da, por lo que
se acercaron delante de Mosh y de Aharn en
ese mismo da. Aquellos hombres le dijeron:
'Nosotros hemos sido contaminados por un
cadver humano; por qu hemos de ser
 b Torat David b 141

excluidos para no ofrecer la ofrenda del Eterno

en su tiempo previsto, entre los Hijos de
Israel?'".
(Bamidbar 9:6-7)

Al segundo ao despus de haber salido de Egipto, hubo un grupo del

pueblo que se haba impurificado y en consecuencia no pudo celebrar con
el resto de Israel la festividad de Pesaj. Dicen los Sabios que estas
personas se haban impurificado al transportar los restos de Iosef, porque
su tarea era transportar su cuerpo y preocuparse por darle sepultura.
Estas personas se presentaron ante Mosh preguntando por qu deban
perder esa mitzv, a pesar de que es sabido que quien se encuentra
ocupado en una mitzv est liberado de otra mitzv (Ibd.). Ellos no
estaban dispuestos a ceder esta importante mitzv del sacrificio de Pesaj
que se cumpla una vez por ao, y que adems del sacrificio mismo
tambin implica de manera simblica liberarse de la Inclinacin al Mal en
el corazn. Dios le orden al pueblo en Egipto: "Saquen del rebao
corderos y los sacrificarn para Pesaj" (Shemot 12:21). Y esto significa:
saquen sus manos de la idolatra y sacrifiquen la ofenda de Pesaj que
incrementar sus mritos (Ialkut Shimoni Shemot 178).

Mosh present el pedido de estas personas ante Dios y l le dijo que

tenan razn y por eso otorg una segunda oportunidad para celebrar la
festividad de Pesaj un da especial que fue llamado "Pesaj sheni" (Pesajim
67a). Estas personas tuvieron el mrito de que a travs de ellas se
instaurara la mitzv de Pesaj sheni (Ialkut Shimoni 271).

Sobre este tema podemos preguntarnos por qu Dios no estableci

desde un principio al entregar la Tor que habra otro da llamado Pesaj
Sheni en el cual la persona que no pudiera cumplir con Pesaj por razones
de fuerza mayor (ya fuera por haberse impurificado con un muerto o por
encontrarse muy lejos), podra realizar el sacrificio de Pesaj y comerlo
con matz y maror. El hecho de que la mitzv se instaurara a partir de las
personas que transportaron el atad de Iosef, oculta una gran enseanza.

Tambin podemos preguntarnos por qu en nuestra generacin

seguimos celebrando este da de Pesaj Sheni, siendo un da en que no se
142 b Behalotj b

dice Tajann. Para esto es necesario recordar qu fue lo que hizo el

pueblo de Israel el segundo ao despus de salir de Egipto y si tambin
ellos celebraron Pesaj Sheni junto a las personas que transportaron el
atad de Iosef o si se trat de una celebracin particular.

Podemos responder diciendo que quienes transportaron el atad de

Iosef tuvieron el mrito de instaurar esta halaj (ya que la ley de Pesaj
Sheni no fue escrita en la Tor a priori), porque al ir ante Mosh a
reclamar la posibilidad de cumplir con la mitzv, manifestaron su deseo
de poder cumplir la Tor y sus mitzvot, a diferencia de las personas que
todo el tiempo buscan encontrar permisos para evitar cumplir
determinada mitzv sin sentir la mnima pena en su corazn. Dios no
escribi esta mitzv por s mismo en la Tor porque deseaba que aquellos
que transportaban el atad de Iosef fueran a pedir poder hacerlo, y as
entenderan que para cumplir las mitzvot es necesario esfuerzo y
dedicacin. Debido a que estas personas efectivamente dejaron de
manifiesto su deseo por cumplir esta mitzv, tuvieron el mrito de que la
mitzv se instaurara y se celebrara en todas las generaciones, para
ensearnos el enorme valor de quien busca poder cumplir una mitzv y
la enorme recompensa que recibe por ello.

Una vez, cuando me encontraba en la ciudad de Nueva York, de pronto

me sent muy dbil y no pude hablar ni trabajar para recaudar fondos. Al
finalizar la semana me encontr con cierta persona y entre otras cosas le
pregunt cmo estaba su padre. Esta persona se emocion tanto por mi
pregunta que decidi donar en ese mismo momento una cantidad
equivalente a lo que podra haber recaudado durante toda una semana de
trabajo. As vemos qu grande es la recompensa para quien busca
cumplir mitzvot. Y yo tuve el mrito que desde el Cielo me llevaran a
interesarme por la salud de esa persona para que pudiera recibir una
donacin sumamente importante en beneficio de nuestras instituciones.

Est escrito: "Pas su tiempo, se anul su ofrenda" (Berajot 26a, Tosafot

Ibd.). Esto significa que si pas el momento determinado para un
sacrificio, esa ofrenda no puede colocarse sobre el altar y recibir el
nombre de sacrificio. Pero esta afirmacin no tiene efecto sobre el da de
Pesaj Sheni: a pesar de que ya pas el momento del sacrificio de Pesaj,
 b Torat David b 143

quienes no pudieron realizarlo por razones de fuerza mayor pueden

ofrecerlo entonces y les es considerado como si hubiesen cumplido la
mitzv en el momento adecuado. Porque como ya hemos dicho, Dios vio
cunto deseaban las personas que se haban impurificado transportando
el atad de Iosef poder realizar este sacrificio, y por ello les otorg la
alternativa de realizar la ofrenda de Pesaj con todos sus detalles.

En la ofrenda de Pesaj se encuentran tres de las cosas sobre las cuales

se sustenta el mundo: Tor, Avod y Guemilut jasadim (Avot 1:2). Tor:
porque desde el da de la ofrenda del sacrificio de Pesaj se comienza a
contar Sefirat HaOmer hasta llegar a Matn Tor. Avod; el servicio del
sacrificio con todos sus detalles que tena el objetivo de incrementar los
mritos y mostrarle a la persona lo que debera haberle sucedido a ella
misma debido a sus pecados y debe aprender a partir de lo que se le hace
al animal y arrepentirse, tal como dice el Rambn (Vaikr 1:9). Y Guemilut
jasadim tambin tiene lugar con el sacrificio de Pesaj, porque sobre l se
dice: "que todo el que tenga hambre venga y coma el Pesaj". Es decir que
todo aquel que no pudo comprar una cabra para el sacrificio puede unirse
con otra familia y ofrecer juntos la ofrenda.

Debido a que el sacrificio de Pesaj rene estas tres cosas sobre las
cuales se sostiene el mundo, quienes transportaban el atad de Iosef
sintieron gran necesidad de realizar el sacrificio, porque adems de la
mitzv de ocuparse de lo relativo a la cabra del sacrificio, se encuentran
aqu los smbolos relacionados con el mantenimiento del mundo a travs
del cumplimiento de la mitzv. Por eso Dios les otorg este mrito,
porque como sabemos se otorgan mritos a travs de quienes son dignos.
Por eso se instaur a partir de ellos este da de Pesaj Sheni gracias a su
deseo de abandonar la idolatra y apegarse a Dios y a Su Tor.

Resumen
a Las personas que no pudieron ofrecer el sacrificio de Pesaj por haber
estado impuras se presentaron ante Mosh quejndose por eso y Dios le
indic a Mosh que realizaran Pesaj Sheni. Explican los Sabios que esas
personas estaban impuras por haber transportado el atad de Iosef. Y nos
144 b Behalotj b

preguntamos por qu Dios no orden desde un principio que se guardara

Pesaj Sheni y slo dijo que deban hacerlo despus de que lo pidieran.
Tambin nos preguntamos por qu seguimos recordando este da incluso
en la actualidad sin recitar Tajann.
a Podemos preguntarnos por qu esas personas se empearon en cumplir
Pesaj Sheni siendo que estaban ocupadas en una mitzv al transportar los
restos de Iosef y quien est ocupado en una mitzv est liberado de otra
mitzv. Podemos argumentar que por esto en un principio Dios no les
orden realizar Pesaj Sheni y slo despus de que lo solicitaran tuvieron
el mrito de hacerlo, por haberse esforzado y desear poder cumplir esa
mitzv a pesar de no estar obligados a hacerlo. Y por eso tuvieron el
mrito de que se instaurara esta mitzv gracias a ellos.
a Ellos desearon cumplir con la mitzv del sacrificio de Pesaj porque ste
aleja de la idolatra y une a la persona con Dios, y adems hay en esta
mitzv una alusin a las tres cosas que sostienen el mundo: Tor, porque
despus del sacrificio se empieza a contar el Omer hasta el da de la
entrega de la Tor; Avod, la ofrenda misma del sacrificio. Guemilut
jasadim: el sacrificio de Pesaj sobre el cual se dice: "Todos los que tienen
hambre que vengan y coman".

La Costumbre: la Madre de Todos los

Pecados
"Aquellos hombres le dijeron: 'Nosotros hemos
sido contaminados por un cadver humano;
por qu hemos de ser excluidos para no ofrecer
la ofrenda del Eterno en su tiempo previsto,
 b Torat David b 145

entre los Hijos de Israel?' Mosh les dijo:

'Aguarden y yo escuchar lo que el Eterno
ordene para ustedes'".
(Bamidbar 9:7-8)

Como sabemos, el sacrificio de Pesaj slo poda ser ofrecido por

personas que estaban puras, pero a quienes estaban impuros por haber
tenido contacto con un cadver se les prohiba realizar y comer esta
ofrenda. Despus de Pesaj se reuni un grupo de personas alrededor de
Mosh Rabenu y le pidieron saber por qu se les impeda participar de
esta mitzv junto al resto del pueblo, porque si bien reconocan que
estaban impuros por haber estado en contacto con un cadver, esto no
era algo que haban elegido voluntariamente sino que haban sido
encargados de transportar y cuidar los restos de Iosef en el desierto (Suc
25a).

Mosh Rabenu no supo qu responderles y les pidi que aguardaran

porque le preguntara a la Presencia Divina qu se deba hacer. Y vemos
a continuacin que Dios le dijo a Mosh que a esas personas se les dara
otra oportunidad para poder ofrecer el sacrificio de Pesaj un mes ms
tarde, en la noche del catorce de Iaar, que es llamado Pesaj Sheni. Debido
a que estas personas que se encontraban impuras desearon ofrecer el
sacrificio y no se conformaron con ser eximidas debido a la impureza,
tuvieron el mrito de que Pesaj Sheni se instituyera a partir de ellas.

Pero esto despierta una gran pregunta. Son conocidas las palabras de
nuestros Sabios al mencionar que cuando pas el momento del sacrificio,
se anula el sacrificio (Berajot 26a, Tosafot Ibd.). Es decir que una vez que
pas el momento adecuado no se puede volver atrs y queda anulada la
posibilidad de realizar dicha ofrenda. Si estas personas estaban impuras
en el momento de ofrecer el sacrificio de Pesaj, por qu entonces fueron
a solicitar la posibilidad de realizar el sacrificio en otro momento?
Obviamente ellos saban cul era la regla relativa a los sacrificios cuando
pasaba el momento de ofrecerlos. Por qu pensaron que esa misma regla
no se aplicaba en el caso del sacrificio de Pesaj? Tambin debemos
prestar atencin a lo que dijo Mosh: "Aguarden y yo escuchar lo que el
146 b Behalotj b

Eterno ordene para ustedes". Acaso Mosh no conoca estas leyes? l

escribi toda la Tor! Cmo podemos pensar que haba olvidado estas
leyes?

No podemos pensar que Mosh no conoca las halajot de Pesaj Sheni,

puesto que toda la Tor estaba revelada ante sus ojos como si se tratara
de una mesa servida. Pero Mosh quiso ensearnos un maravilloso
principio: que siempre la persona debe acostumbrarse a pedir consejo de
aquellos que son ms grandes que ella, y que no debe avergonzarse de
decir "no lo s", incluso cuando piensa que entiende acerca del tema. A
partir de esto debemos aprender que si Mosh Rabenu no se avergonz
de preguntarle a Dios, y no temi que su honor se viera afectado si
pareca que no conoca una halaj, mucho menos debemos
avergonzarnos nosotros, que tenemos la obligacin de preguntarles a los
grandes sabios sobre los temas importantes y decisivos y no debemos
tratar de resolverlos por nuestra propia cuenta pensando que
comprendemos todo.

Con respecto a las personas que se haban impurificado llevando los

restos de Iosef y pidieron poder ofrecer el sacrificio, podemos explicar
que a pesar de conocer la ley de que el sacrificio se anula cuando pasa el
momento de ofrecerlo, ellos no quisieron perder la esencia del mismo. La
palabra Pesaj tiene relacin con pesij (saltear) (Rashi Shemot 12:11,
Mejilta Bo 7), por lo tanto este sacrificio nos ensea que debemos saltar
por encima de los pecados y de las transgresiones y apegarnos a Dios. Y
por esta razn el sacrificio recibi precisamente este nombre: Pesaj, y no
fue llamado el sacrificio de la primavera, el sacrificio del xodo de Egipto
o algo similar; para ensearnos acerca de la esencia del sacrificio mismo,
que implica saltear, pasar por encima de lo fsico y de lo material.

Podemos agregar que el peor peligro para la persona es acostumbrarse

al pecado, porque como ya dijeron los Sabios cuando la persona se
acostumbra a sus pecados stos se vuelven parte de su propia naturaleza
y por eso mismo le parece que se trata de algo permitido, que Dios nos
proteja (Ioma 86b). Para que la persona no llegue a acostumbrarse a los
pecados, la Tor nos orden llevar de inmediato un sacrificio jatat, con el
propsito de despertarnos y que podamos arrepentirnos completamente
 b Torat David b 147

de nuestros malos actos para evitar que el pecado se instale en el corazn

y lo consideremos como algo permitido.

Sobre esto podemos preguntarnos por qu Dios no castig a los

egipcios con una sola plaga muy fuerte en vez de castigarlos con diez
plagas diferentes. Algunos comentaristas explican que Dios quiso
demostrarle a los egipcios y a todo el mundo a travs de las plagas que
Su fuerza y Su poder no tienen lmite, y que si l lo desea puede castigar
a quienes lo merecen de diversas maneras y no como pensaron los
egipcios que Dios slo podra castigarlos con agua (Rambn Shemot 7:3,
Ibd. 10:1), porque l se conduce segn el principio de medida por
medida (Sot 11a). Al castigar a los egipcios con muchas y variadas
plagas, Dios les demostr que no hay lmite para Su fuerza y debido a que
l cre el mundo, tiene dominio absoluto sobre el mismo y puede hacer
con l lo que desee.

Otra explicacin es que lo normal en el mundo es acostumbrarse a

todo, tanto a las cosas buenas como a las cosas malas. Vemos que aunque
Dios colm al pueblo de Israel de milagros y maravillas, como cuando les
parti el mar, les dio el man y el pozo de Miriam para que pudieran
beber, codornices para comer, etc., de todos modos el pueblo de Israel
se quej por su situacin e incluso pidi volver a Egipto. Cmo es
posible que el pueblo de Israel dijera: "Recordamos el pescado que
solamos comer gratis en Egipto"(Bamidbar 11:5)? Esto significa que
hablaron con aoranza de la tierra que los haba esclavizado durante
decenas de aos. Cmo es posible que el pueblo deseara cambiar la
conduccin Divina por el mandato egipcio? Y todo por unos pepinos,
cebollas y sandas! Adems sabemos que al pueblo no le faltaba nada,
porque Dios les daba el man en el cual podan sentir el sabor que
desearan sin tener que esforzarse en cocinarlo (Ioma 75a). Pero sin
embargo el pueblo de Israel no reconoci la bondad del Creador y quiso
volver a Egipto.

Si prestamos atencin a la descripcin de lo ocurrido con el pueblo de

Israel en Egipto, veremos que se quejaban mucho en contra de Dios por
diversos temas, incluso Rashi explica que slo estaban buscando motivos
para poder quejarse (Bamidbar 11:23). Y esto se debe a que se haban
148 b Behalotj b

acostumbrado a la gran bondad de Dios, por lo que dejaron de ver el

enorme bien que l les otorgaba y trataron de rebelarse en Su contra. Y
esto es exactamente lo que mencionamos previamente, que la persona se
acostumbra a la realidad de su vida, tanto a las cosas buenas como a las
cosas malas. Por eso Dios consider que si castigaba a los egipcios con
una sola plaga, ellos se acostumbraran a ese mal, a las dificultades, y
dejaran de prestarle atencin. Pero dado que Dios quera castigar a los
egipcios con toda la fuerza del juicio, fue renovando los decretos en su
contra de modo que no se acostumbraran al sufrimiento de la plaga, y que
cayera sobre ellos cada vez otra plaga diferente que los siguiera
castigando.

Y es justamente por el peligro de la rutina y la costumbre que el

Creador nos orden llevar un sacrificio despus de pecar sin intencin
con el propsito de que la persona se despierte, vuelva en teshuv y
pueda desprenderse del pecado y de esa manera su accionar no se
convierta en algo natural hasta llegar a pensar que se trata de algo
permitido. Por esta misma razn fue que este grupo de personas dese
tanto ofrecer el sacrificio de Pesaj, porque entendan los grandes
beneficios y logros que generaba teniendo la fuerza de elevar a la persona
por encima de su pecado y que la transgresin no se le volviera un hbito.
Por eso dijimos tambin que Pesaj viene de la palabra "pesij", saltear el
pecado, a travs de la ofrenda del sacrificio y del arrepentimiento que lo
acompaa.

En el mismo sentido, el Rambn dijo que el objetivo de llevar el

sacrificio es que la persona vea lo que se le hace al animal y piense que
todo eso se le debera hacer a ella misma (Vaikr 1:9). Al concentrarse en
la sangre que se derrama del sacrificio, debe entender en su corazn que
su propia sangre debera haber sido derramada, pero gracias a la bondad
del Creador, l nos otorg una puerta para el arrepentimiento, el perdn
y la expiacin a travs de la ofrenda del sacrificio. Si prestamos atencin
veremos que la palabra dam (sangre) con el kolel tiene el mismo valor
numrico que la palabra Adam; es decir que la sangre del sacrificio
sustituye la sangre de la persona que es la que debera haber sido
derramada, aunque gracias a su arrepentimiento se salva de ese decreto.
 b Torat David b 149

En la actualidad, que no contamos con los sacrificios, la mitzv de

tzedak es la que expa por el alma de la persona, porque tambin el
dinero es llamado "damim" (sangre) debido a que la persona invierte sus
fuerzas, su cuerpo y su sangre por l y por eso en vez de realizar la
ofrenda con su propia sangre, la persona debe dar dinero para tzedak,
"sangre" por sangre. Est escrito: "para los que vuelvan betzedak"
(Ieshai 1:27), lo cual significa que la manera de retornar a Dios es a
travs de la mitzv de tzedak, porque su entrega se considera
equivalente a entregar la sangre misma de la persona. Por eso est
escrito: "Y la tzedak salva de la muerte" (Mishlei 10:2) ya que cuando la
persona da su dinero para tzedak tiene el mrito de salvarse de la
muerte. Es por eso que el Piut Unetan Tokef para Rosh HaShan dice: "Y
la teshuv, la plegaria y la tzedak salvan de los malos decretos". Y
tambin esto se debe a que el hecho de dar tzedak es equivalente a
entregar la propia sangre y en consecuencia tiene la fuerza de anular los
malos decretos.

Con lo dicho se comprende que el objetivo del sacrificio es evitar que

la persona llegue a acostumbrarse a las transgresiones, porque al
apresurarse a volver en teshuv por su pecado lo aleja y evita que se
instale en su corazn el hbito. Como ya hemos dicho, en la actualidad la
manera de lograr esto es a travs de la mitzv de tzedak que es
equivalente a entregar la propia sangre. Evidentemente el sacrificio de
Pesaj es diferente a todos los dems sacrificios, porque hay algunos que
expan los pecados de la persona, mientras que el sacrificio de Pesaj
constituye una mitzv por s mismo y dada su gran santidad, las personas
que estaban impuras no quisieron perder la oportunidad de ofrecerlo.

Resumen
a No se entiende por qu las personas que estaban impuras por haber
transportado los restos de Iosef pidieron celebrar Pesaj siendo que es
sabido que cuando pas el momento en que se deba ofrecer el sacrificio,
ste queda anulado. Tambin nos preguntamos cmo es posible que
Mosh hubiera olvidado las leyes de Pesaj Sheni, llevando a que fuera
necesario que las consultara con Dios. La respuesta es que Mosh quiso
ensearnos que la persona nunca debe avergonzarse de preguntar a
150 b Behalotj b

quienes son ms grandes que ella, incluso cuando piensa que entiende de
qu se trata.

a El sacrificio de Pesaj recibi este nombre porque alude al hecho de

"saltear" (pesij) los pecados y la materialidad. Y tambin para que la
persona no se acostumbre a sus pecados, Dios nos orden llevar el
sacrifico de Pesaj con todos los secretos que se encuentran ocultos en l.
Vimos que el pueblo de Israel se quej ante Dios a pesar de todas las
bondades recibidas, y esto se debi a que se haban acostumbrado a la
Bondad Divina y se les haba vuelto parte de su rutina.

a Dios castig a los egipcios con diez plagas y no con una sola, para que
no se acostumbraran a ella. Esto nos ensea que la persona se acostumbra
tanto a las cosas buenas como a las cosas malas.

a Quienes se haban impurificado por transportar los restos de Iosef

reconocieron la importancia del sacrificio de Pesaj, que implica pasar por
encima de los pecados y ayuda a evitar que los pecados se instalen en el
corazn de la persona. Por eso pidieron poder ofrecer tambin ellos ese
sacrificio. Debido a sus ansias por volver en teshuv, las halajot de Pesaj
Sheni se instauraron a partir de ellos.

a El Rambn dice que el objetivo del sacrificio es despertar a la persona

entendiendo que todo lo que le sucede al animal le debera haber sucedido
a ella misma, para que de esta manera vuelva en teshuv. En la actualidad
dado que no tenemos sacrificios, stos son reemplazados por la mitzv de
tzedak, porque el dinero es llamado "damim" (sangre) en el sentido de
"sangre por sangre".
 b Torat David b 151

Pesaj Sheni Como una Enseanza Para las

Generaciones
"El Eterno habl a Mosh, para decir: 'Habla a los
hijos de Israel, diciendo: Si cualquier hombre se ha
contaminado con un cadver o est en un camino
distante, ya sea de ustedes o de sus generaciones, podr
hacer la ofrenda de Pesaj al Eterno. En el segundo mes,
en el decimocuarto da al atardecer lo harn; junto con
pan zimo y hierbas amargas la comern'".
(Bamidbar 9:9-11)

Mosh Rabenu renueva una halaj para el pueblo de Israel, y sta es la

mitzv de Pesaj Sheni. El significado de esta mitzv es que toda persona
que estaba impura por haber tenido contacto con un muerto o porque se
encontraba muy lejos y en consecuencia no pudo ofrecer el sacrificio de
Pesaj en el momento indicado, tendr la posibilidad de cumplir con este
sacrificio un mes ms tarde, el da catorce de Iaar.

Los Sabios dijeron: "Si pas su tiempo, el sacrificio se anula" (Berajot

26a, Tosafot Ibd.). Esto implica que una vez que pas el momento de
ofrecer el sacrificio, no es posible ofrecerlo luego, porque la persona que
perdi el momento de hacer el sacrificio est manifestando que el tema
no le resulta suficientemente importante y en consecuencia se olvid o
no lleg a hacerlo. Pero si realmente hubiese deseado ofrecer la ofrenda
habra hecho todo lo que estaba a su alcance en el tiempo debido. De la
misma manera, si ayer la persona se olvid de colocarse los tefiln, no
puede recuperar esa falta colocndoselos hoy dos veces. Al haberse
olvidado de colocarse los tefiln de hecho perdi la mitzv. Si esto es as,
entonces, por qu con respecto al sacrificio de Pesaj la Tor se aleja de
su costumbre y permite que quien por razones de fuerza mayor no pudo
ofrecer el sacrificio el catorce de nisn, pueda llevar su ofrenda un mes
ms tarde? Esto contradice la regla de que "pasado el momento, se anula
el sacrificio"!
152 b Behalotj b

Podemos responder diciendo que a pesar de que ya pas el momento

establecido para el cumplimiento de la mitzv y no es posible volver atrs
la rueda del tiempo, de todos modos a cada judo se le otorg la
posibilidad de arrepentirse y corregir sus actos mientras est vivo en este
mundo, y hubo grandes malvados que un instante antes de que sus almas
partieran del mundo se arrepintieron completamente y aceptaron el yugo
Divino, tal como est escrito: "Hay quienes adquieren su Mundo Venidero
en un instante" (Avod Zar 10b). Asimismo, todo judo sin importar en
dnde se encuentre ni cun lejos y desconectado est de la Tor y de sus
mitzvot, sigue siendo considerado como parte del pueblo judo y no se
puede saber cundo se encender en su interior la chispa de la fe y
retornar a su Padre en los Cielos.

Una prueba de esto podemos verla en Zimr ben Sal quien pec con
una midianita ante los ojos del pueblo e incluso se atrevi a hablar con
descaro en contra de Mosh Rabenu y preguntar qu autoridad tena para
prohibirle a la midianita siendo que l mismo se haba casado con Tzipora
que era la hija de Itr -sacerdote de Midin- (Sanhedrn 82a). Y aunque
que estas palabras fueron un atrevimiento porque Tzipora era una mujer
justa y se haba convertido de acuerdo con los requisitos de la ley incluso
antes de que fuera entregada la Tor, de todas maneras la Tor dice: "Y
he aqu que un hombre de los hijos de Israel" (Bamidbar 25:6). Esto
significa que a pesar de que Zimr ben Sal pec con relaciones
prohibidas y habl con descaro contra Mosh Rabenu, se lo segua
considerando un hombre de los hijos de Israel [Ver el Or HaJaim
HaKadosh (Bamidbar 25:14), quien explica que todo judo a pesar de pecar
sigue siendo considerado judo].

As tambin el Jumash Vaikr en la parashat Emor cuenta sobre el hijo

de Shelomit bat Dibr, quien maldijo el Nombre Divino cuando el Bet Din
juzg en su contra y no le permitieron colocar su tienda en el territorio
de los hijos de la tribu de Dan (24:10-11). A pesar de la gravedad de lo
ocurrido, la Tor llama a esta persona: "El hijo de la mujer israelita", por
lo cual se entiende que a pesar de la bajeza de sus actos se lo sigue
considerando como parte del pueblo de Israel. Podemos explicar que la
Tor escribi esto para ensearnos la importancia de cada judo y cun
 b Torat David b 153

amado es cada uno para Dios. Y esto tiene el propsito de que el pueblo
de Israel cuide su integridad y nadie llegue a perderse.

La festividad de Pesaj representa y expresa sobre todo la fe, porque el

pueblo de Israel march detrs de Dios y sigui Sus palabras sin
cuestionamientos. Tambin el sacrificio de Pesaj simboliza la desconexin
de la idolatra y de las vanidades mundanas que es necesaria para poder
conectarse con el Creador, tal como est escrito: "Sacarn y tomarn del
rebao corderos" (Shemot 12:21). Y explican los comentaristas: "Saquen
sus manos de la idolatra y tomen para ustedes las mitzvot" (Rashi Shemot
12:6).Debido al profundo significado del sacrificio de Pesaj que acerca al
judo al Creador y hace florecer la fe, Dios les otorg a Sus hijos una
posibilidad adicional de ofrecer este sacrificio para que pudieran
desconectarse de las vanidades mundanas y de la idolatra personal y
conectarse con l.

Tambin podemos agregar que el mes de Iaar -en el cual se ofrece el

sacrificio de Pesaj Sheni con todos los detalles y particularidades- cuenta
con las primeras letras de las palabras: "Yo soy el Eterno Tu sanador"
(Shemot 15:26). Es decir que Dios nos dio la posibilidad de curar nuestras
almas y quitarles la enfermedad de la idolatra a travs de la ofrenda del
sacrificio de Pesaj Sheni el catorce de Iaar. Por esta razn se acostumbra
a no decir Tajann el da de Pesaj Sheni, debido a la enorme alegra por
la curacin que nos fue otorgada a travs del sacrificio de Pesaj.

Cabe mencionar que la hilul de Rab Meir Baal HaNes es exactamente

el da catorce de Iaar, que es el da de la ofrenda del sacrificio de Pesaj
Sheni. Explican los Sabios que todas las Mishnaiot que no estn
registradas con un nombre especfico, se le atribuyen a Rab Meir Baal
HaNes (Sanhedrn 86a), quien fue llamado con este nombre aunque el
verdadero era Nehorai porque iluminaba los ojos de los sabios de la Tor
(Eruvn 13b). Pesaj Sheni le recuerda a la persona que en el mundo existe
la realidad de la impureza que puede ser revertida a travs de este
sacrificio y del apego a la Tor cuyo smbolo es Rab Meir. Actualmente
no tenemos el Templo y no podemos santificarnos a travs de la ofrenda
de Pesaj Sheni, y por eso desde el Cielo dispusieron que este fuera el da
del fallecimiento de Rab Meir Baal HaNes, que es un smbolo de la Tor
154 b Behalotj b

y de la pureza. De esta manera el pueblo de Israel puede llegar a entender

que quien desee santificarse, purificar su alma y quitarse la klip de la
impureza, debe apegarse a la sagrada Tor que representa quien fue
llamado "Nehorai". Por eso dijeron los Sabios sobre la Tor: "Su luz los
lleva de regreso al buen camino" (Ierushalmi, Jaguig 1:7).

Resumen

a La Tor otorg la posibilidad de que quienes no pudieron cumplir con la

mitzv del sacrificio de Pesaj por estar impuros o encontrarse muy lejos,
pudieran cumplirla ms tarde. Podemos preguntarnos por qu
precisamente se permiti cumplir este sacrificio despus, cuando el resto
de los sacrificios no podan ofrecerse una vez que pasaba el momento
indicado para realizarlos.

a El sacrificio de Pesaj tiene un enorme significado, porque Pesaj es la

festividad de la fe, dado que la persona se aleja de la idolatra y slo
entonces puede llegar a llevar esta ofrenda. Como est escrito: "saquen sus
manos y tomen para ustedes"; es decir: saquen sus manos de la idolatra.
La ofrenda de Pesaj Sheni se realizaba en el mes de Iaar. La palabra Iaar
est conformada por las iniciales del versculo: "Yo soy Dios tu sanador".
Es decir que Dios cura al alma de la persona de los pecados a travs del
sacrificio de Pesaj.

a Actualmente no podemos realizar el sacrificio de Pesaj, pero el da catorce

de Iaar es el da del fallecimiento de Rab Meir Baal HaNes, quien
ilumin los ojos de Israel con Tor y l es quien nos refuerza en lugar del
sacrificio de Pesaj sheni cuando vemos a qu grado puede llegar a
elevarse un ser humano.
 b Torat David b 155

Quebrar los Deseos

"No dejarn de ella hasta la maana y no
comern un hueso de ella; conforme a todo el
estatuto de la ofrenda de Pesaj la harn"
(Bamidbar 9:12)

La mitzv de Pesaj Sheni fue establecida gracias a las personas que

estaban impuras por haber tenido contacto con un cadver y lamentaron
no poder cumplir con la mitzv de Pesaj ofreciendo el sacrificio
correspondiente. Cuando Mosh vio el sufrimiento que ellos tenan, fue a
preguntarle a Dios cul era su juicio al respecto. La respuesta que obtuvo
fue que dado que esas personas deseaban tanto cumplir con la mitzv y
elevarse espiritualmente a travs de ella, se instaurara gracias a ellos la
halaj que permite llevar el sacrificio de Pesaj Sheni el da catorce del
segundo mes.

Mosh orden a estas personas que celebraran Pesaj de acuerdo con

la halaj y sacrificaran la ofrenda de Pesaj segn todos los detalles que
ataen a la misma cuando se la realiza el da de Pesaj (Bamidbar 9:12,
Pesajim 95a). La diferencia es que Pesaj Sheni no se considera como un
Iom Tov; se encuentran juntos matz y jametz y no est prohibido
consumir jametz, sino que solamente est prohibido hacerlo junto con el
sacrificio de Pesaj (Pesajim Ibd.). Pero observamos que Mosh les
recalc que deban asarlo en la noche y comerlo con matz y hierbas
amargas, sin romper ningn hueso y sin dejar nada del sacrificio por la
maana. Si bien en la festividad de Pesaj est prohibido tener o ver jametz
-y ste no se anula ni siquiera si hay una proporcin de una sesentava
parte-, esta prohibicin no rige en Pesaj Sheni (Pesajim 95a) aunque est
prohibido comer el sacrificio con jametz (Rashi Bamidbar 9:10, Meshej
Jojm Bamidbar 9:11).

Sobre esto podemos formular dos preguntas. La primera se refiere al

hecho de no quebrar los huesos del sacrificio, por qu Dios nos prohibi
quebrar los huesos de esta ofrenda y cul es el significado de esta
156 b Behalotj b

prohibicin? La segunda se relaciona con la prohibicin de ver o tener

jametz durante Pesaj, al grado en que ste no se anula en una proporcin
de uno en sesenta (Rambam Jametz uMatz 1:5). Sabemos que el jametz
no se anula incluso en una proporcin sobre mil y que toda comida que
tenga una miga de jametz queda prohibida para el consumo (a diferencia
de lo que ocurre con la mezcla de carne y leche, en la cual si cae una gota
de leche en una comida de carne si la proporcin es de uno a sesenta, la
comida queda permitida) (Ibd. Maajalot Asurot 9:8). A partir de esta
prohibicin podemos advertir la severidad en cuanto a la prohibicin del
jametz. Y tambin a partir del hecho de que en Pesaj Sheni si bien el
jametz ya se encuentra por toda la casa (Pesajim 95a) sigue estando
prohibido comer el sacrificio junto con jametz (Rashi, Bamidbar 9:10).
Cul es la gravedad que tiene el jametz?

La levadura que hace leudar la masa es un smbolo del orgullo, que es

a su vez la madre de todos los deseos. Del mismo modo, el hecho de
quebrar los huesos del sacrificio de Pesaj representa la bsqueda del
placer y el impulso de satisfacer los deseos. Al quebrar los huesos del
sacrificio de Pesaj, la persona muestra que no se conforma con comer
slo la carne de la ofrenda, sino que busca obtener an ms placer y de
alguna forma llegar a la cumbre del mismo al comer el sacrificio completo,
hasta el final. Debido a que tanto el jametz como el hecho de quebrar los
huesos representan a los deseos mundanos y la bsqueda del placer
corporal, no pueden estar junto con el sacrificio de Pesaj, que se come
con matz y hierbas amargas simbolizando la humildad y la subyugacin.
Por otro lado, el jametz no se anula en una sesentava parte porque no
existe un deseo parcial o reducido, ya que en el momento en el cual el
deseo se instal en el corazn de la persona, puede florecer y expandirse
sin que ella se d cuenta. Por eso debe eliminarse completamente. Esto
es lo que se encuentra aludido en la orden de no tener ni ver jametz, dado
que no es suficiente con que la persona no vea el jametz sino que incluso
est prohibido que haya jametz cerca de la persona para que ella no vaya
a encontrarlo.

Como ejemplo de este concepto podemos comentar que incluso un

pequeo deseo que ni siquiera se percibe, puede ocultarse en el fondo de
 b Torat David b 157

la persona y un da crecer y adquirir fuerza al punto de llegar a dominarla

completamente y sacarla de este mundo. Vemos que esto le sucedi a
grandes de la historia como por ejemplo a Elisha ben Abuia (Jaguig 15a)
y a Ianai Cohn HaGadol (Berajot 29a) que a pesar de ser gigantes
espirituales finalmente se desviaron del camino como consecuencia de
que el deseo que estaba oculto en ellos comenz a fortalecerse y a influir
para mal.

En el Jumash Bereshit al final de la Parash Jaiei Sara, la Tor describe

la muerte de Ishmael. Est escrito: "Estos fueron los aos de vida de
Ishmael Expir y muri y fue reunido con su pueblo" (Bereshit 25:17). E
inmediatamente a continuacin, en la parash Toldot est escrito: "Y estas
son las generaciones de Itzjak, hijo de Abraham" (Ibd. 25:19). El Baal
HaTurim explica la yuxtaposicin de las parashiot diciendo que la vida de
Itzjak slo comenz despus de la muerte de Ishmael. Es decir que el
pueblo de Israel, los descendientes de Itzjak, slo pueden vivir con
tranquilidad y calma despus que fallecen los descendientes de Ishmael,
cuyo brazo fuerte y doloroso sentimos da a da (Ibd. 25:18). Por eso dice
el Zohar que los peores sufrimientos para el pueblo de Israel llegan del
pueblo ishmaelita, porque mientras ellos existen y levantan la cabeza, el
pueblo de Israel se encuentra bajo su sombra y recibe sus golpes
(Segunda Parte 32a). Pero cuando el pueblo de Ishmael caiga y sea
borrado del mundo, el pueblo de Israel tendr una gran redencin.

La pregunta que surge a partir de esto es por qu precisamente el

pueblo de Ishmael es el que tiene fuerzas para amargar la vida del pueblo
de Israel, y por qu vemos que todas las otras naciones cayeron
precipitadamente despus de su perodo de apogeo, mientras que los
ishmaelitas siguen levantando la cabeza y golpeando al pueblo judo. La
respuesta es que Ishmael al final de su vida volvi en teshuv (Baba Batra
17b), tal como est escrito: "expir y muri" (Bereshit 25:17). Explica
Rashi que la palabra "expir" solamente es utilizada en relacin a
hombres justos, lo cual nos ensea que Ishmael al final de su vida volvi
en completa teshuv (Ibd.). Cul es la teshuv que hizo Ishmael? Super
la fuerza del deseo y honr a Itzjak a pesar de ser mayor que l, porque
reconoci su grandeza y rectitud (Rashi, Ibd. 25:9). Dado que Ishmael al
158 b Behalotj b

final de su vida volvi en teshuv y se sobrepuso a sus deseos, sus

descendientes tienen el mrito de enfrentar al pueblo de Israel y
provocarle sufrimientos.

Si bien Ishmael volvi en teshuv y se sobrepuso a sus deseos, sus hijos

no aprendieron de eso y no lo imitaron, sino por el contrario siguen
siendo un pueblo guiado por los impulsos. Por eso dijeron los Sabios que
los hijos de Ishmael estn impregnados de perversin y sedientos de
sangre, y disfrutan al ver que sta se derrama slo por placer, sin que
haya ninguna necesidad de provocarlo (Kidushin 49b, Tosafot Ketuvot
36b).

De hecho, esta es la raz de la diferencia entre Esav e Ishmael. Esav es

hereje por esencia. La hereja no tiene relacin con el deseo sino con la
fuerza intelectual; pero en cambio el deseo corre por las venas de los
descendientes de Ishmael. Vemos que de los descendientes de Esav
salieron grandes conversos, tales como Shmai y Avtalin, quienes eran
descendientes de Sanjeriv (Guitn 57b), Onkelus (Ibd.), etc. Pero no
encontramos que hayan surgido grandes talmidei jajamim entre los
descendientes de Ishmael. La razn es que la hereja es algo intelectual
que no se transmite por herencia, y la prueba la encontramos en Abraham
Avinu, quien era el hijo de Teraj -que era un gran idlatra- y a pesar de
ello no sigui sus pasos, sino que descubri la manera de servir al
Creador. Contrariamente a lo que ocurre con el intelecto, el deseo fluye
por la sangre de la persona y en consecuencia se transmite de padres a
hijos. Debido a que los hijos de Ishmael no aprendieron de su padre y no
quebraron sus deseos, la pasin y los impulsos siguen palpitando en
ellos.

Puesto que los deseos son una fuerza venenosa que destruye el corazn
de la persona e incrementa su Inclinacin al Mal, Dios nos orden que no
quebrramos los huesos del sacrificio de Pesaj, porque ese acto
manifiesta la bsqueda del placer y de la satisfaccin de los deseos
fsicos. Y es por el mismo motivo que se nos prohibi tener y ver jametz:
para advertirnos respecto a la gravedad del jametz, que representa la
ciega persecucin de los impulsos y que es al fin y al cabo la raz de todas
las malas cualidades.
 b Torat David b 159

En la festividad de Pesaj que es la Fiesta de la Redencin en la cual nos

convertimos en el pueblo elegido, debemos acercarnos a Dios y a la Tor
con absoluta humildad y eliminar todo deseo de nuestro corazn, para
poder coronar al Creador y servirlo, completamente limpios de todo
rastro de deseo y materialidad.

Resumen
a Es necesario entender por qu la Tor prohibi quebrar los huesos del
sacrificio de Pesaj y tambin cul es la gravedad de ver y tener jametz en
esta festividad, hasta el grado en que ste no se anula en una sesentava
parte a diferencia de lo que ocurre con la mezcla de carne y leche.
a La explicacin es que el hecho de quebrar los huesos implica incrementar
el placer de la comida, que es una de las expresiones del deseo fsico.
Asimismo tambin la levadura est prohibida en Pesaj porque alude al
orgullo, que es la madre de todos los deseos. El sacrificio de Pesaj se
coma con matz y con hierbas amargas indicando la humildad y la
subyugacin, por lo cual no era coherente con esta cualidad el quebrar los
huesos. El jametz no se anula en una proporcin de uno en sesenta porque
no existe algo as como un deseo parcial. Por otro lado aunque sea
imperceptible, una vez que el deseo ya ocup lugar dentro el corazn de
la persona, ste tiene la fuerza de alejarla cada vez ms del camino.
a La Tor yuxtapuso la muerte de Ishmael con la vida de Itzjak. El Baal
HaTurim dice que de esto aprendemos que la vida de Itzjak slo comenz
despus de la muerte de Ishmael. Cul es la fuerza que tienen los hijos
de Ishmael sobre los hijos de Itzjak? Los ishmaelitas tienen la fuerza para
oponerse a los hijos de Itzjak porque su padre a ltimo momento volvi
en teshuv y se sobrepuso a sus deseos.
a Esav es hereje por su propia esencia pero no tiene deseos. Vimos que la
hereja es una fuerza intelectual que no se transmite de forma hereditaria.
De Esav salieron conversos justos. Sin embargo los hijos de Ishmael
tienen el deseo grabado en la sangre, lo cual se transmite de padres a hijos.
Por ese motivo no vemos que hayan salido de ellos grandes conversos.
160 b Behalotj b

a Dios nos prohibi tener y ver jametz en Pesaj debido a que el deseo
destruye el corazn de la persona, y para transmitirnos la gravedad del
tema.

Por el Mandato del Eterno

"Por el mandato del Eterno viajaban los Hijos
de Israel y por el mandato del Eterno
acampaban; todos los das que la nube residiera
sobre el Tabernculo ellos acampaban".
(Bamidbar 9:18)

Aprendemos de la sagrada Tor que el pueblo de Israel march y

acamp en el desierto de acuerdo con el mandato Divino, tal como est
escrito: "Por el mandato del Eterno viajaban los Hijos de Israel y por el
mandato del Eterno acampaban". Esto significa que todo el pueblo estaba
dispuesto a seguir la orden de Dios y cuando vean una seal del Cielo
indicando que deban acampar o comenzar a caminar, lo hacan sin
quejas a pesar de que a veces debieron volver a marchar despus de
haber acampado por unas pocas horas.

Intentemos imaginar cmo se vea la marcha del pueblo de Israel por el

desierto. Obviamente estaban muy cargados transportando todas las
riquezas que haban obtenido del botn de Egipto y del botn del mar; y a
pesar de que el hecho de marchar y acampar de acuerdo al mandato
Divino requera enorme sacrificio y esfuerzo, lo hicieron de todo corazn
con absoluta fe en el Creador que los estaba dirigiendo por el camino
correcto. Por eso Dios dijo: "Recuerdo la ternura de tu juventud, el amor
de tus esponsales, cmo fuiste tras de M en el desierto, en una tierra no
sembrada" (Irmih 2:2). Esto significa que si bien la trayectoria por el
desierto fue difcil y agotadora para el pueblo de Israel, ellos obedecieron
 b Torat David b 161

la Voz Divina y acamparon o marcharon de acuerdo a Su mandato,

inclusive cuando haban permanecido en un lugar durante muy poco
tiempo y de inmediato se les ordenaba seguir adelante.

A pesar de que la Tor misma relata que en algunas ocasiones

acamparon y marcharon en medio de desacuerdos al punto de llegar a
recibir un castigo por ello, en general la marcha se llev a cabo con
enorme sacrificio y entrega y por eso las Escrituras elogian al pueblo.

De todo esto debemos aprender que tambin nosotros tenemos que

acampar de acuerdo al mandato Divino y Su Tor, incluso cuando nos
resulta ms cmodo actuar de acuerdo con nuestra propia voluntad,
porque siempre debemos priorizar la Voluntad Divina y actuar conforme
a ella. A veces la Inclinacin al Mal confunde a la persona y la convence
para que acte de determinada manera argumentando que sa es la
voluntad Divina. Pero en verdad si se presta un poco de atencin queda
claro que no es cierto, sino que se trata solamente de la voluntad de la
Inclinacin al Mal que intenta con todas sus fuerzas llevar a la persona a
caer para evitar que siga el camino recto.

Algo similar ocurri en el caso de los espas, quienes fueron a investigar

la tierra con permiso de Dios, pero no conforme a Su voluntad, porque
los israelitas deberan haber credo a priori con todo el corazn que Dios
cumplira Su promesa y los llevara a una tierra que mana leche y miel,
una tierra que es mejor y ms bendita que todas las dems (Sot 34b).
Pero cuando el pueblo manifest una fe dbil y dud de la palabra de
Dios, l les permiti que enviaran espas a la Tierra (Bamidbar Rab 16:7).
El fin del episodio de los espas da testimonio de que el comienzo mismo
no se llev a cabo con un corazn limpio y completo, sino con intereses
de honor y grandeza personal. Como ya dijeron los Sabios, un pecado
lleva a otro pecado (Avot 4:2), por lo cual ese inters de recibir honor los
llev luego a hablar mal de la tierra. Si los espas hubiesen comprendido
en un principio que su marcha no se realizaba conforme al mandato
Divino, hubiesen evitado ir y de esa manera el pueblo de Israel se habra
salvado de las terribles desgracias que ocurrieron como resultado de ese
pecado. Pero como lo que ms les importaba era su honor personal, sus
ojos se enceguecieron y no reconocieron la voluntad de Dios.
162 b Behalotj b

Podemos encontrar diversas circunstancias en las cuales la Tor

prohibi distintas cosas, pero por razones de Pikuaj Nefesh (para salvar
una vida) esas prohibiciones se anulan. Por ejemplo es una mitzv
profanar el Shabat e incluso ingerir alimentos no kasher para estar sanos.
Quien profana el Shabat en beneficio de un enfermo cuya vida corre
peligro est actuando de acuerdo a la voluntad Divina. A pesar de que a
priori tenemos prohibido profanar el Shabat, en un caso de pikuaj nefesh
tenemos permiso explcito para hacerlo. Y la persona que se cuida de no
profanar el Shabat cuando se trata de ayudar a un enfermo que corre
peligro, es considerada un "jasid shot" (un piadoso tonto). El hecho de
evitar actuar en ese caso no se le considera como una mitzv ni como el
cumplimiento de la voluntad de Dios, sino como un pecado absoluto.

Debemos saber que todo lo que nos ocurre en este mundo sucede
conforme a la voluntad Divina, hasta el punto que nuestros Sabios dijeron
que nadie golpea un dedo aqu abajo si no se decidi Arriba que as fuera
(Juln 7b). Sera bueno que reforzramos entre nosotros esta idea, porque
as podramos entender con claridad que todo lo que ocurre a nuestro
alrededor no se debe a que seamos exitosos, capaces e inteligentes o a
que no tengamos suerte y seamos unos fracasados, sino solamente a que
sa es la voluntad de Dios. Si la persona asume esta idea, el orgullo no
inundar su corazn cuando tenga xito, no pensar que todo se debe a
su propia fuerza e inteligencia. Y cuando no tenga xito no pensar que
se debe a diversos factores sino que creer sinceramente que todo fue
decretado por la Divina Providencia y que es una seal Divina de que
debe analizar sus propios actos y volver en teshuv completa (Berajot 5a).
Recuerdo que los judos temerosos de Dios de Marruecos siempre decan:
"Todo ocurre de acuerdo con la Voluntad del Santo, Bendito Sea. l ya
pens y planific todo".

Una vez cuando estuve en Hong Kong una mujer me pidi que le diera
una bendicin para morir. Al orla le dije que morir antes de tiempo no
es una bendicin sino una maldicin y le pregunt por qu me peda eso.
Me respondi que estaba cansada de tener una vida sin ningn sentido y
que por eso deseaba morir. Al conversar con ella descubr que se trataba
de una mujer sumamente adinerada que incluso posea un avin
 b Torat David b 163

particular. Pero a pesar de tener una vida llena de placeres, ya se haba

acostumbrado a eso, se haba hastiado de vivir una vida en la cual no
encontraba ningn significado ni propsito.

Le dije entonces a esa mujer que hasta ese entonces no cumpla Tor
y mitzvot que a partir de ese momento intentara hornear jalot para Shabat
con sus propias manos, con la esperanza de que el hecho de hacerlo le
diera un poco de sentido a su vida. Al orme me mir asombrada y me
dijo que ella no se preparaba ni siquiera una taza de caf, cmo iba a
hornear jalot? Le dije que su alma deseaba morir porque nunca se haba
acostumbrado a esforzarse y por eso se haba hastiado de una vida llena
de placeres, y le demostr en qu medida el hecho de estar liberada de
toda obligacin era una falsa libertad y no lo que la llevara a alcanzar la
felicidad. Un tiempo despus esa mujer me llam y me dijo que a pesar
de que ella misma no lo poda creer, haba comenzado a hornear jalot y
por consiguiente tambin empez a cuidar Shabat y que ahora su vida ya
no era tan mala y negra como antes.

La vida de esta mujer viene a ensearnos que cuando la persona no vive

de acuerdo con la Voluntad Divina y aparentemente se encuentra liberada
de todo yugo y preocupacin, su vida no es una vida verdadera. Porque
el alma que es espiritual exige el yugo de la Tor y si el yugo de la Tor
y de las mitzvot no mantiene al alma en este mundo, ella prefiere regresar
a su fuente en el mundo de la verdad. Todos aquellos que piensan que
una vida profana y sin lmites es aquello que brinda felicidad a la persona
deben pensarlo bien y reconocern que en verdad solamente el hecho de
vivir de acuerdo con la Voluntad Divina es la receta segura para la
verdadera felicidad.

En otra ocasin me presentaron el caso de una mujer juda que se

opona vehementemente a permitir que circuncidaran a su hijo,
argumentando que se trataba de un acto cruel. A pesar de que su esposo
intent convencerla, ella no acept sus palabras y el nio qued
incircunciso. Un tiempo despus el pequeo beb sufri un problema a
causa de una bacteria y el mdico dijo que para curarlo era necesario
quitarle el prepucio. Al or esto, la madre estuvo inmediatamente de
acuerdo y ya no pens que se trataba de un acto cruel. Finalmente el
164 b Behalotj b

hecho de quitar el prepucio no ayud a la curacin del nio, pero le

demostr a la madre que cuando no se cumple con la mitzv de la
circuncisin tal como Dios lo ha ordenado, Dios encuentra otros caminos
-a veces mucho ms dolorosos- para que sta se cumpla. Y por ello es
mejor cumplir la voluntad de Dios y las mitzvot con amor y alegra, sin
esperar que Dios nos obligue a cumplirlas de modos ms dolorosos y
difciles.

Dicen los Sabios que las generaciones posteriores no se asemejan a las

generaciones anteriores (Shabat 112b). Si las primeras generaciones eran
como ngeles, nosotros somos como seres humanos; y si ellos eran como
seres humanos nosotros somos como burros, pero no como el burro de
Rab Pinjas ben Iair. Qu tena de especial el burro de Rab Pinjas ben
Iair? Que era cuidadoso de no comer alimento robado y de comer
solamente alimento kasher (Bereshit Rab 60:8). La prueba de ello es que
en un momento unos ladrones robaron el burro de Rab Pinjas y Rab
Pinjas se preocup mucho por el animal porque saba que estaba
acostumbrado a comer solamente alimento kasher. Qu comera su
burro al encontrarse con personas que no cumplan la Tor? Unos das
ms tarde Rab Pinjas oy que el burro haba regresado y vio que estaba
muy flaco y dbil. Rab Pinjas entendi que los ladrones haban devuelto
el burro porque no tena ningn sentido quedarse con l dado que se
negaba a comer lo que le ofrecan (Ibd.).

Debemos saber que la grandeza de las generaciones pasadas al lado de

las generaciones posteriores se debe al grado de apego a la voluntad
Divina (Berajot 20a). Y por eso la vida de nuestros patriarcas se conduca
segn la voluntad de Dios, todo su deseo era actuar exactamente de
acuerdo a ella y por eso inclusive sus animales se vieron influidos por
esta conducta. De la misma manera observamos que tambin la vaca de
uno de los tanatas cuidaba el Shabat y cuando la vendieron a un no judo
sigui fiel a su costumbre y se neg a trabajar el sptimo da, en el cual
se haba acostumbrado a descansar (Ritva Ioma 9a).

De la generacin del desierto debemos aprender a movernos de

acuerdo al mandato Divino, es decir cumplir las mitzvot positivas tal
como nos lo indica la Tor, y acampar de acuerdo con el mandato Divino,
 b Torat David b 165

es decir evitar las prohibiciones negativas. Cuando la persona es

cuidadosa en dirigir su propia voluntad en direccin de la voluntad
Divina, desde el Cielo la ayudan a actuar conforme a ella.

Resumen
a Vemos que el pueblo de Israel en el desierto march y acamp de acuerdo
al mandato Divino con enorme entrega y sacrificio. Esto nos ensea que
tambin nosotros debemos actuar solamente de acuerdo a la voluntad de
Dios.
a Cuando los espas salieron a investigar la tierra no lo hicieron de acuerdo
al mandato Divino, y por eso finalmente se equivocaron y hablaron mal
de la tierra.
a Hay ocasiones en las cuales Dios desea que la persona deje de lado la Tor
para salvar una vida, es decir que en ese instante sa es precisamente la
voluntad de Dios y quien no lo hace, no cumple con Su voluntad y
evidentemente esto no puede considerarse como parte de la cualidad de
jasidut (ser piadoso).
a Debemos recordar que todo lo que nos ocurre en el mundo es conforme
a la voluntad de Dios y nadie golpea un dedo aqu abajo sin que as lo
hayan decidido Arriba. Quien logra reforzar esta idea evita caer en el
orgullo o por el contrario- en la desesperacin.
a La diferencia entre las generaciones pasadas y las ltimas radica en el
apego a la voluntad Divina que tenan los primeros, a tal grado que incluso
sus animales se vean influenciados para actuar de acuerdo a la voluntad
de Dios.
a Debemos esforzarnos por marchar siempre de acuerdo con el mandato
Divino -es decir cumplir las mitzvot positivas-, y tambin acampar de
acuerdo con Su mandato o sea evitar las transgresiones de las mitzvot
negativas-. Quien lo haga recibir ayuda del Cielo.
166 b Behalotj b

La Bondad Como Una Condicin Para la

Unidad
"El Eterno habl a Mosh, para decir: Haz para
ti dos trompetas, de plata batida las hars, y te
servirn para la convocacin de la asamblea y
para el viaje de los campamentos"
(Bamidbar 10:1-2)

Dice la Tor que Dios le orden a Mosh hacer dos trompetas de plata
batida (a partir de un bloque de plata maciza y a travs de golpes de
martillo). Por qu Dios le orden a Mosh hacer las trompetas de esta
manera? Y qu sentido tiene que le dijera esto cuando ya previamente
Mosh tuvo dificultad en entender cmo hacer la Menor de un bloque de
oro mediante golpes de martillo por lo cual finalmente Dios tuvo que
mostrarle de qu manera hacerla? (Bamidbar 15:10). Tambin es preciso
entender por qu Dios quiso que las trompetas fueran hechas de esta
manera.

Como sabemos, las trompetas se utilizaban para llamar a los nesiim y

para sealar el comienzo de la marcha del pueblo de Israel. Dice Rashi
que un toque de trompetas indicaba a los nesiim que deban reunirse en
la entrada de la Tienda del Encuentro, mientras que dos toques de
trompeta indicaba a las tribus que deban comenzar a marchar (Bamidbar
10:4). Las tribus que acampaban adelante marchaban primero y detrs de
ellas las que acampaban ms atrs, tal como se explicita en el orden de
la marcha del pueblo.

Cuando el pueblo de Israel acampaba alrededor del Mishkn, la tribu de

Levi estaba ms cerca del mismo porque eran ellos quienes servan en el
Santuario. Alrededor del campamento de los cohanim y de los levitas
acampaban las otras tribus, contando cada una con un lugar establecido
de acuerdo a su honor y su tarea. Cuando el pueblo deba levantar el
campamento para continuar la marcha, no tena sentido que todos se
levantaran a la vez, lo cual hubiera provocado grandes confusiones. Por
 b Torat David b 167

eso Dios orden que las tribus que acampaban ms adelante se

levantaran primero, stas eran la tribu de Iehud que es la tribu del
reinado (Bamidbar Rab 97:7), la de Isajar y Zevuln que representan a la
Tor (Ibd. 99:8-9). Dado que la Tor y el reinado de Israel tienen una
importancia superior, Dios decidi que ellos fueran quienes encabezaran
la marcha.

Cuando Dios le orden a Mosh hacer las trompetas de un bloque de

plata a travs de golpes de martillo, estaba indicando que las trompetas
constituyen un smbolo de la unin del pueblo de Israel, ya que el orden
en el cual deban acampar alrededor del Mishkn poda despertar celos,
envidia y peleas entre las tribus como si hubiese tribus ms favorecidas
que otras. Pero justamente aqu fue cuando Dios le dijo al pueblo de
Israel: "Deben saber que el secreto y el fundamento de su existencia es la
unidad, tal como queda aludido por las trompetas". Cundo es posible
que haya unin entre el pueblo? Solamente cuando existe un orden claro,
cuando cada tribu conoce su lugar, su tarea y adems reconocen y
respetan a quienes son ms grandes que ellos.

Esta es una gran enseanza para nosotros: unidad no significa que

todos son iguales sino que, por el contrario, que hay diferencia entre los
diversos niveles, pero en lugar de que exista envidia entre unos y otros,
cada uno reconoce su lugar y respeta a su prjimo incluso si l mismo es
ms grande. Solamente de esta manera puede existir unin en el pueblo
de Israel. Asimismo las trompetas se utilizaban para convocar a los nesiim
-quienes eran ms elevados espiritualmente que el pueblo en general- y
como seal del comienzo de la marcha -en donde se reconoca la
importancia de cada tribu de acuerdo al orden en que caminaban-. Por
eso Dios orden que esas trompetas fueran hechas de un bloque de plata,
para recordarle al pueblo de Israel que cuando cada persona reconoce su
lugar y se alegra por el honor de su prjimo, entonces reina en el pueblo
la unin y se elevan todos.

A pesar de que Mosh no pudo entender cmo realizar la Menor a

partir de un bloque de oro mediante golpes de martillo y Dios debi
mostrrsela en una imagen de fuego; no vemos que haya sucedido lo
mismo con las trompetas, dado que Mosh comprendi el secreto de la
168 b Behalotj b

unin que est oculto en ellas y por el cual Dios le orden hacerlas de
esta forma. Sin embargo a Mosh le cost comprender el modo de
construccin de la Menor, porque no haba captado cul era el secreto
oculto en ella, y slo despus de que Dios le mostrara la imagen de fuego
y le explicara sus razones y secretos, supo cmo hacerla.

Resumen
a Cul es la razn por la cual Dios le orden a Mosh hacer las trompetas
a partir de un bloque de plata mediante golpes de martillo (especialmente
teniendo en cuenta que Mosh no haba logrado entender antes cmo
hacer la Menor de esa manera)?
a Las trompetas se utilizaban para convocar a los nesiim y para anunciar el
comienzo de la marcha del pueblo de Israel en el desierto, de acuerdo al
orden en el cual acampaban alrededor del Mishkn, que a su vez
corresponda con el orden de importancia que tena cada tribu. Dios le dijo
a Mosh que el hecho de hacer las trompetas de un bloque de plata
mediante golpes de martillo, indicaba la unin del pueblo de Israel; porque
a pesar de pertenecer todos a una categora general, cada tribu acampaba
de acuerdo a su nivel y eso no daaba la unin general del pueblo. Cuando
cada tribu reconoca su lugar y respetaba a las dems tribus conforme a
su nivel, y as el pueblo tena el mrito de que hubiese entre sus miembros
unin y responsabilidad mutua.
a Mosh no saba cmo hacer la Menor de un bloque de oro porque no
conoca el secreto oculto en ella. Solamente despus de que Dios se lo
revelara junto a sus razones ocultas, Mosh pudo entender el
procedimiento. Pero con respecto a las trompetas, Mosh primero
comprendi que el hacerlas de un nico bloque de plata simbolizaba la
unin del pueblo y por lo tanto supo cmo construirlas.
 b Torat David b 169

Corregir las Cualidades Personales Desde su

Misma Raz
"La multitud agregada que estaba en su interior
sinti ansias y, de nuevo, tambin los Hijos de
Israel lloraron junto con ellos; y dijeron:
'Quin nos diera carne para comer!'"
(Bamidbar 11:4)

"Mosh oy que el pueblo lloraba segn sus

familias, cada hombre a la puerta de su tienda,
y la ira del Eterno se encendi mucho, y fue
malo a los ojos de Mosh".
(Ibd. 11:10)

Dicen los Sabios que "lloraba segn sus familias" significa que lloraban
por el asunto de "las familias", es decir por las relaciones incestuosas que
se les haban prohibido (Ioma 75a, Rashi Bamidbar 11:10). El pueblo de
Israel abri la puerta al deseo de la comida al decir: "Quin nos diera a
comer carne!", y finalmente lloraron porque se les prohibieron las
relaciones incestuosas. Est escrito que el deseo de comer lleva al pecado
de derramar semen en vano (Iesod Iosef 8 2:2). Cada deseo mundano tiene
una mala raz en la persona y si sta no se corrige y no se anula, sigue
creciendo y expandindose hasta el punto de convertirse de deseo por la
comida en deseo por las mujeres.

Un ejemplo de esto es lo ocurrido en el caso de un joven que sufra de

la terrible enfermedad (cncer) y tuvo que someterse a un tratamiento de
radiacin para eliminar las clulas cancergenas. Lamentablemente,
despus de que pensaron que haban logrado eliminar completamente las
clulas malignas, la enfermedad volvi a presentarse con gran intensidad.
Al parecer hubo un lugar del que no lograron eliminar la raz del cncer
y de all ste se dispers nuevamente hasta provocar la muerte del joven.
170 b Behalotj b

Vemos que as como es necesario eliminar de raz a la enfermedad, lo

mismo ocurre con las malas cualidades que deben ser eliminadas de raz
para que no vuelvan a expandirse con fuerza, que Dios no lo permita.

A comienzos de la parash Shelaj, Rashi pregunta por qu fue

yuxtapuesto el relato de los espas con lo ocurrido con Miriam, y
responde que se debe a que ellos vieron el castigo que recibi Miriam
pero no aprendieron de eso (Bamibar 13:2). Miriam fue castigada con
tzarat durante siete das por haber dicho algo pequeo sobre su
hermano Mosh (Bamidbar 12:15) y los espas vieron lo ocurrido pero no
aprendieron y finalmente hablaron un terrible lashn har sobre la Tierra
de Israel. Pero en cambio Kalev ben Iefun fue a las tumbas de los
patriarcas y rez pidiendo reforzar su fe en Dios y de esta manera no pec
como ellos en hablar lashn har sobre la tierra (Sot 34b).

Es posible que hayan aprendido algo al ver lo ocurrido con Miriam,

pero no llegaron a corregir de raz el mal. Y por eso un tiempo despus
esa raz permiti que surgiera un terrible lashn har contra la Tierra de
Israel, y para corregirlo fue necesario que pasaran otros cuarenta aos de
exilio en el desierto.

La manera de corregir la mala raz de las cualidades y de los deseos es

a travs de la fe. Esto lo aprend a partir de un hecho impresionante que
ocurri en Argentina y del cual fui testigo. Una vez estuve en Argentina el
da Nueve de Av. Despus de la plegaria, el Rabino de la comunidad me
pidi si poda acompaarlo a realizar bikur jolim. Al entrar al hospital
encontr a un joven en la flor de la vida agonizando y con un terrible
sufrimiento fsico, la familia a su alrededor esperando que en cualquier
momento su alma abandonara el cuerpo, pero el alma se negaba a partir.
Mientras esperaba a su lado, la madre del joven se acerc y me pregunt
si permanecera en Argentina hasta el da siguiente. Le respond que al
terminar Tish BeAv viajaba de regreso hacia Israel. Me dijo que era una
pena, porque si me quedaba hasta despus de Tish BeAv podra
bendecir a su hijo y l se recuperara, porque las bendiciones en Tish
BeAv no son aceptadas, as como las personas no se saludan entre ellas
diciendo "Shalom". Esto fue lo que me dijo la madre del joven. La mir
asombrado y le pregunt si pensaba que haba alguna esperanza de que
 b Torat David b 171

su hijo se recuperara cuando ya estaba agonizando. Me dijo que por

supuesto y que segua rezando sabiendo que en cualquier instante Dios
poda salvar a su hijo. Me asombr de la fe pura de esta mujer que segua
teniendo esperanzas hasta el ltimo momento y sal del lugar rezando
para que ocurriera un milagro. Al ao siguiente volv a estar en Argentina
y al finalizar una clase se me acerc Rab Mizrahi shelita acompaado de
un joven y me pregunt si lo conoca. Le dije que no y entonces me dijo
que se trataba del mismo joven que haba visto agonizando un ao atrs.
Ahora estaba delante de m, completamente sano! No pude contenerme
y lo abrac, bes su cabeza con emocin. Le dije que deba saber que Dios
le haba dado la vida como regalo en mrito de la fe pura de su madre.
Entonces pens que si la fuerza de la fe es tan grande como para salvar
a una persona de una muerte casi certera, sin ninguna duda la fe tiene
tambin la fuerza necesaria para corregir las malas cualidades hasta
lograr arrancarlas de raz.

Ahora se entiende que el hecho de que el erev rav -la mezcla de

pueblos- deseara comer y peleara por el alimento, constituye una seal
de que tenan una carencia en su fe en Dios y que crean que l no podra
darles lo necesario. En vez de corregir ese error, siguieron quejndose y
fueron pasando de un tema a otro llegando del deseo por la comida al
deseo de aquellas relaciones que la Tor prohbe. Porque al recordar la
comida que tenan en Egipto y que no tenan en el desierto, tambin
recordaron las mujeres que tenan permitidas y que ahora la Tor les
prohiba; y esto es aterrador.

Resumen
a El pueblo de Israel dese comer carne y de inmediato llegaron a desear
mujeres que no tenan permitidas.
a Los libros dicen que el deseo por la comida provoca derramamiento de
semen en vano.
a La raz del deseo y de las malas cualidades cuando no es corregida, se
expande de la comida a las relaciones prohibidas de la misma manera que
una clula cancergena se expande a todo el cuerpo.
172 b Behalotj b

a Los espas vieron que Miriam fue castigada por hablar lashn har de su
hermano Mosh, pero no aprendieron de ello y pecaron hablando lashn
har de la Tierra de Israel.
a La fe tiene la fuerza necesaria para corregir de raz hasta la ms grave de
las malas cualidades. Por eso Kalev ben Iefun fue a rezar a las tumbas
de los patriarcas para tener fe en Dios, con el fin de no verse influido por
sus pares y as no caer en el pecado de lashn har.

El Deseo por la Comida

"Recordamos el pescado que solamos comer gratis en
Egipto; los pepinos, las sandas, el puerro, las cebollas y
los ajos".
(Bamidbar 11:5)

Este versculo no puede dejar de sorprendernos. Cmo es posible

decir que el pueblo de Israel haya llorado y se haya quejado con Mosh
por el alimento recordando los pepinos, las sandas, las cebollas y los ajos
que coman en Egipto? Sabemos que Dios les dio el man del Cielo, que
contaba con todos los sabores que deseaban (Ioma 75a, Ialkut Shimoni
Bamibar 735). Cmo es posible que el pueblo se quejara del man y
aorara los alimentos especiales que tena en Egipto? La pregunta es
todava ms grande considerando que el pueblo de Israel estaba
esclavizado en Egipto y probablemente no pudieron comer los alimentos
que recordaron ante Mosh, sino que solamente vieron a los egipcios
comindolos. Entonces, por qu lloraron por alimentos que ellos mismos
no haban tenido el mrito de comer? Mientras se encontraban en el
desierto su situacin era mucho mejor, y como mencionamos tuvieron el
mrito de que cayera para ellos el man, que contaba con todos los
sabores.
 b Torat David b 173

El versculo tambin dice: "Mosh oy que el pueblo lloraba segn sus

familias" (Bamidbar 11:10) y Rashi explica que lloraron por las relaciones
incestuosas que se les haban prohibido" (Ibd.). Pero esto no se entiende,
porque se trataba de la generacin del conocimiento, la cual tuvo el
mrito de ver cara a cara el Reinado Divino desde las plagas hasta la
apertura del mar Rojo, como est escrito: "La sirvienta vio en el mar lo
que no vio en su profeca Iejezkel ben Buzi" (Mejilta Parashat HaShir 3).
Cmo cay esa generacin a un grado tan bajo como para llorar por las
relaciones incestuosas que se les haban prohibido?

Podemos decir que Dios valora a un buen pensamiento como si se

tratara del acto mismo, aunque un mal pensamiento no es igualmente
equiparado con el acto (Kidushn 40a). A pesar de ello, a veces el mal
pensamiento puede ser incluso ms peligroso que el acto. Porque cuando
la persona peca, tiene conciencia de su mal accionar y su corazn se
despierta para volver en teshuv por miedo al castigo. Por el contrario, el
hecho de saber que el mal pensamiento no se considera como el acto
mismo, lleva a la persona a dejar ese pensamiento en su interior sin tratar
de corregirlo o apartarlo. Por lo tanto, cuando ese mal pensamiento
queda en el corazn, puede crecer y expandirse hasta que no quede en
el corazn judo lugar para los buenos pensamientos y para el
cumplimiento de las mitzvot.

Sobre esto dice Rabenu Iona en Shaarei Teshuv que la persona debe
cuidarse de no desear las vanidades mundanas, porque esos deseos
pueden crecer hasta el punto de no dejar en su corazn lugar para la
espiritualidad y para la santidad (Shaar 1-31, shaar 2-18). De manera
natural, la santidad y los deseos mundanos no pueden convivir uno al
lado del otro, y quien adopta esta clase de pensamientos aleja de s
mismo a la santidad.

A pesar de que en un primer momento el pueblo de Israel comi el

man, santificndose y elevndose a travs de ese alimento que era
completamente sagrado y que provena del cielo sin ninguna mezcla de
deseos ni de materialidad, despus de que Mosh Rabenu les ordenara lo
relativo a las relaciones prohibidas, vedando entre otras cosas los
matrimonios entre familiares cercanos, comenzaron a lamentarse porque
174 b Behalotj b

desde ese momento en adelante deberan mantenerse alejados de las

mujeres con las que estaban emparentados.

Cuando estos pensamientos atraparon al pueblo de Israel, se alej de

ellos la espiritualidad, y stos continuaron creciendo hasta que no se
sintieron satisfechos con el man, que era un alimento Divino que se
consuma con santidad, y comenzaron a hablar de los pepinos y de las
sandas de Egipto, a pesar de que ellos mismos no los haban ingerido
sino que slo haban visto cmo los egipcios los coman. Esta es la fuerza
del deseo que puede llegar a confundir los sentidos de la persona y sus
impulsos hasta llevarla al nivel ms bajo y a que desprecie las cosas
elevadas y valiosas que tena previamente, tal como el pueblo de Israel
despreci al man que tena en s todo lo que es bueno.

Dios castig al pueblo hacindolo permanecer durante cuarenta aos

en el desierto en lugar de dejarlos entrar de inmediato en la Tierra de
Israel, porque el objetivo era que aprendieran Tor y llegaran al nivel de
"Y Tu Tor est en mis entraas" (Tehilim 40:9). Mientras estuvieron en
el desierto Dios les daba el man en la entrada misma de sus tiendas
(Ioma 75a) y no precisaban sacar de sus cuerpos deshechos (Ibd. 75b).
Y todo esto fue para que no tuvieran que perder tiempo y dejar de
estudiar Tor para atender a sus necesidades fsicas. De esta manera Dios
les ense que el objetivo de los alimentos es solamente mantener la
existencia del cuerpo y no satisfacer los deseos fsicos.

Despus de los ciento veinte aos, cuando nos presentemos ante el

Tribunal Superior, cmo podremos mantenernos firmes y con la cabeza
erguida sabiendo que tuvimos pensamientos malos y prohibidos? Si el
pueblo de Israel pec y cay en tener malos pensamientos a pesar de ser
la generacin del conocimiento, advertimos hasta qu grado este tema
debe ser reforzado para no llegar a una situacin en la cual los deseos
mundanos nos superen y no dejen en nuestro corazn lugar para la
espiritualidad, llevando a que nos perdamos en todos los sentidos. Por
eso debemos despertarnos y afrontar el servicio Divino, con fuerza
apresurndonos por eliminar todo mal pensamiento apenas surge,
cuando todava no es tan significativo, y no permitirle que crezca y
adquiera ms fuerza.
 b Torat David b 175

En la vspera de Pesaj se acostumbra que en todo hogar judo se

pronuncie la anulacin del jametz, y se revisa toda la casa (Pesajim 6b).
All le decimos a Dios que anulamos todo el jametz que existe en nuestra
posesin incluso si est oculto y no se ve. De esta misma manera se
deben anular del corazn todos los pensamientos no adecuados. Hay das
que son especialmente propicios para ello, en los cuales Dios se
encuentra ms cerca de todos los que Lo llaman sinceramente. Quien es
temeroso de Dios debe aprovechar esos das especiales para la expiacin
y para volver en completa teshuv por todos sus malos pensamientos. La
persona debe tratar de corregir su camino a tiempo para no llegar al gran
y terrible da con pensamientos prohibidos, los que se asemejan al jametz
que queda en la casa para la festividad de Pesaj y no ser eventualmente
considerado como quien se sumerge en una mikve llevando en la mano
un reptil (Shaarei Teshuv 1:11).

Cuando el pueblo de Israel regres de la guerra contra los midianitas

antes de entrar a la Tierra Santa, ellos se acercaron a Mosh y le dijeron
que deseaban entregar joyas para sacrificar por sus pecados. Mosh les
dijo que slo quienes haban pecado deban llevar un sacrificio. Por qu
entonces todo el pueblo quera ofrecer una ofrenda cuando no haban
cado en el pecado de la mujer iafat toar? El pueblo le respondi a Mosh
que a pesar de que sus manos estaban limpias de cometer un pecado
concretamente, sus cabezas no estaban limpias de pensamientos
pecaminosos (Shabat 64a), y por eso deseaban ofrecer el sacrificio: para
expiar por sus pensamientos y por los deseos que tuvieron sus
corazones.

Los miembros de esa generacin -que estaba a punto de entrar a la

Tierra-, aprendieron de sus antepasados que murieron sin tener el mrito
de ingresar a la Tierra Prometida por la gravedad de los malos
pensamientos. Este entendimiento entr en sus corazones y los llev a
querer expiar sus malos pensamientos a travs del sacrificio.

De manera simple podemos decir que la forma de arrepentirse por los

pecados graves es a travs de la correccin y la purificacin del
pensamiento, porque en primer lugar la persona debe alejarse de los
malos pensamientos y despus le resultar ms sencillo arrepentirse y
176 b Behalotj b

apartarse de pecados todava ms graves. Sobre esto est escrito:

"branme una apertura del tamao de la cabeza de una aguja y Yo les
abrir grandes portones" (Pedido del Tashlij del Jid). Esto significa que
la persona necesita abrir una entrada para volver en teshuv por aquellas
cosas aparentemente pequeas y que a primera vista no parecen ser
pensamientos pecaminosos, y como resultado tiene asegurado que Dios
le abrir el camino y la ayudar a purificarse y santificarse de los pecados
ms graves.

Resumen

a El pueblo de Israel se quej del man y dijo: "Recordamos el pescado".

Pero sabemos que en Egipto eran esclavos y no disfrutaban de grandes
manjares. Adems, qu les faltaba si tenan el man que contaba con
todos los sabores? Y cmo es posible que la generacin del
conocimiento llorara porque se le haban prohibido las relaciones
incestuosas?

a La respuesta a todas estas preguntas es que un mal pensamiento tiene gran

poder en el corazn de la persona, pero ella no le da importancia. Porque
cuando la persona lleva a cabo un mal acto, se arrepiente del mismo y
vuelve en teshuv; pero debido a que no le da importancia al pensamiento
ste permanece all y sigue creciendo, causando que ms tarde la persona
termine pecando. Esto fue lo que ocurri con la generacin del
conocimiento, que termin llorando por las relaciones prohibidas y por
los alimentos que coman los egipcios.
 b Torat David b 177

El Alimento Espiritual y el Alimento Fsico

"Recordamos el pescado que solamos comer
gratis en Egipto; los pepinos, las sandas, el
puerro, las cebollas y los ajos. Pero ahora
nuestra alma est seca y no hay nada, salvo el
man [que est ante] nuestros ojos".
(Bamidbar 11:5-6)

La Tor cuenta que el pueblo se present ante Mosh y se quej de que

estaban cansados del man y que extraaban los alimentos fsicos tales
como los pepinos, las sandas, las cebollas y el ajo que haba en Egipto.
Pero es difcil de entender que la generacin del conocimiento que
haba sido testigo de la revelacin de la Presencia Divina, se cansara del
man que era un alimento espiritual y pidiera alimento material (Vaikr
Rab 9:1). Adems le dijeron a Mosh que aoraban los alimentos que
coman en Egipto, donde haban sido esclavizados. Por lo general cuando
la persona tiene el mrito de verse liberada de sus sufrimientos no desea
recordar ningn detalle que la haga revivir su pasado hostil, incluyendo
la comida que ingiri en aquella poca. Cmo se entiende entonces que
el pueblo de Israel pidiera los alimentos que haba tenido en Egipto? Eso
se suma al problema de la falta de agradecimiento hacia el Creador que
les otorg todo lo que necesitaban en el desierto al brindarles el man
para el cual no necesitaban esforzarse en absoluto.

Para explicar esto, supongamos que un da se levantan los grandes de

la generacin y comienzan a llorar y a lamentarse porque les falta
determinado alimento. Evidentemente esto es algo alejado de la realidad
y ni siquiera podemos llegar a imaginarlo. Si no podemos imaginar algo
as de los grandes de nuestra generacin, mucho menos puede suponerse
de la generacin del conocimiento. La queja del pueblo de Israel no
puede comprenderse. Sobre todo porque para obtener este alimento
espiritual no precisaban realizar ningn esfuerzo y podan disfrutar con
l de cualquier sabor que desearan (Ioma 75a, Ialkut Shimoni Bamidbar
178 b Behalotj b

735). Entonces, por qu pidieron precisamente comer pepinos y sandas

materiales, cuando podan percibir ese sabor en el man espiritual que
les caa del Cielo?

Podemos responder a estas preguntas a partir de lo que est escrito:

"La Tor slo fue otorgada a quienes coman el man" (Tanjuma Beshalaj
20). Esto significa que tal como el man era un alimento puro que no
produca desperdicios, y cada da era recogido exactamente en su
cantidad necesaria sin dejar restos ni en sus utensilios ni en sus cuerpos,
as tambin la sagrada Tor es completamente pura y limpia sin ningn
desperdicio. Sin embargo los hijos de Israel se hartaron precisamente de
este alimento -que representa la perfeccin y que no produce
desperdicio-. Cmo puede entenderse algo as?

Podemos aducir que la razn por la que los hijos de Israel se hartaron
del man es que no intentaron ver en l el objetivo de la perfeccin, sus
almas no ansiaron apegarse nicamente a la espiritualidad, sino que
desearon probar adems un poco del mundo material. Son conocidas las
palabras de los Sabios respecto a que mientras ms elevada es la persona
mayor es su Inclinacin al Mal (Suc 52a). Es decir que mientras ms
elevada est la persona espiritualmente, su Inclinacin al Mal crece de
manera proporcional para evitar que pueda adquirir niveles espirituales
superiores.

En esa generacin el pueblo de Israel se encontraba en un nivel muy

alto, y por eso la Inclinacin al Mal -que no poda soportar esa santidad-
los atac intentando de todas las formas posibles hacerlos descender de
nivel. El pueblo de Israel no se conform con el alimento espiritual que
caa del Cielo, sino que solicit alimentos materiales aunque podan sentir
en el man todos los sabores existentes. Vemos aqu cun grande es la
fuerza de la Inclinacin al Mal y hasta qu grado puede llegar a confundir
a la persona y llevarla por caminos poco lgicos, como vemos en el caso
del pueblo de Israel que pidi poder trabajar y esforzarse en la
preparacin del alimento cuando tenan la posibilidad de ser alimentados
directamente desde el cielo.
 b Torat David b 179

Dios les dijo a los hijos de Israel: "Porque les he dado una buena
porcin no abandonen Mi Tor "(Mishlei 4:2). Esto significa que la Tor
es el mejor regalo que existe en el mundo y no hay nada que se le
asemeje. Como ya hemos mencionado, la Tor se asemeja al man que
cay para los hijos de Israel desde el cielo, porque as como el man no
produca deshechos lo mismo ocurre con las palabras de Tor que son
verdaderas y sagradas y no tienen desperdicio. Podemos decir que al
hacer caer el man para el pueblo de Israel, Dios tuvo la intencin de
educarlos y acostumbrarlos a la realidad de la Tor: as como el man
que es puro y limpio, as tambin la Tor -que es comparada con el man-
es perfecta. Sabemos que el pueblo de Israel no recibi la Tor por amor
sino que Dios debi obligarlos a hacerlo al colocar sobre ellos la montaa
(Shabat 88a). Y tambin sabemos que se alejaron rpidamente del Monte
Sina como un nio que se escapa de la escuela (Ialkut Shimoni Bamidbar
809). Cundo tuvo el pueblo de Israel el mrito de recibir la Tor por
amor? En los das de Mordejai y de Ester, tal como est escrito: "Los
judos decidieron aceptar y cumplir" (Ester 9:27) (Shabat 88a y Rashi
Ibd.).

Podemos decir que la razn por la cual los hijos de Israel no aceptaron
la Tor por amor a los pies del monte Sina y todo el tiempo teman que
Mosh Rabenu fuera a ordenarles cosas nuevas, es que no conocan la
perfeccin de la Tor. Porque si hubiesen reconocido su perfeccin y la
hubieran internalizado, no habran temido todo el tiempo enterarse de la
existencia de nuevas prohibiciones. Debido a que el pueblo de Israel no
reconoci la perfeccin de la Tor, tampoco pudo reconocer la perfeccin
del man que es comparado con la Tor y por eso se hartaron de l. Esta
es la respuesta a la pregunta que formulamos respecto a cmo es posible
que el pueblo de Israel haya pedido alimentos fsicos cuando estaban
recibiendo un alimento espiritual desde el cielo que estaba listo para ser
consumido. Si hubiesen reconocido la perfeccin de la Tor tambin
hubieran llegado a reconocer la perfeccin del man y no hubieran
pedido alimentos materiales. Pero dado que no lo hicieron y se escaparon
del Monte Sina como un nio que se escapa de la escuela, como
consecuencia directa no valoraron lo suficiente el alimento espiritual que
les caa del cielo.
180 b Behalotj b

Cuando la Tor no ocupa el lugar principal en la cabeza de la persona

y ella no comprende su perfeccin, entonces su corazn se llena de
sentimientos de deseo por lo material, y stos son tan fuertes que ciegan
los ojos de la persona y sta comienza a desear cosas que previamente
su alma haba rechazado. Esto es lo que ocurri con el pueblo de Israel:
el deseo material super su entendimiento y los llev a pedir aquellos
alimentos que existan en la tierra en la cual haban sido esclavizados, en
Egipto.

Son conocidas las palabras de los Sabios respecto a que una

transgresin lleva a otra transgresin (Avot 4:2). En el momento en que la
persona se afloja por un instante y no sigue elevndose por la escalera
del servicio a Dios, entonces puede llegar a encontrarse de pronto en lo
ms bajo de esa escalera. El pueblo de Israel en un comienzo solicit un
poco de comida fsica, pero debido a que lo material ya haba dominado
sus corazones y se haba instalado en ellos, no se conformaron con los
alimentos fsicos sino que siguieron llorando y quejndose porque Mosh
Rabenu les prohibi las relaciones incestuosas, tal como dice el versculo:
"Y Mosh oy el llanto del pueblo en la entrada de cada tienda" (Bamidbar
11:10). Explican los comentaristas que ese llanto se debi a que Mosh
Rabenu les prohibi casarse con sus familiares cercanos (Rashi Ibd.).
Debido a que sus ojos estaban enfocados en lo material, cayeron ms
profundo sumergindose en lo fsico y quisieron que les quitaran la
prohibicin de las relaciones incestuosas que les haba transmitido
Mosh Rabenu.

Est escrito que los alimentos picantes, como por ejemplo el ajo y la
cebolla, despiertan y refuerzan la fuerza masculina y el deseo de la
persona, y por eso se recomienda que quien no tiene hijos coma muchos
alimentos picantes (Guenezei Ierushalaim Baba Deshasha 7 hoja 110,
Shuljn Aruj Or HaJaim 608:4). Y pens que el pueblo de Israel
precisamente pidi ajo y cebolla, alimentos que despiertan el deseo fsico
y una vez que el deseo y la materialidad encontraron una entrada en sus
corazones, quisieron precisamente esos alimentos para reforzar ms
dichos deseos mundanos. Por eso lloraron, porque se les prohibi
casarse con aquellas mujeres que pertenecan a sus propias familias.
 b Torat David b 181

A partir de las palabras de los Sabios sabemos que la manera de

salvarnos de las redes de la Inclinacin al Mal es solamente apegndonos
a la sagrada Tor, porque la Tor es el antdoto para la Inclinacin al Mal
(Kidushn 30b). La fuerza de la Inclinacin al Mal radica en que ella nunca
se dirige a la persona y le indica directamente que cometa una gran
transgresin como por ejemplo pecar con relaciones prohibidas, comer
alimentos no kasher, profanar el Shabat en pblico Por el contrario, la
Inclinacin al Mal comienza con cosas pequeas y aparentemente poco
importantes, dicindole que tiene permitido observar un poco a una
mujer, que coma kasher pero se conforme con una supervisin general
sin que sea necesario ser extremadamente exigente e incluso enfra su
corazn respecto a la observancia del Shabat dicindole: "No es necesario
ser tan cuidadoso, alcanza con no transgredir prohibiciones de Oraita,
pero se puede aflojar un poco en relacin a las prohibiciones rabnicas",
que Dios nos proteja. Cuando la persona no se cuida en las cosas
pequeas, finalmente tambin llega a transgredir cosas ms importantes
(Sefer Jasidim 78, Shaarei Teshuv 1:38). Dado que la Tor conoce el alma
de la persona, nos orden: "Si escuchan estos preceptos y los cumplen"
(Devarim 7:12), y all nos dice Rashi que la Tor nos prescribi cumplir
justamente los preceptos pequeos que la persona acostumbra a
descuidar, para que tambin seamos meticulosos respecto a ellos. Porque
si la persona encuentra permisos para transgredir las mitzvot ms
pequeas, finalmente tambin encontrar la manera de permitirse
transgredir las mitzvot ms grandes, y quin sabe cul puede llegar a ser
su fin.

La realidad de nuestra existencia en este mundo -que es un mundo

fsico y lleno de tentaciones-, requiere que nos sobrepongamos a nosotros
mismos y que trabajemos sobre nuestras cualidades constantemente. La
persona debe saber que si ella misma no es capaz de sobreponerse a sus
deseos mundanos, es bueno que le pida ayuda a alguno de sus familiares
cercanos para que estudie con ella una vez al da Musar, porque no hay
nada fuera de eso que pueda ayudar a la persona a sobreponerse a sus
deseos y a sus malas cualidades. Y no es ninguna vergenza el hecho de
necesitar la ayuda de otra persona, porque la regla de: "Cada uno ayud
a su prjimo y cada uno le dijo a su hermano: 'Ten valor'" (Ieshai 41:6),
182 b Behalotj b

tambin rige en los asuntos espirituales y no slo cuando la persona

necesita ayuda material. Adems, cuando la persona asiste a su prjimo
en un sentido espiritual, la elevacin que tiene el otro como resultado
tambin se refleja en quien lo ayud, porque la otra persona tuvo el
mrito de despertarse y de elevarse gracias a su apoyo.

Recuerdo que en una oportunidad cuando visit Marruecos con mi

padre, l me pidi que le llevara un vaso de jugo de granada. Mi padre
sufra de diabetes y por ello su men alimenticio era muy reducido. La
seora Amar que estaba en ese momento con nosotros, oy el pedido de
mi padre y de inmediato le llev un vaso con jugo de granada. Al ver que
le llevaba el jugo, le advert que beber ese jugo poda daar a mi padre y
que por lo tanto sera bueno que se llevara el vaso. Mi padre, que casi
haba comenzado a bendecir por el jugo, dej el vaso y me dijo: "Llvatelo
lejos. Para m es verdaderamente una atraccin de la Inclinacin al Mal".
Vi que incluso personas muy elevadas a veces necesitan ayuda para
sobreponerse a sus deseos mundanos y esto no implica ninguna
vergenza, sino que viene a dar pruebas de la grandeza y de la humildad
de la persona que no considera que ya ha alcanzado la perfeccin, sino
que reconoce sus debilidades y acepta recibir ayuda de quienes la rodean
para lograr sobreponerse a ellas.

Hay una historia respecto a Marn HaRav Shaj ztk"l, quien fumaba
enormes cantidades de cigarrillos para calmar su hambre. En la
generacin anterior, muchos rabinos importantes fumaban mucho
porque la situacin econmica era muy difcil y como no tenan alimentos
para saciarse, calmaba el hambre fumando cigarrillos. En una
oportunidad el Rab Shaj fue a fumar un cigarrillo y descubri que no tena
en el bolsillo la caja de fsforos. Comenz a buscar los fsforos pero no
los hall a pesar de haberlos buscado en todos los lugares posibles. De
repente el Rab Shaj comprendi que el hecho de estar buscando los
fsforos le haba tomado cuarenta y cinco minutos y en consecuencia en
ese mismo momento decidi que dejara de fumar a pesar del hambre,
porque si el cigarrillo poda llegar a provocarle semejante bitul Tor,
deba alejarse de inmediato de ese hbito para que ese hecho no se
repitiera.
 b Torat David b 183

Esta es una situacin en la cual la persona coloca a la Tor en primer

lugar de su escala de valores, y por ella est dispuesta a cambiar sus
hbitos a pesar de que eso le provocar sentir hambre, todo para
cuidarse de no desperdiciar el tiempo que puede dedicar al estudio de la
Tor! La persona debe aspirar durante toda su vida a que la Tor sea
quien la dirija y no dejarse conducir por los deseos mundanos, que Dios
no lo permita. Porque cuando la persona se somete a sus deseos y les
permite que dominen su voluntad y su vida, puede descender cada vez
ms bajo tal como vemos que sucedi con los hijos de Israel en quienes
la fuerza del deseo por algo material los llev a desear luego las
relaciones prohibidas. Cuando la persona se somete al reinado de la Tor
y supera sus malas cualidades para que la Tor pueda residir y existir en
ella, llega al nivel ms elevado que existe.

Resumen
a No se entiende cmo es posible que los hijos de Israel hayan deseado
alimentos materiales cuando reciban un alimento espiritual, anhelando los
alimentos que haba en Egipto, la tierra en la cual haban sido
esclavizados. Adems los hijos de Israel no precisaban esforzarse en
absoluto para ingerir el man, ya que ste se encontraba listo para ser
consumido. Por qu entonces deseaban un alimento fsico que requiere
esfuerzo para prepararlo?
a Est escrito: "La Tor slo fue entregada a quienes comieron el man".
La Tor es comparada con el man, tal como el man representa la
mxima perfeccin y no dejaba residuos siendo completamente absorbido
por el cuerpo, as tambin la Tor es completamente sagrada y perfecta.
Los hijos de Israel no reconocieron la perfeccin de la Tor y la prueba
de ello es que huyeron del Monte Sina como un nio que se escapa de
la escuela. Por esa razn, tampoco reconocieron la perfeccin del man
que es comparado con la Tor, y por consiguiente llegaron a despreciarlo.
a La Inclinacin al Mal reconoci el grado de elevacin de los hijos de
Israel y por eso quiso hacerlos caer llevndolos a sentir deseos materiales.
Vemos cun grande es la fuerza de la Inclinacin al Mal que logra cegar
los ojos de los sabios, llevando a que los hijos de Israel pidieran alimentos
184 b Behalotj b

fsicos que adems de requerir esfuerzo y trabajo para su preparacin, son

los mismos que haba en la tierra que los haba esclavizado; y todo esto
como consecuencia de haber cado en las redes de la Inclinacin al Mal.
a Est escrito: "Una transgresin provoca otra transgresin". Esto lo vemos
en lo ocurrido con los hijos de Israel, quienes en un principio pidieron
alimentos fsicos y despus, cuando el deseo se increment, lloraron ante
Mosh Rabenu porque les prohibieron las relaciones incestuosas.
a El Jid dice que los alimentos picantes tienen fuerza para despertar el
deseo y reforzar la potencia masculina. Precisamente los hijos de Israel
pidieron ajo y cebolla, porque el deseo ya se haba despertado en sus
corazones y por eso queran seguir satisfaciendo sus impulsos.
a La sagrada Tor tiene la fuerza necesaria para proteger a la persona de los
consejos de la Inclinacin al Mal y de los otros deseos materiales, tal como
est escrito: "Cre la Inclinacin al Mal, cre la Tor como su antdoto".
Es bueno que la persona se sumerja en el estudio de Musar y que no se
avergence de pedir ayuda a su prjimo, porque la regla de: "Cada uno
ayud a su prjimo" tambin es vlida en los aspectos espirituales.

La Prohibicin de Mantener Relaciones

Incestuosas
"Mosh oy que el pueblo lloraba segn sus
familias, cada hombre a la puerta de su tienda,
y la ira del Eterno se encendi mucho y fue
malo a los ojos de Mosh"
(Bamidbar 11:10)

Respecto a "lloraba segn sus familias" dice Rashi que "muchas familias
se reunan juntas para llorar, a fin de difundir sus quejas en pblico. Y
 b Torat David b 185

nuestros maestros dicen que segn sus familias significa que lloraban
por el asunto de las familias, es decir por las relaciones incestuosas que
se les haban prohibido".

Hasta el momento de la entrega de la Tor no exista ninguna

prohibicin respecto a las relaciones entre parientes cercanos tal como
se le prohibi a Israel, sino que solamente en la manera en la que se les
prohbe a los hijos de Noaj. Y vemos que los hijos de Iaakov se casaron
con sus hermanas y tambin Can y Hbel se casaron con sus hermanas;
Iaakov Avinu se cas con dos hermanas y Amram se cas con su ta y de
ellos naci Mosh Rabenu. Pero en este momento que se les prohibi
casarse con parientes cercanos, lloraron preguntando por qu se les
impeda dicha unin.

Como es sabido, los sagrados patriarcas a pesar de no haber recibido

la Tor cumplan con lo que est escrito en ella y siempre buscaron
cumplir la Voluntad Divina (Kidushn 82a y Vaikr Rab 2:10). Los
patriarcas vivieron en una generacin de hereja e idolatra y
precisamente en esa generacin ellos se santificaron y sirvieron a Dios.

Cuando Abraham march junto con Sara y vio su reflejo en el agua del
ro, le dijo: "Mira, ahora yo s que eres una mujer de bello aspecto"
(Bereshit 12:11). El Midrash pregunta si hasta ese momento Abraham no
saba que Sara era bella (Tanjuma Lej Lej 5), siendo que era llamada Isc,
porque todos contemplaban su belleza (sojin) (Meguil 14a). Pero la
explicacin es que los patriarcas eran tan sagrados que sus ojos de
ninguna manera perseguan las relaciones prohibidas. Y efectivamente
vemos que Lavn cambi en la boda a Rajel por Lea. Acaso hoy en da
podra suceder algo as, que una persona se confunda entre su esposa y
otra mujer? La respuesta es que los patriarcas se encontraban
sumamente alejados de los aspectos relativos a las relaciones incestuosas
y en consecuencia no se les prohibieron las relaciones con parientes
cercanos.

En el caso de Iehud vemos que un ngel lo empuj para que fuera

hacia Tamar y ella dio a luz a dos nios (Bereshit Rab 85:8). Y de acuerdo
con una opinin de los Sabios, no volvi a estar con ella (Ialkut Shimoni
186 b Behalotj b

Bamidbar 734). Vemos por lo tanto que en el caso de los patriarcas no

exista el deseo por las relaciones prohibidas y todos sus actos fueron tal
como lo que est escrito con respecto a Rab Eliezer, a quien lo empujaba
un demonio (Nedarim 20b), y todo lo hacan por honor al Cielo, con el fin
de mantener la existencia del mundo y ser socio del acto de la Creacin.

Tambin vemos que Mosh Rabenu estaba casado con Tzipora, y est
escrito: "La mujer cushit que l haba tomado" (Bamidbar 12:1), lo cual
significa que ella era muy bella (Rashi, Ibd.). Pero sin embargo, en el
momento en el cual Mosh comenz a hablar con Dios se separ de su
esposa, para mantenerse sagrado en todo momento (Ievamot 62a).

A pesar de todo esto, la generacin del desierto que haba estado en

Egipto -que era la tierra de la desnudez, en la cual haba muchas
relaciones incestuosas (Ialkut Shimoni Vaikr 586)-, debi recibir esta
prohibicin. Y esto les result sumamente difcil, porque se haban
acostumbrado a verlo en Egipto. La Tor precisamente les prohibi las
relaciones con las mujeres cercanas, porque ellas son quienes estn todo
el tiempo al lado del hombre y con ellas podan llegar a transgredir (Mor
Nebujim 3:49).

Lamentablemente en la actualidad nuestra generacin cae mucho en el

tema de las relaciones prohibidas, siendo sta la prueba ms difcil de
nuestros das. Hoy no existe Inclinacin al Mal hacia la idolatra sino
esencialmente hacia las relaciones prohibidas. A donde sea que la
persona vaya se encuentra con grandes publicidades con fotos
provocativas. Desgraciadamente son muchos los que terminan cayendo
como consecuencia de tanta provocacin que existe en las calles. Por eso
es necesario ser sumamente cuidadosos al salir a la calle y evitar hacerlo
tanto como sea posible. Tristemente en la actualidad tambin en muchas
celebraciones existe una gran falta de recato y quien cuida su alma debe
mantenerse alejado de esos lugares.

La Guemar cuenta lo ocurrido con Rab Amram Jasida, quien recibi

en su casa a unas jvenes que haban sido rescatadas del cautiverio
(Kidushn 81a). De repente sus alumnos lo oyeron gritar: "Hay fuego en la
casa de Amram!". Todos llegaron corriendo y al ver que no haba ningn
 b Torat David b 187

incendio le preguntaron a qu se refera. Rab Amram les respondi que

se refera al fuego del deseo que haba sentido y que era mejor que se
avergonzara por ello en este mundo y no en el Mundo Venidero. Esto es
sumamente llamativo. Acaso podemos llegar a pensar que Rab Amram
Jasida hubiera llegado a pecar con esas jvenes? Aparentemente eso es
lo que se entiende de esta Guemar. Pero pens que incluso si Rab
Amram no llegaba a pecar con ellas, de todas maneras quiso ensearles
a sus alumnos y a todas las generaciones posteriores, que toda persona
debe cuidarse mucho a s misma, porque la Inclinacin al Mal trata de
hacernos caer a todos y mientras ms elevada es la persona mayor es su
Inclinacin al Mal (Suc 52a).

Este es el trabajo del Satn, dado que en el momento de la redencin

se reunirn las letras iud y hei, y stas se unen a travs del hombre y de
la mujer porque cuando estn casados y viven con pureza la Presencia
Divina habita entre ellos (Sot 17a). Pero el Satn desea impedirlo y por
eso provoca al hombre para que peque con otras mujeres y poder evitar
que se unan las letras iud y hei a travs de la unin del hombre con su
esposa. De esta manera, al impedir la unin de la iud y la hei, prolonga el
exilio.

Resumen
a Dicen los Sabios que los hijos de Israel lloraron porque se les haban
prohibido las relaciones incestuosas. Es necesario entender por qu se
emiti esta prohibicin siendo que nuestros patriarcas, quienes cumplieron
con toda la Tor, se casaron con mujeres que eran sus parientes cercanos.
a Podemos decir que en la poca de los patriarcas la principal Inclinacin
al Mal en el mundo era la relativa a la idolatra y los patriarcas estaban
completamente desconectados del tema del incesto, tal como vemos en el
caso de Abraham que al ver en el ro el reflejo de Sara le dijo: "Mira,
ahora yo s que eres una mujer de bello aspecto", y tambin sabemos que
Lavn logr engaar a Iaakov cambiando a Rajel por Lea. Obviamente
hoy en da no sera posible una cosa as, pero dado que los patriarcas
estaban tan desconectados de esto no era necesario prohibrselos.
188 b Behalotj b

a La generacin del desierto que haba estado en Egipto (que era una tierra
de desnudez), necesit que se le prohibiera las relaciones con sus parientas
cercanas, porque ellas son las mujeres que estn cerca y con quienes es
fcil llegar a pecar.
a Lamentablemente en la actualidad la mayor fuerza de la Inclinacin al Mal
es en lo relativo a las relaciones prohibidas, y cada uno debe cuidarse
mucho a s mismo en este sentido.

Los Sabios Cuidan Sus Palabras

"Miriam habl y Aharn [tambin] de Mosh
respecto a la mujer cushit que l haba tomado,
pues l haba tomado una mujer cushit"
(Bamidbar 12:1)

Rashi al explicar este tema dice: "si Miriam que no tuvo intencin de
injuriar a Mosh fue castigada de tal forma (con tzarat), con mayor razn
ser castigado severamente quien intencionalmente hable mal de su
prjimo" (Ibd.).

Muchos comentaristas remarcan sus palabras y dicen que Miriam no

tuvo en absoluto la intencin de hablar mal de Mosh Rabenu sino lo
contrario, porque es evidente que valoraba mucho a Mosh y
precisamente porque lo honraba tuvo buenas intenciones. Tambin hay
quienes opinan que Mosh estaba presente cuando Miriam habl con
Aharn. De ser as no se comprende por qu se consider que pec con
lashn har, siendo castigada y debiendo permanecer fuera del
campamento durante siete das. Si bien el hecho de hablar lashn har en
su presencia es todava ms grave, dado que manifiesta insolencia, en el
caso de Miriam demuestra que no tuvo la intencin de hablar mal de
Mosh.
 b Torat David b 189

Debemos explicar que Miriam se enferm de tzarat -a pesar de haber

hablado ante la presencia de su hermano Mosh- porque saba que l no
le respondera debido a su enorme humildad, prefiriendo permanecer
callado y no reaccionar. Por eso se consider como si hubiese hablado
mal de l y no en su presencia, y ese es un pecado muy grave.

Tambin hay quienes explican que el pecado de Miriam se debi a que

ella tena reclamos contra Mosh, y sus palabras podan llegar a
debilitarlo siendo que estaba ocupado en dirigir al pueblo y podra de esa
manera afectar su misin de liderazgo. Por mi propia experiencia puedo
dar testimonio de que hay muchas personas que se acercan a hablar
conmigo buscando ayudarme y me dicen: "Rab David, cmo es posible
que pueda estar ausente tanto tiempo de su casa y viajar constantemente
de un pas al otro? De dnde saca fuerzas para dar charlas todo el tiempo
y recolectar dinero? No teme por su salud y no se preocupa por su
tranquilidad? Tanto esfuerzo puede llegar a daarlo!". Al or estas cosas
ms de una vez termino sintindome dbil y cansado, a pesar de que las
personas que lo dicen lo hagan con buena intencin. Pero si supieran
cunto sus palabras daan la tarea que acept llevar a cabo, sin ninguna
duda dejaran de preocuparse por m hablando de esta forma.

En una oportunidad cuando estuve en Argentina una mujer me dijo que

desde que su hijo me haba escuchado en una de las conferencias que
haba dado, haba comenzado a introducir cambios en su hogar. Ella se
refera a la "revolucin" de separar entre carne y leche, cuidar el Shabat
y otras cosas por el estilo, y vino a quejarse reclamndome cmo tena la
osada de influir sobre su hijo para que cumpliera las mitzvot cuando eso
afectaba tanto el orden en su casa. Poco tiempo despus me enter que
el hijo de esa mujer que haba comenzado a acercarse al judasmo, haba
abandonado todo, cayendo cada vez ms y ms hasta llegar a casarse con
una mujer no juda. Ese joven haba abandonado el cumplimiento de las
mitzvot debido a que su madre se burlaba de l y lo molestaba todo el
tiempo, logrando desmoralizarlo y debilitarlo, hasta que finalmente logr
que dejara de lado toda la tradicin de sus antepasados. Vemos aqu cun
grande es la fuerza de las palabras, porque cuando ellas son buenas
logran reforzar y elevar a la persona por el camino correcto, pero cuando
190 b Behalotj b

son dainas y venenosas tienen la capacidad de arrojar a la persona a lo

ms bajo, hasta que llega a perder toda su identidad como judo.

As tambin sucedi con otra persona que siempre vena a verme y se

quejaba y despreciaba a los estudiosos de la Tor, quienes segn su
opinin se mantenan a costas del trabajo de los dems, porque en vez
de salir a trabajar y ganarse la vida de manera honrada, se hamacaban
todo el tiempo al lado del shtender convirtindose en una carga para toda
la comunidad. Cuando esta persona volvi a repetirme todas estas cosas,
le advert que deba cuidarse mucho de hablar mal de quienes estudian
Tor, porque su estudio es lo que otorga mrito para la existencia de
todos los habitantes de la tierra y tal vez las palabras que deca podan
llegar a daarlo a l mismo. Poco tiempo despus esta persona regres
absolutamente quebrada y me dijo que sufra una terrible enfermedad en
la cabeza. No pude evitar demostrarle que sus duras palabras contra los
estudiosos de la Tor le haban provocado ese terrible sufrimiento.

A continuacin de los versculos vemos que Mosh Rabenu rez

pidiendo que su hermana se curara, tal como est escrito: "Entonces
Mosh clam al Eterno para decir: 'Oh Dios, te ruego que la cures por
favor!" (Bamidbar 12:13). Y all nos dice Rashi: "Por qu razn Mosh no
alarg su rezo? Para que los israelitas no dijesen de l: Su hermana est
sufriendo y l reza en exceso. Otra explicacin: para que los israelitas no
dijesen de l: A favor de su hermana extiende sus plegarias, pero por
nosotros no alarga sus rezos". Estas explicaciones de Rashi no se
entienden. Acaso Mosh no poda apartarse y rezar tanto como deseara?
De esa manera nadie se habra podido quejar diciendo que por su
hermana rezaba ms que por los dems.

Podemos aducir que Mosh rez de manera breve y a la vista de todo

el pueblo a propsito, porque as lo haca siempre debido a que todo su
inters, su preocupacin y su corazn estaban dedicados a satisfacer las
necesidades del pueblo y por lo tanto no poda extenderse en su plegaria
ni en pblico ni en privado, simplemente porque no tena tiempo para
hacerlo. Adems, esta breve plegaria fue una respuesta para Miriam y
para Aharn, quienes ahora pudieron ver que Mosh realmente era un
siervo de Dios y Su enviado para liderar al pueblo de Israel con sus
 b Torat David b 191

doscientos cuarenta y ocho miembros y sus trescientos sesenta y cinco

tendones, hasta el grado que ni siquiera tena suficiente tiempo para
extenderse en sus plegarias. Si Mosh Rabenu haba considerado que era
correcto separarse de su esposa, eso significaba que precisamente sa
era la voluntad de Dios para que pudiera conducir al pueblo de Israel con
la mayor perfeccin posible. Esta fue una gran enseanza para Miriam, y
para Aharn respecto a que Mosh Rabenu cumpla con la voluntad de
Dios con el objetivo de cumplir con Su mandato de la mejor manera,
debido a que todo su tiempo le perteneca solamente al pueblo de Israel
y no poda utilizarlo para s mismo ni para su familia.

Por eso dijeron los Sabios: "Los sabios deben cuidar sus palabras"
(Avot 1:11) para no provocar ellos mismos inconvenientes, dado que a
veces incluso cuando se habla con buenas intenciones y lo que se dice
aparentemente tiene sentido, de todos modos se debe profundizar en el
tema para evaluar si el hecho de hablar traer algn beneficio o -que Dios
no lo permita- tendr la fuerza de provocar que las personas de quienes
se habla se debiliten incluso en el servicio sagrado que tienen a cargo.

Resumen
a Miriam se enferm de tzarat debido a que habl lashn har sobre su
hermano Mosh. Hay quienes dicen que Miriam habl con buenas
intenciones e incluso quienes opinan que Mosh estaba presente, haciendo
que no se entienda por qu Miriam se enferm como consecuencia de sus
palabras.
a Podemos decir que Miriam se enferm porque saba que debido a su
humildad Mosh no le respondera, y por eso se consider como si hubiese
hablado lashn har y como si lo hubiese hecho sin su presencia. Adems,
a pesar de que Miriam tuvo buenas intenciones, de todas maneras debera
haber pensado que sus palabras podan llegar a debilitar a Mosh y
quitarle fuerzas en la sagrada tarea que tena a cargo.
a Rashi explica que Mosh no prolong su plegaria pidiendo curacin para
su hermana para que el pueblo no dijera que l se extenda en rezos
mientras su hermana estaba sufriendo. Otra posibilidad de interpretacin
192 b Behalotj b

es que se abstuvo de prolongar su rezo para que el pueblo no dijera que

por su hermana rezaba ms que por ellos. Por qu Mosh no se apart y
rez todo lo que deseara a solas? La respuesta es que Mosh estaba tan
ocupado con las necesidades del pueblo que se vio obligado a reducir su
plegaria, y de esta forma tambin le respondi a Miriam, para que
entendiera que estaba tan ocupado liderando al pueblo que ni siquiera
tena tiempo para extenderse en sus plegarias; por lo tanto as quedaba
claro que el hecho de haberse separado de su esposa era tena el objetivo
de conducir al pueblo debidamente.
a Dicen los Sabios: "los sabios cuidan sus palabras" para no llegar a
provocar inconvenientes.

La Humildad de Mosh Rabenu

"Miriam habl y Aharn [tambin] de Mosh
respecto a la mujer cushit que l haba tomado,
pues l haba tomado una mujer cushit. Ellos
dijeron: 'Acaso exclusivamente con Mosh
habl el Eterno? Acaso no habl l tambin
con nosotros?' Y el Eterno oy".
(Bamidbar 12:1-2)

Nos dice la Tor que Miriam fue a hablar con su hermano Aharn
acerca de la decisin que Mosh haba tomado de separarse de su esposa
Tzipora. Los comentaristas explican que Mosh Rabenu estuvo presente
en esa conversacin y oy lo que dijeron. Teniendo esto en cuenta, no se
entiende por qu Miriam fue castigada con tzarat, dado que si Mosh
estuvo presente no se considera lashn har. Si ella hubiese deseado
hablar mal de su hermano, no lo hubiera hecho delante de l, porque
obviamente no actu con descaro. El hecho de que haya hablado sobre
su separacin de Tzipora ante la presencia de Mosh da testimonio de
 b Torat David b 193

que tena buenas intenciones y que no estaba tratando de hablar mal de

l. Entonces, por qu fue castigada enfermndose de tzarat?

Otra pregunta que surge respecto a este tema, es por qu la Tor llama
a Tzipora, la esposa de Mosh, "una mujer cushit". La Tor podra haber
dicho: "De Tzipora, la mujer que haba tomado". Por qu la Tor la llama
"cushit", utilizando una palabra que puede tener cierta connotacin
despectiva?

Tambin es necesario entender la relacin que existe entre este tema y

el versculo: "Y el hombre Mosh era muy humilde, ms que todos los
hombres de la tierra". Aunque sabemos que la Tor quiso alabar a Mosh
Rabenu y destacar este aspecto de su personalidad, por qu decidi
hacerlo precisamente en este lugar, despus de que Miriam le contara a
Aharn ante la presencia de Mosh que su hermano haba decidido
separarse de su esposa cushit?

Podemos responder diciendo que la profetiza Miriam fue castigada por

sus palabras a pesar de haberlas pronunciado ante la presencia de
Mosh, porque debera haber entendido que debido a su enorme
humildad Mosh Rabenu permanecera callado y no reaccionara ante sus
palabras, ya que incluso la Tor da testimonio de que Mosh es la
persona ms humilde sobre la faz de la tierra, e inclusive lo hizo
refirindose a l con la letra hei diciendo "haish" (el hombre). Miriam
conoca las cualidades de su hermano y saba que debido a su enorme
humildad escuchara sus palabras en silencio y no reaccionara, pero de
todas formas habl. En consecuencia se consider como si hubiese
hablado sin que Mosh estuviese presente, lo cual constituye un
verdadero pecado que merece el castigo de tzarat.

Por esta razn es que la Tor destaca precisamente en este lugar la

humildad de Mosh y lo alaba por eso, porque debido a que Mosh era
capaz de controlarse y permanecer callado ante quienes iban a l con
quejas, se consider como si Miriam hubiese hablado sin que l estuviera
presente.

Dicen los profetas que el rey David antes de morir se dirigi a su hijo
Shelom y le dijo: "Fortalcete y s un hombre (ish)" (Melajim I 2:2). Los
194 b Behalotj b

comentaristas preguntan quin merece el ttulo de "hombre" y responden

que quien supera su Inclinacin al Mal y elige quedarse callado, porque
no se apresura a responder a quienes se burlan de l (Avod Zar 19a).
El rey David quiso decirle a su hijo que si deseaba tener xito en el
reinado y lograr que hubiera paz a su alrededor, deba aspirar a
fortalecerse constantemente y elevarse al nivel de "hombre", es decir
apegarse a la cualidad del silencio que eleva a la persona de un nivel a
otro.

Esta misma palabra ish (hombre) la encontramos con respecto a Mosh

Rabenu, cuando dice "el hombre Mosh era muy humilde".
Aparentemente habra sido suficiente que la Tor dijera "Mosh era muy
humilde". Por qu agreg la palabra "hombre"? La respuesta es que la
utilizacin de la palabra hombre nos recuerda que la humildad de
Mosh se manifestaba en que permaneca callado y no trataba de salir en
contra de quienes hablaban mal de l para justificar su comportamiento.
Debido a que el silencio vale oro, sigui elevndose cada vez ms alto.

Ahora retornemos a lo que preguntamos antes: Por qu la Tor se

refiere a Tzipora con el nombre cushit? Hay comentaristas que explican
que la palabra cushit alude a la segunda esposa de Mosh Rabenu que era
la hija del rey de Cush, a quien Mosh no toc durante cuarenta aos
(Rav Bamidbar 12:1, Jizkuni Ibd.). Pero en cambio Rashi dice que la
palabra cushit tiene el mismo valor numrico que las palabras "iafat mar"
(bella), en alusin a que todos reconocan la belleza de Tzipora, y tal
como uno llama a su hijo que es lindo "cushi" (negro) en contra del mal
de ojo, as tambin la Tor llam cushit a Tzipora debido a su enorme
hermosura (Ibd.). Adems, tal como todos reconocen el color negro del
cushi, as tambin todos reconocan su belleza. Rashi contina diciendo
que la Tor escribi dos veces la palabra cushit para ensearnos que
Tzipora no solamente era bella en su apariencia externa sino que sus
actos tambin eran agradables. Porque puede suceder que haya una
mujer que sea hermosa pero sus actos no sean agradables o viceversa,
una mujer cuyos actos sean agradables pero que no sea bella. No
obstante Tzipora era bella en todo sentido.
 b Torat David b 195

Debemos decir que la Tor recuerda la belleza externa e interna de

Tzipora para ensearnos que Mosh Rabenu no quiso separarse de ella
porque no era agradable a sus ojos -que Dios no lo permita-, ya que
incluso la Tor da testimonio de la perfeccin de su belleza interior y
exterior. Esto nos ensea que si a pesar de todo Mosh se separ de su
esposa, su nico objetivo fue santificarse y elevarse al grado de un ngel
y no porque hubiera encontrado alguna falla en ella. Debido a que Mosh
Rabenu permaneci callado y no reaccion ante la crtica de su hermana
Miriam, la Tor respondi en su lugar y le explic a todas las futuras
generaciones que la razn por la cual Mosh se separ de su esposa
Tzipora fue por la santidad y la elevacin espiritual y no por algn defecto
que ella tuviera.

Resumen
a No se entiende por qu Miriam fue castigada si en verdad habl ante la
presencia de Mosh, lo cual no constituye lashn har. Tampoco se
entiende por qu Tzipora es llamada cushit, lo que tiene cierto sentido
despectivo. Y tambin es preciso entender qu relacin tiene con este tema
el versculo que dice: "El hombre Mosh era muy humilde".
a Miriam se enferm de tzarat porque ella saba que su hermano Mosh
permanecera en silencio y no reaccionara ante sus palabras dada su
extrema humildad, e incluso la Tor da testimonio en este sentido. Debido
a que era evidente que l permanecera en silencio, fue considerado como
si ella hubiese hablado lashn har.
a La palabra "ish" (hombre) da testimonio de la fuerza, que tiene su raz en
la cualidad de permanecer en silencio. Esto tambin es lo que le dijo el
rey David a su hijo Shelom, que si deseaba tener xito en el reinado,
deba "fortalecerse y ser un hombre", es decir, apegarse a la cualidad del
silencio. Vemos que la Tor tambin se refiere a Mosh con la palabra
"Ish", para ensearnos que permaneca callado ante quienes se burlaban
de l.
a La palabra cushit tiene el mismo valor numrico que las palabras "Iafat
mar" (bella), lo cual indica la belleza de Tzipora, aunque est escrito
196 b Behalotj b

cushit para evitar el mal de ojo. Rashi dice que la palabra cushit se
encuentra escrita dos veces para referir tanto a su belleza interior como
exterior. La Tor menciona la belleza de Tzipora para ensearnos que
Mosh se separ de ella porque deseaba purificarse y elevarse y no por
haber encontrado algn defecto en ella.

La Anulacin Lleva a la Renovacin en el

Servicio a Dios
"Y el hombre Mosh era sumamente humilde,
ms que todos los hombres que estn sobre la
faz de la tierra".
(Bamidbar 12:3)

Podemos preguntarnos cmo es posible que Mosh Rabenu -quien

como sabemos escribi toda la Tor- haya podido decir sobre s mismo
que era la persona ms humilde sobre la faz de la tierra. Aparentemente
Mosh podra haberse negado a escribir este versculo, porque en el
mismo hecho de escribirlo se manifiesta cierto orgullo que se opone a su
humildad. Era de esperar que Mosh se negara a escribir este versculo!

Algo similar vemos en el caso de Rab Shimn bar Iojai quien dijo que
si haba personas que se encontraban en una permanente elevacin
espiritual, l se encontraba entre ellas (Suc 45b). Por otro lado, tambin
dijo que la fuerza de su Tor poda salvar al mundo entero de la cualidad
de la Justicia (Ibd.). Al leer estas palabras de Rab Shimn bar Iojai no
podemos comprender cmo es posible que dijera esa clase de cosas
sobre s mismo, cuando aparentemente el hecho de hacerlo pone de
manifiesto un terrible orgullo y engreimiento. Obviamente si alguna
persona de nuestra generacin dijera sobre s mismo que la fuerza de su
Tor puede salvar a todo el mundo de la cualidad de la Justicia,
 b Torat David b 197

tomaramos sus palabras con cuidado e inclusive puede que

despreciramos el orgullo que se desprende de ellas. De la misma
manera, nos cuesta entender cmo es posible que Rab Shimn dijera algo
as.

En primer lugar debemos explicar lo que escribi sobre s mismo

Mosh Rabenu: "El hombre Mosh era sumamente humilde". Mosh
Rabenu representaba a la Tor, la cual es llamada Emet (verdad), por lo
tanto todo su ser y su misma esencia emanaban absoluta verdad. Al
escribir estas palabras Mosh no lo hizo desde el orgullo y el
engreimiento -que Dios no lo permita- sino desde un punto interior de la
verdad de la Tor. Porque Mosh Rabenu saba que para poder cumplir
con la Tor es necesario anularse a uno mismo completamente. Quin
tiene el mrito de que la Tor resida y permanezca en l? Slo quien se
anula ante ella. El hecho de que la Tor sea llamada por el nombre de
Mosh Rabenu -quien entreg su alma por ella-, tal como est escrito:
"Recuerden la Tor de Mi siervo Mosh" (Malaji 3:22)-, nos ensea cmo
se puede llegar a adquirir la Tor: a travs de la humildad y la anulacin.

Esto significa que en las palabras que escribi Mosh no existe el

mnimo rastro de orgullo, sino que surgieron de una fuente pura de la
verdad de la Tor que slo puede adquirirse con humildad y anulacin.
Es posible aprender que si deseamos que la Tor se mantenga en
nosotros tal como ocurri con Mosh Rabenu, hasta el punto en que la
Tor fue llamada por su nombre, debemos apegarnos a la cualidad de la
humildad y la subyugacin, que son las llaves y el fundamento para su
adquisicin.

De manera similar podemos explicar que las palabras de Rab Shimn

bar Iojai surgieron desde un lugar de verdad absoluta y no fueron
producto del orgullo. Podemos profundizar ms en este sentido de
acuerdo con lo que est escrito: "Esta es la Tor de la ofrenda de
ascensin" (Vaikr 7:37), es decir que la Tor es considerada
esencialmente vinculada con la elevacin, porque eleva a la persona. Por
eso Rab Shimn dijo que l poda ser calificado como una de las personas
en constante elevacin espiritual, lo cual significa ser un ben Tor, alguien
en constante elevacin espiritual, porque la Tor que hay en ella la eleva.
198 b Behalotj b

Y no debemos pensar que lo que dijo Rab Shimn respecto a que tena
la fuerza de anular todos los juicios existentes sobre el mundo se refera
a su propio poder, sino que con estas palabras estaba elevando el valor
de la Tor, por cuyo mrito y fuerza l recibi la capacidad de llegar a
anular cualquier mal decreto sobre el mundo. De esta manera Rab
Shimn no estaba diciendo que se tratara de su propio mrito, sino que
era el mrito de la Tor que l haba adquirido lo que le otorgaba la fuerza
y la capacidad de anular malos decretos sobre el mundo. Con estas
palabras Rab Shimn quiso ensearnos cun grande es la fuerza de la
Tor, hasta el punto en que los malos decretos sobre el mundo se anulan
por su causa.

Como ya hemos mencionado, la manera de adquirir la Tor es a travs

de la anulacin y la subyugacin completa ante ella; no obstante dicha
anulacin no se opone al honor de la Tor que adquiere quien llena su
ser del Shas y de comentaristas. Hay una historia sobre un Rabino
importante que entr a un gran saln repleto de personas, y en el
momento en que l ingres todo el pblico se puso de pie y comenz a
cantarle y a honrarlo. Cuando el Rabino vio eso, salud al pblico con la
mano. El hijo del Rabino que lo estaba acompaando le pregunt cmo
se senta ante el hecho de que una cantidad de pblico tan grande se
emocionara ante su presencia y le brindara tanto respeto. El Rabino le
respondi: "Lo que has visto con tus ojos es el honor de la Tor, no mi
honor personal sino el honor de la Tor".

Esto significa que ese Rabino no sinti ni por un instante que el pblico
se pona de pie y cantaba en su propio honor, sino en honor a la Tor que
l haba tenido el mrito de estudiar. Por ese motivo recibi ese honor
con entendimiento y equilibrio mental, sin que la Inclinacin al Mal
lograra superarlo y llevara orgullo a su corazn.

Recuerdo que en una oportunidad me invitaron a dar una charla ante

una gran cantidad de personas. Al entrar al saln, me emocion ante el
inmenso pblico presente y por un instante sent un poco de orgullo al
pensar que todos ellos haban asistido por mi propio honor. Cuando sub
al estrado para hablar, mi cabeza comenz a dar vueltas y me sent
completamente confundido, sin poder recordar lo que quera decir.
 b Torat David b 199

Enseguida entend que los pensamientos de orgullo que entraron en mi

corazn haban provocado que me confundiera y en ese mismo instante
decid avergonzarme un poco a m mismo para expiar por ellos. Tom mi
sombrero y lo coloqu a un costado de mi cabeza. Enseguida not que el
pblico comenzaba a rerse de m y asombrosamente en el mismo
instante en el que me sent avergonzado, recobr la compostura y record
lo que deba decir.

Vemos entonces que la Tor se adquiere con anulacin y subyugacin

absoluta, y slo a travs y gracias a ella la persona puede llegar a tener
el mrito de que la Tor encuentre un lugar fijo en su corazn. Nosotros
somos muy pequeos y estamos sumamente lejos de personas tan
grandes como Mosh Rabenu y Rab Shimn bar Iojai, a quienes la verdad
de la Tor que posean les permiti reconocer absolutamente su lugar sin
llegar a tener sentimientos de orgullo.

As como la humildad y la anulacin son los medios para adquirir la

Tor, as tambin la revelacin de nuevos pensamientos de Tor eleva a
quienes la estudian. Cuando la persona deja de lado sus deseos
personales y va a estudiar al Bet HaMidrash, realiza una subyugacin que
en ltima instancia la lleva a ser capaz de adquirir pensamientos
novedosos en su estudio de Tor. Esto quiere decir que para tener el
mrito de revelar nuevas interpretaciones de la Tor es necesario en
primer lugar subyugarse a ella.

Si prestamos atencin veremos que se nos ha ordenado dedicarnos al

estudio de la Tor en todo momento y que ella sea nuestro principal tema
de conversacin (Ioma 19b). Por esta razn, la persona puede llegar a
vivir su servicio Divino como hbito y costumbre, porque lo natural es
sentir la rutina que se repite cada da. La manera de evitar este
sentimiento es la renovacin y el despertar en el servicio a Dios. Es
importante que nuestro servicio Divino de hoy no sea igual al que
realizamos ayer, y por eso cada da debemos ser meticulosos e
incorporar algo nuevo para seguir avanzando. Cuando no hay renovacin
y avance puede llegar la cada y el retroceso -que Dios no lo permita-,
porque en el servicio Divino no es posible quedarse en el mismo lugar: o
se est subiendo o se est bajando. Cuando la persona hace hincapi en
200 b Behalotj b

subyugarse hoy ms que el da anterior, logra adquirir renovacin en su

servicio a Dios, porque como ya hemos dicho la subyugacin conduce a
la renovacin en el servicio Divino.

Mi maestro y Rabino, Rab Jaim Shmuel Lopin zt"l, siempre me deca

cun grande es la diferencia entre nuestra generacin y la del Baal Ketzot
HaJoshen. Con una sonrisa describa a una persona de nuestra generacin
que decide ir al Bet Midrash. Primero va a la cocina para prepararse una
taza de caf, y hay quienes incluso son cuidadosos de fumar lentamente
un cigarrillo para incrementar el placer, luego revisa todo el Bet
HaMidrash para saber quin lleg y quin no. Despus de haber
recordado quines son los que van a estudiar en ese lugar, busca a
alguien con quien poder compartir las noticias del da y de esta manera
transcurre media hora en la cual todava ni siquiera lleg a abrir un libro.
Cuando finalmente termina de ponerse al da sobre todos los ltimos
acontecimientos, se levanta y va a buscar un libro para estudiar. Cuando
finalmente decide qu libro le interesa estudiar, empieza a pasar las hojas
hacia un lado y hacia el otro, hasta que decide sentarse en su lugar y
empezar a estudiar. Pasan unos pocos minutos y suena su telfono
celular, antes de que llegara a sumergirse en la profundidad del tema, ya
hay pensamientos ajenos en su cabeza que le impiden concentrarse.

Despus de describir esta escena, segua diciendo: De qu manera se

preparaba el Ketzot HaJoshen para estudiar? l tomaba la Guemar y
lloraba a viva voz dicindose a s mismo: "Malvado! Quin eres t para
declarar Mis estatutos?" (Tehilim 50:16). Con ello expresaba su sincera
humildad al no sentirse meritorio como para poder estudiar debido a la
santidad de la Tor. Y es por esa anulacin que con enorme emocin y
con el corazn quebrantado tena el mrito de encontrar entonces ideas
sumamente novedosas en la Tor.

Es conocido lo ocurrido con Marn HaRav Shaj ztk"l que de manera fija
daba una clase los das martes para los estudiantes de la ieshiv, para la
cual se esforzaba mucho preparndola durante toda la semana. Un martes
el Rab Shaj comenz a dictar su clase y antes de que llegara a desarrollar
el tema, uno de los estudiantes le formul una pregunta. El Rab Shaj lo
pens, y al comprender que la pregunta se opona a la manera en la cual
 b Torat David b 201

l haba desarrollado el tema, cerr su libro, dio por terminada la clase y

de inmediato se dirigi a su habitacin para preparar otra clase. Es obvio
que cuando Dios ve semejante anulacin en un grande de la Tor que no
se avergenza de reconocer su error, entonces le abre las puertas de la
sabidura, del entendimiento y del conocimiento para que pueda
encontrar grandes ideas novedosas en la Tor.

Podemos decir que de hecho aqu se encuentra la conexin entre la

parashat BeHar que se refiere a lo ocurrido en el Monte Sina cuya esencia
era la humildad y la subyugacin y la parashat Bejukotai en donde
aprendemos acerca de la necesidad de esforzarse en el estudio de la Tor,
lo cual conduce a su revelar nuevas interpretaciones; porque como
hemos dicho la humildad y la subyugacin son el fundamento para que
pueda haber renovacin en el estudio de la Tor.

Resumen
a No se entiende cmo es posible que Mosh escribiera sobre s mismo: "El
hombre Mosh era sumamente humilde", cuando el hecho mismo de haber
escrito estas palabras se opone a su sentido. Del mismo modo no se
comprende por qu Rashbi dijo que si haba personas que se elevaban de
modo constante espiritualmente, l se encontraba entre ellas, ni tampoco
por qu dijo tambin que la fuerza de su Tor poda anular todos los
decretos Divinos sobre el mundo.
a Mosh Rabenu es el smbolo de la Tor que es llamada Emet (verdad),
por lo tanto todo lo que escribi en ella tiene su origen en la verdad y no
es producto del orgullo. Mosh quiso ensearnos que el camino para
adquirir la Tor es a travs de la humildad. Y lo mismo podemos decir
con respecto a las palabras de Rashbi: que sus palabras se originaron en
la verdad de la Tor.
a Est escrito: "Esta es la Tor de los sacrificios de ascensin". Esto
significa que la Tor eleva a la persona y por eso Rashbi dijo que era
considerado una persona en constante elevacin, porque era un ben Tor
y tena una porcin entre quienes estaban en ascenso constante. Y agreg
que tena la fuerza para anular decretos Divinos no en mrito de su propia
202 b Behalotj b

fuerza, sino por la fuerza de la Tor que haba en l, porque ella es la que
eleva a la persona.
a La manera de adquirir la Tor es a travs del subyugamiento y la
renovacin. Cuando la persona se anula ante la Tor tiene el mrito de
encontrar nuevas ideas en ella. Esta es la relacin que existe entre las
parashiot Behar y Bejukotai. La parashat Behar alude a la humildad y la
anulacin que aprendemos a partir del Monte Sina, mientras que la
parashat Bejukotai se refiere especialmente a la dedicacin y al esfuerzo
en el estudio de la Tor, que lleva a la renovacin.

"l Contempla la Imagen del Eterno"

"Boca a boca Yo le hablo, a travs de visin
clara y no en enigmas, y l contempla la imagen
del Eterno. Entonces, Por qu no tuvieron
ustedes temor de hablar de Mi siervo, de
Mosh?"
(Bamidbar 12:8)

El versculo dice que Mosh Rabenu observ la imagen del Eterno. Y

esto es sumamente sorprendente. Cmo es posible que Mosh observara
la imagen de Dios siendo que l no tiene cuerpo ni figura? (Rambam
Iesodei HaTor 1:7-8). Debemos explicar que la intencin del versculo no
es literal sino que es una alusin simblica al hecho de que Mosh
experiment una profunda sensacin de proximidad, tal como est
escrito: "Siempre tuve a Dios ante mis ojos" (Tehilim 15:8), hasta tal grado
que las Escrituras registraron su experiencia como si realmente hubiese
visto la imagen misma de Dios.

Mosh Rabenu sinti la realidad de Dios en todas partes en el sentido

que explicita el versculo: "Toda la tierra est llena de Su honor" (Ieshai
 b Torat David b 203

6:3). De hecho, a medida que la persona se fortalece y vive con la

sensacin de "Siempre tuve a Dios ante mis ojos", entonces se eleva en
su nivel de temor Divino (Ram, Or HaJaim 1:1) y se convierte en un
verdadero ben Tor, porque toda su vida gira en torno a (Berajot 28b):
"Sabe delante de Quin te encuentras". De este modo la persona es
cuidadosa en llevar adelante su vida de acuerdo a la halaj y la Tor para
brindarle satisfaccin a su Creador.

Poco tiempo atrs falleci el gan y tzadik Rab Rafael Israel zt"l de
Francia, quien fue tambin mi maestro y rabino, con quien estudi cuando
tena diecisis aos las leyes de shejit y trefot, quedndonos hasta muy
tarde por las noches para lograr entender en profundidad el tema, y l
tambin era para m un buen amigo y un odo atento. Rab Rafael Israel
zt"l fue purificado a travs de terribles sufrimientos durante veinte aos,
y estoy seguro que al haber sido convocado ante el Tribunal Superior,
pudo observar la imagen de Dios y refugiarse bajo las alas de la Presencia
Divina, porque durante toda su vida l vivi cumpliendo el principio de
"Siempre tuve a Dios delante de m", y por consiguiente sin ninguna duda
en el mundo de la verdad tiene el mrito de disfrutar del brillo de la
Shejin y cumplir literalmente con las palabras del versculo: "contempla
la imagen del Eterno".

Recuerdo que en muchas oportunidades mi padre me habl en rabe y

con una meloda especial me pregunt: "Acaso no temes de Dios?". En
verdad es preciso realizar un examen de conciencia detallado acerca de
si realmente tememos de l y sentimos que Su imagen nos acompaa a
cada parte; o si por el contrario -que Dios no lo permita- le tememos a
cosas materiales y vanas. En el mundo es normal que la persona tema
demorarse en regresar a su hogar por miedo a la reaccin de su esposa,
pero en cambio se permita llegar tarde a las plegarias sin sentir el ms
mnimo temor. Lamentablemente en nuestra generacin hay muy pocas
personas que verdaderamente tienen temor al Cielo, que temen cometer
transgresiones que puedan llegar a enojar a su Creador.

La Guemar cuenta que cuando falleci Rab Shimn, el hijo de Rab

Akiva, todo el pueblo sali a brindarle el ltimo honor (Moed Katn 21b)
y que cuando cubrieron a su hijo, Rab Akiva pidi que le llevaran un
204 b Behalotj b

banco. l se subi al mismo y dijo: "S que todo el que vino a acompaar
a mi hijo en su ltimo camino lo hizo por mi honor y por m porque soy
grande en Tor. Pero no se puede decir que hayan venido en mi honor
porque yo sea sabio o rico, porque hay muchas personas sabias y ricas
en esta generacin y sin ninguna duda esta no es la razn por la cual se
tomaron la molestia de salir de sus hogares. Por lo tanto me parece que
el objetivo por el cual han venido fue por el honor de mi grandeza en
Tor, que me brinda mritos a m y ayuda a los dems".

Es necesario saber por qu Rab Akiva pidi un banco y no consider

suficiente subirse a una mesa o a una silla. Qu es lo que simboliza el
banco?

El banco simboliza al Bet HaMidrash en el cual la persona se sienta y se

esfuerza en su estudio. Por esta razn Rab Akiva pidi que le llevaran un
banco del Bet HaMidrash, como testimonio de su esfuerzo y de su
dedicacin al estudio de la Tor. Muchos tzadikim fueron enterrados en
un fretro construido con la madera del banco y de la mesa en la cual
estudiaron Tor, para que esa misma madera diera testimonio ante el
Tribunal Superior del grado de su dedicacin a la Tor.

Obviamente Rab Akiva era sumamente humilde y por eso no consider

que todo ese honor se deba a l mismo y que en verdad lo mereca. Su
humildad no le permiti sentir eso, porque todo el tiempo senta:
"Siempre puse a Dios ante m" (Tehilim 16:8). De esta manera pudo ver la
imagen de Dios y consider que todo se deba al mrito de la Tor que
haba estudiado. En los libros de Kabal encontr que Rab Akiva era una
reencarnacin de Mosh Rabenu quien era el smbolo de la humildad, y
por eso tuvo la fuerza para decir que toda la gente que particip en el
entierro de su hijo fue por honor de la Tor de ellos (Shaar HaGuilgulim,
introduccin 36). Mosh Rabenu absorbi y aprendi la cualidad de la
humildad de Dios mismo, porque l es el smbolo y la imagen de la
humildad. Durante toda su vida Mosh observ la imagen Divina y en
consecuencia tuvo el mrito de comportarse de acuerdo con la cualidad
de la humildad.
 b Torat David b 205

Dicen los Sabios que Mosh Rabenu cometi pequeos pecados y los
corrigi (Ioma 86b) Los Sabios enumeran los pecados de Mosh Rabenu
y entre ellos cuentan el pecado cometido por Mosh al decirle a Dios:
"Desde que fui al Faran para hablar en Tu nombre, l ha hecho mal a
este pueblo, pero T no has salvado a Tu pueblo" (Shemot 5:23) (Ialkut
Shimoni Devarim 421). Al or las palabras de Mosh que conformaban una
queja hacia l, Dios se enoj con Mosh. Aunque Dios no le dijo nada,
debido a su grandeza Mosh sinti que no haba actuado correctamente
y trat de corregir su error. Dicen los Sabios que Mosh corrigi este
pecado en Shirat HaIam al decir: "Entonces (az) cant Mosh", porque
ste "az" corrigi el que dijo en "Desde que (meaz) fui al Faran" (Shemot
15:1) (Shemot Rab 23:3).

A partir de esto se aprende que a quien dice Shir se le perdonan sus

pecados, e incluso los israelitas que se unieron a Mosh en su shir
tuvieron el mrito de que se les perdonaran sus pecados (Ialkut Shimoni
Shemot 254). Podemos preguntarnos cmo supieron los israelitas qu
deban decir, siendo que la Shir no fue algo planificado. Y si decimos que
supieron la Shir gracias a la profeca, la pregunta es todava mayor:
cmo tuvieron el mrito de tener profeca antes de haber recibido la
sagrada Tor?

Podemos agregar que si un Rabino da una clase ante sus alumnos y uno
de ellos le dice que hay un error en lo que ha dicho, el rabino tiene dos
opciones: intentar pasar por alto la observacin dado que su orgullo no
le permite reconocer el error, o reconocer pblicamente su error y
agradecer al alumno que se lo ha sealado. Sin ninguna duda el rabino
que se sobrepone a su propio orgullo y corrige su explicacin equivocada
tiene el valor de dar mritos a los dems, y de esta manera genera que
sus alumnos tengan una especial ayuda del Cielo en lograr entender en
profundidad y detalle el tema que l ensea. Esto es lo que vemos que
ocurri con Mosh Rabenu cuando reconoci su error y dijo Shirat Haiam,
otorgndole al pueblo de Israel una fuerza especial que les permiti a
ellos tambin recibir profeca y decir la Shir a pesar de que todava no
haban recibido la Tor.
206 b Behalotj b

En una oportunidad una mujer me pidi que le diera una bendicin para
cierto problema que le provocaba un terrible sufrimiento. Yo le respond
que si deseaba que la bendicin recayera sobre ella deba alejarse de una
mala costumbre que tena, porque todo el tiempo que siguiera
comportndose de esa manera estaba evitando que la bendicin pudiera
incidir en ella. Pero la mujer permaneci en su postura y se neg a
cambiar, y todo debido a su orgullo que la haca sentir que ella estaba
bien y no haba ninguna necesidad de mejorarse.

Pero en verdad quien se esfuerza y se dedica al estudio de la Tor, ve

la imagen de Dios y siente cerca Su realidad. Incluso cuando yo observo
los mapas de determinadas ciudades, de inmediato siento la santidad de
los tzadikim que vivieron en esos lugares, como por ejemplo en la ciudad
de Asvira o Jevrn, la ciudad de nuestros patriarcas, o determinadas
ciudades de Rusia; el hecho de meditar sobre ellas de inmediato nos hace
sentir una calidez especial debido a los tzadikim que habitaron all. De
esta manera la Tor le otorga a quienes la estudian una sensacin elevada
de: "Siempre puse a Dios ante m" (Tehilim 16:8).

Una vez particip en la celebracin de un bar mitzv que tuvo lugar en

uno de los hoteles ms bellos y exclusivos de Israel. Fue un Shabat
elevado espiritual y materialmente. Cuando estaba por salir de mi
habitacin para la plegaria de Minj, vi que sala una alimaa debajo de
la cama en la cual estaba sentado. Al verla me impresion porque no me
llevo muy bien con estos especmenes y de inmediato mi primer
pensamiento fue: "O ella o yo". Cuando me calm llam a mi fiel amigo
Rab Mosh Mirali y en ese momento entend el significado de las
palabras: "No confes en ti mismo hasta el da de tu muerte" (Avot 2:4).
Porque nos encontrbamos en un hotel equipado con los muebles ms
modernos y caros, con la ltima tecnologa disponible, y de ninguna
manera hubiera podido llegar a imaginar que semejante alimaa poda
llegar a estar en la habitacin. Pero a pesar de todo, en contra de todas
las probabilidades, se encontraba tranquilamente dando vueltas por all
como si se tratara de su hbitat.

Esto nos ensea que a veces la persona vive pensando que est muy
bien, que sirve a Dios con temor y que aparentemente no tiene que
 b Torat David b 207

corregir nada, y de esta manera sigue adelante con su vida pensando que
ya hizo su parte y que va por el camino correcto. Pero este sentimiento
es errneo desde sus mismas races aunque todo el tiempo que la vela
arde se puede llegar a corregir, y slo quien ve la imagen de Dios sabe
que todava le queda un largo camino por recorrer hasta llegar a adquirir
las elevadas cualidades Divinas en el sentido de ser tal como l es (Shabat
133b). De la misma manera en la que una alimaa puede ingresar a la
habitacin de un hotel de lujo, as tambin la Inclinacin al Mal puede
intentar hacer caer a una persona y como ya hemos explicado, slo el
hecho de sentir: "Puse siempre a Dios ante m" le otorga a la persona la
fuerza y la proteccin espiritual necesaria para sobreponerse a la
Inclinacin al Mal.

En la parash Terum vemos que Dios le orden a Mosh Rabenu:

"Harn un Arca de madera de acacia: de dos codos y medio de longitud,
un codo y medio de ancho y un codo y medio de altura. La recubrirs con
oro puro; por dentro y por fuera la recubrirs; y hars en ella una
diadema de oro en derredor" (Shemot 25:10-11). Al leer este versculo
podemos preguntarnos para qu deba recubrirse el Arca, rodearla de
una diadema y construir los querubines de oro puro, siendo que el Arca
se encontraba en el Kodesh HaKodashim y ninguna persona vea su
belleza y su esplendor. El pueblo de Israel tampoco poda ver si los
querubines se miraban el uno al otro o no. Qu sentido tena que Dios
ordenara su construccin?

Podemos responder que el Arca nos ensea que aunque la persona se

encuentre en su hogar y nadie la vea, debe seguir comportndose de
acuerdo con la Tor y las mitzvot y no cumplirlas solamente cuando se
encuentra en pblico. Esto es similar al Arca que a pesar de estar oculta
en el Kodesh HaKodashim era bella por dentro y por fuera. As tambin la
persona debe observar la imagen Divina y comportarse de la manera
debida tambin cuando est sola y nadie la ve.

Est escrito que en el momento de la entrega de la Tor el pueblo de

Israel "Vio los sonidos". Es decir que estaban en un grado tan elevado,
que se encontraban por encima de los lmites de los sentidos fsicos. Por
ejemplo, en una casa con muchos hijos si uno de los nios comienza a
208 b Behalotj b

llorar en medio de la noche, el padre sin ninguna duda reconocer el

llanto y sabr cul es el nio que est llorando a pesar de la oscuridad.
Sin embargo, nadie es capaz de reconocer la bocina de su auto entre otros
automviles, porque se trata de algo fsico que carece de espritu.

Esto nos muestra que cuando la persona est conectada con lazos de
amor con la Tor y procura guiar siempre sus pasos de acuerdo con las
mitzvot de Dios, entonces la Tor le brinda la fuerza necesaria para
reconocer las voces que surgen del Cielo como si estuviese viendo la
imagen de Dios cara a cara.

En una oportunidad cuando viajamos a Argentina, se sent cerca de

nosotros un judo que estaba alejado de la Tor y de las mitzvot. En el
curso del viaje tuvo lugar una interesante conversacin entre l y mi
acompaante. Cuando lleg el momento en que repartan las bandejas de
la comida, nosotros sacamos unos sndwiches de nuestros bolsos
mientras esa persona comi la comida que servan en el avin, que no era
kasher. Cuando not que estbamos observando cmo coma frutos de
mar, sonri levemente y nos dijo: "A pesar de que soy judo, no soy
religioso", y pens que de esta manera explicaba sus actos. Por no tener
presente: "Puse siempre a Dios ante mis ojos", no se avergonzaba en
absoluto. Despus de haber aterrizado, me acerqu a esta persona y le
dije: "Aunque no se comport de la manera debida, lo bendigo para que
tenga xito y bienestar". Esta persona se sorprendi mucho por mis
palabras y pens que me estaba burlando de ella. Tampoco se asombr
por mi bendicin sino que sigui adelante su camino.

De hecho, la continuacin del camino depende de que esta persona se

empee en permanecer en su sendero equivocado o realizar un examen
de conciencia y corrija sus actos. Queda claro que el estudio lleva a los
actos, por lo tanto slo quien abre un libro y estudia cul es el camino
correcto tiene el mrito de seguirlo (Kidushn 40b). Una regla importante
es que quien contempla la imagen Divina finalmente lograr ver los
sonidos tal como los israelitas tuvieron el mrito de hacerlo en el
momento de la entrega de la Tor.
 b Torat David b 209

Resumen

a Est escrito: "Boca a boca yo le hablo". Cmo puede entenderse que

Mosh Rabenu haya visto el rostro de la Presencia Divina? Podemos decir
que Mosh cumpli con lo que est escrito: "Siempre puse a Dios ante
m", hasta tal punto que se consider como si realmente hubiese visto a
Dios mismo. Y l siempre sinti a Dios, tal como est escrito: "Su honor
llena toda la tierra".
a Cuando falleci Rab Shimn, el hijo de Rab Akiva, Rab Akiva se subi
a un banco y dijo: "Toda la gente que vino a acompaar a Rab Shimn
lo hizo por su honor y no por el mo, porque l era grande en Tor". En
mi opinin Rab Akiva se subi precisamente a un banco porque ste se
encuentra en el Bet HaMidrash y en l se sientan a estudiar. Rab Akiva
consider que todo el honor se deba a su hijo y no a s mismo, su
humildad se deba a que su alma comparta la misma raz del alma de
Mosh Rabenu.
a Dicen nuestros Sabios que Mosh pec al decir: " Desde que fui al Faran
(meaz) para hablar en Tu nombre, l ha hecho mal a este pueblo, pero T
no has salvado a Tu pueblo", ya que fue una queja. A pesar de no haber
sido castigado por ello, Mosh se arrepinti y en Shirat HaIam dijo:
"Entonces cant Mosh" (az). La palabra "az" en la Shir es la correccin
por haber dicho antes "meaz". De esta manera se entiende cmo supo el
pueblo la Shir: dado que sta fue captada de forma proftica tuvieron el
mrito de recibirla gracias a la humildad de Mosh Rabenu que se
arrepinti por un pecado pequeo.
a El Arca estaba recubierta de oro por dentro y por fuera a pesar de que
nadie la vea, y esto tiene el objetivo de ensearnos que la persona en el
servicio Divino debe comportarse cuando nadie la ve, de la misma manera
en que lo hace en pblico.
210 b Perlas Behalotj b

Perlas de la Parash
Behalotj

La Menor - La Elevacin Interior

"Habla a Aharn y dile: Cuando subas a
encender las Candelas, hacia la parte frontal del
Candelabro debern alumbrar las siete
candelas".
(Bamidbar 8:2)

El trmino "Behalotj" , se encuentra relacionado con las palabras

ali (subir) e italut (elevacin).

Con respecto a la construccin del Candelabro est escrito: "Hars un

Candelabro de oro puro, batido ser hecho el Candelabro" (Shemot 25:31).
"Batido" significa que estar hecho de un mismo bloque -y no por partes-,
y que tambin el interior del bloque de oro de la Menor ser parte de la
misma. Esto indica que el camino de elevacin debe consistir no slo en
la correccin de los actos externos, sino tambin en el refinamiento del
interior de la persona.

Efectivamente, Aharn HaCohn fue el elegido para encender la Menor,

porque l siempre buscaba la paz y su interioridad estaba colmada del
servicio a Dios. Tal como la Tor misma atestigua sobre l: "Al verte se
alegrar en su corazn" (Shemot 4:14), porque Aharn ni siquiera en el
fondo de su corazn senta envidia por su hermano Mosh, quien haba
 b Torat David b 211

sido elegido para liderar al pueblo de Israel, a pesar de que Aharn era
mayor (ver Shemot 7:7, y Rashi Ibd. 4:10). Por esta razn fue
precisamente Aharn quien tuvo el mrito de encender la Menor que fue
construida de un mismo bloque tambin en su parte interior, como
recompensa por haberse elevado tambin interiormente.

Pesaj Sheni
"Aquellos hombres le dijeron: 'Nosotros hemos
sido contaminados por un cadver humano;
por qu hemos de ser excluidos para no ofrecer
la ofrenda del Eterno en su tiempo previsto,
entre los Hijos de Israel?'".
(Bamidbar 9:7)

Vemos en los versculos que aquellos que estaban impuros por haber
transportado los restos de Iosef desde Egipto le preguntaron a Mosh:
"Por qu hemos de ser excluidos?" (Suc 25a). Ellos deseaban saber por
qu su porcin deba ser menor que la del resto de Israel que haba tenido
el mrito de ofrecer el sacrificio de Pesaj en el momento adecuado con
toda la santificacin y la entrega necesaria. Su argumento era que ellos
tambin deseaban ofrecer el sacrificio de Pesaj y a travs del mismo
acercarse ms a Dios. Por qu haban sido excluidos? Por haber estado
impuros por tener contacto con un cuerpo sin vida. Es necesario entender
esta queja, porque es conocida la regla que indica que cuando "pas el
momento, el sacrificio se anula" (Berajot 26a, Tosafot Ibd.). Entonces,
cmo pudieron ir a quejarse y argumentar que ellos tambin queran
realizar la ofrenda de Pesaj, si su momento ya haba pasado?

Podemos mencionar que estas personas que estaban impuras probaron

su suerte para ver si Dios las escuchaba y les otorgaba el mrito de
212 b Perlas Behalotj b

ofrecer el sacrificio de Pesaj ms tarde, porque en verdad ellos haban

querido ofrecerlo en el momento indicado pero no pudieron hacerlo por
causas de fuerza mayor. Dios vio hasta qu grado deseaban santificarse
y elevarse a travs de este sacrificio y por eso permiti que a partir de
ellos se instaurara la ley de Pesaj Sheni (Ialkut Shimoni Shemot 271). De
aqu aprendemos que cada persona debe aspirar a apegarse a la santidad
y hacer todo lo posible para lograrlo, por consiguiente desde el Cielo la
ayudarn a tener xito, tal como est escrito: "por el camino que la
persona quiere ir, por all la llevan" (Makot 10b).

La Tor es un Regalo
"Aquellos hombres le dijeron: 'Nosotros hemos
sido contaminados por un cadver humano;
por qu hemos de ser excluidos para no ofrecer
la ofrenda del Eterno en su tiempo previsto,
entre los Hijos de Israel?'".
(Bamidbar 9:7)

De las palabras de la Tor se entiende que un grupo de personas se

dirigi a Mosh Rabenu y le dijeron que en la festividad de Pesaj por
haber tenido contacto con un cuerpo sin vida ellos estaban impuros y en
consecuencia no les fue permitido celebrar Pesaj junto con todo el pueblo
de Israel. Pero ellos fueron a solicitarle a Mosh que les dijera qu podan
hacer, porque deseaban tener el mrito de ofrendar el sacrificio de Pesaj.

Sabemos por los Sabios que estas personas se haban impurificado

transportando los restos de Iosef (Suc 25a). Como aprendemos del libro
de Bereshit, Iosef le orden al pueblo de Israel que sacara sus restos de
Egipto y los enterrara fuera de esa tierra (50:25). Los comentaristas
tambin explican el versculo: "El mar vio y retrocedi" (Tehilim 114:3),
 b Torat David b 213

diciendo que lo hizo porque vio los restos de Iosef (Rabenu Bajia, Bereshit
39:12, Tanjuma Vaieshev 9). De aqu aprendemos que el pueblo de Israel
efectivamente cumpli con las instrucciones de Iosef y lo llevaron para
enterrarlo en la Tierra de Israel.

Al ver que estas personas deseaban tanto ofrendar el sacrificio de

Pesaj, Mosh Rabenu consult con Dios para saber cul era su juicio. Dios
le respondi que dado que arda en ellos el deseo de elevarse a travs de
la ofrenda del sacrificio de Pesaj, se les otorgara otra oportunidad para
que sacrificaran el Pesaj Sheni. Estas personas tuvieron el mrito de que
a travs de ellas se instaurara esta halaj que Mosh desconoca hasta
ese momento (Ialkut Shimoni Shemot 271). Porque como es sabido (Shabat
32a) se brindan mritos a travs de personas que son meritorias.

Podemos preguntarnos por qu slo quienes estaban impuros por

haber transportado los restos de Iosef fueron a pedirle esto a Mosh,
cuando puede suponerse que en el pueblo de Israel tambin haba otras
personas que estaban impuras y no pudieron ofrecer dicho sacrificio. Sin
embargo no vemos que estos otros hayan ido a pedirle a Mosh ofrecer
el sacrificio de Pesaj. Es posible aducir que aquellos que se impurificaron
con los restos de Iosef no se impurificaron por propia eleccin, sino
debido al mandato que dej Iosef antes de fallecer, hacindolos jurar que
sus restos no quedaran en la tierra impura de Egipto. Por lo tanto, ellos
entraban en la categora de estar obligados a impurificarse y por eso
sentan un enorme deseo de no perder la mitzv de Pesaj.

De aqu aprendemos que la Tor es un enorme regalo que Dios otorg

a Sus hijos y quien es inteligente logra apreciar el gran obsequio que el
Creador le dio y en consecuencia intenta de todas formas no perder nada
de lo que ese regalo le puede brindar. Los israelitas que se haban
impurificado, entendan cun valiosas son las mitzvot de la Tor y no se
conformaron pensando que no tenan posibilidad de ofrecer el sacrificio,
sino que buscaron la manera de lograr realizarlo para elevarse
espiritualmente. Por eso tuvieron el mrito de que esta ley se instituyera
gracias a ellos. Algo similar encontramos en el caso de las hijas de
Tzelofjad que reconocan el valor que tiene la Tierra de Israel y por ese
motivo no estuvieron dispuestas a ceder a su porcin (Bamidbar 21:10) y
214 b Perlas Behalotj b

al ir a preguntarle a Mosh cul sera su porcin, tambin merecieron que

se instaurara una halaj gracias a ellas (Ialkut Shimoni Shemot 271).

Cuentan que cuando el Rambam era un nio pequeo, no deseaba

estudiar Tor. En consecuencia su padre le ense el oficio de zapatero.
De esta manera el Rambam estaba sentado desde la maana hasta la
noche arreglando zapatos, hasta que un da se despert en l el amor a
la Tor y ya no estuvo dispuesto a dedicar todo su tiempo a arreglar
zapatos. Si no hubiera sido porque el Rambam se esforz por reclamar
para s mismo el regalo de la Tor, todo el pueblo de Israel habra sufrido
una tremenda prdida. Slo despus de que l cambiara su rumbo y se
apegara a la Tor pudimos llegar a comprender qu terrible prdida se
nos ha evitado y qu regalo gigantesco hemos recibido con todo su
aporte.

La festividad de Shavuot tambin es llamada "Matn Tor", la festividad

de la entrega de la Tor. La palabra "Matan" es similar a "matan"
(regalo). De la misma manera en que no se puede obligar a una persona
a aceptar un regalo, tampoco se la puede obligar con respecto a la Tor,
y slo quin desea recibirla tiene el mrito de la misma. La Tor es ms
valiosa que el oro y que las perlas, y si lo natural es que la persona desee
recibir regalos materiales como el oro y las piedras preciosas, los que
finalmente no podrn acompaarla al Mundo de la Verdad, entonces
cunto ms debe desear recibir el regalo de la Tor que es lo que la
acompaar en el futuro ante el Tribunal Superior y testificar en su
favor, tal como est escrito: "Tu justicia marchar delante de ti" (Ieshai
58:8), y no hay justicia fuera de la Tor (Rashi, Juln 87a).
 b Torat David b 215

La Prueba del Deseo

"La multitud agregada que estaba en su interior
sinti ansias y, de nuevo, tambin los Hijos de
Israel lloraron junto con ellos; y dijeron:
'Quin nos diera carne para comer!'"
(Bamidbar 11:4)

La multitud que se haba agregado al pueblo de Israel (erev rav) dese

mucho comer carne y finalmente Dios les envi codornices desde el Cielo,
y los hijos de Israel que tambin lo haban deseado, comieron. En el
momento mismo que la mordan entre sus dientes, sus almas partieron.
Como est escrito: "Todava estaba la carne entre sus dientes antes de
haber sido masticada, cuando la ira del Eterno se encendi contra el
pueblo, y el Eterno abati al pueblo con una mortandad muy tremenda"
(Ibd. 11:33).

Podemos preguntarnos cmo es posible que los hijos de Israel no

hayan temido comer esas codornices, cuando cayeron de manera
repentina y violenta, tal como est escrito en Tehilim: "Y cay (veifol) en
el campamento" (78:28). La palabra veifol tiene conexin con nefil,
cada. Esta pregunta se vuelve an ms relevante teniendo en cuenta que
ellos vieron que su maestro Mosh Rabenu se haba enojado mucho
porque pidieron carne, como est escrito: "Y fue malo a los ojos de
Mosh" (Bamidbar 11:10). Cmo pudieron atreverse a hacer algo que
era malo ante los ojos de su lder y conductor?

Con ayuda del cielo podemos aprender la enorme enseanza que

transmite esta parash.

Cuando hay Inclinacin al Mal por las tentaciones de este mundo, arde
el ansia del deseo y la persona slo ve el objeto de su deseo sin prestar
atencin al enorme peligro que ese deseo la expone. La persona ignora el
terrible castigo que le espera en el infierno si comete esa transgresin. El
castigo en el infierno es tremendo y quien desee tener una idea de los
216 b Perlas Behalotj b

duros castigos que se all que lea el libro Reshit Jojm, y comprender
que es algo aterrorizante (Shaar HaIr).

Una vez un judo en Argentina me dijo que no poda dormir de noche

debido al terror que tena del infierno tal como es descripto en el libro
Reshit Jojm que haba ledo. Esta persona esperaba que yo la calmara
dicindole que dicha descripcin no es tan terrible como parece. Sin
embargo yo le dije que realmente se debe tener temor del infierno y que
todo lo que describe este libro sagrado es la verdad.

En uno de los libros de los alumnos del Arizal le acerca de un alumno

que viaj en un barco con su maestro y llegaron al corazn del mar. All,
un viento tempestuoso comenz a golpear la embarcacin. sta se rompi
y comenz a hundirse. El maestro se ahog y el alumno se salv
aferrndose a un pedazo de madera. De repente vio que el cuerpo de su
maestro flotaba y que los cocodrilos destrozaban su carne. Estremecido,
el alumno no pudo entender por qu su maestro haba merecido una
muerte tan extraa. El maestro se le present en un sueo y le dijo que
no se preocupara, porque l ya estaba en el Gan Eden y que lo que haba
visto que sucedi con los cocodrilos fue un castigo porque una vez haba
tomado algo sin tener permiso.

As de terribles son los castigos en el infierno por los pecados, pero a

pesar de que la persona sabe esto, en el momento que siente deseo se
olvida del peligro y corre a satisfacer sus ansias. De esta misma manera
los israelitas sintieron un intenso deseo y slo podan ver eso, perdiendo
de vista el riesgo que les esperaba tanto en este mundo como en el Mundo
Venidero. Vemos cun grande es el poder del deseo que llega a cerrar los
ojos ante los ms terribles peligros y castigos.
 b Torat David b 217

La Clave Para la Redencin

"Entonces el Eterno dijo a Mosh: 'Acaso es
corta la mano del Eterno? Ahora vers si mi
palabra se cumple en ti o no'".
(Bamidbar 11:23)

Este versculo nos revela algo maravilloso. El valor numrico de la

palabra iad (mano) con el kolel es igual a la del nombre iud-hei.

Est escrito en Ieshai: "Con iud-hei cre los mundos" (26:4). Es

decir que Dios cre este mundo y el Mundo Venidero con las letras iud y
hei. Este mundo fue creado con la letra hei y el Mundo Venidero con la
letra iud (Menajot 29b). En los libros sagrados la persona es considerada
y denominada como un mundo en miniatura (Shaarei Kedush 2:3), tanto
en referencia a este mundo como al Mundo Venidero (Bereshit Rab 14:5).
El cuerpo de la persona representa a este mundo y su alma al Mundo
Venidero. Por eso es ms adecuado que el nombre iud-hei se una a la
persona cuando ella se casa, porque entonces el hombre y la mujer se
vuelven una misma carne. La Guemar dice que entonces se une la letra
iud del hombre (ish) con la letra hei de la mujer (ish) y forman el nombre
iud-hei, mereciendo de esta manera que la Presencia Divina resida entre
ellos (Sot 17a). De esta manera la persona unifica su cuerpo y su alma
para conformar el nombre iud-hei que es el nombre de Dios.

En la Tor est escrito: "Pues la mano se alza sobre el Trono de Dios:

el Eterno tendr guerra con Amalek de generacin en generacin"
(Shemot 17:16). Aqu la palabra Trono est escrita kes y no kis y el
nombre de Dios es iud-hei. Desde que Amalek luch contra Dios, el Trono
Divino no est completo (Ialkut Shimoni Shemot 268). Tambin la Tor es
llamada kis (Zohar Primera Parte 71b), como est escrito en Tehilim:
"Por cuanto all fueron puestos tronos para juzgar, los tronos de la casa
de David" (122:5). Y tambin est escrito con respecto a la Tor:
"Fuerza y poder al pueblo" (Ibd. 68:36). Porque a travs de la Tor
que es llamada "Trono" se lucha contra Amalek y se corrige el nombre
iud-hei.
218 b Perlas Behalotj b

Este versculo dice: "Acaso es corta la mano del Eterno?" (Bamidbar

11:23) y ya hemos dicho que el valor numrico de la palabra iad (mano)
con el kolel es igual a iud-hei. Es decir que cuando la persona conecta su
cuerpo y su alma con la Tor est corrigiendo el nombre iud-hei, y
entonces tiene el mrito de que la mano de Dios no sea corta para ella y
Dios la salva de todo sufrimiento. Tambin esto se encuentra aludido en
la palabra iad, que cuenta con la letra dalet, que se escribe igual que la
palabra delet (puerta), es decir que la entrada para que la mano de Dios
no sea corta es la correccin de iud-hei a travs de la Tor. Por eso est
escrito haiad (hei-iud-dalet), es decir que es necesario esforzarse en
la Tor para abrir la puerta y corregir el nombre iud-hei, para que en vez
de ser iud-dalet (iad) sea iud-hei, y este es el secreto oculto en este
versculo.

Esto llegu a comprenderlo cuando me encontraba en Argentina para

el nueve de Av. Entonces fui a la comunidad Shaar Tzin y tuve la
oportunidad de rezar all junto a la familia de una persona joven que
sufra una terrible enfermedad que someta a su cuerpo a dolores
insoportables. La familia me pidi que rezara pidiendo que falleciera
y dejara de sufrir. Los acompa a su casa y apenas entr, la casa me
record a la casa de mi sagrado abuelo, el tzadik Rab Jaim Pinto ztk"l.
Sent una gran alegra y entend que esa historia tendra un buen final.
Enseguida rec pidindole a Dios que as como en el futuro convertir
para todo el pueblo de Israel el da nueve de Av de ser un da de luto en
un da de alegra y salvacin, as tambin transformara las vidas de esa
familia que viva con simpleza y pobreza, para que el da nueve de Av se
transformara de tristeza en alegra y salvacin. Y a los miembros de la
familia que compartieron mi esperanza les dije las palabras de Tor que
dijimos previamente. Y conclu diciendo que a partir de un despertar
desde abajo, a travs de la plegaria habra un despertar desde arriba y
con ayuda del Cielo el joven se curara. Y efectivamente as fue, Dios
realiz un milagro y ese enfermo se recuper.

Esto nos ensea que la mano de Dios no es corta con la condicin de

que la persona complete el nombre iud-hei a travs de la Tor y de la
 b Torat David b 219

plegaria, y de esta manera despierta aqu abajo un despertar inferior que

provoca un despertar superior y a partir de eso llega la salvacin.

La Importancia de la Humildad
"Y el hombre Mosh era sumamente humilde,
ms que todos los hombres que estn sobre la
faz de la tierra".
(Bamidbar 12:3)

La expresin "Haish Mosh" (el hombre Mosh) alude al nombre Divino

iud-hei.

Es sabido que Dios pos Su honor sobre este mundo que fue creado
con las letras iud-hei (Ieshai 6:3), tal como est escrito: "Con iud-hei cre
los mundos" ( Ieshai 26:4) (Menajot 29b), es decir que Dios cre los
mundos con las letras iud y hei, y pos Su Presencia.

A partir de esto Mosh Rabenu, el ms grande de los profetas, aprendi

la cualidad de la humildad y de la subyugacin, porque Dios pos Su
Presencia en este mundo. Acaso es digno del Creador del mundo vivir
en un mundo en el cual hay impureza? Por qu entonces Dios pos aqu
Su Presencia? Para ensear a todos los habitantes del mundo el secreto
de la humildad y de la subyugacin, porque incluso Dios que es el Rey de
reyes est dispuesto a posar Su Presencia en este mundo y habitar en l
a pesar de que sea un lugar impuro.

A partir de esto podemos aprender la enorme importancia de la

humildad que constituye la raz para la correccin de todas las malas
cualidades y que se denomina como "reshit" (comienzo) para adquirir
todas las buenas cualidades (Ialkut Shimoni Mishlei 960), dado que a
partir de ella se pueden corregir las malas cualidades, que son como la
220 b Perlas Behalotj b

klip de Amalek (Zohar Tercera Parte, 160 a). Tambin Amalek es

llamado "reshit", tal como est escrito: "Primero de los pueblos es
Amalek" (Bamidbar 24:20). Y Amalek da el nombre iud-hei, como est
escrito: "Pues la mano se alza sobre el Trono de Dios: el Eterno tendr
guerra con Amalek de generacin en generacin" (Shemot 17:16).
Por lo tanto debido a que el secreto de la humildad constituye el
fundamento de la residencia de la Presencia Divina en este mundo en el
nombre iud-hei, es preciso que la humildad corrija al nombre iud-hei del
dao que Amalek le provoc. Por eso est escrito: "Y el hombre Mosh
era sumamente humilde, ms que todos los hombres que estn sobre la
faz de la tierra" (Bamidbar 13:3).
 b Torat David b 221

Shelaj

El Orgullo Saca a la Persona de Este Mundo

"El Eterno habl a Mosh, para decir: Enva
por ti hombres para que exploren la tierra de
Canan que Yo entrego a los hijos de Israel. A
un hombre por cada tribu de sus ancestros
enviarn, todos lderes entre ellos".
(Bamidbar 13:1-2)

Si prestamos atencin veremos que las iniciales de las palabras "Shelaj

lej anashim" (enva por ti hombres) (shin, lamed, alef) conforman juntas
la palabra eshel (el albergue que Abraham Avinu brindaba a sus
huspedes, lo cual inclua comida, bebida y un lugar donde dormir),
mientras que las ltimas letras de estas palabras (jet, jaf, mem) a su vez
conforman unidas la palabra "jajam" (sabio). Mi hijo, Rab Mosh, me dijo
que la palabra jajam que se desprende del versculo alude al hecho de
que se le orden a Mosh enviar a la Tierra de Israel a personas sabias y
rectas. A esto se refiere aqu la palabra "anashim".

Podemos decir tambin que la explicacin de la palabra eshel es que

cuando Dios le orden a Abraham Avinu: Vete de ti () al lugar que Yo
te mostrar, lo hizo con el propsito de que sea para el propio disfrute
y para el propio bien de Abraham Avinu, tal como explica Rashi (Bereshit
12:1). A pesar de que Abraham no saba a qu lugar Dios lo estaba
222 b Shelaj b

enviando, l super la prueba y march de acuerdo con la orden Divina

(Ibd. 12:2, Bereshit Rab 39:9). Al llegar a la Tierra de Israel, Abraham
camin a lo largo y a lo ancho de la misma con alegra por poder cumplir
con la mitzv de asentarse en la Tierra Santa. Y advertimos que all plant
Abraham un eshel (rbol de Tamarindo, un albergue) (Bereshit 21:33) a
travs del cual propag la realidad de la existencia de Dios en el mundo
y logr que muchas personas volvieran en teshuv (Rashi, Ibd.).

A partir de esto aprendemos que cuando en el corazn de la persona

hay amor hacia las criaturas y el deseo de dar, est dando testimonio de
que ella est unida al Creador y se convierte en Su socia en lo que
respecta a la cualidad de la Bondad (Shabat 133b, Sot 14a). A travs de
esta cualidad la persona recibe las fuerzas necesarias para superar
cualquier prueba que se le presente y finalmente tambin lograr
disfrutar del bien que ella misma realiza. Podemos decir que debido a que
Abraham acerc a otras personas a travs de su cualidad de la bondad
incluso cuando todava estaba en Jarn, Dios le dijo: "Vete de ti para tu
propio disfrute y para tu propio bien a un lugar en el cual el aire mismo
hace sabias a las personas", porque como es sabido el aire mismo de la
Tierra de Israel vuelve sabias a las personas (Baba Batra 158b). Y de esta
manera debido a ese mismo aire, la cualidad de la bondad de Abraham
se profundizara todava ms y as tendra el mrito de apegarse y
conectarse todava ms con Dios.

Por esta misma razn Dios le dijo a Mosh: "Enva por ti hombres",
aludiendo al eshel. Esto significa que Dios quiso que Mosh enviara
personas que tuvieran en su corazn amor por la bondad, para que no
observaran all a los malvados y se vieran influidos por ellos, y adems
para que observaran la Tierra con buenos ojos y no buscaran lo que deba
criticarse. De este modo, cuando alabaran a la Tierra, el pueblo de Israel
se apresurara por ingresar a ella y se vera influido por su aire que vuelve
sabias a las personas. Podemos comprender que el hecho de alabar a la
Tierra de Israel, sera realizar un bien con el pueblo porque provocaran
que deseara entrar a la tierra y as se vera influenciado por la sabidura
que se encuentra en ella.
 b Torat David b 223

Es necesario explicar cmo es posible que los espas, quienes eran

sabios y personas de bien, llegaran a pecar hablando lashn har de la
Tierra. Quien preste atencin notar que sus palabras estn muy lejos de
la verdad e incluso manifiestan un grado de desagradecimiento, porque
Dios haba efectuado para ellos milagros al acortarles el camino (Tanjuma
Shelaj 8) y tambin al hacer que los habitantes del lugar estuvieran
ocupados enterrando a sus muertos para que no los vieran y no salieran
a luchar contra ellos (Sot 35a). Obviamente los espas reconocieron los
milagros que Dios hizo para ellos y por eso es sumamente difcil entender
cmo pudieron ser tan desagradecidos con l hablando mal de la Tierra
Santa.

Tambin podemos preguntarnos por qu los espas no siguieron los

pasos de Kalev cuando vieron que se diriga a la Tumba de los patriarcas
(Ibd. 34b), cuando deberan haber aprendido de sus actos e ir tambin
ellos a rezar. Acaso los espas no haban aprendido de Iaakov Avinu,
quien en el momento en que lleg a Jarn record que no se haba
detenido a rezar en el lugar en el cual haban rezado sus antepasados y
decidi regresar hacia atrs todo el camino desde Jarn hasta Jerusalem
(Juln 91b)? Cuando Dios vio el sufrimiento y la entrega absoluta de Iaakov
hizo un milagro y pleg bajo sus pies el monte Mori, tal como
aprendemos a partir del versculo: "Se top con el lugar y pernoct all"
(Bereshit 28:11). Esto significa que el Monte Mori se contrajo y cambi
de lugar llegando as bajo los pies de Iaakov para que el tzadik no tuviera
que molestarse viajando (Rashi Ibd. 28:17). Cmo es posible que los
espas no hayan aprendido de esto y no intentaran rezar en la Tumba de
los Patriarcas? Y cmo es posible que no temieran que Dios los castigara
por sus malos pensamientos y los entregara en manos de los gigantes?

Podemos responder a estas preguntas diciendo que cuando la persona

busca su honor o tiene algn inters personal y no puede dejarlo de lado,
incluso si se trata de un tzadik, sabio y que hace buenos actos, puede
llegar a caer de nivel y terminar pecando. La Tor atestigua que todos los
espas eran "anashim" (Bamidbar 13:3), lo cual significa que no haba
ninguna diferencia entre ellos y Iehosha ben Nun y Kalev ben Iefun,
porque todos eran sabios, tzadikim y personas con buen nombre (Rashi
224 b Shelaj b

Bamidbar 13:3, Tanjuma Shelaj 4). Es posible aducir que los espas
llegaron a hablar mal de la Tierra de Israel y no siguieron el camino de
sus ancestros yendo a rezar en las tumbas de los patriarcas, porque en
sus corazones haba orgullo por ser los lderes de los hijos de Israel, que
a su vez era la razn por la cual los haban elegido para ir a explorar la
tierra.

En vez de que los nesiim se sintieran sometidos al pueblo que

representaban, se despert en sus corazones un sentimiento de orgullo
al pensar que haban tenido el mrito de ser escogidos para esa tarea por
ser tzadikim y bondadosos. Quien preste atencin se dar cuenta de que
los espas cometieron un terrible error y que su orgullo no tena ninguna
base, porque todo el honor del rey depende del hecho de que tenga un
pueblo. Pero en una situacin en la cual un rey no tiene un pueblo que lo
honre y lo corone, entonces su reinado no tiene ningn sentido. Y lo
mismo podemos decir en relacin a los espas, quienes deberan haber
pensado que sus puestos de liderazgo se deban tan slo al pueblo de
Israel, y que sin l nunca los habran elegido para esa tarea (Berajot 32a).

Ese orgullo que entr al corazn de los espas los llev a observar a la
Tierra de manera negativa y a hablar mal de ella. Por otro lado, tambin
sintieron que como consecuencia de su elevado nivel espiritual no era
adecuado que fueran a rezar en las tumbas de los patriarcas. Explican los
Sabios que la llegada de los espas se produjo de forma acorde con la
manera en que partieron (Sot 35a). Porque as como llegaron siguiendo
a la Inclinacin al Mal tambin haban partido siguindola, porque el
orgullo ya haba ingresado en sus corazones impidindoles pensar con
claridad.

Sabemos que Dios no puede habitar junto a una persona orgullosa (Sot
5a). Dado que la Tierra de Israel en principio es el lugar donde habita la
Presencia Divina, los espas no podan ingresar en ella y por eso hablaron
mal de la Tierra. Tambin le en un libro que el nombre de la tierra de
Canan viene de "ajna" (sometimiento) y por ello quienes no eran
capaces de someterse no podan entrar a la tierra y por consiguiente
hablaron lashn har (Shel HaKadosh Lej lej Tor Or 2).
 b Torat David b 225

A partir de esto debemos aprender que a veces la persona siente que

puede entender y explicar las cosas y que por ello no precisa or la
opinin de su compaero ni tampoco necesita aceptarla. Pero este es el
consejo de la Inclinacin al Mal que intenta con todas sus fuerzas
introducir orgullo en el corazn de la persona para lograr hacerla caer
una y otra vez. Tambin hay personas que se consideran inteligentes y
sabias por lo cual no estn dispuestas a ir a or las charlas de un rabino
y su corazn no les permite recibir la bendicin y el consejo del tzadik.
Esta difcil realidad se profundiza todava ms cuando esta persona que
se considera sabia es un rabino o el director de una comunidad, y el
orgullo en su corazn es tan grande que se siente mucho ms elevado que
el resto de los miembros y est seguro de que sin l y sin su sabidura
directamente la comunidad no existira, en lugar de comprender que es
la comunidad la que lo llev a ese puesto importante que ocupa.

Podemos decir que la sensacin de orgullo de los nesiim no tena

ningn fundamento, porque Mosh Rabenu -que era el lder espiritual de
todo el pueblo de Israel- fue quien los haba nombrado para esa tarea y
no lo haban recibido por herencia de generacin en generacin. Bajo
tales circunstancias, siendo que los nesiim haban sido nombrados por
Mosh Rabenu, deberan haber sido humildes y reconocer su verdadero
nivel. Ya dijeron los Sabios que los nesiim y los lderes del pueblo deben
sentir durante toda su vida que llevan un yugo sobre sus espaldas y no
considerar que su liderazgo es una fuente de orgullo y de
engrandecimiento por encima del pueblo, sino que por el contrario,
deben sentir que su tarea es una esclavitud y una carga pesada con el
objeto de responder a las necesidades de la comunidad (Oraiot 10b).

Kalev ben Iefun no lleg a caer presa de este orgullo, porque cuando
pas por la ciudad de Jevrn de inmediato record a los tres patriarcas,
quienes a pesar de su grandeza espiritual y su grandeza en Tor no se
enorgullecieron por encima de ninguna otra persona sino que por el
contrario, mantuvieron siempre su humildad y se subyugaban a todas las
criaturas. A pesar de que Abraham Avinu era el padre de todos los
pueblos, abri su hogar para toda persona que pasara invitndola a
refugiarse bajo las alas de la Presencia Divina. Itzjak Avinu a pesar de ser
226 b Shelaj b

expulsado por Avimelej no intent luchar contra l sino que le propuso

llegar a un pacto de paz e incluso Iaakov Avinu fue llamado as porque
durante toda su vida se coloc a s mismo como el akev (taln) que se
encuentra en la parte ms baja del cuerpo de la persona (Shem MiShmuel
Shemot 683).

Cuando Kalev ben Iefun fue a rezar a las tumbas de los patriarcas
record el da de la muerte y todava ms, record que no tenemos poder
sobre dicho da (Kohelet 8:8), lo cual hace que el orgullo no tenga ningn
sentido. De inmediato Kalev se despert para volver en teshuv y rez
pidindole a Dios que el mrito de los patriarcas lo protegiera para
salvarse del mal consejo de los espas.

El libro Zer HaTzvi pregunta por qu Kalev ben Iefun fue llamado de
esta manera (Shelaj 224). Y responde que as como el perro (kelev)
camina con seguridad delante de su amo y mueve el rabo como si l fuera
el que marca el camino y dirige los pasos, sus odos estn atentos al
llamado de su amo, sabiendo que l es quien decide por dnde caminan.
De la misma manera Kalev ben Iefun a pesar de haber marchado junto a
los espas que tenan sus corazones repletos de orgullo, pudo reconocer
que l no era el lder del pueblo sino que el lder era Mosh Rabenu, quien
lo haba nombrado como lder de su tribu; y que por encima de todo el
Creador es Quien dirige el mundo. Pero no ocurri lo mismo con los
espas cuyos pensamientos se nublaron por orgullo y desearon ser los
nicos a los que el pueblo oiga, en lugar de hacer caso a Mosh que
alababa la tierra.

Este es el camino de la Inclinacin al Mal: al principio le dice a la

persona que transgreda una mitzv pequea y luego otra, hasta que la
lleva a rebelarse contra el reinado Divino, que Dios nos proteja (Shabat
105b, Nid 13b). De esta misma forma la Inclinacin al Mal en un primer
momento introdujo en el corazn de los espas la idea de que haban sido
elegidos como lderes de sus tribus en mrito de su rectitud y no por el
mrito del pueblo de Israel. Despus, la Inclinacin al Mal les dijo que
eran tzadikim y que dados sus mritos, no precisaban ir a rezar en la
Tumba de los patriarcas, considerando que el pueblo de Israel se
mantena por sus mritos y por lo tanto no deban temerle a los gigantes.
 b Torat David b 227

Luego de haberlos confundido con todos estos pensamientos errneos, la

Inclinacin al Mal los empuj para que se rebelaran contra Mosh
Rabenu, asumiendo el liderazgo y provocando que el pueblo se opusiera
a l.

Los espas saban que para que el pueblo se rebelara contra el liderazgo
de Mosh, necesitaban hablar lashn har de la Tierra; de esta manera
toda la congregacin dudara de l y cuestionara su liderazgo. Haban
cado tan profundo en el pecado que ni siquiera temieron rebelarse
contra el reinado Divino al decir: "No podremos subir a ese pueblo, pues
es ms poderoso que nosotros" (Bamidbar 13:31), lo cual implicaba decir
que eran ms poderosos que el Creador (Sot 35a).

Lo que debe impresionarnos en este caso es el terrible poder del

orgullo, que puede llegar a sacar a la persona del mundo y provocar su
destruccin, tal como vemos que ocurri con los espas que sufrieron una
muerte terrible (Ibd.) y provocaron que el pueblo muriera en el desierto.
Asimismo por ese mismo pecado, el pueblo de Israel fue castigado y debi
vagar por el desierto durante cuarenta aos hasta tener el mrito de
entrar a la Tierra de Israel. Si estos gigantes fueron consumidos por el
fuego del orgullo, qu podemos decir nosotros que somos tan pequeos?
Si prestamos atencin veremos que todo ese llanto que surgi del pueblo
se origin en el hecho de que los espas no reconocieron que su grandeza
se deba al mrito del pueblo y no al suyo propio. Debido a que no
corrigieron sus pensamientos en este aspecto, fueron cayendo de nivel en
nivel hasta llegar a su amargo final.

En nuestros das, el presidente de la comunidad es elegido por la

congregacin y en consecuencia tiene la obligacin de recordar todo el
tiempo cmo es que lleg su cargo, es decir que no asume su funcin por
sus mritos personales sino por los de la comunidad que lo design. Y si
el presidente de la comunidad llega a pensar que todo el honor y la
grandeza de su puesto se debe a l mismo, entonces manifiesta que tiene
la cualidad del Faran, quien reconoca la verdad pero sin embargo
menta sobre s mismo diciendo: "Mo es el ro y yo lo hice" (Iejezkel 29:3).
228 b Shelaj b

Resumen

a Las letras iniciales de las palabras "Shelaj lej anashim" (enva para ti
personas) forman la palabra eshel. A su vez, las ltimas letras, forman la
palabra "jajam". Esto alude a que se le orden a Mosh enviar como
espas a personas sabias. La explicacin de la palabra eshel remite a lo
que vimos respecto a Abraham Avinu, quien parti hacia la Tierra de
Israel de acuerdo con el mandato Divino para su bien y su provecho y
plant all un eshel; y quien adems a travs del acto de recibir huspedes
ayudaba a que la gente volviera en teshuv. Debido a que el aire de la
Tierra de Israel vuelve sabias a las personas, su bondad fue todava mayor.
Dios le estaba diciendo a Mosh que enviara a personas que contaran con
la cualidad de la bondad para que pudieran ver con buenos ojos la Tierra
y alentaran a los hijos de Israel para que desearan habitar en ella y recibir
su influencia. De esta manera tambin los protegeran los mritos de los
patriarcas.
a No se entiende cmo es posible que los espas, que eran personas grandes
e importantes, pudieran llegar a hablar mal de la Tierra, siendo
desagradecidos con el Creador y sin imitar el ejemplo de Kalev ben Iefun
que fue a rezar en la Tumba de los Patriarcas.
a Podemos decir que los espas llegaron a pecar porque en sus corazones
haba mucho orgullo por haber sido elegidos como lderes de sus tribus y
no entendieron que no haban sido elegidos gracias a su propia grandeza
sino a la del pueblo, porque de lo contrario no habran merecido ese honor
en absoluto. Adems, ese mismo orgullo los llev a sentir que no era
adecuado reclinarse sobre las tumbas de los patriarcas.
a Kalev ben Iefun se salv de ese orgullo y al pasar por la Tumba de los
patriarcas record su enorme humildad, lo cual finalmente lo salv de caer
en el orgullo como los otros espas. Adems las tumbas de los patriarcas
le recordaron que uno no tiene poder sobre el da de su muerte y por lo
tanto no hay ningn motivo para enorgullecerse. Kalev recibi este
nombre porque as como el perro (kelev) camina delante de su amo pero
sus odos se encuentran atentos a lo que ste hace para saber hacia dnde
 b Torat David b 229

debe marchar, del mismo modo Kalev ben Iefun sinti todo el tiempo
que era simplemente un enviado de Dios y de Mosh Rabenu.
a Vemos claramente de qu manera un pecado provoca otro pecado, y este
es el camino de la Inclinacin al Mal: hacer caer a la persona en cosas
pequeas hasta que consigue arrojarla a un pozo profundo. Y si los nesiim,
que eran gigantes cayeron a causa de este fuego, qu podemos decir
nosotros que somos tan bajos y pequeos.

Por el Camino Que la Persona Quiere Ir, Por

All la Llevan
"Enva por ti hombres para que exploren la
tierra de Canan que Yo entrego a los hijos de
Israel. A un hombre por cada tribu de sus
ancestros enviarn, todos lderes entre ellos".
(Bamidbar 13:2)

De acuerdo al remez, podemos decir que las ltimas letras de las

palabras: "shelaj lej" (enva para ti) forman la palabra coaj (fuerza). Y si
invertimos las letras de la palabra shelaj (enva) obtenemos jalash (dbil).
Esto nos ensea que Dios le dijo a Mosh que al permitirles a los hijos de
Israel enviar espas para explorar la Tierra, estaba debilitando sus
propias fuerzas y las fuerzas del pueblo. La explicacin reside en que
mientras que el pueblo de Israel anduvo por el desierto, se encontraban
en un nivel sobrenatural y eran dirigidos de manera milagrosa, porque
estaban rodeados por las Nubes de Gloria que impedan que les llegaran
las flechas que les arrojaban en el desierto sin que tuvieran la necesidad
de entrar en una guerra (Ialkut Shimoni Shemot 233). Pero al enviar espas
para investigar la Tierra, descendieron de un nivel sobrenatural a un nivel
natural. En un primer momento, Dios haba planificado entregarles la
230 b Shelaj b

Tierra de manera milagrosa (Rashi, Devarim 1:8). Sin embargo, al desear

enviar espas demostraron que se apegaban al camino natural, tal como
los otros pueblos que envan espas antes de salir a enfrentarse a sus
enemigos. Lo que sucedi es que en consecuencia Dios cambi la manera
de conducirlos y el pueblo de Israel se vio obligado a conquistar la Tierra
de la misma manera en que luchan todos los pueblos. Por eso est
escrito: "Enva para ti", porque Dios le estaba diciendo a Mosh que ese
acto del pueblo de Israel debilit sus fuerzas y lo hizo descender de nivel,
pasando de un nivel milagroso a un nivel natural.

Vemos que Iosef el tzadik fue castigado por decirle al ministro de los
escanciadores que recordara ante el Faran el bien que le haba hecho al
interpretar su sueo, para que lo sacaran de la prisin. Como resultado
de estas palabras Dios castig a Iosef y debi permanecer en prisin otros
dos aos (Bereshit Rab 89:3). No obstante esto no se entiende, porque
podemos pensar que las palabras pronunciadas por Iosef constituyen el
esfuerzo natural que la persona debe efectuar para salvarse e incluso
podemos considerar que Iosef hizo bien al pedirle que lo recordara ante
el Faran, porque de esta manera manifest su esfuerzo para salir de la
crcel. Entonces, por qu fue castigado y debi permanecer all otros
dos aos?

Es posible aducir que todo lo que sucedi con Iosef se dio de una
manera milagrosa y no natural, porque toda la pelea con sus hermanos,
la venta, el hecho de ser enviado a la crcel y hallar gracia ante los ojos
del encargado de la prisin, dejan claro que la Supervisin Divina estaba
a cargo de lo que le aconteca a Iosef. Adems, el hecho de que lograra
superar todas las pruebas a pesar de haber olvidado la Tor que haba
aprendido de su padre (Bereshit Rab 79:5 y 86:5), daba testimonio de que
su vida estaba dirigida desde Arriba, por lo cual deba confiar en que
tambin su salvacin estaba en manos del Cielo, sin ninguna necesidad
de un esfuerzo natural por su parte. Pero debido a que Iosef pidi algo
que entraba en lo que se entiende como el curso natural de los hechos,
se consider como si hubiese manifestado su deseo de ser conducido de
manera natural aunque no fue sa su intencin. Como resultado fue
castigado, ya que desde ese momento se consider como si se estuviera
 b Torat David b 231

quejando por la manera en que su vida haba sido conducida y por eso
permaneci otros dos aos en prisin.

En el libro de Shmuel dice que el rey David luch todas sus guerras por
fuera de los lmites de la naturaleza y vio grandes milagros en todas sus
batallas. Tambin vemos que en una oportunidad llegaron unos enviados
al rey David y le dijeron que el pueblo filisteo se estaba preparando para
salir a luchar contra el pueblo de Israel. David fue de inmediato a
consultar con los Urim VeTumim para saber si deba prepararse para salir
a la guerra y Dios le dijo que deba esperar cerca de los rboles y
solamente cuando sintiera que se movan las hojas deban salir a
enfrentarse con el enemigo (Ialkut Shimoni, Shmuel II 142).

Efectivamente David obedeci lo que Dios le orden y a pesar de que

los filisteos se acercaban y de que sus soldados queran levantarse y salir
a luchar contra ellos, permaneci en el lugar esperando que llegara la
seal Divina para salir a la guerra (Ibd.). El Midrash cuenta que las hojas
de los rboles slo comenzaron a moverse cuando solamente haba un
paso de distancia entre David y sus hombres y los filisteos, y las puntas
de sus espadas casi llegaban a ellos. Entonces David y sus hombres
salieron a la guerra y vencieron al gran ejrcito filisteo. A partir de esto,
aprendemos que cuando la persona manifiesta su disposicin a ser
conducida de manera sobrenatural, entonces Dios le otorga una
proteccin especial y le permite superar a todos sus enemigos sin que
precise acudir a actividades naturales.

Al fallecer Mosh Rabenu, Iehosha ben Nun fue elegido para seguir
dirigiendo al pueblo y al cumplir con su tarea, envi espas antes de ir a
luchar contra Ierij (Iehosha 2:1). Esto requiere una explicacin. Por
qu Iehosha decidi enviar espas, especialmente teniendo en cuenta lo
que haba sucedido con los espas que haban ido a investigar la Tierra
de Israel? Podemos decir que Iehosha pens que el pueblo le pedira
enviar espas lo cual hubiera sido con una intencin no tan pura. En
consecuencia se adelant y envi l mismo a los espas para calmar el
corazn del pueblo. Iehosha envi a Pinjas (Bamidbar Rab 16:1) -a
quien se considera como el profeta Eliahu y era como un ngel (Vaikr
Rab 1:1)- y a Kalev ben Iefun (Bamidbar Rab 16:1) que se protegi a s
232 b Shelaj b

mismo y no se uni a los otros espas cuando ellos hablaron lashn har
de la Tierra, por lo cual tuvo el mrito de ser llamado: "Y Mi siervo Kalev"
(Bamidbar 14:24). Debido a que en el Cielo entendieron que la intencin
de Iehosha era buena, recibi una especial ayuda Divina y las murallas
de Jeric cayeron ante el sonido del shofar sin que tuvieran que luchar
de forma natural (Iehosha 6:20). Por lo tanto, aprendemos que cuando
se sigue el camino de Dios se logra un xito maravilloso y milagroso.

Podemos preguntarnos por qu Mosh no impidi que los espas fueran

a investigar la Tierra, sino que incluso lo permiti sabiendo que no era
eso lo que Dios deseaba. No podemos decir que Mosh no saba cmo
terminara esa misin, porque l le agreg la letra iud al nombre de Osha
ben Nun y le dijo: "Que Dios te salve del consejo de los espas" (Sot 34b).
Cmo se puede explicar esto?

Una posible respuesta es que Mosh saba que sa era la voluntad del
pueblo y quiso ensearles una leccin, para ellos y para todas las
generaciones futuras: que cuando la persona no hace caso a la Voz Divina,
su cada final est en manos del Cielo, porque no hay plan ni consejo que
se oponga a la palabra Divina. Y quien intenta ser ms inteligente que
Dios, no slo que no logra ningn beneficio sino que se entrega en Sus
manos y deber rendir cuentas por sus acciones. Mosh tambin quiso
ensearles que la persona es responsable por sus actos y que por el
camino que ella desea ir, por all la conducen (Makot 10b). Si la persona
manifiesta que desea ser conducida con supervisin Divina -que va por
encima de la naturaleza-, tendr el mrito de lograrlo tal como ya hemos
visto anteriormente. Pero si la persona le manifiesta a Dios que desea
conducirse de acuerdo al camino natural de los hechos para lograr el
xito por s misma, entonces Dios le quita Su supervisin y la deja
arreglrselas por sus propios medios. Pero en ese caso, lamentablemente
los resultados pueden ser muy tristes y amargos.

Resumen
a Las ltimas letras de las palabras "Shlaj lej" (enva para ti), forman la
palabra coaj (fuerza). Y si invertimos las letras de la palabra shlaj,
obtenemos jalash (dbil). Esto nos ensea que Dios le dijo a Mosh que
 b Torat David b 233

al permitirle al pueblo enviar espas estaba debilitando su propia fuerza y

la fuerza del pueblo, porque el enviar espas manifestaba que deseaban
conducirse de acuerdo con la naturaleza y no de manera milagrosa.

a Vimos que Iosef fue castigado por haber realizado un esfuerzo natural
para salir de la prisin, porque hasta ese momento haba sido conducido
de manera milagrosa. Al pedirle al jefe de los escanciadores que lo
recordara ante el Faran, manifest el deseo de ser conducido de acuerdo
con las leyes de la naturaleza, aunque no haya sido su intencin.

a El rey David tuvo el mrito de que todas sus batallas se llevaran a cabo
de manera milagrosa, porque l manifest que as deseaba ser conducido,
a pesar de que eso demandaba una gran entrega por su parte, tal como
aprendemos de las Escrituras.

a Iehosha ben Nun envi dos espas tzadikim a investigar la ciudad de

Jeric, porque temi que el pueblo le solicitara investigar la Tierra movido
por motivos menos puros y por ello decidi adelantarse a los hechos.
Desde el Cielo lo ayudaron, haciendo que la muralla de Jeric cayera de
manera milagrosa.

a No se comprende por qu Mosh acept enviar a los espas sabiendo que

eso no era lo que Dios deseaba. Podemos explicar que Mosh quiso
ensearle a Israel que quien desea ser ms inteligente que Dios no gana
nada. Y tambin quiso ensearles que la persona es guiada por el camino
que ella desea ir, ya sea de manera milagrosa o de forma natural.
234 b Shelaj b

El Orgullo es Una Traba en el Servicio

Divino
"Fueron y vinieron ante Mosh y Aharn y ante
toda la asamblea de los Hijos de Israel, al
desierto de Parn en Kadesh, y trajeron de
vuelta el reporte a ellos y a toda la asamblea, y
les mostraron el fruto de la Tierra".
(Bamidbar 13:26)

Dice Rashi: "Qu significa que 'fueron'? El propsito es comparar su

partida con su llegada: as como su llegada al campamento de Israel fue
con mala intencin, as tambin su partida fue con mala intencin".

Es necesario entender cmo es posible que los espas, quienes eran

grandes tzadikim (Bamidbar Rab 16:5) y a su vez los lderes de las tribus
de Israel llegaran a hablar lashn har de la Tierra Santa (Bamidbar
13:2-3). Cmo puede ser que no temieran calumniar a la Tierra
Prometida, en la cual vieron grandes milagros? Es muy difcil comprender
tal como nos explica Rashi, que los espas hayan partido con malas
intenciones y que incluso antes de haber visto la tierra ya hayan tenido
la intencin de hablar mal de ella. Cmo puede explicarse que por un
lado hayan sido grandes tzadikim, -tal como la Tor misma atestigua al
referirse a ellos con la palabra "anashim" (hombres) que slo se utiliza
para referir a personas importantes (Rashi, Bamidbar 13:3)- y que por otra
parte hayan aprovechado la oportunidad para hablar mal de la Tierra de
Israel a pesar de todo el bien y todas las bendiciones que la caracterizan?

Adems desde un principio resulta evidente que Mosh Rabenu saba

que tenan malas intenciones, incluso antes de que fueran a espiar la
Tierra, y por eso es que le agreg la letra iud al nombre de Oshea,
convirtindolo en Iehosha y le dijo: "Que Dios te salve y te proteja del
mal consejo de los espas" (Sot 34b). Pero si Mosh Rabenu saba que
los espas tenan malas intenciones, por qu no impidi que fueran a
 b Torat David b 235

investigar la Tierra? Y por qu no agreg Nombres sagrados a todos los

espas, para que el Nombre Sagrado los protegiera y no los dejara seguir
el consejo de la Inclinacin al Mal? Por qu Iehosha tuvo el mrito de
ser distinguido de los dems cuando Mosh le agreg a su nombre el
Nombre Divino para protegerlo?

Podemos comenzar a responder estos interrogantes diciendo que la

persona es conducida por el camino que ella misma desea seguir (Makot
10b). De hecho, los espas slo eran tzadikim externamente, pero en su
interior eran malvados y por eso la Tor nos dice que ya en el momento
de partir, salieron con malas intenciones. Observamos que el pueblo de
Israel quiso espiar la Tierra (Devarim 1:22) a pesar de que Dios les haba
dicho que se trataba de una tierra buena y bendita (Bamidbar Rab 16:7).
Dios no se los quiso impedir y por eso acept que eligieran espas para
hacerlo (Ibd.). Esta fue una gran enseanza para el pueblo de Israel
respecto a la fuerza de la Inclinacin al Mal, que tiene el poder de atrapar
a la persona en sus redes. Vemos que los lderes del pueblo de Israel
exteriormente se vean como grandes tzadikim apegados a Dios, pero
interiormente eran malvados que deseaban hablar mal de la tierra incluso
antes de verla. Esta es la fuerza de la Inclinacin al Mal, que puede llevar
a que la persona se muestre como un gran tzadik cuando en realidad es
completamente lo opuesto.

Mosh Rabenu reconoci cul era el objetivo de los espas y no les

impidi que fueran, porque si lo haca podan llegar a rebelarse contra el
Cielo sin ninguna razn y en ese caso el castigo hubiese sido mucho ms
severo que el que recibieron. Asimismo Mosh dese que quedara
revelado ante los ojos del pueblo que externamente se mostraban como
grandes tzadikim, pero que en realidad eran orgullosos por lo cual no
dudaron en hablar lashn har de la Tierra.

Como ya mencionamos, Mosh Rabenu le agreg a Iehosha la letra iud

y le dijo: "Que Dios te salve y te proteja del consejo de los espas" (Sot
34b). Quien preste atencin notar que el valor numrico de la palabra
iud-hei (el Nombre de Dios) es equivalente al valor de la palabra gaav
(orgullo). Esto significa que Mosh estaba bendiciendo a Iehosha para
que Dios lo salvara del orgullo y de la bsqueda de honor de los espas,
236 b Shelaj b

que fue lo que los llev a caer en lo ms bajo y a hablar mal de la Tierra.
De hecho, el sentimiento de honor y orgullo fue lo que condujo a que los
espas actuaran as, porque quisieron mantener sus puestos de lderes
aunque no sintieron la responsabilidad que implicaba para ellos. Mosh
quiso bendecir a Iehosha para que lo envolviera la majestuosidad Divina,
tal como est escrito: "Dios reina revestido de majestad" (Tehilim 93:1);
la majestuosidad Divina y no el orgullo de los espas que los llev al
abismo.

Podemos preguntarnos cmo es posible que Mosh no temiera enviar

a Iehosha junto al resto de los espas, siendo que ellos tenan mucha
fuerza y podan influir de modo negativo sobre l. Mosh Rabenu estaba
seguro de que despus de haberle agregado la letra iud a su nombre,
Iehosha ya estaba protegido del mal consejo de los espas y en caso de
no mandarlo con ellos, el pueblo de Israel no tendra posibilidad de
recuperarse, que Dios no lo permita. Porque debido a que hubo alguien
que dijo alabanzas acerca de la Tierra, finalmente Dios los perdon. Si
Iehosha no hubiese ido con ellos, los espas habran estado solos, sin
que alguien hablara en favor de la Tierra, en cuyo caso el enojo Divino
hubiera sido mucho mayor y el pueblo habra sufrido tragedias que no
hubiera podido superar. Porque solamente Kalev no habra podido
hablarle al pueblo de manera opuesta a los otros espas y slo Iehosha,
que era el alumno de Mosh, tena mayor poder para influir sobre el
pueblo. Adems Mosh saba que Iehosha sera quien en el futuro
llevara al pueblo de Israel hacia la Tierra de Israel y a su conquista, por
lo cual el haber investigado la tierra le brindara mucha fuerza, le
permitira fortalecer al pueblo y calmar sus temores respecto a los
pueblos que vivan all.

Tambin podemos comentar que Mosh Rabenu agreg la letra iud al

nombre de Iehosha porque sta es la letra ms pequea de todas y en
consecuencia alude a la anulacin personal y al subyugamiento. De esta
forma, Mosh le estaba diciendo a Iehosha que cuando l falleciera y
llegara el momento en que tuviera que ocupar su lugar para conducir al
pueblo hacia la Tierra de Israel -tal como haban profetizado Eldad y
Meidad-, deba comportarse con auto anulacin y subyugacin, hasta el
 b Torat David b 237

punto de llegar a sentirse un esclavo del pueblo de Israel. Esta humildad

es precisamente antittica al orgullo que desbordaba de los corazones de
los espas, quienes deseaban mantener su honor y poder.

Nuestros Sabios explican que los espas saban que lo primero que
debera hacer el pueblo de Israel al entrar a la Tierra sera coronar un rey
(Zohar, Tercera Parte 158a), tal como est escrito: "Ciertamente te
impondrs un rey que el Eterno tu Dios escoja" (Devarim 17:15, Sanhedrn
20b). Pero los espas deseaban conservar el honor y la grandeza que
tenan en ese momento, y temieron que la coronacin de un rey se los
quitara, por eso hablaron mal de la Tierra. De ese modo, cuando el pueblo
de Israel oyera que all haba pueblos de gigantes temeran ingresar a la
misma y ellos podran conservar sus puestos de honor.

Tambin podemos decir que al agregar la iud al nombre de Iehosha,

Mosh estaba advirtiendo a los otros espas que l saba que ya estaban
partiendo con malas intenciones, teniendo la esperanza de que
corrigieran sus caminos. Por esta razn Mosh les dijo a los espas que
corroboraran si en la tierra haba o no rboles (Bamidbar 13:20) lo cual
significa que deban investigar si haba o no tzadikim en la Tierra, porque
ellos son comparados con el rbol de la vida (Ialkut Shimoni Bamidbar
742). Al corroborar que no haba all tzadikim, entenderan que esos
pueblos no tenan mritos y que en consecuencia caeran en la batalla
contra el pueblo de Israel. A partir de esto, entendemos que Mosh
Rabenu intent alterar los malos pensamientos de los espas,
permitindoles que supieran que l saba cules eran sus intenciones para
que pudiesen volver en teshuv. Y de hecho vemos que Kalev ben Iefun
en un primer momento les dijo a los espas que estaba con ellos, pero
finalmente se separ a pesar de que ellos estaban seguros de que actuara
de la misma manera (Bamidbar Rab 16:19).

Es necesario comprender por qu Mosh Rabenu slo bendijo a

Iehosha y no a todos los espas. La explicacin es que la persona es
conducida por el camino que ella misma desea seguir (Makot 10b). Dado
que desde un primer momento los espas tenan malas intenciones,
finalmente llegaron a pecar. Pero en cambio Iehosha tena buenas
intenciones, no particip en absoluto en los planes de los dems y en
238 b Shelaj b

consecuencia la bendicin Divina pudo influir sobre l. Mosh

comprendi que el agregar el nombre Divino a los nombres de los otros
espas no tendra ningn beneficio ya que el mal en ellos era muy fuerte,
y como ya hemos mencionado la persona es conducida por el camino que
desea seguir. Mosh tambin temi que los espas hablaran mal de la
Tierra incluso cuando se agregara a sus propios nombres el nombre de
Dios, en cuyo caso no habra habido perdn posible para ellos y el castigo
habra sido terrible. Temiendo que llegaran a pecar de todas maneras,
Mosh no agreg a sus nombres el nombre de Dios porque era mejor que
pecaran por s mismos antes de que lo hicieran teniendo el nombre Divino
en sus propios nombres, en cuyo caso el enojo Divino sera mucho ms
grave.

Existe una opinin que considera que la raz del pecado de los espas
se encuentra en el hecho de que no calcularon de la manera debida cul
era la voluntad Divina y en consecuencia prefirieron quedarse en el
desierto y seguir disfrutando del brillo de la Presencia Divina a travs de
los milagros que all acontecan antes que entrar a la Tierra de Israel
(Ahavat Ionatn Bamidbar 13:2). Como sabemos, la generacin del
desierto tuvo el mrito de recibir un nivel sumamente elevado de
conocimiento al haber visto cara a cara a la Presencia Divina y por eso es
llamada la generacin del conocimiento. Debido a ello, los espas fueron
juzgados por no haber entendido correctamente que la voluntad Divina
era que el pueblo ingresara a la Tierra y a travs de ella adquiriera
elevados niveles espirituales que no podan alcanzar en el desierto.
Adems, el pueblo de Israel tuvo el mrito de recibir en el desierto todo
ese bien como un regalo gratuito, cuando en la Tierra de Israel se les
exigira llevar a cabo un trabajo espiritual para poder elevarse
espiritualmente. Los espas deberan haber comprendido lo que est
escrito: "Una tierra sobre la cual estn los ojos del Eterno tu Dios desde
el comienzo del ao hasta el final del ao" (Devarim 11:12). Esto significa
que asentarse en la Tierra de Israel es lo fundamental y el objetivo, tal
como est escrito: "La Tor, Dios e Israel son una misma cosa" (Zohar,
Segunda Parte 90b, Tercera Parte 4b). Porque no es igual el estudio de
Tor en el desierto que el estudio de Tor en la Tierra de Israel, debido
a que el aire mismo de la Tierra de Israel vuelve sabia a la persona (Baba
 b Torat David b 239

Batra 158b). Adems hay mitzvot que dependen de la Tierra y que

solamente pueden cumplirse dentro de las fronteras de la Tierra de Israel
y mientras el pueblo estaba en el desierto no tena el mrito de poder
cumplir con ellas.

La razn por la cual el pueblo de Israel descendi a Egipto fue para que
ste actuara con l como un horno de hierro (Devarim 4:20) forjndolo
como pueblo, con el ltimo objetivo de que al ser redimido de la
abominacin egipcia pudiera recibir la Tor e ingresar a la Tierra de
Israel. Todo esto aconteci conforme a la promesa que Dios haba hecho
a los sagrados patriarcas asegurando que despus de todo el sufrimiento
en Egipto, sus descendientes en el futuro tendran el mrito de heredar la
Tierra Santa y asentarse en ella con tranquilidad para dedicarse a la Tor.
Por lo tanto la acusacin de los espas fue muy grave, porque tratndose
de la generacin del conocimiento deberan haber comprendido cul
era la voluntad de Dios y advertir que el desierto era solamente un lugar
de residencia pasajera -porque como es sabido en el desierto tienen
dominio las fuerzas del mal (Zohar Segunda Parte 157a)- mientras que la
Tierra de Israel constitua el objetivo y la mxima perfeccin y por ello a
ella deban dirigir sus ojos y sus anhelos. Podemos decir que a pesar de
que pertenecan a la generacin del conocimiento y de que contaban
con la capacidad de llegar a la raz misma de la voluntad Divina, su
entendimiento se vio confundido como consecuencia del orgullo que
desbordaba sus corazones, porque como sabemos un pecado trae otro
pecado (Avot 4:2). En consecuencia terminaron hablando lashn har de
la Tierra y rebelndose contra el reinado Divino al decir: "Pues es ms
poderoso que nosotros" (Bamidbar 13:31), refirindose en verdad a que
eran ms poderosos que Dios (Sot 35a).

Sin embargo, la Tor da testimonio de que cuando Mosh Rabenu

descendi del Cielo y le pregunt a Iehosha qu eran las voces que oa,
Iehosha no supo qu responderle y pens que eran gritos de guerra
cuando en verdad se trataba del sonido de los festejos y del libertinaje
(Shemot 32:17-18). Dicen los comentaristas que cuando Mosh subi al
Cielo, Iehosha estableci su tienda al pie de la montaa para esperar que
su maestro volviera a descender (Rashi Shemot 24:13). Y Iehosha estaba
240 b Shelaj b

tan concentrado observando si su maestro bajaba, que no prest atencin

a lo que estaba sucediendo a su alrededor; hasta el grado en que no supo
que haban construido el Becerro ni que haban asesinado a Jur cuando
ste intent detenerlos. Lo sorprendente es que Iehosha desconoca los
terribles sucesos que estaban ocurriendo a su alrededor y que no oy las
voces del pueblo de Israel, cuando Mosh de inmediato reconoci los
sonidos que salan del campamento y que se extendan por los
alrededores. Cmo es posible que Iehosha, que estaba cerca y era
similar al resto del pueblo, no oyera nada?

Podemos contestar diciendo que Iehosha ben Nun era diferente de los
otros espas de forma esencial, y por eso deseaba ser el primero en tener
el mrito de ver a Mosh al bajar del Monte Sina con la Tor. Este deseo
en Iehosha era tan ardiente que se desconect completamente de todo
lo que ocurra y slo estaba concentrado en una nica cosa: recibir a su
maestro con la Tor. Y como lo nico que tena en la cabeza era la Tor,
tuvo el mrito de que Mosh recibiera la Tor en el Sina y se la
transmitiera a l (Avot 1:1), porque se es el camino de la Tor: ella se
entrega en las manos de quien la busca y la reconoce como su vida misma
(Mishlei 2:4-5, Ibd. 8:17). Debido a que Iehosha tena la cualidad de la
verdad y de la rectitud y no se alej de su camino a pesar de lo que
suceda a su alrededor, tuvo el mrito de salvarse del pecado del Becerro
de Oro, como est escrito: "l cuida los pasos de Sus devotos" (Shmuel I
2:9).

Mosh temi que los espas pudieran influir negativamente sobre su

alumno Iehosha y lo llevaran a perder la grandeza que haba logrado;
por ello agreg a su nombre el Nombre Divino. Pero no ocurri lo mismo
con los otros espas que no tenan la intencin de examinar la Tierra con
el fin de cumplir la mitzv de asentarse all y tampoco tenan en cuenta
que Dios les haba prometido a los patriarcas esa tierra para su
descendencia: "A tu descendencia he entregado esta tierra" (Bereshit
15:18). Vemos en los libros sagrados que el nombre de la tierra de Canan
viene de las palabras kni y ajna (sometimiento) (Shel HaKadosh Lej
Lej, Tor Or 2). Y por eso en mi opinin slo quien baja la cabeza
anulndose y sometindose puede llegar a tener el mrito de heredar la
 b Torat David b 241

tierra. Pero los espas, que llegaron repletos de orgullo, no tuvieron el

mrito de alcanzar la raz del entendimiento Divino, lo que en ltima
instancia los llev a caer a lo ms bajo y a perder la oportunidad de
ingresar y poseer la Tierra.

En relacin a Kalev ben Iefun est escrito: "Pero a mi siervo Kalev,

debido a que un espritu diferente estaba con l" (Bamidbar 14:24).
Podramos llegar a pensar que Kalev fue a rezar a la Tumba de los
Patriarcas en Jevrn para salvarse del consejo de los espas, debido a que
perteneca a la tribu de Iehud y por lo tanto era posible que l fuera
designado como rey al ingresar a la Tierra. Por eso podramos suponer
que fue a pedir ayuda para salvarse del consejo de los espas con el fin
de tener el mrito de entrar a la Tierra y ser coronado como rey. Pero la
Tor nos dice que Kalev tena un espritu diferente lo cual implica que no
fue a rezar a la Tumba de los Patriarcas motivado por sus intereses
personales sino buscando el honor de Dios, y eso fue lo que lo llev a ver
que la Tierra de Canan era buena y bendita. Tambin est escrito con
respecto a Kalev: "Kalev hizo callar al pueblo para Mosh" (Bamidbar
13:30), esto significa que deseaba ser un siervo para su maestro Mosh y
cumplir aquello que l deca; por eso tuvo el mrito de despertarse,
volver en teshuv y salvarse del mal consejo de los espas a pesar de que
Mosh no le agregara a su nombre el Nombre Divino.

Podemos preguntarnos cmo se le ocurri a Kalev ir a rezar a la Tumba

de los Patriarcas para salvarse del mal consejo de los espas, de dnde
obtuvo la fuerza necesaria para separarse de sus compaeros y dirigirse
a la ciudad de Jevrn. Podemos responder a esta pregunta de acuerdo
con lo que est escrito: "No digas: 'cuando tenga tiempo estudiar',
porque tal vez no tengas tiempo" (Avot 2:4). El nombre del padre de Kalev
es Iefun, que tiene las mismas letras que la palabra efan (cuando tenga
tiempo, cuando est libre). Por eso Kalev entendi que no deba alejarse
ni por un instante de las palabras de la Tor, porque si lo haca poda
llegar a caer aceptando el mal consejo de los espas. Esto lo aprendi
precisamente de Iehosha, quien al esperar a Mosh no se alej de la
Tor hasta el punto en que no se enter de lo que estaba sucediendo en
el campamento, que haban construido el Becerro de Oro y haban
242 b Shelaj b

asesinado a Jur. Podemos decir que Iefun, el padre de Kalev y Iehosha

ben Nun lo ayudaron a despertarse y decidir ir a rezar en la Tumba de
los patriarcas en Jevrn, porque quera apegarse a la Tor y tambin lo
ayudaron a hacerlo desde el Cielo. La plegaria en la Tumba de los
patriarcas salv a Kalev del pecado porque ellos tambin estuvieron
siempre apegados y dedicados a la sagrada Tor sin preocuparse por sus
necesidades personales, sino que su nica preocupacin era cumplir con
la voluntad Divina.

Tambin podemos aadir que la palabra Kalev es paralela a las

veintids (caf-bet) letras de la Tor, y la letra lamed alude al estudio
(limud) de la Tor. Asimismo la palabra Kalev tiene el valor numrico
equivalente al doble del nombre Havai que es cincuenta y dos. Es decir
que el mrito de la Tor le otorg a Kalev proteccin Divina para no caer
ante el consejo de los otros espas. Y por eso est escrito: "Que un
espritu diferente estaba con l" (Bamidbar 14:24). Y la palabra ruaj
(espritu) se refiere al alma, porque el alma de su padre Iefun lo ayud
a no descuidar el estudio de la Tor y a la voluntad Divina que est
aludida en su mismo nombre Kalev.

De esta parash aprendemos que la persona puede ser muy grande en

Tor, pero si su cabeza no est completamente sumergida en ella la
persona est muy equivocada. Frecuentemente sucede que la persona
est a medias en la Tor y a medias en la vida material, a veces piensa
que debe preocuparse por el honor de la Tor y por el honor Divino y
otras slo se preocupa por su propio honor -olvidando y dejando de lado
el honor de Dios-. Muchas veces desde el Cielo nos envan seales para
advertirnos que estamos equivocados, pero a pesar de eso seguimos
cerrando los ojos y no reconocemos nuestros errores debido a nuestros
intereses particulares. Que Dios nos ayude y siempre tengamos el mrito
de dedicarnos a la Tor y cumplir la voluntad Divina con entrega y
sumisin.

Resumen
a Es necesario entender cmo es posible que los espas sobre quienes est
escrito que eran personas importantes, pudieran llegar a pecar de manera
 b Torat David b 243

tan grave, y que ya desde el momento mismo de su partida -de acuerdo

con Rashi- salieran con malas intenciones. Tambin observamos que
Mosh conoca su objetivo y por eso agreg el nombre de Dios al nombre
de Iehosha. Si Mosh saba cules eran sus intenciones, por qu no les
impidi ir? O por lo menos hubiera agregado el nombre de Dios a todos
los espas y no slo a Iehosha!
a La respuesta es que por el camino que la persona desea seguir, por all la
conducen. Debido a que desde un principio los espas tenan malas
intenciones porque saban que la primera mitzv que tendran al entrar a
la Tierra sera designar un rey y no queran perder el puesto de honor que
tenan, decidieron hablar mal de la Tierra para que el pueblo temiera
ingresar en ella y as poder seguir siendo sus lderes. Si Mosh hubiese
impedido que fueran a investigar la Tierra, ellos habran buscado otra
manera de rebelarse.
a Mosh Rabenu le agreg la letra iud al nombre de Iehosha. La letra iud
junto con la letra hei del nombre Iehosha tienen el mismo valor numrico
que la palabra gaav (orgullo), como una plegaria para que lo cubriera la
majestuosidad Divina en lugar del orgullo de los espas.
a Nos preguntamos cmo Mosh no temi enviar a Iehosha con los espas
siendo que poda llegar a verse influenciado negativamente por ellos.
Mosh saba que al agregarle el nombre de Dios, Iehosha estara
protegido. Adems, si los espas marchaban solos, sin que hubiese entre
ellos por lo menos una persona que alabara a la Tierra, el enojo Divino
habra sido demasiado grande. Asimismo Iehosha debera conducir al
pueblo a la Tierra y como ya la haba visto y alabado, el pueblo de Israel
estara ms tranquilo al seguirlo.
a Mosh agreg al nombre de Iehosha la letra iud porque ella es la ms
pequea de todas las letras y alude a la subyugacin y a la anulacin,
mostrando que un lder necesita subyugarse y anularse ante el pueblo.
Vemos que Mosh slo bendijo a Iehosha porque no hay nada que pueda
interponerse ante la voluntad y la voluntad de los espas era pecar, por lo
que la bendicin no tena la fuerza necesaria para incidir sobre ellos.
244 b Shelaj b

Adems, si llegaban a pecar llevando en sus nombres el Nombre Divino,

su pecado hubiera sido muchsimo ms severo.

a Una opinin dice que el pecado de los espas se debi a que no estimaron
bien cul era la voluntad Divina y no reconocieron que el desierto era un
lugar de residencia temporaria, mientras que la Tierra de Israel constitua
en s misma el objetivo ya que su aire vuelve ms sabias a las personas y
permite cumplir las mitzvot que dependen de ella. De hecho, el orgullo
fue lo que confundi a los espas y les impidi entender cul era realmente
el deseo de Dios, hasta llegar al punto de rebelarse contra el Reinado
Divino.

a Est escrito con respecto a Kalev: "Porque un espritu diferente estaba con
l". Esto nos ensea que fue a la Tumba de los patriarcas slo por su deseo
de cumplir con la voluntad Divina y no para salvarse del mal consejo de
los espas y as poder tener el mrito de ser nombrado rey del pueblo de
Israel. Kalev tuvo el mrito de despertarse e ir a la Tumba de los Patriarcas
por el mrito de su padre Iefun, quien le ense tal como dice en Pirkei
Avot: "No digas: 'cuando est libre estudiar', porque es posible que nunca
ests libre". Kalev tambin aprendi de Iehosha, que no se separ de su
maestro Mosh, y gracias a ello se salv del pecado del Becerro de Oro y
tuvo el mrito de liderar al pueblo. Adems, el nombre Kalev es
equivalente a las veintids letras de la Tor (caf-bet) y la letra lamed alude
al estudio de la Tor. El valor numrico del nombre Kalev es igual al
doble del Nombre Havai, es decir que el mrito de la Tor le otorg
proteccin Divina.
 b Torat David b 245

El Fin es el Acto y el Principio es el

Pensamiento
"Pero los hombres que haban subido con l
dijeron: 'No podremos subir a ese pueblo, pues
es ms poderoso que nosotros!'"
(Bamidbar 13:31)

Explica Rashi respecto al versculo citado: "Que es ms fuerte que l,

como si lo hubieran dicho con respecto al Altsimo".

Dios les dijo a los hijos de Israel que los iba a llevar a la Tierra de Israel,
una tierra que mana leche y miel y en la cual los ojos de Dios se posan
desde el comienzo hasta el fin del ao (Devarim 11:12). Dios tiene buenas
cualidades y en especial la cualidad de la bondad, por lo que dese
brindar un bien al pueblo (Daat Tvunot del Ramjal, 18). Incluso cuando l
se comporta de una manera aparentemente demasiado dura en verdad no
es as, sino que slo intenta conducir al pueblo para que vuelva en
teshuv (Ibd. 142).

Muchas veces en un principio hay cosas que parecen ser buenas para
la persona, pero finalmente se comprueba que no lo eran, sino que fueron
para su perjuicio. Y por eso se acostumbra a decir: "Las riquezas que el
dueo guarda en su perjuicio" (Kohelet 5:12). Es decir que la riqueza en
lugar de ayudar a la persona e incrementar su felicidad, finalmente
termina provocndole sufrimientos y dolor.

Como dijimos, todo el deseo de Dios es brindar bien a Sus criaturas, y

por lo tanto si l asever que la Tierra de Israel era buena, no tena ningn
sentido que los espas pidieran investigarla para corroborar si
efectivamente lo era. Aparentemente la razn por la cual quisieron ir a
espiar la Tierra provino de sus dudas respecto a las palabras de Dios. Por
eso finalmente los espas terminaron cayendo en hereja al decir que el
pueblo que habitaba all era ms fuerte que el Creador del Mundo (Sot
35a), que Dios nos proteja.
246 b Shelaj b

A pesar de que las palabras de los espas no tienen ningn sustento

lgico, el pueblo de Israel les hizo caso y les creyeron, cayendo en la
desesperacin. De esto aprendemos cun grave es el hecho de hablar
lashn har, que tiene la fuerza de cegar los ojos de los sabios y confundir
sus pensamientos.

Los espas eran los lderes de las tribus (Bamidbar 13:2-3), personas
importantes con buen nombre (Rashi, Bamidbar 13:3). Por lo tanto es
necesario entender cmo es posible que tan grandes tzadikim llegaran a
caer en un pecado tan grave como hablar lashn har sobre la Tierra y
comportarse con insolencia hacia el Creador.

Podemos decir que los espas se equivocaron en primera instancia al

querer ir a investigar la tierra (aunque Dios les aseguraba que se trataba
de una tierra que manaba leche y miel), como resultado de su
preocupacin por el honor y la grandeza. Los espas saban que la
primera mitzv que el pueblo recibira al entrar a la tierra sera:
"Ciertamente te impondrs un rey" (Devarim 17:15, Sanhedrn 20b).
Debido a que los nesiim teman perder su liderazgo y su honor, quisieron
ir a examinar la tierra y hablar mal de ella (Zohar, Tercera Parte 158a).
Obviamente en un primer momento no quisieron hablar en contra de
Dios, pero dado que un pecado lleva a otro pecado (Avot 4:2) a partir de
su deseo de recibir honor, terminaron pecando hablando lashn har y
de esa manera cayeron todava ms bajo negando la realidad y el poder
Divino.

Esto nos ensea que todo acto debe llevarse a cabo desde un primer
momento con buenos pensamientos, porque cuando la persona acta
motivada por malos pensamientos de ello slo puede resultar algo
negativo. Como est escrito en el Poema Lej Dodi: "El Fin es el Acto y el
Principio es el Pensamiento". Es decir que todo acto est precedido por
un pensamiento, pero lo importante es saber de qu clase de
pensamiento se trata. Si es un buen pensamiento entonces lo ms
probable es que tambin el acto que se realice a partir del mismo sea
bueno y positivo. Pero si el pensamiento previo al acto es malo, entonces
tambin el acto ser malo.
 b Torat David b 247

Por consiguiente la persona debe acostumbrarse a s misma a pensar

siempre antes de actuar y revisar si realmente sus intenciones son buenas
o si se encuentran entremezclados intereses ajenos como por ejemplo la
bsqueda de honor, dinero o fama, impulsndola a actuar de ese modo.

Cuando la persona debe tomar una cantidad de decisiones y como

consecuencia de ellas precisa realizar una serie especfica de actos, debe
revisar de manera sumamente detallada la pureza de sus intenciones y el
significado de dichas decisiones, para que ninguna falta en la pureza de
una de las primeras provoque errores subsecuentes. Cuando el primer
acto se ve impulsado por un pensamiento errneo, tambin sern
errneos los actos posteriores que se lleven a cabo a partir del mismo.

Una vez vino a verme una pareja y me dijeron que deseaban casarse.
Cuando le pregunt al joven si era judo, se sonroj y me dijo que no. Al
or esto, la jovencita se sorprendi mucho porque hasta ese momento
estaba segura de que el muchacho era judo y nunca se le haba ocurrido
pensar que no lo fuera. Cuando le pregunt por qu haba estado tan
segura de que l era judo, me dijo que lo haba conocido en una clase de
Tor y por lo tanto le haba resultado obvio que si haba ido a participar
en una clase de Tor era judo.

Vemos claramente que el primer pensamiento de esta joven -que el

muchacho era judo porque haba participado en una clase de Tor- ceg
sus ojos hasta el punto en que nunca se le ocurri averiguar si l
realmente era judo. Si ella hubiera averiguado y no se hubiese quedado
con ese primer pensamiento, habra dado por terminada la relacin sin
llegar a involucrarse emocionalmente con l hasta el grado de desear
casarse.

Algo similar vemos en el caso de los espas. Debido a que el primer

pensamiento de ir a investigar la Tierra estuvo motivado por una
intencin negativa, posteriormente sus actos los llevaron a caer en lo ms
bajo, provocando una gran tragedia sobre el pueblo de Israel.

Vale la pena recordar que la Tierra de Israel se diferencia de todas las

dems tierras por ser llamada "la Tierra", tal como Dios le dijo a Abraham
Avinu: "Vete de ti... a la Tierra que te mostrar" (Bereshit 12:1). Pero en
248 b Shelaj b

cambio no encontramos que Inglaterra, Francia, Marruecos o Brasil sean

llamadas "la Tierra", sino que solamente se acostumbra a decir el nombre
del pas. La palabra eretz (Tierra) implica una jerarqua, refirindose a la
importancia y al valor de la Tierra Prometida para el Pueblo Elegido.
Recuerdo que en Marruecos nos referamos a la Tierra de Israel
llamndola simplemente "la Tierra", porque la misma palabra "Tierra" ya
revela toda la santidad y la bendicin de esta tierra especial.

Adems, todas las dems tierras se estiman y miden a partir de

parmetros externos: el territorio, la calidad del suelo, sus riquezas
minerales, su poder militar, etc. Pero la relacin que se establece con la
Tierra de Israel es mucho ms profunda e interna que con las otras tierras
(Sefat Emet Vaikr, Pesaj 636) por lo tanto no es posible relacionarse con
ella simplemente a partir de lo que ven los ojos (Ibd. Bamidbar Shelaj
656). Cuando los espas vieron los frutos de la Tierra, se equivocaron al
pensar que su tamao implicaba un defecto de la Tierra, en lugar de
advertir que justamente se trataba de su bendicin. Por el contrario, si
hubieran marchado pensando que la Tierra de Israel tena abundancia de
frutos, su perspectiva habra sido diferente y probablemente habran
alabado a la Tierra por esta misma causa.

Resumen
a No se entiende por qu los espas quisieron ir a investigar la Tierra para
ver si era buena o no, cuando Dios ya les haba dicho que era buena.
Tampoco se entiende cmo pudieron llegar a caer tan bajo y negar el
poder de Dios.
a La explicacin es que todo depende del primer pensamiento que tiene la
persona antes de actuar. Debido a que los nesiim temieron perder su poder
y su honor cuando entraran a la tierra y se designara un rey, llegaron a
hablar mal de la Tierra para evitar que el pueblo deseara entrar a ella. Y
como el primer pensamiento no fue adecuado, todos los actos
subsecuentes fueron negativos, porque "Un pecado trae otro pecado".
a Est escrito: "El Fin es el Acto y el Principio es el Pensamiento". Si la
persona desea que sus actos sean buenos y positivos, debe hacer hincapi
 b Torat David b 249

en que los pensamientos previos al acto tambin sean buenos,

especialmente cuando se trata de una serie de actos que siguen como
consecuencia de ese pensamiento.

La Gravedad del Pecado de Lashn Har

"As ellos profirieron calumnia de la tierra que
haban explorado a los Hijos de Israel diciendo:
'La tierra que atravesamos para explorarla es
una tierra que devora a sus habitantes, y todo el
pueblo que vimos dentro de ella eran hombres
descomunales"
(Bamidbar 13:32)

Al regresar de investigar la Tierra de Israel, los espas hablaron lashn

har de ella ante el pueblo de Israel y le dijeron que dado que sta
devoraba a sus habitantes, no tena ningn sentido entrar y conquistarla,
porque en poco tiempo los matara a todos. Como castigo por las
palabras de los espas, el pueblo debi vagar durante cuarenta aos por
el desierto en lugar de entrar a la Tierra inmediatamente despus de
haber recibido la Tor. Fueron precisamente castigados con cuarenta
aos de vagabundeo por el desierto de manera equivalente a los cuarenta
das que los espas estuvieron en la Tierra (Ibd. 14:34).

El lashn har puede comenzar con algo muy pequeo e incluso es

posible que se trate solamente de avak lashn har (lashn har no
directa, implicaciones o gestos), pero finalmente las cosas pueden llegar
tan lejos como a burlarse del Creador, que Dios no lo permita. Vemos que
esto es lo que ocurri con los espas, quienes en un primer momento
hablaron slo en contra la Tierra de Israel, pero a continuacin llegaron
a la hereja misma negando el poder Divino, tal como observamos en el
250 b Shelaj b

versculo: "No podremos subir a ese pueblo, pues es ms poderoso que

nosotros" (Ibd. 13:31). Rashi explica estas palabras explicitando que
estaban diciendo que esos pueblos eran ms poderosos que el Creador
(Ibd.).

Por ese motivo los Sabios prohibieron incluso decir aquello que sea
avak lashn har, porque esas mismas palabras pueden convertirse en la
base para otras que transgredan claras prohibiciones de la Tor (Baba
Batra 165a). Por ejemplo, vemos que el ayuno del diez de Tevet es casi
tan serio como el ayuno del nueve de Av y esto no se entiende a primera
vista, porque el diez de Tevet solamente se abri una brecha en la muralla
mientras que el nueve de Av fue profanado y destruido el Templo mismo
y el pueblo de Israel sali al exilio. Aparentemente no hay lugar a
comparacin entre estos dos ayunos.

Sin embargo el diez de Tevet fue el da en que comenz la cada, y de

no ser por ese da en el cual los enemigos abrieron una brecha en la
muralla, no habran llegado a destruir el Templo el nueve de Av. Debido
a que lo ocurrido el diez de Tevet provoc lo sucedido el nueve de Av,
tambin en este da ayunamos y lloramos como en el nueve de Av.

Rashi explica las palabras: "Enva para ti personas" diciendo: "Por qu

se yuxtapuso la parash de los espas con la parash de Miriam? Porque
ella se enferm de tzarat por hablar mal de su hermano y estos malvados
vieron lo ocurrido pero no aprendieron" (Bamidbar 13:2). Los espas
deberan haber aprendido de lo ocurrido a Miriam, comprender cun
grave es el pecado de lashn har y de esa manera evitar hablar mal de
la Tierra.

Miriam se enferm de tzarat porque cuestion el hecho de que su

hermano Mosh se alejara de su esposa. Ella continu diciendo que si lo
hizo por ser un profeta, tambin ella y Aharn lo eran y no obstante no
se separaron de sus parejas. Por qu Mosh deba hacer algo as y
provocarle sufrimiento a su esposa Tzipora? (Tanjuma 96:13). Miriam le
dijo esto a Aharn ante la presencia de Mosh (Ialkut Shimoni Bamidbar
737) lo cual implica que no tuvo mala intencin al actuar de este modo,
 b Torat David b 251

porque de lo contrario no habra hablado delante de Mosh. Entonces,

por qu se enferm de tzarat?

Podemos responder diciendo que Miriam saba que Mosh se

caracterizaba por su humildad y en consecuencia no le respondera sino
que permanecera callado. Debido a que de todas maneras habl mal de
l, se consider como si hubiese hablado sin que Mosh estuviese
presente y por consiguiente como si se tratara de verdadero lashn har.

Pero por otro lado, es posible decir que si efectivamente Miriam no

tena la intencin de hablar mal de Mosh, debera haber hablado con l
a solas sin que Aharn estuviera presente. El hecho de que Miriam hiciera
participar tambin a Aharn en la conversacin llev a que su actuar sea
considerado como lashn har y que se viera afectada por tzarat.

Los espas deberan haber comprendido que si Miriam se enferm de

tzarat, a pesar de no querer hablar mal de Mosh (tratndose solamente
de avak lashn har), mucho ms se veran afectados ellos al caer
efectivamente en este pecado. Podramos preguntar qu conexin existe
entre el pecado de los espas y el de Miriam, cuando consideramos que
mientras Miriam pec hablando sobre un ser de carne y hueso, los espas
hablaron mal de la Tierra de Israel (que es algo que no tiene vida ni
sentimientos). A primera vista el pecado de Miriam parecera ser ms
grave.

No obstante el hecho de hablar mal de la Tierra de Israel fue una hereja

contra el Creador que haba dicho que la Tierra de Israel era sagrada y
bendita y que no era necesario ir a investigarla. Sin embargo los espas
no slo fueron a examinar la Tierra contra la voluntad Divina sino que
adems hablaron mal de la Tierra que mana leche y miel. Sus palabras
constituyeron una hereja contra el Creador y por ello merecan ser
castigados.

La gravedad del pecado de los espas puede relacionarse con la orden

de ayudar al prjimo como leemos: "Ciertamente ayudars junto con l"
(Shemot 23:5). Si ves el asno de tu enemigo cado por el peso de su carga,
debes ir a ayudarlo y no puedes decir que se las puede arreglar por s
mismo sin tu ayuda. Si evitas ayudar a tu prjimo, incluso si se trata de
252 b Shelaj b

tu enemigo, sers castigado doblemente: por no haber ayudado a tu

semejante y por no cumplir con las palabras de la Tor que dicen:
"Ciertamente ayudars junto con l". Esto mismo ocurri en el caso de los
espas: a pesar de que hablaron mal de la Tierra y no contra una persona
de carne y hueso, fueron castigados porque al hablar mal de la Tierra de
Israel se opusieron a las palabras Divinas que aseguraron que la Tierra
de Israel era bendita y que en ella nada faltaba.

Asimismo podemos agregar que el pecado de los espas consisti en

querer impedir que el pueblo ingresara a la Tierra, evitando de esa
manera que se cumplieran las mitzvot que dependen de ella. As como
existe una falta en el cumplimiento de determinada mitzv cuando no hay
minuciosidad, tambin existe una falta cuando no se cumplen todas las
mitzvot de la Tor en general. Dado que la Tor es como un bloque
entero, el deseo de los espas provoc una imperfeccin en la totalidad y
en la unidad de la Tor.

Est escrito: "Fueron y vinieron ante Mosh y Aharn" (Bamidbar

13:26). Por qu est escrito tambin "fueron" y no solamente "vinieron"?
Rashi dice: "El propsito es comparar su partida a su llegada: as como
su llegada al campamento de Israel fue con mala intencin, as tambin su
partida fue con mala intencin. El Zohar agrega que los espas, que en
ese momento eran los lderes de las tribus, pensaron que al entrar a la
Tierra deberan nombrar un rey y de esa manera perderan su jerarqua
(Tercera Parte 158a). Ese es el motivo por el que hablaron mal de la
Tierra: para que el pueblo de Israel no quisiera entrar a la Tierra y no
precisara nombrar un rey, lo que les permitira mantener sus cargos de
importancia.

Pero, cmo podemos decir que fueron con malas intenciones, cuando
est escrito que eran "todos hombres" (Bamidbar 13:3) lo que Rashi
explica diciendo que se trataba de personas importantes? La verdadera
tarea de los nesiim era convencer al pueblo de no enviar espas para
investigar la Tierra. Considerando que eran los lderes de la generacin,
deberan haber tomado la responsabilidad por el pueblo y encaminarlo
por la senda correcta. Sin embargo no solamente no lo hicieron, sino que
 b Torat David b 253

alentaron a que el pueblo deseara explorar la Tierra, con el propsito de

seguir siendo sus lderes. Esa es la razn por la que se consider que
tambin su partida se llev a cabo con malas intenciones.

Aqu vemos hasta qu punto el deseo y el honor sacan a la persona de

este mundo (Avot 4:21), porque los nesiim envidiaron el honor que
recibira el rey que el pueblo nombrara al ingresar a la Tierra, y hay
quienes dicen que envidiaron a Kalev ben Iefun quien en el futuro sera
el rey de Iehud (Likutei 117 en nombre del Kneset Iejezkel). Por eso no
impidieron que el pueblo enviara espas, aunque su tarea era guiar al
pueblo por el camino correcto. Ellos aceptaron partir para investigar la
Tierra y terminaron hablando lashn har de la misma y rebelndose
contra Dios.

El lashn har es como un cncer que se expande por el cuerpo de la

persona. Al comienzo es un tumor que no es fcil de diagnosticar, pero si
no se lo extirpa rpidamente sigue creciendo y expandindose a otras
partes del cuerpo, hasta que no queda ni un solo rincn del cuerpo sin
su presencia. El lashn har puede comenzar como un leve polvo que
vuela en el viento, pero cuando no nos apresuramos por quitarlo, ste se
vuelve cada vez ms espeso hasta convertirse en un grave lashn har,
que finalmente termina sacando a la persona de este mundo.

Resumen
a El lashn har puede comenzar con palabras superficiales y llegar a ser
un terrible pecado, tal como vemos que ocurri con los espas que en un
primer momento hablaron contra la Tierra y finalmente terminaron
hablando en contra del Creador al decir: "Pues es ms poderoso que
nosotros".
a Por esta razn la Tor prohibi hablar de cosas que coinciden con la
definicin del concepto de avak lashn har, dado que incluso a partir de
una alusin o referencia indirecta se puede llegar a decir luego cosas
mucho ms serias. De esta manera vemos que el ayuno del diez de Tevet
es considerado tan importante como el ayuno del nueve de Av, porque ese
da constituye el comienzo de la destruccin.
254 b Shelaj b

a La parash de los espas fue yuxtapuesta a la parash de Miriam, porque

estos malvados vieron lo que le ocurri a Miriam y no aprendieron. No se
entiende por qu Miriam fue castigada siendo que no habl con malas
intenciones e incluso lo hizo ante la presencia de Mosh. La respuesta es
que Miriam saba que Mosh era tan humilde que no le respondera; por
eso se consider como si hubiera hablado sin que l estuviese presente.

a Si Miriam que habl sin tener malas intenciones fue castigada, cunto
ms grave es el pecado de los espas que hablaron mal a propsito! Cmo
se puede comparar a Miriam con los espas, cuando Miriam habl sobre
una persona de carne y hueso mientras que los espas hablaron de la tierra
inerme? La explicacin es que al hablar mal de la Tierra que mana leche
y miel fue como si hablaran mal del Creador y por eso fueron castigados.

a El pecado de los espas fue intentar evitar que el pueblo entrara a la Tierra
y de esta manera impedir que se cumplieran las mitzvot que dependen de
ella. Esto significa que quisieron provocar un dao en la perfeccin de las
mitzvot de la Tor y por eso fueron castigados.

a Est escrito: "Fueron y vinieron", para resaltar que su partida ya haba sido
con malas intenciones. El Zohar dice que al regresar de espiar la Tierra
quisieron hablar mal para que el pueblo no deseara entrar a ella y nombrar
un rey, y de esta manera pudieran mantener su liderazgo. Pero por qu
dice que tambin partieron con malas intenciones, cuando la Tor
menciona que se trataba de personas importantes?

a La respuesta es que de acuerdo al nivel que tenan, deberan haber

convencido al pueblo para que no enviara espas y reforzar la fe en Dios,
Quien haba dicho que la Tierra era buena. No obstante el hecho de
alentarlos a realizarlo llev a que se estimara como si tambin su partida
hubiese tenido lugar con malas intenciones.
 b Torat David b 255

El Amor a Dios es Examinado en los

Momentos de Prueba
"As ellos profirieron calumnia de la tierra que
haban explorado a los Hijos de Israel diciendo:
'La tierra que atravesamos para explorarla es
una tierra que devora a sus habitantes, y todo el
pueblo que vimos dentro de ella eran hombres
descomunales"
(Bamidbar 13:32)

Muchos comentaristas se preguntan cmo es posible que los espas

hablaran mal de la Tierra cuando Dios ya haba aseverado que se trataba
de una tierra que manaba leche y miel. Los espas investigaron la Tierra
durante cuarenta das y tuvieron el mrito de que no les sucediera nada
malo mientras se encontraron all, de regresar sanos y salvos y de llevar
con ellos los increbles frutos de la misma... Por qu entonces hablaron
mal de la Tierra?

En el Zohar est escrito que los espas quisieron investigar la Tierra

porque eran los lderes de las tribus y temieron que despus de entrar a
la Tierra de Israel el pueblo coronara a un rey, tal como Dios les haba
ordenado hacer (Tercera Parte 158a). Por eso pensaron que al hablar en
contra de la Tierra, impediran que el pueblo deseara entrar a ella y
nombrara un rey. Esto es muy difcil de entender. Cmo podemos llegar
a pensar que los nesiim, que eran personas sumamente elevadas y
grandes tzadikim (Rashi, Bamidbar 13:3, Tanjuma Shelaj 4) llegaran a
calumniar a la Tierra Santa solamente para mantener sus puestos de
honor en el desierto?

Para explicar esto, recordaremos lo ocurrido con Orp y Rut cuando

Naom quiso impedir que regresaran con ella a la Tierra de Israel e intent
convencerlas para que volvieran a la casa de su padre, a la tierra de Moav
(Rut 1:8-17). Orp acept las palabras de su suegra y regres a la casa de
256 b Shelaj b

su padre, pero en cambio Rut se apeg a Naom y le dijo: "Dondequiera

que t vayas yo ir, dondequiera que vivas yo vivir. Tu pueblo ser mi
pueblo y tu Dios ser mi Dios". Tratemos de entender a Orp y a Rut. Si
bien crecieron en la misma casa y estaban casadas con dos hermanos
(Ialkut Shimoni Rut 600), Orp regres a la tierra de Moav mientras que
Rut sigui a Naom a pesar de todas las dificultades que eso implicaba.

Podemos decir que Orp no sigui a su suegra porque record la

riqueza de su casa paterna y prefiri regresar a ella en lugar de sufrir una
vida de pobreza en la Tierra de Israel. Tambin Rut saba que en la casa
de su padre la esperaba una gran fortuna y que en la Tierra de Israel
debera enfrentar el hambre y la pobreza Pero ella tambin saba que
la riqueza es solamente algo pasajero y que en cambio las adquisiciones
espirituales son eternas. Este pensamiento fue lo que la impuls a seguir
a su suegra, porque mientras ella tena ante sus ojos el Mundo Venidero
su hermana Orp slo tuvo en cuenta este mundo y los placeres
transitorios que este ofrece.

Obviamente que Orp se haba convertido al judasmo antes de

casarse, y fue la nuera de Elimelej, que era un juez muy tzadik de Israel.
No obstante eso no la ayud, porque al dar la espalda a su suegra Naom
se cas con un no judo y de ella naci el malvado Goliat (Sot 42b), quien
se burl de Dios (Shmuel I 17:10, Ibd. 17:45). Cmo es posible que la
mujer que fue la nuera de Elimelej dejara todo atrs, se casara con un no
judo y diera a luz a una persona tan malvada? Para responder a esto, lo
primero que debemos hacer es preguntarnos a nosotros mismos si
realmente amamos a Dios, si nuestro amor por l desborda nuestro
corazn o si nuestro servicio Divino slo es de la boca hacia afuera. El
amor a Dios se mide en los momentos de prueba, si la persona supera la
prueba y sigue apegada al camino de Dios demuestra que realmente
cumple con lo que est escrito: "Y amars al Eterno tu Dios con todo tu
corazn y con toda tu alma" (Devarim 6:5).

De acuerdo con esto podemos decir que si Orp dio la espalda al

pueblo judo y regres a las costumbres de su casa paterna, hasta el
punto en que dio a luz al malvado Goliat, significa que no amaba
realmente a Dios. Y la evidencia es que en el momento de prueba no
 b Torat David b 257

manifest su amor y apego a Dios. Pero en cambio Rut amaba a Dios con
sus doscientos cuarenta y ocho miembros y con sus trescientos sesenta
y cinco tendones. Y por eso, incluso en un momento de dificultad y de
prueba sigui apegada al pueblo judo y le dijo a su suegra: "Dondequiera
que t vayas, yo ir" (Rut 1:16).

Conozco a un mdico cardilogo que durante muchos aos busc un

trabajo adecuado. Despus de cinco aos de bsqueda y esfuerzo,
finalmente pareci que haba encontrado el puesto adecuado. Debido a la
gran alegra que sinti, organiz una comida de agradecimiento a Dios.
Uno o dos das ms tarde se enter que las condiciones de trabajo le
exigan trabajar tambin en Shabat. El cardilogo saba que no poda
cumplir con esa clusula y dej ese trabajo que aparentemente era tan
promisorio. Esta es una persona que verdaderamente ama a Dios, alguien
que est dispuesto a dejar de lado su bienestar personal, el placer de esta
vida transitoria para ganarse la vida eterna.

Dice el profeta Shmuel que Goliat sala por la maana temprano durante
cuarenta das para insultar a Dios (Shmuel I 17:16). Y sala precisamente
a la maana para impedir que el pueblo de Israel dijera el Kriat Shem de
Shajarit (Sot 42b). Goliat quera impedir que el pueblo dijera Kriat Shem
porque all decimos: "Y amars al Eterno tu Dios con todo tu corazn y
con toda tu alma" (Devarim 6:5). Y aqu se encuentra la falla de Orp: ella
no pudo superar la prueba porque no amaba verdaderamente a Dios. Rut,
por el contrario, tuvo la fuerza para superar la prueba porque ella
desbordaba de amor a Dios y por eso tuvo el mrito de que descendiera
de ella David, rey de Israel, quien posteriormente venci y mat a Goliat.

A partir de lo que hemos dicho, podemos explicar que los espas eran
personas tzadikim y rectas, tal como dice Rashi: "Todos eran hombres"
(Bamidbar 13:3), lo cual significa que eran personas importantes y dignas.
Cundo comenzaron a bajar de nivel espiritual? Cuando salieron del
campamento de la Presencia Divina comenz la prueba en relacin a su
liderazgo. Debemos saber que la prueba del honor y de la grandeza es
sumamente difcil. Pero si la persona sabe con absoluta claridad que el
verdadero honor pertenece a Dios y que l es Quien se lo da a la persona
y Quien se lo quita cuando as lo decide, toda su perspectiva cambia y se
258 b Shelaj b

vuelve mucho ms profunda. Si los espas verdaderamente hubieran

amado a Dios y reconocido que el liderazgo lo haban recibido para servir
al pueblo de Israel, habran contemplado el honor del liderazgo desde un
punto de vista absolutamente diferente.

Sin embargo, dado que su amor a Dios no era puro y verdadero, tenan
un defecto que los llev a considerar el liderazgo de manera equivocada,
hasta llegar a hablar lashn har de la Tierra y ser insolentes hacia el
Creador (Sot 35a). Todo el tiempo que los nesiim se encontraban dentro
del campamento de la Presencia Divina no sintieron el deseo de
engrandecerse, pero en el mismo instante en que se alejaron de l
comenzaron a descender espiritualmente. La verdadera prueba se
encuentra en el momento en que se sale del invernadero espiritual, se
es el momento del verdadero examen. Vemos que Kalev tuvo el mrito de
superar la prueba al salir del campamento de la Presencia Divina, porque
su corazn desbordaba de amor a Dios e incluso fue a rezar en la Tumba
de los patriarcas para salvarse y lograr superar la prueba (34b).

Est escrito: "No confes en ti mismo hasta el da de tu muerte" (Avot

2:4). Y dijeron los Sabios: "Si Dios no la ayudara, la persona no podra con
ella [con la Inclinacin al Mal]" (Kidushn 30b). Esto significa que
necesitamos la ayuda del Creador para lograr superar a la Inclinacin al
Mal, los deseos y la bsqueda de honor. Pero si amamos a Dios con amor
absoluto recibiremos ayuda del Cielo para superar todas las pruebas que
se nos presenten en el camino.

Sabemos que el rey David le pidi a Dios que lo pusiera a prueba para
demostrarle que verdaderamente lo amaba tal como a los sagrados
patriarcas que superaron todas las pruebas que les pusieron delante
debido al enorme amor que sentan por l (Tehilim 26:2, Sanhedrn 107a).
Dios acept el pedido de David y lo puso a prueba con Batsheva, pero el
rey David no logr superar dicha prueba y quiso casarse con ella antes
de que desde el Cielo le ordenaran hacerlo (Ibd.). Todo el que dice que
David pec se equivoca, lo que ocurri es que debido a su nivel fue
juzgado con suma minuciosidad (Shabat 56a).
 b Torat David b 259

Esto nos muestra que incluso cuando la persona ama verdaderamente

a Dios, sigue necesitando ayuda Divina para superar a su Inclinacin al
Mal y apegarse al buen camino. Por esta razn la persona debe cuidarse
y no colocarse a s misma en situaciones de prueba, incluso si piensa que
ama a Dios y que tiene las fuerzas necesarias para superarlas, porque de
todas maneras sigue siendo un ser de carne y hueso limitado como
consecuencia de su propia esencia. Por lo tanto, es adecuado que cuide
sus ojos y sus odos de aquellas cosas prohibidas que despiertan a la
Inclinacin al Mal.

Si invertimos las letras del nombre de la parash Shelaj, obtenemos la

palabra "jalash". Esto significa que todo el tiempo que nos encontramos
dentro el invernadero espiritual, tenemos las fuerzas necesarias para
crecer y elevarnos en el servicio a Dios. Pero en el momento en que nos
alejamos, cuando salimos a la calle con todas sus pruebas, puede
atacarnos la debilidad. Lamentablemente vemos que muchos bajurei
ieshiv caen precisamente en los das de vacaciones. Y esto se relaciona
con lo que dijimos previamente: que la verdadera prueba se encuentra
fuera del campamento, del otro lado de las paredes de la ieshiv. Todo el
tiempo que el joven se encuentra dentro de las paredes del Bet
HaMidrash, est protegido por la fuerza de la Tor. Pero en el momento
en que sale del Bet HaMidrash, si no ama a Dios verdaderamente y con
pureza, puede caer y perder todo aquello que adquiri con esfuerzo y con
trabajo.

Para lograr superar las pruebas y las tentaciones que nos acechan fuera
del campamento, precisamos que el amor a Dios nos embargue en todo
momento y de esta manera tendremos el mrito de adquirir la vida eterna
por encima de la vida pasajera.

Resumen
a No se entiende cmo es posible que los espas hayan hablado mal de la
Tierra al haber visto que era buena y habiendo tenido el mrito de regresar
sanos y salvos. El Zohar nos dice que lo hicieron para evitar que el pueblo
260 b Shelaj b

entrara a la Tierra y designara un rey y de esta manera poder conservar su

liderazgo.

a Podemos explicar lo ocurrido a partir de lo sucedido con Rut y Orp. Orp

regres a la casa de su padre y de ella provino el malvado Goliat. Pero en
cambio Rut se apeg a su suegra Naom y de ella provino el rey David.
Orp no logr superar la prueba porque no haba amor a Dios en su
corazn, pero Rut desbordaba de amor a Dios y en consecuencia, en el
momento de la prueba, eligi la vida eterna antes que la vida pasajera.

a Todo el tiempo que los nesiim se encontraban dentro del campamento de

Dios, el orgullo no los domin. Pero en el instante que salieron del
invernadero espiritual debieron enfrentar la prueba del honor y no
lograron superarla, porque exista un defecto en su amor a Dios.

a Incluso la persona que ama verdaderamente a Dios necesita ayuda del

Cielo para superar las pruebas, tal como vemos en lo sucedido con el Rey
David. Por eso debemos cuidarnos de no entrar en situaciones de prueba,
porque como est escrito: "No confes en ti mismo hasta el da de tu
muerte".

a Si invertimos las letras del nombre de la parash Shelaj, obtenemos la

palabra "jalash". Esto nos ensea que cuando la persona se enfrenta a los
peligros de la calle, puede verse atacada por la debilidad. La persona debe
llenar su corazn de amor a Dios para que tambin al salir del
invernadero espiritual pueda tener la fuerza necesaria y el mrito de
recibir ayuda del Cielo en el momento de la prueba.
 b Torat David b 261

La Influencia de los Actos de la Persona,

Para Bien y Para Mal
"Toda la asamblea alz y profiri su voz, y el
pueblo llor esa noche".
(Bamidbar 14:1)

Nos dicen los Sabios que el da en el cual regresaron los espas de

investigar la Tierra y hablaron mal de ella, era el nueve de Av (Taanit 29a).
Dios les dijo a Sus hijos: "En este da lloraron sin ninguna razn, en
consecuencia este da se volver para ustedes un da de llanto para las
generaciones" (Ibd.). Y vemos que efectivamente los dos Templos fueron
destruidos el da nueve de Av (Ibd.) y por eso se decret que ste sea un
da de duelo, llanto y lamentaciones.

El nueve de Av es un da triste por esencia, hasta el grado en que los

Sabios prohibieron estudiar Tor durante este da, porque la Tor alegra
e inspira a la persona (Ibd. 30a). Dado que la esencia misma del da es el
dolor y el sufrimiento y el estudio de la Tor se contrapone a ello, los
Sabios nos prohibieron estudiar en este da.

Sin embargo, est permitido comprometerse en la semana en que cae

el nueve de Av (Shuljn Aruj, Oraj Jaim 551:2). Esto no se entiende, porque
cada pareja que se casa despierta una gran alegra. Entonces, por qu
est permitido comprometerse en estos das?

Podemos responder diciendo que la construccin de un hogar judo se

considera como si se agregara una ofrenda en el Templo. Por esta razn
los Sabios permitieron comprometerse durante los primeros das del mes
de Av, porque es como si se agregara un ladrillo y se ofreciera un
sacrificio en el Bet HaMikdash. Dijeron los Sabios: "Si el hombre y la mujer
lo merecen, la Presencia Divina habita entre ellos. Y si no lo merecen, los
devora el fuego" (Sot 17a). Esto significa que Dios reside en el hogar de
la pareja si ellos logran construir un hogar sobre las bases de la Tor y
del Temor Divino, con paz y unin entre ellos. Pero si la pareja no logra
262 b Shelaj b

mantener la paz, entonces la Presencia Divina se aleja de ellos y los rodea

el fuego de las peleas y de las discusiones. Como sabemos, el Bet
HaMikdash fue destruido a causa del odio gratuito, porque no haba amor
entre la persona y su prjimo (Ioma 9b). Por lo tanto, la correccin reside
en el incremento de amor, paz y unin a travs de la construccin de
nuevos hogares en el seno del pueblo de Israel.

El hecho de que se nos prohibiera estudiar Tor el nueve de Av es un

castigo porque el pueblo de Israel le dio la espalda a Dios y a Su Tor, y
por eso Dios nos impide estudiar Tor y alegrarnos con ella este da: para
que sintamos el dolor y el sufrimiento que l tuvo cuando Sus hijos
abandonaron la Tor.

Recuerdo que un viernes estaba muy preocupado por cierto asunto

econmico y elev los ojos al Cielo pidiendo que me enviaran
rpidamente la ayuda necesaria. Al ver que la ansiedad no me daba
descanso, busqu ayuda en los libros y gracias a la dulzura del estudio
logr calmar el desasosiego que me haba molestado durante tanto
tiempo. Cuando mi familia vio la alegra que reflejaba mi rostro, de
inmediato me preguntaron si ese problema se haba resuelto. Ante su
sorpresa les respond que no, pero que la alegra de la Tor haba logrado
que me olvidara de la preocupacin que tena hasta ese momento. De
hecho, al lograr responder una pregunta de Tor me alegro diez veces
ms que cuando s que un problema econmico ha sido resuelto.

Est escrito: "Los talmidei jajamim incrementan la paz en el mundo"

(Berajot 64a). Esto significa que el estudio de la Tor es lo que incrementa
la paz. Como ya hemos dicho, el Bet HaMikdash fue destruido "Porque
abandonaron Mi Tor" (Irmih 9:12) y por el pecado del odio gratuito
(Ioma 9b) por lo tanto la manera de corregirlo es incrementar el estudio
de Tor a travs del cual crece tambin la paz en el mundo. La paz es tan
importante y valiosa para el Creador, que l les permiti a Sus hijos
comprometerse en la semana en la cual cae el nueve de Av, con el
objetivo de que haya ms amor y unin en el mundo y de esta manera se
pueda acercar la redencin final.
 b Torat David b 263

Como es sabido Nebujadnetzar fue quien destruy el Primer Templo

(Melajim II 25:1-9) y Tito quien destruy el Segundo (Guitn 56b). Hay un
Midrash que afirma que Nebujadnetzar era nieto del rey Shelom (Reshit
Jojm Ahav 3, Shel Taanit, Matot 22). Por qu fue castigado Shelom
de esta manera, teniendo un nieto tan malvado que destruy el Bet
HaMikdash? Hay quienes explican que este castigo se debi a que
Shelom no cumpli con el mandato que indica que el rey no debe tener
demasiadas esposas. El rey Shelom pens que l era adecuado para
convertirse en el Meshaj y por eso decidi casarse con las hijas de los
reyes de todo el mundo. El rey Shelom haca que las hijas de los reyes
se convirtieran y se casaba con ellas con la esperanza de que los reyes
mismos siguieran los pasos de sus hijas y tambin ellos fueran a
albergarse bajo las alas de la Presencia Divina. De esta manera, cuando
todo el mundo reconociera el reinado Divino, el mundo estara listo para
la llegada del Meshaj.

Pero Dios reprendi a Shelom porque est prohibido calcular cundo

llegar la redencin final, y si l le dijo que no deba tener demasiadas
mujeres, Shelom deba cumplir el mandato Divino sin tratar de ser ms
inteligente y encontrar otras ideas. De esta manera, Dios nos transmiti
una gran enseanza: que para que el mundo merezca la llegada del
Meshaj cada uno debe llevar a cabo un trabajo difcil para brindar su
parte para este objetivo. Los tzadikim con sus actos no pueden salvar y
reemplazar a todos los dems habitantes de la tierra sin que cada uno por
su parte haga lo necesario para llegar a la redencin. Esto nos ensea que
para ello no debemos apoyarnos y depender de los grandes de la
generacin, sino que tenemos la obligacin de despertarnos y hacer lo
que est a nuestro alcance.

Muchas veces me encuentro con personas que estn muy alejadas del
cumplimiento de la Tor y de las mitzvot y que me piden: "Rab David,
por favor rece por m para que me sienta bien o para que tenga xito en
los negocios". Cuando veo cun alejados estn del camino de la Tor y de
las mitzvot, les pregunto si acaso piensan que mi plegaria y mi bendicin
pueden llegar a ayudarlos en el estado en el cual se encuentran. Mi
plegaria no tiene sobre qu recaer mientras ellos se sigan comportando
264 b Shelaj b

de la manera en la que estn acostumbrados, sin cumplir ni siquiera las

mitzvot ms bsicas. Y les digo que para que mi plegaria tenga dnde
posarse, deben convertirse en un recipiente adecuado, incrementando
sus mritos comenzando a ser meticulosos en el cumplimiento del
Shabat, del kashrut, de las leyes de la pureza familiar, tefiln o alguna otra
mitzv.

Algo similar es lo que Dios le dijo al Rey Shelom: "Acaso piensas que
gracias a tus actos, al casarte con tantas mujeres, puedes ser capaz de
traer al Meshaj? Ests equivocado. Cada miembro del pueblo de Israel
debe hacer su parte para que pueda llegar el Redentor, y slo cuando
cada uno cumpla con lo que le corresponde, el pueblo de Israel merecer
la redencin completa". Porque la llegada del Meshaj no dependa
solamente de que el rey Shelom se casara con las hijas de todos los
reyes del mundo, ya que de esta manera transgredi un mandato de la
Tor. Solamente con el trabajo conjunto de todo el pueblo de Israel
mereceremos la redencin completa.

Dice el Midrash que el da en el cual el rey Shelom inaugur el Bet

HaMikdash, l rez pidindole a Dios que hiciera un gran milagro para que
pudiera llevar a su interior el Arca, pero Dios no respondi a su plegaria
y las puertas del Templo no se abrieron hasta que no trajeron el fretro
de su padre David (Tanjuma Vaer 7). De esta manera el Arca pudo entrar
al Templo. En el momento en el cual se abrieron las puertas del Templo,
todos reconocieron que el Eterno es Dios y no hay otro fuera de l. Pero
este sentimiento no dur mucho, porque de inmediato la esposa de
Shelom (que era la hija del Faran) lleg y le dijo que le haba preparado
una comida en honor a la inauguracin del Templo. El rey Shelom
particip en la comida que organiz su esposa, bebi vino y se durmi
(Vaikr Rab 12:5). Y dice la Guemar que cuando Shelom se cas con
la hija del Faran el ngel Gabriel plant un rbol en Roma y en ese
momento comenz el proceso de la destruccin (Shabat 56b).

Explican los Sabios que en ese momento comenzaron las desgracias,

porque el Rey Shelom cambi la alegra por la inauguracin del Mikdash
por la alegra del banquete que organiz su esposa, y esto despert el
enojo Divino (Vaikr Rab 12:5, Bamidbar Rab 10:4).
 b Torat David b 265

Est escrito: "Todo va de acuerdo con su sello" (Berajot 12a). Esto

significa que lo ltimo que sucede es aquello que deja la huella ms fuerte.
Por ejemplo, si una persona ingiere una comida deliciosa y despus come
ajo, el sabor del ajo es lo que quedar porque eso fue lo ltimo que
ingiri. De la misma manera podemos decir que debido a que el corazn
de Shelom estuvo dedicado al banquete que organiz su esposa despus
de la inauguracin del Santuario, la alegra por la inauguracin del Templo
qued velada detrs de la alegra del banquete, y por eso Shelom fue
juzgado y comenz la destruccin que tendra lugar a travs de su nieto,
Nebujadnetzar, quien naci de la reina de Saba, a quien Shelom haba
convertido al judasmo.

Vemos cun grande es la influencia de la persona que puede provocar

consecuencias para todas las futuras generaciones. As como los espas
hablaron mal de la Tierra de Israel y provocaron un llanto para todas las
generaciones, observamos que tambin el rey Shelom, al tener ms
esposas de lo permitido y participar en sus banquetes provoc la
destruccin del Templo a travs de su propio nieto: Nebujadnetzar. Sin
embargo, si bien un mal acto afecta negativamente durante generaciones,
mucho mayor es la fuerza que tiene un buen acto de influir para bien.

Cuando Nebujadnetzar vio que Janani, Mishael y Azari salieron vivos

del horno ardiente, alab al Creador del mundo (Sanhedrn 92b). Debido
a que alab y elev cnticos para Dios, l envi a un ngel para que le
tapara la boca con el objetivo de evitar que Lo alabara ms que el rey
David. Tambin vemos que Nebujadnetzar tuvo el mrito de que varias
generaciones de sus descendientes fueran reyes (Shir HaShirim Rab 3:6)
debido a los cuatro pasos que dio por honor a Dios (Sanhedrn 96a).
Podemos ver que as como Dios es riguroso con Sus hijos cuando pecan
ante l, tambin les brinda mayor bien y bendicin cuando actan de la
manera debida (Ibd.).

Resumen
a El da nueve de Av es un da triste por esencia y por eso se nos prohibi
estudiar Tor, ya que esto alegra a la persona. La razn de esta prohibicin
est relacionada con la regla de medida por medida: "Porque
266 b Shelaj b

abandonaron Mi Tor", el pecado a causa del cual se destruy el Templo.

Sin embargo, est permitido comprometerse para casarse durante los
primeros das del mes de Av a pesar de que esto provoca enorme alegra,
porque la construccin de un hogar judo contribuye a la reconstruccin
del Bet HaMikdash.
a Nebujadnetzar, quien destruy el Templo, era descendiente del rey
Shelom. Esto se debi a que Shelom quiso acercar la redencin
convirtiendo a las hijas de todos los reyes del mundo para casarse con
ellas. No obstante Dios desea que cada persona haga lo que le corresponde
para poder traer la redencin y no que dependamos de los lderes de la
generacin para que hagan el trabajo por nosotros.
a Adems, el da de la inauguracin del Templo, el rey Shelom particip
en el banquete que organiz su esposa. De esta manera cambi la alegra
de la inauguracin del Santuario por la alegra del banquete. En ese mismo
momento comenz la destruccin, tal como est escrito: "Todo va de
acuerdo con su sello".
a Tambin Nebujadnetzar tuvo el mrito de que varias generaciones de sus
descendientes fueran reyes, una generacin por cada paso que dio en
honor a Dios. Vemos cun grande es la influencia de los actos de la
persona, para bien o para mal.

El Significado del Nmero Cuarenta

"Igual al nmero de das que ustedes
exploraron la Tierra, cuarenta das, un da por
cada ao, portarn sus iniquidades -cuarenta
aos- y sabrn [lo que es] el apartarse de M".
(Bamidbar 14:34)
De este versculo aprendemos que Dios castig al pueblo de Israel
medida por medida por haber enviado los espas a la tierra. Debido a
 b Torat David b 267

que los espas estuvieron en la tierra durante cuarenta das con la

intencin de hablar mal de ella, por cada da que ellos estuvieron en ella,
Dios los mantuvo un ao en el desierto en lugar de dejarlos entrar a la
Tierra de Israel. Explcitamente queda registrado que el pueblo de Israel
fue castigado con el vagabundeo por el desierto durante cuarenta aos de
manera proporcional a cada uno de los das que los espas estuvieron en
la Tierra de Israel, medida por medida.

Sabemos que Dios sabe todo lo que suceder en el futuro. En vista de

esto, podemos preguntarnos por qu no hizo que los espas estuvieran en
la Tierra slo diez das para que el castigo al pueblo de Israel fuera ms
leve, debiendo permanecer en el desierto durante diez aos y no
cuarenta. Esta pregunta se profundiza en vista de las palabras de Rashi
cuando explica el versculo: "Volvieron de explorar la Tierra al final de
cuarenta das" diciendo que la Tierra de Israel tiene un rea de
cuatrocientas parsaot por cuatrocientas parsaot (Cada pars equivale a
4,3 kilmetros) (Bamidbar 13:25). El recorrido promedio de una persona
normal es de diez parsaot por da. Por lo tanto, el recorrido de la Tierra
del este al oeste requiere cuarenta das. Pero est escrito que los espas
marcharon a lo largo y a lo ancho (Rashi, Bamidbar 13:21), por lo que
deberan haber marchado otros cuarenta das, permaneciendo all el
doble de tiempo. Sin embargo sabemos que la bondad de Dios es enorme,
y l saba que habra de decretarles que permanecieran en el desierto
durante cuarenta aos, un ao por cada da de su recorrido, y por eso l
les acort el camino.

Pero si Dios ya decidi acortarles el camino, por qu no se los redujo

todava ms, para reducir el castigo en el desierto y que slo debieran
permanecer all diez o veinte aos?

Tambin sabemos que debido a que el da nueve de Av el pueblo llor

sin razn, Dios decret que lloraran por las generaciones a causa de la
destruccin de los dos Templos (Taanit 29:1). Si la causa de la
destruccin fue el pecado de los espas, por qu se nos prohibi estudiar
Tor el nueve de Av? Qu relacin existe entre el pecado de los espas,
el llanto gratuito del pueblo de Israel y la prohibicin de estudiar Tor en
268 b Shelaj b

este da? Adems, aparentemente no hay un da ms adecuado que ste

para aprovecharlo estudiando Tor con absoluto apego a Dios.

Para responder a esta pregunta estudiaremos las leyes relativas al avel

(la persona en la semana de luto), a quien tambin se le prohbe estudiar
Tor durante los das de la Shiv (Moed Katn 15a). En realidad esta ley
tambin nos llama la atencin, porque lo que normalmente sucede es que
al perder a un ser querido directo las personas se despiertan y regresan
a su Padre en los Cielos. Por qu precisamente en un momento de
inspiracin espiritual se les prohbe estudiar Tor y a travs de ella
acercarse y apegarse a Dios? La respuesta es que la Tor despierta una
gran alegra en quien la estudia y no es adecuado alegrarse durante los
das de duelo. Durante los das de la Shiv est prohibido estudiar Tor
para que la persona pueda concentrarse en el dolor por la prdida y de
esta manera brindar un ltimo honor a la persona fallecida.

De acuerdo con esto podemos decir que dado que la Tor alegra el
corazn de la persona, estudiarla y dedicarse a ella es un mrito enorme.
Por lo tanto, el hecho de que Dios le prohibiera al pueblo de Israel
estudiar Tor el da nueve de Av nos ensea cun grande es el enojo
Divino como consecuencia del pecado del pueblo, que incluso prohibi la
alegra del estudio de la Tor al no permitirles estudiarla en este da. Es
decir que la misma prohibicin del estudio de Tor el nueve de Av es el
castigo por el pecado.

Respecto a la pregunta que formulamos sobre el motivo por el que Dios

no hizo que los espas permanecieran unos pocos das en la Tierra,
podemos decir que el nmero cuarenta alude a la sagrada Tor que fue
entregada en cuarenta das y cuarenta noches. Por qu la Tor fue
entregada precisamente en cuarenta das y cuarenta noches y no en otra
cantidad de das? Porque el nmero cuarenta es equivalente a los
cuarenta das en los cuales se forma el feto y por lo tanto aluden a la vida
(Or HaJaim, Shemot 32:6). Todo el tiempo que el feto todava no lleg a
los cuarenta das no se considera una creacin con vida, pero despus de
los cuarenta das ya se considera un ser vivo (Ievamot 69b).
 b Torat David b 269

Por esta razn Dios le entreg la Tor al pueblo de Israel en cuarenta

das y cuarenta noches, para que entendieran que hasta ese momento no
eran considerados como personas vivas, pero despus de recibirla
asumieron el sentido de la vida, porque la Tor es la esencia de la
existencia de la persona, como est escrito: "Es un rbol de vida para
quienes se aferran a ella" (Mishlei 3:18).

Cuando el pueblo de Israel acept el lashn har de los espas, daaron

la sagrada Tor en la cual dice: "No andars de chismoso entre tu pueblo"
(Vaikr 19:16). Este defecto que provocaron sobre la Tor les quit la
vitalidad que Dios les haba otorgado y l se vio obligado a mantenerlos
cuarenta aos vagando por el desierto para que pudieran volver a
recuperar esa vitalidad y tuvieran el mrito de volver a aceptar la Tor,
con el fin de que pudieran entrar a la Tierra de Israel y superar a todos
los enemigos.

Esta es tambin la razn por la cual Dios prohibi estudiar Tor el da

nueve de Av, porque al aceptar el lashn har de los espas el pueblo da
la Tor y ello les quit el mrito de estudiarla hasta que a travs de su
sufrimiento el da nueve de Av logren despertarse y regresar a su Padre
en los Cielos y pedir estar cerca de l, cerca de la Tor.

Vemos que cuando el pueblo de Israel pec con el Becerro de Oro, Dios
los perdon por el pecado y no los hizo permanecer en el desierto a causa
del mismo (Shemot 33:1, Ibd. 34:10-11). Pero en cambio por el pecado de
los espas, que aparentemente es menos grave, Dios los hizo pagar con
toda rigurosidad dejndolos durante cuarenta aos vagando por el
desierto. Es necesario entender por qu razn en el pecado del Becerro
de Oro que es considerado un pecado terrible, Dios acept el pedido de
Mosh: "Y perdona nuestra iniquidad y nuestro error, y haz de nosotros
Tu heredad" (Ibd. 34:9); y sin embargo en el pecado de los espas Dios
fue sumamente riguroso con el pueblo de Israel y no los perdon a pesar
de todas las splicas.

Tambin es sabido que el pueblo idolatr al Becerro de Oro el

diecisiete de Tamuz (Taanit 28b) y como consecuencia de ello ese mismo
da posteriormente se abri una brecha en la muralla de Jerusalem (Ibd.)
270 b Shelaj b

por lo cual este da se considera como un da de luto y ayuno por todas

las generaciones. De la misma manera, por el pecado de los espas que
tuvo lugar el nueve de Av (Ibd. 29a), se estableci el ayuno del nueve de
Av, el da en el cual fue destruido el Templo. A partir de esto aprendemos
que el pecado de los espas fue ms grave que el pecado del Becerro de
Oro, porque el ayuno del diecisiete de Tamuz que fue instituido por el
pecado del Becerro de Oro es menos severo que el da nueve de Av,
equivalente al pecado de los espas. Cmo se explica esta diferencia?

Podemos decir que en el momento que el pueblo de Israel pec con el

Becerro de Oro todava no tenan la Tor en sus manos y por eso Dios los
juzg con menor rigurosidad que la utilizada en el pecado de los espas
(que tuvo lugar despus de recibir la Tor, en la cual se adverta sobre el
pecado de lashn har). Adems, la Tierra de Israel tiene una conexin
directa con las palabras de la sagrada Tor debido a las mitzvot que
dependen de la Tierra que figuran en ella. Dios quiso ensearle a Israel
que quien menosprecie la santidad de la Tierra es como si daara la
santidad de la Tor lo cual constituye un pecado muy grave.

Dado que el pueblo habl mal de la Tierra, daaron tanto la santidad

de la Tierra que depende de la Tor, como la santidad de la Tor misma.
Por ello Dios los castig prohibindoles estudiar Tor el nueve de Av
-medida por medida-, para privarlos en este da tan triste de la alegra
que su estudio provoca y que de esta manera deseen arrepentirse y
volver a conectarse con ella. Asimismo Dios decidi que los espas
permanecieran durante cuarenta das en la Tierra para que fueran
castigados con el vagabundeo durante cuarenta aos en el desierto, de
manera correspondiente a los cuarenta das y las cuarenta noches en los
cuales fue entregada la Tor. Durante los aos que el pueblo permaneci
en el desierto, fue gradualmente recuperando la vitalidad y volvi a
aceptar la Tor, hasta que adquiri el mrito de entrar y poseer la Tierra
de Israel.

Resumen
a Dios castig al pueblo hacindolo permanecer durante cuarenta aos en el
desierto medida por medida, un ao por cada da de los cuarenta que
 b Torat David b 271

los espas estuvieron en la Tierra. Por qu Dios no hizo que los espas
estuvieran menos tiempo en la Tierra, para que el castigo fuera ms breve?
Esta pregunta es todava mayor teniendo en cuenta las palabras de
nuestros Sabios que indican que Dios acort el camino de los espas.
Entonces, por qu no lo acort todava ms?
a El da nueve de Av en que los espas hablaron contra la Tierra de Israel
se convirti en un da de llanto para todas las generaciones. Es preciso
entender por qu Dios nos prohibi estudiar Tor en este da, cuando
aparentemente la fuerza de la Tor podra expiar por ese pecado.
a La explicacin es que tambin la persona en la semana de duelo tiene
prohibido estudiar Tor, porque la Tor alegra y esto no es adecuado
considerando el honor de la persona fallecida. Por esta misma razn se
prohibi el estudio de la Tor el nueve de Av, porque al ser un da de
duelo, no es adecuado estudiar Tor y sentir alegra en el corazn. Adems
a travs del pecado de los espas, el pueblo de Israel provoc un dao en
las mitzvot que dependen de la Tierra y que se encuentran registradas
dentro de la Tor. Por ello, Dios les prohibi estudiar Tor y alegrarse a
travs de ella el da nueve de Av, medida por medida.
a Los cuarenta das que los espas estuvieron en la Tierra son equivalentes
a los cuarenta das y cuarenta noches en los cuales fue entregada la Tor
a Mosh. El nmero cuarenta alude a los cuarenta das que requiere la
creacin del feto, despus de los cuales comienza a ser considerado un ser
vivo. Dios quiso destacar el nmero cuarenta en la entrega de la Tor y
en los das que los espas estuvieron en la Tierra, para que Israel
entendiera que desde la entrega de la Tor comenzaron a ser considerados
vivos, al igual que el feto despus de los cuarenta das.
a El pecado de los espas quit al pueblo de Israel vitalidad, y por eso Dios
los mantuvo durante cuarenta aos en el desierto, para que as volvieran
a recibir la Tor y recuperaran la vitalidad perdida.
a Dios fue ms severo con el pueblo de Israel en el pecado de los espas
que en el pecado del Becerro de Oro y por ello el duelo del nueve de Av
es ms grave que el del diecisiete de Tamuz. La explicacin es que cuando
en el momento del pecado del Becerro de Oro el pueblo todava no haba
272 b Shelaj b

recibido la Tor. Pero a diferencia de cuando ocurri el pecado de los

espas que ya la haban recibido, En consecuencia de ello, el enojo Divino
fue mayor.

El Valor del Mundo del Hacer

"Harn tzitzit para ustedes a fin de que los vean
y recuerden todos los mandamientos del Eterno
y los cumplan, y no exploren tras de sus
corazones y tras de sus ojos, tras de los cuales
ustedes se pervierten"
(Bamidbar 15:39)

Los Sabios explican este versculo diciendo que Dios le orden al

pueblo de Israel que vistiera sobre sus cuerpos el tzitzit, porque ste tiene
por un lado la fuerza de recordarle a la persona el cumplimiento de las
mitzvot y por otro lado la capacidad de alejarla del pecado (Menajot 43b).
Por eso est escrito: "A fin de que los vean y recuerden", porque al ver
los tzitzit recordarn al Eterno su Dios, a la Tor y a las mitzvot, y de esta
manera sus manos se alejarn del pecado y se apegarn a las mitzvot de
la Tor. Rashi encuentra en esto seales: "Porque el valor numrico de la
palabra tzitzit asciende a seiscientos, y aadiendo ocho por los ocho hilos
y cinco por los cinco nudos con los que cuenta, el total es de seiscientos
trece" (Bamidbar 15:39). Esto significa que incluso la palabra tzitzit en su
valor numrico y en su esencia alude a las seiscientas trece mitzvot de la
Tor, lo cual nos ensea que al mirar los tzitzit -que equivalen a las
seiscientos trece mitzvot-, la persona recuerda que debe cumplirlas. Dice
en el Tratado de Menajot que al mirar los tzitzit la persona llega a unirse
a Dios, Quien se encuentra en el Trono Celestial (43b).

Es conocida la historia sobre el Gan de Vilna, quien antes de su muerte

se aferr a su talit y comenz a llorar (Aliot Eliahu pgina 113 nota 117).
 b Torat David b 273

Al verlo, sus alumnos le preguntaron por qu lloraba y l les respondi:

"Cmo no llorar? En este mundo, el mero hecho de vestir el tzitzit le da
a la persona el mrito de una mitzv a cada instante que lo lleva puesto,
sin ningn esfuerzo por su parte. No slo eso, sino que al ver el tzitzit
recordamos que debemos apegarnos a las mitzvot de Dios. Por eso lloro,
porque estoy por abandonar este mundo y perder esta importante
mitzv, la cual sin ningn esfuerzo le brinda a quien lo viste un mrito
ilimitado".

Mientras que este mundo es el mundo del hacer, el Mundo Venidero es

el mundo en el cual se recibe la recompensa (Rabenu Bajia Devarim 7:11),
y slo quien se prepara en la vspera del Shabat (es decir en este mundo)
podr comer y recibir su recompensa en el Mundo Venidero. Pero quien
no se esfuerza en este mundo del hacer, Qu comer en Shabat, en el
Mundo que es completamente bueno (Avod Zar 3a)? Por eso llor el
Gan de Vilna, porque iba a partir del mundo del hacer en el cual es
posible cumplir las mitzvot y reunir mritos para el Mundo Venidero, y
especialmente llor por la mitzv de tzitzit que le otorga un mrito
enorme a quien lo viste cada instante que lo lleva puesto, mritos que se
incrementan constantemente sin que sea necesario realizar ningn
esfuerzo para obtenerlos. Y adems el cumplimiento de la mitzv de tzitzit
tiene la fuerza de despertar a la persona para cumplir el resto de las
mitzvot de la Tor.

Cuentan los Sabios que Rabn Iojann ben Zakai antes de morir
comenz a llorar y cuando le preguntaron por qu lloraba respondi que
le preocupaba qu ocurrira con l, porque ante sus ojos se abran dos
caminos: uno que llevaba a la puerta del Gan Eden y otro que llevaba a la
entrada del Infierno (Berajot 28b). Cmo poda saber por cul de los dos
caminos lo llevaran? Rabn Iojann tambin explic su llanto diciendo
que le preocupaba la rendicin de cuentas que debera efectuar ante el
Creador Quin poda saber si dejaba este mundo adecuadamente
preparado para enfrentar el Juicio Celestial?

Agregan los Sabios que antes de morir Rabn Iojann les dijo a sus
alumnos: "Abran paso a Jizkiahu, rey de Iehud" (Ibd.). Y esto lo dijo a
pesar de que el rey Jizkiahu haba fallecido cientos de aos antes. De esto
274 b Shelaj b

entendieron los alumnos que el rey Jizkiahu haba llegado a acompaar a

Rabn Iojann y llevarlo al mundo que es absolutamente bueno. Pero a
pesar de que el rey Jizkiahu se revel ante Rabn Iojann para aliviar su
separacin de este mundo, Rabn Iojann no se senta meritorio y tema
al juicio Divino. Queda claro que si el rey Jizkiahu vino a acompaar a
Rabn Iojann, desde el Cielo ya le estaban avisando que mereca el
Jardn del Edn. Sin embargo Rabn Iojann no se calm y sigui llorando
por su futuro, hasta el ltimo instante no confi en sus actos y temi
haber cometido algn pecado que lo llevara al infierno.

Esta historia nos transmite una enorme enseanza, porque si Rabn

Iojann que era famoso por su rectitud y su devocin se preocup por su
destino y no confi en su estudio de la Tor y en su cumplimiento de las
mitzvot, qu podemos decir nosotros que somos tan pequeos y que ni
siquiera llegamos al taln de este gran tzadik que dedic toda su vida al
cumplimiento de las mitzvot con absoluta perfeccin?

Vemos que muchos tzadikim en el momento de su muerte manifiestan

un terrible temor, y esto se debe a que entienden y valoran cada instante
de vida en este mundo, que es el mundo del hacer. Y como saben cun
grande es la recompensa por el estudio de la Tor y por el cumplimiento
de las mitzvot, tratan de aprovechar y valorar cada instante de su tiempo
para prepararse adecuadamente para el Mundo Venidero. Los tzadikim no
confan en que todos sus actos hayan sido llevados a cabo con perfeccin,
temen haber cometido alguna falta en el cumplimiento de las mitzvot: tal
vez no las cumplieron con la debida alegra y en consecuencia sern
juzgados por ello? De esto debemos aprender que la persona nunca debe
decir que ya hizo suficiente y conformarse con lo que logr, sino que todo
el tiempo hay algo ms para aprender y para cumplir, porque todo el
tiempo que la vela arde se puede corregir y seguir realizando buenos
actos.

Cuentan que Marn HaRav Shaj ztk"l una vez alrededor de las dos de la
maana comenz a buscar un fsforo para encender un cigarrillo para
mantenerse despierto y poder seguir estudiando. El Rab Shaj busc en un
lado y en otro, pero no logr encontrar ningn fsforo. Al otro da sus
alumnos vieron que Marn haba dejado de fumar y cuando le
 b Torat David b 275

preguntaron por qu les dijo que la noche anterior haba desperdiciado

una valiosa hora de estudio buscando fsforos. Si el hecho de fumar
provocaba tal descuido de la Tor, l estaba dispuesto a abandonar el
cigarrillo para no volver a caer en el pecado de bitul Tor.

De aqu podemos aprender la forma en la cual ven el mundo los

tzadikim y cunto valoran el tiempo en este mundo, el cual les permite
estudiar Tor y cumplir mitzvot. Del siguiente hecho podemos aprender
el enorme valor de las mitzvot.

Una vez se present ante el Jafetz Jaim un judo y le dijo: "Da tras da
mi vida es puro sufrimiento y dolor. Acaso no es posible que Dios me
pague ya en este mundo la recompensa por una mitzv que haya
cumplido y que por esa mitzv alivie un poco mi sufrimiento?". El Jafetz
Jaim le respondi que los Sabios dijeron que la recompensa por las
mitzvot se recibe en el Mundo de la Verdad, es decir que Dios no paga la
recompensa por las mitzvot en este mundo (Kidushn 39b). Y compar
esto con una persona que va a un almacn a comprar un caramelo y lleva
para pagar un billete de mil dlares. Obviamente esto es algo ridculo,
porque nadie puede esperar que el vendedor le d tanto vuelto por una
compra tan pequea.

De la misma manera Dios no paga en este mundo la recompensa a

quienes cumplen con Su voluntad, porque incluso la recompensa por la
mitzv ms pequea es enorme y no puede otorgarse semejante
recompensa en este mundo que es limitado. Solamente en el Mundo
Venidero, que es un mundo eterno, la persona puede recibir la debida
recompensa por sus buenos actos.

Recuerdo que algunos aos antes del fallecimiento de Marn HaRav

Shaj ztk"l, entr a visitarlo y en el transcurso de nuestra conversacin
sobre el estado espiritual de los judos de Francia, le ped si poda enviar
por mi intermedio un mensaje a los judos franceses ansiosos por recibir
la palabra de Dios. Marn me observ y con su caracterstica humildad
me dijo: "No hay mucho que pueda decirles que ya no sepan, pero voy a
recordarles algo que todos saben pero de todas maneras es bueno
recordarlo. Al despertar por la maana, abrimos los ojos y movemos las
276 b Shelaj b

piernas, los brazos, todo el cuerpo Esto nos parece tan natural que no
nos emociona en absoluto ni le agradecemos a Dios por habernos
devuelto el alma y la vida despus de haber dormido, lo cual constituye
una parte de la muerte. Esta falta de emocin se debe a que vivimos con
la costumbre y la rutina, y la costumbre es lo que cubre nuestros ojos y
nos impide reconocer el enorme milagro que tiene lugar cada maana".

Y tambin me dijo: "Para que la persona se despierte con gran fe, una
fe que la lleve a coronar a Dios como Rey, a estudiar Tor y cumplir las
mitzvot, es necesario pensar cada maana Quin es el que nos da las
fuerzas para mover los dedos de la mano y del pie; Quin nos ayuda a
abrir los ojos, a or con nuestros odos y sentir el sabor con nuestra boca.
De hecho la fe comienza cuando pensamos en cada cosa que recibimos
con supervisin Divina, y a partir de esta valoracin profunda nace la fe
y el amor hacia el Creador del Mundo y uno busca con todas sus fuerzas
la manera de cumplir con Su voluntad, incluso cuando eso requiere
grandes esfuerzos y dejar de lado nuestros propios deseos".

Al or esto pens que mientras ms simples son las palabras, tambin

es simple la verdad que ellas guardan. Si tan slo furamos cuidadosos
de decir cada maana "Mode ani" con toda la intencin y la atencin
necesaria, nuestro da sera diferente y la fe en Dios nos acompaara a
cada paso.

Rab David Finkel ztk"l, pariente del Griz ztk"l, cont que en una
oportunidad vio a una persona que estaba bailando sola en medio de la
nieve. Cuando sali y se acerc a esa persona, vio que se trataba del Rab
Shaj ztk"l y le pidi que entrara para que no fuera a enfermarse a causa
del terrible fro. El Rab Shaj se neg a hacerlo y le dijo que en ese
momento acababa de salir de la casa del Rab de Brisk ztk"l y que al
estudiar juntos haba tenido el mrito de or de l un increble jidush y no
poda dejar de bailar a causa de la alegra que senta. Y a continuacin
record que en su testamento el Rab Shaj escribi que le peda a Dios
tener el mrito de abandonar este mundo despus de haberse
arrepentido completamente. Vemos cun grande es el nivel de los
tzadikim, quienes a pesar de que durante toda su vida estuvieron
apegados al Creador, todo el tiempo se preocupan por poder volver en
 b Torat David b 277

teshuv antes de morir y presentarse de la manera adecuada ante el

Tribunal Superior.

Debemos aprender de los actos de nuestros sagrados patriarcas y de

los grandes tzadikim, quienes durante toda su vida se preocuparon por
aprovechar cada instante para servir a Dios, pero de todos modos cuando
estuvieron por partir de este mundo hacia el mundo de la Verdad, seguan
preocupados por no haber aprovechado de la manera debida y suficiente
este mundo del hacer. Vemos que Rabn Iojann a pesar de ver que el rey
de Iehud llegaba para acompaarlo hacia el Mundo de la Verdad, no lo
consider como una seal de que sus actos haban sido correctos sino
que sigui pensando que deba seguir elevndose mientras estuviera vivo.
No podemos dejar de preguntarnos cundo llegarn nuestros actos a
asemejarse a los actos de nuestros antepasados (Tana deBeEliahu Rab
25).

Resumen

a Est escrito respecto a los tzitzit: "A fin de que los vean y recuerden". Esto
nos ensea que el hecho de ver los tzitzit tiene la fuerza para despertar a
la persona a cumplir las mitzvot y alejarse de los pecados. Esto queda
aludido en la misma palabra tzitzit cuyo valor numrico alude a las
seiscientas trece mitzvot (Ver Rashi). Adems el hecho mismo de vestir
el tzitzit le brinda a la persona el mrito de una mitzv constante sin
ninguna clase de esfuerzo.

a Los grandes del mundo de todas las generaciones intentaron aprovechar

cada instante de sus vidas en este mundo del hacer, sabiendo que en el
Mundo Venidero ya no es posible cumplir las mitzvot e incrementar sus
mritos tal como es posible en este mundo. Estos tzadikim tambin teman
no haber cumplido las mitzvot de la manera debida y en consecuencia
haber perdido su recompensa. Vemos cun grande es el valor del mundo
del hacer.
278 b Shelaj b

a El Rab Shaj dijo que el hecho de observar nuestro cuerpo que cada
maana comienza a moverse y cobrar vida, debera reforzar nuestra fe y
llevarnos a cumplir las mitzvot de la Tor.

Vallas Para Protegernos del Pecado

"Harn tzitzit para ustedes a fin de que los vean
y recuerden todos los mandamientos del Eterno
y los cumplan, y no exploren tras de sus
corazones y tras de sus ojos, tras de los cuales
ustedes se pervierten"
(Bamidbar 15:39)

Dios ordena a los hijos de Israel colocar tzitzit en aquellas prendas que
tengan cuatro puntas , porque el tzitzit tiene la fuerza de recordarle a la
persona las mitzvot de Dios y la realidad de Su existencia, tal como est
escrito: "A fin de que los vean y recuerden". Cuando la persona recuerda
a Dios y a Su Tor, evita caer en el pecado y se ve atrada a cumplir las
mitzvot (Menajot 43b).

Por lo tanto, el hecho de vestir el tzitzit es como una muralla que separa
del pecado y una valla ante las prohibiciones de la Tor; porque cuando
la persona observa el tzitzit que lleva sobre el cuerpo, de inmediato se
despierta y su corazn desea apegarse a Dios y cumplir Sus mitzvot.

Podemos preguntarnos qu fue lo que protegi a nuestros antepasados

mientras estaban esclavizados en Egipto, una tierra de prostitucin y
abominaciones (Sifra Ajarei Mot 13:5-7). Como sabemos, mientras el
pueblo de Israel estaba esclavizado, todava no haba recibido la Tor y
no se le haba ordenado cumplir con la mitzv de tzitzit. Qu fue
entonces lo que lo protegi de la asimilacin y permiti que mantuviera
 b Torat David b 279

su identidad juda a pesar de las difciles condiciones en las cuales se

encontraba?

Podemos decir que cuando la persona se encuentra en medio de un

sufrimiento, tiene dos posibilidades de medirse con el mismo. Una
posibilidad es apegarse a Dios y reforzar su fe. La segunda -que Dios no
lo permita- es renegar de todo y dar la espalda a la Tor y a las mitzvot.
Vemos que despus del terrible Holocausto hubo muchos que salieron
sumamente fortalecidos del mismo, y precisamente en medio de ese
tremendo sufrimiento pudieron ver la supervisin Divina. No slo que el
Holocausto no quebr sus espritus, sino que les dio enormes fuerzas
espirituales. Pero por otro lado, hay muchas otras personas a quienes la
tragedia del Holocausto las impuls a negar todo y a despojarse de toda
seal de judasmo debido al enojo que sintieron hacia el Creador, como
si l los hubiera abandonado permitiendo que sufrieran tanto. De todas
maneras no podemos juzgar a los judos que llegaron a esta situacin,
porque como dijeron nuestros Sabios: "No juzgues a tu prjimo hasta que
no te encuentres en su lugar" (Avot 2:4).

Tambin los hijos de Israel al estar esclavizados en Egipto sufrieron

terriblemente porque los sometieron a realizar trabajos forzados, les
dieron a los hombres tareas de mujeres y a las mujeres tareas de
hombres (Sot 11b). Su situacin era tan difcil que dejaron de sentir
inters y atraccin hacia sus esposas (Ialkut Shimoni Shemot 163). Pero a
pesar de todo el sufrimiento y de todo el dolor que experimentaban,
mantuvieron su identidad juda con enorme entrega y no se impurificaron
con los no judos. Debemos indagar cul fue el secreto de nuestros
antepasados, cmo lograron mantener su identidad en una tierra de
abominaciones, cuando su vida estaba en peligro. Ms aun teniendo en
cuenta que todava no haban recibido la Tor, en la que se encuentra la
mitzv de tzitzit cuya esencia es proteger a la persona de las relaciones
prohibidas, tal como dice el versculo: "A fin de que los vean y recuerden"
y de inmediato la Tor agrega: "Y no exploren tras de sus corazones y
tras de sus ojos, tras de los cuales ustedes se pervierten" (Bamidbar
15:39).
280 b Shelaj b

La explicacin de acuerdo con lo que dijeron nuestros Sabios es que el

pueblo de Israel logr salvarse por el mrito de dos cosas. En primer
lugar por el mrito de las mujeres rectas, gracias a quienes el pueblo de
Israel sigui creciendo y fortalecindose, porque cuando ellas vieron el
desaliento de sus esposos tomaron los espejos y se embellecieron, y de
esta manera lograron atraerlos y lograr que nacieran ms nios en el
pueblo de Israel, evitando que se cortara la cadena de las generaciones
(Tanjuma Pekudei 9). La segunda causa por la cual el pueblo tuvo el
mrito de ser redimido de Egipto es porque no cambiaron sus nombres,
sus vestimentas ni su idioma (Shir HaShirim Rab 4:25, Maharal en Netzaj
Israel captulo 25, Pesikta Zutrati 6:6). Esta realidad los llev a
diferenciarse de los no judos y a mantener su identidad de pueblo judo
a pesar de estar esclavizados en Egipto durante decenas de aos, cuando
naturalmente podran haberse impurificado entre ellos.

Cuando una persona lleva un nombre judo, este nombre le recuerda su

judasmo y evita que se asimile a la sociedad. Hay muchas personas que
viven fuera de Israel y acostumbran a poner a sus hijos nombres no
judos, porque consideran que son ms civilizados y modernos que los
nombres judos, que les suenan anticuados. Hay otros que colocan un pie
a cada lado de la valla y llaman a sus hijos tanto con un nombre judo
como con un nombre del lugar en el cual viven. Pero dado que finalmente
el nio slo es llamado por el nombre no judo, incluso llega a olvidarse
su nombre judo y cuando llega a inscribirse para casarse no logra
recordar cmo era su nombre judo original.

De hecho, el comienzo de la asimilacin se encuentra en que los padres

elijan llamar a su hijo con un nombre no judo, porque de esta forma
borran su identidad y no lo diferencian de los no judos. Cuando un nio
es llamado Roberto, Raymond o algo similar, se siente uno ms entre
todos sus amigos no judos, y en consecuencia cuando crece no ve que
exista ningn problema en casarse con una mujer no juda y piensa que
no hay ninguna diferencia entre ellos Incluso sus nombres son iguales!

Como ejemplo podemos traer el caso de una persona que desea

recordar algo y para ello se graba una seal en la mano, de esta manera
cada vez que vea su mano recordar hacer algo que le resulta importante.
 b Torat David b 281

De la misma manera el nombre judo es para la persona como una seal

que le recuerda que pertenece al pueblo elegido, y en consecuencia debe
cuidar su identidad y no entremezclarse e impurificarse entre los no
judos.

El otro aspecto que cuidaron nuestros antepasados en Egipto fue el

tema de la vestimenta juda, lo cual era una seal clara y distintiva que
los diferenciaba de los egipcios. Recuerdo que muchas veces mi padre
ztk"l se colocaba cinco o seis kipot, incluso en los calurosos das del
verano. Cuando intentamos decirle que utilizara solamente una kip para
que el resto de las kipot no le provocaran tanto calor, nos dijo que
mientras ms pesada senta la cabeza, ms se despertaba en l el amor y
la cercana a Dios, y por lo tanto vala la pena pasar un poco de calor para
experimentar la realidad de la presencia Divina.

Cuando comenz el movimiento iluminista, los primeros que

participaron en l argumentaron que no tenan por qu ser diferentes y
distinguirse de los otros pueblos. Era mejor asemejarse a ellos, utilizar
los mismos nombres, hablar su idioma, vestir sus ropas y de esta manera
no seramos extraos ante sus ojos. Estas personas pensaron que si se
asemejaban a los no judos en aspecto y en la cultura, lograran detener
el odio hacia los judos. Pero ellos olvidaron que la halaj es que Esav
odia a Iaakov (Sifri Behalotj 11), lo cual implica que tambin cuando el
judo se esfuerza por llevar un estilo de vida igual al de los no judos, eso
no logra cambiar la manera en que se relacionan con nosotros. Por el
contrario, el odio crecer todava ms, porque Dios grab en ellos el odio
hacia Israel justamente para que no nos asimilemos a ellos. Y si entre los
judos hay quienes no procuran mantener su identidad e intentan adoptar
una vida completamente asimilada, Dios hace que el odio de los no judos
se incremente con la esperanza de que estas personas se despierten, se
arrepientan de sus malos actos y reconozcan que forman parte del pueblo
judo.

Vemos en la sagrada Tor que Batia, la hija del Faran, fue a sumergirse
en el ro junto con sus sirvientas y de repente oy llorar a un nio (Shemot
2:5). Batia extendi su mano hacia la canasta y Dios efectu un milagro
extendiendo su mano (Sot 12b). De esta manera logr tomar la canasta
282 b Shelaj b

y sacar del agua a Mosh. Dicen los Sabios que en ese momento Batia
haba ido a sumergirse en el ro porque deseaba purificarse de la
impureza de la tierra de Egipto y unirse al pueblo judo (Ibd.). Qu pudo
haber visto Batia, la hija del Faran de Egipto, para abandonar una vida
de lujos y comodidades y desear unirse a un pueblo que en ese momento
se encontraba sometido, perseguido y agobiado de sufrimientos? Si bien
vemos que un tiempo ms tarde tambin Itr el sacerdote de Midin
abandon la idolatra y se uni al pueblo judo (Ialkut Shimoni Shemot
268), su inspiracin tuvo lugar en un momento en el cual el pueblo se
encontraba en la cspide de la elevacin y de la belleza, un momento en
el cual todos los pueblos del mundo reconocieron la grandeza de Dios y
de Su pueblo, al haber tenido el mrito de ser testigos de grandes
milagros y maravillas cuando Dios sac al pueblo de Israel de Egipto con
mano abierta y brazo extendido. Por lo tanto necesitamos investigar y
entender qu fue lo que llev a Batia, la hija del Faran, a abandonar el
palacio y unirse al pueblo judo que se encontraba esclavizado bajo el
poder egipcio.

La explicacin es que Batia se sorprenda todo el tiempo al pensar

cmo era posible que ese pueblo a pesar de todo el sufrimiento que
soportaba siguiera manteniendo su identidad y no se mezclara con los
otros pueblos. Ellos cuidaban con orgullo su judasmo al no cambiar sus
nombres, sus vestimentas ni su idioma (Shir HaShirim 4:25). Al ver esto,
Batia reconoci de inmediato que ese pueblo era diferente y especial,
porque si ellos preferan seguir sufriendo y no alejarse del judasmo eso
implicaba que su religin era especial y mucho ms elevada. Esto fue lo
que la llev a desear conocer al judasmo en profundidad.

Cuando efectivamente Batia fue a sumergirse en el ro, oy el llanto de

un joven. La Guemar pregunta por qu aqu est escrita la palabra "naar"
que significa joven, siendo que en ese momento Mosh Rabenu era un
nio pequeo, por lo que debera decir que oy el llanto de un beb (Sot
12b). Aqu encontramos un mensaje para todos nosotros: que la persona
debe educar a su hijo pequeo en el camino de la Tor y de las mitzvot
como si en ese mismo momento ya fuera un joven, porque la educacin
comienza desde la ms tierna infancia, incluso desde el momento mismo
 b Torat David b 283

del nacimiento del nio, y hay quienes afirman que comienza incluso
antes de su nacimiento, cuando el beb se encuentra en el vientre de su
madre y percibe todo lo que ocurre a su alrededor.

Cuentan que hubo una pareja que se present ante un gran sabio de
Israel y le pidieron que los guiara respecto a la manera en que deban
educar a su hijo recin nacido. Este Sabio les dijo: "Recin ahora vienen
a verme? Deberan haber venido hace nueve meses, en el momento
mismo en que se cre el feto, porque desde el momento en el cual el beb
se encuentra en el vientre de su madre percibe y asimila todos los
sonidos y las visiones que la rodean y todo eso afecta su personalidad.

Adems, para que los padres puedan tener xito en la educacin de sus
hijos, primero deben educarse a s mismos para ser un adecuado ejemplo
a imitar. Lamentablemente hay muchos judos que entran dentro de la
calificacin de "Tinokot shenishbu", porque sus padres no se esforzaron
por transmitirles una educacin juda pura y adecuada. El corazn me
duele cada vez que llegan padres desesperados y me cuentan que sus
hijos se casaron con no judos. Cuando les pregunto si se esforzaron por
transmitirles a sus hijos los conceptos bsicos del judasmo, si cuidaban
Shabat, si cumplieron con las leyes de la pureza familiar, si cuidaron la
comida que ponan en sus bocas, me responden rotundamente que no. Y
con todo el dolor del alma debo reprenderlos y preguntarles por qu
escondieron la cabeza en la arena y no se preocuparon antes. Qu poda
hacer su hijo para no pecar cuando los deseos de la calle son tan fuertes
y no tiene manera de protegerse de ellos?

La persona inteligente desde un primer momento se esfuerza por

educar a sus hijos por el camino que ha sido transmitido de generacin
en generacin, brindndoles una educacin kasher y pura sin
concesiones, sin tratar de seguir las costumbres de los otros pueblos y
asemejarse a ellos con sus nombres, su idioma y sus vestimentas. As
tambin cada persona debe ser cuidadosa y vestir sobre sus ropas y
preocuparse de que tambin sus hijos vistan el talit, que constituye una
proteccin contra el pecado. Tal como cuenta la Guemar sobre el judo
que dese con todo el corazn pecar con una mujer muy bella, pero en
284 b Shelaj b

el momento en que vio su tzitzit se escap del lugar porque record a

Dios (Menajot 44a).

A veces la persona siente que es cruel con sus hijos al no permitirles

seguir las costumbres de los no judos, o al despertarlos muy temprano
a la maana para que vayan a rezar con un minin. Pero la verdad es
exactamente lo contrario, y quien no aleja a sus hijos del camino de los
pecados y no los educa para cumplir las mitzvot est siendo realmente
cruel con ellos, porque posteriormente pueden verse atrados por los
deseos fsicos y materiales y olvidar su judasmo... Quin sabe dnde
pueden llegar a caer de esta manera! "Los Sabios se cuidan a s mismos y
a sus hijos".

Resumen
a El pueblo de Israel recibi la mitzv de tzitzit porque ella tiene la fuerza
de despertar a la persona y salvarla del pecado, tal como est escrito: "A
fin de que los vean y recuerden todos los mandamientos del Eterno". Y
de inmediato el versculo agrega: "Y no exploren tras de sus corazones y
tras de sus ojos". Podemos examinar qu fue lo que protegi a nuestros
antepasados en Egipto, que era una tierra de abominaciones, cuando
todava no haban recibido la Tor ni la mitzv de tzitzit.
a Los Sabios dicen que los hijos de Israel tuvieron el mrito de ser
redimidos de Egipto por dos causas. En primer lugar, por el mrito de las
mujeres justas que con enorme entrega se preocuparon para que no se
cortara la cadena del pueblo de Israel. Y en segundo lugar, por el mrito
de no haber cambiado sus nombres, su idioma ni sus vestimentas. Estas
tres cosas los distinguieron y los separaron de los egipcios y en
consecuencia no se asimilaron a ellos.
a No se entiende qu pudo haber visto Batia la hija del Faran para
abandonar los lujos del palacio y unirse al pueblo judo, que en ese
momento se encontraba sometido y perseguido. La respuesta es que
cuando Batia vio que ese pueblo se esforzaba por mantener su identidad
a pesar de todo el sufrimiento y el dolor que enfrentaba, pudo reconocer
que se trataba de un pueblo especial y por eso quiso unirse al mismo.
 b Torat David b 285

a Est escrito: "El joven lloraba". Por qu la Tor se refiere a Mosh, que
era un beb pequeo, llamndolo "joven"? La respuesta es que la persona
est obligada a educar a sus hijos en el camino de la Tor y de las mitzvot
desde su ms tierna infancia como si ya se tratara de jvenes. Los grandes
sabios de Israel dijeron que la educacin de los nios comienza incluso
cuando el beb se encuentra dentro del vientre materno.

a La persona debe entender que para poder educar a sus hijos en primer
lugar debe educarse a s misma y fortalecer su personalidad para llegar a
convertirse en un modelo a imitar. Entonces podr educar a sus hijos.
286 b Perlas Shelaj b

Perlas de la Parash
Shelaj

Un Pecado Lleva a Otro Pecado

"El Eterno habl a Mosh, para decir: Enva
por ti hombres para que exploren la tierra de
Canan que Yo entrego a los hijos de Israel. A
un hombre por cada tribu de sus ancestros
enviarn, todos lderes entre ellos".
(Bamidbar 13:1-2)
Rashi pregunta por qu la parash de los espas se encuentra junto a la
parash de Miriam y responde que el motivo es que Miriam se vio
afectada por tzarat por hablar lashn har de su hermano Mosh, y estos
malvados vieron lo que sucedi pero no aprendieron la leccin (Bamidbar
13:2).

Podemos decir que el pecado de Miriam fue diferente del pecado de los
espas. Miriam hizo un comentario en relacin a la decisin de Mosh de
separarse de su esposa Tzipora. La acusacin en su contra es que debera
haber ido a hablar directamente con Mosh y no hablar de l con Aharn.
Este mismo argumento juzga para bien a Miriam, porque ella temi hablar
cara a cara con Mosh y pens que era preferible hablar con Aharn -su
hermano mayor- para que l hablara con Mosh, especialmente porque
Aharn se especializaba en lograr hacer las paces entre los esposos. A
pesar de todo, su acto fue considerado como un pecado. Sin embargo, el
 b Torat David b 287

pecado de los espas fue absoluto lashn har. Entonces, cmo puede
compararse el pecado de Miriam con el pecado de los espas?

De esto podemos aprender algo importante: cuando no se corrige

completamente un pecado pequeo, finalmente se puede llegar a cometer
un pecado muy grave. Por eso, a pesar de que los espas vieron el pecado
que cometi Miriam y de qu manera fue castigada, estaban seguros de
que no cometeran el mismo pecado y por eso no se esforzaron por
corregir sus corazones. Finalmente terminaron cometiendo un pecado
mucho ms grave al hablar mal de la Tierra de Israel.

Al comienzo de la parash leemos que los espas eran "Hombres lderes

de los hijos de Israel" (Bamidbar 13:3). All Rashi nos dice: "En ese
momento todava eran individuos honestos" (Ibd.). Pero ms adelante la
Tor dice: "Fueron y vinieron" (Ibd. 13:26). Rashi afirma que aqu la
Tor est comparando su partida con su llegada: as como su llegada al
campamento de Israel fue con mala intencin, igualmente su partida fue
con mala intencin. Es decir que tambin al partir eran malvados.
Entonces cmo es posible que antes dijera que se trataba de personas
honestas?

Esta contradiccin se resuelve de acuerdo con el principio que hemos

recordado. A pesar de que los espas ante sus propios ojos eran personas
rectas y honestas, no se esforzaron por revisar sus corazones y aprender
de lo ocurrido con Miriam, y por eso fueron llamados "tzadikim", es decir
tzadikim ante sus propios ojos. Pero la Tor que revisa los riones y el
corazn de las personas, comprendi que ya en el momento de partir
tenan malas intenciones y por eso los llama malvados. Podemos decir
que precisamente porque los espas se consideraban a s mismos
personas honestas y no se esforzaron para aprender de lo ocurrido a
Miriam, la Tor compar su partida con su llegada, porque ya en el
momento de partir lo hicieron con malas intenciones, pensando hablar
mal de la Tierra.
288 b Perlas Shelaj b

Los Juicios Del Eterno Son Absolutamente

Justos
"Mosh los envi al desierto de Parn segn las
palabras del Eterno; todos eran hombres, lderes
de los hijos de Israel".
(Bamidbar 13:3)

Rashi explica que en la Tor la palabra "anashim" (hombres), siempre

implica importancia, es decir que eran todas personas importantes y en
ese momento eran individuos honestos.

Rashi nos dice que en el momento de partir los espas eran personas
correctas, y la prueba de ello es que son llamados "anashim" (hombres),
lo cual indica su importancia. Pero entonces podemos preguntarnos
cmo es posible que los espas -que eran los lderes del pueblo de Israel,
tzadikim importantes- llegaran a pecar hablando mal de la Tierra. Si eran
tzadikim deberan haber confiado en la promesa de Dios al decir que se
trataba de una Tierra que manaba leche y miel. Por qu de todas
maneras quisieron ir a espiar la Tierra para saber si era buena o no?

La respuesta es que los espas verdaderamente eran personas elevadas.

Pero a pesar de su elevado nivel espiritual tenan un defecto, porque no
aceptaron completamente la palabra de Dios sino que se atrevieron a
ponerla en duda y quisieron corroborar por s mismos si lo que Dios dijo
realmente era cierto yendo a investigar la Tierra. Si deseaban tener una
prueba, significa que dudaban de la veracidad de lo que Dios les haba
dicho.

Cuando la persona cree completamente en la palabra Divina, no siente

la necesidad de demostrar su veracidad, sino que sabe claramente que si
eso es lo que Dios le orden entonces sin duda as son las cosas y no es
necesario corroborarlo o demostrar si es cierto. No obstante el deseo de
tener pruebas da testimonio de una falta fe, porque este deseo se origina
en la duda. De esto se desprende que la cada de los espas fue
 b Torat David b 289

consecuencia de las dudas que guardaban en sus corazones, dudas que

los llevaron a desear ir a investigar la Tierra y traer pruebas que apoyaran
lo que Dios les haba anunciado.

Debido a que los espas marcharon con la intencin de traer pruebas

que apoyaran la promesa Divina de que se trataba de una Tierra que
manaba leche y miel, no partieron con buena disposicin sino
predispuestos a la crtica, y por eso todo lo que vieron fue juzgado
crticamente. Si hubiesen marchado con fe pura considerando que lo que
Dios les haba dicho era la verdad, de manera natural hubieran observado
todo lo que suceda en la Tierra de Israel con buenos ojos y con
bendicin.

De esta manera podemos responder a la pregunta que formulamos. Los

nesiim en verdad eran tzadikim y personas importantes, y aparentemente
su intencin era demostrar que la tierra era buena. Pero en su interior
quedaba cierta duda al respecto y esa duda fue la que provoc su cada.

Esto nos ensea que debemos aceptar completamente la palabra de

Dios tal como est escrita, sin tratar de encontrar pruebas o
explicaciones. Cuando la persona cumple con los mandatos Divinos
solamente porque eso es lo que le orden hacer el Creador, incluso
cuando no entiende el sentido profundo de la mitzv, confa en que la
palabra de Dios es verdadera y no piensa que ella sea quien debe dar
certificacin a las palabras de la sagrada Tor. Esto es lo que dijo el rey
David en Tehilim: "Los preceptos del Eterno son correctos y alegran el
corazn. El mandamiento del Eterno es puro y alumbra los ojos Los
juicios del Eterno son absolutamente justos" (19:9-10).
290 b Perlas Shelaj b

La Gravedad del Pecado de Lashn Har y

Del Odio Gratuito
"Y sus hijos vagarn en el desierto cuarenta
aos y portarn la degradacin de ustedes hasta
que se acaben sus cadveres en el desierto".
(Bamidbar 14:33)

Los comentaristas dicen que los espas fueron a investigar la Tierra con
la intencin de hablar mal de ella, tal como dice Rashi respecto a las
palabras "Fueron y volvieron" (Bamidbar 13:26), que tal como llegaron
con malas intenciones tambin haban partido con malas intenciones,
buscando encontrar defectos en la Tierra Prometida. Los espas
estuvieron durante cuarenta das en la Tierra de Israel y como castigo,
medida por medida, el pueblo de Israel fue castigado a permanecer
durante cuarenta aos en el desierto. Est escrito que por cada da que
los espas permanecieron en la Tierra con la intencin de hablar mal de
ella, el pueblo de Israel fue castigado permaneciendo un ao en el
desierto (Ibd. 14:34). Como los espas estuvieron en la Tierra durante
cuarenta das, el pueblo fue castigado medida por medida a permanecer
cuarenta aos en el desierto. Un ao en el desierto por cada da que los
espas estuvieron en la Tierra.

Dios tambin le dijo al pueblo de Israel: "Ustedes lloraron sin razn y

aceptaron el lashn har que los espas dijeron sobre la Tierra de Israel.
En consecuencia, este da en el cual lloraron en vano se convertir en un
da de llanto para las generaciones" (Taanit 29a). Y efectivamente vemos
que tanto el Primero como el Segundo Templo fueron destruidos el da
nueve de Av, el da en el cual regresaron los espas y provocaron que el
pueblo llorara.

De esto debemos aprender que si por el pecado de hablar lashn har

de la Tierra el pueblo de Israel mereci un castigo tan severo
permaneciendo cuarenta aos vagando por el desierto y los dos Templos
fueron destruidos el nueve de Av, el castigo ser muchsimo ms severo
 b Torat David b 291

por el pecado de hablar lashn har del prjimo (Arajn 15a). Adems,
cuando alguien habla mal de otra persona eso significa que la odia
gratuitamente, el mismo odio a causa del cual se destruy el Templo.
Debido a que lo que lleva a la persona a hablar mal de su prjimo es el
odio gratuito, se la considera como si ella misma hubiera provocado la
destruccin del Templo.

Tal como todos reconocemos la gravedad de la destruccin del Bet

HaMikdash, tambin debemos entender la gravedad del pecado de lashn
har que fue lo que llev a su destruccin, para que no seamos
considerados como responsables de esta destruccin. Cuando Dios ve
que la persona desea alejar de su boca las palabras prohibidas y cerrar
sus odos para no or lashn har, entonces le otorga una ayuda especial
para que no se halle en situaciones de prueba. Y si llega a tener que
enfrentarlas, desde el Cielo la ayudan para que pueda superar esa prueba.

El Tzitzit Protege del Pecado

"Harn tzitzit para ustedes a fin de que los vean
y recuerden todos los mandamientos del Eterno
y los cumplan, y no exploren tras de sus
corazones y tras de sus ojos, tras de los cuales
ustedes se pervierten"
(Bamidbar 15:39)

Dios nos otorg un valioso regalo a travs de la mitzv de tzitzit, porque

esta mitzv tiene la fuerza de proteger a la persona del pecado (Menajot
43b) y de impulsarnos a cumplir las mitzvot de Dios. El tzitzit es una
segul comprobada, porque cuando la persona piensa en el tzitzit que
lleva sobre su cuerpo, de inmediato recuerda a Dios y en consecuencia
292 b Perlas Shelaj b

se preocupa por cumplir Sus mitzvot y por evitar transgredir Sus

prohibiciones.

En el libro de Zejari dice que en el futuro vendrn diez personas de

cada pueblo y sostendrn una punta del tzitzit (8:23). Hay setenta pueblos
y de cada uno de ellos vendrn diez personas a sostener uno de los
extremos del tzitzit. Esto es un castigo para los pueblos que se negaron a
aceptar a Dios y a Su Tor, y dado que la mitzv de tzitzit es el smbolo
de la fe y le recuerda a la persona su obligacin de cumplir con las
mitzvot de la Tor y de evitar cometer pecados, vendrn los no judos y
sostendrn el tzitzit manifestando de esta manera que ellos creen en Dios
y en Su Tor. De esta forma se cumplir lo que est escrito: "Y Dios ser
Rey sobre toda la Tierra, ese da Dios ser uno y Su Nombre ser uno"
(Ibd. 14:9).

La Guemar trae la historia de una persona que se vea muy atrada por
el pecado y oy que haba una mujer sumamente bella que cobraba
cuatrocientos zuzim por sus servicios. l reuni el dinero y decidi ir a
pecar con ella. Cuando lleg a lo de la mujer, ella subi a la cama y
tambin l, pero de repente los hilos del tzitzit le pegaron en la cara. En
ese momento se avergonz de lo que estaba haciendo y escap de la
habitacin. La mujer lo sigui y le pidi que antes de irse le dijera si le
haba encontrado algn defecto. El judo le respondi que no haba
encontrado que ella tuviera ningn defecto, que era muy atractiva y que
nunca haba visto otra mujer ms hermosa. Entonces la mujer le
pregunt: "Si hall gracia a tus ojos, por qu escapaste de mi
habitacin?. El hombre le respondi que su corazn deseaba pecar con
ella, pero que en el momento en que vio sus tzitzit, de inmediato record
el mandato de: "Y no exploren tras de sus corazones y tras de sus ojos,
tras de los cuales ustedes se pervierten" (Bamidbar 15:39) y por eso sali
corriendo, para no pecar.

La mujer se sorprendi mucho de las palabras de este hombre y

decidi que deba ir a hablar con su Rabino y aprender de l de qu se
trataba esa sagrada Tor que contaba con ese mandamiento y que
protega a quienes la cumplan a travs del tzitzit. Al llegar ante el Rabino,
la mujer le cont lo sucedido y le pidi que la convirtiera. Cuando el
 b Torat David b 293

Rabino comprendi que la mujer realmente deseaba acercarse al

judasmo, le permiti convertirse de acuerdo con la halaj. Desde el Cielo
reconocieron el valor de ese hombre que fue capaz de mantener los
lmites del recato y finalmente le permitieron casarse con esa mujer y
estar con ella de una manera permitida.

La Pureza de la Visin y del Pensamiento

"Harn tzitzit para ustedes a fin de que los vean
y recuerden todos los mandamientos del Eterno
y los cumplan, y no exploren tras de sus
corazones y tras de sus ojos, tras de los cuales
ustedes se pervierten"
(Bamidbar 15:39)

Rab Jaim de Volozhin zt"l en su libro "Nefesh HaJaim" dice que si el

judo tiene pensamientos pecaminosos, se lo considera como si hubiese
pecado con una mujer sobre el pergamino de la Tor en el Kodesh
HaKodashim; y como si hubiese destruido el Mikdash (1:4).

Estremece que exactamente eso fuera lo que ocurri con Tito, quien
estuvo con una mujer en el Kodesh HaKodashim sobre un pergamino de
la Tor y fue quien destruy el Bet HaMikdash (Guitn 56b). La persona
debe saber que si mira cosas prohibidas -por ejemplo en Internet- y como
consecuencia entran en su corazn pensamientos extraos, entonces se
asemeja al malvado Tito que destruy nuestro Templo.
294 b Koraj b

Koraj

La Raz de la Diferencia Entre los Patriarcas

y Koraj
"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn".
(Bamidbar16:1)

Rashi explica: "'Koraj... tom' -Se tom a s mismo a un lado distinto

del ordenado por Dios, con el propsito de separarse del seno de la
asamblea para protestar sobre la kehun. Y a esto se refiere el Targum de
Onkelos al traducir la expresin "vaikaj" (tom) como "veitpleg" (se
separ), queriendo decir que se separ del resto de la asamblea con el
objeto de afirmar la disensin".

Si prestamos atencin a los versculos de la parash no podemos dejar

de asombrarnos. Cmo es posible que Koraj, de la tribu de Kehat -que
eran los encargados de transportar el Arca (Tanjuma Koraj 2)- haya cado
tan bajo llegando a burlarse de Mosh y de Aharn? De hecho, la disputa
de Koraj no fue solamente contra Mosh y Aharn sino contra Dios
mismo. Koraj se burl de la mitzv de tzitzit al preguntar cmo era posible
que un tzitzit que fuera enteramente de color tejelet (azul turquesa)
 b Torat David b 295

necesitara un hilo azul turquesa, cuando un solo hilo tejelet bastaba para
que toda la prenda fuera kasher. Esta burla de Koraj hacia el tzitzit fue
tambin una burla hacia el Creador, porque l es Quien nos orden
cumplir con esa mitzv. Todava ms nos sorprende saber que sobre
Koraj fue dicho el versculo: "Tzadik ktamar Ifraj" (El justo como la
palmera florecer) (Tehilim 92:13), porque las ltimas letras de estas
palabras forman el nombre Koraj (Likutim Tehilim). Escribi el Arizal que
despus de la resurreccin de los muertos, Koraj ser cohn (Shaar
HaGuilgulim, Introduccin 35) El mismo Koraj que lleg a burlarse de
Dios y de Su Tor! Queda claro para cada cual que tiene entendimiento
que si Koraj tuvo el mrito de transportar el Arca, se debi a que era un
gran tzadik. Por qu cambi su suerte y sali en contra de Mosh y
Aharn, en contra de la Tor e incluso en contra de Dios mismo?

Podemos decir que lo que llev a Koraj a esta controversia fue el deseo
de engrandecerse, porque no se sinti satisfecho con el enorme honor
que le otorgaron de transportar el Arca sino que dese dirigir a todo el
pueblo. Y su deseo de tener un puesto de honor era tan fuerte que no
temi salir abiertamente en contra de Mosh Rabenu culpndolo de haber
pecado con una mujer ajena (Sanhedrn 110a), y acusar a Mosh y a
Aharn diciendo: "Tomaron demasiado para ustedes", "Y por qu
ustedes se exaltan por encima de la congregacin del Eterno?", "Si
tomaste para ti el rango de rey sobre Israel por lo menos no debiste
adjudicar la kehun a tu hermano. No slo ustedes oyeron en el Sina las
palabras Divinas: 'Yo soy el Eterno, tu Dios'. Toda la asamblea entera oy
estas palabras"(Rashi Bamidbar 16:3).

Toda la discusin de Koraj con Mosh y Aharn surgi a partir de que

fue a formular una pregunta haljica de una manera no debida, con la
intencin de burlarse de la Tor. Si bien est permitido investigar la
halaj e incluso el hecho de hacerlo es una seal de temor Divino, todo
depende de la manera en la cual se formulan las preguntas: si se lo hace
con el deseo puro de saber, entender mejor y llegar a la raz profunda del
tema o si solamente se est buscando burlarse y rerse de la Tor. La
pregunta de Koraj con respecto al tzitzit no surgi de una fuente pura sino
del deseo de oponerse a la halaj, porque Koraj era inteligente y entendi
296 b Koraj b

que poda atraer a aquellas personas que disfrutaban de los conflictos

solamente si llegaba a ellos con argumentos de Tor. l se sentaba con
grupos de personas y les hablaba de halaj para demostrarles que su
intencin era llegar a entender las halajot, aunque su verdadero objetivo
era provocar una disputa con Mosh y Aharn.

Koraj present sus argumentos y logr atraer a gran parte del pueblo.
Los Sabios dicen que adems de Najshn ben Aminadab -quien haba sido
el primero en saltar a las aguas del mar antes de que stas se abrieran-,
muchos otros cayeron en las redes de Koraj (Bamidbar Rab 13:7).
Porque como hemos dicho l los enga y plane una inteligente
estrategia para atraer seguidores. Todo el comportamiento de Koraj
estuvo motivado por su deseo de obtener honor y grandeza y por eso
lleg a hacer lo que hizo.

En contraposicin a Koraj podemos ver el comportamiento maravilloso

de los sagrados patriarcas. Sabemos que Dios no engrandece a una
persona sin ponerla antes a prueba. Abraham Avinu fue sometido a diez
pruebas antes de que Dios lo nombrara como el padre de muchos
pueblos (Avot 5:3); e Itzjak Avinu fue bendecido con cien puertas despus
de haber superado con valenta la prueba del sacrificio (Bereshit 26:12).
Incluso Iaakov Avinu, el elegido de los patriarcas, fue convertido en el
padre de las tribus despus de haber habitado en la casa del malvado
Lavn sin modificar su modo de conducta (Bereshit Rab 76a), tal como
Iaakov testimoni sobre s mismo: "Habit con Lavn y me he demorado
hasta ahora" (Bereshit 32:5) y nuestros Sabios explican: "Viv con Lavn y
cumpl las seiscientas trece mitzvot" (Rashi Ibd.).

Con respecto a Abraham Avinu est escrito: "Y Dios bendijo a Abraham
en todo" (Bereshit 24:1). Esto significa que Dios le otorg a Abraham
honor y grandeza, pero aparentemente antes de esto Abraham ya se
haba elevado al haber sido nombrado como el "representante de Dios",
porque todos los pueblos de esa generacin que vieron a Abraham salir
vivo del horno ardiente, lo alabaron y lo santificaron, pensando que
posea una fuerza superior que lo acompaaba en todos sus caminos.
Entonces, qu necesidad haba de volver a bendecir a Abraham con
 b Torat David b 297

honor? l ya contaba con ese honor al ser reconocido por todo el mundo
como el representante Divino!

Podemos decir que Abraham volvi a ser bendecido porque si bien

previamente los pueblos reconocieron su reinado l mismo no senta que
eso constituyera un honor, e incluso siempre buscaba la manera de
reducir su importancia y engrandecer el nombre de Dios en el mundo
(Bamidbar Rab 15:14). Abraham quiso escapar del honor y el honor lo
persigui: Abraham no sinti el mnimo orgullo a causa de que los
pueblos lo consideraran como un rey y, en consecuencia, mereci otra
bendicin Divina. Dios y Su Tribunal Superior lo bendijeron en todo.

Tambin observamos que los miembros de la tribu de Levi estuvieron

siempre dedicados a la Tor (Rambn 5:4, Panim Iafot Bamidbar 17:23) y
que no fueron esclavizados en Egipto (Shemot Rab 5:16). Aparentemente
la grandeza que la tribu de Levi tuvo el mrito de recibir se debi a que
se dedicaron y se esforzaron en el estudio de la Tor mientras todas las
otras tribus estaban esclavizadas. Por otra parte los Sabios dicen que
dicha grandeza se debi a haberse abstenido de participar en el pecado
del Becerro de Oro y no al hecho de no haber sido esclavizados
(Bamidbar Rab 1:12). Sabemos que la Tor le otorga recompensa a
quienes la estudian, y quien entrega la vida en la tienda de la Tor y se
escapa del honor, finalmente lo recibir. Esto lo vemos en lo sucedido con
la tribu de Levi, quienes gracias al estudio de la Tor se salvaron de pecar
con el Becerro de Oro y en consecuencia tuvieron el mrito de ser la tribu
elegida para servir en el Santuario.

Es sabido que los patriarcas fueron meticulosos en el cumplimiento de

la halaj, tanto en lo grande como en lo pequeo (Avod Zar 14b),
siempre trataron de cumplir con la voluntad Divina de la manera ms
perfecta posible, y a pesar de que hay mitzvot que el pueblo de Israel
recibi a partir de lo que ocurri con nuestros antepasados [por ejemplo
la mitzv de suc es paralela a las nubes de gloria (Suc 11b)], de todas
maneras los patriarcas tambin cumplieron con esas mitzvot que seran
encomendadas ms adelante (Pirkei deRabi Eliezer 31). Y es sabido que
incluso fueron minuciosos en el cumplimiento de las mitzvot de Rabann
(Tanjuma Lej Lej 11). De hecho, la meticulosidad en el cumplimiento de
298 b Koraj b

la halaj es lo que en definitiva trae honor a la persona, porque la Tor

engrandece a quienes la estudian (Avot 6:1). Koraj, quien no fue
meticuloso con la halaj sino que solamente aparent serlo respecto a la
mitzv de tzitzit, lleg al nivel ms bajo, porque el hecho de mostrarse
exteriormente como si en verdad fuera meticuloso en el cumplimiento de
la halaj finalmente lo llev a buscar el honor al grado de caer en la
hereja y en la negacin de Dios, de la Tor y de los lderes del pueblo de
Israel.

En la parash de los espas dice respecto a ellos: "Fueron y vinieron a

Mosh y Aharn" (Bamidbar 13:26). Rashi explica que esto es para
comparar su partida con su llegada, porque as como los espas llegaron
de la Tierra de Israel con malas intenciones tambin haban partido con
malas intenciones. Podemos preguntarnos por qu est escrito que
tambin su partida fue con malas intenciones, siendo que partieron con
el acuerdo de Mosh. Podemos decir que de hecho la partida de los
espas para investigar la Tierra estuvo motivada por malas razones,
porque desde un primer momento quisieron hablar mal de la Tierra al
regresar dado que saban que al ingresar a la Tierra deberan nombrar un
rey y teman perder todo su honor y su grandeza. Se puede profundizar
este tema en el Zohar (Tercera Parte 158a).

La falta de minuciosidad en el cumplimiento de la halaj por parte de

los nesiim los llev a no desear verdaderamente cumplir con el mandato
Divino de nombrar un rey, y eso fue lo que finalmente los llev a hablar
lashn har. El nico deseo de mantener su liderazgo no los hubiese
hecho caer tan bajo, si no se hubiera sumado a eso el menosprecio por
el mandato Divino. De esta manera qued abierto ante ellos el camino al
pecado. Resulta por lo tanto que el hecho de menospreciar la halaj lleva
a la persona a desear el honor y el poder, y la persona que desea
engrandecerse a s misma finalmente termina menospreciando la palabra
Divina. Estas dos cosas van unidas y sin una de ellas, tambin la otra
desaparece.

Dicen los Sabios que la discusin entre Bet Hilel y Bet Shamai es un
"majloket leshem shamaim", una discusin en nombre del Cielo, y que
finalmente perdurar (Avot 5:17). Es decir que la discusin que existi
 b Torat David b 299

entre ellos verdaderamente surgi de races puras y del deseo de llegar

a la base de la Tor. Cuando Bet Shamai daba su explicacin, de
inmediato Bet Hilel se sentaba a estudiar sus palabras con el deseo de
investigar si realmente tenan razn (Eruvn 13b). Y esta es la manera de
comportarse en lo que respecta a la halaj. Lo que los llevaba a discutir
era el deseo de entender mejor la Tor para poder cumplirla de la manera
ms perfecta y no la discusin por s misma. Es sabido que Bet Hilel y Bet
Shamai casaban a sus hijos entre ellos para demostrarle a todo el mundo
que la discusin entre ellos era slo por amor a Dios y no para generar
divisin entre las personas (Ievamot 14a).

El rey David comienza el libro de Tehilim diciendo: "Dichoso el hombre

que no sigui el camino de los malvados y no se detuvo en el camino de
los pecadores ni se sent en el asiento de los burlones" (1:1). Esto
significa que el hecho de dedicarse a las burlas y las payasadas aleja de
la persona la posibilidad de dedicarse a la Tor por amor al Cielo (Shir
HaShirim Rab 1:21), tal como culmina diciendo el versculo: "Porque su
complacencia est en la Tor del Eterno y en Su Ley medita da y noche"
(Ibd. 1:2). Es decir que estas dos cosas -la burla y la Tor- no pueden
estar juntas y se las debe separar claramente.

Koraj dese atraer seguidores y por eso habl en un primer momento

como si realmente deseara aclarar la halaj, pero en verdad no era sa
su intencin, sino que quera arrastrarlos junto con l para rebelarse
contra la Tor y las mitzvot de Dios, porque reuna grupos de personas y
se burlaba de las palabras de la Tor. Recuerdo que en una oportunidad
di una charla ante un gran grupo de personas y hubo un gran despertar
espiritual. De repente, una persona del pblico formul una pregunta
cuyo nico objetivo era burlarse de lo que yo haba dicho. Al or la
pregunta, todos comenzaron a rerse y desapareci la elevacin y el
despertar espiritual al cual haban llegado. Al ver lo que suceda, de
inmediato cerr mi libro y sal del saln con dolor al comprobar que una
sola burla puede hacer que se pierdan miles de pruebas fehacientes.

En otra oportunidad quise transmitir un mensaje que era importante

brindar ante un pblico muy numeroso. Para ello organic una rifa de
valiosos premios que tendra lugar entre los participantes de la clase, con
300 b Koraj b

la esperanza de que esto atrajera a un pblico numeroso y que del "lo

lishm" se pudiera llegar al "lishm". Efectivamente, el saln estaba lleno
de punta a punta y aparentemente mi mensaje haba llegado al corazn
de los presentes. Al finalizar la clase, efectuamos el sorteo, pero los
ganadores se negaron a recibir los premios. Volvimos a sortearlos y
nuevamente se negaron a aceptar los premios.

En ese momento me informaron que cierta persona haba hecho correr

el rumor de que "Rab David Pinto compra a la gente con dinero". Me doli
mucho escuchar esta terrible mentira, especialmente al entender que el
nico objetivo de esas palabras era provocar una pelea. Poco tiempo
despus me encontr con esa persona y le pregunt por qu no haba
participado en esa clase y me dijo directamente en la cara que dado que
yo deseaba comprar a la gente con dinero, l no estaba interesado en
tomar parte de mis clases.

Posteriormente esta persona se sac la kip de la cabeza y ms tarde

supe que tambin estaba saliendo con una mujer no juda. Estoy seguro
de que la envidia que tuvo ante mi xito que en verdad es el xito de
Dios- fue lo que lo llev a hablar mal de m y a terminar cayendo tan bajo
al tener hijos con una mujer no juda. Koraj, quien tuvo envidia del xito
y de la grandeza de Mosh y de Aharn, lleg a burlarse de la Tor y a
oponerse a Dios.

En la cada de Koraj se unieron varios factores: la falta de meticulosidad

en el cumplimiento de la halaj, el deseo de tener poder y honor, la burla
y la envidia de aquellos que eran ms grandes que l mismo. Sobre esto
dijeron nuestros Sabios: "La envidia, el deseo y el honor sacan a la
persona del mundo" (Avot 4:21).

Resumen
a Es necesario entender cmo es posible que Koraj, quien era una persona
muy elevada, haya llegado a caer tan bajo como para oponerse a Mosh
y a Aharn e incluso a burlarse de las mitzvot. Podemos decir que la
envidia de Koraj y su deseo de poder lo hicieron perder el control.
 b Torat David b 301

a Koraj habl al pueblo y logr convencer a muchos para que lo siguieran.

En un primer momento les habl de halaj, porque saba que solamente
de esta forma podran hacerle caso; pero luego comenz a burlarse de
Mosh y de Aharn.
a A diferencia de Koraj, vemos que nuestros patriarcas huyeron del honor.
Todo el mundo reconoca la grandeza de Abraham porque se haba
salvado del horno ardiente, y a pesar de eso Dios lo bendijo otorgndole
todava mayor honor y grandeza, porque el honor persigue a quien se
escapa de l.
a Los miembros de la tribu de Levi tuvieron el mrito de transportar el Arca
y sus utensilios no slo porque se dedicaban al estudio de la Tor, sino
tambin porque no participaron en el pecado del Becerro de Oro.
a Los patriarcas cumplieron con absoluta entrega con todas las mitzvot e
incluso con las mitzvot de Rabann. Pero en cambio los espas temieron
perder su honor al ingresar a la Tierra y en consecuencia desde un
principio fueron a investigar la Tierra con la intencin de hablar mal de
la misma y no con el fin de cumplir con la voluntad Divina.

El Orgullo Confunde a la Persona

"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn".
(Bamidbar16:1)

Los Sabios preguntan qu fue lo que llev a Koraj a oponerse a Mosh

y a Aharn (Tanjuma, Koraj 5). Y responden que Koraj se confundi
porque vio que en el futuro saldra de l el profeta Shmuel quien es
considerado equivalente a Mosh y a Aharn-, tal como est escrito:
302 b Koraj b

"Mosh y Aharn entre Sus sacerdotes y Shmuel entre quienes invocan

Su Nombre" (Tehilim 99:6). Koraj no supo si Shmuel era l mismo o uno
de sus futuros descendientes. Por eso se dirigi a Mosh y a Aharn y les
dijo: "Por qu se engrandecen ante el pueblo de Dios, siendo que yo
tambin soy apto para servir como lder de Israel? Porque yo soy
considerado equivalente a ustedes dos juntos, o de mis descendientes
saldr una persona equivalente a ustedes, y si desciende de m, eso quiere
decir que yo tambin soy digno de liderar al pueblo".

No se entiende cmo es posible que Koraj, quien era tan inteligente y

sabio, llegara a confundirse tanto hasta pensar que era ms importante
que los dos grandes de la generacin que haban sido elegidos por Dios
para dirigir al pueblo de Israel. No slo que Koraj era sabio e inteligente,
sino que era famoso por su rectitud dado que era uno de los encargados
de transportar el Arca del Pacto (Tanjuma Koraj 2), y es sabido que todo
el que tocaba el Arca y no era digno espiritualmente mora de inmediato
(Bamidbar Rab 5:1). Esto implica que Koraj era un gran tzadik. El Arizal
dijo (Likutim Tehilim 92) que en el futuro Koraj ser un cohn (Shaar
HaGuilgulim Introduccin 35), porque est escrito: "Tzadik Ketamar Ifraj"
(El justo como la palmera florecer) y las ltimas letras de las palabras
de esta frase forman el nombre Koraj. Todo esto deja claro el elevado
nivel espiritual que tena Koraj.

Pero entonces no se entiende cmo pudo caer tanto como para

provocar una controversia que no fuera por amor al Cielo e incluso
arrastrar a esa discusin a otros nesiim de Israel. A partir de la gravedad
del castigo a Koraj y sus seguidores, que fueron tragados por la tierra y
se retuercen en sus tumbas mientras gritan: "Mosh es autntico y su
Tor es verdadera" (Tanjuma Koraj 11), podemos comprender cun grave
fue su pecado. Cmo es posible que Koraj y otros grandes de la
generacin hayan cado tan bajo?

Sabemos que el pueblo de Israel debe estar unido para que Dios pueda
residir entre ellos, como est escrito: "Dentro de Mi pueblo Yo resido".
Dicen los Sabios que toda la Tor est conformada por Nombres Divinos
(Zohar Segunda Parte 124a e introduccin del Rambn a la Tor), y que
tambin todas las almas del pueblo de Israel se encuentran aludidas en la
 b Torat David b 303

Tor (Shaar HaGuilgulim Introduccin 17). De este modo, la cantidad de

almas del pueblo de Israel es paralela a la cantidad de letras que hay en
la Tor (Or HaJaim Bamidbar 16:1, Shel HaKadosh Pesajim, Matz Ashir
25). Al crear el mundo y al pueblo de Israel observando la Tor (en la cual
se encuentran los Nombres Sagrados) Dios nos muestra que el pueblo de
Israel y la Tor se encuentran unidos desde el mismo momento en que
decidi su creacin. Por otro lado, paralelamente a las seiscientas trece
mitzvot de la Tor tenemos doscientos cuarenta y ocho miembros y
trescientos sesenta y cinco tendones en nuestro cuerpo (los que juntos
suman seiscientos trece), y de esta forma cada miembro y cada tendn
resulta equivalente a una mitzv de la Tor (Shaarei Kedush Primera
Parte, 1).

Los Nombres de Dios se encuentran tanto en la Tor como en el pueblo

de Israel, porque la Tor, Dios y el pueblo de Israel son una misma
entidad (Zohar Segunda Parte, 90b, Tercera Parte 4b). Por lo tanto cuando
una persona se distingue y se enorgullece por encima de sus hermanos,
se considera como si se hubiese desconectado de la Tor y de Dios. En
esta situacin en la cual la persona se aleja de los dems, no tiene ninguna
pertenencia al pueblo de Israel, ni a la sagrada Tor ni con el Creador.
Esto fue lo que ocurri con Koraj, que se tom a s mismo y se coloc a
un costado, separado de la comunidad. Y por separarse de la comunidad
lleg a cuestionar la Tor y a Dios.

Ahora podemos entender lo que dijo Rab Akiva: "Ama a tu prjimo

como a ti mismo, esta es una gran regla de la Tor"(Torat Kohanim 4:12).
Por qu dijo Rab Akiva que esta es una regla bsica de la Tor? Podra
haber dicho que es una gran regla de derej eretz, de la manera de
comportarse en la vida, o algo semejante. Por qu remarc que es una
gran regla precisamente de la Tor ? La explicacin es que los nombres
de los miembros del pueblo de Israel son equivalentes a los nombres de
Dios que estn escritos en la Tor. Por lo tanto cuando una persona de
Israel odia a su semejante, su nombre sale de la Tor y no tiene ms
relacin con la Tor ni con los Nombres Divinos. Para que la persona
tenga una relacin constante con la Tor y con los Nombres de Dios,
304 b Koraj b

obligatoriamente debe amar a su prjimo, porque solamente a travs del

amor al prjimo su nombre queda conectado a la Tor y a Dios.

Cuando una persona se enorgullece por encima de su semejante, Dios

de inmediato aleja de ella Su Presencia, porque ambos no pueden habitar
en el mismo lugar (Sot 5a). Esto no se comprende, porque
aparentemente la persona se enorgullece ante su prjimo pero no ante
Dios. Por qu entonces Dios aleja de ella Su Presencia y le dice que no
pueden habitar en el mismo lugar? Tambin necesitamos entender por
qu los Sabios fueron tan severos con sus palabras al afirmar que el
orgullo saca a la persona del mundo (Avot 4:21).

A partir de lo dicho podemos responder a estas preguntas, diciendo

que la persona tiene una conexin y una relacin de pertenencia con Dios
y con la Tor solamente cuando tiene conexin y una relacin de
pertenencia con su prjimo. Esto se debe a que los Nombres de Dios se
encuentran en cada persona a travs de la sagrada Tor que est
conformada por los Nombres Divinos. Cuando la persona interrumpe su
conexin con su semejante al enorgullecerse ante l, se considera como
si tambin se enorgulleciera ante Dios y ante la Tor, que slo se
mantiene en quien se subyuga a ella (Derej Eretz Zuta 8). Adems, cada
judo fue creado a imagen y semejanza Divina y recibi un alma desde lo
ms elevado (Mesilat Iesharim 1). Por lo tanto, todo el que se enorgullece
sobre su semejante, que fue creado a imagen Divina, es como si se
enorgulleciera ante su Creador y es por ese motivo que Dios dijo que todo
el que se enorgullece ante su semejante no puede vivir junto a l en el
mismo lugar.

De acuerdo con esto podemos decir que a pesar de su gran nivel, Koraj
deba cuidarse del orgullo, y no considerarse ms importante o mejor que
los dems, porque la persona que piensa que tiene cierta importancia de
inmediato comienza a tener pensamientos de soberbia (Ibd. 11), y sin
darse cuenta sigue cayendo cada vez ms hasta llegar a provocar
discusiones que no son por amor al Cielo (Avot 5:17). Pero en cambio
vemos que Mosh y Aharn eran sumamente humildes y recatados (Juln
89a), y su grandeza radic precisamente en el hecho de no sentirse ms
importantes que el resto del pueblo de Israel. Por el contrario, ellos
 b Torat David b 305

comprendieron que todo el honor que tenan se deba al pueblo de Israel,

ya que de no haber sido por la necesidad de que alguien los guiara, ellos
no habran sido elegidos para cumplir con esa tarea. Podemos encontrar
una prueba de ello en el hecho que Mosh y Aharn hayan dicho sobre
s mismos: "Y nosotros qu somos"(Shemot 16:7). La palabra "qu" en
hebreo es "ma", que tiene el mismo valor numrico que la palabra
"Adam", lo cual significa que Mosh y Aharn eran tan humildes que
incluso dijeron que no merecan ni siquiera ser considerados en el nivel
de Adam (persona).

Tambin podemos sealar que Mosh y Aharn quisieron decirle a

Koraj: "Y Aharn qu es" ("mahu"). Es decir: nosotros solamente tenemos
el nivel de Adam, por lo tanto no somos ms importantes que cualquier
otra persona del pueblo de Israel y en consecuencia no tienes por qu
envidiarnos. Este es el nivel de los tzadikim que son grandes en Tor y en
temor al Cielo, que no se conciben como ms importantes y no creen que
su funcin les otorgue algo de lo que puedan enorgullecerse. Adems
ellos se repiten a s mismos todo el tiempo las conocidas palabras: "No
confes en ti mismo hasta el da de tu muerte" (Avot 2:4). Porque una
pequea porcin de orgullo puede llevar a la persona a perder toda su
conexin con Dios, con el pueblo de Israel y con la Tor, hasta el punto
en que sea mayor la prdida que la ganancia.

A pesar de que Mosh era considerado como equivalente a todo el

pueblo de Israel junto, l no se senta ms importante que los dems, sino
que incluso lleg a decir que Aharn y l ni siquiera llegaban al nivel de
Adam. Y en todo caso, eran iguales a todos los dems miembros del
pueblo de Israel. La grandeza de Mosh y de Aharn se expresaba en el
hecho de que durante toda su vida se cuidaron de no enorgullecerse ante
ninguna persona de Israel, dado que eso significaba enorgullecerse ante
el Creador y ante la Tor, que Dios no lo permita.

La Tor no fue entregada a Israel sino hasta que acamparon al pie de

la montaa "como una sola persona con un nico corazn", sintiendo
unin y responsabilidad mutua (Rashi Shemot 19b). Si se hubieran
enorgullecido los unos sobre los otros de inmediato se habra
considerado como si se enorgullecieran ante la Tor que est escrita con
306 b Koraj b

los Nombres Sagrados y como resultado no hubieran sido dignos de

recibirla.

Es sabido que cuando falta una letra de un Sefer Tor, ste es invlido
y no se lo puede utilizar (Rambam Sefer Tor 7:9). Incluso cuando la letra
no falta completamente sino que est un poco borrosa, no se puede
realizar la lectura de ese libro (Ibd.). Dado que el pueblo de Israel es
considerado como equivalente a la Tor -puesto que las almas del pueblo
son equivalentes a la cantidad de letras que hay en la Tor-, podemos
entender que cuando una persona se desconecta o daa su conexin con
un semejante, se considera como si hubiese daado un Sefer Tor
impidiendo que pueda ser utilizado. Para corregir el Sefer Tor, Dios
dictamina duros decretos sobre el pueblo de Israel, para que despierten
y cada uno vuelva a estar unido con su semejante. Es tan severo el juicio
sobre aquellos que daan la perfeccin del Sefer Tor, que solamente a
travs de la fuerza del exilio y de duros sufrimientos se puede corregir
ese dao.

Podemos agregar que cuando la persona se enorgullece ante su

semejante esencialmente se est provocando un dao a s misma, tal
como vemos que ocurri en el caso de Koraj cuyo orgullo le cost muy
caro y lo llev a perder tanto este mundo como el Mundo Venidero. El
orgullo de Koraj lo llev a dar un paso al costado y separarse del grupo.
Dado que un pecado lleva a otro pecado, tambin lleg a burlarse de la
mitzv de tzitzit (Tanjuma 2) y de la mitzv de la Vaca Bermeja (Pesikta
Zutrat Jukat), que son jukim y no pueden ser comprendidos por la mente
humana.

Al finalizar la parashat VeZot HaBeraj la Tor relata a muerte de Mosh

Rabenu, como est escrito: "Y falleci all Mosh el siervo de Dios en la
tierra de Moav" (Devarim 34:5). Podemos preguntarnos por qu la Tor
decidi relatar la muerte de Mosh precisamente en esta parash que
lleva su nombre por Simjat Tor que es la festividad de Shemin Atzeret.
La Tor record la muerte de Mosh en la Parash BeZot HaBeraj-que se
lee en Simjat Tor-, para que cada uno entienda que su tarea en este
mundo es esforzarse en la Tor y que es slo la Tor la que lo
acompaar al final de sus das y dar testimonio en su favor, tal como
 b Torat David b 307

est escrito: "Dichoso quien llega aqu con su estudio en la mano"

(Pesajim 50a). Por eso, despus de haber ledo toda la Tor, sta termina
relatando la muerte de Mosh para ensearnos que eso fue lo que se llev
Mosh Rabenu al morir: la sagrada Tor a la cual se haba dedicado
durante toda su vida. No se llev el honor ni la riqueza, sino solamente la
Tor que es llamada en su nombre, la que escribi y transmiti al pueblo
de Israel.

Podemos decir que debido a la conexin intensa que existe entre la

persona, Dios y la Tor es que la parash VeZot HaBeraj termina con la
bendicin que Mosh dio al pueblo de Israel antes de fallecer (Devarim
33:1). Esto nos ensea que no podemos dedicarnos a la Tor sin amar a
nuestro semejante, porque al amar a todo el pueblo de Israel la persona
manifiesta su amor a Dios y a la Tor, ya que toda la Tor est
comprendida en el amor al prjimo. Y a travs del amor al prjimo se
desarrolla la conexin de la persona con Dios. Por eso antes de morir
Mosh bendijo al pueblo, para ensearnos que la Tor no se mantiene en
la persona que se siente ms importante que los dems, sino solamente
en aquella que siente la necesidad y la obligacin de bendecir a los
miembros de su pueblo con un enorme amor y sintindose parte del
mismo.

Despus de que la tierra se tragara a Koraj, l reconoci su error y dijo:

"Mosh es autntico y su Tor es verdadera y nosotros somos malvados"
(Tanjuma Koraj 11). Por eso en el futuro Koraj tendr el mrito de
purificarse y desarrollarse en el sentido de: "El tzadik florecer como la
palmera" (Tehilim 92:13. Likutim Tehilim 92). Para Koraj es un mrito que
a pesar de haberse equivocado y provocado discusiones, finalmente ser
llamado "tzadik". Esto le ense al pueblo de Israel cunto debemos
cuidarnos de las discusiones y de las divisiones que surgen a causa del
orgullo. Vemos que el nombre de Koraj no aparece mencionado en
conexin con Iaakov Avinu, sino que se nombra a sus antepasados
solamente hasta su bisabuelo Levi (Bamidbar 16:1). Esto se debe a que
antes de morir Iaakov Avinu les advirti a sus hijos que siempre se
mantuvieran unidos, porque a travs de la unin pueden llegar a
308 b Koraj b

conectarse con Dios y con los Nombres Sagrados que se encuentran en

Su Tor (Shel HaKadosh Ioma, Derej Jaim Tojajot Musar 70).

El ltimo versculo de la parashat VeZot HaBeraj dice: "Y en toda la

mano poderosa y en todo ese gran pavor que Mosh realiz ante los ojos
de todo Israel". Y vemos que el primer versculo con el cual comienza la
Tor comienza con la palabra "Bereshit" (Bereshit 1:1). Esto nos transmite
un maravilloso fundamento: la base de la existencia del pueblo de Israel
depende de que seamos "kol" (todo). Es decir que si somos responsables
y garantes los unos por los otros, y cada uno da honor a su prjimo,
dejando que sea el primero en el sentido de "Bereshit", slo entonces el
pueblo de Israel se encuentra en un estado de unin y merece tener parte
en el Mundo Venidero, tal como dice la Guemar: "Todo Israel tiene parte
en el Mundo Venidero como est escrito: 'y en tu pueblo son todos
tzadikim heredarn eternamente la Tierra'" (Sanhedrn 80a).

De esto aprendemos cunto debemos cuidarnos de las discusiones

para que stas no nos lleven a equivocarnos tal como le sucedi a Koraj,
que se equivoc y se opuso a Mosh y a Aharn pensando que lo haca
en nombre del Cielo. Esto es lo que est escrito: "Ante los ojos de todo
Israel" (Devarim 34:12). Mosh no se confundi pensando que era ms
importante que el resto de los miembros del pueblo, sino que siempre se
comport con humildad y subyugacin, porque consideraba que cada
judo era "Bereshit", el primero en santidad.

Resumen
a No se entiende cmo es posible que Koraj siendo una persona tan elevada
llegara a desafiar la conduccin de Mosh y de Aharn y a burlarse de las
palabras de la sagrada Tor.
a Al pueblo de Israel se le orden mantenerse unido porque los Nombres
de Dios se encuentran tanto en la Tor como en los miembros de Israel,
como est escrito: "Dios, la Tor e Israel son uno". Cuando Koraj se
separ de la congregacin, tambin se alej de la unin de Dios y de la
Tor. Sobre esto dijo Rab Akiva: "Ama a tu prjimo como a ti mismo,
esta es una gran regla de la Tor", porque todas las almas de Israel son
 b Torat David b 309

paralelas a los nombres de Dios con los cuales est escrita la Tor. Por lo
tanto la persona que daa el honor de su prjimo est daando el honor
de la Tor.
a Todo el que se enorgullece ante los dems se enorgullece ante la imagen
de Dios, porque el alma de la persona es equivalente a la Tor que est
escrita con los nombres de Dios. Adems en cada persona late un espritu
Divino, por lo tanto daar el honor de una persona es como daar el honor
Divino.
a Koraj lleg al nivel ms bajo debido al orgullo que tena y al separarse de
la congregacin finalmente lleg a despreciar el honor de Dios y de la
Tor.
a Pero en cambio Mosh y Aharn se comportaron con suma humildad
diciendo "Qu somos nosotros". En hebreo la palabra "qu" es "ma", que
tiene el mismo valor numrico que Adam y con el alafn es equivalente al
nombre Hava. Esto nos ensea que ni siquiera se consideraban a s
mismos como personas y pensaban que no tenan ningn mrito para que
Dios habitara en ellos. Adems dijeron que solamente tenan el nivel de
Adam, por lo tanto no eran ms importantes que el resto del pueblo de
Israel.
a La muerte de Mosh es descripta en la parashat VeZot HaBeraj que se
lee en Shemin Atzeret. Esto nos ensea que al final de su vida la persona
no se lleva el honor ni la riqueza sino solamente su Tor, tal como vemos
que ocurri con Mosh Rabenu a quien la Tor lo acompa al partir de
este mundo. Adems en esta parash Mosh bendice al pueblo de Israel
antes de morir, para ensearnos que no se puede estar conectado a la Tor
sin tener amor al pueblo de Israel.
a El nombre de Koraj no aparece conectado con el nombre de Iaakov Avinu
sino solamente con Levi. Esto se debe a que Iaakov les orden a sus hijos
mantenerse unidos y por lo tanto no quiso que la controversia de Koraj
fuera recordada en conexin con su nombre.
a La sagrada Tor comienza con la palabra "Bereshit" y culmina con el
versculo: "Ante los ojos de todo Israel". Podemos decir que el mrito de
310 b Koraj b

la existencia de Israel depende de que permanezcan unidos, y que cada

uno sienta que su prjimo est en primer lugar (Bereshit), es decir, antes
que l.

La Mujer Tiene Bin Ieter

"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn".
(Bamidbar16:1)

Rashi explica: "'Koraj... tom' -Se tom a s mismo a un lado distinto del
ordenado por Dios, con el propsito de separarse del seno de la asamblea
para protestar sobre la kehun". Y Rashi agrega tambin que en esta
discusin participaron los miembros de la tribu de Rubn y entre ellos
Datn, Aviram y On ben Pelet.

Es conocido lo ocurrido con On ben Pelet que sigui a Koraj y particip

en la rebelin en contra de Mosh Rabenu con respecto al liderazgo de
Elitzafn ben Uziel (Sanhedrn 109b). Cuentan los Sabios que el da de la
discusin On ben Pelet regres a su casa y le pidi a su esposa que lo
despertara despus de que descansara un rato para unirse al grupo de
Koraj a oponerse al liderazgo de Mosh (Ibd.). La esposa de On ben Pelet
era una gran tzadik e intent convencerlo de alejarse de la pelea,
dicindole que de todas maneras l no tendra ninguna ganancia personal
de la misma. Al entender que su marido no poda volverse atrs de la
promesa que le haba hecho a Koraj, ella decidi sentarse en la puerta de
su casa con el cabello al descubierto. Cuando los enviados de Koraj
llegaron a buscar a On ben Pelet para que los acompaara, se
encontraron con su esposa con el cabello expuesto y de inmediato dieron
media vuelta y se marcharon.
 b Torat David b 311

Esta mujer recta con su acto logr salvar a su esposo tanto espiritual
como fsicamente. Cuando On ben Pelet se despert, ella le cont el
amargo final que haba sufrido el grupo de Koraj y que l se haba salvado.
De este hecho aprendemos el enorme nivel de rectitud de la esposa de
On ben Pelet, quien estuvo dispuesta a avergonzarse a s misma y
disminuir su valor con el objeto de salvar a su esposo para que no
participara en la rebelin y por lo tanto- tambin del castigo que le
esperaba.

Tambin est escrito sobre las mujeres del pueblo de Israel en Egipto
que el pueblo fue redimido por el mrito de las mujeres justas y que por
su mrito tambin seremos redimidos en el futuro (Sot 11b). Por qu?
Porque en el momento en el cual el pueblo estaba esclavizado, los
hombres perdieron el sentido de la vida y especialmente no deseaban
tener hijos. Entonces las mujeres se embellecan utilizando espejos y
cuando los hombres regresaban al fin del da vean a sus esposas
arregladas, las deseaban y de esta manera el pueblo de Israel tuvo
continuidad. Por el mrito de la entrega y el esfuerzo en que no se
interrumpiera la cadena de las generaciones, las mujeres merecieron que
el Kior (aguamanil) del Santuario fuera construido con los espejos que
ellas haban utilizado para embellecerse, lo cual corrobora cunto fueron
valorados sus actos en el Cielo (Tanjuma Pekudei 9).

Los Sabios tambin nos dicen (Tanjuma Pinjs 7) que en la poca de los
espas todo el pueblo llor y se quej ante Mosh porque los haba
sacado de Egipto para morir en el desierto. Dijeron: "Ojal hubiramos
muerto en la tierra de Egipto u ojal hubisemos muerto en este desierto!"
(Bamidbar 14:2). Esto significa que preferan una vida de sufrimiento y
esclavitud antes que ir a lo desconocido en el desierto. Haban cado tan
profundamente en el pecado que al quejarse ante Mosh olvidaron el
sufrimiento que experimentaban en Egipto y slo recordaron lo que les
pareci bueno. Pero tambin en esa ocasin las mujeres mantuvieron su
rectitud y no se unieron a las quejas de los hombres. Por el contrario,
intentaron convencerlos para que dejaran de quejarse y alabaran la Tierra
Prometida. Por esta fortaleza espiritual y por su fidelidad a Dios y a su
siervo Mosh, las mujeres tuvieron el mrito de permanecer con vida y
312 b Koraj b

no morir en la plaga que atac al pueblo de Israel despus del pecado de

los espas.

El profeta tambin nos cuenta lo ocurrido con Yael, quien fue a matar
a Sisr y de esta manera salv a Israel (Shoftim 4:17-22). La Tor recuerda
que Abraham converta a los hombres, mientras que Sara participaba en
la mitzv y ella converta a las mujeres, acercndolas bajo las alas de la
Presencia Divina (Bereshit 12:5 y Rashi). Sara tena un nivel tan elevado
que Rashi dice que cuando falleci a los ciento veinte aos de edad estaba
completamente limpia y pura de todo pecado como una joven de veinte
aos que no tiene ningn juicio en el Cielo (Ibd. 23:1).

A partir de todo esto podemos preguntarnos por qu a pesar de su

enorme nivel espiritual no se les orden a las mujeres estudiar Tor
(Kidushn 34a) y estn eximidas de cumplir aquellas mitzvot positivas
limitadas por el tiempo (Ibd. 29a). Aparentemente esto disminuye el nivel
de las mujeres en comparacin con los hombres, a quienes Dios eligi
para que estudien la Tor y a travs de su estudio mantengan la
existencia del mundo.

En un primer momento Dios cre a Adam HaRishn a su imagen y

semejanza. Despus lo durmi, le quit una costilla y de ella cre a la
mujer (Bereshit 2:21-22). Esto se debe a que si Dios hubiese creado juntos
al hombre y a la mujer, en el mismo nivel y de manera idntica, esta
igualdad hubiera provocado una guerra entre ellos y una falta de
equilibrio, porque es sabido que no puede haber dos reyes con una sola
corona (Juln 60b).

Quien preste atencin podr comprobar que el mundo fue creado sin
igualdad y esto tiene el propsito de que exista un equilibrio. Hay tierras
que fueron bendecidas con grandes riquezas tales como carbn o
petrleo y por otra parte hay tierras que no tienen esas riquezas pero
tienen abundancia de agua. Esta realidad en la cual cada tierra tiene
aquello que le falta a la otra, otorga la posibilidad de establecer
intercambio y comercio internacional, en el cual cada pas le ofrece a los
otros aquello que estos necesitan y a cambio recibe lo que l mismo
precisa.
 b Torat David b 313

Si todos los pases fueran iguales, existira una falta de orden mundial
que provocara una constante guerra por la existencia. Hay pases ms
fuertes, como por ejemplo los Estados Unidos, que es considerado como
un polica mundial y controlador general, tambin hay pases dbiles que
precisan ayuda y apoyo, a cambio del cual obedecen a esos pases ms
fuertes, lo cual ayuda a mantener el orden en el mundo. Queda claro para
todo el que posee entendimiento que si todos los pases del mundo
estuvieran en el mismo nivel en todos los sentidos, viviran en
competencia y no sera posible llevar adelante una vida equilibrada en
este mundo.

Adems, dentro de cada pas hay ricos y pobres, personas dedicadas a

dirigir la economa y personas ocupadas de los trabajos a nivel prctico,
y de esta manera el pas puede funcionar de manera organizada, cuando
cada parte de su poblacin hace aquello que le corresponde y contribuye
con su parte para el desarrollo del pas. Si todo el mundo fuera rico,
obviamente nadie estara dispuesto a ensuciarse las manos construyendo
caminos y recogiendo la basura. Pero cuando en un pas viven personas
de diferentes estratos econmicos, cada uno hace lo que es adecuado a
sus necesidades y de esta manera todos se ven beneficiados.

De esta manera Dios cre al hombre desde una raz ms elevada que la
mujer ya que fue creado a Su imagen y semejanza, mientras que ella fue
creada a partir del hombre, lo cual implica que no fue creada con el
objetivo de alcanzar la perfeccin celestial que le compete a l. De este
modo el hombre resulta ms elevado espiritualmente que la mujer, con el
propsito de que ella pueda reconocer su propio lugar y la superioridad
de su esposo y as se posibilite una vida equilibrada. Imaginemos qu
sucedera si Dios hubiese creado al hombre y a la mujer en un mismo
nivel, seguramente la mujer se rebelara a aceptar la difcil tarea de ser la
encargada del hogar. Sin embargo, al conocer la naturaleza de su
creacin, acepta su tarea con amor y la cumple de buena manera y con
buena voluntad. Esta es la razn por la cual Dios le orden al hombre
estudiar Tor mientras que no sucedi lo mismo con la mujer, para que
ella reconozca el nivel de su esposo y est dispuesta a ocuparse de los
hijos y del mantenimiento del hogar.
314 b Koraj b

Por eso dijeron los Sabios: si el hombre y la mujer lo merecen, Dios

habita entre ellos (Sot 17a). Si no lo merecen, los consume el fuego. Esto
significa que la letra iud de la palabra ish (hombre) y la letra hei de ish
(mujer) forman la palabra iud hei y acercan la presencia Divina a ellos.
Cuando un hogar judo se conduce de acuerdo con lo planificado y al
camino correcto, entonces la Presencia Divina habita all. Pero cuando la
mujer se rebela contra su esposo y no est dispuesta a cumplir con su
funcin, o cuando el hombre se siente "superior" a su esposa y se
comporta con orgullo y desprecio, entonces la Presencia Divina se aleja
de ese hogar y los consume el fuego. Porque si quitamos la letra iud de
la palabra ish y la letra hei de ish, nos queda la palabra esh (fuego).

Est escrito: "Cul es la mujer kesher? La que cumple con la voluntad

de su esposo" (Tana de BeEliahu Rab 9). Es necesario entender qu
implica la palabra "kesher". Acaso a la mujer que no cumple con la
voluntad de su esposo se la puede llamar "tref"? (que Dios no lo
permita). La palabra kasher simboliza la perfeccin. Por ejemplo si
tomamos una vaca, que es un animal puro, no vemos que se le adjunte el
adjetivo de kasher sino slo cuando se le hace shejit de acuerdo con la
halaj, no se le encuentra ningn defecto cuando es revisada de acuerdo
con todas las leyes y las rigurosidades y cumple con todos los
requisitos Slo entonces se la considera kesher. Vemos por lo tanto
que el adjetivo kasher alude a la perfeccin de acuerdo a todos los
detalles de la ley. Por eso la mujer que cumple con la voluntad de su
esposo es llamada kesher, porque es perfecta en cuanto que cumple con
su voluntad sin excepciones.

De qu manera puede llegar la mujer a este elevado nivel de honor a

su esposo y de cumplir con su voluntad? Gracias a su bin ieter
(entendimiento adicional), que conduce su camino y la lleva por la senda
correcta (Nid 45b). Gracias a su bin ieter la mujer logra entender cul
es el deseo de su esposo y puede cumplir con lo que l le pide. De esta
manera ella llega a la perfeccin y es llamada kesher.

Incluso en la poca de la esclavitud en Egipto las mujeres utilizaron este

valioso regalo que recibieron, y por el mrito de su bin ieter supieron
cmo brindar alivio a sus esposos, alentarlos y de esta manera mantener
 b Torat David b 315

la cadena de las generaciones (Sot 11b). As tambin en la poca de los

espas las mujeres reconocieron los milagros Divinos e intentaron
demostrarles a sus esposos su error y que las palabras de los espas se
alejaban de la realidad. Dios quera llevarlos a una Tierra que era
completamente buena, una Tierra que mana leche y miel, ya que de lo
contrario Dios no los hubiese sacado de Egipto con mano abierta y con
brazo extendido. Entonces, por qu deban quejarse y hablar con
aoranza de la poca de esclavitud en Egipto?

Las mujeres recibieron bin ieter como indemnizacin por el hecho de

que el hombre sea ms elevado que ellas. Por el mrito de esta bin ieter
la mujer sale ganando doblemente: por un lado su esposo la valora y la
honra por este entendimiento adicional y por otro lado, le permite tener
el mrito de cumplir con la voluntad de su esposo y ser considerada
kesher. Esta bin de las mujeres existe en todas las generaciones y por
mrito de la misma el pueblo de Israel pudo ser redimido de Egipto. Es
sabido que las mujeres se mantuvieron alejadas del Becerro de Oro,
negndose a entregar sus alhajas -por lo cual los hombres debieron donar
sus propios aretes (Tanjuma, Ki Tis 19)-. En la poca de los espas las
mujeres les mostraron a los hombres cul era su error. Los Sabios
afirman que tambin en el futuro el pueblo de Israel ser redimido por el
mrito de las mujeres rectas, que tienen bin ieter (Ialkut Shimoni Rut
606).

Recuerdo que en Marruecos decan que la mujer tiene la fuerza de

construir a su hogar y a su marido, pero tambin tiene la fuerza de
destruir a su hogar junto con su marido y sus hijos. Y todo esto a travs
de la bin ieter que ella tiene, que puede dirigirla por el buen camino o
todo lo contrario. La utilizacin no adecuada de esta bin ieter puede
llevar a la mujer a perderse completamente.

Los Sabios se esforzaron por recordar a la esposa de On ben Pelet para

ensearnos que cuando la mujer utiliza de la manera debida su
inteligencia, obtiene grandes logros (Sanhedrn 109b). Pero de lo
contrario, cuando esa inteligencia no es aplicada de la manera correcta,
se vuelve un arma asesina en sus manos.
316 b Koraj b

Cada hombre del pueblo de Israel debe reconocer y valorar esta bin
ieter que tiene la mujer, tal como dijeron los Sabios: "Dijo Raba a los
hijos de Mejuza, valoren a sus esposas para enriquecerse" (Baba Metza
59a). Esto significa que deben valorar y honrar a sus esposas y de esta
manera tendrn el mrito de enriquecerse con hijos que sean talmidei
jajamim y teniendo buenas ganancias. Es necesario entender qu relacin
existe entre el honor a la esposa y el hecho de enriquecerse material y
espiritualmente. La explicacin es que cuando la mujer siente que su
esposo la honra y la valora entonces se esfuerza por ser mejor con su
marido, porque esa es la naturaleza de la mujer: cuando se siente honrada
y respetada se esfuerza por ser mejor para demostrarle que
verdaderamente se merece ese honor. En estas circunstancias la ganancia
para el hogar judo es enorme, la mujer est satisfecha y se siente bien,
educa a sus hijos con tranquilidad y los dirige por el camino correcto y
enva a su esposo a estudiar Tor con absoluta entrega. Adems, gracias
a la fuerza de la bin ieter que ella tiene, le da consejos y abre sus ojos
con respecto a la realidad econmica para que esos asuntos sean
manejados con inteligencia.

Cuando lamentablemente el hombre se ocupa de recordarle

constantemente a su esposa su propia superioridad -ya sea por su estudio
de la Tor o por otras razones-, la mujer utiliza su bin ieter para mal lo
cual constituye una desgracia para ese hogar. El hombre debe saber que
si se le hubiera ordenado a la mujer estudiar Tor, probablemente ella lo
hara mucho mejor que l debido a su bin ieter, y slo porque Dios
temi que la mujer pudiera superar el nivel de su esposo si se dedicaba
a estudiar Tor y de esta manera anulara el nivel de su marido [como
vemos que ocurri en el caso de Bruria, la esposa de Rab Meir, a quien
los Sabios le enviaban sus preguntas] fue que Dios impidi que la mujer
se dedicara al estudio de la Tor. Pero por s misma la mujer puede
estudiar Tor de la misma manera que el hombre y es posible que incluso
mejor. Por lo tanto el marido no debe enorgullecerse ante su esposa, sino
honrarla y valorarla por su bin ieter y de esta manera su ganancia ser
mucho mayor.
 b Torat David b 317

Dice la Tor: "Le har una ayuda en su contra"(Bereshit 2:18). Qu

clase de ayudante existe que tambin pueda estar en contra de uno?
Responden los Sabios: "Si lo merece, se convierte en su ayuda, si no lo
merece, est en su contra" (Ievamot 63a). Como ya hemos dicho antes, la
mujer que es honrada y valorada por su esposo se convierte en una ayuda
para l y trata de ayudarlo sin ninguna limitacin, utilizando su bin
ieter. Pero si el hombre en lugar de respetarla, la trata con desdn y
como si l fuera superior que ella, entonces la mujer se vuelve su
oponente.

Ojal que todos tengamos la inteligencia necesaria para aprovechar las

valiosas herramientas que Dios nos ha entregado para construir un hogar
judo kasher y puro, en el cual reine la paz y la unin, y que tengamos el
mrito de ser redimidos completa y rpidamente en nuestros das.

Resumen
a La mujer de On ben Pelet lo salv de participar en la discordia de Koraj
al sentarse en la puerta de su casa con el cabello al descubierto para
impedir que la gente de Koraj pudiera acercarse a la casa a buscarlo. Los
Sabios afirman que fuimos redimidos de Egipto por el mrito de las
mujeres justas, que se arreglaban mirndose en los espejos para lograr
atraer a sus esposos y que siguieran naciendo nios. Y tambin en el
futuro seremos redimidos por el mrito de las mujeres justas.
a En muchas partes encontramos alusiones a la grandeza de la mujer. Las
mujeres no participaron en el pecado del Becerro de Oro ni en el pecado
de los espas. Sara converta a las mujeres y Yael mat a Sisr y salv a
todo Israel.
a No se entiende por qu la mujer no tiene la obligacin de estudiar Tor,
lo que la coloca en un nivel inferior al hombre, y tampoco est obligada
a cumplir todas las mitzvot. La explicacin es que Dios saba que si el
hombre y la mujer tuviesen el mismo nivel, el mundo no podra existir.
Por eso cre al hombre a Su imagen y de l cre a la mujer.
a Como indemnizacin la mujer recibi bin ieter, que tiene la fuerza de
llevarla por el camino correcto y por la cual su esposo la valora y la honra.
318 b Koraj b

a El hombre debe honrara su esposa y no sentirse superior a ella, porque si

a la mujer le hubiesen ordenado estudiar Tor probablemente lo hara
mucho mejor que el hombre.
a Sobre la mujer est escrito: "Si lo merece, se vuelve su ayuda. Si no lo
merece, se vuelve en su contra". Es necesario entender cmo es posible
esta contradiccin: ser una ayuda y estar en contra. La explicacin es que
la mujer tiene la posibilidad de aplicar su bin ieter para mal, y si el
marido no la respeta ella se vuelve en su contra, un fuerte oponente. Pero
cuando el marido la valora y la respeta, la mujer se vuelve su mejor
ayudante. Por eso est escrito: "Si el hombre y la mujer lo merecen, la
Presencia Divina habita entre ellos. Si no lo merecen, el fuego los
consume".

La Tor Como Antdoto Contra la

Inclinacin al Mal
"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn".
(Bamidbar16:1)

Rashi explica de acuerdo con el Targum Onkelos: "'Koraj... tom' -Se

tom a s mismo a un lado distinto del ordenado por Dios, con el
propsito de separarse del seno de la asamblea para protestar sobre la
kehun".

Debemos preguntarnos cmo es posible que Koraj, que era uno de los
encargados de transportar el Arca (Tanjuma Koraj 2) llegara a hablar en
contra de Mosh Rabenu y a cuestionar su liderazgo. Porque si era uno
 b Torat David b 319

de los que transportaba el Arca, significa que era una persona muy
elevada espiritualmente. Cmo pudo llegar a oponerse a Mosh e incluso
convencer a doscientos cincuenta nesiim para que se le unieran?

Podemos decir que Koraj se separ de la congregacin y levant al

pueblo en contra de Mosh porque vio que Dios no se haba unido a
Mosh durante treinta y ocho aos, y pens que si durante tanto tiempo
Dios no se revelaba a Mosh, significaba que ya no deseaba que siguiera
liderando al pueblo, y que era necesario buscar otro lder que Dios amara
y ante el cual deseara revelarse.

Si bien Koraj tuvo razn en cuanto a que Dios no se revel ante Mosh
durante treinta y ocho aos, en lugar de averiguar cul era la causa
prefiri cerrar los ojos y simplemente decidir que se deba a que Dios ya
no deseaba que Mosh siguiera siendo el lder del pueblo. Pero si
realmente se hubiera ocupado en investigar el tema, Koraj habra
descubierto que Dios no se haba revelado a Mosh durante tantos aos,
no porque Mosh mismo tuviera algn defecto sino porque haba un
defecto en el pueblo de Israel. Y esto se debi a que despus del pecado
de los espas Dios se enoj con el pueblo porque haban aceptado el
lashn har sobre la Tierra de Israel y no creyeron en Su promesa cuando
les dijo que entraran a una tierra que mana leche y miel, y sobre la cual
Sus ojos estn posados desde el comienzo hasta el final del ao.

A pesar de su grandeza, Koraj no se esforz por descubrir la verdad y

en consecuencia tropez y cay a tal grado que la mayor parte de su
descendencia fue borrada de la faz de la tierra. Esto nos ensea que
cuando la persona no desea reconocer la realidad tal como es y aceptar
las verdaderas causas, se vuelve como un ciego incluso cuando las cosas
son muy claras. Si Koraj hubiese deseado descubrir la verdad, no habra
interpretado todo de manera tan simplista, sino que hubiese buscado la
verdadera causa por la cual Dios no se revel ante Mosh durante tanto
tiempo.

Del hecho de que Koraj haya cado a pesar de su rectitud, podemos

aprender que mientras ms grande es la persona, ms grande es su
Inclinacin al Mal. Dios le entreg la Tor al pueblo de Israel sobre el
320 b Koraj b

Monte Sina que estaba rodeado de nubes y fuego. Esto indica que cuando
existe el fuego de la Tor, las nubes que son comparadas con la
Inclinacin al Mal, intentan ocultar y apagar ese fuego para que la persona
no se conecte con la sagrada Tor.

Incluso en el momento de la entrega de la Tor la nube acudi a la

montaa, porque Dios quiso ensearles a los hijos de Israel que en todo
lugar en el cual arda el fuego de la Tor, tambin existe una gran
Inclinacin al Mal representada por la nube, cuyo deseo y objetivo es
ocultar y apagar dicho fuego. Asimismo Koraj que era un grande de la
Tor y una persona muy elevada espiritualmente, se vio cubierto por "la
nube de la Inclinacin al Mal" y no pudo superarla. Porque no trat de
quitar "la nube de la Inclinacin al Mal" que lleg para ocultar y apagar el
fuego de su Tor y de la Tor de Mosh Rabenu. Por eso cay tan bajo y
se opuso al liderazgo de Mosh Rabenu.

Sobre Datn y Aviram est escrito: "Y salieron plantndose a la entrada

de sus tiendas"(Bamidbar 16:27). Podemos decir que cuando la persona
permanece solamente en la puerta de la tienda de la Tor y no se esfuerza
por entrar y habitar en las profundidades de la halaj, oculta as de sus
ojos la verdadera belleza que se encuentra dentro del Bet HaMidrash, la
belleza de la Tor. Dado que Datn y Aviram no se esforzaron por entrar
e investigar la sagrada Tor y luchar a travs de ella contra la Inclinacin
al Mal, su Inclinacin al Mal los domin y los llev a seguir a Koraj en la
rebelin.

De todo esto aprendemos que para poder despejar "la nube" que cubre
al fuego de la Tor, debemos revisar y analizar la Tor con todas nuestro
ser, porque slo la Tor cuenta con las fuerzas necesarias para luchar
contra la Inclinacin al Mal y anular toda su influencia, como est escrito:
"Cre a la Inclinacin al Mal, cre la Tor como su antdoto" (Kidushn 30b).

Resumen
a No se entiende cmo es posible que Koraj, quien era uno de los
encargados de transportar el Arca, haya llegado a caer tan bajo. Podemos
explicar que al ver que Dios no se comunicaba con Mosh durante treinta
 b Torat David b 321

y ocho aos, Koraj concluy que haba algn defecto en la conduccin de

Mosh. Pero Koraj no entendi que en verdad el defecto se encontraba en
el pueblo de Israel, por haber aceptado las palabras de los espas. La
acusacin contra Koraj es por no haber investigado las verdaderas races
del tema. Si hubiera buscado la verdad, sin ninguna duda sta habra
quedado revelada ante sus ojos.
a En el momento de la entrega de la Tor, una nube cubri la montaa. Esta
nube es comparada con la Inclinacin al Mal, porque "la nube" siempre
intenta ocultar al fuego de la Tor. Por eso la persona debe luchar contra
la Inclinacin al Mal. Debido a que Koraj no dese correr "la nube" que
cubra su entendimiento, lleg a provocar una rebelin en contra de Mosh
y de Aharn.
a Est escrito: "Datn y Aviram salieron plantndose a la entrada de sus
tiendas". Esto nos muestra que cuando la persona slo permanece en la
puerta de la tienda de la Tor y no desea entrar, la belleza de la Tor queda
oculta a sus ojos. Si Datn y Aviram hubiesen intentado revisar e
investigar la Tor y a travs de ella luchar contra su Inclinacin al Mal,
no habran llegado a caer en niveles tan bajos.

La Rebelin de Koraj no Fue Por Amor al

Cielo
"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn".
(Bamidbar16:1)
Rashi explica: "'Koraj... tom' Se tom a s mismo a un lado distinto
del ordenado por Dios, con el propsito de separarse del seno de la
asamblea para protestar sobre la kehun". Encontr una gran pregunta
322 b Koraj b

formulada por los comentaristas: Por qu Koraj comenz con sus

cuestionamientos precisamente despus del pecado de los espas?
(Rambn Bamidbar 16:1, Kedushat HaLevi Koraj) Por qu no cuestionaron
el liderazgo de Elitzafn ben Uziel en el momento mismo en el cual ste
fue nombrado?

El libro Kedushat HaLevi dice que si bien Koraj ya tuvo envidia en el

momento en el cual Elitzafn ben Uziel fue nombrado como nas, l saba
que estaban a punto de ingresar a la Tierra de Israel y en su corazn
guardaba la esperanza de que al ingresar lo nombraran para algn puesto
ms importante que el de transportar el Arca, porque eso ya no sera
necesario. No obstante, despus del pecado de los espas, cuando se
decret que Israel permaneciera cuarenta aos en el desierto, Koraj
entendi que estaban muy lejos de la Tierra de Israel, que faltaba mucho
para que pudiera cambiar su tarea por otra ms honorable y por eso
recin entonces habl en contra de Mosh. El Sefat Emet se opone a esta
interpretacin, y en su libro se puede profundizar su opinin (Likutim,
Koraj).

Tenemos que entender que si bien la manera de actuar de Koraj qued

registrada en la Tor como un pecado que finalmente lo llev a la
perdicin, Koraj mismo era una persona sumamente elevada
espiritualmente y hay varias pruebas al respecto. En primer lugar, cuando
Mosh Rabenu intent calmar la discusin, se dirigi a Koraj de una
manera honorable diciendo (Bamidbar 16:7): "Demasiado [grave] es para
ustedes, hijos de Levi!". Porque en verdad Koraj era una persona
honorable y elevada espiritualmente. Otra prueba la encontramos en el
Ari HaKadosh quien escribe que en el futuro Koraj ser cohn (Likutim
Tehilim Tzav y Shaar HaGuilgulim, Introduccin 35), porque est escrito:
"Tzadik ketamar ifraj" (el tzadik florecer como la palmera), y las ltimas
letras de estas palabras forman la palabra Koraj (Tehilim 92:13). Otra
prueba la encontramos en el hecho de que lo siguieron doscientos
cincuenta miembros del Sanhedrn, porque vean en Koraj a una persona
recta y eso llev a que aceptaran sus argumentos. Y cuando Koraj y sus
seguidores ofrecieron el ketoret (incienso) ante Dios, Mosh Rabenu rez
pidiendo: "No atiendas a su ofrenda" (Bamidbar 16:15). Otra prueba es
 b Torat David b 323

que Koraj le dijo a Mosh Rabenu: "Toda la congregacin es santa y el

Eterno est en medio de ella" (Ibd. 16:3). Koraj senta que "El Eterno est
entre ellos", es decir que senta la Presencia de Dios, lo cual expresa un
nivel muy elevado. Y como si todo esto fuera poco, como ya
mencionamos Koraj tambin era uno de los encargados de transportar el
Arca sagrada (Tanjuma Koraj 2).

Por lo tanto, ahora que nos queda claro que Koraj era una persona muy
elevada espiritualmente, podemos entender que obviamente no intent
ganarse un puesto ms honorable de manera grosera ni salvaje. Debido a
su elevado nivel Koraj saba, entenda y senta que todos los placeres
mundanos son vanidades y no pueden compararse con el placer del
servicio a Dios, en el cual quien logra acercarse ms a l, tambin se eleva
de nivel. Por eso a Koraj le molestaba tener que cumplir con la tarea de
transportar el Arca, porque no siempre era necesario hacerlo y l
deseaba una mitzv que le permitiera apegarse a Dios de forma constante,
como sucede por ejemplo con el cargo de nas, y finalmente tambin
dese ser Cohn Gadol. Por esa razn, se mantuvo callado cuando
estaban a punto de entrar a la Tierra de Israel, ya que saba lo que dijeron
los Sabios respecto a que las mitzvot que se cumplen en la Tierra de Israel
valen el doble que lo que valen las mismas mitzvot cumplidas fuera de la
Tierra (Ialkut Shimoni Devarim 885, Rambn Bereshit 26:5, Vaikr 18:25).
Y se conform con esto para incrementar su cercana a Dios, porque al
llegar a Israel se duplicara el nivel de la mitzv de transportar al Arca.
Pero al ver que como consecuencia del pecado de los espas
permaneceran en el desierto otros cuarenta aos, no pudo contener su
deseo puro y ardiente de apegarse todava ms a Dios y exigi una nueva
tarea ms elevada a travs del enfrentamiento.

Por todo esto, podramos llegar a decir que lo que motiv la rebelin
de Koraj fue su amor al Cielo, producto de su deseo de acercarse ms a
Dios. Sin embargo nuestros Sabios en Pirkei Avot nos ensean: "Cul es
la discusin que es por amor al Cielo? La discusin entre Bet Shamai y
Bet Hilel. Cul es la discusin que no es por amor al Cielo? La discusin
de Koraj" (5:17). Los Sabios entendieron que a pesar de las seales de
pureza que rodean la rebelin de Koraj, el modo en que fue planteada la
324 b Koraj b

discusin y la oposicin muestra que no fue por amor al Cielo y por lo

tanto no tiene trascendencia. Porque exigir un puesto de esta forma es
una mala manera de actuar y no puede ser contemplado como un acto
por amor al Cielo.

Voy a traer un ejemplo al respecto a partir de algo que ocurri en

Francia. Un cohn muy rico que estaba bastante alejado del cumplimiento
de las mitzvot, me dijo que se estaba por casar con una mujer divorciada.
Le dije que la Tor prohbe que un cohn se case con una mujer
divorciada. l me respondi que al casarse con esa mujer, les estaba
dando satisfaccin a sus padres, porque ella estaba divorciada y nadie
quera casarse con ella y al hacerlo aliviaba su sufrimiento. Le dije: "Pero
este casamiento no provocar satisfaccin al Creador, porque l no se
alegra de ninguna manera ante el mismo". Entonces le pregunt cmo era
posible que se preocupara por brindar satisfaccin y alegra a sus padres,
pero que no le importara la angustia que eso le provocara al Creador.
Esta historia nos demuestra que a veces un pensamiento que
aparentemente es puro y "por amor al Cielo" (brindar satisfaccin a los
padres) en realidad no es por amor al Cielo, sino que constituye una
terrible transgresin a la Tor.

En ltima instancia vemos que la interpretacin de los Sabios es

acertada. Koraj comenz motivado por el deseo de acercarse ms a Dios
pidiendo ser nombrado nas y de all pas a exigir ser cohn gadol. La
misma noche en la cual hizo su ofrenda, se reuni con los miembros del
Sanhedrn y durante toda la noche criticaron a Mosh Rabenu, hasta que
finalmente Mosh dijo: "Por favor, aprtense de la proximidad de las
tiendas de estos hombres malvados"(Bamidbar 16:26).

Ya hemos dicho que en un primer momento Koraj era una persona

elevada espiritualmente y un tzadik, pero despus de haber provocado la
controversia con Mosh -que a partir de lo que los Sabios afirmaron no
fue por amor al Cielo-, es llamado un malvado.

Lo que impresiona en este caso es el hecho que los Sabios dijeron que
Koraj se burl de la mitzv de dar regalos a los cohanim, y les cont a
todos acerca de una viuda que deba dar sus pocos ingresos a Aharn
 b Torat David b 325

HaCohn a partir de lo que Koraj se ri, diciendo que Aharn la

empobreca (Ialkut Shimoni Tehilim 614). Por lo tanto la acusacin en
contra de Koraj era muy grave, porque l deseaba ser cohn gadol y al
serlo l tambin recibira los regalos de kehun tal como lo dispuso la
Tor respecto a la terum. Por lo tanto no fue por amor al Cielo que Koraj
se burl de Aharn HaCohn, ya que de lo contrario no hubiera deseado
ser nombrado cohn gadol y recibir los regalos de kehun, tal como lo
ordena la Tor.

Resumen

a Los Sabios se preguntan por qu Koraj cuestion la kehun solamente

despus del pecado de los espas.

a Hay quienes explican que Koraj pens que al entrar a la Tierra de Israel
recibira una tarea ms importante. Pero al ver que por causa del pecado
de los espas se demoraran otros cuarenta aos antes de entrar a la Tierra,
promovi la rebelin.

a Koraj era una persona muy elevada y en el futuro ser cohn gadol. En
verdad lo que movi a Koraj fue un pensamiento puro, el deseo de
acercarse a Dios a travs de una tarea ms honorable. En un primer
momento se mantuvo callado porque saba que en la Tierra de Israel las
mitzvot valen el doble que fuera de la Tierra, por lo que se haba
conformado con su tarea de transportar el Arca.

a De todas maneras, toda la discusin no fue por amor al Cielo, tal como
dicen los Sabios en Pirkei Avot. Por ello, a pesar de que en un primer
momento Koraj era un tzadik, finalmente Mosh Rabenu se refiere a l
como un malvado.
326 b Koraj b

La Importancia del Tzitzit

"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn. Y se levantaron frente a Mosh junto
con doscientos cincuenta hombres de los hijos
de Israel, lderes de la asamblea, los convocados
a la reunin, hombres de renombre".
(Bamidbar16:1-2)

Explica Rashi: "Vinieron y se pararon ante Mosh dicindole: 'Un manto

que es enteramente tejelet, est obligado a llevar tzitzit o est exento?'
(Ibd.). Mosh les dijo: 'Est obligado'. Entonces comenzaron a burlarse
de l. 'Cmo es posible esto que dices? Respecto a un manto de otro
material, un nico hilo de tejelet lo exenta del requerimiento de tzitzit.
Ahora bien, este manto que es todo de tejelet, acaso no ha de exentarse
a s mismo del requerimiento de tzitzit?'".

Dios orden a los hijos de Israel vestir sobre sus cuerpos el tzitzit,
porque ste despierta a la persona: le recuerda las mitzvot y la lleva a
cumplirlas. Como est escrito: "A fin de que los vean y recuerden todos
los mandamientos del Eterno y los cumplan" (Ibd. 15:39). Es decir que el
hecho de verlos lleva a recordar las mitzvot y el hecho de recordarlas
lleva a su cumplimiento (Menajot 43b). Cuentan los Sabios que una
persona dese pecar manteniendo relaciones prohibidas y cuando sus
ojos vieron su tzitzit sobre su propio cuerpo, enseguida record el
mandamiento de la Tor: "Y no exploren tras de sus corazones". De
inmediato se escap de ese lugar para evitar cometer un pecado tan grave
(Ibd. 44 a). A partir de esta historia que traen los Sabios podemos ver
cun verdaderas son las palabras de la Tor que nos dicen que los tzitzit
son como una muralla que protege a la persona del pecado, porque al ver
sus tzitzit la persona recuerda las mitzvot de la Tor y se ve motivada
para cumplirlas.
 b Torat David b 327

Adems, en la parash de los tzitzit est escrito: "Yo soy el Eterno"

(Bamidbar 15:41). Dicen los grandes del Musar, que cuando la persona
siente que el enojo est por superarla y llevarla a perder el control, es
una segul corroborada mirar el tzitzit para que desaparezca el enojo
(Shel HaKadosh Ioma Derej Jaim Tojejat Musar 39). La persona debe
alejarse mucho del enojo, porque Dios estableci que el enojo es una mala
cualidad. Quien se enoja es dominado por el infierno (Nedarim 22a) y las
Escrituras lo consideran como a una persona que hace idolatra (Shabat
105b).

Quien preste atencin comprender que la mitzv de tzitzit es una gran

bondad que nos otorg el Eterno, porque cuando la persona tiene
recordatorios tales como la mitzv de tzitzit, puede llegar a cuidarse del
pecado. No slo que el hecho de ver el tzitzit le recuerda a la persona
cumplir las mitzvot, sino que a cada instante que la persona lleva puesto
el tzitzit est cumpliendo una mitzv (Eliahu Rab 8:2). Esto significa que
Dios le dio a la persona la posibilidad y la oportunidad ilimitada de
adquirir mitzvot sin la necesidad de esforzarse para lograrlo.

Cuentan que el Gan de Vilna antes de morir comenz a llorar. Sus

alumnos le preguntaron por qu lloraba, siendo que sin ninguna duda lo
esperaba una gran recompensa en el Mundo Venidero (Aliot Eliahu notas
117). El Gan les respondi que ste es el mundo del hacer, mientras que
el Mundo Venidero es el mundo de la recompensa y del castigo, sin que
la persona tenga ya la posibilidad de actuar e incrementar sus mritos. El
Gan explic su llanto diciendo que estaba a punto de partir del mundo
del hacer, y que lamentaba que ya no tendra la posibilidad de
incrementar sus mritos de manera tan simple como el hecho de vestir
el tzitzit, que es una mitzv que le da a la persona tantos mritos sin que
sea necesario esforzarse en absoluto y sin que le cueste dinero.

En la parash Koraj vemos que Koraj reuni a la asamblea y cuestion

el liderazgo de Mosh y de Aharn HaCohn, argumentando que todo el
pueblo era sagrado y entre ellos habitaba el Eterno; por lo tanto Mosh y
Aharn no tenan ninguna razn para engrandecerse ante los dems.
Koraj cuestion a Mosh preguntndole por qu Aharn haba sido
elegido para la kehun, cuando haba muchas otras personas que podan
328 b Koraj b

cumplir con ese rol tan importante ya que todos haban estado presentes
en el Monte Sina y haban odo a Dios.

Koraj no se conform con esto, sino que sigui burlndose de la mitzv

de tzitzit diciendo que no tena ninguna lgica que un solo hilo de tejelet
hiciera kasher a todo el talit mientras que un talit hecho completamente
de tejelet no es kasher (Tanjuma Koraj 2). Koraj estaba completamente
convencido de sus argumentos y logr atraer a doscientos cincuenta
personas importantes, lderes del pueblo, incluso a Najshn ben
Aminadav, quien arriesg su vida saltando a las aguas del Mar Rojo
(Bamidbar Rab13:7). No se entiende cmo es posible que Koraj se haya
burlado de la mitzv de tzitzit, la misma mitzv por la cual llor el Gan
de Vilna. Y tampoco se entiende cmo pudo llegar a comportarse con
descaro hacia Mosh Rabenu, que era el enviado de Dios, cuestionando
su liderazgo.

Podemos decir que en un primer momento la intencin del

cuestionamiento de Koraj fue por amor al Cielo, y que realmente se
preguntaba cmo era posible que la mitzv de tzitzit incrementara tan
fcilmente los mritos del que lo viste, sin necesidad de esfuerzo alguno,
porque sabemos que la Tor exige esfuerzo de nuestra parte. Por eso
Koraj cuestion las palabras de Mosh cuando dijo que el hecho de mirar
el tzitzit recuerda la necesidad de cumplir las mitzvot y que cada instante
en que se lo viste incrementa los mritos de la persona que lo lleva
puesto.

Por lo tanto en un primer momento Koraj se dirigi a Mosh porque

deseaba investigar realmente la halaj. Dado que l saba que la Tor
exige mucho esfuerzo, no acept la respuesta con el corazn. Y la prueba
de que el comienzo de la discusin fue por amor al Cielo est en el hecho
de que Koraj lograra atraer a las personas ms honorables del pueblo. En
el caso de que su nico objetivo hubiera sido disminuir a Mosh, esas
personas no lo hubiesen seguido. Pero dado que Koraj plante el tema
como una pregunta haljica, los lderes del pueblo se unieron a l.

De todas maneras sigue sin entenderse cmo pudo caer Koraj tan bajo,
hasta el punto en que Dios estuvo de acuerdo con Mosh en matarlo a l
 b Torat David b 329

y a su grupo de una manera peculiar. Podemos decir que a pesar de que

Koraj cuestion la mitzv de tzitzit -que aparentemente se opone al
esfuerzo que se debe dedicar a la Tor-, l mezcl en su cuestionamiento
aspectos ajenos e intereses personales de honor y de orgullo y por eso la
discusin dej de ser por amor al Cielo y provoc que la tierra lo tragara.
A Koraj todo el tiempo le molestaba no haber sido elegido como lder del
pueblo, a pesar de que haba sido seleccionado para transportar el Arca.
Este pensamiento lo llev a envidiar mucho a Mosh Rabenu. Y si bien en
un principio esta envidia se encontraba oculta en su interior y no habl
de eso con nadie, en el momento de la discusin esa envidia estall,
porque la envidia no le permite a la persona mantener una discusin por
amor al Cielo. Todo el tiempo que la persona mezcla en sus preguntas
alguno de sus intereses personales, sus preguntas ya no son puras y
finalmente llevan a que termine cayendo.

Por eso dijeron los Sabios: "La envidia, el deseo y el honor sacan a la
persona del mundo (Avot 4:21) Porque a pesar de que la persona no tenga
la intencin de utilizar para mal estas cualidades, de todos modos estas
malas cualidades arden en su interior y no se puede saber cundo van a
colocarle una trampa para hacerla tropezar.

De esto aprendemos que a pesar de que la persona presente

aparentemente un argumento justo, si se encuentra entremezclado algn
rastro de malas cualidades y de intereses personales, la verdad de su
argumento rpidamente desaparece y la persona queda al descubierto
con todo su enojo y sus malas cualidades. El Ar Hakadosh dijo que Koraj
en el futuro ser un cohn (Shaar HaGuilgulim, Introduccin 35), y por eso
est escrito: "Tzadik ketamar ifraj" (el justo como la palmera florecer)
(Tehilim 92:13), cuyas ltimas letras forman la palabra Koraj (Likutim
Tehilim 92). Si Koraj con su elevado nivel espiritual, no logr controlar
sus cualidades de envidia y bsqueda de honor y mantenerlas ocultas en
su interior qu podemos decir nosotros que somos tan pequeos!

Resumen
a Respecto a los tzitzit est escrito: "A fin de que los vean y recuerden todos
los mandamientos del Eterno y los cumplan". Esto significa que al ver los
330 b Koraj b

tzitzit la persona recuerda a Dios y de esta manera llega a cumplir Sus

mitzvot y a alejarse del pecado. Es una segul corroborada que al observar
los tzitzit la persona se salva del enojo.
a La mitzv de tzitzit es una bondad que recibimos del Creador, porque a
cada instante que los vestimos recibimos recompensa por la mitzv sin
ninguna necesidad de esforzarnos.
a No se entiende cmo es posible que Koraj llegara a burlarse de esta mitzv
tan importante y cmo se unieron a l doscientos cincuenta lderes del
pueblo, entre ellos Najshn ben Aminadab.
a Tampoco se entiende cmo se atrevi Koraj a enfrentar a Mosh Rabenu.
a Podemos decir que en un primer momento la discusin de Koraj fue por
amor al Cielo, con el deseo de entender cmo era posible que la mitzv
de tzitzit brindara tantos mritos a quien los viste, cuando es sabido que
la Tor exige esfuerzo y sacrificio. Dado que en un primer momento la
discusin fue por amor al Cielo, se unieron a l otras personas
importantes. Pero al cuestionamiento de Koraj se unieron sus intereses
personales de honor y su envidia por Mosh y en consecuencia la
discusin dej de ser por amor al Cielo y provoc que la tierra lo tragara.

La Riqueza y el Honor Ante Ti

"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn. Y se levantaron frente a Mosh junto
con doscientos cincuenta hombres de los hijos
de Israel, lderes de la asamblea, los convocados
a la reunin, hombres de renombre. Se
 b Torat David b 331

congregaron contra Mosh y contra Aharn, y

les dijeron: 'Demasiado es para ustedes! Pues
[en] la asamblea entera todos son santos, y el
Eterno est entre ellos; y por qu ustedes se
exaltan por encima de la congregacin del
Eterno?'".
(Bamidbar16:1-3)

Como sabemos, Koraj era una de las personas encargadas de

transportar el Arca, lo cual da testimonio respecto a su rectitud y a su
elevado nivel espiritual, porque no cualquiera tena el mrito de
transportar al Arca (Tanjuma Koraj 2). Por lo tanto, si Koraj haba sido
elegido para hacerlo esto manifiesta que era un sagrado tzadik. De lo
contrario no hubiese podido transportar al Arca y permanecer con vida
(Bamidbar Rab 3:11). Una persona ajena que tocara el Arca, mora de
inmediato debido a la santidad de la misma. Por lo tanto nos queda claro
que Koraj tena un nivel espiritual sumamente elevado y por eso tuvo el
mrito de transportar el Arca y seguir con vida.

Pero esto despierta una gran pregunta. Cmo se entiende que por una
parte Koraj fuera una persona tan recta y sagrada y por otra parte que
organizara semejante rebelin contra Mosh Rabenu y Aharn?
Aparentemente estas dos cosas se oponen: si Koraj realmente era una
persona elevada, cmo pudo llegar a rebelarse contra el liderazgo de
Mosh Rabenu?

Podemos responder a este interrogante de acuerdo a lo que decimos

en la plegaria, en los Pesukei De Zimbra: "Y bendijo David al Eterno ante
toda la congregacin. Y dijo David: 'Bendito seas Oh Eterno, Dios de
Israel, Padre nuestro, por siempre y para siempre. Tuya es, oh Eterno, la
grandeza y el poder y la gloria y la victoria y la majestad; porque todo
cuanto hay en el cielo y en la tierra es Tuyo. Tuyo es el reino, oh Eterno
y T eres exaltado como cabeza sobre todas las cosas. Tanto la riqueza
como los honores vienen de Ti, y T riges sobre todo y en Tu mano
hay fuerza y poder'" (Divrei HaIamim I 29:10-12). Esto significa que la
riqueza y el honor corresponden al Creador, y slo l domina sobre ellos
332 b Koraj b

y decide a quin darle riqueza y honor y a quin quitrselo. Por esta

razn, cuando se ve a un rey de Israel se debe bendecir: "Bendito que
otorgas Tu poder a quienes te temen". Y cuando se ve un rey de otro
pueblo se debe bendecir: "Que otorgas de Tu honor al ser de carne y
hueso" (Berajot 58a). Porque dado que el honor y la riqueza pertenecen
al Creador, lo bendecimos y lo alabamos porque con Su bondad otorg
parte de ese honor a un ser de carne y hueso.

Tambin existe la costumbre de pararse en la plegaria "Veibarej David"

(Y bendijo David) y dar caridad (Shaar HaKavanot Tefilat HaShajar Drush
1). Tenemos que entender por qu se acostumbra a dar tzedak
precisamente en la plegaria "Veibarej David". En esta plegaria tanto el rico
como el pobre dan tzedak sin importar su estado econmico. Esto seala
que aunque en ese momento el rico tiene dinero y el pobre no, se trata
de un estado pasajero ya que luego puede cambiar su suerte: tanto el rico
puede perder su dinero como el pobre puede enriquecerse. Y esto es as
debido a que la riqueza y el honor pertenecen a Dios y slo l decide
quin ser rico y quin ser pobre.

Esta realidad en la cual la persona da tzedak sin conexin con su

situacin econmica, educa a la persona y la lleva a reconocer que la
riqueza pertenece a Dios y que slo l decide cul ser la suerte de cada
uno. Esto tiene la fuerza de llevar a la persona a ser humilde, porque no
existe ninguna razn para que se enorgullezca por su riqueza siendo que
se trata de algo temporal y que puede llegar a perderla. Hemos visto a
grandes millonarios cuyas acciones en la bolsa cayeron un da de pronto
y quedaron sin un centavo, y tambin sabemos acerca de personas
sumamente pobres que de repente recibieron una herencia y pasaron a
vivir una vida de ricos.

Koraj lleg al nivel ms bajo porque a pesar de su elevacin espiritual

no lleg a interiorizar el mensaje de que la riqueza y el honor pertenecen
al Creador. A pesar de que era sumamente rico, tal como se acostumbra
a decir: "Rico como Koraj", sigui buscando honor y grandeza (Pesajim
119a). A pesar de ello, su dinero no le brindaba honor y esta es la mayor
prueba de que el dinero no necesariamente trae felicidad y honor. Porque
si bien haba recibido enormes riquezas, no estaba satisfecho ni feliz con
 b Torat David b 333

ello, sino que dese engrandecerse y recibir ms honor a cuenta de otros.

Por eso dicen los Sabios que los ojos de Koraj se equivocaron, porque no
vieron bien y l no entendi que el honor no se puede recibir a la fuerza,
sino que solamente el Creador decide quin merece ser engrandecido y
honrado (Tanjuma Koraj 5).

Si bien hay personas que compran honor con su dinero al rodearse de

sirvientes que cumplan con todos sus deseos, este honor es slo externo,
y cuando esa persona no pueda pagarles a sus sirvientes, todo su honor
desaparecer. Pero por otro lado vemos a los grandes del mundo que
fueron sumamente pobres, y a pesar de ello recibieron un honor real,
porque el mundo reconoca su rectitud y su grandeza hasta el punto de
que incluso despus de que estos tzadikim partieron del mundo, todos
seguimos recordando sus nombres con honor y temor, ya que como
hemos dicho no es el dinero lo que trae el honor, sino la Tor y las buenas
cualidades de la persona.

Aqu se encuentra el punto en el cual fracas Koraj, porque busc

honor para s mismo cuando Dios no se lo haba otorgado. Dado que
Koraj dese ser honrado de manera artificial y sin que Dios se lo
concediera, termin cayendo muy bajo hasta llegar a rebelarse contra el
Cielo.

Vemos que la parash Shelaj culmina con la orden de cumplir con la

mitzv de tzitzit, como est escrito: "Harn para ustedes tzitzit en las
esquinas de sus vestimentas por sus generaciones. Y en el tzitzit de cada
esquina pondrn un hilo de tejelet (azul turquesa)" (Bamidbar 15:38). Y la
Tor sigue diciendo: "A fin de que los vean y recuerden todos los
mandamientos del Eterno y los cumplan y no exploren tras de sus
corazones y tras de sus ojos, tras de los cuales ustedes se pervierten". La
explicacin de este versculo es que el tzitzit tiene la fuerza de cuidar y
proteger a quien lo viste para que no llegue a pecar, porque en el
momento que la persona mira su tzitzit de inmediato recuerda a Dios y
evita cometer la transgresin (Menajot 43b).

Los Sabios preguntan qu relacin existe entre el final de la parash

Shelaj que se refiere al tema del tzitzit y la discusin de Koraj (Bamidbar
334 b Koraj b

Rab 18:3). El Jid responde que Koraj comenz su controversia

burlndose de la mitzv de tzitzit, como tambin Rashi explica que Koraj
reuni a la asamblea, los visti con un talit completamente tejelet y los
llev ante Mosh (Bamidbar 16:1). Al presentarlos vestidos con un talit
tejelet le pregunt a Mosh: "Un talit que es completamente tejelet,
necesita tener tzitzit?". Mosh les respondi que deba tener tzitzit de
todas maneras. Entonces comenzaron a rerse de Mosh y le dijeron:
"Cmo puede ser que sea suficiente que un talit tenga un solo hilo tejelet
y sea kasher, pero que un talit que sea todo tejelet no lo sea?".

Por lo tanto aqu vemos la relacin entre estas dos parashiot. Cuando
Koraj se burl de la mitzv de tzitzit termin cuestionando el liderazgo de
Mosh Rabenu. Y agrega el Jid que cuando el pueblo de Israel fue
castigado despus del pecado de los espas y se decret que vagaran
cuarenta aos por el desierto, ellos pensaron que al no encontrarse en la
Tierra de Israel estaban liberados de las mitzvot y que slo cuando
tuvieran el mrito de entrar en la Tierra Prometida deberan comenzar a
cumplir con las mitzvot. Pero la Tor les mostr su equivocacin dado
que tambin mientras se encontraran en el desierto deban cumplir las
mitzvot. Y qu es lo que recuerda que se deben cumplir las mitzvot? El
tzitzit, que tiene la fuerza de despertar a la persona y hacer que recuerde
las mitzvot, tal como est escrito: "A fin de que los vean y recuerden"
(Ibd. 15:39).

Los hilos del tzitzit cuelgan hacia abajo y esto indica que la persona
debe mirar hacia abajo y comportarse con humildad, ya que slo de esta
forma tendr el mrito de cumplir con la voluntad del Creador y Sus
mitzvot. Pero Koraj no entendi el mensaje de la humildad que transmiten
los tzitzit sino que busco recibir ms honor. Si Koraj se hubiese esforzado
por aprender e integrar el mensaje de los tzitzit no hubiera llegado a caer
tan bajo. Pero dado que busc honor para s mismo, que es exactamente
lo opuesto a la humildad que ensean los tzitzit, lleg a burlarse de la
misma mitzv de tzitzit, cuestionando la halaj que ense Mosh
respecto a que incluso un talit que es completamente tejelet debe tener
tzitzit.
 b Torat David b 335

Podemos decir que Koraj se encontraba entre las personas que

pensaban que no era necesario cumplir las mitzvot mientras estuvieran
en el desierto, a pesar de que Dios les demostr que deban hacerlo
cuando la persona que cort rboles en Shabat fue condenada a ser
apedreada (Ibd. 15:35-36). Koraj no acept esto y argument que lo
haban matado sin ninguna razn. Por otro lado, quiso ser cohn gadol. Y
esto es una gran contradiccin en su comportamiento, porque si no era
necesario cumplir las mitzvot en el desierto, por qu quera ser cohn
gadol? Por esta razn los Sabios dicen que los ojos de Koraj se
equivocaron, porque su deseo de honor era tan grande que se comport
de manera contradictoria (Tanjuma Koraj 5).

Por esta causa Koraj se burl de la mitzv de tzitzit, porque sta le

recuerda a la persona su obligacin de cumplir con las mitzvot. Koraj
menospreci esto argumentando que mientras estaban en el desierto no
necesitaban cumplir las mitzvot, especialmente la mitzv de tzitzit cuya
funcin es despertar a la persona para que cumpla las dems mitzvot.
Quien preste atencin podr reconocer que ste es el camino de la
Inclinacin al Mal, colocar en el corazn de la persona el inters por el
honor hasta lograr que pierda el control y la claridad de sus
pensamientos, llegando a comportarse de forma contradictoria e ilgica.

Encontr en el libro de Rab Pinjas Avitbol, quien fue Rabino de la

ciudad de Lyon, que cuando la persona va a un mdico especialista y
recibe la receta para un medicamento, no se comienza a formular
preguntas para saber de qu est compuesto el medicamento sino que
confa que si el mdico lo recet eso significa que es bueno y que puede
ayudar al enfermo. Lo mismo ocurre con respecto a las mitzvot: si Dios
nos orden cumplir Sus mitzvot, no tenemos permitido formular
preguntas, sino que debemos cumplirlas tal como fueron dictadas. Koraj
y su grupo intentaron formular preguntas respecto a la mitzv de tzitzit;
como consecuencia terminaron cayendo muy bajo y fueron juzgados con
suma rigurosidad.

Esta escrito: "Al que se escapa del honor, el honor lo persigue" (Eruvn
13b). La explicacin es que cuando Dios ve que la persona se escapa del
honor y no busca engrandecerse, entonces l le brinda honor sin que lo
336 b Koraj b

busque. Debemos aprender del comportamiento de Koraj que a pesar de

que Dios lo bendijo con riquezas, no se conform con ese regalo del Cielo
sino que dese tener el honor de ser nombrado como cohn gadol. Pero
dado que el honor slo le pertenece a Dios y solamente l decide quin
lo merece y quin no, no slo que Koraj no recibi el honor sino que
tambin su enorme riqueza desapareci como si nunca hubiese existido,
tal como est escrito en la Tor que toda la riqueza de Koraj fue tragada
por la tierra, e incluso si un vecino tena algn objeto que perteneca a
Koraj, ste rod y fue tragado por la tierra junto a su dueo y sus
seguidores.

Podemos encontrar aqu un libro vivo de musar para todas las

generaciones respecto a que debemos conformarnos con lo que tenemos
y no buscar ms honor y grandeza que la que Dios nos haya dado. Cuando
la persona no se conforma con lo que tiene sino que busca incrementar
su honor, le quitan incluso aquello que ya tena, tal como vemos que
sucedi con Koraj. De hecho, de toda la riqueza de Koraj no qued nada,
ya que como mencionamos sus pertenencias tambin fueron tragadas por
la tierra. La historia de Koraj fue registrada para las generaciones, para
que podamos aprender que la riqueza y el honor pertenecen solamente
al Creador y l las otorga a quien considera digno de recibirlas. Cuando
la persona busca ms delo que le corresponde, finalmente terminar
perdiendo incluso aquello que ya tena en sus manos.

Resumen
a No se entiende cmo es posible que Koraj -que era una de las personas
encargadas de transportar al Arca-, haya podido caer tan bajo y cuestionar
el liderazgo de Mosh. Podemos decir que esto se debi a que Koraj no
entendi que "La riqueza y el honor pertenecen al Creador". l no se
conform con la abundante riqueza que Dios le haba dado y busc ms
honor que el que ya haba recibido. Por eso termin cayendo.
a El Jid pregunta qu relacin existe entre la parashat Shelaj que termina
hablando del tzitzit y la parashat Koraj. La respuesta es que Koraj
comenz su rebelin burlndose de la mitzv de tzitzit diciendo que un
 b Torat David b 337

talit que es completamente tejelet no necesita tener tzitzit. Esta es la

relacin entre las dos parashiot.
a Los hilos del tzitzit caen hacia abajo, lo cual seala que cuando la persona
se comporta con humildad podr cumplir las mitzvot. Koraj no internaliz
el mensaje del tzitzit y en consecuencia cay en el orgullo y la discusin.
a Podemos agregar que Koraj se encontraba entre quienes argumentaban
que no era necesario cumplir las mitzvot mientras se encontraran en el
desierto, a pesar de que Dios les demostr que estaban equivocados al
matar a la persona que cort rboles en Shabat. Koraj mantuvo su postura
e incluso se burl de la mitzv de tzitzit que es la que le recuerda a la
persona que debe cumplir las mitzvot de Dios.
a Encontramos una gran contradiccin en el comportamiento de Koraj. Por
una parte aseguraba que no era necesario cumplir las mitzvot mientras se
encontraban en el desierto, pero por otro lado quera ser nombrado cohn
gadol. Este es el camino de la Inclinacin al Mal: hacer que la persona no
se comporte de manera lgica, preocupada por obtener ms honor.
a Cuando la persona no se conforma con aquello que ya tiene, termina
perdiendo tambin lo que ya tena en la mano, tal como vemos que ocurri
con Koraj cuya riqueza tambin fue tragada por la tierra.

Anular y Extirpar las Malas Cualidades

"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn. Y se levantaron frente a Mosh junto
con doscientos cincuenta hombres de los hijos
de Israel, lderes de la asamblea, los convocados
a la reunin, hombres de renombre. Se
338 b Koraj b

congregaron contra Mosh y contra Aharn, y

les dijeron: 'Demasiado es para ustedes! Pues
la asamblea entera todos son santos, y el Eterno
est entre ellos; y por qu ustedes se exaltan
por encima de la congregacin del Eterno?'".
(Bamidbar16:1-3)

La Tor relata la controversia provocada por Koraj y su grupo con

respecto a la kehun. En este sentido dicen los Sabios que la discusin
que se desarrolla por amor al Cielo perdurar, pero la discusin que no
se desarrolla por amor al Cielo est destinada a desaparecer (Avot 5:17).
Cul es la discusin que se desarrolla por amor al Cielo? Aquella que
surge con el deseo de cumplir con el mandato Divino. En este caso, una
persona que observa a otras dos discutiendo sobre Tor, puede pensar
que entre ellos hay enojo. Pero cuando terminan de estudiar queda claro
que son amigos, que entre ellos hay paz y amor, y que todo el objetivo
de su discusin era llegar a la profundidad del tema y descubrir
verdaderamente cul es la voluntad Divina por amor al Cielo.

As fueron las famosas discusiones entre Bet Hilel y Bet Shamai, que se
desarrollaban nicamente por amor al Cielo (Ibd.). Y la prueba de ello es
que a pesar de que la halaj fue fijada de acuerdo con la opinin de Bet
Hilel, de todas maneras Bet Hilel estudiaba las halajot tal como las haba
definido Bet Shamai para poder llegar a la profundidad del tema (Eruvn
13b). Y no es fcil encontrar a dos personas que tengan una discusin
entre ellas y que dediquen tiempo a tratar de entender el pensamiento de
su oponente. El hecho de que Bet Hilel haya profundizado en el
pensamiento de Bet Shamai comprueba que se trataba de una discusin
por amor al Cielo, la cual perdurar. Sobre las dos metodologas de Bet
Hilel y de Bet Shamai est escrito:"Unas y otras son las palabras del Dios
vivo" (Ibd.), porque ambas partes intentaron comprender la palabra de
Dios con el propsito de incrementar el honor Divino en el mundo.

El smbolo de la discusin que se establece por motivos opuestos al

amor al Cielo es la controversia provocada por Koraj y su grupo (Avot
5:17) que fue una disputa de un solo lado, porque Koraj se opuso a Mosh
 b Torat David b 339

Rabenu mientras que Mosh busc la paz. Cuando Mosh Rabenu oa los
argumentos de Koraj, caa a la tierra por el dolor que senta y todo el
tiempo envi representantes para intentar calmar al grupo de Koraj y
evitar la discusin. Como se entiende a partir de las palabras de la Tor,
se trat de una discusin por la discusin misma y por eso Mosh Rabenu
no quiso entremezclarse en la misma.

De todos modos, la discusin despert mucha curiosidad, porque Koraj

utiliz las palabras de la sagrada Tor para promoverla. En un principio,
Koraj formul preguntas respecto a la mitzv de la vaca bermeja (Pesikta
Zutrati Jukat) y a la mezuz y al tzitzit (Tanjuma, Koraj 2). Despus, a
partir de estas preguntas, lleg a cuestionar el tema de la kehun. Resulta
que Koraj utiliz la Tor como un instrumento para lograr su objetivo y
a travs de ella provocar la oposicin. Koraj no fue juzgado por las
preguntas que formul, porque "El vergonzoso no aprende" (Avot 2:5).
Formular preguntas es algo necesario y ocupa un lugar importante en el
judasmo. Koraj fue juzgado por la manera en la cual formul sus
preguntas, porque fue con desdn, con burla y su nico objetivo era
disminuir la importancia de aquello que es sagrado. Koraj tambin fue
juzgado por utilizar a la sagrada Tor para cumplir sus objetivos
personales y por burlarse de ella y de Dios.

Quin llev a Koraj a provocar peleas fue su esposa, porque llen de

orgullo su corazn (Sanhedrn 110a). Como sabemos la mujer recibi bin
ieter (un entendimiento especial) (Nid 45b). Hay quienes opinan que
este entendimiento le fue otorgado a la mujer para que pueda
sobreponerse a los dolores del parto. No se entiende cmo es posible que
la esposa de Koraj lo llevara a pecar siendo que ella tena bin ieter. Y
no slo llev a pecar a Koraj, sino que su consejo influy negativamente
en otras doscientas cincuenta personas del pueblo de Israel.

Por el contrario, la esposa de On ben Pelet con su bin y su inteligencia,

logr salvar a su esposo de la controversia (Sanhedrn 109b). Ella le habl
a travs de la lgica y le pregunt por qu lo iban a elegir justamente a
l entre las doscientas cincuenta personas para ser nombrado cohn
gadol. Y si no haba ninguna razn para que lo nombraran a l cohn
gadol, tampoco haba ninguna razn para participar en la discusin y
340 b Koraj b

oponerse a los lderes de la generacin: Mosh y Aharn. Cuando On ben

Pelet le respondi que ya le haba dado su palabra a Koraj, ella le dijo que
bebiera vino y se fuera a descansar. Y de esta manera lo salv de
participar en el conflicto.

Cuando On ben Pelet se despert, Koraj y su grupo ya se encontraban

en las entraas de la tierra y se oa su voz diciendo: "Mosh es autntico
y su Tor es verdadera" (Tanjuma Koraj 18). De esta manera la esposa de
On ben Pelet logr salvarlo de una muerte singular al alejarlo del fuego
de la controversia. Es posible comparar a estas dos mujeres: la esposa de
Koraj, que provoc que cayera en la pelea y de esta manera que
culminara sus das de modo muy amargo y la esposa de On ben Pelet, que
logr salvarlo de participar en la discusin y de esta manera permaneci
vivo.

La diferencia entre estas dos mujeres constituye una enseanza bsica

para quienes estudian esta parash. La mujer de Koraj logr llevarlo a
pecar y a encenderse con el fuego de la discordia, porque en Koraj se
encontraban desde siempre las races de la envidia. Dado que en su
corazn ya haba envidia hacia Mosh y Aharn, las palabras de su
esposa actuaron sobre tierra frtil y lograron obtener frutos. Pero en
cambio la esposa de On ben Pelet logr salvar a su esposo de participar
en la controversia porque en el corazn de On ben Pelet no haba envidia
hacia Mosh y Aharn, dado que l slo era uno de los que llevaba los
instrumentos de Koraj. Por eso su esposa pudo evitar que participara en
la controversia.

Como prueba de que existen races de diferentes aspectos en el

corazn de la persona de acuerdo con las cuales ella se comporta,
podemos ver lo que sucede con los baalei teshuv que se arrepienten y
vuelven al camino recto. Ellos a pesar de haberse encontrado en los
cuarenta y nueve niveles de impureza, un da se despiertan y regresan a
su Padre en los Cielos, porque la chispa juda que est oculta en el
corazn de cada judo comenz a arder en su interior. De esta manera
ellos retornan a sus fuentes, y esto comprueba que cada persona est
conectada con determinados aspectos bsicos, cuyas races estn
profundamente implantadas en su corazn.
 b Torat David b 341

Esto pude verlo ejemplificado en una planta que tenamos en mi casa y

se sec completamente. Cada vez que la vea pensaba que haba que
tirarla a la basura, pero a pesar de mis pensamientos nunca llegu a
hacerlo. Un da se me ocurri intentar regarla con la curiosidad de ver
qu sucedera, si volvera a cobrar vida o no. Sorprendentemente,
despus de algunos das la planta volvi a brotar. Y todo esto se debi a
que las races todava seguan vivas y le brindaron las fuerzas para volver
a florecer.

Toda persona tiene buenas y malas cualidades, parte de ellas estn

dormidas y otra parte estn activas. La tarea de la persona es esforzarse
durante toda su vida para despertar a sus buenas cualidades y adormecer
las malas, e incluso si tiene en su interior malas cualidades que se
encuentran dormidas debe cuidarse de no permitir que se despierten y
establecer los medios necesarios para que stas sigan siempre
durmiendo.

La mujer de Koraj logr incitar a su esposo a pecar porque Koraj no

trabaj sobre sus malas cualidades y no se esforz por adormecer la
envidia que senta por Mosh y Aharn. Como es sabido, Koraj era
sumamente rico, lo cual despert en l la cualidad del orgullo y el deseo
de poder (Pesajim 119a). Debido a que Koraj no se esforz por superar
sus malas cualidades, su esposa logr convencerlo para que pecara. Cada
uno influy en su compaero negativamente y sus palabras cayeron en
los odos atentos de Koraj como consecuencia de la envidia y del orgullo
que ste tena.

Como ya sabemos, Koraj era uno de los encargados de transportar el

Arca (Tanjuma Koraj 2), pero en verdad el Arca transportaba a quienes la
llevaban (Sot 35a). Obviamente Koraj tena un gran nivel espiritual como
para que le permitieran servir en el Santuario. La Tor nos dice que Koraj
dijo: "Pues la asamblea entera todos son santos, y el Eterno est entre
ellos"(Bamidbar 16:3). Estas palabras fueron pronunciadas con un
profundo entendimiento que seala la existencia de revelacin Divina y
espritu proftico. Entonces, cmo es posible que desde un nivel
espiritual tan elevado haya cado en la discordia, provocando semejante
tragedia para l y para su familia? Queda claro que sus malas cualidades,
342 b Koraj b

aquellas que no trabaj para corregir de raz, fueron las que lo llevaron a
caer en esto.

En Pesaj se nos orden efectuar una revisin para asegurarnos que no

haya jametz en la casa. A pesar de que la casa ya se limpi con cuidado
y en profundidad y de que efectuamos una cuidadosa revisin, eso no es
suficiente sino que debemos decir la frmula de la anulacin del jametz,
por si lleg a quedar en la casa alguna miga de jametz que no hayamos
encontrado al limpiar y revisar (Mishn Berur 433 seif katn 45). Todo
esto tiene el objetivo de que la persona no llegue a transgredir la
prohibicin de tener o ver jametz. Lo mismo ocurre con el trabajo de las
cualidades personales. La persona tiene la obligacin de ocuparse de que
sus malas cualidades que estn dormidas no se despierten, y dichoso
quien logre adormecer incluso a aquellas malas cualidades que ya
estaban activadas.

Dios nos otorg la sagrada Tor, con la ayuda de la cual podemos

trabajar sobre nuestra personalidad, y quien descuida la Tor terminar
cayendo en manos de sus malas cualidades, las cuales finalmente lo
llevarn al borde del pecado. Tal como vemos que ocurri con Elish ben
Abuia, que se alej del camino llevando a que los Sabios se refieran a l
llamndolo "Ajer" (el otro) (Jaguig 15a). Y tambin Ianai Cohn Gadol,
quien se volvi un hereje y asesin a los talmidei jajamim, porque en su
interior habitaba la cualidad del orgullo y sta lo llev a caer gravemente
a pesar de ser el cohn hagadol (Kidushn 66a).

Cuando la tierra abri la boca para tragarse a Koraj y a su grupo, en los

ltimos momentos Koraj grit: "Mosh es autntico y su Tor es
verdadera" (Tanjuma Koraj 11). El Baal HaTurim dice que la palabra
"Mosh" tiene las mismas letras que "HaShem" (Dios), lo cual implica que
Koraj reconoci la existencia y verdad de la realidad Divina, Su Tor y a
los tzadikim de la generacin en quienes brillaba la chispa Divina. Cuando
la persona trabaja sobre sus cualidades y extirpa de raz las fuerzas
negativas que yacen en su interior, tiene la posibilidad de reconocer que
Dios y Su Tor son verdaderos. Esta es la conclusin a la cual lleg Koraj
en los ltimos momentos antes de que lo tragara la tierra, porque al
recibir su castigo volvi en teshuv.
 b Torat David b 343

Resumen

a El smbolo de la controversia por amor al Cielo, la cual perdura, es la

discusin que exista entre Bet Hilel y Bet Shamai, sobre quienes est
escrito: "Unas y otras son las palabras del Dios vivo". El smbolo de la
controversia que no es por amor al Cielo y que no perdura es la que
promovieron Koraj y su grupo, a quienes finalmente los trag la tierra.

a Koraj fue juzgado por haber utilizado a la Tor como un instrumento para
promover la discordia, y quien lo impuls a hacerlo fue su esposa, quien
lo alent a sentir envidia de Mosh y de Aharn y a buscar obtener ms
honores. Ella vio que eso era lo que l deseaba y alent a que siguiera
dicho camino. Pero por el contrario, la esposa de On ben Pelet utiliz su
bin ieter para salvar a su esposo de la controversia.

a Koraj pec a causa de su esposa y On ben Pelet se salv gracias a su

propia esposa. La diferencia entre ambos es que la raz de la envidia se
encontraba arraigada en el corazn de Koraj pero no se hallaba en el
corazn de On ben Pelet. En consecuencia cada uno sigui el camino que
le marcaba su propio corazn, tanto para bien como para mal.

a La tarea de la persona en el mundo es despertar sus buenas cualidades y

adormecer las malas cualidades. En esto debe esforzarse durante toda su
vida.

a La Tor es un instrumento para el trabajo personal y quien descuida la

Tor finalmente terminar cayendo en las manos de sus malas cualidades,
tal como vemos que ocurri con Elisha ben Abuia y Ianai Cohn Gadol.

a Koraj volvi en teshuv a ltimo momento y tuvo el mrito de reconocer

la realidad Divina al decir: "Mosh es autntico y su Tor es verdadera".
La palabra Mosh tiene las mismas letras que HaShem (Dios).
344 b Koraj b

El peligro de la Rutina
"Se congregaron contra Mosh y contra
Aharn, y les dijeron: 'Demasiado es para
ustedes! Pues la asamblea entera todos son
santos, y el Eterno est entre ellos; y por qu
ustedes se exaltan por encima de la
congregacin del Eterno?'".
(Bamidbar16:3)

Podemos preguntarnos cul fue la causa que llev a Koraj a oponerse

a Mosh Rabenu y que en medio de la controversia llegara a pronunciar
herejas contra Dios mismo. El Midrash cuenta que Koraj se burl de las
palabras de la Tor y neg el liderazgo de Mosh Rabenu que era el
enviado de Dios (Tanjuma Koraj 2, Ialkut Shimoni Tehilim 614), al decirle
que l mismo inventaba la Tor (Ialkut Shimoni Bamidbar 760).

Esta pregunta es todava ms grande teniendo en cuenta que Koraj era

uno de los encargados de transportar el Arca (Tanjuma Koraj 2). El hecho
de que Koraj transportara el Arca y siguiera vivo da testimonio de su
rectitud. Koraj tambin era conocido por su profeca, y vio que de l
descendera el profeta Shmuel que es considerado equivalente a Mosh y
Aharn juntos (Tanjuma Koraj 5), como dice el versculo de Tehilim:
"Mosh y Aharn entre sus sacerdotes y Shmuel entre quienes invocan
Su Nombre" (99:7). Esta visin proftica de Koraj en la que adverta un
descendiente tzadik en el futuro, tambin da testimonio de su grandeza
espiritual.

Qu era lo que le faltaba a Koraj para que deseara oponerse a Mosh?

Si decimos que a partir de la controversia obtendra ms honor, vemos
que ya era famoso por su rectitud y el pueblo ya le brindaba mucho
honor. Acaso dese vestir las ropas del cohn gadol para incrementar su
honor? Ya lo honraban sin esas vestimentas! Adems, todo el que es
honrado por las personas tambin tiene el mrito de ser honrado por
Dios. Por lo tanto, el hecho de que Koraj fuera un tzadik, un profeta y uno
 b Torat David b 345

de los encargados de transportar el Arca, provocaba que el pueblo de

Israel lo honrara sin necesidad de tener las vestimentas sacerdotales. Y
puesto que el pueblo de Israel lo honraba, tambin mereca recibir el
honor Divino. Por qu no le result suficiente con ese honor, sino que
exigi recibir tambin el honor de Mosh y de Aharn?

No importa desde qu punto de vista analicemos esta parash, el

asombro cada vez es mayor, porque todo el mundo saba que solamente
por el mrito de Mosh, Aharn y Miriam los hijos de Israel haban
recibido grandes milagros en el desierto, porque el man, las nubes de
Gloria y el pozo de agua se deba a sus mritos y a su rectitud (Tosefta
Sot 11:4). A partir de esto podemos decir que si toda la generacin
reconoca la grandeza de estas tres grandes personalidades, tambin
reconocan que slo ellos merecan y podan dirigir al pueblo en el
desierto y servir en el santuario. Cmo pudo Koraj salir a enfrentarse
contra ellos y a su vez poner en peligro al pueblo provocando que
quedaran sin el man, sin agua y sin las nubes de Gloria?

Vemos en la Tor que Mosh le suplic a Dios que no aceptara la

ofrenda de Koraj y all explica Rashi que Mosh se refiri a que Dios no
aceptara su parte en la ofrenda comunitaria; que la parte que perteneca
a ellos no fuera consumida por el fuego que descenda del Cielo, sino que
permaneciera intacta (Bamidbar 16:15). Podemos preguntarnos por qu
Mosh le pidi esto a Dios siendo que el pueblo poda llegar a decir que
fue una casualidad que no se quemara toda la ofrenda y no relacionara
esa porcin con el pecado de Koraj.

Tambin es necesario comprender por qu Mosh Rabenu pidi que

Koraj y su grupo fueran tragados por la tierra, cul es el secreto oculto
en este castigo? Mosh Rabenu hubiese podido pedir cualquier otro
castigo para Koraj. Por qu considero adecuado precisamente ste?

Otra pregunta que surge acerca de este tema es por qu cuando el

pueblo de Israel cuestion y se quej sobre la Kehun en otra
oportunidad y murieron catorce mil personas, se les pidi a todos que
llevaran bastones para demostrarles que solamente el bastn de Aharn
floreca, dado que slo l era el indicado para servir como cohn en la
346 b Koraj b

casa de Dios (Bamidbar 17:17-24). Tenemos que entender qu significan

los bastones y las flores que brotaron del bastn de Aharn.

Podemos ver cun grande es la fuerza de la costumbre, que incluso

cuando se trata de una persona recta y elevada, considerada como uno
de los grandes de la generacin, la fuerza de la costumbre puede llevarla
a caer. Si la persona no controla permanentemente la manera en que lleva
a cabo su servicio Divino, puede estar caminando en falso sin llegar a
darse cuenta. As como el cuerpo de la persona va creciendo sin que ella
se d cuenta y su forma cambia de mes a mes y de ao en ao, as
tambin cambia da a da su naturaleza y sus costumbres, ya sea para
bien o para mal. La persona debe analizarse constantemente para saber
en dnde se encuentra, para no llegar a alejarse del camino de Dios.

En una ocasin vi a una persona temerosa del Cielo que estaba rezando
con intencin la plegaria de la Amid. En medio de la plegaria, de pronto
sinti algo en el bolsillo, meti la mano, sac su telfono celular y observ
la pantalla para saber quin la estaba llamando y sigui rezando como si
no hubiera pasado nada. A pesar de que se distrajo de la plegaria y se
ocup de asuntos vanos, su rostro no demostr la menor vergenza y
sigui adelante como si no hubiera hecho nada malo. En otra ocasin vi
a una persona que es grande en Tor y musar, hablar en medio del Kadish
con un baal habait simple. Conversaban y se rean, en una oportunidad
responda Amn y en otra no, a pesar de que se trataba de un minin muy
reducido.

Est escrito en la Tor: "Y el hombre Mosh era sumamente humilde,

ms que todos los hombres que estn sobre la faz de la tierra" (Ibd. 12:3).
Con este versculo, Dios da testimonio en la Tor que es la verdad, que
en todo el mundo no hay otra persona tan humilde como su siervo Mosh.
Y la razn de esto es que Mosh siempre tuvo presente este conocimiento
ante sus ojos: que finalmente toda persona morir, partir de este mundo
y regresar al mismo polvo del cual fue creado. Dado que Mosh tuvo
presente esto durante toda su vida, tuvo el mrito de que Dios diera
testimonio en Su Tor de que no hay otra persona humilde como Mosh.
 b Torat David b 347

La grandeza de Mosh proviene del hecho de haber mirado siempre

hacia la tierra y recordar que el fin de cada persona es regresar a la fuente
de la cual surgi. Dado que la persona es producto de la tierra, despus
de los ciento veinte aos debe regresar a la misma. El hecho de meditar
en la Tierra y de mirar hacia ella llev a que Mosh fuera muy humilde
durante toda su vida, porque en definitiva en cualquier momento podan
llamarlo a presentarse ante el Tribunal Superior para rendir cuentas ante
el Creador. Por lo tanto, de qu poda enorgullecerse?

El Admor de Alexander ztk"l dice que cuando la persona ve la elevacin

Divina y a su lado su propia bajeza, busca de todas maneras anularse ante
su Creador. Si la persona se observa a s misma con una perspectiva
orgullosa, mientras ms grande se considera a s misma ms disminuye
ante sus ojos el valor del Creador, hasta que llega a negar Su
benevolencia, que Dios nos proteja.

Mientras el pueblo de Israel estaba en el desierto, estaban tan

acostumbrados a los milagros que llegaron a parecerles como algo
natural y dejaron de recordar que slo gracias a Mosh, Aharn y Miriam
haban tenido el mrito de recibir el man, las nubes de Gloria y el pozo
de agua (Tosafot Sot 11:4). Estaban tan acostumbrados a estos milagros
que no pudieron reconocer que los reciban por el mrito de estos
tzadikim y no por los suyos propios. Podemos decir que esta fue la causa
de la controversia provocada por Koraj contra Mosh y Aharn. Porque
todos estaban tan acostumbrados a los milagros Divinos que dejaron de
sentir la necesidad de subyugarse a esos tzadikim que les brindaban todo
ese bien. Y podemos traer una prueba de las mismas palabras de Koraj
cuando dijo: "Pues la asamblea entera todos son santos, y el Eterno est
entre ellos"(Bamidbar 16:3). Lo que Koraj quiso decir es que todo el
pueblo de Israel es sagrado, y por eso tuvo el mrito de recibir los
milagros Divinos y que no fue gracias a Mosh y Aharn; por lo cual no
deban colocarse como los lderes del mismo.

Ahora podemos entender que la controversia de Koraj contra Mosh y

Aharn se debi a que l se acostumbr a su servicio Divino, a diferencia
de lo ocurrido con Mosh y Aharn, quienes dijeron sobre s mismos: "Y
nosotros qu [somos]"(Shemot 16:7), porque sentan que no eran nada al
348 b Koraj b

lado de la grandeza Divina. En contraposicin, Koraj senta que serva a

Dios de una manera correcta y perfecta y se acostumbr a los milagros
de Dios en el desierto sin reconocer por el mrito de quin reciban
dichos milagros. De esta forma lleg a cuestionar el liderazgo de Mosh
y de Aharn. Por eso dijeron nuestros Sabios que los ojos de Koraj lo
confundieron (Tanjuma Koraj 5), porque si hubiese observado la realidad
de manera directa y verdadera no habra llegado a oponerse a aquellos
que eran espiritualmente ms elevados que l.

El hecho de que Koraj haya sido un tzadik, profeta y uno de los

encargados de transportar al Arca y que de todos modos llegara a
cuestionar el liderazgo de Mosh y de Aharn demuestra que tena una
falla en su servicio Divino como consecuencia del acostumbramiento.
Debido a que Koraj y los hijos de Israel se acostumbraron a vivir en una
realidad milagrosa, llegaron a pensar que todos los milagros eran por sus
propios mritos y no en mrito de los tres grandes tzadikim de la
generacin. Y llegaron a decirles a Mosh y a Aharn: "Pues la asamblea
entera todos son santos, y el Eterno est entre ellos; y por qu ustedes
se exaltan por encima de la congregacin del Eterno?"(Bamidbar 16:3).
Con estas palabras quisieron decir: "Por qu nos hacen sentir que
nuestra propia existencia es por su mrito? Y si ya se acostumbraron a
tener el poder, es posible que ustedes mismos inventen las cosas y nos
digan que esa es la voluntad Divina".

De esta parash tenemos que aprender que la persona debe cuidarse

de no llegar a acostumbrarse a su servicio Divino, y tambin el alumno
debe tener cautela de no acostumbrarse demasiado a su rabino, para que
no llegue a menospreciarlo a l o a su Tor. Vemos que a pesar de que
Iehosha ben Nun ya tena cincuenta y seis aos, la Tor lo llama "joven",
como est escrito: "Y su asistente, Iehosha ben Nun, un joven, no se
apartaba de la tienda" (Shemot 33:11). La Tor no slo se refiere a l como
un joven sino tambin como un asistente, para ensearnos que siempre
estaba dispuesto a servir a Mosh y a cumplir aquello que l le dijera. En
hebreo joven se dice "naar" y esto nos ensea que Iehosha siempre
estaba dispuesto a "lenaer" (moverse) y lehitnaer colocarse a s mismo
en el lugar de un joven aprendiz, con el fin de poder aprender y recibir
 b Torat David b 349

de Mosh Rabenu y evitar acostumbrarse a l. Por esta razn Iehosha

tuvo el mrito de recibir la Tor de las manos de Mosh Rabenu y seguir
transmitindola a las siguientes generaciones, porque la Tor slo
perdura en quien se somete a ella y se quita de encima el orgullo y el
deseo de obtener honor (Derej Eretz Zuta 8).

Por eso los Sabios nos advirtieron que las palabras de la Tor deben
ser cada da nuevas ante nuestros ojos, para que no nos acostumbremos
a ella y a causa de la costumbre lleguemos a alterarlas. Cuando la persona
aprende a sentir que la Tor es cada da nueva, como si la acabara de
recibir en el Monte Sina, esta sensacin de renovacin la lleva a apegarse
a la Tor e incrementa su deseo por estudiarla.

Dicen los Sabios que no es lo mismo repasar un captulo cien veces que
repasarlo todava una vez ms: ciento una (Jaguig 9b). Cul es la ventaja
de repasar lo estudiado una vez ms cuando ya lleg a repasarlo cien
veces? La respuesta es que al estudiar cien veces un tema, este nmero
redondo puede llevarlo a interrumpir el estudio sintiendo que ya repas
el tema de manera perfecta y que ya no es necesario seguir repasndolo.
Pero esto no es as en el caso de la persona que despus de haber
estudiado un tema cien veces lo vuelve a repasar una vez ms, porque de
esta manera manifiesta que su Tor no es perfecta ni est completa, sino
que ante sus ojos cada vez es como nueva y no siente que lleg a un
punto final en su estudio. Es decir que a pesar de haber estudiado el tema
cien veces con esfuerzo y dedicacin, todava no siente que hizo todo lo
que deba hacer sino que a pesar del largo camino recorrido sigue
sintiendo que hay algo que puede renovar en su estudio.

De hecho, cuando se estudia una vez ms despus de haber llegado a

repasar el tema cien veces, la persona quiebra la cualidad de la
costumbre, porque de esta manera da testimonio de que no domina el
tema ni est acostumbrada al estudio de la Tor, sino que siempre tiene
algo nuevo que aprender y agregar, porque la Tor es sumamente
profunda y mientras ms la estudiamos, ms dimensiones descubrimos.
Esta persona, que no se abandona a la rutina, construye en su interior una
residencia eterna y tiene el mrito de que su Tor la acompae tanto en
350 b Koraj b

este mundo como en el Mundo Venidero, tal como dijeron los Sabios:
"Dichoso quien llega aqu con su estudio en su mano"(Pesajim 50a).

La palabra "lecan" (aqu) tiene el valor numrico de ciento uno, es decir

que dichoso es quien repasa ciento una veces lo estudiado porque de esta
forma se salva del acostumbramiento y as tiene el mrito de que su
estudio d testimonio en su beneficio ante el Tribunal Superior.

Volvamos a nuestra pregunta respecto a cul era el sentido del pedido

de Mosh para que Dios no aceptara la parte que corresponda a Koraj
en el sacrificio comunitario, siendo que eso poda despertar dudas en los
hijos de Israel. Podemos decir que con este pedido Mosh quiso alejar a
los hijos de Israel de la fuerza de la costumbre y de la rutina en la cual se
encontraban, para que al ver una realidad diferente en la cual parte del
sacrificio se consumiera y parte no, de inmediato se despertaran y
cuestionaran la verdad de las palabras de Koraj. El hecho de que el fuego
de Dios no quemara la parte del sacrificio que corresponda a Koraj, tena
la fuerza de sacudir al pueblo de Israel de la rutina y de la costumbre en
la cual estaban sumergidos. Y cuando abrieran sus ojos y se preguntaran
por qu la porcin de Koraj no haba sido consumida por las llamas,
tambin llegaran a preguntarse si Koraj realmente tena razn en sus
argumentos contra Mosh y Aharn.

Esta plegaria fue proferida delante de todo el pueblo de Israel. A pesar

de que el camino de Mosh siempre era el de la humildad y la modestia,
en ese momento entendi que ese no era el camino adecuado y en el lugar
en el cual no hay un hombre uno debe esforzarse por ser un hombre, en
el sentido de: "Es el momento de actuar por Dios porque abandonaron Su
Tor" (Tehilim 119:126; Berajot 63a). Cuando los hijos de Israel oyeron la
plegaria de Mosh y a continuacin vieron que Dios aceptaba su pedido
y creaba una nueva realidad, algo que nunca antes se haba visto sobre
la faz de la tierra, de inmediato entendieron que haban cado prisioneros
de la fuerza de la costumbre, que haba cegado sus ojos y no les haba
permitido ver que la controversia de Koraj no se desarrollaba por amor
al Cielo.
 b Torat David b 351

Mosh tambin rez pidiendo que la tierra abriera la boca y tragara a

Koraj, a su familia y a su grupo. La razn por la cual pidi que murieran
precisamente de una manera tan singular fue tambin para despertar a
los hijos de Israel y sacarlos de la rutina y de la costumbre, porque hasta
ese momento pensaban que la bondad Divina que reciban les
corresponda por propio derecho. Estaban tan seguros de s mismos que
la rutina los llev a menospreciar la bondad Divina. Cuando la tierra se
alej de su conducta habitual y abri la boca para tragar a Koraj y a su
grupo, este cambio en la naturaleza llev a que los hijos de Israel tambin
cambiaran su propia naturaleza y se alejaran de aquello a lo que ya
estaban acostumbrados. Este cambio en la naturaleza llev a que los hijos
de Israel sacaran de sus corazones la aparente naturalidad de la vidas que
tenan en el desierto, y de los milagros que se les volvieron tan cotidianos
que dejaron de sentir la necesidad de agradecerle a Dios por Sus
bondades y por los tzadikim por mrito de los cuales reciban esos
bienes.

Tambin podemos decir que Koraj y quienes lo acompaaron abrieron

la boca cuando deberan haberla mantenido cerrada, fueron castigados
medida por medida y la tierra que generalmente est cerrada se alej
de su costumbre y abri la boca. Aquellos que no fueron cuidadosos en
cerrar la boca en el momento adecuado fueron castigados siendo
tragados por la tierra, la cual tampoco cerr la boca sino que saliendo de
su camino natural la abri, y de esta manera los castig por su pecado.

Dice la Tor que cuando la Tierra trag a Koraj y a su gente, ellos

gritaban desde las profundidades de la tierra y los hijos de Israel oyeron
sus gritos, como est escrito: "Y todos [los miembros de] Israel que
estaban a su alrededor, huyeron por su ruido, pues dijeron: 'No sea que
la tierra nos trague!'" (Bamidbar 16:34). Podemos decir que entonces los
hijos de Israel entendieron que debido a la boca que abrieron Koraj y su
gente en contra de Mosh y Aharn, la tierra abri su boca y los trag.
Adems, dado que Koraj y su grupo haban gritado en contra de Mosh y
Aharn, ahora ellos gritaban en sus tumbas: "Mosh es autntico y su
Tor es verdadera y nosotros somos malvados" (Tanjuma Koraj 11). Este
increble acontecimiento que ocurri en el desierto fue para sacar a los
352 b Koraj b

israelitas de su acostumbramiento, y para que pudieran renovar la

manera en la cual haban servido a Dios hasta ese momento. Esto les
ense que hay un juicio y hay un Juez, y que cuando la persona sirve a
su Creador de manera rutinaria y por costumbre, hasta el punto en que
deja de emocionarse por los milagros que la rodean y considera que se
trata de la realidad natural, llega a caer en el orgullo considerando que
todo ocurre por su propio mrito, y no podemos imaginar en dnde
terminar esa persona.

Cuando Mosh Rabenu vio que el pueblo se quejaba y deca: "Ustedes

han dado muerte al pueblo del Eterno" (Bamidbar 17:6), y Dios provoc
la epidemia, Mosh le pidi a su hermano Aharn que detuviera la
epidemia y expiara los pecados del pueblo, ofreciendo a Dios el incienso
en el altar. Despus de que Aharn ofreciera el incienso, se par entre los
vivos y los muertos, tom la mano del ngel de la Muerte sin temor y de
esta manera se detuvo la epidemia. Cuando los israelitas vieron la gran
fuerza de Mosh, entendieron que la parte del sacrificio que corresponda
a Koraj no haba sido aceptada debido a su plegaria y que asimismo por
la fuerza de su orden la tierra abri la boca y se trag a Koraj, a Datam y
Aviram y todas sus pertenencias. Los israelitas tambin reconocieron la
santidad y la entrega de Aharn, que tom la mano del ngel de la Muerte
y lo llev ante Mosh, quien le orden detener la epidemia y de esta
manera evit que siguiera muriendo gente.

Cuando se detuvo la epidemia, Mosh le orden al pueblo de acuerdo

con el mandato Divino que tomaran doce varas -una por cada uno de los
nesiim de las tribus-, y escribieran sobre cada una el nombre del nas.
Sobre la vara de la tribu de Levi deban escribir el nombre de Aharn
HaCohn. Despus les orden colocar todas las varas en la Tienda del
Encuentro ante el Arca del Pacto y dijo que el nas cuya vara floreciera
sera el elegido por Dios para conducir al pueblo de Israel.

Tal como cuenta la sagrada Tor, la vara de Aharn floreci como un

almendro (Ibd. 17:23). Y fue un gran milagro que una vara de madera seca
sin nada de humedad de pronto cobrara vida y diera flores y frutos. Dios
llev a cabo este milagro con la intencin de que Sus hijos comprendieran
que existe supervisin Divina sobre el mundo y sobre sus criaturas a cada
 b Torat David b 353

instante y por lo tanto estaban obligados a abrir sus ojos y reconocer la

renovacin de la creacin y de la supervisin Divina, asombrarse siempre
por el hacer del Creador, Su conduccin y supervisin.

Vemos en la Tor que en esa epidemia murieron catorce mil setecientas

personas (Ibd. 17:14). El nmero catorce equivale a la palabra "iad"
(mano). De esta manera Dios les dijo a los israelitas: "dai" "Suficiente,
hasta cundo seguirn despreciando y menospreciando Mi honor? Se
acostumbraron demasiado a los milagros y a las maravillas y no se dan
cuenta de que quieren seguir dos caminos opuestos".

As tambin dijo el rey David en Tehilim: "Una sola cosa requer del
Eterno y a ella la buscar, que pueda estar en la casa de Dios todos los
das de mi vida para contemplar la majestad del Eterno y visitar Su
Santuario" (27:4). El Rey David temi servir a Dios de manera rutinaria y
por mera costumbre, y por eso le pidi a Dios que lo ayudara para que
cada vez que llegara a estudiar Tor en la residencia Divina sintiera como
si esa fuera la primera vez, con todo el placer y la dulzura que implica el
hecho de que es algo que no puede volver a repetirse. En ese mismo
versculo el rey David tambin pidi que cada visita al Santuario de Dios
estuviese acompaada por el mismo placer y dulzura de la primera vez.

Resumen
a Cul es la razn por la cual Koraj promovi la controversia? Si es porque
deseaba ser honrado, es sabido que ya tena mucho honor, siendo uno de
los encargados de transportar al Arca. Tambin nos preguntamos qu
sentido tena promover la disputa cuando era sabido que todos los
milagros con los que contaban en el desierto se deban a los mritos de
Mosh, Aharn y Miriam.
a Por qu Mosh le pidi a Dios que no aceptara la ofrenda de Koraj
siendo que el pueblo tambin poda llegar a considerar que se trataba de
una mera casualidad? Cul es el secreto que se oculta tras el castigo que
recibi Koraj al ser tragado por la tierra? Y cul es el secreto del bastn
de Aharn que floreci?
354 b Koraj b

a La respuesta se encuentra en que la rutina y el acostumbramiento, hacen

que la persona no reconozca los grandes milagros que la rodean. Koraj
promovi la controversia porque no sinti la necesidad de agradecer a
quienes los mantenan con vida en el desierto, que a su vez era gracias a
quienes tenan lugar los grandes milagros. Por eso dijo: "Pues la asamblea
entera todos son santos, y el Eterno est entre ellos". Es decir, que atribuy
el mrito de los milagros a todo el pueblo de Israel. Adems el error de
Koraj surgi a causa de que serva a Dios de manera rutinaria y por
costumbre, sin buscar la manera de renovarse y elevarse en dicho servicio.

a Mosh Rabenu pidi que la porcin del sacrificio comunitario que

perteneca a Koraj y a su grupo no se consumiera. Este cambio en la
realidad alejara a los hijos de Israel de aquello a lo cual ya estaban
acostumbrados y los llevara a meditar en todo lo que los rodeaba.
Tambin la muerte de Koraj tuvo lugar de una forma extraordinaria, en
que el curso normal de la naturaleza se vio alterado. Tambin con esto
Mosh quiso despertar al pueblo para que aprendieran de lo sucedido.

a Koraj y su grupo abrieron la boca cuando debieron haberla mantenido

cerrada y por lo tanto merecieron que la tierra, que siempre tiene la boca
cerrada, la abriera y los tragara.

a Mosh Rabenu pidi que cada tribu llevara una vara y finalmente la vara
de Aharn floreci. Esto fue para ensearle a Israel que Dios supervisa
todo y es el mximo poder e inclusive tiene la fuerza de alterar la
naturaleza. Cuando los israelitas vieron esto, se despertaron y salieron de
la rutina y de la costumbre.
 b Torat David b 355

La Explicacin de los Tres Milagros Que

Ocurrieron con el Bastn
"Y sucedi que a la maana siguiente Mosh
vino a la Tienda del Testimonio y he aqu que
haba florecido la vara de Aharn de la casa de
Levi; ech brote y renov retoo y desarroll
almendras"
(Bamidbar 17:23)

El Ben Ish Jai pregunta por qu ocurrieron tres milagros con la vara de
Aharn: ech brote, renov retoo y desarroll almendras (Koraj primer
ao). Aparentemente hubiese sido suficiente con un nico milagro para
demostrarle al pueblo que Aharn era el elegido por Dios para servir
como cohn gadol. Entonces, por qu hubo tres milagros?

El Ben Ish Jai responde que estos tres milagros son paralelos a las tres
klipot de la impureza: ruaj sear (viento tempestuoso), anan gadol (una
gran nube) y esh mitlakajat (fuego ardiente) (Iejezkel 1:4), hasta aqu sus
sagradas palabras. Podemos decir que cuando la persona tiene envidia,
un ruaj sear sacude su cuerpo, la oscuridad y la nube cubren sus ojos y
en su interior arde un fuego vivaz. Si Koraj realmente deseaba servir como
cohn gadol, debera haber sido todava ms humilde y volverse como la
vara seca. Pero dado que en l arda la cualidad de la envidia y sta fue
la que impuls sus actos, lo dominaron las tres klipot de la impureza: ruaj
sear, anan gadol y esh mitlakajat, que son paralelos a los tres milagros
que tuvieron lugar con la vara de Aharn para demostrar que estas klipot
de la impureza fueron las que empujaron a Koraj a provocar la
controversia contra Mosh y Aharn.

Podemos agregar que la flor, el retoo y la almendra que surgieron en

la vara aluden a tres cualidades fundamentales para el servicio Divino:

La Flor es la manifestacin de la alegra y por eso se acostumbra a

regalar flores como manifestacin de afecto o para alegrar a un ser
356 b Koraj b

querido. Por la misma razn para el judasmo no es adecuado colocar

flores sobre las tumbas, porque las flores son el smbolo del crecimiento
y de la alegra mientras que el muerto se encuentra en la tierra sin vida.

El Retoo es el vstago del fruto, el smbolo de la vitalidad y la

frescura.

Las Almendras en hebreo "shkedim" que tiene las mismas letras

que la palabra "shkida", perseverancia y esfuerzo.

De hecho se trataba de una vara seca sin nada de vida, e incluso si se

la regaba con toda el agua del mundo permanecera seca. De manera
similar, cuando la persona se levanta por la maana debe sentir que
mientras dorma estaba casi muerta, seca y sin vitalidad, pero si se
esfuerza por cumplir con las tres cosas que estn aludidas en los tres
milagros que ocurrieron con la vara, entonces sale de la definicin de ser
una vara seca a una realidad de vida y alegra.

Por lo tanto, cada uno debe esforzarse por levantarse cada maana con
alegra y vitalidad, como las flores que brindan alegra al corazn,
despus debe servir a Dios con fuerzas e mpetu, como el retoo que
anuncia al fruto, y a travs del esfuerzo y la perseverancia en el estudio
de la Tor se llenar de vitalidad en el servicio Divino. Cuando la persona
no es cuidadosa de cumplir con estas tres cosas puede llegar a caer en la
situacin en la cual se encontr Koraj, quien a pesar de su rectitud y de
su elevacin cay en su servicio Divino hasta llegar a cuestionar la Tor
y a los enviados de Dios.

El sagrado Baal Shem Tov dice que muchos judos tienen un defecto en
su temor Divino, porque cuando se levantan a la maana en vez de
ocuparse de asuntos espirituales tales como rezar con un minin y tener
un buen compaero de estudios, tienen la cabeza ocupada en asuntos
materiales y personales como el honor y el dinero (Al HaTor Noaj 31).
En Ej, el profeta Irmiahu dice: "Se renuevan cada maana, grande es Su
fidelidad"(3:23). El Arizal explica este versculo diciendo que la mente de
la persona se renueva cada maana y si la persona sabe aprovechar de
la manera debida esta renovacin, entonces tambin se renueva su fe en
Dios y adquiere fuerza y vitalidad (Etz Jaim shaar 29:3). La persona
 b Torat David b 357

inteligente logra aprovechar esta renovacin para su servicio Divino y no

la desaprovecha aplicndola en asuntos materiales.

A Koraj le faltaban estas tres cosas y por eso termin cayendo tan bajo.
Por qu perdi Koraj estas tres cosas? Porque la envidia arda como
fuego en sus huesos y consumi a todas las buenas cualidades.

Vemos que Mosh Rabenu le dijo a Koraj: "T y toda tu asamblea

presntense maana delante del Eterno: t y ellos y Aharn"(Bamidbar
16:16). Por qu Mosh le dijo a Koraj que se presentara da siguiente y
no ese mismo da? Mosh Rabenu pens que era posible que al da
siguiente Koraj hubiese vuelto en teshuv, en cuyo caso ya no sera
necesario demostrarle cul era la ofrenda aceptada por Dios (Bamidbar
Rab 18:7). Por eso dicen los Sabios: Si viste a un talmid jajam que pec
de noche no sospeches de l al da siguiente, porque probablemente ya
se arrepinti (Berajot 19a). Mosh juzg a Koraj para bien, porque lo
sigui considerando un tzadik debido a que transportaba el Arca
(Tanjuma Koraj 2) y pens que si pospona el encuentro para el da
siguiente, Koraj llegara a arrepentirse y as se salvara de la vergenza y
del castigo.

Sin embargo Koraj no aprovech la oportunidad que le otorgaron y en

lugar de dormir y renovarse a la maana en estas tres cualidades que
llevan a la persona a apegarse a Dios, no durmi durante toda la noche y
se la pas yendo de tienda en tienda hablando mal de Mosh y de Aharn
(Rashi Bamidbar 16:19, Ialkut Shimoni Tehilim 614). Si Koraj se hubiese
sobrepuesto a su envidia, Dios lo hubiera ayudado a adquirir estas tres
cualidades que ayudan al servicio Divino, y al llenarse de alegra y
vitalidad en su servicio Divino se habra dedicado a estudiar Tor en vez
de dedicarse a buscar pelea y discusin.

Leemos en Pirkei Avot que la envidia es una de las cosas que sacan a la
persona del mundo (4:21). No slo Koraj sali del mundo y fue tragado
por la tierra, sino tambin todas sus posesiones y toda su riqueza, para
ensearnos que la persona que es envidiosa finalmente pierde todo,
incluso aquello que ya posea previamente.
358 b Koraj b

Resumen
a El Ben Ish Jai pregunta por qu tuvieron lugar tres milagros con el bastn
cuando hubiera sido suficiente con uno solo. l responde que estos tres
milagros son paralelos a las tres klipot de la impureza que se apegan a la
persona cuando la envidia arde en su interior, tal como vemos que ocurri
con Koraj.
a Podemos explicar este tema de otra manera. La flor alude a la alegra, el
retoo es el smbolo de la vitalidad y la almendra alude al esfuerzo y la
dedicacin. Cuando la persona se levanta por la maana, su cuerpo es
como una vara seca desprovista de vitalidad y para que su cuerpo se
despierte a la vida, debe esforzarse en estos tres aspectos. Koraj termin
cayendo a lo ms bajo porque careca de estas tres cualidades.
a Mosh Rabenu le dijo a Koraj que se presentara al da siguiente, porque
segua considerando a Koraj como un tzadik y pens que poda llegar a
volver en teshuv y fortalecerse en estos tres aspectos, y as salvarse de la
vergenza y del castigo. Pero en lugar de dormir y renovarse a la maana
siguiente, se pas toda la noche yendo de tienda en tienda hablando mal
de Mosh y de Aharn por lo cual finalmente no pudo corregirse y fue
castigado.
a La envidia no slo saca a la persona del mundo sino que la lleva a perder
incluso aquello que ya posea, tal como vemos que la tierra tambin se
trag todas las posesiones de Koraj.

La Flor, el Retoo y la Almendra Como

Paralelo a las Tres Klipot de la Impureza
"Mosh dej las varas delante del Eterno en la
Tienda del testimonio. Y sucedi que a la
maana siguiente Mosh vino a la tienda del
 b Torat David b 359

testimonio y he aqu que haba florecido la vara

de Aharn de la casa de Levi; ech brote y
renov retoo y desarroll almendras"
(Bamidbar 17:22-23)

Despus de la controversia con Koraj y su grupo, Dios le dijo a Mosh

que ordenara al pueblo de Israel que el nas de cada tribu llevara su vara,
de manera que hubiese doce varas, y sobre cada una de ellas deban
inscribir el nombre del nas. Sobre la vara de la tribu de Levi deban
escribir el nombre de Aharn HaCohn.

Dios le dijo a Mosh que deba colocar las doce varas en la Tienda del
Testimonio y que la vara del nas que al da siguiente estuviese florecida
indicara que l era el elegido por Dios para servir como cohn gadol. Al
da siguiente Mosh lleg a la Tienda del Testimonio y vio que la vara de
Aharn tena flores, retoos y almendras. Cuando el pueblo de Israel vio
que la vara de Aharn haba sido la elegida por Dios, acept su liderazgo
como cohn.

El Ben Ish Jai dice que en la vara de Aharn ocurrieron tres milagros.
Una porcin de la vara tena flores, otra porcin tena retoos y la tercera
parte estaba llena de almendras (Koraj Primer Ao). Y pregunta por qu
Dios realiz tres milagros en la vara, cuando hubiera sido suficiente con
uno solo de ellos. Es decir, que la vara estuviera llena solamente de flores,
de retoos o de almendras. Por qu Dios triplic el milagro, al hacer que
tuviera las tres cosas al mismo tiempo?

El Ben Ish Jai responde que existen tres klipot (fuerzas) de impureza,
que el estudio de la Tor tiene la fuerza de quebrar y superar. La primera
klip es "ruaj sear" (viento tempestuoso), esto significa que de manera
natural la persona se apura para cometer un pecado como un viento
tempestuoso. La segunda klip es "ann gadol" (una gran nube), que
cubre y oscurece los ojos de la persona y le impide ver y reconocer la
gravedad del pecado. La tercera klip es "esh mitlakajat" (fuego ardiente)
que es el fuego del deseo.
360 b Koraj b

Con respecto a la tercera klip que es el fuego ardiente, podemos

recordar la historia que trae la Guemar sobre Rab Amram Jasida, quien
alberg en el altillo de su casa a varias jvenes prisioneras que l haba
rescatado (Kidushn 81a). En un momento, la luz de la luna ilumin las
piernas de una de las prisioneras. Cuando Rab Amram Jasida vio eso,
comenz a gritar a viva voz: "Fuego, fuego!". De inmediato los alumnos
corrieron a ayudarlo y buscaron dnde haba un incendio. Al ver que no
haba fuego en ningn lugar de la casa, le preguntaron por qu haba
gritado. Rab Jasida les respondi que se refera al fuego del deseo que
haba comenzado a encenderse en su interior al ver las piernas de una de
las jvenes prisioneras. Los alumnos le preguntaron si no le daba
vergenza exponer pblicamente sus debilidades y l les respondi que
es mejor avergonzarse en este mundo pero no llegar a avergonzarse en el
Mundo Venidero. Estas palabras de Rab Amram Jasida se asemejan a las
palabras del Baal HaSiaj Serafi, quien dice que el castigo del infierno en
el Mundo Venidero es la terrible vergenza que cubrir a la persona
cuando todos vean sus malos actos.

De esta manera, los tres milagros que tuvieron lugar en la vara de

Aharn son paralelos a las tres klipot de la impureza, viniendo cada parte
de la vara a quitar una de estas capas de impureza. Por la misma razn
hay tambin tres partes en la circuncisin: mil (corte), pri (apertura) y
dam (sangrado). Tambin estas tres etapas vienen a quitar estas tres
porciones de la klip (Etz Jaim 49:2), porque como es sabido la mitzv de
brit mil es como un remedio preventivo para el deseo y las cosas
prohibidas, absorbiendo la fuerza de la klip.

El Ben Ish Jai agrega que los tres campamentos del pueblo de Israel (el
campamento de los cohanim, el campamento de los levitas y el
campamento de Israel) tambin son paralelos a estas tres klipot de
impureza, porque cada parte del pueblo de Israel luchaba contra otra
klip (Koraj Primer Ao). Vemos entonces que fue un gran milagro el
hecho que la vara -que era un pedazo de madera desprovista de toda
vitalidad y sin humedad- cambiara su naturaleza y floreciera. De esta
manera Dios quiso ensearle al pueblo que solamente quien tiene
modestia y se anula como esa vara seca, tiene el mrito de que Dios est
 b Torat David b 361

a su lado. Finalmente advertimos que la tribu de Levi, que no tiene una

porcin ni una tierra por s misma sino que toda su esencia es acompaar
al Creador con anulacin y subyugacin, tuvo el mrito de que su vara
brotara.

Resumen

a Despus de la controversia con Koraj, Dios le orden a Mosh Rabenu

que el nas de cada tribu llevara una vara a la Tienda del Testimonio. La
vara que brotara indicara que se era el nas elegido por Dios para servir
como cohn hagadol. La vara de Aharn floreci y ocurri un triple
milagro, porque de ella surgieron tanto flores, como retoos y almendras.

a Por qu fueron necesarios tres milagros y no fue suficiente con uno solo?

a El Ben Ish Jai explica que hay tres klipot de impureza: "ruaj sear", que
lleva a la persona a pecar rpidamente como un viento tempestuoso; "ann
gadol" una gran nube que cubre los ojos de la persona y le impide ver y
reconocer la gravedad del pecado y "esh mitlakajat" (fuego ardiente) que
es el fuego del deseo. Por lo tanto los tres milagros que ocurrieron en la
vara vienen a contrarrestar a estas tres fuerzas de impureza. As tambin
las tres partes de la circuncisin (mil, pri y hotza dam) son paralelas
a estas tres fuerzas de impureza.

a Tambin los tres campamentos de Israel son paralelos a estas tres fuerzas
de impureza.
362 b Perlas Koraj b

Perlas de la Parash
Koraj

La Mitzv de Tzitzit
"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn".
(Bamidbar16:1)
Explica all Rashi: "Los visti con mantos completamente tejelet. Luego
vinieron y se pararon ante Mosh dicindole: 'Un manto que es
enteramente de tejelet, est obligado a llevar tzitzit o est exento?' Mosh
les dijo: 'Est obligado'. Entonces comenzaron a burlarse de l: 'Cmo es
posible lo que dices? Respecto a un manto de otro material, un nico hilo
de tejelet lo exenta del requerimiento del tzitzit. Acaso este manto que es
todo l de tejelet no ha de exentarse a s mismo?'".

El Kriat Shem dice sobre la mitzv de tzitzit: "A fin de que los vean y
recuerden todos los mandamientos del Eterno y los cumplan" (Ibd.
15:39). Es decir que el hecho de ver los tzitzit lleva a recordar las mitzvot
lo cual a su vez, conduce a su cumplimiento (Menajot 43b). Dios le orden
al pueblo de Israel vestir el tzitzit, porque ste tiene la fuerza de
recordarle a la persona que debe cumplir con todas las dems mitzvot de
la Tor. Y cuando la persona ya entiende que hay otras mitzvot, este
mismo entendimiento la lleva a cumplirlas.
 b Torat David b 363

Al burlarse de la mitzv de tzitzit, Koraj quiso provocar que el pueblo

de Israel evitara cumplir todas las mitzvot, porque al carecer del tzitzit no
tendran una seal que les recordara el cumplimiento de las mitzvot. Por
lo tanto Koraj fue considerado responsable por el descuido de todas las
mitzvot, lo cual podra haber ocurrido como consecuencia de su burla
sobre la mitzv de tzitzit.

Koraj fue castigado por esto "medida por medida". Debido a que l se
burl de la mitzv de tzitzit que le recuerda a la persona todas las mitzvot
de Dios, la tierra abri la boca y se trag todas las posesiones de Koraj
sin dejar ningn rastro de l ni de su familia. Incluso si Koraj haba
prestado algn objeto a alguien de otra familia, tambin ese objet rod
y fue tragado por la tierra, para que no quedara ningn rastro de la familia
de Koraj (Ialkut Shimoni Bamidbar 752).

Asimismo, entre las diez cosas que recordamos cada da, entre las
cuales se encuentra por ejemplo el castigo que recibi Miriam al enfermar
de tzarat por haber hablado lashn har de su hermano Mosh, no
recordamos a Koraj, para que tampoco quede registro de esta manera y
no tenga el mrito de ser recordado a diario. De todas maneras la Tor
escribi una parash que lleva su nombre porque no era posible dejarlo
sin nada, y todos debemos aprender una leccin a partir de lo ocurrido
con Koraj, respecto a que el deseo de grandeza y honor lleva a que la
persona pierda el control.
364 b Perlas Koraj b

La Riqueza y el Honor Ante Ti

"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn".
(Bamidbar16:1)

Dicen los Sabios que Koraj lleg a caer tan bajo porque sus ojos lo
confundieron, ya que vio que en el futuro descendera de l el profeta
Shmuel considerado equivalente a Mosh y Aharn juntos, como est
escrito: "Mosh y Aharn entre Mis sacerdotes y Shmuel entre quienes
invocan Mi nombre"(Tehilim 99:6) (Tanjuma Koraj 5). Koraj pens que si
en el futuro descendera de l ese tzadik tan grande, poda concebirse a
s mismo como mucho ms grande an y por lo tanto se consider digno
de servir como cohn gadol.
Cuando la persona pide para s misma grandeza, desde el Cielo no se la
otorgan y de esta manera comienza su descenso (Sot 9a). Si prestamos
atencin a lo sucedido con Koraj, vemos que l debera haber reconocido
que Dios haba elegido que su descendiente, el profeta Shmuel, fuera un
gran profeta de Israel -porque Shmuel es quien es considerado
equivalente a Mosh y a Aharn juntos-, pero no Koraj. Por lo tanto Koraj
debera haberse conformado con el honor que ya le haban otorgado
siendo uno de los encargados de transportar al Arca y no pretender
acceder a un nivel que no se le haba otorgado (Tanjuma Koraj 2). Debido
a que Koraj solicit mayor grandeza para s mismo cuando realmente la
verdadera grandeza perteneca a su nieto Shmuel, all comenz su cada
y la controversia provoc que la tierra lo tragara y que perdiera todo lo
que ya posea.
En la plegaria decimos: "Tanto la riqueza como los honores vienen de Ti,
y T riges sobre todo y en Tu mano hay fuerza y poder"(Shajarit Zemirot,
Divrei HaIamim I 29:12). Esto significa que el honor y la riqueza son
regalos que Dios otorga a quienes son buenos ante Sus ojos y est
prohibido que la persona exija recibir estos regalos y quiera adquirirlos
 b Torat David b 365

a la fuerza. Debido a que Koraj quiso obtener el honor y la grandeza por

la fuerza, su prdida termin siendo mucho ms grande e incluso por
causa de la controversia perdi su puesto como uno de los encargados
de transportar al Arca, lo cual le otorgaba mucho honor (Sot 9b).
Koraj debera haberse alegrado con aquello que ya tena, porque en el
Arca se encontraban las Tablas del Pacto. Por lo cual debera haber
llenado su boca con cnticos de alabanza y agradecimiento y decir: "Estar
cerca de Dios es bueno para m" (Tehilim 73:28). Pero l dese ser el
cohn gadol, quien poda entrar al Kodesh HaKodashim una vez al ao,
mientras que al transportar el Arca estaba cerca de Dios cada da. Por
qu eso no le result suficiente y quiso ser cohn gadol?
No podemos decir que lo que motiv Koraj fuera el deseo de estar cerca
de Dios, porque ya se encontraba en una maravillosa cercana al Creador
al transportar el Arca en la cual se encontraban las Tablas del Pacto. De
su garganta hablaban la envidia y el deseo de honor, y eso fue lo que
motiv su comportamiento y por ello la controversia no fue por amor al
Cielo y finalmente provoc que l y sus seguidores fueran tragados por
la tierra junto con todas sus posesiones.

El Peligro de la Bsqueda de Honor

"Koraj hijo de Itzhar, hijo de Kehat, hijo de Levi
[se] tom [aparte], as como Datn y Aviram,
hijos de Eliav y On ben Plet, descendientes de
Reubn".
(Bamidbar16:1)

Dice Rashi: "Qu fue lo que indujo a Koraj a altercar con Mosh? Sinti
envidia del liderazgo concedido a Elitzafn hijo de Uziel" (Ibd.).

Y ms adelante Rashi agrega: "Pero Koraj que era inteligente, qu fue

lo que lo indujo a cometer esta insensatez? De hecho, sus ojos lo llevaron
366 b Perlas Koraj b

a equivocarse, porque vio profticamente una inmensa cadena de grandes

hombres que surga de l, entre ellos el profeta Shmuel que tena la misma
importancia que Mosh y Aharn" (Ibd. 16:7).

Cuando analizamos cul fue la raz que llev a Koraj a provocar esta
gran disputa que finalmente llev a su trgico final, advertimos que fue el
deseo de tener honor. Porque vio la gran cadena que descendera de l y
que llegaba hasta el profeta Shmuel, tal como explica Rashi, y entonces
sinti que l era la persona adecuada para ser nas, en lugar de Elitzafn
ben Uziel.

En verdad el deseo de honor es sumamente poderoso. Vemos que

Rabenu HaKadosh dijo que era preferible que Rab Huna, el mximo lder
espiritual del exilio en Babel, fuera elegido como nas y no l porque Rab
Huna descenda del Rey David por descendencia paterna mientras que
Rab Iehuda Hanas descenda por parte materna y si llegaba a ir a la
Tierra de Israel le entregara el poder. Cuando Rab Ja le dijo que Rab
Huna haba llegado, se sinti confundido. Entonces Rab Ja le aclar que
haba llegado el atad de Rab Huna y se enoj mucho con l (Ierushalmi
captulo 9 halaj3).

En Israel hubo tzadikim que cuando les brindaban honores miraban

hacia abajo y no les prestaban atencin para no caer en la prueba del
honor. Y hubo otros tzadikim que s prestaron atencin al honor que les
brindaban teniendo la intencin de alegrarse porque todo ese honor era
para Dios, porque el honor de la Tor es el honor de Dios. De una u otra
manera, los grandes de Israel siempre fueron cuidadosos de no disfrutar
del sabor del honor que no les perteneca.

En una oportunidad organic un congreso en Lyon para transmitir un

mensaje importante de musar y tem que hubiese pocas personas
interesadas en participar del mismo. Al entrar al saln me sorprend al
ver que estaba completamente lleno de gente, mucho ms de lo que haba
esperado. Por un instante me sent muy honorable y en consecuencia
olvid lo que quera decir. Hasta que rec pidindole a Dios que me
ayudara y dije que solamente l puede enorgullecerse por el honor, tal
como dice en Tehilim: "El Eterno reina vestido de grandeza"(93:1).
 b Torat David b 367

Entonces comenc a decir algo que hizo rer al pblico y me sent un poco
avergonzado porque estaba de pie ante un gran pblico y lo nico que
lograba era provocarles risa. De inmediato, cuando no sent ms honor,
Dios devolvi las palabras a mi boca y pude hablar y transmitir el mensaje
que deseaba.

Sobre esto dijeron los Sabios: "A quien corre tras el honor, el honor se
le escapa. Y a quien se escapa del honor, el honor lo persigue" (Tanjuma
Vaikr 3). Y tambin dijeron: "La envidia, el deseo y el honor sacan a la
persona de este mundo" (Avot 4:21). En un primer momento Koraj slo
quiso ser nas (Tanjuma Koraj 1) pero finalmente dese ser el cohn gadol
en vez de Aharn HaCohn, tal como Koraj mismo le dijo a Mosh: "Y
por qu ustedes se exaltan por encima de la congregacin del Eterno?"
(Bamidbar 16:3).

La Plegaria de Jana
Se congregaron contra Mosh y contra Aharn,
y les dijeron: 'Demasiado es para ustedes! Pues
la asamblea entera todos son santos, y el Eterno
est entre ellos; y por qu ustedes se exaltan
por encima de la congregacin del Eterno?'".
(Bamidbar16:3)

Jana, la madre del profeta Shmuel, rez pidiendo que Dios le diera un
hijo varn "zera anashim" (Shmuel I 1:11), y explican los Sabios que "zera
anashim" significa "que no sea inteligente ni tonto, ni rico ni pobre, ni
fuerte ni dbil" (Berajot 31:2).

Los Sabios dicen que esto no se entiende, dado que en ese momento
haba salido una Voz Celestial anunciando que nacera un nio que sera
368 b Perlas Koraj b

considerado equivalente a Mosh y a Aharn y que sera llamado Shmuel

(Ialkut Shimoni Shmuel 78). Efectivamente todas las mujeres que dieron a
luz en esa poca llamaron a sus hijos Shmuel con la esperanza de que se
fuera el nio que sera considerado equivalente a Mosh y a Aharn
(Ibd.).

Obviamente tambin Jan aspiraba a tener el mrito de que su hijo

fuera considerado como Mosh y Aharn. Entonces por qu pidi que
no fuera inteligente, siendo que Mosh y Aharn eran sumamente
inteligentes?

Tenemos que explicar lo que le dijo Koraj a Mosh: "Pues la asamblea

entera todos son santos" (Bamidbar 16:3). Los Sabios dicen que Koraj
sospech que Mosh y Aharn haban transgredido la prohibicin de
estar con la esposa de otro hombre por eso les dijo: "Pues la asamblea
entera todos son santos" y se alejan de las relaciones prohibidas, porque
la palabra "kedoshim" (santos) significa separados (Rashi Vaikr 19:2)
(Sanhedrn 110a). Sabemos que Koraj era santo, inteligente y rico, pero de
esta manera les estaba diciendo a Mosh y a Aharn que ellos no lo eran.
Tenemos que entender cmo pudo llegar Koraj a sospechar de este modo
de Mosh y de Aharn.

Rashi dice: "Pero Koraj que era inteligente, qu fue lo que lo indujo a
cometer esta insensatez? De hecho, sus ojos lo llevaron a equivocarse,
porque vio profticamente una inmensa cadena de grandes hombres que
surga de l, entre ellos el profeta Shmuel que tena la misma importancia
que Mosh y Aharn. Y dijo: Por l yo he de salvarme"(Ibd. 16:7). Es decir
que Koraj pec porque vio profticamente la grandeza de su
descendencia y entendi que haba en l un gran potencial de inteligencia
y rectitud.

El profeta Shmuel era el hijo de Elkan que era descendiente de Koraj

(Divrei HaIamim I 6:18-23) y eso era algo que Jan saba cuando rezaba
para poder tener un hijo. Justamente por ello temi que su hijo recibiera
la cualidad de la inteligencia por herencia y en consecuencia llegara a
pecar como su abuelo. Por ese motivo Jana rez pidiendo que no fuera
inteligente ni fuera tonto para que todo el nivel espiritual que tuviera, lo
 b Torat David b 369

adquiriese solamente a travs del esfuerzo y de su propia dedicacin y

no por el hecho de pertenecer a esa familia, recibiendo dichas
caractersticas de manera hereditaria.

La Plegaria del Tzadik Siempre es Aceptada

"Y dijo al Eterno: 'No atiendas a su ofrenda'".
(Bamidbar 16:15)

Aharn y Koraj realizaron sus ofrendas de incienso para corroborar a

quin elega Dios para que sirviera como cohn gadol. Y sobre esto Mosh
rez pidiendo que Dios no aceptara la ofrenda de Koraj, lo cual finalmente
sucedi.

A partir de esto, Mosh comprendi que Koraj no segua siendo un

tzadik, porque la plegaria de un tzadik siempre se eleva al Cielo y es
aceptada. Cuando Dios no acept la ofrenda de Koraj, Mosh entendi
que ya haba bajado de su nivel espiritual. Y por eso lo llam "malvado",
como est escrito: "Por favor, aprtense de las tiendas de estos hombres
malvados" (Bamidbar 16:26).
370 b Perlas Koraj b

Koraj, Uno de los Encargados de

Transportar el Arca
"Y Koraj congreg contra ellos a toda la
asamblea a la entrada de la Tienda del
Encuentro y la gloria del Eterno se manifest a
toda la asamblea".
(Bamidbar 16:19)

Koraj era uno de los encargados de transportar el Arca (Tanjuma Koraj

2). Cmo pudo llegar a caer tan bajo? Hay personas a quienes el deseo
de honor y de poder las lleva a perder la cabeza y no pueden controlar
sus pensamientos. Es sabido que el Arca llevaba a quienes la
transportaban y que no eran los hijos de Kehat quienes la llevaban (Sot
35a). Esto hace todava ms difcil de entender que Koraj llegara a caer
tan bajo, porque evidentemente saba en su corazn que no era l quien
transportaba al Arca sino que sta lo llevaba a l. Por lo tanto, no tena
ninguna razn para enorgullecerse. Pero el honor de Koraj por ser uno de
los encargados de llevar al Arca logr llevarlo a perder el control y a
pensar que el Arca lo llevaba debido a su propia importancia y a su
elevacin espiritual, y que solamente debido a sus cualidades personales
el Arca poda transportarlo.
 b Torat David b 371

El Reproche de Mosh Rabenu

"Pero si el Eterno crea una creacin y el suelo
abre su boca y traga a ellos y a todo lo que es
suyo, y ellos descienden vivos al inframundo,
entonces sabrn que estos hombres han
provocado la ira del Eterno".
(Bamidbar 16:30)

Cuando Mosh Rabenu vio que no era posible evitar la disputa de

manera pacfica, se dirigi a Koraj, a su grupo y a todo el pueblo de Israel
que observaba desde un costado y les dijo que si aquellos que se le
oponan moran de manera regular, se dara testimonio de que l haba
inventado toda la Tor y que en verdad no era el enviado de Dios. Pero
si ellos moran de una manera extraordinaria, algo que nunca antes haba
sucedido en el mundo, eso indicara de manera absoluta que esas
personas se oponan a Dios y que eran responsables de cometer el
pecado de provocar controversias.

No se entiende por qu Mosh no se conform diciendo solamente que

si Koraj y su grupo moran en ese mismo momento, incluso si ocurra de
una manera normal, se demostrara su fracaso. Aparentemente, el hecho
de que quienes se oponan a Mosh murieran de forma inmediata despus
de que l hablara, hubiese sido suficiente para corroborar la rectitud de
Mosh. Entonces, por qu fue necesario que Mosh dijera que Koraj y su
grupo moriran de una forma que nunca antes se haba visto, que la tierra
abrira la boca y los tragara, para corroborar que Mosh y su Tor eran
la verdad?

Para responder a esta pregunta podemos decir que Mosh quiso

otorgarle a Koraj y a sus seguidores una puerta para que pudieran llegar
a arrepentirse. Mosh Rabenu pens que si les recordaba la tierra, que
alude al origen y al final del ser humano, se despertara en sus corazones
el deseo de volver en teshuv y de esta manera se salvaran del castigo.
De esta forma, el terrible castigo de que "la tierra abriera la boca" vino a
372 b Perlas Koraj b

recordarles que: "Polvo eres y al polvo volvers" (Bereshit 3:19), lo que

significa que la persona no tiene ninguna razn por la cual enorgullecerse,
siendo que en definitiva, la verdad quedar clara.

Esto es lo que transmiti Rab Iosef ben Rab Iehosha ben Levi al decir:
"Vi un mundo inverso, los ms elevados abajo y los ms bajos arriba"
(Pesajim 50a). Esto explica por qu Mosh no se conform diciendo que
la muerte inmediata de Koraj y sus seguidores corroborara su rectitud,
ya que busc la manera de abrir una puerta para que pudiesen
arrepentirse al recordarles la tierra, de la cual fue creada la persona y a
la cual regresar al final de sus das en este mundo.

Koraj, que sufra de envidia y orgullo, perdi todo por culpa de estas
cualidades (Avot 4:21), ni siquiera pudo reconocer el reproche de Mosh
Rabenu y como no se arrepinti, finalmente la tierra lo trag. En cambio,
los hijos de Koraj que no tenan esta mala cualidad del orgullo tal como
su padre, entendieron las palabras de Mosh y pudieron arrepentirse
completamente.

Por Qu Koraj Fue Tragado Precisamente

por la Tierra
"'Pero si el Eterno crea una creacin y el suelo
abre su boca y traga a ellos y a todo lo que es
suyo, y ellos descienden vivos al inframundo,
entonces sabrn que estos hombres han
provocado la ira al Eterno'. Y sucedi que
cuando l termin de hablar todas estas
 b Torat David b 373

palabras, el suelo debajo de sus pies se hendi y

la tierra abri su boca y se trag a ellos y a sus
casas"
(Bamidbar 16:30-32)

Que la tierra abriera la boca y se tragara a Koraj y a sus seguidores fue

un milagro. Podemos preguntarnos por qu este milagro tuvo lugar
precisamente a travs de la tierra y no por otro medio, como por ejemplo
la madera o un animal.

De acuerdo con lo que explican los comentaristas, Koraj comenz su

controversia precisamente despus del pecado de los espas. Antes de
dicho pecado, Koraj se encargaba de transportar el Arca y deseaba tener
una tarea an ms honorable, pero pensaba que muy pronto entraran a
la Tierra y entonces all recibira una funcin ms importante. Sin
embargo, cuando se decret que el pueblo no entrara a la Tierra hasta
que transcurrieran otros cuarenta aos a causa del pecado de los espas,
Koraj quiso recibir una tarea ms honorable mientras se encontraran en
el desierto y en consecuencia comenz la controversia.

Por lo tanto, lo que llev a Koraj a oponerse a Mosh Rabenu fue una
consecuencia de que no entraran de inmediato a la Tierra de Israel. Es
decir que la controversia gir en torno a la Tierra y por ello, "medida por
medida", fue castigado a travs de la tierra.

Podemos agregar que precisamente la tierra fue la que abri la boca y

trag a Koraj porque la Tierra de Eretz Israel no quiso recibirlo. Porque
la Tierra sagrada se adquiere de manera pacfica, tal como vemos en los
patriarcas Abraham e Itzjak, quienes a pesar de que se les haba
prometido la Tierra de todas maneras compraron algunos territorios para
evitar que existieran controversias que se transmitieran a travs de las
generaciones.
374 b Perlas Koraj b

La Correccin de la Controversia de Koraj

"La Tierra abri su boca y se trag a ellos y a
sus casas, as como a todo hombre que era
[partidario] de Koraj y a toda la riqueza"
(Bamidbar 16:32)

Como consecuencia de la controversia, los que participaron en ella ni

siquiera tuvieron el mrito de ser enterrados sino que fueron tragados
por la tierra estando vivos. Incluso los nios fueron arrastrados como
consecuencia de este pecado; y tambin todos aquellos bienes materiales
que alguna vez haban pertenecido a Koraj (Ialkut Shimoni Bamidbar 752).
Koraj era sumamente rico, por lo cual sin ninguna duda distribuy mucho
dinero y regalos apoyando su disputa contra Mosh. Y en todo lugar en
el cual se encontraba algo que haba pertenecido a Koraj, la tierra lo
trag. Esto constituy una gran santificacin del Nombre Divino.

Una opinin asegura que Koraj y sus seguidores gritan hasta el da de

hoy: "Mosh es autntico y su Tor es verdadera". Al parecer esta es la
correccin de la disputa que promovieron, porque al reconocer la
autenticidad de Mosh con sus voces, reducen el pecado que cometieron
con esas mismas bocas, dado que la controversia fue generada a travs
de la boca. Por ello, a pesar de que no qued recuerdo alguno de Koraj y
de sus seguidores, sus voces s son recordadas a travs de su grito eterno
respecto a que "Mosh es autntico y su Tor es verdadera".
 b Torat David b 375

Jukat

La Mitzv de la Vaca Bermeja

"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Este es el decreto de la Tor que el
Eterno ha ordenado, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y que tomen para ti una vaca bermeja
completa, en la que no haya defecto, sobre la
cual nunca se impuso yugo'".
(Bamidbar 19:1-2)

Dios les dijo a Mosh y a Aharn: "Este es el decreto (jukat) de la Tor";

esto significa que es un decreto que no podemos comprender porque no
nos fue otorgada una explicacin acerca del mismo y por lo tanto no
debemos intentar interpretarlo. Tal como dice Rashi: "Es un decreto de
Mi parte; no tienes derecho a especular acerca de l" (Ibd.). Y a pesar de
que el Satn y los pueblos del mundo se burlan de Israel a causa de la
mitzv de la Vaca Bermeja, de todas maneras los judos no deben hacer
caso a esas burlas y fortalecer su servicio Divino.

As como el decreto de la Vaca Bermeja es un jok que no tiene

explicaciones, hay tambin otras mitzvot que debemos cumplir aunque
desconocemos la razn de su cumplimento. Sin embargo el pueblo de
Israel cuida y cumple esas mitzvot con enorme entrega, por el mero
376 b Jukat b

hecho de que Dios nos las ha ordenado. Entre estas mitzvot se encuentra
por ejemplo la prohibicin de vestir shatnez, es decir la prohibicin de
utilizar una prenda que contenga lana y lino mezclado (Ioma 67b).

Tambin dice la Tor: "No te acerques a la mujer que se encuentra en

impureza de nid" (Vaikr 18:19). Esta prohibicin implica que durante el
tiempo en que la mujer se encuentra nid, ella est prohibida para su
marido, incluso est prohibido que se toquen un dedo (Shuljn Aruj, Ior
De 195b). A pesar de que en el perodo posterior al parto la mujer se
encuentra nid durante un largo tiempo y emocionalmente ella necesita
la cercana y el apoyo de su esposo, la Tor prohibi la cercana y el
contacto fsico entre el hombre y la mujer. Y el pueblo de Israel, creyentes
hijos de creyentes, cumplen con los decretos Divinos a pesar de que no
siempre son capaces de comprender la razn de los mismos.

Y as es tambin la ley de la mitzv de par adum, de acuerdo con la

cual la persona que est impura se purifica cuando esparcen sobre ella
las cenizas de la vaca bermeja. Tenemos que entender por qu se eligi
precisamente una vaca de color rojo y no de cualquier otro color (dado
que as como no hay vacas de color azul, tampoco las hay de color rojo,
no obstante la Tor nos ordena utilizar precisamente las cenizas de una
vaca de este color). Tambin es necesario comprender por qu debe
utilizarse precisamente cenizas de una vaca y no de otro animal.

La Tor tambin agrega: "El cohn tomar madera de cedro, hisopo y

lana carmes y los arrojar en medio de la quemazn de la vaca"
(Bamidbar 19:6). Si prestamos atencin veremos que la Tor tambin nos
indica que debemos tomar precisamente madera de cedro y no de
cualquier otro rbol, a pesar de que los cedros se encontraban en el
Lbano, tal como est escrito en el libro de Tehilim: "Los cedros del
Lbano" (29:5). Qu necesidad haba de utilizar precisamente un rbol
que no creca en la tierra de Israel, especialmente un rbol raro y caro
con el cual los reyes acostumbraban a construir sus palacios?

El Rey Shlom dijo sobre las mitzvot de la Tor: "Dije: 'Tendr

sabidura', pero estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23). Los Sabios explican
este versculo diciendo que Shlom se esforz por entender la razn de
 b Torat David b 377

todas las mitzvot y de todos los decretos, pero no pudo llegar a entender
la mitzv de la vaca bermeja a pesar de su enorme sabidura (Ioma 14a).
Pero en cambio est escrito con respecto a Mosh Rabenu: "Que tomen
para ti" (Bamidbar 19:2), y explican los Sabios que esto nos muestra que
Mosh Rabenu fue el nico que logr comprender las razones de esta
mitzv (Bamidbar Rab 18:6). Por qu Mosh tuvo este mrito? Porque
se esforz enormemente en bajar la Tor al pueblo de Israel y transmitirla
a sus corazones. En consecuencia Dios le otorg el mrito de comprender
esta mitzv, lo cual da testimonio de cunto valoraba Dios a Mosh
Rabenu por haber bajado la Tor del Cielo y entregarla a los hijos de
Israel.

Varias veces intent entender los temas profundos ocultos en esta

mitzv y a pesar de que ni por un instante pens que haba logrado llegar
a la raz misma, hay varias cosas que dependen de esta mitzv que
podemos intentar llegar a comprender.

En primer lugar es necesario esclarecer el concepto de tum

(impureza), que implica que la persona se aleja de su santidad y entra en
la categora de impureza. Esto puede suceder por diversas causas, como
por ejemplo el estar en un lugar donde hay un muerto, tener una emisin
nocturna de semen u otros motivos. Debemos recordar que la persona es
llevada por el camino que ella desea seguir. Esto implica que si la persona
se impurifica significa que no se esforz lo suficiente en mantenerse pura.
Por otra parte, la persona que demuestra que desea permanecer pura -y
todos sus actos lo atestiguan-, tiene el mrito de que Dios est a su lado
y la ayude para no impurificarse. Por ejemplo, pensemos en una persona
que durante toda su vida se esfuerza en cuidar la pureza y la santidad de
sus ojos. Sin ninguna duda Dios le otorgar una ayuda especial para que
no vaya a lugares en los cuales pueda llegar a encontrarse en medio de
una prueba que pueda llevarla a caer.

Quiero contarles una historia maravillosa que confirma justamente este

concepto que estamos desarrollando. Mi padre, el tzadik Rab Mosh
Aharn Pinto ztk"l tena un orden diario fijo y meticuloso del cual no se
alejaba en absoluto. Mi padre almorzaba todos los das a las doce en
punto del medioda, sin importar qu fuera lo que estuviese haciendo. Y
378 b Jukat b

aunque durante muchos aos no sali de la casa y los mdicos dicen que
la falta de actividad fsica provoca que el cuerpo engorde, mi padre logr
permanecer delgado. En una oportunidad llegaron a visitarlo poco antes
de las doce del medioda y dado que la comida ya estaba servida mi
abuela le sugiri a mi padre que solicitara a los invitados que lo
aguardaran unos minutos hasta que terminara de comer. En esa nica
ocasin mi padre se alej de su costumbre y en lugar de comer a las doce
en punto, decidi recibir a las personas que haban llegado. Los invitados,
que no conocan el hbito de mi padre, permanecieron con l mucho
tiempo.

De pronto, mi madre le pregunt a mi abuela si haba kasherizado el

pollo antes de cocinarlo y mi abuela respondi que no lo haba hecho
porque pens que ya estaba kasherizado. Esto fue algo maravilloso.
Claramente, gracias a que mi padre era siempre meticuloso con respecto
al kashrut de cada alimento que entraba en su boca, se salv de comer un
alimento prohibido. Si los visitantes no hubiesen llegado a esa hora y mi
padre no hubiera decidido alejarse de su conducta habitual, podra haber
llegado a caer en un pecado. Pero por lo visto desde el Cielo reconocieron
su meticulosidad y lo cuidaron para que no llegara a pecar.

En el libro de Shmuel I el profeta dice: "Cuida los pasos de Sus devotos"

(raglei jasidav) (2:9). Y tenemos que entender qu significa "raglei
jasidav". La palabra raglaim (piernas) tiene conexin con la palabra
"erguelim" (costumbres). Dios cuida las costumbres de sus devotos y de
los tzadikim para que no se vean obligados a alejarse de sus costumbres
sagradas y cometan alguna transgresin.

Es conocido lo ocurrido con Pinjs HaCohn, quien tom una lanza y

de un solo golpe mat a Zimr y a la mujer midianita con la cual estaba
pecando (Sanhedrn 82a). Pinjs era cohn y tena prohibido impurificarse
con un muerto. Dios realiz un milagro y todo el pueblo pudo ver que
mientras Pinjs sostena con su mano la lanza, los dos pecadores seguan
con vida. Slo cuando Pinjas dej la lanza, Zimr y Kozb murieron. Dios
reconoci que Pinjs no actu para demostrar su propia fuerza, sino que
lo hizo por amor al Cielo y por verdadero Celo Divino, por lo cual lo ayud
para que Zimr y Kozb no murieran mientras l sostena la lanza.
 b Torat David b 379

(Tanjuma Balak 21). De esta manera Pinjs tuvo el mrito de no

impurificarse con un muerto, lo cual le est prohibido a un cohn (Shuljn
Aruj, Ior De 369) (con excepcin de casos extremos como por ejemplo
cuando los jashmonaim se impurificaron en la guerra, dado que fue lo
necesario en ese momento).

Cuando Pinjs lleg para detener la peste del modo mencionado, la

tienda de Zimr estaba rodeada por veinticuatro mil personas, lo que deja
en evidencia que no poda haber actuado sin recibir ayuda Divina, ya que
podan haberlo matado incluso antes de que arribara a la tienda
(Sanhedrn 82a). Pero Dios quiso que triunfara porque l haba
manifestado cun autntico era su celo por el honor Divino. Por esa razn
an despus de haberlos matado a los dos de un solo golpe -lo cual ya
era en s mismo un milagro-, no se debilit.

Ahora queda claro que Dios conduce la vida de la persona por el

camino que ella misma elige (Makot 10b). Siguiendo el mismo principio
vamos a dar el ejemplo de una persona que tiene una emisin nocturna.
En ese caso comprendemos que si ello sucede es porque durante el da
la persona mir cosas prohibidas, lleg a tener malos pensamientos y en
consecuencia tuvo esa emisin involuntaria (Avod Zar 2b, Rashi Ibd.).
Si esa persona se hubiera apresurado por volver en teshuv por el pecado
cometido, no habra llegado a derramar semen en vano durante la noche.
La impureza a la cual lleg, da testimonio de su error y de la teshuv
completa que debe efectuar.

Ahora podemos comprender mejor de qu manera el decreto de la vaca

bermeja purifica a la persona. Cuando se esparcen las cenizas de la vaca
bermeja sobre alguien, de esta forma se le recuerda su fin en esta tierra,
porque la persona viene del polvo y al polvo regresar. Por lo tanto, qu
sentido tiene que peque mirando cosas prohibidas? De la misma manera,
la expresin "Shani vetolaat" (hisopo y lana carmes), le recuerda a la
persona que en su tumba llegarn tolaim (gusanos) a comer su carne. Y
se utiliza precisamente la expresin shani tolaat, porque la palabra shani
tiene la misma raz que shtaim (dos) por los dos ojos de la persona que
la conducen a los deseos mundanos, como est escrito: "El ojo ve y el
corazn desea".
380 b Jukat b

Podemos agregar que la madera de cedro que era requerida, alude al

orgullo de la Tor, porque la Tor es comparada con un rbol, tal como
est escrito: "Es un rbol de vida para quienes se aferran a ella" (Mishlei
3:18). El cedro es una especie singular y elevada que seala el honor y el
orgullo superior. A partir de ello podemos comprender que el rbol de
cedro viene a despertar a los tzadikim para que entiendan que si llegaron
a pecar y a impurificarse con un muerto, es posible que se deba a que
pecaron siendo orgullosos al asumir que el honor de la Tor es el suyo
propio en lugar del de Dios. Es posible, por ejemplo, que un rabino
importante dicte una clase complicada sobre determinada pregunta de la
Tor y que al finalizar atribuya su xito a sus propios mritos y se
enorgullezca por su gran sabidura que le permiti dar una explicacin
tan buena. Pero de hecho esa persona debe saber que el orgullo y el
honor slo pertenecen a la Tor, cuya sabidura no tiene lmites ni
medida, y solamente ella es quien le da a la persona el entendimiento y
la posibilidad de encontrar explicaciones novedosas.

A diferencia de una persona comn y corriente que se ve sometida a

visiones prohibidas, el tzadik no cae en esos pecados dado que su apego
a la Tor lo protege. Por eso la Tor orden que junto a las cenizas de la
vaca bermeja no slo sea preciso llevar madera de cedro que constituye
un smbolo para despertar a los tzadikim, sino que adems deban llevarse
otras cosas que logren despertar al pueblo en general, como el hisopo y
la lana carmes que representan lo ms bajo.

La Baraita cuenta acerca de Rab Ishmael Cohn Gadol y Rabn Shimn

ben Gamliel que fueron condenados a muerte por los romanos (Adrn
38:3). Antes de morir, Rabn Shimn le dijo a Rab Ishmael que deseaba
entender por qu haba sido condenado a muerte, ya que a pesar de lo
mucho que analizaba el tema no llegaba a comprender por qu haba
merecido semejante final. Rab Ishmael le dijo que no deba pensar que
Dios haba dictaminado ese decreto sin ninguna razn, porque era posible
que hubiese ocurrido que en algn momento en que estaba muy ocupado
hayan llegado pobres a pedir comida y que no les haya dado alimento.
Rab Shimn respondi que eso no haba sucedido, porque en la puerta
tena guardias que hacan entrar a todos los pobres que se acercaban
 b Torat David b 381

para pedir comida. Entonces Rab Ishmael le dijo que quizs alguna vez
habl de Tor en Har HaBait ante un gran pblico, y luego lleg a sentir
cierto placer y orgullo, atribuyndose el xito a s mismo. Rab Shimn
reconoci que se haba sido su pecado.

Esto nos demuestra cun grave es el juicio hacia los tzadikim si llegan
a sentir orgullo personal por la Tor que transmiten. Como expiacin por
ello, se esparcen sobre los tzadikim las cenizas de la vaca bermeja junto
con madera de cedro, indicando que tal como el cedro es fuerte y alto y
sus races estn profundamente arraigadas en la tierra, as tambin el
tzadik tiene races profundas y firmes en la Tor, pero de todos modos
no debe enorgullecerse por eso. Adems, las cenizas de la vaca bermeja
se mezclan tambin con hisopo y lana carmes, para recordarle al tzadik
que a pesar de su grandeza y de su sabidura en Tor, debe reducir su
propio valor y considerarse a s mismo como un pequeo gusano.

Resumen
a La mitzv de la vaca bermeja es un jok, un decreto cuyas razones no
podemos entender. Quien intente entender por qu debe tomarse
precisamente una vaca y de color rojo, no lograr comprenderlo. Tambin
es necesario pensar por qu debe llevarse junto a ella, madera de cedro,
hisopo y lana carmes.
a El Rey Shlom intent comprender esta mitzv pero no lo consigui.
Solamente Mosh Rabenu pudo entender las razones de ella como
recompensa por haberse esforzado por la Tor y entregarla al pueblo de
Israel.
a De todas maneras podemos dar una pequea explicacin sobre el tema.
Para ello es necesario entender en primer lugar el concepto de "Tum"
(impureza). Si la persona se impurifica, significa que desde el Cielo
hicieron que eso ocurra para despertarla en relacin a algn tema. Por otra
parte, quien es cuidadoso y se protege a s mismo para no pecar, recibe
ayuda del Cielo para no hacerlo, como est escrito: "Cuida los pasos de
Sus devotos".
382 b Jukat b

a A partir de lo sucedido con Pinjs, quien mat a Zimr y a Kozb con un

golpe de lanza, vemos que Dios cuida a Sus devotos. Porque si ellos
hubieran muerto mientras Pinjs sostena la lanza en la mano, se habra
impurificado con impureza de muerto, lo cual le est prohibido al cohn.
Por eso Dios lo ayud y ambos murieron solamente una vez que Pinjs
solt la lanza.

a La madera de cedro que debe llevarse junto con las cenizas de la vaca
bermeja, ensea a los tzadikim que deben enorgullecerse solamente por la
Tor y no por ellos mismos. El hisopo y el hilo carmes aluden a lo ms
bajo, a los ms simples del pueblo, para ensearnos que la persona no
tiene ninguna razn por la cual enorgullecerse.

a "Este es el decreto de la Tor" indica que la persona que desea alejarse

de la impureza debe cumplir con los decretos de la Tor, y dado que la
Tor es como fuego y el fuego es de color rojo, se debe llevar una vaca
bermeja.

a Mientras ms cuide la persona aquellas mitzvot que se encuentran dentro

de la categora de decretos sin razones claras, ms se incrementa su
recompensa, porque de esa manera demuestra que no cuestiona la palabra
Divina.
 b Torat David b 383

Las Palabras de Tor Deben Ser Reforzadas

"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Este es el decreto de la Tor que el
Eterno ha ordenado, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y que tomen para ti una vaca bermeja
completa, en la que no haya defecto, sobre la
cual nunca se impuso yugo'".
(Bamidbar 19:1-2)

Dice Rashi: "Este es el decreto de la Tor" Es un decreto de Mi parte;

no tienes derecho a especular acerca de l" (Ibd.).

La sagrada Tor est compuesta de mitzvot y decretos. Una mitzv es

una orden que podemos comprender y sobre la cual recibimos
explicaciones y razones para su cumplimiento. Por otra parte, un decreto
(jok) es una orden sobre la cual no recibimos motivos por lo cual al
corazn humano, dada su naturaleza, le cuesta aceptarla y cumplirla. Dios
nos orden cuidar el Shabat y a pesar de que cumplirlo le exige a la
persona esmero y dedicacin, tiene aspectos bellos y placenteros por los
cuales la persona desea cumplirlo de acuerdo con la halaj. Es evidente
que toda persona precisa un da de descanso en el cual pueda
desentenderse de todas sus ocupaciones y preocupaciones semanales. El
Shabat es un regalo que nos otorg el Creador (Shabat 10b), y a pesar de
que las prohibiciones existentes nos demandan esfuerzo y entrega, se
trata de un da de placeres corporales que asimismo nos brinda la fuerza
necesaria para enfrentar una nueva semana.

Por otra parte, hay varios decretos que no podemos llegar a entender
y solamente los cumplimos porque Dios nos orden hacerlo. Entre ellos
podemos nombrar a la mitzv de la vaca bermeja, la prohibicin de comer
junto carne y leche, la prohibicin de nid y la obligacin de estudiar
Tor, que es uno de los decretos ms difciles de cumplir debido que la
Inclinacin al Mal es sumamente poderosa en este sentido. Por eso los
Sabios dijeron que las palabras de la Tor deben ser reforzadas, porque
384 b Jukat b

dado que se trata del decreto ms difcil de cumplir, debemos

fortalecernos estudiando Tor de forma constante.

La Tor dice: "Si siguen Mis decretos" (Vaikr 26:3). Y all explica Rashi:
"Que se esfuercen en su estudio". De esto se entiende que el esfuerzo en
la Tor implica dedicarse a su estudio y no el hacerlo de modo
secundario. Para poder estudiar Tor con todas las ganas y entusiasmo,
debemos esforzarnos y dedicarnos a ella.

Podemos explicar esto de acuerdo con lo que dice el libro de Tehilim:

"Prueben y vean que Dios es bueno" (34:9). En un primer momento
debemos probar las palabras de la Tor, sentir el sabor que nos lleva al
grado en que lo hacemos porque es un precepto, sobre el que no hay
lugar para dudas ni preguntas. Una vez que ya probamos el sabor de la
Tor, podemos entender cun valiosa y dulce es para nuestras vidas.

De manera similar, si un enfermo va al mdico y ste le da una receta

para un medicamento, puede ser que al principio el paciente no quiera
tomarlo porque no le resulta cmodo, ya que por lo general los remedios
son amargos. Pero despus de tomar el remedio de acuerdo a lo que el
mdico le indic, comprende que hizo un bien con l al drselo, porque
comienza a sentirse mucho mejor. De la misma manera, cuando la
persona se esfuerza en un tema en particular, finalmente termina amando
dicho tema. Esto podemos observarlo en los padres que se esfuerzan en
la educacin de sus hijos, llegando en ocasiones a efectuar actos de
absoluta entrega. A pesar de que la educacin de los hijos requiere un
sacrificio tan grande por parte de los padres, quitndoles su tiempo y su
independencia, de todas formas el amor de los padres por ellos es una de
las clases de amor ms fuertes que existen sobre la faz de la tierra.

Podemos preguntarnos cmo es posible que una madre ame a su

pequeo beb a pesar de que ste le quita sus horas de sueo, molesta
su descanso, y no slo eso, sino que incluso antes de llegar al mundo ya
le provoc dolores e incomodidades al llevarlo en su interior durante
nueve meses hasta finalizarlos en el parto con grandes sufrimientos.
Cmo puede la madre amar al nio cuando ste es la causa de tanto
 b Torat David b 385

pesar? Sobre todo considerando que al ser pequeo ni siquiera devuelve

el bien que recibe con un mnimo gesto de agradecimiento!

Como hemos dicho antes, cuando la persona se esfuerza en un tema en

particular, finalmente se conecta y ama ese asunto por el cual se esforz,
porque de esta manera nos cre Dios: nos apegamos y amamos aquello
por lo cual nos esforzamos. Por eso vemos que los padres llegan a amar
a sus hijos sin lmites. Por esa razn nos fue ordenado: "Si siguen Mis
decretos", lo cual significa que debemos esforzarnos en el estudio de la
Tor, porque a travs del esfuerzo en su estudio nos conectamos y nos
apegamos ms a ella, y la amamos cada vez ms.

La mitzv de la vaca bermeja no es aceptada por quienes estn alejados

de la Tor, tal como explica Rashi: "Debido a que el Satn y las naciones
del mundo se mofan de Israel diciendo: 'Qu es este mandamiento y qu
razn hay para l?', por eso la Tor escribi que es un decreto..."
(Bamidbar 19:2). Esto significa que los pueblos del mundo no pueden
comprender cmo es posible que los ben Tor estn todo el tiempo
dedicados a la Tor, porque no entienden qu beneficio les brinda. Por
ese motivo, por lo general los pueblos del mundo desprecian a los
talmidei jajamim que se dedican plenamente a la Tor, hasta el punto de
llegar a llamarlos "parsitos". Este odio de los pueblos del mundo hacia
quienes estudian la Tor no es algo singular de nuestra generacin, sino
que existe desde hace muchas generaciones, tal como vemos que Rab
Akiva mismo confes haber dicho cuando era un am haaretz: "Triganme
un talmid jajam y lo morder como un burro", hasta llegar a quebrar sus
huesos.

En una oportunidad llegu a la casa de una de las personas ms ricas

de los Estados Unidos que sufra de la terrible enfermedad, que no
sepamos de la misma. Al llegar a su residencia pude sentir claramente lo
que est escrito en Avot: "Este mundo es como un pasillo antes del saln
que es el Mundo Venidero" (4:16). Al comienzo mi acompaante y yo
caminamos por un pasillo completamente cubierto de mrmol y
alfombrado de pared a pared, con cuadros de los artistas ms famosos
del mundo. Mientras caminaba por ese pasillo que pareca pertenecer al
mundo de los sueos, pens: "Si as se ve el pasillo, cmo ser el saln?
386 b Jukat b

Y si as es en lo que se refiere a las vanidades mundanas, cunto ms

debe serlo en lo espiritual!". Pens que Dios me permita ver eso para
entender las palabras de los Sabios que mencionamos. Y efectivamente,
cuando subimos al ascensor y entramos al saln, todas las luces se
encendieron de manera automtica, y la belleza del lugar era tal que no
podra describirla con palabras.

El dueo de casa nos recibi con bendiciones y nos invit a tomar

asiento. Mientras conversbamos, me cont que acababa de comprar un
barco y lo haba provisto de un radar moderno que haba costado mucho
dinero. Cuando le pregunt para qu necesitaba ese barco con ese radar
tan caro me respondi tranquilamente: "Para poder ir a pescar". Sin
volver a tomar aire, me pidi que lo bendijera para que lograra pescar
con facilidad. Al or eso me estremec. Acaso eso era lo que le
preocupaba a esa persona que sufra de una enfermedad fatal? En vez de
pedirme una bendicin para curarse y sentirse bien me peda una
bendicin para tener xito al ir a pescar? Incluso estaba dispuesto a
invertir semejante cantidad de dinero en eso?

De inmediato suspir y agradec a Dios diciendo: "Bendito que no me

has hecho un am haaretz". Esto me hizo recordar exactamente a lo que
est escrito respecto a Koraj: que sus ojos lo llevaron a equivocarse
(Tanjuma Koraj 5). Porque a causa de la enorme riqueza que tena, sus
ojos se cegaron y no pudo ver la realidad tal como era. Incluso los Sabios
mencionan que Koraj era tan adinerado, que tena una caravana de mulas
que slo cargaban las llaves de sus tesoros (Pesajim 119a). Si para llevar
las llaves de sus tesoros necesitaba una caravana de mulas, vaya a saber
cuntas mulas precisaba para cargas sus riquezas! Debido a que Koraj era
tan rico, hasta el punto en que se suele utilizar la expresin: "Rico como
Koraj", lleg a la situacin en que sus ojos lo engaaron y ya no pudo ver
la realidad, llegando a rebelarse contra Mosh.

Si la Tor no pudo proteger a Koraj, que era uno de los encargados de

transportar el Arca sagrada (Tanjuma Koraj 2), y pudo llegar a
equivocarse tan seriamente, qu podemos decir nosotros que somos tan
pequeos! Sin ninguna duda precisamos esforzarnos constantemente en
la Tor y fortalecernos sin lmites para que el mal no logre atraparnos en
 b Torat David b 387

sus redes y no nos lleve a dedicar nuestras fuerzas y nuestras energas

para "pescar".

Resumen

a "Si siguen Mis decretos", si se esfuerzan en el estudio de la Tor. Incluso

el esfuerzo en el estudio de la Tor se considera un decreto. Cmo
podemos llegar a partir de este decreto a amar la mitzv, cuando no es
algo que el ser humano pueda llegar a entender? La respuesta est en:
"Prueben y vean que Dios es bueno". Es decir que despus de probar el
sabor de la Tor, se puede reconocer su enorme valor.

a La gente se conecta con aquellas cosas a las cuales dedica esfuerzo. De

esta manera al esforzarse en el estudio de la Tor la persona se conecta
con la misma y llega a amarla.

a Desde siempre los pueblos del mundo se burlaron del pueblo de Israel por
la mitzv de esmerarse y dedicarse al estudio de la Tor, tal como explica
Rashi. Este odio no se encuentra slo entre los pueblos del mundo, sino
tambin entre aquellos que estn alejados de la Tor, tal como Rab Akiva
lleg a decir antes de conocer la Tor : "Triganme un talmid jajam y lo
morder como un burro".

a Debido a que somos creaciones materiales y espirituales al mismo tiempo,

precisamos esforzarnos en el estudio de la Tor para no llegar a caer en
las redes de la Inclinacin al Mal y as poder tener el mrito de
dominarnos a nosotros mismos.
388 b Jukat b

La Razn de los Decretos de la Tor

"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Este es el decreto de la Tor que el
Eterno ha ordenado, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y que tomen para ti una vaca bermeja
completa, en la que no haya defecto, sobre la
cual nunca se impuso yugo'".
(Bamidbar 19:1-2)

La mitzv de la vaca bermeja es un jok, un decreto que no tiene

explicaciones para la mente humana. Hay algunas mitzvot que nos
resultan lgicas y cuyas razones nuestro corazn puede llegar a entender.
Por ejemplo, toda persona comprende que para que una sociedad pueda
funcionar con paz y equilibrio es necesario evitar realizar determinados
actos que pueden alterar o afectar el nivel de vida comunitaria. Por otra
parte, hay algunas mitzvot que entran en la categora de jok, sobre las
cuales no recibimos razones ni explicaciones y quien intenta llegar a sus
races enfrenta serias contradicciones. Entre los decretos que trae la Tor
se encuentran la prohibicin de vestir shatnez (la mezcla de lana y lino
en la misma prenda), la prohibicin de comer junto carne y leche, nid y
la mitzv de la vaca bermeja. Bsicamente esta mitzv consista en
esparcir las cenizas de la vaca bermeja sobre la persona que se haba
impurificado por estar en contacto con un muerto, al cabo de siete das.
Quien no era meticuloso en cumplir con esta mitzv mereca la pena de
karet (la desconexin con la raz del alma).

Hay quienes preguntan por qu razn la parash de Koraj fue

yuxtapuesta con la parashat Jukat que comienza refirindose a la mitzv
de la vaca bermeja. Como sabemos en la Tor nada es "casual", por lo
tanto esta yuxtaposicin tiene un sentido y viene a ensearnos algo.
Explican los Sabios que la parashat Koraj fue yuxtapuesta a la parashat
Jukat porque Koraj se burl de la mitzv de la vaca bermeja que es un jok
que no tiene explicaciones, dado que las cenizas de la vaca bermeja
 b Torat David b 389

purifican al impuro e impurifican al que est puro (Pesikta Zutrati Jukat).

La parashat Jukat viene a ensearnos que aunque haya personas que se
burlen de quien cumple su servicio Divino, de todas maneras es preciso
mantener la fe firme y no dejarse llevar por las palabras vanas de los
herejes.

Tanto este decreto como todos los jukim de la Tor, le permiten a la

persona entender que en el mundo existen cosas que entran en la
categora de Jok, decretos cerrados e incomprensibles, como el caso que
a veces vemos en que hay tzadikim a quienes las cosas les salen mal o
malvados que aparentemente tienen xito. Estas son cosas muy difciles
de comprender y que muchas veces conducen a cuestionamientos y
dudas profundas. Pero cuando la persona sabe y reconoce que su
entendimiento es limitado y que no tiene la posibilidad de entender todo
cuanto sucede en el mundo, entonces le resulta ms fcil aceptar con
amor el juicio sin cuestionarse ms de lo necesario.

A veces observamos que una persona que era un sheliaj mitzv (un
enviado para cumplir con una mitzv) muere en un accidente de trfico
a pesar de que est escrito: "Los shelujei mitzv no son daados (Pesajim
8b). Y tambin hay personas que cumplen con la mitzv de honrar a los
padres con gran entrega y a pesar de eso mueren jvenes a pesar de que
la Tor dice sobre quien cumple con esta mitzv: "Honra a tu padre y a
tu madre para que se alarguen tus das" (Shemot 20:12). Hace muchos
aos, el sagrado Rab Rafael Pinto ztk"l fue asesinado en Marruecos por
unos malhechores rabes. Su trgica muerte fue un golpe fuerte para todo
el mundo, porque Rab Rafael era famoso por su rectitud y su absoluta
dedicacin al estudio profundo de la Tor, hasta tal grado que no sala de
su hogar. El asombro fue todava mayor porque el asesino fue una
persona que representaba a la comunidad rabe y muchas veces Rab
Rafael haba estado en contacto con ellos por temas de caridad y
beneficencia, apoyndolos y brindndoles su ayuda cuando era preciso.

De la misma manera, toda la historia del pueblo judo est repleta de

hechos trgicos, en los que tambin grandes tzadikim experimentaron
terribles sufrimientos. En la poca del malvado imperio griego, fueron
asesinados los siete hijos de Jan delante de sus ojos, del mayor al menor,
390 b Jukat b

y a continuacin ella misma se arroj de un tejado (Ialkut Shimoni Tehilim

873 y Guitn 57b). La Guemar tambin cuenta que todos los hijos de Rab
Iojann murieron durante su vida (Berajot 5b, Rashi Ibd.). Podemos
recordar dentro de estos trgicos eventos el fallecimiento de los trece
hijos del Baal Jidushei HaRim a raz de que l decidiera irse a estudiar con
un nuevo Rabino, provocando dolor a su Rabino anterior, el Joz de
Lubln, quien no pudo olvidar el incidente. Ms adelante en la historia,
durante la poca del Holocausto millones de personas fueron asesinadas,
entre los que se encontraban personas sagradas como por ejemplo la
esposa y los hijos del Admor de Santz y sabemos que las comunidades
judas de Europa sufrieron de manera indescriptible.

Esta difcil realidad suele despertar cuestionamientos de fe que pueden

conducir a la persona a la hereja, que Dios nos proteja. Para que el
pueblo de Israel permanezca siendo fiel a Dios a pesar de todas las
tragedias que no pueden ser comprendidas por la mente humana, Dios
nos orden cumplir los jukim, que son decretos que no entendemos y
tampoco podemos tratar de comprender. Cuando la persona se
acostumbra a cumplir tambin aquellas mitzvot que no puede
comprender, llega a tener fe absoluta en Dios a pesar de las dudas y las
preguntas que ocasionalmente pueden surgir como consecuencia de
diferentes sucesos de la vida.

En la continuacin de la parash encontramos el versculo: "Esta es la

instruccin acerca de un ser humano que muera en una tienda..." (19:14).
Podemos explicar que la relacin entre el primer versculo de esta
parash: "Este es el decreto de la Tor", y lo que est escrito luego ("un
ser humano que muera en una tienda"), es que la persona debe saber que
tiene las fuerzas necesarias para enfrentar todos los sufrimientos que
lleguen a su tienda, a su casa, incluso en las circunstancias ms difciles
en las que la muerte entra a su terreno particular. Y de esta manera
cumple con los decretos de la Tor. Cuando la persona se acostumbra a
no formular preguntas y a cumplir aquellos decretos que no comprende,
sino que lo hace solamente porque as se lo orden el Creador, entonces
obtiene las fuerzas para enfrentar los sufrimientos que se le presentan sin
cuestionar la rectitud Divina en la conduccin del mundo.
 b Torat David b 391

Tambin es necesario explicar por qu est escrito: "Un ser humano

que muera en una tienda", dado que la Tor le proporciona vida a la
persona en lugar de matarla, tal como est escrito: "Es un rbol de vida
para quienes se aferran a ella y dichosos son aquellos que la mantienen"
(Mishlei 3:18). Por qu entonces se entiende a partir de este versculo
que la persona debe entregar la vida en la tienda de la Tor? Para que la
persona pueda habitar en la tienda de la Tor en primer lugar debe
"matar" todos sus deseos materiales, y slo cuando los elimina y
realmente desea adquirir la Tor, tiene el mrito de habitar en la tienda
de la Tor.

En la parash Behalotj dice: "Y suceda que cuando el Arca emprenda

el viaje, Mosh deca: 'Levntate oh Eterno, y que Tus enemigos sean
dispersados y que huyan los que te aborrecen!'" (10:35). Y all explica
Rashi que iba por delante de ellos a una distancia de tres das, al decir
esto Mosh en efecto deca: "Detente oh Eterno, y espranos; y no te
alejes ms de nosotros!". De las palabras de Rashi podemos entender que
el Arca viajaba delante del campamento de Israel a una distancia de tres
das para sealarles el camino. Intentemos imaginar cmo se vea esta
imagen: todos los hijos de Israel caminaban por el desierto mientras que
adelante iba la columna de nube aplanando el camino y por la noche la
columna de fuego los encabezaba y les alumbraba el sendero. Adems los
judos se alimentaban del man y calmaban su sed con el agua de la fuente
de Miriam que los acompa en el desierto.

El Arca marchaba delante del pueblo de Israel y les mostraba por dnde
deban continuar. Pero Mosh Rabenu dijo: "Levntate oh Eterno, y que
Tus enemigos sean dispersados...!". Mosh le pidi al Arca que aguardara
al pueblo y no se adelantara ms que la distancia de tres das, para que
el pueblo se sintiera seguro y protegido al estar cerca del Arca. Porque si
se alejaba todava ms, los judos ya no se sentiran cerca de ella y
perderan su sensacin de proteccin. Como es sabido, el Arca es el
smbolo de la Tor, porque dentro de ella se encontraban las Tablas de
la Ley. Y cada judo tiene una chispa del alma de Mosh Rabenu que le
pide a Dios: "No te alejes demasiado de m, necesito sentir Tu cercana".
Por su parte, Dios le dice a la persona: "Yo permanezco en Mi lugar, pero
392 b Jukat b

si te sientes perdido y alejado significa que t mismo es quien se est

alejando".

De qu manera la persona puede sentir permanente la cercana a Dios?

Al estar apegada a Su Tor y a sus mitzvot, incluso en aquellas cosas que
tienen el carcter de "decreto" y no puede comprender. Cuando la
persona cumple todas las mitzvot sin dejar nada de lado, tiene el mrito
de sentir una cercana constante a Dios incluso cuando la muerte entra
por su ventana. Porque cuando la persona se acostumbra a cumplir los
mandatos Divinos sin formular preguntas, incluso la muerte repentina e
inexplicable no le quita la paz, dado que siente el amor y la cercana del
Creador.

Resumen
a En la Tor hay mitzvot lgicas cuya razn puede entenderse pero tambin
hay mitzvot que entran en la categora de jok, decretos que no podemos
llegar a comprender, como por ejemplo lo relativo a las cenizas de la vaca
bermeja.
a La parashat Koraj fue yuxtapuesta a la parashat Jukat porque Koraj se
burl de la mitzv de la vaca bermeja. La yuxtaposicin de estas parashiot
nos ensea que debemos apegarnos al Creador y cumplir con Sus decretos
a pesar de que otras personas puedan burlarse de nosotros por ello. Los
decretos nos ensean que hay aspectos de la vida en los cuales no
podemos llegar a entender la conduccin Divina, sin embargo aun as
debemos cumplir con Sus mandatos.
a Cuando la persona se acostumbra a s misma a no cuestionar el
comportamiento Divino, puede aceptar con amor todas las pruebas que se
le presentan. Ahora podemos entender por qu estn yuxtapuestos los
versculos: "Este es el decreto de la Tor" y "Un ser humano que muera
en una tienda". El cumplimiento de los decretos de la Tor hace que la
persona acepte de forma natural incluso la muerte repentina. Y debemos
decir que tambin para poder cumplir la Tor es necesario en un principio
eliminar todos los deseos materiales.
 b Torat David b 393

a En el desierto, el Arca marchaba tres das de distancia por delante del

pueblo para indicar por dnde deban ir y aplanarles el camino. Mosh le
pidi al Arca que permaneciera en su lugar y que no se alejara ms para
que el pueblo se sintiera protegido. El Arca es el smbolo de la Tor y si
la persona se siente alejada de Dios eso significa que ella misma se alej
de l al descuidar el estudio de la Tor.
a La persona tiene el mrito de sentir una cercana continua a Dios cuando
es meticulosa en el cumplimiento de todas las mitzvot, incluso de aquellas
que entran en la categora de jok.

El Decreto es el Reinado
"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Este es el decreto de la Tor que el
Eterno ha ordenado, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y que tomen para ti una vaca bermeja
completa, en la que no haya defecto, sobre la
cual nunca se impuso yugo".
(Bamidbar 19:1-2)

Podemos preguntarnos por qu el Creador nos orden tomar

precisamente una vaca bermeja, qu es lo que distingue al color rojo del
resto de los colores? Tambin es necesario comprender por qu la vaca
no deba tener ningn defecto y era importante que no le hubieran
colocado un yugo previamente.

La explicacin es que la mitzv de la vaca bermeja es un jok, un decreto

que no tiene razones aceptables para nuestra lgica y solamente Mosh
Rabenu, quien subi al cielo para recibir la Tor de Dios mismo, tuvo el
mrito de entender los secretos y las razones ocultas en esto (Bamidbar
394 b Jukat b

Rab 19:6). Vemos que incluso el Rey Shlom dijo: "Dije: 'Tendr
sabidura', pero estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23). Es decir que a pesar
de que el rey Shlom era el ms sabio de todos los hombres y tuvo el
mrito de entender las razones de los decretos de la Tor (Nid 9a), no
pudo entender el decreto de la vaca bermeja. Obviamente nuestro pobre
intelecto es incapaz de llegar a las races ocultas de esta mitzv, las cuales
incluso quedaron ocultas ante el Rey Shlom. Pero de todas maneras, con
ayuda del Cielo, intentaremos dar alguna explicacin al tema.

Podemos decir que Dios quiso que los que estaban impuros recibieran
precisamente cenizas de una vaca bermeja porque el color rojo alude a la
cualidad de la envidia, el enojo y el deseo. Y esto lo vemos claramente
porque cuando la persona se enoja o envidia, su rostro enrojece. Por su
propia esencia, el color rojo es el color del deseo. Por eso los Sabios
prohibieron que las mujeres judas vistan ropas rojas, dado que es un
color que atrae las miradas y despierta el deseo (Maharsh Berajot 20a).
Podemos decir que si la persona llega a impurificarse y precisa para
purificarse las cenizas de la vaca bermeja, eso implica que existi un
defecto en el cumplimiento de alguna de las mitzvot de la Tor. Y por
qu lleg a tener esa falta en lo que respecta a las mitzvot? Porque
probablemente no fue lo suficientemente cuidadosa en relacin a las tres
malas cualidades que tienen la fuerza de sacar a la persona de este
mundo: la envidia, el enojo y el deseo. Debido a que Dios se preocupa por
Sus criaturas, hace que esa persona se impurifique para que revise sus
propios actos y pueda reconocer cul fue la falta que la llev a
impurificarse.

Es sabido que la persona es conducida por el camino que ella misma

desea seguir (Makot 10b). Por lo tanto, cuando todos los deseos de una
persona consisten en cumplir con la voluntad Divina, sta tiene el mrito
de mantenerse protegida y alejada de la impureza. Por otra parte, cuando
la persona tiene cualidades como la envidia, enojo o deseos de honor
-cualidades que naturalmente alejan de la Tor y de las mitzvot-, Dios
provoca que dicha persona se impurifique -, con el propsito de que de
esta forma pueda despertarse y volver en teshuv.
 b Torat David b 395

Sobre la persona que est impura se esparcen las cenizas de la vaca

bermeja porque las cenizas aluden a que la persona viene del polvo y al
polvo volver. Eso demuestra que no existe ninguna razn para envidiar
al prjimo o enorgullecerse por encima de los dems, porque los das
sobre esta tierra son transitorios y en el futuro dejaremos este mundo
para pasar al Mundo Eterno.

Dios tambin quiso ensear que en el momento en que le son

esparcidas las cenizas de la vaca bermeja la persona se vuelve como una
nueva creacin, similar a Adam HaRishn cuando Dios lo cre del polvo
de la tierra. Por eso dicen los Sabios que la persona que se arrepiente
completa y verdaderamente es igual a un beb que acaba de nacer, que
todava no conoce el sabor del pecado (Vaikr Rab 30:3). Cuando la
persona entiende que por una parte es como una nueva creacin, y por
otra que en el futuro regresar a la tierra de la cual proviene, se
mantendr alejada del pecado y su corazn desear apegarse a su Padre
en los Cielos.

Est escrito que cuando Mosh oy los argumentos de Koraj "Escuch

y cay sobre su rostro" (Bamidbar 16:4). El Midrash pregunta qu fue lo
que vio Koraj para oponerse a Mosh, y responde que vio la vaca bermeja
(Midrash Pli Tanjuma 460). Necesitamos entender cul es la relacin
entre la vaca bermeja y la controversia de Koraj con Mosh.

Podemos contestar que Koraj lleg a oponerse a Mosh y a Aharn

porque sinti una enorme envidia a causa del elevado nivel que ellos
tenan.

Koraj le pidi a Mosh que le explicara cul era la razn de la mitzv

de la vaca bermeja, pero Mosh saba que Dios no deseaba revelar la
causa de la misma, por lo cual permaneci callado y no le respondi.
Koraj comprendi que el silencio de Mosh significaba que estaba
intentando evitar darle una respuesta y argument que si no le responda
quedaba en evidencia que no la conoca, y por lo tanto no poda
engrandecerse por encima del resto del pueblo. Koraj agreg que si
Mosh no revelaba la razn de esta mitzv, era posible que l mismo la
hubiera inventado y por lo tanto tambin era posible que hubiera
396 b Jukat b

inventado todas las otras mitzvot que les haba enseado Mosh
Rabenu saba que el hecho de no responder a Koraj poda despertar una
gran agitacin en el campamento y por eso cay sobre su rostro a causa
del terrible dolor. Cuando l cay sobre su rostro vio ante sus ojos a una
vaca bermeja que fue la que agreg lea al fuego de la controversia de
Koraj y llev a que incrementara sus argumentos.

Podemos encontrar una alusin a esto en las palabras del rey Shlom:
"Dije: 'Tendr sabidura', pero estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23). Si
prestamos atencin veremos que la palabra "rejok" (lejos) alude al
nombre de Koraj que se mantuvo alejado de Dios y de Israel porque
formul muchas preguntas y no estuvo dispuesto a aceptar con fe
completa las palabras de Mosh, el enviado de Dios. Mientras que el rey
Shlom, el ms sabio de todos los hombres, acept que en este sentido
su sabidura era limitada y no poda entender las razones de esta mitzv,
Koraj debido a su terrible orgullo y a su envidia hacia Mosh, no pudo
aceptarlo y en consecuencia impuls la discusin.

De esto debemos aprender que la tarea del judo en el mundo es

aceptar con fe completa la palabra de Dios tal como est escrita, sin
cuestionamientos, por el simple hecho de que esa es la voluntad de Dios,
aceptando incluso que no es capaz de comprender por qu es as. De
hecho, este fue el comienzo de la cada de Koraj, porque adems de
contar con las cualidades de envidia y de orgullo, no acept
completamente la palabra de Dios. Y dado que Koraj formul preguntas
cuando deba permanecer callado, cay en las redes de la controversia.

Por qu Mosh tuvo el mrito de entender la mitzv de la vaca

bermeja, mientras que el rey Shlom, el ms sabio de todos los hombres,
no pudo hacerlo? Mosh Rabenu recibi la Tor directamente de Dios y
por eso tuvo el mrito de que el Creador le revelara los secretos de este
tema. Pero en cambio el rey Shlom no recibi la Tor de Dios sino que
debi aprenderla, y en consecuencia no pudo comprender los secretos
del decreto de la vaca bermeja.

Dios escribi en la Tor decretos que no podemos comprender con la

intencin de que stos despertaran la fe del pueblo de Israel y lo llevara
 b Torat David b 397

a coronarlo como Rey sobre ellos. De hecho, de esta manera se mide el

grado de apego y de fe de los judos a su Rey. Si cumplen con Sus rdenes
incluso cuando no pueden comprenderlas, dan testimonio de que la fe
est profundamente arraigada en sus corazones y de que estn
dispuestos a cumplir con lo que l les ordena.

El Zohar dice que un decreto es el reinado, esto significa que el reinado

de un rey se mide de acuerdo al grado en que sus sbditos cumplen con
sus decretos sin cuestionamientos, incluso cuando no los pueden
entender (Tercera Parte 113a, Tikunei HaZohar segunda introduccin
[Petaj Eliahu]). Tambin a nosotros se nos orden cumplir con los
decretos del Rey de reyes, porque eso refuerza nuestra fe en el Creador
hasta el grado de estar dispuestos a entregar la vida para cumplir Su
voluntad. De acuerdo con esto, podemos explicar que el rey Shlom a
pesar de ser el rey ms sabio no logr comprender el sentido de esta
mitzv, para ensearnos que a pesar de su inteligencia segua habiendo
un Rey ms grande y ms inteligente, que tiene la corona y slo debemos
tener fe en l, y ste es Dios, quien nos orden el decreto de la vaca
bermeja.

Est escrito: "Este es el decreto de la Tor" (Bamidbar 19:2). El Or

HaJaim pregunta por qu no est escrito: "Este es el decreto de la vaca
bermeja" (Bamidbar 19:2). Por qu la Tor nos dice que este decreto es
un decreto de la Tor, lo cual no ocurre con ningn otro tema de la Tor?
La explicacin es que est escrito: "Este es el decreto de la Tor" para
ensearnos que toda la Tor se apoya sobre este decreto. Como ya
hemos dicho, el cumplimiento de esta mitzv incluso sin poder
comprenderla, despierta la fe que es tan necesaria para recibir la Tor y
cumplir sus mitzvot. Por eso est escrito: "Este es el decreto de la Tor",
para ensearnos que lo fundamental de la Tora es la fe, que es la que hace
que la persona corone a Dios como Rey y cumpla Sus mitzvot y decretos,
a pesar de no poder comprenderlos. Cuando la persona cumple con la
voluntad Divina sin entender qu es lo que se encuentra por detrs de
ella, est dando testimonio de la grandeza de su fe en el Creador.
398 b Jukat b

Resumen

a Es necesario entender por qu se le orden a Israel precisamente esparcir

cenizas de una vaca roja. El color rojo alude a las cualidades de la envidia,
el enojo y el deseo de honor. Si una persona llega a impurificarse, eso
significa que exista un defecto en su cumplimiento de alguna de las
mitzvot de la Tor, y esto probablemente se deba a que no fue cuidadosa
en lo que refiere a estas tres malas cualidades.

a La Tor relata que cuando Mosh Rabenu escuch los argumentos de

Koraj, cay sobre su rostro. Por qu se opuso Koraj a Mosh? Porque
vio ante l una vaca roja. Esto significa que Koraj envidiaba a Mosh y
por eso le pregunt cul era la razn de la mitzv de la vaca bermeja.
Mosh saba que Dios no deseaba revelar la razn de esta mitzv y por
eso cay sobre su rostro, dado que saba que su silencio poda llegar a
provocar una profanacin del Nombre Divino dando lugar a que Koraj
dijera que l mismo haba inventado sa y todas las dems mitzvot de la
Tor.

a El rey Shlom dijo: "Dije: 'Tendr sabidura', pero estuvo lejos de m". La
palabra "rejok" (lejos) tiene las mismas letras que Koraj, lo cual nos
ensea que Koraj se alej porque formul ms preguntas de las debidas y
no acept que haba cosas que l no poda llegar a comprender, a
diferencia del rey Shlom, quien acept esta realidad.

a El grado de fe y de apego de Israel hacia Dios se mide de acuerdo con el

cumplimiento de Sus decretos, cuyas razones estn ocultas al
entendimiento. Tal como dice el Zohar, el decreto es el reinado.

a Est escrito: "Este es el decreto de la Tor" y no "Este es el decreto de la

vaca bermeja" lo cual nos ensea que toda la Tor se basa sobre este
decreto.
 b Torat David b 399

El Cumplimiento de los Decretos de la Tor

Tanto Como de Sus Mitzvot
"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Este es el decreto de la Tor que el
Eterno ha ordenado, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y que tomen para ti una vaca bermeja
completa, en la que no haya defecto, sobre la
cual nunca se impuso yugo".
(Bamidbar 19:1-2)

Explica Rashi (Ibd.): "'Este es el decreto de la Tor' Debido a que el

Satn y las naciones se mofan de Israel diciendo: 'Qu es este
mandamiento y qu razn hay para l?'", la Tor escribi al respecto que
es un "estatuto", como diciendo: "Es un decreto de Mi parte; no tienes
derecho a especular acerca de l ni a criticarlo".

A partir de estas palabras se entiende que el Satn tiene mucha fuerza

para provocar un gran mal, porque l es quien coloca dudas en los
corazones de las personas en relacin a las mitzvot que no tienen una
explicacin ni podemos comprender con nuestra lgica; cuando incluso
los ms tontos o de bajo entendimiento pueden sentir que existe una
fuerza superior que conduce el mundo y lo hace funcionar. Quienes no
cumplen las mitzvot de Dios, ya sea por pereza o por la gran cantidad de
deseos que los desbordan, afirman que no tienen fe. Pero en verdad esta
es una postura falsa que presentan hacia el exterior, porque en su interior
ellos saben que en verdad s tienen fe respecto a la realidad de la
existencia del Creador. Pero para liberarse del yugo de la Tor y de las
mitzvot y de la responsabilidad que esto implica, les resulta ms cmodo
afirmar que pertenecen a quienes no tienen fe y de esta manera acallan
los argumentos de quienes los rodean.

Precisamente quienes tienen pereza para servir a Dios son los que
preguntan qu sentido tiene este decreto, que por una parte purifica a los
400 b Jukat b

impuros y por otra impurifica a los puros. Y esto lo preguntan con el

deseo de burlarse de la Tor y as justificarse y calmar su remordimiento
de conciencia por no seguir el camino de la Tor. Por este motivo Dios
dijo que hay mitzvot que entran en la categora de jukim, decretos que no
tienen razones para la lgica humana y aunque se encuentren ms all de
nuestra capacidad de entendimiento, debemos cumplirlos porque as lo
ordena la Tor. Por eso Rashi dice: "Es un decreto de Mi parte; no tienes
derecho a especular acerca de l ni a criticarlo" (Ibd.). Cuando la persona
entiende que hay cosas que ella misma no puede llegar a comprender,
tambin se acallan los argumentos de los que cuestionan las palabras de
la Tor, y ya no pueden justificar el hecho de no cumplir sus
mandamientos.

Los pueblos del mundo son los primeros que se burlan de la Tor, y
son quienes enfran y llenan de dudas los corazones de aquellos judos
que se encuentran alejados de la Tor de Dios. Estos no judos intentan
con todas sus fuerzas enfriar el servicio Divino de los judos y
convencerlos que desde todos los puntos de vista no existe ninguna razn
lgica para la mitzv de la vaca bermeja, y que tal como esta mitzv no
tiene ninguna lgica, as tambin toda la Tor no tiene ningn
fundamento, por lo cual no tiene sentido cumplir sus mandamientos, que
Dios nos libre y guarde.

La parashat Jukat recibe su nombre por la mitzv de la vaca bermeja

que es un jok, un decreto que no tiene explicaciones. Es necesario
entender por qu la parash fue llamada precisamente por la mitzv de la
vaca bermeja y no por algn otro decreto. La explicacin es que la mitzv
de las cenizas de la vaca bermeja es la primera que despierta
cuestionamientos y burlas entre los pueblos del mundo; ya que no slo
no se entienden sus razones sino que incluso a primera vista resulta
absolutamente irracional. El rey Shlom, el ms sabio de todos los
hombres, logr entender la razn de todos los decretos de la Tor con
excepcin del decreto de la vaca bermeja, sobre lo cual dijo: "Dije:
'Tendr sabidura', pero estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23, Nid 9a).
Solamente Mosh Rabenu pudo entender los maravillosos secretos
ocultos en esta mitzv (Bamidbar Rab 19:6).
 b Torat David b 401

De todo esto resulta que la mitzv de la vaca bermeja ocupa un lugar

singular en comparacin con el resto de los decretos de la Tor, y la
prueba est en que este decreto permaneci oculto incluso ante los ojos
de la persona ms sabia que ha existido. Podemos decir tambin que el
Satn, quien adquiere toda su fuerza de la impureza, busca de todas
formas burlarse de esta mitzv cuya funcin es eliminar la impureza del
mundo, la cual como hemos dicho es su fuente de vitalidad. Dado que el
Satn se nutre de las emisiones nocturnas y de la impureza, siempre
intenta incrementarlas en el mundo y en consecuencia lucha con todas
sus fuerzas contra la mitzv de la vaca bermeja que purifica a los
impuros, para que su poder sobre el mundo no se debilite.

Debido a que el Satn se burla de esta importante mitzv, influye sobre

los pueblos del mundo, quienes tambin se nutren de la impureza. Por
eso Rashi dice: "Debido a que el Satn y las naciones se mofan de Israel..."
(Bamidbar 19:2). Esto significa que el Satn es quien influye sobre los
pueblos llevando a que se burlen de Israel. Si el Satn no impulsara los
corazones de los pueblos del mundo a burlarse de esta mitzv, sin
ninguna duda ellos no se reiran del pueblo de Israel, ya que no les
importa en absoluto Israel y la Tor, dado que ellos mismos la
rechazaron. Pero debido a que aqu el Satn est luchando por su propia
existencia, suma a su lucha a los pueblos del mundo al demostrarles que
tambin ellos se nutren de la impureza y en consecuencia su funcin es
incrementarla en el mundo.

Podemos preguntarnos por qu si Dios quiso brindarle a Israel una

mitzv en la categora de decreto -cuyas razones no se revelaran ni
siquiera al ms sabio de los hombres-, s revel su significado a Mosh
Rabenu. Dios podra haber ocultado las razones de esta mitzv a Mosh,
tal como lo hizo con el Rey Shlom. Tampoco se entiende si Dios ya le
haba revelado a Mosh Rabenu las razones de esta mitzv, por qu no
permiti que tambin las entendiera el rey Shlom. Por qu Dios slo se
lo revel a Mosh Rabenu?

Podemos contestar esta pregunta diciendo que dado que Mosh

Rabenu subi al Mundo de la Verdad -cuyo nombre alude a su objetivo y
a su esencia, la verdad- en consecuencia se le revelaron todos los
402 b Jukat b

secretos de la Tor, porque en el Cielo no es posible ocultar sus secretos.

Vemos que incluso el ngel de la Muerte -cuya tarea es llevarse las almas
de este mundo- se rindi ante Mosh Rabenu y le revel el secreto del
Pitum HaKetoret (incienso), que tiene la fuerza de detener una epidemia
(Shabat 89a).

A pesar de que al revelarle este secreto el ngel de la Muerte estaba

poniendo en riesgo su propia existencia y su funcin en el mundo, no
pudo permanecer ante Mosh Rabenu en el Mundo de la Verdad, sino que
se vio obligado a revelarle este secreto. Porque como hemos dicho, en el
Mundo de la Verdad todo queda claro y revelado, sin que sea posible
ocultar algo.

Esta es la razn por la cual se le revel a Mosh el secreto de la vaca

bermeja: porque estuvo en el Cielo durante cuarenta das y cuarenta
noches, en el transcurso de los cuales estudi la Tor de la boca de Dios
mismo y venci a todos los ngeles, hasta el punto en que ya no fue
posible ocultarle ni siquiera un solo secreto de la Tor. Y fue tal el grado
de revelacin que tuvo Mosh de la Tor que incluso vio todos los
jidushim que en el futuro encontraran los talmidei jajamim de todas las
generaciones (Ierushalmi Pe captulo 2 halaj 4).

Tambin podemos mencionar que Dios le revel este secreto a Mosh

Rabenu, quien es considerado equivalente a todo el pueblo de Israel
(Tanjuma Beshalaj 10), para que por la fuerza del entendimiento de
Mosh Rabenu el pueblo de Israel pudiese cumplir con esta mitzv sin
que el Satn pudiera llegar a sembrar dudas en sus corazones. Si Mosh
Rabenu no hubiera entendido las razones de esta mitzv, no hubiese
existido nada que pudiera proteger al pueblo de Israel de la influencia del
Satn, quien intenta con todas sus fuerzas enfriar los corazones y
llenarlos de dudas. Pero dado que el pueblo de Israel sabe que las razones
de esta mitzv fueron reveladas a Mosh Rabenu en el Cielo, a pesar de
que ellos mismos no tienen el mrito de entenderlo, adquieren las fuerzas
necesarias para cumplir con esta mitzv a pesar de la confusin que
intenta provocarles el Satn. Puesto que Dios no le da a la persona una
prueba que ella no sea capaz de superar, l le revel a Mosh las razones
de la mitzv de la vaca bermeja, para que el hecho de saber que l s la
 b Torat David b 403

entendi nos brinde fe para cumplir con los decretos Divinos, dado que
"Mosh nos orden la Tor, una herencia para la comunidad de Iaakov"
(Devarim 33:4).

Aunque la razn fundamental de esta mitzv permanece oculta para

Israel, es posible llegar a entender algunos aspectos relacionados con la
misma, y de ellos recibir aliento y fuerzas para cumplirla a pesar de todas
las preguntas que quedan sin responder. Al llegar a esta mitzv, la
persona tiene prohibido levantar las manos y decir que no est claro y en
consecuencia cuestionarla, porque ese es exactamente el consejo de la
Inclinacin al Mal: llevar a la persona a buscar una excusa para no cumplir
la Tor diciendo que no la entiende. Intentaremos comprender algunos
aspectos relativos a esta mitzv, para que en lugar de que permanezca en
el nivel de "estuvo lejos de m", lleguemos al nivel de "no cuestionarla"
sabiendo que en verdad esta mitzv tiene un motivo e incluso si ste
permanece oculto a nuestros ojos, llegar el da en el cual todo quede
claramente revelado.

Podemos ver cun grande era la humildad de Mosh Rabenu, sobre

quien a pesar de saber todos los secretos de la Tor, incluso el secreto
de la vaca bermeja, est escrito: "Y el hombre Mosh era el ms humilde
de todos los hombres sobre la faz de la tierra" (Bamidbar 12:3). Mientras
ms entenda Mosh los secretos de la Tor, ms se subyugaba ante ella
y ante Dios, sin enorgullecerse sobre ninguna otra persona del pueblo de
Israel. Al ver la humildad de Mosh Rabenu, Dios le revel todos los
decretos y secretos de la Tor. Por lo tanto podemos decir que quien se
subyuga a la Tor sin ninguna duda tendr el mrito que desde el Cielo
le revelen sus secretos y de encontrar perspectivas novedosas de
acuerdo con la capacidad de su intelecto.

Est escrito con respecto a la sagrada Tor: "La Tor del Eterno es
perfecta, restauradora del alma" (Tehilim 19:8). La palabra "temima"
(perfecta) puede dividirse en: mita (muerte) mem (cuarenta). Esto alude
a que la Tor, que fue entregada en cuarenta das y cuarenta noches,
restaura el alma de la persona cuando ella est dispuesta a entregar su
vida en la tienda de la Tor y cumplir todas sus mitzvot con absoluta
entrega, incluso cuando no entiende todas las razones de stas. Asimismo
404 b Jukat b

podemos agregar que Dios nos entreg la mitzv de la vaca bermeja como
un jok con la intencin de que el pueblo de Israel acepte Sus mitzvot con
apego y completamente, sin dejar que el Satn los afecte con dudas y
cuestionamientos. Dios nos orden cumplir las mitzvot completamente y
sin tratar de entenderlas, solamente por el hecho de que l nos orden
hacerlo, ya que de esta manera stas tienen la fuerza de restaurar el alma
y brindarnos roco de vida.

Vemos que en la Tor hay dos parashiot que tienen nombres similares:
"Jukat" y "Bejukotai". Sobre la palabra "Bejukotai", Rashi explica que
significa que debemos esforzarnos en el estudio de la Tor. Es decir que
el estudio de la Tor exige esfuerzo y dedicacin, y que no es suficiente
con estudiar de manera rutinaria. Y de la parashat Jukat aprendemos que
no slo aquellas mitzvot sobre las cuales recibimos explicaciones
requieren esfuerzo y dedicacin, sino tambin aquellos decretos de la
Tor que no podemos llegar a entender. Esto lo aprendemos a partir de
la semejanza entre los nombres de las dos parashiot, que nos ensean que
est prohibido decir que los decretos de la Tor no exigen ser estudiados
con esmero debido a que no pueden llegar a ser entendidos. Por el
contrario, tal como las mitzvot exigen esfuerzo en el estudio de la Tor,
as tambin los decretos exigen esmero y dedicacin. Y a pesar de que
incluso despus de haberlos estudiado en profundidad, quedarn
aspectos ocultos ante nuestros ojos, debemos esmerarnos de todas
maneras en su estudio y cumplimiento, para realizar tambin la mitzv
de: "Si siguen Mis decretos" (Vaikr 26:3), lo cual indica la mitzv de
esforzarse en el estudio de la Tor.

Resumen
a El Satn enfra el corazn de las personas para que no cumplan con los
decretos de la Tor, argumentando que se trata de cosas que no pueden
llegar a entenderse. De la misma manera lleva este pensamiento a los
corazones de los pueblos del mundo, con el objetivo de enfriar el servicio
Divino de Israel.
a La mitzv de la vaca bermeja es el decreto ms oscuro y ms difcil de
entender de la Tor, por eso la parash que trata sobre los decretos es
 b Torat David b 405

llamada Jukat por la mitzv de la vaca bermeja. Debido a que es la mitzv

cuyo significado es el ms oculto, es precisamente en ella en donde el
Satn invierte todas sus fuerzas, porque desea que las personas estn
impuras para poder nutrirse de esa impureza.
a Solamente Mosh Rabenu lleg a entender las races profundas de la
mitzv de la vaca bermeja. Ni siquiera el rey Shlom lo pudo hacer. Esto
se debe a que Mosh subi al Cielo, el lugar de la verdad en el cual no
hay nada que quede oculto ante los ojos de la persona. Incluso el Satn le
ense all el secreto del incienso con el cual es posible detener una
epidemia.
a Tal como la persona se esfuerza para entender las mitzvot de la Tor, as
tambin debe esforzarse con respecto a los decretos de la misma, hasta el
punto en que pueda llegar su entendimiento. Esto se encuentra aludido en
la semejanza de los nombres de las parashiot "Jukat" y "Bejukotai". La
parashat Jukat se refiere a los decretos mientras que la parash Bejukotai
trata sobre las mitzvot.

Una Mikve de Aguas de Vida

"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Este es el decreto de la Tor que el
Eterno ha ordenado, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y que tomen para ti una vaca bermeja
completa, en la que no haya defecto, sobre la
cual nunca se impuso yugo".
(Bamidbar 19:1-2)

Como sabemos, la mitzv de la vaca bermeja es un decreto que no

podemos llegar a entender a travs de la lgica (Tanjuma Jukat 8). Pero
no obstante, todo el tiempo que tenamos el Bet HaMikdash, el pueblo de
406 b Jukat b

Israel cumpli con esta mitzv con todos sus detalles, a pesar de no
entender sus razones. La persona que se haba impurificado estando en
contacto con un muerto precisaba que le esparcieran las cenizas de la
vaca bermeja para lograr purificarse, de la misma manera que la mujer en
estado de nid necesita sumergirse en una mikve kasher despus de
contar siete das limpios, y as se purifica de la impureza de nid. Nos
queda claro que incluso si la mujer arrojara sobre ella todas las aguas del
mundo, si no se sumergi en una mikve kasher sigue estando impura,
porque solamente puede liberarse de la impureza de nid al sumergirse
en una mikve kasher. Tal como la mitzv relativa a las cenizas de la vaca
bermeja entra en la categora de un jok, un decreto sin explicacin lgica,
tambin entra en la misma categora la obligacin de la mujer de
sumergirse en una mikve. Y las mujeres del pueblo de Israel son
cuidadosas en el cumplimiento de esta mitzv con absoluta entrega, a
pesar de no poder comprender sus razones.

En mi barrio vive una persona no juda que hace muchos aos me

observa con extraeza. Un ao, durante la festividad de Sucot, sal de mi
casa en Lyon llevando en mi mano las cuatro especies. Al verme, el
asombro de mi vecino fue todava mayor. Vi que tena mucha curiosidad
por entender las cosas "extraas" que hacamos en la festividad. Cuando
lo salud, aprovech la oportunidad para preguntarme qu era lo que
tena en la mano. Al or su pregunta pens que incluso si se lo explicaba
detalladamente, l no llegara a entender la raz del tema. Y decid que no
tena sentido tratar de explicrselo, porque hay temas profundos y
elevados que un no judo no puede llegar a entender a pesar de toda su
buena voluntad. Conceptos tales como suc, las siete nubes de gloria y
las cuatro especies estn sumamente alejados de su capacidad de
entendimiento.

Salvando las diferencias, as como hay temas que estn muy lejos de la
capacidad de entendimiento de un no judo y en los cuales ste nunca
podr llegar a sus races; tambin hay en la Tor decretos cuyas razones
estn ocultas ante nuestros ojos, y los cumplimos slo porque as nos lo
ha ordenado hacer el Creador del mundo. Con ayuda del Cielo, cuando
llegue el Meshaj se aclararn todas estas preguntas. De todas maneras no
 b Torat David b 407

es posible quedarse sin tratar de entender por lo menos una pequea

parte, por lo tanto intentaremos explicar una mnima porcin de esta
mitzv tal como la han revelado nuestros Sabios.

La Guemar relata lo sucedido con Rab Ishmael Cohn Gadol, que al

entrar en Iom Kipur al Kodesh HaKodashim oy la voz de Dios que lo
llamaba: "Ishmael, hijo mo, bendceme" (Berajot 7a). Dios le estaba
pidiendo a Rab Ishmael que lo bendijera. Los Sabios preguntan cul fue
la causa que llev a Rab Ishmael a un nivel tan elevado, como para que
Dios le pidiera una bendicin. Y explican los Sabios que antes de que
naciera Rab Ishmael, su madre fue a sumergirse en el ro y al salir vio un
perro (Otzar HaMidrashim, pgina 400). Como las mujeres de Israel son
cuidadosas de no mirar una criatura impura despus de haberse
sumergido, con absoluta entrega ella se sumergi nuevamente en el ro
helado. Pero una vez ms, al salir del ro volvi a ver al perro, por lo que
volvi a sumergirse. Esto se repiti una y otra vez. Cuando desde el Cielo
vieron la enorme entrega de esta mujer justa, baj un ngel y corri al
perro. Esa misma noche ella qued embarazada de Rab Ishmael, quien
en el futuro sera cohn gadol y tendra el mrito de bendecir a Dios.

Es sabido que antes de que Dios creara el mundo, ste estaba repleto
de agua. Al crear el mundo, Dios separ las aguas. Una parte qued arriba
y recibi el nombre de shamaim (cielo), mientras que las aguas inferiores
se reunieron en ros y mares. Dicen los Sabios que las aguas inferiores
lloraron por haber quedado lejos de la santidad y de la Presencia Divina
(Bereshit Rab 5:4). Por eso Dios les prometi que las aguas inferiores
participaran en el nisuj hamaim (libaciones) y de esta manera se
santificaran. Adems, las aguas inferiores en el futuro serviran como una
mikve de purificacin para las mujeres en estado de nid, para que
puedan bajar del cielo almas elevadas, sagradas y puras, con cuya
grandeza se podran unir los dos mundos.

Si prestamos atencin veremos que el valor numrico de la palabra

"maim" (agua) es noventa. Si lo dividimos en dos obtenemos dos veces
cuarenta y cinco; una vez por el Nombre iud-hei-vav-hei sumndole el
alafn, y otra vez por la palabra "Adam" (hombre). Esto significa que el
agua tiene la fuerza de unir al hombre con su Creador, porque el agua
408 b Jukat b

purifica y santifica a la persona. Adems, si tomamos la palabra "maim" y

analizamos el valor numrico de sus letras obtenemos cuarenta-
diez-cuarenta. Podemos decir que el nmero cuarenta que figura dos
veces alude a los cuarenta das y las cuarenta noches que Mosh Rabenu
estuvo en el cielo para recibir la Tor y bajarla para el pueblo de Israel,
mientras que el nmero diez alude a los Diez Mandamientos. De esto se
entiende que las aguas unen a la persona con la entrega de la Tor y
tienen la fuerza de influir abundante pureza y santidad.

Por eso est escrito: "No hay agua fuera de la Tor" (Baba Kama 17a),
porque as como el agua fluye constantemente y si se queda en un lugar
se estanca, de la misma manera la persona tiene la obligacin de fluir en
las sagradas palabras de la Tor, y si se queda en el lugar y no se eleva
en las aguas de la Tor, en el futuro puede estancarse y caer en malos
actos. Dios no se conforma con un solo paso de nuestra parte o con un
acto pequeo, sino que desea que fluyamos, que crezcamos cada vez ms
tal como las aguas que no se quedan en un lugar sino que siempre siguen
adelante.

Sabemos que cuando el feto est en el vientre de su madre se encuentra

rodeado por agua que lo protege de todo dao. Si el agua que rodea al
feto disminuye, eso lo pone en serio peligro. Tal como el feto est
rodeado y protegido por el agua que le otorga la vida, as tambin la
persona debe estar rodeada de las aguas de la Tor que la protegen del
pecado. Mientras que al hombre se le ordena sumergirse en las aguas de
la Tor, la mujer est exenta de esta obligacin por ser una mitzv
positiva limitada por el tiempo. Por lo tanto, su manera de conectarse con
el agua y purificarse a travs de ella es al sumergirse en una mikve que
la purifica y la conecta con la raz superior. Como ya hemos dicho, antes
de la creacin, el mundo estaba completamente cubierto de agua, lo cual
implica que el agua es anterior a la creacin. Cuando la mujer se sumerge
en la mikve, de esta manera se est uniendo a la raz ms primigenia, a
las aguas que existan en el mundo cuando slo existan las almas que se
encontraban debajo del Trono de Gloria absolutamente puras y libres de
todo pecado.
 b Torat David b 409

Resumen

a As como la mitzv de la vaca bermeja es un decreto que no tiene

explicaciones, tambin la mitzv de sumergirse en una mikve es un
decreto. De todas maneras se puede intentar encontrar un sentido a la
mitzv.
a Rab Ishmael Cohn Gadol tuvo el mrito de que Dios le pidiera una
bendicin a causa de la enorme entrega de su madre en la mitzv de la
mikve, como consecuencia de lo cual tuvo el mrito de quedar embarazada
de un hijo tzadik que en el futuro bendecira a Dios.
a Al crear el mundo, Dios separ las aguas superiores de las aguas
inferiores. Como indemnizacin a las aguas inferiores les otorg la mitzv
de las libaciones de agua y la mitzv de tahar (purificacin). El valor
numrico de la palabra "maim" (agua) es dos veces cuarenta y cinco, una
vez equivalente al nombre de Dios con el alafn y otra vez por "Adam".
Esto implica que el agua tiene la fuerza de unir al hombre con su Creador.
El valor de las letras de la palabra "maim" es: cuarenta-diez-cuarenta. Dos
veces cuarenta por los cuarenta das y cuarenta noches que Mosh Rabenu
estuvo en el cielo para recibir la Tor y bajarla para el pueblo de Israel, y
diez por los Diez Mandamientos. Por lo tanto, la santidad del agua conecta
a la persona con la Tor que fue entregada en cuarenta das y cuarenta
noches.
a Est escrito: "No hay agua fuera de la Tor". As como el agua fluye y si
se queda en un lugar se estanca y se pudre, as tambin la persona debe
fluir con las aguas de la Tor y si se queda en un lugar corre el riesgo de
caer en el pecado.
a Cuando la mujer se sumerge en la mikve se une con las aguas que
constituyen la raz primigenia, aquellas que existan cuando en el mundo
slo existan las almas absolutamente puras de todo pecado.
410 b Jukat b

El Amor a la Tor
"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Este es el decreto de la Tor que el
Eterno ha ordenado, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y que tomen para ti una vaca bermeja
completa, en la que no haya defecto, sobre la
cual nunca se impuso yugo".
(Bamidbar 19:1-2)

Est escrito: "Este es el decreto de la Tor", lo cual significa que el

estudio de la Tor constituye un jok, porque la persona no slo debe
cumplir las mitzvot de la Tor sino que tambin debe esforzarse en su
estudio. Mientras ms se esfuerza la persona en el estudio de la Tor,
mayor ser su recompensa en el Cielo. La mitzv de estudiar Tor se
encuentra en la categora de jok, un decreto que no tiene razones lgicas.
Es posible que algunas personas argumenten que es suficiente que la
persona cumpla con las mitzvot de la Tor y que no tiene ningn sentido
tambin estudiar aquellas mitzvot que en la actualidad no tienen
aplicacin porque no tenemos el Templo. Pero Dios nos orden estudiar
Su Tor en todo momento y bajo todas las circunstancias, y esto incluye
el estudio de aquellas mitzvot que en este momento no tienen aplicacin
prctica. Debemos cumplir con las rdenes del Rey y cumplirlas sin
cuestionamientos, simplemente porque as nos lo ha ordenado el
Creador.

A pesar de que la mitzv de estudiar Tor es un decreto cuyas razones

estn ocultas a nuestros ojos, los Sabios nos dieron algunas explicaciones
al decirnos que el estudio de la Tor con dedicacin y esfuerzo tiene la
fuerza de conectar a la persona con Dios y llevarla al cumplimiento de las
mitzvot, porque como es sabido el estudio lleva al acto (Kidushn 40b).
Cuando la persona estudia aquellas mitzvot relativas a la poca en la cual
exista el Templo, se despiertan en ella fuertes sentimientos de aoranza
hacia aquella poca en la cual la Presencia Divina estaba a nuestro lado.
 b Torat David b 411

Y a travs de este anhelo se incrementan las plegarias pidindole a Dios

que vuelva a posar Su Presencia entre nosotros.

Tambin es sabido que cuando la persona se dedica y se esfuerza en

algo, comienza a amarlo. Por lo general, uno ama sus propiedades y su
dinero, porque para conseguirlos debi esforzarse mucho y de hecho ese
mismo esfuerzo es el que produjo esa conexin y amor hacia sus
posesiones.

A continuacin de los versculos dice: "La persona que muera en la

tienda" (19:14). Y los Sabios explican que la persona debe entregar su vida
en la tienda de la Tor, al grado de estar dispuesta a dar la vida por ella
(Berajot 63b). La capacidad de entregar la vida para cumplir las mitzvot
de la Tor seala una profunda conexin de amor entre la persona y el
Creador, hasta el punto en el que la persona est dispuesta a dejar de
lado todos sus deseos personales y santificarse entregndose
completamente a Dios (Tanjuma Noaj 3).

Al final de la parashat Balak dice: " Israel se asent en Shitim y el pueblo

comenz a prostituirse con las hijas de Moav" (Bamidbar 25:1). Este
versculo se conecta con la parashat Jukat. Cuando el pueblo de Israel no
se dedica a la Tor, entonces se ve atacado por la Inclinacin al Mal que
lo incita a pecar, llevndolo incluso a transgredir las prohibiciones ms
severas como el pecado de las relaciones prohibidas. Por lo tanto, la
manera de protegerse del pecado es a travs de lo indicado en el
versculo: "Este es el decreto de la Tor", es decir el estudio de la Tor
con esfuerzo y dedicacin, que protege a la persona del pecado. Como
dijeron los Sabios: "La holgazanera lleva al aburrimiento y a la locura"
(Ketuvot 59b). De todo esto resulta que para evitar caer en el pecado se
debe evitar el aburrimiento que resulta de la holgazanera. Por eso es
bueno que la persona se esfuerce en el estudio de la sagrada Tor que es
el antdoto contra la Inclinacin al Mal (Kidushn 30b).

Muchas veces las personas que vienen a verme se quejan de no tener

suficiente tiempo para dedicarse a estudiar Tor. Pero si ellas supieran
que tienen una terrible enfermedad, tambin diran que no tienen tiempo
para ir al mdico? Slo alguien que estuviese loco ignorara su
412 b Jukat b

enfermedad y seguira con su rutina diaria sin buscar recibir tratamiento

mdico.

La Inclinacin al Mal es como una enfermedad que consume el cuerpo

de la persona, y si ella no se preocupa por tomar la medicina adecuada
que es la sagrada Tor, entonces la Inclinacin al Mal puede extenderse
por todo su ser y provocar un dao terrible (Mesilat Iesharim captulo 5).
Quin va a decir que no tiene tiempo para eso, al entender claramente
que cada instante sin estudiar Tor puede provocarle un dao
irreversible? Por eso la persona debe recordar que el estudio de la Tor
es algo positivo para su alma y para su cuerpo, en la misma medida que
una medicina lo es para un enfermo. Y al entender esto se despertar y
se esmerar para estudiar la Tor.

Dice en la parashat Behalotj: "Mosh dijo a Jobab, hijo de Reuel el

midianita, suegro de Mosh" (Bamidbar 10:29). Y Rashi explica all que
Jobab era Reuel que era llamado as porque "jibeb", amaba la Tor. Tal
como nos cuenta la Tor, Itr era el sacerdote de Midin, todos oan sus
consejos y buscaban sus bendiciones. Despus de reconocer la existencia
de Dios y la grandeza del pueblo de Israel, Itr decidi abandonar todo el
honor y el poder que tena para unirse al pueblo judo. Si prestamos
atencin veremos que la palabra jobab tiene el mismo valor numrico que
la palabra "bam" (de ellas), tal como est escrito: "Y hablars de ellas"
(Devarim 6:7). Esto nos muestra que Itr amaba y valoraba a la Tor
(Tanjuma Itr 4), en la cual se nos orden hablar de ella y esforzarnos en
su estudio de da y de noche. De la misma manera, el nombre Reuel nos
ensea que Itr era "Re", amigo de Dios (Ialkut Shimoni Shemot 119)
debido a que acept todos los decretos de la Tor con absoluto amor, sin
formular preguntas ni tener dudas.

El nieto del Baal Shem Tov escribe en el libro Deguel Majan Efraim que
Abraham Avinu deca en todas partes: "No hay otro fuera de l", y al decir
esto y cumplir con la mitzv de recibir huspedes, lograba llevar a las
personas de su generacin bajo las alas de la Presencia Divina (Ajarei
Mot). La persona slo puede entender la realidad de que: "No hay otro
fuera de l" cuando siente que ella misma no es nada ante Dios y que no
hay otro como l en los mundos inferiores o superiores. Pero cuando la
 b Torat David b 413

persona piensa que ella misma es importante y tambin otorga

importancia a las vanidades mundanas, entonces pierde el sentimiento de
que: "No hay otro fuera de l", porque su pensamiento y sus actividades
diarias estn ocupadas en muchas cosas excepto de Dios.

Cuando la persona realmente siente que: "No hay otro fuera de l", se
preocupa por cumplir Sus mitzvot, y entre ellas la mitzv de estudiar la
Tor que constituye un decreto. Tratemos de imaginar a una persona que
ama a su rey. Obviamente ese amor la lleva a sentir amor hacia todo
aquello que tenga relacin con l, ya sea su familia o los decretos que
dictamina. De la misma manera, la persona que afirma que: "No hay otro
fuera de l" siente amor hacia todo lo que tiene relacin con Dios y entre
otras cosas, hacia el estudio de la sagrada Tor.

Debido a que el estudio de la Tor es un decreto, no podemos

preguntarnos qu beneficio trae dicho estudio. Pero en el momento en el
cual la persona estudia la Tor Divina est manifestando evidentemente
que cree que: "No hay otro fuera de l". Y se puede ver cunto alaba el
Zohar a aquellos que estudian la Tor.

Resumen
a La mitzv de estudiar Tor pertenece a la categora de los decretos e
incluye el estudio de las mitzvot que no pueden cumplirse en nuestros das
que no tenemos Beit Hamikdash, porque as lo orden el Creador. El
estudio lleva al acto y cuando la persona aprende todo lo relativo al
Santuario su corazn ansa tener el Templo y entonces har todo lo
necesario para acercar la redencin.
a Est escrito: "La persona que muera en la tienda". Los Sabios dicen que
la persona debe estar dispuesta a entregar la vida en la tienda de la Tor.
Esta misma disposicin da testimonio del amor que existe entre el pueblo
de Israel y el Creador.
a La Inclinacin al Mal es como una enfermedad muy grave que consume
el cuerpo de la persona, mientras que la Tor es la medicina que cura esa
enfermedad.
414 b Jukat b

a Vemos que Itr fue llamado Jobab porque amaba (jibeb) a la Tor y
tambin fue llamado Reuel porque era Re, amigo de Dios. Tambin vemos
que Abraham siempre deca: "No hay otro fuera de l", y de esta manera
acercaba a la gente a su Padre en los Cielos. La persona puede manifestar
esta conviccin slo cuando siente que ella no es nada ante la grandeza
Divina. Esta manifestacin tambin tiene la fuerza de despertar a la
persona para cumplir con amor todas las mitzvot sin cuestionamientos, y
entre ellas con el decreto de estudiar Tor.

Una Explicacin a la Mitzv de la Vaca

Bermeja
"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Este es el decreto de la Tor que el
Eterno ha ordenado, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y que tomen para ti una vaca bermeja
completa, en la que no haya defecto, sobre la
cual nunca se impuso yugo".
(Bamidbar 19:1-2)

La parashat Jukat comienza con la mitzv de la vaca bermeja. Esta

mitzv es un decreto que debemos cumplir sin entender sus razones,
solamente porque as nos lo orden Dios. Hay otras mitzvot que tambin
entran en la categora de decreto, tal como la prohibicin de vestir
shatnez (lana y lino), la prohibicin de comer junto carne y leche, la
impureza de nid y otras. Debido a que estas mitzvot no pueden ser
entendidas por el intelecto humano, su cumplimiento demanda enorme
entrega personal.

El rey Shlom, el ms sabio de todos los hombres, logr llegar a la raz

de todos los decretos de la Tor con excepcin del decreto de la vaca
 b Torat David b 415

bermeja, que permaneci oculto ante sus ojos (Ioma 14a). Por eso l dijo:
"Dije: 'Tendr sabidura', pero estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23). Esto
significa que la mitzv de la vaca bermeja permaneci lejos de su
entendimiento y no logr llegar a sus races.

Quien analice los versculos de la parash de la vaca bermeja no podr

dejar de formularse varias preguntas. Por qu Dios nos orden llevar una
vaca bermeja, considerando que es algo que es muy inusual y difcil de
encontrar? Por qu se le orden al pueblo de Israel llevar junto con las
cenizas de esta vaca madera de cedro, hisopo y lana carmes? Sin ninguna
duda existe un significado profundo en todo esto. Asimismo sabemos que
el lugar en el cual crecan los cedros era en el Lbano, tal como est
escrito: "Los cedros del Lbano" (Tehilim 29:5), por lo que queda claro
que se trataba de un rbol muy extrao en esa poca y era necesario ir
hasta el Lbano para poder traerlo. Por qu Dios nos orden
precisamente llevar madera de cedro en lugar de la madera de un rbol
que se encontrara a nuestro alcance?

Si el rey Shlom, que fue el ms sabio de todos los seres humanos, no

logr comprender esta importante mitzv, quines somos nosotros para
tratar de entenderla? Sin embargo no podemos quedarnos sin intentarlo
y por lo tanto trataremos de encontrar una explicacin en la medida de
nuestras posibilidades.

En primer lugar debemos saber que el objetivo de la vaca bermeja era

purificar a los impuros. Quin se considera impuro? Quien tuvo contacto
con un muerto. Pero hay tambin otras clases de impureza. La Tor le
ordena a la persona purificarse de su impureza porque el objetivo del
pueblo judo es ser sagrado, tal como est escrito: "Sern sagrados
porque Yo soy sagrado" (Vaikr 11:44). Y esto es as porque est escrito:
"Y sern para m un reino de sacerdotes y un pueblo sagrado" (Shemot
19:6). Por lo tanto, cada persona que se impurificaba estando en contacto
con un muerto deba presentarse ante el cohn para ser purificada con
las cenizas de la vaca bermeja. Debemos saber que si la persona desea
ser sagrada, Dios la ayuda a lograrlo y la cuida para que no se
impurifique. Pero por otra parte la persona que no manifiesta el deseo de
ser sagrada, no recibe proteccin del Cielo y puede llegar a impurificarse,
416 b Jukat b

porque como dijeron los Sabios la persona es conducida por el camino

que ella desea seguir (Makot 10b).

Esto pude verlo en un suceso que le ocurri a mi padre, quien toda su

vida cuid la santidad y la pureza y era meticuloso respecto a todo lo que
entraba a su boca para no llegar a consumir ningn alimento que no fuera
kasher. Mi padre acostumbraba a almorzar siempre a las doce en punto
y despus de eso descansaba hasta las dos de la tarde. l era sumamente
meticuloso en su rutina diaria y no se alejaba de sus horarios.

Un da mi madre debi viajar a Tel Aviv y le pidi a mi abuela que

preparara el pollo para el almuerzo de mi padre. Mi abuela prepar la
comida y a las doce del medioda lo llam para que fuera a almorzar. En
ese momento la casa estaba llena de visitas y l le respondi que comera
ms tarde, cuando la gente se marchara. Mi abuela se sorprendi, porque
saba cun riguroso era mi padre respecto a su rutina diaria. Mientras
tanto mi madre regres y al ver que la comida segua en la mesa le
pregunt a mi abuela si antes de cocinar haba kasherizado el pollo. Mi
abuela le respondi que lo haba cocinado sin kasherizar, porque pens
que ya lo haban hecho. Al or lo sucedido, mi padre comenz a bailar de
alegra por haberse salvado de comer un alimento taref y le agradeci a
Dios por haberlo salvado de comer algo prohibido.

Sobre esto dijo la profetiza Jana: "l cuida los pasos de Sus devotos"
(Shmuel I 2:9). Cuando Dios ve que la persona se esfuerza por cumplir con
Su voluntad, la cuida para que logre mantener su santidad. Aunque en
este versculo la palabra "raglei" fue traducida como "pasos", literalmente
significa "piernas". Por qu dice que Dios cuida las piernas de sus
devotos y no sus manos o sus ojos? Podemos responder diciendo que la
palabra "reguel" es similar a "erguel" y "reguilut" (costumbre, hbito). Es
decir que los tzadikim se acostumbran a s mismos a seguir el camino de
la santidad y de la pureza, y en consecuencia tienen el mrito de que Dios
los proteja y los ayude a apegarse a sus buenas costumbres.

A partir de lo que hemos dicho podemos agregar que si la persona llega

a impurificarse eso significa que tena algn pecado, y que como Dios
dese que esa persona se despertara, corrigiera sus actos y volviera en
 b Torat David b 417

teshuv, provoc que se impurificara con un muerto. Cuando la persona

se impurifica debe purificarse a travs de las cenizas de la vaca bermeja,
lo cual la lleva a arrepentirse y a efectuar un examen de conciencia
respecto a por qu lleg a impurificarse. Lo mismo sucede con la persona
que tiene una emisin nocturna, lo cual implica que durante el da tuvo
pensamientos prohibidos. Por lo tanto podemos advertir que la impureza
es como un despertador que le avisa a la persona que tiene un pecado
por el cual debe arrepentirse. La persona que manifiesta verdaderamente
que desea mantenerse en el camino de la santidad, tiene el mrito de que
Dios le enve seales cuando comete un pecado para que se arrepienta
rpidamente del mismo y no siga pecando y provocando otras
transgresiones, porque un pecado lleva a otro pecado (Avot 4:2).

Hay grandes y elevados tzadikim a los cuales Dios no les permite

impurificarse debido a su enorme santidad, tal como vemos que sucedi
en el caso de Pinjs HaCohn quien mat con su lanza a Zimr ben Sal y
a Kozb bat Tzur. Pinjs tuvo el mrito de recibir una proteccin especial
al lograr matar a dos personas de un solo golpe de lanza y levantarlos con
ella, pero ambos permanecieron vivos mientras l tena la lanza en sus
manos, dado que era cohn y tena prohibido impurificarse con un
muerto. Por ello Dios realiz un milagro y Zimr y la mujer no murieron
en la mano de Pinjs, sino slo cuando l dej la lanza (Tanjuma Balak
21). Dios reconoci la extrema rectitud de Pinjs y su enorme entrega por
la santidad del campamento, y por eso le otorg una proteccin especial
para que no se impurificara, evitando que Zimr y Kozb murieran
mientras Pinjs sostena la lanza.

Ahora podemos encontrar un poco de sentido a la mitzv de la vaca

bermeja. Como es sabido en el pecado del Becerro de Oro, Israel pec
con idolatra y el pueblo estuvo a punto de ser exterminado. Y cada
generacin sigue expiando a causa de este pecado. Podemos decir que la
vaca bermeja que es la madre del becerro viene a expiar por el pecado
que cometieron con su hijo, como est escrito: "Que venga la madre y
limpie lo que ensuci el hijo" (Tanjuma Jukat 8).

Tambin preguntamos por qu la Tor nos orden quemar junto con la

vaca madera de cedro, hisopo y lana carmes. Las cenizas de la vaca
418 b Jukat b

bermeja aluden a todos, tanto a los tzadikim como a las personas ms

simples, porque del polvo venimos y al polvo regresaremos, y en
consecuencia no debemos perder tiempo sino apresurarnos para volver
en teshuv completa.

Sheni Tolaat (Lana carmes): Resulta equivalente a los dos ojos que
llevan al pecado, tal como est escrito: "Los ojos ven y el corazn desea".
La palabra tolaat alude a que despus de ciento veinte aos la persona ir
a la tumba y los tolaim (gusanos) se comern su carne. Dado que ese ser
su fin, debe alejarse del pecado y arrepentirse.

Ezov (Se traduce por hisopo, una clase de hierba): Remite a la gran
parte del pueblo que lleg a impurificarse por no haber sido
suficientemente cuidadosos con las mitzvot de la Tor, a los que se
compara con las hierbas que comen las bestias que no pueden
enorgullecerse por la santidad Divina.

A diferencia de los elementos anteriores, la madera de cedro es un

material importante y especial, ya que no puede ser hallada en cualquier
parte sino que es preciso traerla desde el Lbano, porque tampoco los
tzadikim y los devotos se encuentran en cualquier parte como las hierbas
comunes, sino que tienen reservado un lugar honorfico. Cmo es
posible decir que los tzadikim y los grandes de la generacin llegan a
pecar, cuando son meticulosos tanto en las mitzvot grandes como en las
pequeas? La Tor nos dice aqu que as como el cedro tiene un lugar
especial por ser muy bueno y con cuya madera los reyes construyen sus
palacios, as tambin los tzadikim llegan a pecar porque en sus corazones
se cuela el orgullo como consecuencia del lugar especial que ocupan.

Dice la Baraita que cuando los romanos condenaron a muerte a Rab

Ishmael Cohn Gadol y a Rabn Shimn ben Gamliel, Rabn Shimn le
pregunt a Rab Ishmael por qu haba cado sobre l ese decreto de
sufrir una muerte tan extrema (Adarn 38:3). Rab Ishmael le dijo que
evaluara si acaso en algn momento en que estuvo muy ocupado lo
haban visitado pobres pidiendo comida y l no les haba dado de comer.
Rabn Shimn dijo que eso no haba sucedido, porque en la entrada de
su casa haba un guardia que haca pasar a comer a toda persona que
 b Torat David b 419

llegaba pidiendo comida. Entonces Rab Ishmael le pregunt si alguna vez

haba dado una clase de Tor y al ver que los presentes disfrutaban de la
clase haba sentido orgullo en su corazn. Rab Shimn asinti y dijo que
ahora entenda por qu lo castigaban desde el Cielo, porque haba sentido
orgullo al ver que quienes lo escuchaban disfrutaban de sus palabras
(otra razn para este juicio la explican los Sabios en Tana de Be Eliahu
30).

A partir de esto aprendemos que la prueba que enfrentan los tzadikim

es la del orgullo, porque debido a su elevado nivel espiritual deben
cuidarse mucho ms para no caer en las redes de la Inclinacin al Mal que
intenta con todas sus fuerzas convencerlos para que sientan orgullo. Los
tzadikim no son juzgados por transgredir las mitzvot como el resto del
pueblo, sino por el hecho de que a travs del estudio de la Tor pueden
sentir orgullo en sus corazones. Debemos saber que existe un orgullo que
est permitido y es deseable, tal como est escrito: "Y se enorgulleci su
corazn en los caminos de Dios" (Divrei HaIamim II 17:6). Pero por otra
parte hay un orgullo que est prohibido y que despierta juicios en el cielo,
el que surge al pensar que el xito depende de nosotros mismos y que
eso es lo que nos llev a elevarnos en la Tor. Podemos ver cun severa
es la cualidad de la justicia y hasta qu punto Dios es riguroso con los
tzadikim, juzgando con toda severidad a Rabn Shimn por haber sentido
un poco de orgullo por ser capaz de transmitir claramente la Tor a sus
alumnos.

Resumen
a Por qu se nos orden llevar una vaca bermeja, considerando que es algo
tan difcil de hallar? Y por qu deba ser precisamente de este color?
Cul es el significado de las cosas que deban quemarse junto con la
vaca: madera de cedro, hisopo y lana carmes? Por qu Dios nos orden
llevar precisamente madera de cedro, algo que no creca en la Tierra de
Israel sino que deba traerse desde el Lbano?
a En primer lugar debemos saber que cuando Dios reconoce que la persona
desea permanecer pura, l la ayuda a mantener su pureza. Como est
420 b Jukat b

escrito: "l cuida los pasos de sus devotos". Dios protege los buenos
hbitos. Vimos que Zimr y Kozb no murieron mientras Pinjs mantena
la lanza en su mano, sino slo cuando la dej; porque Pinjs era cohn y
haba dejado manifiesto que deseaba apegarse a la santidad.
a Las cenizas de la vaca aluden tanto a las personas simples como a las
importantes, porque la persona viene de la tierra y a ella volver. La lana
carmes refiere a los ojos que son los que llevan al pecado y se tie la lana
precisamente del tolaat porque esto remite a los tolaim (gusanos) que en
el futuro comern la carne de la persona en su tumba, con el fin de que
nos despertemos y volvamos en teshuv. El hisopo alude a los ms simples
del pueblo mientras que el cedro del Lbano se refiere a las personas
importantes y honorables. Se nos orden traer el cedro del Lbano para
ensearnos que as como las casas de las personas importantes estn
construidas con madera de cedro, de la misma manera los tzadikim pecan
a causa del orgullo que entra en sus corazones.
a Rabn Shimn fue juzgado con suma severidad por haber sentido orgullo
al ver que tena xito al transmitir sus enseanzas con suma claridad.

Dios se Conduce por Encima de

las Leyes Naturales
"Este es el decreto de la Tor que el Eterno ha
ordenado, diciendo: Habla a los hijos de Israel
y que tomen para ti una vaca bermeja completa,
en la que no haya defecto, sobre la cual nunca
se impuso yugo".
(Bamidbar 19:2)

El rey Shlom, el ms sabio de todos los hombres, dijo sobre la mitzv

de la vaca bermeja: "Dije: 'Tendr sabidura', pero estuvo lejos de m"
 b Torat David b 421

(Kohelet 7:23). La Guemar explica que el rey Shlom intent entender y

llegar a las mismas races de todos los decretos de la Tor. Y logr
entender todo menos el decreto de la vaca bermeja, cuyo sentido
permaneci oculto ante sus ojos (Ioma 14a).

Podemos analizar las palabras que pronunci Shlom: "Dije: 'Tendr

sabidura', pero estuvo lejos de m". La palabra "dije" en hebreo es
"Amarti", que viene de: "Amarot tehorot" (Sus palabras son puras) (Tehilim
12:7), "Imrei haTor" (las palabras de la Tor). A pesar de que Shlom
repas una y otra vez las palabras de la Tor, el sentido y la esencia de
la mitzv de la vaca bermeja permaneci oculta a sus ojos. Y esto es lo
contrario a lo que sucede en la realidad, dado que cuando hay un tema
complicado y velado, mientras ms se lo estudia ms se logra alcanzar
sus races. No obstante en este caso ocurri exactamente al revs:
mientras ms intent Shlom llegar a entender el secreto oculto, ms
difcil le result comprenderlo en lugar de que el tema se fuera aclarando.
Cmo se explica esto? Tambin tenemos que entender por qu Dios nos
orden cumplir con esta mitzv que no podemos llegar a entender desde
su raz.

Podemos responder a estas preguntas con lo que relata la Guemar

respecto a Najum Ish GamZu, quien viaj a la casa de su suegro con su
burro completamente cargado (Taanit 21a). Al llegar a la casa del suegro,
se le acerc una persona pobre y le pidi comida y bebida. Najum Ish
GamZu le pidi que esperara un instante hasta que descargara al burro y
luego le dara lo que le solicitaba. Cuando Najum termin de descargar el
burro y fue a darle comida a esa persona pobre, la encontr muerta en la
puerta de la casa de su suegro. Al ver esto, Najum Ish Gam Zu no tuvo
consuelo y se maldijo a s mismo diciendo que como castigo por haber
provocado la muerte de esa persona le cortaran las manos y las piernas,
y que todo su cuerpo se llenara de pstulas. Su maldicin se cumpli y
hasta su ltimo da de vida sufri tremendamente.

Vi que un libro pregunta por qu Najum Ish GamZu decret sobre s

mismo algo tan terrible. Acaso fue su culpa que el pobre muriera? Cmo
poda imaginarse que si se demoraba un poco descargando al burro antes
de darle comida y bebida esa persona poda morir? Aparentemente eso
422 b Jukat b

no dependa de Najum Ish GamZu, quien no se neg a brindarle comida

sino que simplemente le pidi que esperara un poco. Al parecer no fue su
culpa que el pobre muriera en ese momento, entonces por qu deba
decretarse tales sufrimientos por esa causa? La pregunta es todava
mayor: Por qu Dios acept y cumpli la maldicin que Najum Ish GamZu
decret contra s mismo?

Najum Ish GamZu era llamado as porque siempre deca: "Gam zu le

tov" (Tambin esto es para bien). De acuerdo con su camino y su
costumbre, Najum Ish GamZu debera haber entendido que si Dios coloc
un pobre ante l apenas lleg con el burro cargado, implicaba que deba
dejar todo de lado y satisfacer las necesidades del pobre, a pesar de que
de acuerdo con las reglas naturales primero tuviera que descargar al
burro y despus darle de comer. Pero como l se encontraba en un nivel
sobrenatural, tambin debi haber actuado de una manera que estuviese
por encima de la naturaleza y primero dar de comer al pobre, porque l
saba que cada cosa que sucediera era para bien, por lo tanto tambin el
hecho de que el pobre llegara en ese momento estaba dirigido desde el
Cielo para bien y deba atender ese asunto en primer lugar. A pesar que
desde el Cielo no juzgaron a Najum Ish GamZu por no haberse
comportado de manera adecuada con su nivel, cuando l pidi el castigo
para s mismo no se lo evitaron, porque en el Cielo reconocieron que el
comportamiento de Najum Ish GamZu era por encima de la naturaleza y
en consecuencia tambin su expiacin deba ser sobrenatural.

De esto se desprende que cuando la persona se comporta con Dios por

encima de las reglas naturales, tambin l se relaciona con ella de manera
sobrenatural. Dios quiso ensearnos una regla bsica al otorgarnos la
mitzv de la vaca bermeja, que se encuentra por encima de la naturaleza
y que la persona no tiene capacidad de comprender. Ni siquiera el rey
Shlom -el ms sabio de los hombres-, pudo llegar a comprenderla a
pesar de que de forma natural el esfuerzo y la dedicacin al estudio de
un tema ayudan a su esclarecimiento y no lo vuelven ms confuso.
Cuando se cumplen las mitzvot Divinas por encima de las fuerzas y de las
capacidades existentes, se genera un mrito tal para la persona que
finalmente tambin Dios se comportar con ella de manera sobrenatural.
 b Torat David b 423

O la historia real de una persona que cumpli una mitzv muy

importante la maana del once de septiembre, el da en que fueron
derribadas las Torres Gemelas en los Estados Unidos. Esa mitzv exigi
de esta persona un esfuerzo sobrenatural, pero a pesar de la dificultad
ella decidi cumplirla porque: "Cuando se te presenta una mitzv no
debes evitar realizarla". Ese mismo da, esa persona deba viajar en avin.
Subi al avin y se sent al lado de uno de los terroristas. El rostro del
terrorista le result sospechoso y decidi bajar del avin. La azafata pidi
permiso al capitn y ste autoriz que esta persona descendiera del
avin. Al bajar del avin, esta persona se pregunt: "Por qu me baj?
Cmo hice semejante tontera?" Y de inmediato quiso volver a subir al
avin. Al acercarse nuevamente al avin lo detuvieron y le dijeron que
lamentablemente las puertas ya estaban cerradas y no poda volver a
subir. Ese avin en el cual deba haber viajado se hizo famoso por su
trgico destino como uno de los aviones que estallaron en las Torres
Gemelas.

De este hecho vemos claramente que cuando esta persona cumpli una
mitzv superando los lmites de la naturaleza, tambin de una forma no
natural Dios puso en su cabeza la idea de bajar del avin y de esta manera
salv su vida. Puedo dar testimonio personal de que cuando se me
presentan pruebas, logro superarlas con valenta solamente cuando me
comporto de un modo que exige fuerzas sobrenaturales, y de esta forma
los problemas desparecen de manera milagrosa.

Resumen
a No se entiende cmo es posible que mientras el rey Shlom ms se
esforzara por comprender la mitzv de la vaca bermeja, sta se volviera
ms confusa. Por lo general mientras ms uno se esmera en comprender
un tema, ms lo logra. Tambin es necesario entender por qu el Creador
nos orden cumplir con una mitzv que no podemos llegar a entender.
a Esto podemos explicarlo de acuerdo con lo que cuenta la Guemar sobre
Najum Ish GamZu, quien pidi para s mismo terribles sufrimientos
despus de haberse demorado unos instantes antes de darle comida y agua
424 b Jukat b

a un pobre, y como consecuencia de dicha demora ste falleci. Por qu

Najum Ish GamZu asumi la responsabilidad por lo ocurrido y pidi ser
castigado con terribles sufrimientos? Y por qu Dios cumpli con su
pedido?
a La respuesta es que Najum Ish GamZu siempre se comportaba de una
manera sobrenatural, y por eso desde el Cielo aceptaron que tambin su
expiacin fuera sobrenatural. Porque l se encontraba en un nivel muy
elevado y entenda que todo vena del Cielo y era para bien, por lo cual
debera haber entendido que si el pobre lleg en ese momento, implicaba
que sa tambin era la voluntad de Dios. Esto nos ensea que cuando la
persona se comporta con Dios por encima de las reglas naturales, el
Creador le responde de la misma manera. La mitzv de la vaca bermeja
est por encima de la naturaleza, y por eso mientras ms se la estudia ms
confusa se vuelve, y esto funciona de este modo para ensearnos este
mismo principio.

El Secreto de las Cenizas

de la Vaca Bermeja
"Este es el decreto de la Tor que el Eterno ha
ordenado, diciendo: Habla a los hijos de Israel
y que tomen para ti una vaca bermeja completa,
en la que no haya defecto, sobre la cual nunca
se impuso yugo".
(Bamidbar 19:2)

Dice Rashi (Ibd.): "Es un decreto de Mi parte; no tienes derecho a

especular acerca de l".

El rey Shlom quiso entender las races mismas de todos los decretos
de la Tor y logr hacerlo, con excepcin del secreto de la vaca bermeja,
 b Torat David b 425

que no pudo llegar a comprender; tal como l mismo dijo: "Dije: 'Tendr
sabidura', pero estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23). La Guemar explica
que el rey Shlom intent entender y llegar a las races mismas de todos
los decretos de la Tor. Y logr entender todo menos el decreto de la
vaca bermeja, cuyo sentido permaneci oculto ante sus ojos (Ioma 14a).

Podemos preguntar qu significa: "Pero estuvo lejos de m", siendo que

Shlom podra haber dicho simplemente: "Pero no lo entend". Tambin
podemos preguntar por qu Dios dese que el secreto de las cenizas de
la vaca bermeja permaneciera oculto y no se revelara ni siquiera ante el
Rey Shlom, el ms sabio de todos los hombres.

Despus de entregar la Tor al pueblo de Israel, Dios decret que la

Tor estuviese a un costado y que todo el que lo desee pueda acercarse
y tomarla. Dios tambin dijo con respecto a la Tor: "Porque esta mitzv
que te ordeno hoy no est encubierta ni es lejana a ti" (Devarim 30:11).
Esto significa que la Tor no est lejos de la capacidad de entendimiento
de la persona, y a travs del estudio y del esfuerzo, ella puede llegar a
adquirirla. Por eso el rey Shlom dijo: "Estuvo lejos de m", porque debido
a que Dios dijo que la Tor est cerca de la persona, l intent
comprender el sentido de esta mitzv. Pero al no lograrlo dijo: "Estuvo
lejos de m", lo cual significa que su incapacidad para comprender la
razn de este decreto se opone a lo que est escrito en la Tor respecto
a que sta: "No se encuentra en el cielo". En consecuencia resulta que esta
mitzv est lejos y no puede comprenderse completamente.

Dios no revel este secreto a Sus hijos, sino que solamente lo revelar
en el futuro, porque l dese que existiera una expectativa en el pueblo
respecto a este tema, el cual no podran entender en este mundo. Si la
persona logra comprender todos los secretos de la Tor ya no hay nada
que pueda emocionarla en relacin a la vida en el Mundo Venidero,
porque dir que ya tuvo el mrito de obtener todos los logros posibles
en este mundo. Pero cuando la persona sabe que hay cosas que slo
podr entender en el Mundo Venidero, entonces vive toda su vida
aspirando a tener el mrito de llegar a ese mundo para poder descubrir
el secreto de la vaca bermeja.
426 b Jukat b

Esto tiene todava ms fuerza teniendo en cuenta que el rey Shlom fue
la persona ms sabia del mundo; l conoca todas las lenguas existentes,
incluso el lenguaje de los animales. Bajo tales circunstancias, Shlom
poda perder las ganas y la esperanza de merecer el Mundo Venidero al
sentir que ya en este mundo haba logrado entender todo. Por eso Dios
evit que comprendiera este secreto, para mantener su emocin y su
expectativa con respecto al Mundo Venidero.

Podemos preguntarnos por qu Dios decret que las cenizas de la vaca

bermeja purificaran a los impuros. Es posible responder a este
interrogante diciendo que cuando la persona fallece, por un lado su
cuerpo se impurifica y su alma, que es su porcin Divina, se separa del
cuerpo. Es sabido que durante el primer ao el alma todava se siente
conectada con el cuerpo y lo va a visitar de vez en cuando. Mientras que
el alma sagrada todava est conectada con el cuerpo, se impurifica con
la impureza del mismo, y para purificarla se le revela el secreto de las
cenizas de la vaca bermeja que tienen la fuerza de purificar a los impuros.

Por esta razn Dios guard el secreto de las cenizas de la vaca bermeja
para el Mundo Venidero, porque saba que es necesario purificar al alma
de su conexin con la impureza del cuerpo. Cmo se puede hacer esto?
Cuando se le revela el secreto de la mitzv de las cenizas de la vaca
bermeja que tiene la fuerza de purificar a los impuros.

Mosh Rabenu tuvo el mrito de entender en vida este enorme secreto,

porque Mosh no muri como todos los seres humanos sino que Dios
mismo se hizo cargo de su entierro (Sot 9b, Ibd. 13b), e incluso hay
comentaristas que dicen que Mosh subi completo al cielo, y en
consecuencia no se puede decir que su alma se haya impurificado cuando
muri; por lo cual no tuvo necesidad de purificarla a travs del secreto
de la vaca bermeja.

A pesar de que el tema de la vaca bermeja es un gran secreto, podemos

intentar dar una interpretacin superficial, porque slo en el Mundo de la
Verdad podremos entenderlo completamente. Cuando Adam HaRishn
pec comiendo del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, Dios
decret su muerte, y debido a que Dios es misericordioso no le quit la
 b Torat David b 427

vida de inmediato sino que dej que siguiera viviendo y le dijo: "Porque
polvo eres y al polvo regresars" (Bereshit 3:19). En un principio, antes de
que el hombre pecara, la muerte no exista en el mundo. Pero esta
realidad surgi despus del pecado (Ialkut Shimoni Irmiahu 265). Con Su
enorme misericordia, Dios le permiti al hombre estar en este mundo,
aunque le advirti que en el futuro regresara al polvo de la tierra.

Al pecar con el rbol del Conocimiento Adam se impurific y por eso

Dios instaur la mitzv de la vaca bermeja, cuyas cenizas tienen el poder
de purificar a los impuros. Para hacerlo es necesario esparcir sobre ella
las cenizas de la vaca bermeja, porque dichas cenizas llevan a la persona
a efectuar un examen de conciencia y le recuerdan que viene del polvo y
al polvo volver. Si Dios no fuera misericordioso con Sus criaturas,
entonces quien pecara merecera la muerte inmediata, pero ahora,
gracias a estas cenizas, puede salvarse de su impureza.

Adems, Dios orden tomar precisamente una vaca bermeja, porque el

color rojo alude a la sangre. Si prestamos atencin veremos que de hecho
la sangre que fluye por el cuerpo de la persona es la fuente de su
vitalidad. Cuando la persona muere, ya no entra aire a su cuerpo y en
consecuencia su sangre se coagula. Cuando se esparcen sobre la persona
las cenizas de la vaca bermeja, se despiertan en ella pensamientos de
teshuv, porque de acuerdo con la justicia estricta merecera que la
sangre se coagulara y su cuerpo muriera, pero como Dios retrasa el
castigo, le da la posibilidad de arrepentirse de su pecado a travs de las
cenizas de la vaca bermeja.

A esta maravillosa explicacin podemos agregar que la palabra "par"

(vaca) viene de: "Hefru Torateja" (Tehilim 119:126) (han anulado Tu Tor),
y tambin de la palabra "Rafin" (debilidad). Es decir que el hecho de
llevar la vaca hace que la persona reconozca que se vio atrapada por la
debilidad y como consecuencia lleg a "Anular Tu Tor". A travs de la
debilidad viene la impureza, pero la persona que se mantiene apegada a
la Tor no llega a impurificarse, tal como la mujer Shunamita dijo sobre
el profeta Elisha que era un hombre sagrado y puro, porque ella nunca
vio una mosca ni un mosquito sobre su cama (Berajot 10b).
428 b Jukat b

Est escrito: "Esta es la instruccin de la Tor, la persona que muera

en la tienda" (Bamidbar 19:14). Y dijeron los Sabios que la Tor no
perdura sino en quien entrega la vida por ella (Berajot 63b). Podemos
decir que la persona que brinda su vida por la Tor no se impurifica al
morir porque tiene el mrito de tener una muerte por beso y se considera
como si siguiera vivo, tal como dijeron los Sabios: Los tzadikim despus
de morir siguen siendo llamados vivos (Ibd. 18 a). Por lo tanto, la muerte
que lleg al mundo luego del pecado de Adam HaRishn es la que
impurifica, pero un tzadik que no pec, no se impurifica al morir.

Resumen

a El Rey Shlom quiso entender la mitzv de la vaca bermeja, pero al no

lograrlo dijo: "Dije: 'Tendr sabidura', pero estuvo lejos de m". La Tor
dice: "Ella no est en el cielo ni del otro lado del mar", lo cual implica
que todo el que desea entender la Tor, puede hacerlo. Pero la mitzv de
la vaca bermeja est lejos de la capacidad de entendimiento del hombre.

a Dios ocult el sentido de la mitzv de la vaca bermeja, porque cuando la

persona muere, su alma sigue conectada con el cuerpo durante el primer
ao y se impurifica. Cuando el alma estudia el tema de la vaca bermeja,
logra purificarse.
 b Torat David b 429

El Aspecto Positivo de la Imaginacin

"Este es el decreto de la Tor que el Eterno ha ordenado,
diciendo: 'Habla a los hijos de Israel y que tomen para ti
una vaca bermeja completa, en la que no haya defecto,
sobre la cual nunca se impuso yugo'".
(Bamidbar 19:2)

En la poca del Bet HaMikdash, toda persona que se impurificaba

estando en contacto con un muerto, se purificaba cuando esparcan sobre
ella las cenizas de la vaca bermeja, que tenan la fuerza de purificar a los
impuros. Pero actualmente, todo el pueblo es considerado impurificado
por esta clase de tum, ya que no tenemos la posibilidad de purificarnos
con las cenizas de la vaca bermeja.

Es necesario entender por qu seguimos leyendo la parash de la vaca

bermeja con todas sus leyes y detalles, tal como se llevaba a cabo antes
de la festividad de Pesaj, a pesar de que en este momento no tenemos el
Beit HaMikdash. Qu sentido tiene estudiar esto una y otra vez, cuando
de hecho no podemos purificarnos? Adems de leer la parash sobre la
vaca bermeja, tambin estudiamos lo relativo al sacrificio de Pesaj en el
cual se ofreca un carnero, que era el dolo de los egipcios. Cuando Israel
sacrific el dolo de los egipcios, les demostr que no participaban de sus
actos de idolatra y no absorban su impureza.

Podemos decir que el hecho de estudiar los asuntos relativos al

sacrificio de Pesaj a pesar de que en la actualidad no podemos ofrecer el
sacrificio, viene a despertar nuestros corazones y a ayudarnos a imaginar
lo que ocurri con nuestros antepasados al salir de Egipto. Porque
cuando la persona estudia los detalles del sacrificio, siente como si ella
misma estuviera saliendo de Egipto, tal como dice la Guemar: "La
persona debe considerarse como si ella misma estuviera saliendo de
Egipto" (Pesajim 117b). Y tal como dijo el Gan de Vilna, la palabra "jaiav"
(debe) implica una verdadera obligacin.
430 b Jukat b

Todo lo que hemos dicho hasta ahora es sumamente claro en lo que

respecta a la esclavitud en Egipto y los milagros del xodo, que tienen la
fuerza de incrementar la fe en el corazn de los judos. Pero todava
seguimos sin entender por qu se nos orden seguir estudiando los
versculos relativos a la mitzv de la vaca bermeja, ya que aparentemente
no tiene ninguna relacin con el xodo. Cul es el beneficio de estudiar
esto, siendo que se trata de una mitzv sin ninguna conexin con nuestra
realidad? Si bien hay otras mitzvot que no se acostumbra a cumplir en
nuestros das, tal como por ejemplo la mitzv de bikurim (las primicias),
y a pesar de ello las seguimos estudiando, es claro el sentido de esas
mitzvot y el hecho de estudiarlas nos despierta aoranza por la poca del
Templo. Pero en cambio la mitzv de la vaca bermeja es un jok, un
decreto que no puede entenderse y por lo tanto es difcil que esta mitzv
pueda inspirarnos a aorar y desear la reconstruccin del Bet HaMikdash.

La persona cuenta con la fuerza de la imaginacin, algunas veces esta

capacidad es buena y positiva y otras veces puede ser perjudicial y
llevarla a caer en el pecado. Recuerdo que cuando organizaron una
recepcin para el rey de Marruecos, vi a una persona pobre sentada en
el suelo y observando al rey con brillo en sus ojos. Al ver su expresin le
pregunt qu estaba pensando y me respondi: "Imagino que yo tambin
soy el rey". Esa fantasa, a pesar de estar muy alejada de la realidad y de
ser imposible de concretar, no era perjudicial ni tampoco poda llegar a
provocarle un dao. En otra oportunidad, una persona pobre en la hilul
del tzadik Rab Jaim Pinto ztk"l en Marruecos, me dijo que se imaginaba
a s misma comprando una vela para la elevacin del alma del tzadik por
la legendaria suma de cien mil francos. Le dije: "Es posible que otra
persona ofrezca una suma ms elevada que esa y tenga el mrito de
comprar la vela". Esa persona me respondi: "Entonces duplicar la suma
y dar doscientos sesenta mil francos, tal como el valor numrico del
Nombre de Dios". De esta manera vol con su imaginacin pensando
cmo adquirira el mrito de comprar una vela. Como ya hemos dicho,
este uso de la imaginacin no daa a la persona aunque es necesario
aclarar que tampoco le trae ningn provecho.
 b Torat David b 431

Por otra parte, la imaginacin tiene un fuerte poder destructivo. Este

efecto podemos observarlo por ejemplo en aquellas personas cuya
imaginacin es tan fuerte que piensan que todo depende de ellas mismas,
y que solamente ellas son responsables de su propio xito, por lo cual
finalmente pierden todo sentido de agradecimiento hacia Dios, Quien es
la causa de todo lo que sucede y es Quien permiti que tuvieran xito. O
una vez que una persona de los Estados Unidos mat a sus nueve hijos y
cuando le preguntaron por qu haba cometido semejante crueldad
respondi que al haberlos asesinado haba liberado a sus almas del
mundo de la mentira, llevndolos directamente al Jardn del Edn. Pobre
de esta persona cuya imaginacin la llev a un estado en el cual no existe
la mnima conexin entre la realidad y su imaginacin!

Recuerdo que haba una persona que durante ocho aos seguidos vino
a verme, y cada vez me volva a pedir que rezara para que lograra
encontrar a su pareja. Las visitas de esta persona ya se haban vuelto
prcticamente una molestia, porque l se quedaba todo el tiempo
encerrado en su casa y no efectuaba ningn esfuerzo para lograr
encontrar a la candidata adecuada, por lo que sent que mis plegarias y
mis bendiciones no tenan ningn sentido cuando la persona misma no
haca nada por s misma para lograr su salvacin. Despus de ocho aos,
esta persona lleg trayendo una tarjeta de invitacin a su boda. Al ver la
invitacin me alegr mucho de que finalmente hubiera encontrado a su
pareja, y en mi corazn me pregunt cmo habra llegado a conocerla.
Cuando vi que la fecha de la boda era el veintiocho de junio, le dije que
era un buen da, porque ese fue el da de mi nacimiento. Entonces esta
persona me dijo: "Si el Rabino naci en este da, vendr a celebrar su
cumpleaos". Entonces le pregunt: "Pero ese da te casars... Cmo vas
a venir a festejar mi cumpleaos?". Y me respondi: "Debe saber que en
verdad no me compromet, slo hice la tarjeta imaginndome que me
haba comprometido". Entonces le dije: "Debes saber que si realmente
deseas casarte tienes que rezar mucho a Dios y hacer todo lo que est a
tu alcance, en vez de escribir una invitacin falsa que no tiene la fuerza
de ayudarte en nada sino simplemente disminuir tu hishtadlut (el esfuerzo
que la persona debe realizar)".
432 b Jukat b

Sobre la festividad de Pesaj est escrito: "Cada persona debe

considerarse como si ella misma hubiera salido de Egipto" (Pesajim 116b).
Esto nos ensea la fuerza que tiene la imaginacin positiva, la imaginacin
que lleva a la persona a tener fe completa en el Creador. Mientras ms
profundiza la persona en la historia del xodo e imagina que sufri la
esclavitud junto a su familia y tuvieron el mrito de ser redimidos con
grandes milagros, ms se refuerza su fe y su conexin con Dios. Por lo
tanto se trata de una imaginacin positiva que trae beneficios y
bendiciones a la persona. Le que para reforzar su fe en Dios, el Jafetz
Jaim se imaginaba las Diez Plagas que Dios envi a los egipcios.

Las comunidades ashkenazes sufrieron el holocausto mientras que las

comunidades sefarades no estuvieron sometidas al gobierno nazi.
Cuando leo historias del holocausto siento el deseo de experimentar
interiormente esas difciles sensaciones y compartir con ellos ese
sufrimiento. Se trata de un deseo que es difcil de alcanzar, porque toda
mi familia es sefarad y estuvimos sumamente lejos de las atrocidades
alemanas.

En una oportunidad encontr una manera de ayudar a cumplir este

deseo a travs de un libro con terribles fotografas del holocausto. En ese
libro hay una foto de una madre juda que sostiene en sus manos a un
pequeo beb, y detrs de ella se encuentra un soldado nazi apuntndole
a la cabeza. En la fotografa siguiente se ve a la madre sin vida y al soldado
matando al beb. Desde el momento en que vi esa fotografa, comenc a
sentir con fuerza el terrible dolor que formaba parte de la realidad
cotidiana de los judos de Europa en esa poca. Las terribles imgenes me
llevaron a sentir la terrible tragedia en mis doscientos cuarenta y ocho
miembros y en mis trescientos sesenta y cinco tendones. De esta manera,
cada vez que quiero sentir el dolor de las vctimas del holocausto,
observo estas imgenes que llevan a que mi imaginacin pueda sentir esta
terrible y oscura poca.

Retornemos a nuestra pregunta acerca de por qu estudiamos la mitzv

de la vaca bermeja cuando en nuestra poca no podemos cumplir con
esta mitzv. Podemos decir que el sacrificio de Pesaj slo era ofrecido por
quienes estaban puros, y quien se haba impurificado al estar en contacto
 b Torat David b 433

con un muerto deba purificarse a travs de las cenizas de la vaca bermeja

para poder hacerlo con el resto del pueblo. Para que podamos llegar a
sentir con toda su fuerza la esencia del sacrificio de Pesaj -que alude al
triunfo de la fe del pueblo judo sobre la fe falsa de los egipcios-,
necesitamos estudiar sobre la mitzv de la vaca bermeja que purificaba a
los impuros y les permita ofrendar el sacrificio de Pesaj. Mientras ms
profundice la persona en los detalles relativos a la festividad de Pesaj y
la santidad y la pureza del pueblo de Israel, ms se incrementar su poder
de imaginacin que lo llevar a alabar y ensalzar al Creador que redimi
al pueblo de Israel de Egipto con mano fuerte y brazo extendido.

Resumen

a En la poca del Bet HaMikdash, quienes se impurificaban al estar en

contacto con un muerto se purificaban a travs de las cenizas de la vaca
bermeja. Por qu seguimos estudiando respecto a esta mitzv cuando no
podemos cumplirla? Tambin seguimos estudiando lo relativo al sacrificio
de Pesaj aunque no podemos realizarlo, ya que su estudio refuerza la fe
en el corazn del judo llevndolo a que sienta que tambin l sali de
Egipto.

a Hay muchas otras mitzvot que actualmente no podemos cumplir pero no

obstante las seguimos estudiando, dado que tienen un significado que
despierta en nuestro corazn aoranza por el Bet HaMikdash. Sin embargo
la mitzv de la vaca bermeja es un decreto sin explicaciones, y en
consecuencia no se entiende qu beneficio provoca su estudio.

a La persona cuenta con la fuerza de la imaginacin que puede ser

constructiva o destructiva. Est escrito: "La persona debe considerarse
como si ella misma hubiera salido de Egipto". Esto viene a despertar la
fuerza de la imaginacin positiva. Mientras ms se imagina la persona los
detalles del xodo, ms se incrementa su fe. Por eso se nos orden estudiar
lo relativo a la vaca bermeja, porque ella era la que purificaba a los
434 b Jukat b

impuros y les permita ofrecer el sacrificio de Pesaj. Y mientras ms

profundizamos en los detalles relativos a este sacrificio, ms se incrementa
nuestro poder de imaginacin y junto a l nuestra fe en el Creador.

El Tema de la Vaca Bermeja

"Este es el decreto de la Tor que el Eterno ha
ordenado, diciendo: 'Habla a los hijos de Israel
y que tomen para ti una vaca bermeja completa,
en la que no haya defecto, sobre la cual nunca
se impuso yugo'".
(Bamidbar 19:2)

Dice all Rashi: "'Este es el decreto de la Tor': Debido a que el Satn y

las naciones del mundo se mofan de Israel diciendo: 'Qu es este
mandamiento y qu razn hay para l?'. Por eso la Tor la defini como
un 'estatuto', diciendo de alguna manera: 'Es un decreto de Mi parte; no
tienes derecho a especular acerca de l'".

Los pueblos del mundo se burlan de Israel y preguntan cmo es posible

que esta vaca purifique a los impuros e impurifique a los puros, y
argumentan que tal como esta mitzv no tiene lgica, as tampoco la tiene
toda la Tor. Pero la mofa de las naciones es muy sorprendente, porque
no ridiculizan ningn otro de los decretos de la Tor. Por qu
precisamente se burlan de la mitzv de la vaca bermeja?

Debemos saber que todo lo que le llega a la persona, ella misma fue la
que lo atrajo hacia s. Por ello la persona debe ser muy cuidadosa en
todos sus actos, dado que ellos son los que establecen el curso de su vida
para bien o para mal, especialmente el talmid jajam debe cuidarse para
no llegar a caer. Como sabemos, el pecado del Becerro de Oro es el que
 b Torat David b 435

provoc que debiramos llevar las cenizas de la vaca bermeja, tal como
dijeron los Sabios: "Que venga la madre y limpie lo que ensuci el hijo"
(Tanjuma Jukat 8). De no ser por el pecado del Becerro de Oro, no
habramos necesitado las cenizas de la vaca bermeja, pero dado que el
pueblo pec, se nos orden esta mitzv para expiar dicho pecado.
[Respecto a por qu se lleva una vaca y no un becerro si el pecado fue
con un becerro, en mi opinin se debe a que el becerro tiene una
conexin por s mismo con el pecado y en consecuencia no puede expiar
por sus actos, mientras que la madre es reconocida por su capacidad de
limpiar y purificar el nombre de su hijo. Por eso la Tor nos orden llevar
precisamente una vaca].

Le en los escritos del Zohar que si el pueblo de Israel no hubiese

pecado con el Becerro de Oro, toda la historia habra sido diferente (Shl
HaKadosh, Jaiei Sar 5). Sin ese pecado, la Inclinacin al Mal habra
desaparecido completamente de los judos y no hubiesen sufrido dolores
y terribles decretos. La correccin para el pecado es: "Esta es la
instruccin de la persona que muere en la tienda" (Bamidbar 19:14). Los
Sabios exigen que la persona entregue su vida en la tienda de la Tor
(Berajot 63b). Cuando el pueblo de Israel estudia Tor, los no judos no
pueden acusarlo, porque la fuerza de la pureza supera a la fuerza de la
impureza. Pero cuando el pueblo de Israel decae espiritualmente, los no
judos pueden cuestionar su Tor. La razn por la cual los no judos
precisamente cuestionan este decreto de la Tor y no otro, es porque el
pueblo de Israel pec con el Becerro de Oro, por el cual viene a expiar la
vaca. En consecuencia del pecado, los no judos tienen la posibilidad de
burlarse de Israel en este tema.

El trabajador rabe en nuestra sagrada ieshiv se sorprende cada vez

que ve a los jvenes sentados, dedicados al estudio de la Tor. Esta visin
lo llev a fortalecerse espiritualmente hasta tal punto que se acostumbr
a mantener constantemente su cabeza cubierta, evitar beber vino y comer
alimentos prohibidos por su religin. En algunos casos pensaron que este
empleado era judo y quisieron incorporarlo al minin. Este empleado
rabe me dijo varias veces que se puede sentir en el aire la santidad de
la ieshiv. Incluso algunas veces me dijo: "Hoy no es como siempre", es
436 b Jukat b

decir que l perciba que faltaba algo de la santidad a la cual se haba

acostumbrado. Cuando le pregunt cmo reconoca el nivel de santidad
de cada da, me respondi que era algo que senta en el corazn.

De esto aprendemos hasta que punto todo depende de nuestras

acciones, y que de acuerdo a la manera en que nos comportemos, as nos
vern y nos valorarn los no judos. Este entendimiento debe estar
grabado en el corazn de cada judo para que decida comportarse
debidamente y no provocar una profanacin del Nombre Divino en el
mundo.

En la poca del rey Shlom, los no judos no podan acusar al pueblo

de Israel, porque ste se encontraba en un nivel espiritual sumamente
elevado. No slo que no podan despertar juicios contra Israel sino que
incluso intentaron ellos mismos acercarse a Dios. Sobre este perodo est
escrito: "Y Iehud e Israel habitaban seguros, cada cual debajo de su via
y de su higuera" (Reyes I 5:5), porque en el mundo haba paz y la tierra
estaba repleta del conocimiento de Dios, e incluso los no judos se
reunan para or las palabras del Rey Shlom en el Templo (Ibd. 5:14).
Israel se encontraba en un elevado nivel espiritual y el Nombre de Dios
era reconocido en el mundo, por lo que los otros pueblos se dirigan al
Beit HaMikdash a llevar sacrificios, aunque no les era permitido realizar
todas las clases de ofrendas. En este caso, en que los judos estaban en
un nivel espiritual elevado, tambin los no judos queran acercarse a Dios
y el tema del Becerro ni siquiera era recordado.

Israel le pregunta al Creador: "Hasta cundo Tu gloria estar

prisionera y Tu belleza en manos ajenas?" (Plegaria de Shajarit, "Y l es
misericordioso"). Y Dios responde a esta pregunta dicindonos que todo
depende de nuestros propios actos. Cuando nos acercamos a Dios y a Su
Tor, los no judos no pueden cuestionar la Tor de Israel. Pero cuando
el pueblo de Israel se aleja de Dios, los no judos comienzan a cuestionar
lo relativo a las cenizas de la vaca bermeja, lo cual recuerda el pecado del
Becerro de Oro que constituye una acusacin contra el pueblo de Israel.
 b Torat David b 437

Resumen

a Rashi nos dice que los pueblos del mundo se burlan de Israel diciendo
que la mitzv de la vaca bermeja no tiene lgica y por eso la Tor nos
dice que se trata de un decreto. Por qu los pueblos del mundo se burlan
precisamente de este decreto y no de cualquier otro?

a La vaca bermeja viene a expiar por el pecado del Becerro de Oro, tal como
dijeron nuestros Sabios: "Que venga la madre a limpiar lo que ensuci el
hijo". Debido a que el pueblo de Israel pec con el Becerro de Oro, los
no judos pueden burlarse de esta mitzv, y al hacerlo recuerdan el pecado
del Becerro de Oro, lo cual es una acusacin contra Israel.

a El pueblo de Israel puede evitar la burla de los no judos a travs del

esfuerzo y la dedicacin al estudio de la Tor, porque el versculo: "Esta
es la instruccin de la persona que muera en la tienda", demanda esfuerzo
en el estudio de la Tor, debido a que la Tor slo perdura en quien
entrega por ella la vida. Esta es la respuesta para los pueblos del mundo,
quienes no pueden venir a cuestionarnos cuando nosotros nos esforzamos
en el estudio de la Tor.

a En la poca del rey Shlom el pueblo de Israel se encontraba en un nivel

espiritual sumamente elevado por su estudio de la Tor y el cumplimiento
de las mitzvot. Por eso los pueblos del mundo no podan despertar
acusaciones contra el pueblo ni recordar el pecado del Becerro de Oro. Y
no slo esto, sino que incluso ellos deseaban acercarse al pueblo de Israel.
438 b Jukat b

La Elevacin del Nombre "Adam"

"Esta es la instruccin de la persona que muera
en una tienda".
(Bamidbar 19:14)

Dicen los Sabios: "Ustedes son llamados Adam, pero los pueblos del
mundo no son llamados Adam" (Ievamot 61a).

A pesar de que nuestros Sabios aqu se refirieron a la diferencia que

existe entre un no judo y un judo en lo que respecta a las leyes de
impureza en una tienda, de todas formas podemos aprender de estas
palabras el gran nivel espiritual que posee un judo que es llamado
"Adam" en comparacin con un gentil, al cual su nivel espiritual no le
permite ser llamado con este nombre. Es importante aclarar que la razn
por la que un judo es llamado "Adam" es por cumplir con la Tor y sus
mitzvot; por lo cual resulta que si un judo no cumple la Tor y se
comporta como si fuera un no judo, entonces tampoco puede ser llamado
"Adam".

En estas lneas quiero explicar la profundidad del nombre "Adam" para

que podamos entender las enseanzas de los Sabios y podamos
comprender la diferencia que existe entre una persona que cumple la
Tor y quien se comporta como un no judo.

Cuando fue creado el hombre, Dios le insufl un aliento de vida. Como

est escrito: "Y sopl en sus narices aliento de vida" (Bereshit 2:7). Y el
Zohar dice: "Quien sopl, de S mismo sopl" (ver el Rambn acerca de
este versculo). Esto significa que cuando Dios le otorg al hombre un
alma viva, le dio una porcin de S mismo. El alma es una parte del Dios
viviente y por eso est prohibido arrojar de cualquier manera alguna
parte del cuerpo, y hasta las uas deben ser quemadas o eliminadas de
manera cuidadosa. Solamente el pelo y los deshechos corporales se
pueden arrojar, porque son innecesarios y en los libros de Kabal son
considerados como: "Un regalo para las fuerzas de la impureza".
 b Torat David b 439

El valor numrico de la palabra "Adam" es igual al del Nombre Havai

sumando el alafn. El valor numrico de este nombre Divino puede ser
calculado de varias formas sumndole diferentes letras y tambin
incorporando letras "alef". Por lo tanto la palabra "Adam" tiene el mismo
valor numrico que el nombre esencial de Dios, si se le suman las alef
correspondientes de esta manera: " " " "lo cual da como
resultado el mismo valor numrico que la palabra "Adam". En mi opinin,
la razn por la cual slo de esta manera los valores numricos se
corresponden es porque la letra alef es el uno, en alusin a Dios mismo
que es el Aluf del mundo (Aluf=alef, dirigente del mundo) y tambin
alude al pueblo de Israel que es llamado "nico" y a la Tor, que tambin
es nica. Slo cuando la persona est unida al Uno a travs de este lazo
triple el pueblo de Israel, la Tor y Dios- entonces se corresponde con
el nombre esencial de Dios. Tambin el hombre en el momento de su
creacin era uno y nico e incluso su esposa formaba parte de l. El
hombre fue creado nico para ensearle que deba estar unido al "Uno"
con el fin de poder aprovechar de la forma debida su alma, que es parte
de la Divinidad.

Ahora podemos entender por qu el nombre "Adam" tiene un

significado tan importante, dado que est conectado con conceptos de
santidad y pureza. Por eso, slo una persona que cuida esta unin con
Dios que es "Uno" y con la Tor que es nica, puede ser llamada "Adam".
Pero si acta como los no judos y se aleja de Dios, si no cuida la Tor,
entonces no merece ser llamado "Adam". Por eso dijeron nuestros Sabios:
"Ustedes son llamados 'Adam' pero los pueblos del mundo no son
llamados 'Adam'" (Ievamot 61 a).

Cuentan los Sabios que una vez cuando el rey David entr en la casa de
baos, se dio cuenta que estaba "desnudo" de mitzvot y se sinti muy
afligido, hasta que record que tena la mitzv de la circuncisin (mil) y
entonces se seren (Menajot 43b). As como una persona sedienta no se
calma hasta que no puede beber agua, as tambin el rey David que estaba
sediento de mitzvot no se tranquiliz hasta que no record que contaba
con una mitzv.
440 b Jukat b

De esta historia parece entenderse que la razn por la cual el rey David
se sinti afligido al sentirse desnudo de mitzvot es porque comprendi
que la superioridad del hombre, "Adam", depende del cumplimiento de la
Tor y sus mitzvot. Pero al encontrarse desnudo en la casa de baos
dejara de llamarse "Adam". Entonces record la mitzv de la circuncisin
y comprendi que segua conectado con la Tor y en consecuencia
mereciendo llamarse "Adam".

Por esta razn la Tor envolvi a la persona de mitzvot para que la

acompaen en cada momento de su vida. Los Sabios dijeron que el
versculo: "Siete veces por da te alabo" (Tehilim 119:164), se refiere a las
cuatro esquinas del tzitzit, los tefiln del brazo y de la cabeza, el brit mil
y la mezuz.

Por supuesto que a priori lo mejor es estudiar Tor y la salida que

encontr el rey David es vlida slo en aquellos lugares donde no se
puede estudiar Tor o cuando la persona est durmiendo.

Resumen
a Dicen los Sabios: "Ustedes son llamados 'Adam' pero los pueblos del
mundo no son llamados 'Adam'". Tampoco la persona que se comporta
como un no judo puede ser llamada "Adam". Debemos comprender bien
la raz de esta diferenciacin que efectuaron los Sabios entre la persona
que cumple Tor y la que acta como un no judo.
a El Zohar explica que el alma de la persona es una parte de la Divinidad,
y por eso no se arrojan partes del cuerpo humano, ni siquiera las uas.
Slo el cabello y los excrementos del cuerpo son entregados como un
regalo a las fuerzas de la impureza.
a El valor numrico de la palabra "Adam" es equivalente al del nombre
esencial de Dios con las alef correspondientes. Esto alude a que Dios es
uno y nico; y tambin el pueblo de Israel y la Tor son nicos. Slo
cuando la persona est conectada a Dios y a Su Tor, es digna de igualarse
con el Nombre de Dios. Esta es tambin la razn por la cual Dios cre el
cuerpo del hombre nico y su esposa estaba unido a l como una parte del
mismo cuerpo.
 b Torat David b 441

a El nombre "Adam" es en esencia una seal de pureza y santidad, y

depende de su conexin con el Creador y con la Tor. Si la persona acta
como un no judo, no puede ser llamada "Adam".
a El rey David se afligi al sentirse desnudo de mitzvot al estar en la casa
de baos y slo se calm al recordar que llevaba en su cuerpo la
circuncisin. Aparentemente el sufrimiento del rey David se debi a que
comprendi que la superioridad del "Adam" proviene de su unin con la
Tor, y al verse sin mitzvot se sinti desconectado de ella.
a Por eso la Tor rode a la persona de mitzvot a lo largo del da, como
dijeron los Sabios: "Siete veces por da te alabo". Y esto se refiere a las
cuatro esquinas del tzitzit, los tefiln del brazo y de la cabeza, el brit mil
y la mezuz.

La Tor se Adquiere Anulndose Ante Dios

"Esta es la ley de la persona que muera en una tienda".
(Bamidbar 19:14)

Sobre este versculo dijeron los Sabios: "La Tor slo se mantiene en
aquella persona que da la vida por ella" (Berajot 63b). Podemos explicar
estas palabras de una manera un poco ms profunda basndonos en el
Midrash que habla sobre el rey Ajav. La Guemar nos cuenta que Ajav no
se senta atrado por su esposa Izevel y por eso ella hizo grabar en la
carroza real imgenes provocativas de mujeres para despertar su deseo
(Sanhedrn 39b). No obstante esto llama la atencin, porque Ajav tena
setenta hijos (Melajim II 10:1). Cmo puede ser que haya tenido tantos
hijos si no se senta atrado por su esposa? Aparentemente ella deseaba
despertar su deseo todava ms y por eso provoc que pecara viendo
todo el tiempo las imgenes de esas mujeres.
442 b Jukat b

Tambin sabemos que Ajav enseaba la Tor de ochenta y cinco

maneras diferentes gracias a la profundidad que lograba en su estudio
(Sanhedrn 103b) y que adems era muy cuidadoso con las palabras que
utilizaba para no caer en el pecado de lashn har (Tanjuma Jukat 4). Esto
no puede dejar de asombrarnos, porque Ajav transgredi los tres
pecados capitales: idolatra (coloc imgenes idlatras por todas partes
(Sanhedrn 102b)); asesinato (mat a Navot HaIzraeli (Melajim I 21:19)) y
relaciones prohibidas, como mencionamos previamente en relacin a las
imgenes que grab su esposa. Todava ms sorprende el hecho de que
Ajav haya reinado todo el tiempo sin problemas y que venciera en todas
sus guerras (Meguil 11a). Tampoco se comprende lo que dicen los
Sabios al sealar que la mitad de sus pecados le fueron perdonados y por
eso la cualidad de la Justicia Divina no poda declararlo culpable y
condenarlo a muerte (Sanhedrn 102b). Cmo es posible que pecara de
manera tan radical y que al mismo tiempo recibiera tanta ayuda del Cielo?

Podemos decir que el mrito por el cual Ajav pudo gobernar sin que
nadie se le opusiera, vencer a sus enemigos y que se le perdonaran la
mitad de sus pecados, es por haber estudiado Tor y haber sido
cuidadoso con sus palabras para no transgredir el pecado de lashn har.
Dios nunca deja de pagarles a Sus criaturas por sus buenos actos y por
esa razn recibi tantas bondades. De todos modos, seguimos sin
entender la contradiccin que exista en el comportamiento de Ajav.
Cmo poda actuar de manera tan extrema hacia uno y otro lado?

Tal vez podamos hallar la respuesta a esta pregunta en algo que me

sucedi hace algn tiempo. Una vez vino a verme un conocido Rosh
Ieshiv con su hijo y me expres su preocupacin y dolor dado que su
hijo no segua el camino de la Tor y de las mitzvot. Le ped al hijo que
nos dejara a solas para conversar en privado y le dije al padre que haba
un problema en la manera que se comportaba con su hijo. Entonces le
expliqu que l no respetaba lo suficiente la Tor de su hijo ni sus
explicaciones sobre los versculos sino que siempre resaltaba su propio
entendimiento de la Tor. Al comprender que su padre no valoraba su
Tor, el hijo decidi dejarla en favor de otras cosas.
 b Torat David b 443

El caso opuesto lo encontramos en el rey David, que era un tzadik que

mantena al mundo y que estudi en una sola noche con el profeta Shmuel
la Tor que una persona puede llegar a estudiar a lo largo de cien aos
(Ialkut Shimoni Shmuel I 129). David estudi en una sola noche lo que un
talmid jajam puede estudiar durante toda su vida, pero a pesar de eso l
llam a Ajitofel: "Mi maestro y mi amigo ntimo" (Tehilim 55:14). Por qu
lo llam as? Porque aprendi de l unas pocas cosas (Avot 6:3). Esta
actitud del rey David demuestra cunto se empequeeca incluso ante
aquellos que tenan un nivel espiritual inferior. Esto manifiesta la
grandeza del rey David, a quien no le import llamar a Ajitofel: "Mi
maestro y mi amigo ntimo".

El versculo: "Esta es la instruccin de la persona que muera en una

tienda", se refiere a la persona que es capaz de empequeecerse y
anularse a s misma ante su compaero, escuchando y aceptando su
opinin. Esto implica ser capaz de anular la propia perspectiva ante la
opinin de los dems y se aplica especialmente en el estudio con una
jevruta (con un compaero), donde la persona tiene la posibilidad de
anular su propia idea ante la opinin del otro. No es lo mismo estudiar de
esta forma que hacerlo solo.

Es cierto que Ajav estudi Tor y la enseaba de ochenta y cinco

formas diferentes, pero l estudiaba solo y eso fue lo que lo llev a los
niveles ms bajos dado que no se acostumbr a subyugarse ante la
opinin de los dems. Y esta es la razn por la cual su comportamiento
era tan extremo hacia direcciones opuestas, por un lado cuidando mucho
sus palabras y por el otro cometiendo los tres pecados capitales.

Explican los Sabios que en el futuro Dios mismo nos ensear Tor
hasta que el lashn har desaparezca por completo del mundo. Por qu
cuando Dios nos ensee Tor desaparecer el lashn har? Porque el
estudio directo de la boca de Dios, sin intermediarios ni impurezas tales
como el deseo de honor, cargos, etc., es paralelo a: "Al hombre que muera
en la tienda". Cuando la persona se esfuerza en el estudio de la Tor junto
con su jevruta y da la vida para aprender, anulndose por completo,
entonces tiene la fuerza necesaria para salvarse de hablar lashn har.
444 b Jukat b

Podemos preguntarnos por qu en la poca del rey David, cuando al

pueblo de Israel no le faltaba Tor, pecaban de todas formas. A mi
entender exista un defecto en el trabajo personal y por eso no llegaron a
la cumbre espiritual, tal como ocurri en la poca del rey Shlom. Cul
era este defecto? Que hablaban lashn har pensando que lo hacan con
una finalidad positiva (Tanjuma Jukat 4). Pero si realmente hubieran
trabajado sobre s mismos y se hubiesen subyugado ante el prjimo, no
habran llegado a hacerlo siquiera por un propsito positivo.

En la situacin en que nos encontramos actualmente, todo es mucho

ms difcil que en las generaciones previas porque la tecnologa permite
que la persona tenga muchas ms posibilidades de pecar y de hacerlo con
mayor facilidad. Si en el pasado para pecar con lashn har era necesario
hablar cara a cara, hoy es suficiente con presionar una tecla en el
telfono, en la computadora o en el fax, y en unos pocos segundos las
palabras llegan a cualquier rincn del mundo.

Podemos agregar que Ajav tampoco se subyug al profeta Eliahu e

incluso quiso matarlo. Cuando la persona no se acostumbra a
empequeecerse y a subyugarse, especialmente ante quien es ms grande
que ella misma, puede llegar a caer a lo ms bajo. Ajav tambin le habl
con descaro al profeta Eliahu y le dijo que Iehosha era ms grande que
Mosh, porque Mosh dijo que cuando Israel hace idolatra Dios impide
que llueva, pero l haca idolatra y de todas maneras segua lloviendo, lo
cual demostraba que Iehosha era ms grande que Mosh (Ierushalmi,
Sanhedrn captulo 10 halaj 2).

Eliahu le respondi que el hecho de que llueva depende de la

misericordia Divina hacia su pueblo, pero para no darle a Ajav la
posibilidad de repetir esas palabras, Eliahu rez pidiendo a Dios que
dejara de llover y efectivamente hubo tres aos de sequa en la tierra
(Melajim I 18:1-2). A pesar de todo esto, Ajav sigui tratando de matar al
profeta Eliahu, y todo esto se debi a que no estudi con una jevruta y no
se acostumbr a subyugarse ante su semejante.

El hecho de que Ajav transgrediera la Tor de manera tan brutal deja

de manifiesto la fuerza de la Inclinacin al Mal, porque sta fue la que lo
 b Torat David b 445

convenci de que era suficiente con estudiar Tor y cuidarse de no hablar

lashn har, abriendo as la puerta para que terminara transgrediendo los
tres pecados ms graves de la Tor.

No hay manera de escaparse de la Inclinacin del Mal y para aprender

a enfrentarla la persona debe entregar su vida por la Tor en todos los
sentidos y con absoluta subyugacin. Este es un trabajo muy difcil y de
toda la vida. Dicen los Sabios que Elisha ben Abuia a pesar de su gran
elevacin en Tor fue llamado "Ajer" (otro) y cay de su nivel espiritual
por no haberse esforzado en trabajar sobre sus cualidades (Jaguig 15a).
Si una persona del nivel de Elisha ben Abuia fracas, cunto ms riesgo
corremos nosotros que somos tan pequeos y cunto debemos trabajar
sobre nuestras cualidades

El profeta cuenta que el rey Aram le dijo a Ajav: "Yo enviar mis siervos
a ti maanay ser que cualquier cosa que sea agradable a sus ojos la
pondrn en su mano y se la llevarn" (Melajim I 20:6). Los Sabios dicen
que el versculo: "Cualquier cosa que sea agradable a sus ojos" se refiere
al Sefer Tor que tena Ajav. Ajav se neg al pedido del rey Aram y no le
respondi. Por qu el rey Aram quera precisamente el Sefer Tor y no
el oro o la plata? Podemos decir que Dios dirigi este pedido desde el
Cielo, porque tiene misericordia de Sus criaturas y al ver que la persona
tiene dos facetas -por un lado estudia Tor y se cuida de no hablar lashn
har, pero por otro descuida la Tor y transgrede sus mitzvot-, entonces
trata de despertarla envindole una seal para que corrija sus caminos.

La seal que Dios le envi a Ajav fue para hacerlo reflexionar: "Si amas
la Tor y no ests dispuesto a entregarla a otra persona, por qu
transgredes sus mitzvot con absoluto descaro?". Ajav respondi esta
pregunta diciendo: "Esta no es slo mi Tor sino la Tor de todo Israel".
Y justamente como l saba que la Tor es de todo Israel y no slo de l
se le cuestiona que la haya estudiado de manera individual y no con una
jevruta. De haber estudiado Tor con un compaero, hubiese aprendido
a subyugarse y no habra cometido pecados tan severos.

Por lo tanto vemos que la Tor slo perdura en quien entrega su vida
por ella, es decir que la estudia con entrega y subyugacin, a lo cual slo
446 b Jukat b

se puede llegar al estudiar con una jevruta y al acostumbrarse a or la

opinin de la otra persona.

Resumen

a Dicen los Sabios que Ajav no se senta atrado hacia su esposa y por eso
ella coloc en su carroza imgenes provocativas de mujeres. Esto no se
entiende, porque sabemos que Ajav tuvo setenta hijos. Cmo es posible
que no se sintiera atrado hacia su esposa? Podemos decir que s la
deseaba, sin embargo ella quera incrementar su deseo an ms.
a Vemos en el profeta que durante toda su vida Ajav mantuvo dos facetas
opuestas. Por una parte estudiaba Tor, la poda explicar de ochenta y
cinco maneras distintas y se cuidaba de no hablar lashn har. Por otra
parte, transgredi los tres pecados capitales, menospreci a Mosh Rabenu
diciendo que sus palabras no se cumplieron e intent matar al profeta
Eliahu. De todas maneras Dios estaba a su lado, porque l triunf en todas
sus guerras y se le perdonaron la mitad de sus pecados.
a El versculo dice: "Esta es la instruccin de la persona que muera en una
tienda". Los Sabios explican que la Tor slo perdura en la persona que
da la vida por ella, esto significa que la persona debe "matar" a sus malas
cualidades al estudiar con una jevruta, acostumbrarse a escuchar a su
compaero y anularse ante l.
a Esto es precisamente lo que le falt a Ajav, quien a pesar de dedicarse a
estudiar la Tor, siempre estudi solo y se qued con sus malas
cualidades. En consecuencia tena dos facetas contrarias: por una parte
estudiaba Tor y por la otra transgreda los tres pecados capitales.
a De Ajav aprendemos cun grande es la fuerza de la Inclinacin al Mal,
porque ella fue quien lo convenci de que era suficiente con estudiar Tor,
haciendo que sus pecados le parecieran insignificantes. Lo mismo ocurri
con Elisha ben Abuia, quien a pesar de su grandeza cay en las garras de
la Inclinacin al Mal. Vemos entonces cunto debemos cuidarnos de la
 b Torat David b 447

Inclinacin al Mal; slo al esforzarnos en el estudio de la Tor y en

corregir las cualidades personales es posible superar a la Inclinacin al
Mal.

Servir a Dios con Integridad

"Esta es la instruccin de la persona que muera
en una tienda, todo lo que entre en la tienda y
todo lo que est en la tienda se contaminar
durante un perodo de siete das".
(Bamidbar 19:14)

Dicen los Sabios respecto a este versculo que no hay tienda fuera de
la tienda de la Tor (Berajot 63b), como est escrito: "Iaakov era un
hombre ntegro que habitaba en tiendas" (Bereshit 25:27). Esto implica
que la persona debe aspirar a dedicar su vida entera en la tienda de la
Tor. Si invertimos las letras de la palabra "tam" (ntegro) obtenemos la
palabra "met" (muerto). Esto significa que Iaakov Avinu entreg su vida
en la tienda de la Tor y por eso tuvo el mrito de convertirse en el pilar
de la Tor.

Debemos saber que en diversos aspectos puede aplicarse el concepto

de "hacer las cosas a medias", sin embargo eso no es posible en lo que
respecta al estudio de la Tor y al cumplimiento de las mitzvot, que deben
cumplirse de forma completa, tal como estn escritas. Cuando hay un
defecto en el servicio a Dios o una falla en el cumplimiento de las mitzvot,
dichas faltas pueden hacer caer espiritualmente a la persona hasta lograr
que pierda incluso aquello que ya haba adquirido. Por eso la Tor le
orden a la persona esforzarse en el estudio de la Tor y cumplirla
completamente hasta llegar al punto de entregar la vida en la tienda de la
Tor.
448 b Jukat b

Podemos decir que tampoco existe el concepto de morir a medias: la

persona est viva o est muerta. Todo el tiempo que la persona tiene en
su interior el hlito de vida, est obligada a estudiar Tor (Shabat 83b).
El Rambam dice que ni siquiera un enfermo que est en peligro de vida
est liberado de la mitzv de estudiar Tor, porque mientras vive en esta
tierra late en su interior la Inclinacin al Mal y puede llevarlo a pecar
(Talmud Tor 1:8). La Inclinacin al Mal slo deja a la persona tranquila
cuando ella parte de este mundo. Por eso se debe seguir estudiando,
incluso cuando uno est enfermo, para no permitir que la Inclinacin al
Mal nos domine. Recuerdo una oportunidad en la cual estuve muy
enfermo y con fiebre, pero no obstante en lugar de descuidar el estudio
de la Tor, me segu dedicando a l con ganas y esfuerzo, hasta que con
ayuda del Cielo logr encontrar un gran jidush y de esta manera
responder una gran pregunta que tena. Vemos por lo tanto que incluso
la persona que est enferma tiene la fuerza para estudiar Tor, y si se
esmera para cumplir con esta obligacin, ver los frutos de su esfuerzo.

Debemos saber que la nica manera de salvarse de las redes de la

Inclinacin al Mal es a travs del esfuerzo en el estudio de la Tor
(Kidushn 30b). Cuando la persona no entrega la vida en la tienda de la
Tor, es como un muerto que carece de toda vitalidad. Y tal como un
muerto no puede pecar porque la Inclinacin al Mal ya se alej de l, as
tambin la persona que entrega la vida en la tienda de la Tor est a salvo
del pecado, porque la Tor la protege y la salva de la Inclinacin al Mal
(Sot 21a).

Y pens en Rab Akiva, que recin a los cuarenta aos comenz a

estudiar Tor desde lo ms bsico y no le preocup ni su honor ni su
estatus, sino que fue a estudiar con nios pequeos, porque slo le
importaba poder estudiar y crecer en Tor (Avot deRabi Natan 6b). Y
como es sabido, cuando Rab Akiva era un am haaretz dijo: "Si me dan un
talmid jajam lo morder como un burro" (Pesajim 49b). Por qu como un
burro? Porque cuando el burro muerde, rompe los huesos. Vemos aqu
hasta qu punto en el pasado Rab Akiva odiaba a los talmidei jajamim.
Qu fue lo que condujo a Rab Akiva a un cambio tan grande? Al ver que
las gotas de agua que caan sobre una piedra haban logrado socavarla,
 b Torat David b 449

comprendi que as como las gotas de agua pudieron hacer un hueco en

la roca, tambin as las aguas de la Tor podan entrar en su corazn de
piedra y dejar en l Tor, que es el agua de la vida (Avot de Rab Natan
6b).

Sin embargo podemos pensar que probablemente esa no fuera la

primera vez que Rab Akiva vio que el agua socavaba una roca. Entonces,
por qu precisamente a los cuarenta aos de edad lleg a entender esta
enseanza? Es posible responder diciendo que cuando Rab Akiva vio la
enorme entrega de su esposa Rajel, quien estuvo dispuesta a abandonar
la casa de su padre -Kalva Sava- para casarse con l (Ketuvot 62b)
comprendi que si ella le peda que fuera a estudiar Tor, evidentemente
dicha Tor contena una gran verdad. Rajel estuvo dispuesta a abandonar
el hogar y la riqueza de su padre para casarse con l solamente porque
reconoci la fuerza espiritual de Rab Akiva y comprendi que en el futuro
sera un talmid jajam. De esa forma ella abandon todo su confort y
fortuna para enriquecerse espiritualmente con la Tor que su marido
adquirira.

Rajel fue quien dirigi la atencin de Rab Akiva hacia la verdad de la

Tor y su riqueza espiritual. Ante la enorme entrega de su esposa, Rab
Akiva abri los ojos ante lo que ocurra a su alrededor y as pudo
aprender a partir de observar las gotas de agua que caan sobre la piedra.
Si bien se trataba de algo que ya haba visto antes, slo en ese momento
su cabeza y su corazn estuvieron abiertos y dispuestos al cambio. Y por
eso esa misma escena lo despert y lo llev a cambiar convirtindose en
el rabino de todo el pueblo de Israel.

Como ya hemos dicho, no existe la posibilidad de cumplir la Tor a

medias, sino que debe cumplirse con todos sus detalles. Rab Akiva
comprendi esto y entreg su alma a la sagrada Tor alejndose de su
hogar durante veinticuatro aos, con el propsito de poder adquirirla con
perfeccin (Ibd.).

Cuando se decret que el pueblo de Israel permaneciera cuarenta aos

en el desierto como consecuencia del pecado de los espas, un grupo de
personas argument que dado que la parte fundamental de la Tor est
450 b Jukat b

compuesta por aquellas mitzvot que dependen de la Tierra, todo el

tiempo que se encontraran en el desierto no estaban obligados a cumplir
con las mitzvot. La Tor agrega que aunque Tzelofjad pod rboles en
Shabat y mereci la pena de muerte, sus hijas tuvieron el mrito de
heredar terrenos en la Tierra de Israel (Bamidbar 15:32-36, 27:7 y Shabat
96b). Cmo es posible que las hijas hayan recibido territorios en nombre
de su padre si l haba pecado? La respuesta es que Tzelofjad actu con
absoluta entrega, cometiendo este acto para que el pueblo entendiera que
a pesar de encontrarse en el desierto, deban cumplir completamente con
las mitzvot de la Tor. Aunque mientras se encontraran en el desierto no
podan cumplir con aquellas mitzvot que dependen de la Tierra, eso no
los liberaba del cumplimiento del resto de las mitzvot que se les haban
ordenado hasta ese momento, las cuales deban cumplirse con todos sus
detalles.

Por esta razn Dios orden la mitzv de tzitzit, sobre la cual est
escrito: "Y lo vern y recordarn" (Bamidbar 15:39). Esto significa que el
hecho mismo de vestir y ver el tzitzit le recuerda a la persona que debe
cumplir con las mitzvot de la Tor. Si los israelitas no hubiesen estado
obligados a cumplir mitzvot en el desierto, Dios no les hubiera ordenado
all cumplir con la mitzv de tzitzit. Koraj cuestion esta mitzv y
argument que no era necesario observarla. Pero el argumento de Koraj
no surgi del deseo de aclarar la halaj, sino que slo dese provocar una
discusin y cuestionar el liderazgo de Mosh y de Aharn. Por eso, esta
discusin que no fue por amor al Cielo no perdur y Koraj fue castigado
(Avot 5:17).

Si prestamos atencin veremos que Koraj se comport de manera

contradictoria, porque por un lado deseaba acercarse a Dios y conducir
al pueblo de Israel, pero por otro trat de desligarse del yugo de las
mitzvot diciendo que no era necesario cumplirlas en el desierto. De esta
manera, Koraj quiso servir a Dios a medias, slo cuando le resultaba
cmodo y agradable. Pero cuando las mitzvot Divinas le exigan sacrificio
y entrega, en el sentido de: "La persona que muera en la tienda"
(Bamidbar 19:14 y Berajot 63b), Koraj comenz a rerse y burlarse de las
mitzvot de la Tor. De aqu podemos aprender cul es el final de la
 b Torat David b 451

persona que slo sirve a Dios a medias: termina perdiendo todo, incluso
aquello que ya haba conseguido previamente.

Como sabemos, la persona est conformada por dos partes, la parte

fsica que fue creada de la tierra que es el cuerpo y la parte espiritual que
es el alma. El cuerpo y el alma estn conectados y unidos fuertemente, y
tienen la fuerza de influirse mutuamente: o el alma influye sobre el cuerpo
santificndolo y elevndolo o el cuerpo influye sobre el alma llevndola a
perder su espiritualidad. Sabemos que mientras el muerto no es
enterrado su alma sigue flotando por encima del cuerpo, y solamente
despus de que ste es depositado en la tumba y cubierto con tierra, el
alma puede elevarse y regresar a su fuente (Shabat 152b).

A pesar de que el alma regresa al cielo, si durante su vida la persona

fue cuidadosa de seguir el camino de la Tor y de las mitzvot, el alma
sigue apegada a ese cuerpo que fue santificado. Por eso est escrito que
los labios de los tzadikim murmuran en la tumba cuando se estudia su
Tor en el mundo (Ievamot 97a). Esto significa que si la persona se elev
y estudi Tor entregando su vida en la tienda de la Tor, entonces su
cuerpo se eleva y se santifica tanto que incluso despus de la muerte el
alma -que es espiritual- sigue conectada a su cuerpo y permite que sus
labios sigan murmurando palabras de Tor.

Podemos advertir a partir de lo mencionado que la persona tiene la

obligacin de servir a Dios con entrega y aspirar a lograr la perfeccin de
su servicio Divino, y no conformarse con un servicio a medias.

Resumen
a Est escrito: "La persona que muera en la tienda". De aqu los Sabios
ensean que la persona debe entregar su vida en la tienda de la Tor.
Tambin est escrito: "Iaakov era un hombre ntegro que habitaba en
tiendas". Si invertimos las letras de la palabra "tam" (ntegro) obtenemos
la palabra "met" (muerto). Por eso el Rambam dice que todo el tiempo
que la persona est viva, tiene la obligacin de estudiar Tor. Adems, tal
como la Inclinacin al Mal no tiene dominio sobre la persona muerta, as
452 b Jukat b

tampoco lo tiene sobre la persona que entrega su vida en la tienda de la

Tor.
a Rab Akiva reconoci que no existe la alternativa de cumplir la Tor a
medias, por lo que se fue de su hogar durante veinticuatro aos para
estudiar Tor con absoluta entrega y as form muchos alumnos. Todo ello
fue por el mrito de su esposa Rajel, quien entreg su vida por la Tor de
su esposo.
a Vimos que Koraj quiso servir a Dios a medias. Por un lado era uno de los
encargados de transportar al Arca y quiso llegar a liderar al pueblo de
Israel en lugar de Mosh y Aharn. Por otra parte se burl de las mitzvot
de tzitzit y mezuz. Tambin afirm que las mitzvot slo deban cumplirse
una vez que entraran a la Tierra, pero no mientras se encontraran en el
desierto. Debido a que quiso servir a Dios a medias, provoc toda la
controversia y finalmente fue castigado.
a La persona debe ser cuidadosa y servir completamente a Dios, a partir de
lo cual santifica tambin su parte material, logrando que incluso despus
de su muerte el alma siga conectada con su cuerpo, tal como dijeron los
Sabios al afirmar que los labios de los tzadikim siguen murmurando en
sus tumbas cuando se estudia Tor.

La Impureza de los Muertos

"Esta es la Tor de la persona que muera en
una tienda: todo lo que entre en la tienda y todo
lo que est en la tienda se contaminar durante
un perodo de siete das. Y cualquier utensilio
abierto que no tenga una tapa pegada a l ser
contaminado. Y cualquiera que en campo
abierto toque a un muerto por espada o a
 b Torat David b 453

[cualquier otro] muerto, el hueso de un ser

humano o una sepultura, se volver impuro
durante un perodo de siete das. Para el impuro
tomarn un poco de las cenizas de la quema de
[la vaca de] purificacin y sobre ello pondrn
aguas vivas en un recipiente. Un hombre puro
tomar hisopo y lo sumergir en agua y rociar
sobre la tienda y sobre todos los utensilios y
sobre todas las personas que haban estado all,
as como sobre el que haya tocado el hueso, al
muerto [por la espada], al muerto [por cualquier
otra razn] o a la sepultura. El puro rociar
sobre el impuro en el tercer da y en el sptimo
da lo purificar; luego lavar sus vestimentas
en agua y l se lavar en agua y se volver puro
al anochecer. Pero un hombre que se haya
contaminado y no se haya purificado, esa alma
ser cortada de en medio de la congregacin si
ha contaminado el Santuario del Eterno;
[porque] no se habr arrojado sobre l el agua
de rociamiento, impuro es".
(Bamidbar 19:14-20)

Dios le advierte al pueblo respecto a la impureza y de los versculos se

entiende que l desea que Sus hijos estn siempre puros, por ese motivo
quien se impurifica al entrar en contacto con un muerto debe purificarse
de inmediato. Al tercer da esparcen sobre l las cenizas de la vaca
bermeja purificndose de manera parcial; al sptimo da le esparcen por
segunda vez las cenizas de la vaca bermeja; a continuacin debe lavar su
cuerpo y sus ropas y de esta manera vuelve a estar puro. La Tor recalca
que la persona que no cumpla con los pasos necesarios para purificarse,
est dando testimonio de que no desea estar pura y pertenecer a la
454 b Jukat b

congregacin de Dios. En consecuencia sobre ella est escrito: "Esa alma

ser cortada de en medio de la congregacin" (Ibd.); es decir que esa
persona merece la pena de karet (desconexin del alma de su raz). De la
gravedad del castigo y de la seriedad con la cual la Tor se refiere a quien
se niega a purificarse, podemos aprender cun importante es para Dios
que Sus hijos se mantengan en estado de pureza.

A partir de los versculos tambin aprendemos que un cadver

impurifica a quien lo toca, y que si la persona se encuentra dentro de la
tienda en la cual hay un cadver, aunque no lo haya tocado, la tienda le
transmite la impureza de todas maneras y esa persona debe transitar los
pasos de purificacin necesarios durante siete das. Adems, si hay un
recipiente descubierto o que no est completamente sellado, el recipiente
y su contenido se impurifican y no pueden utilizarse hasta que no son
sometidos al proceso de purificacin. Vemos por lo tanto que hay
diferentes clases de impureza a causa del contacto con un muerto: la
primera clase es la de la persona que toca un cadver; la segunda, es la
impureza de la persona que se encuentra en la tienda en la cual hay un
cadver y la tercera clase es la impureza de la tienda y de los recipientes
destapados que se encuentran all.

Sobre esto podemos preguntar por qu el cadver impurifica, por qu

su impureza es tan severa y tambin por qu la tienda impurifica a
quienes se encuentran en ella incluso sin que tengan contacto fsico con
el cadver. La respuesta a estas preguntas -con ayuda del Cielo- las
hallaremos despus de resolver una serie de puntos que desarrollaremos
a continuacin.

Al comienzo de la parash Jukat est escrito: "Este es el decreto de la

Tor que el Eterno ha ordenado, diciendo: 'Habla a los hijos de Israel y
que tomen para ti una vaca bermeja completa, en la que no haya defecto,
sobre la cual nunca se impuso yugo'" (19:2). Cada mitzv de la Tor tiene
un sentido y una explicacin que permite comprender la necesidad y la
importancia de su observancia. La excepcin a este principio es la mitzv
de la vaca bermeja, sobre la cual no hay ninguna explicacin y con
respecto a la cual el Rey Shlom dijo: "Dije: 'Tendr sabidura', pero
estuvo lejos de m" (Kohelet 7:23). El rey Shlom logr comprender el
 b Torat David b 455

sentido de todas las mitzvot de la Tor, exceptuando a la mitzv de la

vaca bermeja, cuya explicacin sigue oculta a nuestros ojos hasta el da
de hoy. Solamente a Mosh Rabenu, quien se esforz y se dedic a
transmitir la Tor al pueblo de Israel, se le revel la razn de esta mitzv
como recompensa. Como le dijo Dios a Mosh: "Slo a ti te lo revelar y
a nadie ms" (Bamidbar Rab 19:6). Pero existe una promesa explcita de
Dios en la que se asegura que en el futuro cada persona que se haya
esforzado en la tienda de la Tor tendr el mrito de comprender este
secreto.

Pasemos ahora a la orden que se le dio al rey que consiste en escribir

dos Sefer Tor: uno permanece en la casa del rey y el segundo lo
acompaa a todas partes donde el rey vaya (Sanhedrn 21b). Es preciso
entender cul es la profundidad oculta en este mandato y por qu debe
llevar con l a todas partes un sefer Tor. Es posible responder diciendo
que la Tor le orden esto al rey para advertirle que no debe
enorgullecerse, y que aunque realmente el rey es elevado y se encuentra
por encima del resto del pueblo, tiene prohibido sentir orgullo, dado que
fue Dios quien lo design para esa tarea y asimismo los israelitas son
llamados "hijos de reyes" (Shabat 67a), por lo cual el rey no tiene ninguna
razn por la cual presumir. La Tor tambin le recuerda al rey que hay
una mitzv escrita en la Tor cuyo sentido permaneci oculto incluso a
los ojos del rey Shlom, por lo tanto el entendimiento del rey es limitado
y en consecuencia no puede enorgullecerse por encima del pueblo.

La Guemar tambin dice: "Quines son los reyes? Nuestros Sabios"

(Guitn 63a), lo cual implica que los talmidei jajamim son llamados reyes
y a pesar de recibir este nombre tan elevado, tampoco pueden ser
soberbios por el mismo motivo que ya hemos mencionado: porque no
pueden llegar a entender las razones de la mitzv de la vaca bermeja.

La persona es comparada con un sefer Tor. Si al sefer Tor le falta una

letra el sefer no es vlido y no se puede utilizar hasta que no sea corregido
y si ello no es posible, debe ser guardado en una gueniz (Tur Ior De
279). De la misma manera, cuando la persona no tiene Tor no puede
cumplir la misin para la cual fue creada, y su vida no puede revelar lo
que estaba destinada a revelar en este mundo, que Dios nos proteja.
456 b Jukat b

Debido a la gravedad del tema, la persona debe procurar llenarse de Tor

para que no se considere que por no cumplir su misin ella no es
necesaria en el mundo y Dios no la saque del mismo antes de tiempo.

Volvamos ahora a las preguntas que habamos formulado: por qu la

persona impurifica al morir? El motivo es que en el momento de la muerte
la fuerza de la impureza quiere dominar a la persona y apegarse a ella
para absorber los restos de santidad y la huella de las mitzvot que
todava le quedan, por eso quien toca un cadver se impurifica a causa
de la impureza que se encuentra alrededor de l (Jesed leAbraham, Main
5:31).

Esta impureza viene a ensearnos que cuando la persona no tiene Tor,

se asemeja a ese cuerpo sin vida al que se le apegan las fuerzas del mal
y de la impureza. Para no llegar al estado en el que se decida desde el
Cielo interrumpir la vida de la persona cuando todava es joven -que Dios
no lo permita- tal como un sefer Tor que no es vlido se guarda en una
gueniz, debemos esforzarnos en el estudio y en el cumplimiento de la
Tor. De esta manera, podemos comprender que el objetivo por el cual
el muerto impurifica, es para despertar a la persona respecto a su
verdadera tarea en este mundo.

El Midrash cuenta que en la poca de los romanos luego de que Rab

Akiva fuera asesinado de una forma cruel, ellos arrojaron su cuerpo
(Midrash Mishlei 9). Entonces fue hasta all el profeta Eliahu [quien como
sabemos es Pinjs HaCohn (Pirkei de Rab Eliezer 46 y Rabenu Bejaia
Bamidbar 25:11)], y recogi las partes de su cuerpo para brindarles
sepultura. Los Sabios de la generacin le preguntaron cmo era posible
que un cohn se impurificara con un muerto y el profeta Eliahu les
respondi que dado que los tzadikim al morir son considerados vivos, no
impurifican. A partir de esto es posible preguntar si efectivamente la
halaj se estableci de esta manera y el tzadik no impurifica. Dios revisa
los corazones y los riones; la persona slo ve lo externo, pero l ve la
interioridad. Por lo tanto los seres humanos no somos capaces de juzgar
quin es un verdadero tzadik y no impurifica. Como resultado, la halaj
determin que todo cadver -ya sea de un tzadik o de un malvado-,
impurifica. Sin embargo el profeta Eliahu, quien estaba por encima del
 b Torat David b 457

nivel del ser humano, pudo reconocer que la rectitud de Rab Akiva era
verdadera y por eso se ocup de darle sepultura sabiendo que el cuerpo
de un tzadik no impurifica.

Esto despierta un gran interrogante: Por qu la tienda dentro de la cual

se encuentra el cadver impurifica, incluso sin que ste sea tocado? Ya
mencionamos que cuando la persona muere, la impureza desea apegarse
a ella, no obstante cuando la persona tiene mitzvot en sus manos, dichos
mritos luchan contra la impureza y no le permiten acercarse al muerto.
Por lo tanto, aunque la fuerza de la impureza no se apega al cadver, de
todas formas se encuentra en toda la tienda y por ello impurifica.

Hemos mencionado que los tzadikim al morir son llamados vivos y en

consecuencia no impurifican. Esta idea se refuerza si consideramos que
Mosh se dedic a enterrar a su hermano Aharn; y an ms: Dios mismo
fue quin enterr a Mosh (Sanhedrn 39a).

En el momento que el tzadik sube al Cielo, all dicen: "Dichoso quien

llega aqu con su estudio en su mano" (Pesajim 50a). Esto significa que el
cuerpo de la persona queda solo en este mundo, sin mitzvot ni mritos,
porque toda la Tor de la persona sube con el alma al Cielo, tal como est
escrito: "Tu justicia ir ante ti" (Ieshai 58:8) (Sot 3b) y no hay justicia
fuera de la Tor (Juln 89a). Debido a que el cuerpo queda solo, la
impureza se le apega y esto nos ensea cunto debemos santificarnos
durante nuestra vida. Y kal vajomer, debemos aprender que si el cadver
que no puede estudiar Tor impurifica, cunta mayor impureza se apega
a una persona viva que tiene las fuerzas necesarias para estudiar y sin
embargo no lo hace.

Al final de los jumashim se relata el fallecimiento de Mosh Rabenu.

Esto se debe a que Dios quiso ensearnos que cuando la persona parte
de este mundo se lleva consigo toda la Tor que estudi aqu. Por eso la
muerte de Mosh Rabenu se recuerda al final de la Tor, para mostrarles
a los israelitas que Mosh, quien durante toda su vida se esforz por
transmitir y lograr que el pueblo amara la Tor, al final de su vida tuvo el
mrito de que su Tor lo acompaara al Tribunal superior y testificara en
su favor.
458 b Jukat b

Resumen
a No se entiende por qu es tan grave la impureza del contacto con un
cadver, hasta el grado en que la persona que no se purifica debe ser
"cortada de la congregacin". Tampoco se comprende por qu la tienda
misma en la cual se encuentra el muerto impurifica, sin que haya contacto
con el cadver.
a La respuesta tiene que ver con la mitzv de la vaca bermeja, cuyas razones
estn tan ocultas que siquiera el rey Shlom -el ms sabio de todos los
hombres- logr comprenderlas. La Tor le ordena al rey escribir dos Sefer
Tor, uno debe dejarlo en su casa y al segundo debe llevarlo con l a todas
partes. Esto tiene el objetivo de que el rey no llegue a enorgullecerse por
encima del pueblo, dado que constantemente le recuerda que hay una
mitzv que no puede lograr entender, es decir que su poder es limitado.
a Un Sefer Tor invlido debe ser colocado en una gueniz. La persona es
comparada con un Sefer Tor y debe cuidarse de no quedarse vaca de
Tor para que Dios no considere que su vida no est siendo optimizada
para cumplir la misin que se le ha otorgado.
a Cuando la persona muere, la fuerza de la impureza se apega al cuerpo,
porque sta se alimenta de los restos de santidad y de la huella que dejaron
las mitzvot. Por esta razn el cadver impurifica.
a Los tzadikim al morir son llamados vivos, y sus cuerpos no impurifican.
Pero debido a que los seres humanos no somos capaces de juzgar quien
verdaderamente es un tzadik, se considera que todo muerto impurifica. La
fuerza de la impureza no puede apegarse al cuerpo del tzadik porque todos
sus mritos la rechazan y la alejan, en consecuencia la impureza
permanece en la tienda y por esta razn quien entra en la tienda se
impurifica.
a La Tor de los tzadikim los acompaa al cielo despus de su muerte, tal
como se aprende del hecho de que la muerte de Mosh Rabenu est
registrada al final de la Tor y no en el lugar que debera encontrarse de
acuerdo al desarrollo cronolgico de los hechos.
 b Torat David b 459

El Golpe a la Roca
"Entonces Mosh alz su mano y golpe la roca
con su vara dos veces, y sali abundante agua y
la asamblea y su ganado bebieron".
(Bamidbar 20:11)

Esta parash recuerda el pecado de Mosh Rabenu que en lugar de

hablarle a la Roca en Mei Meriv, la golpe; por lo cual no pudo entrar a
la Tierra de Israel. Tenemos que comprender por qu Mosh no cumpli
con el mandato de Dios. El Rambn escribe en nombre del Rambam que
Mosh Rabenu tambin fue castigado por haber dicho: "Escuchen ahora
rebeldes" (Bamidbar 20:10) con palabras despectivas, por no juzgarlos
para bien, especialmente en ese momento en que estaban sedientos (Ibd.
20:8).

Podemos decir que el hecho de haber golpeado la roca fue

consecuencia de esto, porque la regla es que: "Un pecado lleva a otro
pecado" (Avot 4:2). Despus de haberse enojado con el pueblo de Israel
y decirles: "Escuchen ahora rebeldes", Mosh golpe la roca. Es decir que
el enojo enturbi por as decirlo- la claridad de su visin y comenz a
realizar sus propios clculos.

A pesar de que en un momento dado la orden de Dios haba sido

golpear la roca, en este caso la instruccin era hablarle. Pero Mosh
entendi que no haba diferencia entre hablar fuerte y golpearla, y por
ello pens que tambin estaba cumpliendo con la orden de "ledaber"
(hablarle) [que es una expresin de fuerza] a la piedra tambin al pegarle.
Mosh tambin consider que dado que el pueblo estaba sediento, no
estaban dadas las condiciones para pensar si deba hablar o golpear la
piedra.

De todas maneras, de aqu aprendemos que incluso en un estado de

oscuridad la persona debe cumplir los mandatos Divinos sin efectuar
ninguna clase de clculos. Y es alabada la persona que se coloca vallas y
se aleja para no caer en este aspecto. Podemos tomar como ejemplo de
460 b Jukat b

este concepto el hecho de que el pueblo de Israel tomara precauciones

para no transgredir la prohibicin de nid estableciendo que el hombre y
la mujer se cuiden de no mantener contacto fsico en los momentos que
ella se encuentra en dicho estado (Shabat 13a) . Tambin al nazir, cuyo
deseo es reforzar su servicio a Dios y santificarse limitando los placeres
mundanos, la Tor le ordena alejarse de aquellos lugares en los cuales se
cultivan uvas (Bamidbar Rab 10:8).

De esta misma manera Dios le orden a Mosh Rabenu hablarle a la

piedra, y l debera haber cumplido de manera meticulosa, sin agregar
nada a partir de su propio entendimiento, porque se trataba de cuentas
celestiales. La intencin de Dios con este mandato fue evitar la posibilidad
de que el golpe a la piedra permitiera que dijeran que la vara misma de
Mosh era la fuente de los milagros, que ella era quien haba partido el
mar. De esta manera, el hecho de hablarle a la roca incrementara el
honor Divino. Despus de haber permanecido cuarenta aos en el
desierto y de que falleciera prcticamente toda la generacin del desierto
(que era la que haba visto los grandes milagros de Egipto y del desierto
que ocurrieron a travs de esa vara -en la cual estaban grabados los
nombres Divinos-), Dios temi que la nueva generacin comenzara a
pensar que no era Dios quien haba efectuado dichos milagros, sino que
se trataba de los poderes de la vara. Por eso le orden a Mosh que le
hablara a la roca.

Sin embargo, es necesario comprender este tema en profundidad y no

ser rigurosos en donde no se debe serlo; tal como vemos que ocurri en
la parash del rbol del Conocimiento. Dios le prohibi comer a Adam de
dicho rbol pero cuando l le transmiti el mensaje a Jav, agreg que
estaba prohibido tocarlo. Pero el Satn empuj a Jav para que lo tocara
y al ver que eso no le provocaba ningn mal, el Satn logr convencerla
de comer sus frutos con el argumento de que de la misma forma que
haba tocado al rbol y luego no le pas nada, tambin poda comer uno
de los frutos y no tendra consecuencias (Bereshit Rab 19:3).

A Adam no se le haba prohibido tocar ese rbol, porque no tena

Inclinacin al Mal para hacerlo y no era necesario colocarle vallas. Una
persona que sabe el peligro que entraa determinada cosa, de manera
 b Torat David b 461

natural se cuida de ella y no la busca. Cuando Adam agreg por s mismo

la prohibicin de tocar al rbol -aunque eso no era lo que Dios les haba
prohibido-, provoc que Jav tuviera el deseo de hacerlo y comenz a
sentir que "era una delicia para los ojos" (Bereshit 3:6).

Por esto es importante que la persona sepa reconocer entre las vallas
adecuadas que son aquellas que corresponden a lo que es aludido en la
Tor y aquellas otras que no constituyen un beneficio para la persona
porque no se ve atrada hacia ellas e incluso pueden llegar a provocar un
dao. De todas maneras debemos juzgar a Mosh Rabenu para bien,
porque l era el siervo fiel de Dios.

Podemos explicar la intencin de Mosh Rabenu de acuerdo con una

visin ms profunda. La Tor promete: "Si siguen Mis decretos y
preservan Mis mandamientos y los llevan a cabo, entonces Yo proveer
sus lluvias en su tiempo" (Vaikr 26:3). Sabemos que no se puede vivir en
una tierra que no tenga agua. Y tambin est escrito que si abandonamos
Su Tor, "No habr lluvia y el suelo no brindar su producto" (Devarim
11:17), que Dios no lo permita; esto anulara todas las mitzvot que
dependen de la Tierra. Por otra parte hay muchas otras mitzvot que
dependen del agua, como por ejemplo las libaciones de agua y todas las
leyes del diezmo y del maaser.

La intencin de Mosh Rabenu fue provocar una impresin sobre el

agua para que lloviera sobre la Tierra de Israel incluso cuando el pueblo
no lo mereciera. Y quera que esta impresin permaneciera en el agua
incluso despus de que ingresaran a la Tierra, por haberla bebido antes
de entrar a la misma. Mosh pens que al golpear la roca generara que
esta impresin permaneciera durante ms tiempo que lo que durara si le
hablaba.

A pesar de saber que por esta razn corra el riesgo de no poder entrar
a la Tierra de Israel, Mosh estuvo dispuesto a entregarse al pueblo y
golpear la roca. Por eso Dios le dijo: "Que te baste ya!" (Devarim 3:26),
porque llegu al fondo de tus pensamientos y no puedes seguir rezando
ya que al actuar como lo hiciste aceptaste no entrar a la Tierra de Israel.
Y por este mrito habr lluvias.
462 b Jukat b

Resumen

a Es necesario entender en profundidad qu fue lo que llev a Mosh a

pegarle a la roca en Mei Meriv en vez de hablarle, tal como Dios le haba
ordenado.

a Mosh Rabenu se haba referido al pueblo de una manera despectiva

cuando deba haberlos juzgado para bien porque estaban sedientos. Esto
se debe a que una transgresin acarrea otra transgresin, ya que a causa
del enojo de Mosh hacia el pueblo su entendimiento se enturbi (por as
decirlo) y le peg a la roca. Mosh pens que no haba gran diferencia
entre hablarle de manera dura tal como le haba ordenado Dios y pegarle.
Sobre todo teniendo en cuenta que el pueblo estaba sediento y no haba
tiempo para diferenciar entre una cosa y la otra.

a De esto aprendemos que la persona debe cumplir siempre con la voluntad

Divina de manera meticulosa, porque el ser humano no puede llegar a
comprender la profundidad del pensamiento del Creador. Podemos sealar
que en este caso la intencin de Dios al ordenar que Mosh le hablara a
la roca fue incrementar el honor del Cielo.

a Podemos decir tambin que Mosh Rabenu quiso asegurar para el pueblo
las condiciones necesarias para la vida en la Tierra de Israel, es decir que
tuvieran siempre lluvias; incluso en el futuro cuando pecaran y no lo
merecieran. Por eso le peg a la piedra, para dejar en el agua la impresin
de estar sometida al pueblo de Israel en todo momento. Y con este
objetivo estuvo dispuesto a entregar su alma y perder la oportunidad de
ingresar a la Tierra de Israel. Por eso Dios le dijo: "Que te baste ya!", es
decir que no siguiera rezando para entrar a la Tierra porque l mismo ya
haba aceptado para s ese castigo.
 b Torat David b 463

El Temor a los Sabios Lleva a Tener Temor

a Dios
"El pueblo habl contra Dios y contra Mosh:
'Por qu nos han hecho subir de Egipto para
morir en este desierto? '.
(Bamidbar 21:5)

Dice Rashi respecto a este versculo que los israelitas compararon al

siervo con su amo.

Los Baalei HaMusar explican que el objetivo por el cual el hombre lleg
al mundo es para servir al Creador (Mesilat Iesharim 21). Cmo puede
saber la persona cul es la forma ms adecuada de servir a Dios? Debe
observar los actos de los tzadikim y aprender de ellos cmo se debe
servir al Amo del Universo. Cuando la gente habla mal de los talmidei
jajamim y no los respetan de la manera adecuada, se considera como si
le faltaran el respeto a Dios mismo, porque los talmidei jajamim son los
representantes de Dios (Shaarei Teshuv 3:148).

El hecho de daar el honor de los talmidei jajamim no slo es un acto

malo de por s, sino que adems de esta forma la persona corta la misma
base sobre la cual est apoyada y pierde el modelo del cual debe
aprender cmo servir a Dios, como est escrito: "Tus ojos vern a tu
maestro" (Ieshai 30:20). Es necesario entender cmo pudo llegar el
pueblo a menospreciar el honor de Mosh y as tambin el honor Divino,
porque Mosh era quien haba sido elegido como el enviado para sacarlos
de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, y quien los condujo por el
desierto con lealtad y absoluta entrega. Cmo pudieron entonces llegar
a hablar mal de Mosh, el siervo de Dios, y llegar a comparar al siervo
con su amo?

Mosh Rabenu era el ms humilde de todos los seres humanos y se

anulaba a s mismo ante los dems. En consecuencia, el pueblo no lo
consideraba como alguien de quien deban aprender cmo servir a Dios.
464 b Jukat b

No tenan el entendimiento profundo de que al ser Mosh el enviado de

Dios, de l deban aprender musar y derej eretz para saber cmo servir al
Creador. Debido a que la perspectiva de los israelitas era limitada y
rutinaria, ellos slo vean en Mosh un lder fsico cuya tarea era
conducirlos por el desierto hasta llegar a la Tierra de Israel, sin reconocer
que era el modelo del cual deban aprender a temer a Dios. Por ende no
se relacionaron con Mosh con el honor que mereca y eso los llev a
hablar mal de l y de Dios.

Dice la Guemar que Shimn HaAmasoni [y hay quienes dicen que fue
Nejemi HaAmasoni] acostumbraba a explicar todos los "veet" (y a) que
figuran en la Tor, por ejemplo: en "Honra a tu madre y a tu padre"
(Pesajim 22b). l deca que el conector "y a" viene a agregar que tambin
se debe honrar al hermano mayor. Cuando lleg al versculo que dice: "Y
al Eterno tu Dios temers" no entendi qu vena a agregar la proposicin
"y" en este versculo. Acaso podemos pensar que la persona debe temer
a alguien ms de lo que le teme a Dios? Incluso el temor que la persona
tiene de los animales salvajes es limitado, porque tambin ellos se
encuentran bajo el dominio de Dios y por lo tanto no pueden daar a
nadie si esa no es Su voluntad. Este tanata no lograba a entender qu
vena a ensearnos la palabra "y" en este versculo. Y a causa de ello se
retract de todo lo que haba enseado antes.

Entonces vino Rab Akiva, quien tuvo el mrito de explicar este

versculo al decir que el conector "y" se refiere a los talmidei jajamim,
porque tal como se le debe temer a Dios tambin debemos sentir temor
y respeto hacia los tzadikim y los jajamim. Y dado que el tzadik le permite
a la persona entender cmo se debe cumplir con la voluntad Divina,
debemos temer del tzadik, para llegar a tener verdadero temor al Cielo,
porque al sentir lo que es el temor y el respeto por el tzadik la persona
puede llegar a sentir lo mismo hacia Dios.

Est escrito que los actos de los tzadikim son como los actos de la
Carroza Divina (Maas Merkab) (los secretos de la creacin) (en nombre
del Baal Shem Tov y por el Rambn, Devarim 11:22). Por otro lado,
tambin est escrito: "El tzadik decreta y Dios lo cumple" (Moed Katn
16b). Esto implica que el tzadik tiene una fuerza impresionante y sus actos
 b Torat David b 465

son tan sagrados y perfectos que se asemejan a los actos de Dios. Dios le
da al tzadik la fuerza necesaria para cambiar y anular malos decretos que
tienen que llegar al mundo, lo cual logra a travs de la fuerza de
arrepentimiento que existe en el mundo. Dios acepta de inmediato a
quienes se arrepienten y vuelven a l y as le otorga al tzadik la
posibilidad de cambiar los malos decretos, esperando que su anulacin
provoque un despertar en el pueblo y lo lleve a arrepentirse
completamente.

Cuando Koraj cuestion el liderazgo de Mosh y reuni a un grupo para

rebelarse contra l, Mosh le pidi a Dios que no aceptara la ofrenda de
Koraj (Bamidbar 16:15). Cmo poda Mosh decirle algo as a Dios? Que
no aceptara la ofrenda de un judo? Mosh saba que todo el que se rebela
contra el liderazgo de los enviados de Dios, que son los talmidei jajamim,
es como si se rebelara contra el liderazgo de Dios mismo; y por lo tanto
Koraj no mereca que aceptaran su ofrenda. Por otro lado debemos decir
que todo el que alaba a los tzadikim y relata sus buenos actos, es como
si alabara al Creador y esto trae grandes beneficios, porque el hecho de
ocuparse de las acciones de los tzadikim lleva a la persona a elevarse en
Tor y en temor Divino, y de esta manera fortalecer su servicio a Dios e
incrementar el honor del Cielo.

Resumen
a El propsito por el cual el hombre viene al mundo es para servir a Dios.
Cmo se logra este objetivo? Observando los actos de los tzadikim y
aprendiendo de ellos cmo nos debemos presentar ante Dios. Adems, los
tzadikim son los enviados de Dios y quien les falta el respeto es como si
le faltara el respeto al Creador. Quien no respeta a los tzadikim pierde el
modelo de la manera en que se debe servir a Dios.
a No se entiende cmo el pueblo de Israel pudo llegar a faltar el respeto a
Mosh, el enviado de Dios. Podemos explicarlo diciendo que el pueblo
vea a Mosh solamente como un lder fsico y no como el enviado de
Dios y ejemplo de la manera en que deban servir a Dios.
466 b Jukat b

a "Y temers al Eterno tu Dios". La palabra "y" viene a incluir a los talmidei
jajamim, a quienes debemos honrar y respetar. Cuando la persona tiene
temor hacia el tzadik puede llegar a tener temor a Dios.
a Est escrito: "El tzadik decreta y Dios lo cumple". Dios le entreg al tzadik
la fuerza de anular malos decretos para que eso pueda despertar al pueblo
para arrepentirse y retornar a Dios.
a Mosh le pidi a Dios que no aceptara la ofrenda de Koraj porque se haba
rebelado contra su liderazgo y de esta manera tambin se rebel contra el
honor Divino. Por otra parte, todo el que alaba a los tzadikim es como si
alabara a Dios mismo. Y el beneficio adicional de esto es que al dedicarse
a los actos de los tzadikim la persona se eleva en Tor e incrementa el
honor Divino.

"Por eso Dirn los que Gobiernan: Vengan a

Jeshbn"
"Pues Jeshbn era la ciudad de Sijn el rey del
pueblo emor y ste haba hecho la guerra con
el primer rey de Moab, tomando para s toda su
tierra de sus manos hasta Arnn".
(Bamidbar 21:26)

Preguntan nuestros Sabios por qu la Tor se tom el trabajo de

contarnos que Jeshbn en un principio estaba bajo el gobierno del rey de
Moab, hasta que lleg Sijn el rey del pueblo emor- y la quit de sus
manos (Baba Batra 78b). Como sabemos, la Tor no utiliza palabras de
ms y si algo est escrito es porque all hay una enseanza para las
generaciones. Teniendo esto en cuenta, entendemos que la Tor quera
que supiramos lo que haba sucedido con la ciudad de Jeshbn. Para
 b Torat David b 467

qu precisamos saber que el rey del pueblo emor la tom de las manos
del primer rey de Moab?

Los Sabios explican que la ciudad de Jeshbn alude al examen de

conciencia que debe realizar cada persona. Si prestamos atencin
veremos que la mayora de las transgresiones que cometemos las
hacemos teniendo plena conciencia de que ese acto est prohibido o es
pecaminoso. Pero de todas formas caemos en la tentacin de la
Inclinacin al Mal. Si sabemos que se trata de algo que est prohibido y
que es una vergenza hacer algo as, por qu continuamos hacindolo?
Imaginemos a un nio que sabe que el fuego es peligroso y que si lo toca
puede quemarse, va a tocar de todas maneras las llamas? Si se trata de
un nio que tiene entendimiento y sabe lo que hace, seguramente se
alejar del fuego para no correr el riesgo de quemarse y ms an si ya
tuvo antes la experiencia de haberse quemado.

Nosotros sabemos claramente que cometer una transgresin es como

poner la mano en el fuego y ms de una vez nos "quemamos" a causa de
nuestros malos actos. Cmo es posible que sigamos haciendo lo mismo
una y otra vez? Nos asemejamos a un perro que vuelve a comer lo que
acaba de vomitar un rato antes. Esto se debe a que no nos preocupamos
por analizar los resultados de nuestros propios actos. Si al final de cada
da revisramos nuestras acciones durante las ltimas veinticuatro horas,
sin ninguna duda nos cuidaramos mucho ms de cometer alguna
transgresin. Pero como vivimos corriendo sin descanso, y no nos
detenemos para reflexionar sobre nuestros actos, nos perdemos la
oportunidad de reconocer el verdadero sentido de nuestra vida y
tampoco llegamos a reconocer el amargo destino que aguarda a quienes
cometen transgresiones.

Debemos reflexionar seriamente sobre lo que hacemos y saber que al

final de cada transgresin nos espera un castigo. Debemos hacer cuentas
claras para no vernos obligados a pagar duramente las consecuencias de
nuestros actos. Adems, podemos agregar que el nombre del rey Sijn
alude a la palabra hebrea "sij" (conversacin), lo cual nos ensea que la
persona que entabla una conversacin sin un contenido espiritual
definido, corre peligro de transgredir las peores prohibiciones. A esto se
468 b Jukat b

refirieron nuestros Sabios al decir que los burlones, los mentirosos, los
aduladores y los que hablan lashn har no podrn percibir a la Presencia
Divina (Sot 42a). El comn denominador entre estas personas es que sus
conversaciones son vanas y no temen al juicio Divino. Sus palabras se
convierten en un fuego que los consume y quien desee vivir debe alejarse
de esta clase de dilogos. As tambin est escrito en Pirkei Avot: "No
hables demasiado con una mujer" (1:5). Esto lo dijeron en referencia a la
propia esposa; mucho ms cuando se trata de la esposa de otro hombre.

Dicen los Sabios que Koraj hablaba mucho con su esposa y debido a
que le contaba todo lo que pensaba y lo que le suceda, ella lo incit a
enfrentarse contra Mosh Rabenu (Sanhedrn 110a). Por eso, debemos
hablar sobre temas espirituales y cuidarnos todo lo posible de no
entablar conversaciones innecesarias con mujeres casadas. Incluso al
hablar con nuestra esposa debemos sopesar nuestras palabras para no
tropezar y transgredir.

La Tor recalca que Sijn conquist la ciudad de Jeshbn de manos del

rey de Moab. Y podemos decir que Moab alude a nuestro Padre Celestial
(Avinu shebashamaim), a Quien debemos tener permanentemente
presente, tal como est escrito: "Debes saber delante de Quin ests
parado, delante del Rey de reyes, el Santo Bendito Sea" (Berajot 28b).
Cuando la persona mantiene a Dios ante sus ojos, no acta de manera
impulsiva y controla detenidamente sus actos para no cometer
transgresiones de ninguna clase.

Una vez vino a verme un jovencito de trece aos llorando. Me dijo que
su madre insista en celebrar su bar mitzv de una manera que no era
acorde a la halaj. Ella le puso varias condiciones al hijo y al or cmo
deseaba celebrar su bar mitzv, l se opuso vehementemente. Al ver su
reaccin la madre le dijo: "T no eres un hombre". El joven se ofendi
profundamente por las palabras de su madre y su autoestima corra el
riesgo de derrumbarse. Llam a esa mujer y le reproch su insistencia en
actuar de manera contraria a la Tor y por la forma en la cual le haba
hablado a su hijo. Le dije que los padres deben ser muy cuidadosos
respecto a lo que les dicen a sus hijos, porque a veces una pequea
palabra que sacan de la boca puede cambiar el futuro de sus hijos.
 b Torat David b 469

De la misma manera en que los padres deben evaluar muy bien lo que
les dicen a sus hijos, as tambin cada uno debe sopesar cada palabra que
sale de su boca, para que sus efectos sean beneficiosos y no provoquen
dolor o destruccin, que Dios no lo permita. A esto se refiere el versculo:
"La lengua tiene el poder de dar vida o de quitarla" (Mishlei 18:21).

Muchas veces las personas entran a la sinagoga y en vez de abrir el

sidur y rezar ante su Padre Celestial, conversan acerca de las ocupaciones
de sus amigos o de las ltimas noticias... Pobres nuestros ojos que tienen
que ver el honor del Bet HaKneset profanado de esta manera! Tenemos la
obligacin de saber delante de Quin estamos parados y comportarnos
de acuerdo con esta realidad en todas partes, pero mucho ms al estar
en un Bet HaKneset que es comparado con el Templo sagrado.

En una ocasin, una persona me pidi que le diera una bendicin para
su perro que estaba enfermo. Le pregunt cul era el nombre del perro y
me dijo: "Rudy". Entonces le pregunt cul era el nombre de la madre de
"Rudy". Se ri y no supo qu responderme. Le dije que su pedido
demostraba que actuaba con piedad hacia los animales, que son seres
creados por Dios, pero le pregunt si tambin senta la misma necesidad
de pedir por propia su salud espiritual... Muchas veces las personas se
equivocan y le otorgan demasiada importancia a temas marginales
mientras ignoran las cosas que son realmente importantes. A esto se
refiere el versculo: "Por eso dirn los que gobiernan: vengan a Jeshbn"
(Bamidbar 21:27). Quines son estas personas que desean hacer cuentas
claras? [En hebreo la palabra jeshbn literalmente significa cuenta o
clculo]. Son quienes gobiernan sobre su Inclinacin al Mal y recapacitan
permanentemente acerca de su misin en este mundo (Baba Batra 78b).

Una vez me llamaron para participar en un casamiento y como siempre

mi condicin para asistir fue que el mismo se llevara a cabo de acuerdo
con todas las reglas de la halaj, incluyendo todo lo relativo al recato. Al
llegar al saln pens que la familia realmente haba cumplido con su parte
del acuerdo dado que el casamiento pareca ser totalmente kasher. Pero
al comenzar la fiesta advert que en la entrada del saln haba mujeres
que haban sido contratadas para recibir a los invitados y me estremec
al ver que no estaban vestidas de manera recatada. De inmediato llam al
470 b Jukat b

padre de la familia y le pregunt cmo pudo hacer algo as; eso constitua
un obstculo para m y para todos los que llegaban a la fiesta.
Avergonzado me respondi que no haba pensado bien antes de hacerlo
y que realmente haba sido un error contratar a esas mujeres. Le dije que
deba pagarles lo que haban acordado y pedirles que abandonaran el
saln, pero que tena que hacerlo de una manera respetuosa para no
ofenderlas ni profanar el Nombre de Dios.

Un tiempo despus esta misma persona me invit a fijar las mezuzot en

su casa. Cuando llegu, me llev hacia su dormitorio para que fijara la
mezuz en el dintel de la puerta. La puerta del dormitorio estaba abierta
y cuando me entreg la mezuz vi que en una de sus paredes haba
colgado un cuadro enorme que estaba muy lejos de ser recatado.
Entonces volv a preguntarle por qu me peda que fijara una mezuz en
una habitacin en la que haba un cuadro como ese.

Muchas veces hacemos mal las cuentas y mientras tenemos sumo

cuidado con ciertas cosas, descuidamos otras. No reflexionamos lo
suficiente acerca de las cosas ms esenciales para nuestra vida espiritual
ni pensamos qu es importante. Esto es similar a la persona que
pronuncia con exactitud todo el Kriat Shem y despus habla en la mitad
del Shemon Esr. Qu beneficio puede traer esa plegaria que parece
ms una burla que un rezo? Si la persona presta atencin a todos los
detalles haljicos del lavado de las manos (netilat iadaim) pero no
pronuncia bendiciones por la comida, acaso no le falta lo ms
importante? En esa situacin, su netilat iadaim pierde el sentido.

Balak, el rey de Moab, envi emisarios para que le pidieran a Bilam que
lo ayudara a deshacerse del pueblo de Israel, porque tema de su podero.
El rey de Moab saba que Dios les haba prohibido a los israelitas pelear
contra los moabitas, y tambin que esa prohibicin no inclua al rey de
Jeshbn. Por eso el pueblo de Israel lo atac y lo mat. Aparentemente el
rey de Moab se debera haber alegrado al ver que los israelitas mataron
al rey de Jeshbn, quien haba conquistado esa ciudad de manos de los
moabitas; y debera haberles permitido atravesar por su territorio,
teniendo la tranquilidad de que no daaran a su pueblo. Entonces, por
qu fue a buscar a Bilam? Asimismo sabemos que el malvado Bilam busc
 b Torat David b 471

la manera de maldecir al pueblo de Israel a pesar de saber que eso se

opona a la voluntad Divina. Bilam estaba tan impregnado de odio que no
hizo bien los clculos y busc de todas las maneras posibles maldecir a
Israel a pesar de haber comprendido que finalmente su boca los
bendecira en contra de su voluntad.

Estas dos personas hicieron mal sus clculos y actuaron de manera

ilgica, por eso Dios los castig con toda la severidad. Dios quiso que el
pueblo de Israel aprendiera de la actitud absurda de Balak y de Bilam a
hacer las cuentas de la manera correcta, para que no tuvieran que pagar
el alto precio que acarrea el hecho de no analizar ni temer las
consecuencias de los propios actos.

Resumen
a Por qu la Tor detalla que Jeshbn pas de manos de un rey a otro?
Porque el nombre Jeshbn alude al examen de conciencia que la persona
debe realizar. Adems, el nombre del rey Sijn recuerda la palabra "sij"
(conversacin), indicando que las conversaciones vanas de los burlones
pueden llevar a la persona a caer en lo ms bajo. La persona que valora
su vida debe alejarse de estas cosas.
a La palabra "Moab" alude a nuestro Padre Celestial (Avinu
Shebashamaim), a Quien debemos tener presente constantemente para
salvarnos de cualquier dao o sufrimiento, tanto material como espiritual.
a Vemos que el rey de Moab actu de manera completamente ilgica al no
permitirle al pueblo de Israel atravesar su territorio, dado que l saba que
Dios les haba prohibido daar al pueblo de Moab. Y como si fuera poco,
Balak le pidi al malvado Bilam que lo ayudara a perjudicar al pueblo de
Israel. Tambin Bilam insisti en maldecir a Israel sabiendo que eso era
contrario a la voluntad Divina y que por lo tanto finalmente no lo lograra.
Estas dos personas se equivocaron al hacer sus clculos y actuaron de
manera completamente ilgica, por lo cual fueron castigados severamente.
De aqu debemos aprender a comportarnos de forma correcta y efectiva.
472 b Perlas Jukat b

Perlas de la Parash
Jukat

El Orgullo es Slo de Dios

"El Eterno habl a Mosh y a Aharn, para
decir: 'Este es el decreto de la Tor que el
Eterno ha ordenado, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y que tomen para ti una vaca bermeja
completa, en la que no haya defecto, sobre la
cual nunca se impuso yugo'".
(Bamidbar 19:1-2)

Las primeras letras de las palabras "Par Adum Temim" (vaca

bermeja completa) forman la palabra "teaf", que alude a la fuerza de la
impureza de Lilit que enciende a la persona y la lleva a pecar teniendo
emisiones en vano, que Dios nos proteja. El valor numrico de la palabra
Lilit es cuatrocientos ochenta, lo cual en hebreo se representa con las
letras pei taf, que son las primeras letras de las palabras "Par Temim"
(vaca completa).

Las ltimas letras de "par adum temim" (vaca bermeja completa)

tienen el valor numrico de iud-hei (dieciocho), que es equivalente al de
la palabra gaav (orgullo). Quin es el nico que puede enorgullecerse?
Solamente Dios. La persona que transgrede el terrible pecado de tener
una emisin de semen en vano, tiene orgullo en su corazn. El orgullo slo
 b Torat David b 473

le corresponde al Creador mismo que es Todopoderoso y cuando la

persona se enorgullece, termina transgrediendo el pacto sagrado.

Si agregamos la letra alef de la palabra "Teaf" al Nombre de Dios iud-hei,

el resultado es una serie de letras que tienen el mismo valor numrico
que las letras jet-bet-vav, que son las primeras letras de las palabras del
versculo (Iov 20:15): "Jail Bala Vaikenu" (lo que ha tragado lo vomitar
de nuevo), palabras que indican la correccin del pecado de una emisin
de semen en vano a travs de la inmersin en una mikve, que es el
smbolo de la pureza.

Por otra parte, la vaca bermeja alude a la sangre de nid, dado que la
persona que transgrede la mitzv de cuidar la pureza familiar es alejada
y separada para siempre de su raz espiritual. Debido a la gravedad de
este pecado, la persona debe ser cuidadosa y mantenerse pura para que
no se le llegue a apegar la impureza de Lilit.

Podemos decir que si bien las razones de la mitzv de la vaca bermeja

nos estn ocultas y no podemos acceder a sus races, podemos encontrar
en ella indicaciones que nos transmiten enseanzas importantes y musar.

El Nivel de los Tzadikim

"Este es el decreto de la Tor que el Eterno ha ordenado,
diciendo: 'Habla a los hijos de Israel y que tomen para ti
una vaca bermeja completa, en la que no haya defecto,
sobre la cual nunca se impuso yugo'".
(Bamidbar 19:2)

En esta parash, la Tor nos ordena lo relativo a la vaca bermeja y a

continuacin se relata la muerte de Aharn HaCohn. Los Sabios explican
que la muerte de los tzadikim se asemeja a las cenizas de la vaca bermeja,
474 b Perlas Jukat b

porque as como stas se utilizan para expiar los pecados, as tambin la

muerte de los tzadikim sirve como expiacin (Moed Katn 28a).

La funcin de las cenizas de la vaca bermeja es purificar a los impuros.

La persona se impurifica, ya sea por cometer un pecado o por
favorecerlo. La purificacin expa la transgresin del individuo de la
misma manera que la muerte de los tzadikim expa los pecados del pueblo
de Israel.

Tambin podemos explicar que de acuerdo con lo que est escrito:

"Porque polvo eres y al polvo volvers" (Bereshit 3:19), que finalmente
toda persona retornar al polvo, aunque el polvo de los tzadikim despus
de su muerte tiene la fuerza de expiar por el pueblo, y esta es otra
conexin que existe entre las cenizas de la vaca bermeja y la muerte de
los tzadikim: la vaca bermeja tiene cenizas que sirven para expiar y
salvando las diferencias- el polvo de los tzadikim despus de su muerte
tambin tiene el mismo propsito. Por esta razn los Sabios conectaron
la muerte de los tzadikim con las cenizas de la vaca bermeja.

Medida por Medida

"Este es el decreto de la Tor que el Eterno ha
ordenado, diciendo: 'Habla a los hijos de Israel
y que tomen para ti una vaca bermeja completa,
en la que no haya defecto, sobre la cual nunca
se impuso yugo'".
(Bamidbar 19:2)

La Parashat Jukat comienza ordenando que debe tomarse una vaca

bermeja sin defectos y a la cual nunca se le haya colocado un yugo, y
llevarla ante el cohn, para que ste roce con sus cenizas a los impuros
 b Torat David b 475

con el fin de purificarlos. Esta orden se encuentra dentro de la categora

de los decretos cuyas razones no podemos llegar a entender (Tanjuma
Jukat 8) y que slo cumplimos porque as nos lo ha ordenado el Creador.

En la parsahat Balak aprendemos cun grande es el odio de los otros

pueblos hacia el pueblo de Israel. Dios les prohibi a los hijos de Israel
salir a la guerra contra Amon y Moav porque haba dos almas que en el
futuro deban salir de estos pueblos: Rut la moabita, la abuela del rey
David, y Naam la amonita, la esposa del rey Shlom. Balak, a pesar de
saber que al pueblo de Israel se le haba ordenado no luchar contra ellos,
trat de despertar conflictos y maldecirlos. No se entiende por qu Balak
senta tanto odio contra el pueblo de Israel. De dnde surgi tanto odio?

Si prestamos atencin a la relacin que existe entre estas dos parashiot,

Jukat y Balak, quizs podamos responder esta pregunta. Dios quiso
ensearles a Sus hijos que si no cumplen con los decretos de la Tor,
entre los cuales se encuentra el decreto de la vaca bermeja que figura en
la parashat Jukat, entonces los pueblos del mundo se levantarn en su
contra y "medida por medida" lo odiarn sin razones aparentes. Es decir
que si el pueblo de Israel no cumple con aquellas mitzvot de la Tor que
el ser humano no puede llegar a comprender, en la misma medida los
pueblos del mundo se opondrn a Israel sin razones que justifiquen su
odio.

Debemos saber que la verdadera entrega y sacrificio en el

cumplimiento de las mitzvot tiene expresin cuando cumplimos con los
decretos de la Tor sin poder entender sus motivos. La persona que
cumple la voluntad Divina sin entender por qu se le orden cumplir
determinadas mitzvot, est dando testimonio de la grandeza de su amor
a Dios. Dios les prometi a Sus hijos que si ellos cumplen todas Sus
mitzvot y entre ellas tambin los decretos de la Tor cuyas razones no
pueden llegar a comprender, merecern recibir una proteccin especial y
los otros pueblos temern levantarse en su contra y luchar contra ellos.
476 b Perlas Jukat b

La Destruccin del Segundo Templo se

debi al Estudio de la Tor sin Llevarlo a la
Prctica
"Este es el decreto de la Tor que el Eterno ha
ordenado, diciendo".
(Bamidbar 19:2)

El objetivo de la Tor es que la persona la estudie para cumplir las

mitzvot Divinas.

Dijeron los Sabios que en el Segundo Templo haba mucha Tor, pero
sin embargo el Templo fue destruido a causa del odio infundado (Ioma
9b). El propsito del estudio de la Tor es llevar a la persona a actuar de
manera adecuada, tal como dice la Guemar: "Grande es el estudio que
lleva al acto" (Kidushn 40b). Quien estudia Tor pero no cumple aquello
que estudia, menosprecia a la Tor. Vemos que en la poca del Segundo
Templo a pesar de que se dedicaban a estudiar Tor, no cumplan con
sus halajot y en consecuencia se consider como si la menospreciaran. Y
dado que por esa razn tuvo lugar la destruccin, los Sabios dijeron: "Lo
fundamental no es el estudio sino los actos" (Avot 1:17).
 b Torat David b 477

Los Decretos de la Tor y la Manera en la

Cual Dios Conduce el Mundo
"Este es el decreto de la Tor que el Eterno ha
ordenado, diciendo".
(Bamidbar 19:2)

"Esta es la instruccin de la Tor, la persona

que muera en la tienda".
(Bamidbar 19:14)

Para que la persona pueda estudiar Tor y cumplir con todos sus
detalles, debe saber que Dios cre el mundo a travs de los decretos de
la Tor, tal como dice el Zohar: "Observ la Tor y cre el mundo"
(Segunda Parte 161a). Por lo tanto, si en el mundo suceden cosas que la
persona no puede comprender, no puede preguntarse por qu Dios no se
conduce con misericordia con Sus criaturas y en cambio provoca grandes
sufrimientos. Por el contrario, debe entender en su corazn que todo se
encuentra dentro de la definicin de un decreto que no puede
cuestionarse ni comprenderse, y que as como en la Tor hay decretos
que no podemos comprender y que estamos obligados a cumplir
solamente porque as lo orden el Creador, as tambin en el mundo, que
fue creado a partir de observar la Tor, suceden cosas que estn ms
ocultas que reveladas y el ser humano, cuyo entendimiento es limitado,
no siempre puede llegar a comprender las razones de todo lo que ocurre.

Es sabido que la mayor Inclinacin al Mal es la que intenta evitar que

la persona estudie Tor, porque el Satn sabe que la Tor es quien
mantiene al mundo y que sin ella ste no puede existir (Derej Etz HaJaim
del Ramjal). Por eso, la Inclinacin al Mal intenta evitar con todas sus
fuerzas que se estudie Tor. Debemos saber que el estudio con esfuerzo
y dedicacin es el que lleva al cumplimiento; y para poder llegar a cumplir
las mitzvot con todos sus detalles y de manera meticulosa, con energa y
emocin, debemos esforzarnos en el estudio de la Tor, tal como est
478 b Perlas Jukat b

escrito: "La persona que muera en la tienda" (Bamidbar 19:14). Porque

slo el estudio incentiva y lleva a la persona al acto. La persona que no
fija momentos para estudiar Tor no debe sorprenderse si con el paso del
tiempo nota que se fue alejando y que no es meticulosa en el
cumplimiento de las mitzvot, porque el estudio es lo que ayuda a la
persona a cumplir de hecho con las mitzvot. Cuando no se estudia Tor,
entonces tampoco se cumple con las mitzvot.

Leemos en la parashat Jukat: "La persona que muera en la tienda"

(19:14). Explican los Sabios: Quin es el que tiene el mrito de habitar en
las tiendas de la Tor? Quien mata a sus deseos personales y se somete
a los decretos de la Tor (Berajot 63b). Solamente cuando se sacrifican
totalmente las vanidades mundanas, se puede habitar en la tienda de la
Tor y aceptar todo lo que sucede en el mundo con tranquilidad y fe
absoluta, porque Dios es quien cre el mundo de la mejor manera posible
y solamente l sabe qu es lo mejor y lo ms adecuado para la existencia
del mundo. Si Dios decidi provocar una inundacin, o cualquier otra
tragedia natural, quines somos nosotros para cuestionar Sus
decisiones? Obviamente eso es obra de Dios y todo tiene una razn,
incluso si nosotros no logramos comprenderla.

Dicen los Sabios: "Cudense de los hijos de los pobres, porque de ellos
saldr la Tor" (Nedarim 81a). Esto no se entiende, porque a primera vista
es precisamente la persona rica y con posibilidades la que puede
dedicarse con tranquilidad al estudio de la Tor, sin tener que
preocuparse por ganarse el pan o por problemas econmicos que
molesten su estudio. Pero podemos explicar esto indicando que
precisamente de los pobres surge la Tor ms elevada porque todo su
mundo est limitado a las cuatro amot de Tor y halaj, y fuera de la
sagrada Tor no tienen otra cosa en su corazn, justamente porque no
tiene dinero para comprar cosas superficiales y disfrutar de las vanidades
mundanas. Debido a que el pobre no tiene dinero para dedicarse a dichos
placeres mundanos, su cabeza est completamente sumergida en la Tor,
en donde encuentra consuelo. Pero en cambio la persona adinerada est
todo el tiempo preocupada por sus negocios y en su corazn se encuentra
preocupado por tener xito y ganancias. En cambio la preocupacin del
 b Torat David b 479

pobre consiste en qu comer al da siguiente, una inquietud pequea al

lado de la que tiene el rico.

Por otro lado, tambin sabemos que la Tor cura todos los
sufrimientos, tal como est escrito: "Prueben y vean que Dios es bueno"
(Tehilim 34:9). Las palabras de la Tor son dulces como la miel, y todo el
que desee olvidar sus problemas debe dedicarse a estudiar Tor y en ella
encontrar el sentido y el sabor de la vida (Tana deBeEliahu Raba 27).
Recuerdo que una vez el telfono no cesaba de llamar. Todo el tiempo
llamaba otra persona y me relataba la tragedia que estaba viviendo.
Despus de un rato sent que ya no poda seguir escuchando tantos
sufrimientos e hice lo que acostumbro a hacer en momentos de dolor: fui
al Bet HaMidrash a estudiar Tor para recuperar las fuerzas. Despus de
algunas horas de estudio, sal del Bet HaMidrash y me sent como una
persona nueva, con fuerzas renovadas y entonces pude continuar
escuchando los problemas de la gente que vena a consultarme sin que la
tristeza y la desesperacin me deprimieran.

"Pero Esperan que el Eterno les Haga

Recobrar Sus Fuerzas"
"Esta es la instruccin de la Tor, la persona
que muera en la tienda".
(Bamidbar 19:14)

Dijeron los Sabios acerca de este versculo: "La Tor slo perdura en
quien entrega su vida en la tienda de la Tor" (Berajot 63b).

En una ocasin fui a visitar al Gan HaRab Mijel Iehud Lifkovitz ztk"l
en las tardas horas de la noche. Vi que su puerta estaba abierta de par
en par y que todo el tiempo entraba gente a su casa para realizarle
480 b Perlas Jukat b

consultas; incluso la Rabanit, estaba sentada en la habitacin contigua

leyendo Tehilim. Al sentarme ante el Rab le pregunt cmo estaba y me
respondi que gracias a Dios deba sentarse a preparar sus clases y as
me cont que enseaba a pesar de que ya no le quedaban fuerzas.
Entonces me pregunt cmo era posible que un grande de la Tor
recibiera a la gente hasta horas tan tardas con absoluta entrega cuando
al da siguiente, muy temprano deba dar clases en la ieshiv, incluso sin
fuerzas.

Estoy seguro de que probablemente en esos momentos de debilidad,

cuando el agua llega hasta el alma, Dios le otorga ayuda Divina al tzadik
para que pueda superar su agotamiento y pueda seguir dedicndose a la
Tor, tal como est escrito: "Pero esperan que el Eterno les haga recobrar
sus fuerzas" (Ieshai 40:31). En cambio, cuando una persona tiene fuerzas
pero no dedica tiempo para el estudio de la Tor despierta una acusacin
muy grande. Le dirn que preste atencin a lo que hace ese tzadik
entregando todas sus horas para el beneficio de la comunidad y por la
sagrada Tor, incluso cuando no le quedan ms fuerzas, mientras que ella
que puede hacerlo no se esfuerza en absoluto por la Tor. Qu grande
ser su vergenza!

La Reprimenda
"Entonces Mosh alz su mano y golpe la roca
con su vara dos veces, y sali abundante agua y
la asamblea y su ganado bebieron. Entonces el
Eterno les dijo a Mosh y a Aharn: 'Porque
ustedes no hicieron que se confiara en M, para
 b Torat David b 481

santificarme a la vista de los Hijos de Israel, por

ello ustedes no llevarn a esta congregacin a la
Tierra que Yo les he entregado'".
(Bamidbar 20:11-12)

Dios le orden a Mosh hablarle a la roca para sacar agua, tal como
est escrito: "Y hablen a la roca ante la vista de todos y ella dar sus
aguas" (Ibd. 20:8). Pero Mosh Rabenu en vez de hablarle a la roca, la
golpe, como est escrito: "Entonces Mosh alz su mano y golpe la roca
con su vara" (Ibd. 20:11). La Tor nos dice que Dios castig a Mosh y
Aharn impidindoles que pudieran ingresar a la Tierra Santa (Ibd.
20:12). Pero por qu fue castigado Aharn siendo que fue su hermano
Mosh quien no cumpli con lo que les orden Dios? Aparentemente slo
Mosh debera haber sido castigado, pero Aharn tendra que haber
podido ingresar a la Tierra de Israel.

Podemos decir que cuando Aharn vio que Mosh se estaba por
desviar del mandato Divino, debera haberlo reprendido y recordarle que
deba cumplir exactamente con lo que se le haba ordenado hacer. La
Tor dice: "Ciertamente reprenders a tu prjimo y no portars pecado a
causa de l" (Vaikr 19:17). Esto significa que cuando la persona no
reprende a su prjimo, el pecado que resulta como consecuencia de esa
falta de reprimenda tambin se considera su responsabilidad. Esta es la
razn por la cual tambin Aharn fue castigado, porque debera haber
reprendido a Mosh y recordarle que Dios le orden hablarle a la roca en
lugar de golpearla.

Aharn saba que si no le deca nada a Mosh en el futuro poda ser

castigado por eso, pero dada su gran humildad no quiso daar el honor
de su hermano, a quin consideraba su rabino y su maestro. De esa
manera Aharn prefiri no decir nada sobre dicha accin a pesar de tener
que pagar el precio de ser castigado por ello, muriendo en el desierto sin
llegar a ver la Tierra Prometida.

Aharn tambin pudo haber pensado que si reprenda a Mosh, se

considerara como alguien que ensea la ley delante de su maestro, y
sera castigado tal como sus dos hijos (Tanjuma Ajarei Mot 6). Por eso
482 b Perlas Jukat b

prefiri permanecer callado y ser castigado, pero no daar el honor de su

hermano que era ms elevado que l en Tor. Por esta razn Aharn tuvo
el mrito de ser considerado equivalente a Mosh, tal como est escrito:
"Estos son Aharn y Mosh" (Shemot 6:26) (Bereshit Rab 1:15).

El Regalo de la Tor es Slo Para Quien la

Cumple
"El pozo que cavaron los ministros, que
excavaron los nobles del pueblo, por medio del
legislador, con sus bastones un don desde el
desierto".
(Bamidbar 21:18)

Dice la Guemar que "Un don desde el desierto" se refiere a la Tor que
nos fue entregada en el desierto (Eruvn 54a).

Y en el Tratado de Shabat dice Abaie: "Cuando un talmid jajam culmina

[el estudio] de un Tratado, yo organizo una comida para los Sabios"
(118b).

La razn de esto es que la Tor nos fue entregada como un regalo

(Tanjuma Ki Tis 16), y as como se considera que un regalo es aceptado
slo cuando quien lo recibe conoce su valor , por el contrario si una
persona recibe un regalo pero no lo valora, se considera que no lo ha
aceptado. Slo los talmidei jajamim que "probaron y vieron que Dios es
bueno" al culminar el estudio de un Tratado pueden apreciar el regalo de
la Tor, y en consecuencia tienen que celebrar un iom tov de rabann,
valorando a la sagrada Tor que tuvieron el mrito de estudiar.
 b Torat David b 483

El Mrito de un Buen Acto

"El Eterno dijo a Mosh: 'No le tengas miedo,
pues en tu mano lo he entregado a l y a todo
su pueblo y a toda su tierra, y le hars lo mismo
que le hiciste a Sijn, rey del emor que resida
en Jeshbn'".
(Bamidbar 21:34)

Vemos que cuando Mosh iba a luchar contra Og el rey de Bashn, Dios
se le revel y le dijo: "No le tengas miedo, pues lo he entregado en tu
mano". Por qu Mosh Rabenu temi luchar contra Og, si cuando subi
al cielo haba logrado vencer incluso a los ngeles que eran mucho ms
poderosos que Og el rey de Bashn? Si al subir al cielo -que es el lugar
donde habitan los ngeles-, tuvo el mrito de derrotarlos e incluso el
ngel de la Muerte se rindi ante Mosh al revelarle los secretos del
Incienso, cmo se explica que ahora le temiera a Og?

La respuesta es que Mosh saba que Og el rey de Bashn contaba con

un mrito por haber ido a avisarle a Abraham que Lot haba sido atrapado
por los reyes. Debido a que de esta manera haba hecho un gran favor a
Abraham Avinu, Mosh temi que ese mrito le permitiera vencer al
pueblo de Israel en la guerra (Nid 61a).

Aunque Og le haba avisado esto a Abraham para poder quedarse con

Sara Imenu (Bereshit Rab 42:8), y no porque le importara la suerte de Lot
y de Abraham Avinu, fue considerado como un buen acto y Mosh temi
que pudiera servirle de mrito para vencer al pueblo de Israel.

Dicen los Sabios que debido a que Ishmael se hizo el brit mil, se trata
de un mrito que se transmiti a su descendencia hasta el da de hoy y
de l surgieron doce pueblos fuertes que tienen la fuerza de enfrentarse
al pueblo de Israel (Zohar, Segunda Parte 32a). El Zohar dice que si
Ishmael realizara la circuncisin incluyendo la pri (apertura), entonces
su fuerza sera todava mayor e Israel podra caer en sus manos, que Dios
484 b Perlas Jukat b

no lo permita. Pero dado que su circuncisin es sin pri, a pesar de que

sus descendientes golpean una y otra vez al pueblo de Israel, siempre
volvemos a levantarnos. [Los Midrashim no estn de acuerdo con
respecto a si Ishmael hizo o no pri. Ver Bereshit (17:2) en Rashi, en el
Radak y en el Mizraji. Pero del Zohar se entiende que no hizo pri].

De la misma manera vemos que Nebujadnetzar, quien cuid el honor

Divino y pidi que se antepusiera el nombre de Dios antes que el del rey,
tuvo el mrito de dominar a todo el mundo (Shir HaShirim Rab 3:6). Esto
nos ensea cun grande es el mrito de la persona como causa de un
buen acto y cun fiel es Dios al pagar su recompensa a quienes cumplen
con Su voluntad. Y si Dios es tan cuidadoso de recompensar a quien
realiza un buen acto incluso a quienes eran grandes malvados, entonces
mucho ms desear recompensar a Sus hijos, quienes cumplen con Su
voluntad.

Dios es el Rey del Honor

"El pozo que cavaron los ministros, que
excavaron los nobles del pueblo, por medio del
legislador, con sus bastones un don desde el
desierto".
(Bamidbar 21:18)

El Or HaJaim HaKadosh dice que la Tor slo se adquiere con humildad

y subyugacin, tal como el desierto que es tierra de nadie (Ibd. 21:17).
Tambin dijeron los Sabios: "La Tor slo perdura en quien se subyuga a
ella" (Derej Eretz Zuta 8). Por otro lado, leemos en Avot que est prohibido
convertir a la Tor en un instrumento para cavar, lo cual significa
utilizarla para conseguir honor (4:5).
 b Torat David b 485

La explicacin es que Dios es el Rey del Honor (Tehilim 24:10) y quien

representa a Dios se apega a Su honor y recibe la nominacin: "La corona
de Su honor". Pero el honor que se siente debe adjudicarse nicamente a
Dios, que es a quien se est representando, y no atriburselo a s mismo
(Igueret HaRambn).

Por esta razn fallecieron los alumnos de Rab Akiva: "Por no brindarse
honor los unos a los otros" (Ievamot 63b). Tanto se preocupaban por su
propio honor personal que pareca que no les importaba el honor Divino.
486 b Balak b

Balak

La Yuxtaposicin de las Parashiot Jukat y

Balak
"Balak el hijo de Tzipor vio todo lo que Israel
haba hecho al emor".
(Bamidbar 22:2)

Podemos decir que la razn por la cual la Tor yuxtapone estas dos
parashiot es para ensearnos que as como en la parashat Jukat se
menciona la mitzv de la vaca bermeja, cuyos fundamentos
desconocemos, tambin todo lo ocurrido con Balak y Bilam es
absolutamente incomprensible para la mente humana. La Tor nos
orden: "No asedies a Moab ni los hostigues para la guerra" (Devarim 2:9),
lo cual implica que el pueblo de Israel tena prohibido atacar a Moab. Y
lo mismo sucede con el pueblo de Amn. Los Sabios explican que esto se
debe a que de esos pueblos descenderan Rut la moabita y Naam la
amonita, de quienes saldra el Meshaj (Baba Kama 38b).

Entonces, por qu Balak contrat a Bilam para maldecir al pueblo de

Israel, sin en verdad no corra el peligro de ser atacado?

En verdad la actitud de Balak resulta completamente ilgica, del mismo

modo en que la mitzv de la vaca bermeja resulta incomprensible para la
razn humana. Rab Shimon bar Iojai lo dice claramente: "El odio de los
 b Torat David b 487

gentiles hacia el pueblo de Israel es totalmente ilgico" (ver Rashi Bereshit

33:4). La yuxtaposicin de estas dos parashiot nos ensea que as como
la mitzv de la vaca bermeja es producto de la voluntad Divina y no
responde a una lgica natural, lo mismo ocurre con el odio de los pueblos
hacia Israel; tal como podemos reconocer en la actitud de Balak y de
Bilam. Una vez que entendemos que el odio de Moab hacia el pueblo de
Israel es totalmente ilgico, podemos comprender qu es lo que sucedi
con las generaciones posteriores, tal como explicaremos a continuacin.

A partir de la mitzv de la vaca bermeja abordada en la parashat Jukat

podemos aprender a cumplir las mitzvot incondicionalmente, lo cual
constituye el nivel ms elevado de cumplimiento: por amor. Cuando la
persona decide y declara pblicamente que slo cumplir con aquellas
mitzvot que pueda comprender, entonces "medida por medida" Dios
despierta hacia ella el odio de los no judos, para que capte que as como
no es capaz de entender por qu la odian, tampoco puede entender las
profundidades ocultas de la Tor. Esto tambin se demuestra a partir del
hecho de que incluso cuando los judos viven entre los gentiles y tratan
de relacionarse con ellos de la mejor manera, de todas formas los no
judos intentan eliminar al pueblo de Israel.

Por lo tanto, el verdadero amor hacia Dios se prueba cumpliendo con

todas las mitzvot, sin importar si somos capaces o no de comprenderlas.
Cuando la persona elige cules son las mitzvot que desea cumplir, Dios
despierta el odio de los no judos hacia ella para que se pregunte por qu
la odian sin tener ninguna razn y de dnde surge ese odio tan irracional.
De esta forma, finalmente la persona puede llegar a comprender que as
como ella dej de cumplir aquellas mitzvot que no le parecan lgicas,
tambin los no judos son hostiles aunque sea algo absolutamente
irracional.

Una de las leyes que nos resultan incomprensibles, es la mitzv de la

pureza familiar. Para que la mujer pueda purificarse debe sumergirse en
una mikve y si no lo hace de acuerdo con las reglas de la halaj, toda el
agua del mundo no puede llegar a purificarla. Hace algunos aos sucedi
algo que hizo temblar a toda la comunidad. Esta terrible historia tuvo
lugar en Ramat Gan. Una mujer fue a la mikve para sumergirse de acuerdo
488 b Balak b

con la halaj. Pero como ese da haba tenido visitas en su casa, lleg muy
tarde. La balanit (la encargada de la mikve) se neg a dejarla entrar
diciendo que ya era demasiado tarde, que estaba cansada y tena que
regresar a su casa. La mujer le suplic que la dejara sumergirse y salir de
inmediato, pero la balanit se mantuvo firme en su negativa y no acept
ninguna explicacin. En medio de su sufrimiento, esa mujer le dijo a la
balanit que su marido estara con ella de todas maneras, tanto si se
sumerga o no en la mikve, porque slo con mucha dificultad el marido
lograba controlarse durante los das de distanciamiento. Pero el corazn
de la balanit permaneci cerrado ante las splicas y se neg a dejarla
entrar a la mikve. En consecuencia la pobre mujer regres a su hogar sin
haberse sumergido.

Diecisis aos ms tarde, los diarios publicaron que un joven de

diecisis aos haba atropellado a una mujer mayor provocando su
muerte. Entonces descubrieron que la mujer que haba sido atropellada
era aquella balanit que no le haba permitido a esa mujer entrar a la mikve
de Ramat Gan. Y el joven que conduca el automvil era el beb que haba
nacido de la relacin prohibida que tuvo lugar aquella noche. Esta
historia provoca escalofros a todo el que oye la cadena de los hechos.
La balanit que no le permiti a una mujer sumergirse en la mikve porque
estaba muy cansada, abandon este mundo al ser atropellada por el
automvil que conduca el joven que naci de la relacin prohibida que
ella misma foment.

Cuando el pueblo de Israel no cumple las leyes que le resultan ilgicas

o no permite que otros las cumplan, entonces Dios los castiga "medida
por medida" para que logren reconocer su error y regresen al buen
camino.

Resumen
a La razn por la cual las parashiot Jukat y Balak estn yuxtapuestas es
para ensearnos que as como no podemos entender la mitzv de la vaca
bermeja, tampoco podemos comprender la actitud de Balak al contratar a
Bilam para maldecir al pueblo de Israel. Porque es sabido que Israel tena
 b Torat David b 489

prohibido atacar al pueblo de Balak. De esta manera Dios quiso

ensearnos que debemos seguir Su voluntad y no la lgica humana.
a A partir de ello, podemos aprender a cumplir las mitzvot incondic-
ionalmente. Porque quien cumple slo con aquellas mitzvot que puede
comprender provoca que Dios despierte en los gentiles un odio
absolutamente ilgico hacia el pueblo de Israel, para que eso nos lleve a
preguntarnos: "A qu se debe este odio sin ninguna razn?". Entonces
podremos comprender que eso nos sucede "medida por medida" como
consecuencia de haber dejado de cumplir las mitzvot, que son decretos
Divinos que no siempre podemos entender.

El Consejo del Eterno Prevalece

"Entonces envi mensajeros a Bilam hijo de
Beor, a Petor que est junto al ro, en la tierra
de los hijos de su pueblo- para llamarlo a l,
diciendo: 'He aqu que un pueblo ha salido de
Egipto, he aqu que ha cubierto la superficie de
la tierra y est asentado frente a m'".
(Bamidbar 22-5)

Ante este versculo no podemos dejar de preguntarnos: por qu

cuando Balak envi su mensaje a Bilam mencion el hecho de que el
pueblo de Israel haba salido de Egipto? Esto era algo que ya todo el
mundo saba, de la misma manera que las diez plagas que precedieron al
xodo haban logrado difundir el Nombre de Dios entre todos los pueblos
del mundo (Shemot 9:16). Adems, cuando el Creador dividi las aguas
del mar para que el pueblo pudiera atravesarlo, todos los pueblos
temblaron de miedo ante la fuerza de Dios, Quien condujo a Su pueblo
con grandes milagros y maravillas (Ibd. 15:14). Teniendo en cuenta todo
490 b Balak b

esto, no se entiende qu necesidad tena Balak de mencionar en su

mensaje algo que ya era sabido por todos.

Tambin es necesario explicar a qu se refiere el versculo al decir: "He

aqu que ha cubierto la superficie de la tierra", cuando el pueblo de Israel
era un pueblo pequeo y slo una quinta parte del mismo haba salido de
Egipto. Estas palabras no parecen responder a la realidad del pueblo de
Israel, ni describirlo de manera correcta.

Dicen nuestros Sabios que Balak era un gran brujo, ms grande que el
mismo Bilam y que posea mayores fuerzas de impureza que ste
(Tanjuma Balak 11). Si Balak era tan poderoso, qu necesidad tena de
enviar a Bilam como mensajero para que maldijera al pueblo de Israel?
Adems, de los versculos se deduce que Balak tuvo que humillarse ante
Bilam y prometerle riquezas y honor para que cumpliera con su pedido
de maldecir al pueblo de Israel. Aparentemente Balak podra haberse
ahorrado todas estas molestias y humillaciones y maldecir l mismo al
pueblo, sin pedir la ayuda de Bilam.

Esta pregunta es todava ms grande teniendo en cuenta que Balak

saba que Bilam era el profeta de los gentiles y que seguramente Dios no
le permitira maldecir a Su pueblo. Entonces, cmo poda estar tan
convencido de que Bilam lograra maldecir al pueblo de Israel, en contra
de toda lgica?

Podemos responder a estas preguntas siguiendo la explicacin del libro

"Shem Israel", que cita las palabras de Rab Mosh Mediner explicando
el mensaje de Balak. Balak dijo: "He aqu que un pueblo ha salido de
Egipto". El pueblo de Israel haba salido de Egipto, que era la fuente de
todas las fuerzas de impureza. La tierra de Egipto es llamada "una tierra
desnuda" por el libertinaje que reinaba en la misma. Pero el pueblo de
Israel, aunque haba habitado en esa tierra, "Ha cubierto la superficie de
la tierra" (Ibd.), esto significa que haban cubierto sus ojos materiales
para no ver la desnudez egipcia.

Balak saba que la Presencia Divina se aleja de los lugares donde hay
desnudez y eso permite que las fuerzas del mal puedan causar daos o
matar. Por eso busc la manera de hacer pecar al pueblo de Israel
 b Torat David b 491

provocando que impurificaran sus ojos, pero no lo consigui porque el

pueblo de Israel ya se haba acostumbrado a cuidar sus ojos al haber
vivido en Egipto, en donde la promiscuidad sexual era parte de la vida
cotidiana. Justamente gracias a que se abstuvieron de mirar cosas
impuras, el pueblo de Israel tuvo el mrito de ser redimido de los
cuarenta y nueve niveles de impureza en los cuales se encontraba,
elevndose a los cuarenta y nueve niveles de pureza.

Por eso, el tzadik Rab Shlom de Redomask escribe que la santidad de

la persona depende principalmente del cuidado de los ojos y que todo el
que se cuida de no mirar lo que no debe, se santifica y se eleva
espiritualmente por los caminos de la Tor (Tiferet Shlom sobre la Tor,
Balak). A esto se refiere el versculo: "Y no irn tras sus corazones y sus
ojos que los desvan hacia la perversin" (Bamidbar 15:39). Los ojos y el
corazn son los intermediarios a travs de los cuales la persona llega al
pecado (Bamidbar Rab 10:2). Ellos son los que generan que la persona
tenga malos pensamientos para que desee transgredir las prohibiciones
de la Tor.

Ahora podemos entender por qu Balak se dirigi a Bilam para pedirle

su colaboracin y no confi en sus propias fuerzas para lograr hacer
pecar al pueblo de Israel. l saba que el pueblo de Israel haba vivido en
Egipto -la fuente de todas las fuerzas de impureza-, y que incluso all
haban cuidado la pureza de sus ojos sin caer en visiones prohibidas.
Como mencionamos, fue la santidad de los ojos del pueblo de Israel, lo
que les otorg el mrito para ser redimidos y salvarse de todo mal.
Asimismo son conocidas las palabras de los comentaristas respecto a las
maneras en que pudieron cuidar su identidad y mantenerse separados de
los egipcios conservando: sus nombres, su vestimenta y su idioma (Shir
HaShirim Rab 4:25, Pesikta Zutrari Shemot 6:6). Esto implica que vestan
con recato, no ensuciaban sus bocas con palabras que llevan al libertinaje
y tambin sus nombres tenan un origen puro. De esta manera tuvieron
el mrito de ser redimidos de la esclavitud egipcia.

Este es tambin el motivo por el cual Balak envi mensajeros a Bilam

con el fin de informarle que la fuerza del pueblo de Israel se deba a que
haban cuidado la pureza incluso en Egipto. Por consiguiente debera
492 b Balak b

buscar la manera de hacerlos pecar para lograr que se alejara de ellos la

Presencia Divina.

Podemos decir que en las palabras de Balak tambin se encuentra

oculto otro mensaje. El valor numrico de las palabras "hine kis" (ha
cubierto) es ciento cuarenta y seis al sumarle el kolel, que es el mismo
valor de la palabra "einav" (sus ojos). De esta manera, Balak le estaba
diciendo a Bilam que gracias a que el pueblo de Israel cubri sus ojos
para no ver cosas prohibidas, ahora tenan la fuerza para vencer a sus
enemigos. Y Balak se dirigi precisamente a Bilam que tena un ojo
perforado, para que se uniera a l en contra del Pueblo de Israel, ya que
pens que aunque Bilam haba cometido terribles transgresiones, segua
teniendo el mrito de no haber pecado con uno de sus ojos lo cual sera
un arma muy poderosa en contra el pueblo de Israel, cuyos mritos se
deban en gran parte a la santidad de sus ojos.

An teniendo en cuenta esta explicacin, no se entiende por qu Balak

no utiliz el "arma" que ya conoca para luchar contra Israel: "El Dios de
este pueblo odia la promiscuidad sexual" (Sanhedrn 106a). Si l saba cul
era el origen de la fuerza del pueblo de Israel y cul era el pecado que
poda debilitar esa fuerza, por qu no intent hacerlos pecar en ese
aspecto? En vez de hacerlo, fue a buscar el consejo de Bilam para tratar
de daar al pueblo de Israel. Qu era lo que Bilam poda llegar a decirle
que l no supiera? l mismo fue quien le dijo a Bilam: "El Dios de este
pueblo odia la promiscuidad sexual", lo cual nos muestra que ya conoca
el punto dbil del pueblo de Israel. Adems, Balak pens que Dios no
dejara que Bilam maldijera a Israel porque era el Pueblo Elegido.
Entonces por qu de todas formas mand a llamar a Bilam para que
intentara maldecir al pueblo de Israel?

Los comentaristas explican que Balak y Bilam saban muy bien que Dios
no les permitira maldecir a Israel. De todos modos pensaron que incluso
si Bilam se vea obligado a bendecir a Israel, sus bendiciones lograran
despertar el juicio Divino y provocar que el pueblo fuera juzgado
nuevamente en el Cielo para corroborar si realmente era digno de recibir
esas bendiciones. Balak y Bilam pensaron que esas "bendiciones" en
 b Torat David b 493

ltima instancia lograran despertar acusaciones celestiales sobre el

pueblo de Israel.

En esta historia podemos reconocer la enorme bondad del Creador

hacia Sus hijos. Tanto Balak como Bilam posean grandes conocimientos
sobre las fuerzas del mal, mientras que en Balak stas eran ocultas, las
de Bilam eran conocidas por todos. Estas fuerzas del mal son dos clases
de armas que utilizan los enemigos del pueblo de Israel: unos atacan de
forma oculta y otros lo hacen abiertamente. La misericordia Divina hace
que tambin aquellos enemigos que buscan daar secretamente al pueblo
de Israel sean descubiertos. Esto fue lo que sucedi con Balak: l podra
haber actuado por s mismo de manera oculta, sin compartir con nadie
sus planes; pero Dios lo llev a que dudara de sus propios poderes para
que fuera a pedirle ayuda a Bilam y que de esta manera sus intenciones
se dieran a conocer.

Como ya hemos explicado, este pensamiento fue dirigido desde el Cielo

para que sus planes salieran a la luz. A pesar de que Balak posea grandes
fuerzas de impureza y de que l saba que: "El Dios de este pueblo odia
la promiscuidad sexual", sinti que necesitaba la ayuda de Bilam. Pero
todo su razonamiento respecto a que las "bendiciones" despertaran
acusaciones celestiales era errneo y finalmente logr lo contrario de lo
que deseaba.

En el profeta Mij (6:5) est escrito: "Oh pueblo Mo! Recuerda lo que
tramaba Balak, rey de Moab y cmo le respondi Bilam hijo de Beor!".
Por qu el profeta le adjudica a Balak los malvados planes mientras que
Rashi explica el versculo: "Israel se asent en Shitim y el pueblo comenz
a prostituirse con las hijas de Moab" (Bamidbar 25:1) diciendo que esto
se debi al consejo de Bilam? Si lo que provoc el pecado del pueblo de
Israel fue el consejo de Bilam, tal como explican Rashi y otros
comentaristas; por qu el profeta culpa a Balak por sus planes
malvados?

La respuesta es que el plan original fue de Balak. l fue quin le dijo a

Bilam que: "El Dios de este pueblo odia la promiscuidad sexual", tal como
queda aludido por el versculo: "He aqu que un pueblo ha salido de
494 b Balak b

Egipto, he aqu que ha cubierto la superficie de la tierra" (Bamidbar 22:5).

Pero como Balak utilizaba sus poderes de manera oculta, Dios llen de
dudas su corazn para que sintiera que necesitaba la ayuda de Bilam para
poder concretar sus planes.

En Su infinita misericordia, el Creador hace que queden al descubierto

todos los planes malignos de los enemigos del pueblo de Israel, porque si
llegaran a actuar de manera oculta el dao podra llegar a ser mucho
mayor, dado que Israel no podra defenderse de algo que le resulta
desconocido. Pero cuando estos planes se descubren, ya no recae sobre
ellos la bendicin y el xito que suele haber cuando la persona acta con
recato, sin que nadie se entere. E incluso si logran daar al pueblo de
Israel, los daos son mucho menores y podemos recuperarnos de esos
golpes.

Vemos adems que Dios despert orgullo en el corazn de Bilam para

que no aceptara de inmediato la propuesta de Balak de maldecir al pueblo
de Israel, lo que finalmente provoc que terminara bendicindolo. De esta
manera, el pueblo de Israel pudo ver hasta qu grado sus enemigos
intentan aniquilarlos de todas las formas posibles: tanto abierta como
ocultamente, con maldiciones o bendiciones. Sus deseos de daar al
pueblo de Israel son tan grandes que llegan a realizar acuerdos entre ellos
para poder cumplir con ese objetivo. Pero Dios siempre nos salva de sus
manos. A esto se refiere el versculo en Ieshai: "Aconsjense los unos
con los otros, ser en vano. Declaren sus intenciones, no podrn llevarlas
a cabo. Porque Dios est con nosotros" (8:10). Tambin en Tehilim dice:
"El consejo del Eterno prevalece por siempre y los pensamientos de su
corazn se mantienen a travs de las generaciones" (33:11).

Podemos agregar que de manera indirecta, Balak le dijo a Bilam que

corra el peligro de caer en las manos de Israel por haber pecado
manteniendo relaciones prohibidas y por lo tanto deba vengarse de ellos
utilizando el mrito de no haber pecado con su ojo perforado, para poder
encontrar de esta manera la forma de lograr hacer pecar al pueblo de
Israel, cuya fuerza proviene del recato.
 b Torat David b 495

Pero Balak perteneca al pueblo de Moab, que lleva este nombre por
haber nacido de la unin de un padre con su hija. Como es sabido la hija
de Lot tuvo relaciones con su padre y dio a luz a un hijo a quien llam
Moab (de mi padre), sellando en su nombre su origen impuro (Rashi
Bereshit 19:37). Balak, que reinaba sobre el pueblo de Moab, senta y
conoca la corteza de impureza que envolva a su pueblo y saba que eso
se opona al origen puro del pueblo de Israel. Balak envidiaba la pureza
del pueblo de Israel que se opona a la impureza de su propio pueblo y
por eso busc la manera de hacerlos pecar en este aspecto para anular
la ventaja que tenan sobre su propio pueblo.

Resumen
a El versculo dice: "He aqu que un pueblo ha salido de Egipto". Por qu
mencion Balak este hecho que ya era conocido por todo el mundo?
Tampoco se entiende a qu se refiri al decir que el pueblo de Israel: "Ha
cubierto la superficie de la tierra", ya que el pueblo de Israel era un pueblo
pequeo. Tambin es necesario comprender por qu Balak siendo un brujo
experto y ms poderoso que Bilam tuvo la necesidad de rebajarse y pedirle
ayuda. La pregunta es todava mayor teniendo en cuenta que Bilam era el
profeta de los otros pueblos y que probablemente Dios no le permitira
maldecir al pueblo de Israel.
a Podemos responder a estas preguntas de acuerdo con la explicacin del
libro "Shem Israel": el pueblo de Israel haba vivido en la tierra de Egipto
donde reinaba la promiscuidad sexual y no obstante lograron cuidar sus
ojos cubrindolos para no ver la desnudez de la tierra. Balak saba que la
Presencia Divina se aleja del lugar donde hay libertinaje y por eso busc
la manera de hacer pecar al pueblo de Israel con relaciones prohibidas.
Pero no saba cmo poder llegar a lograrlo siendo que el pueblo de Israel
cuidaba sus ojos.
a Balak pens que sus poderes no eran suficientemente grandes para poder
vencer por s mismo al pueblo de Israel y por eso le pidi ayuda a Bilam
pensando que su ojo perforado le dara el mrito necesario para poder
vencer al pueblo de Israel.
496 b Balak b

a Por qu Balak busc el consejo de Bilam si l ya saba que: "El Dios de

este pueblo odia la promiscuidad sexual"? Tambin saba que Dios no les
permitira maldecir al pueblo de Israel. Pero Balak pens que incluso si
Bilam se vea obligado a bendecir al pueblo de Israel, esas mismas
bendiciones despertaran una acusacin celestial que llevara a que el
pueblo de Israel fuera juzgado para corroborar si realmente mereca esas
bendiciones.

a Dios provoc que Balak sintiera la necesidad de pedir ayuda para que sus
planes no se mantuvieran ocultos y de esta manera evitar que recayera
sobre los mismos la bendicin que tienen aquellos actos llevados a cabo
con recato.

a Quin aconsej a quin? De los versculos de la Tor parece que Bilam

fue quien aconsej a Balak, pero de acuerdo con las palabras del profeta
se entiende que fue Balak mismo quien propuso el camino a seguir. La
respuesta es que Balak fue quien desde un principio le dijo a Bilam: "El
Dios de este pueblo odia la promiscuidad sexual" y de acuerdo con esto,
Bilam le aconsej que hiciera pecar a Israel con las hijas de Moab.

a Balak, el rey de Moab, conoca la impureza de su pueblo. El pueblo de

Moab se origin en una relacin prohibida y por eso Balak intent hacer
pecar a Israel en este aspecto. Balak intent lograr que el pueblo de Israel
perdiera su fuerza daando su santidad y su pureza, porque todo el mrito
de Israel dependa del recato.
 b Torat David b 497

Para Entender la Bondad de Dios

"Entonces envi mensajeros a Bilam hijo de
Beor, a Petor que est junto al ro, en la tierra
de los hijos de su pueblo- para llamarlo a l,
diciendo: 'He aqu que un pueblo ha salido de
Egipto, he aqu que ha cubierto la superficie de
la tierra y est asentado frente a m'".
(Bamidbar 22-5)

Los Sabios discuten de si el malvado Bilam era el hijo de Lavn el emor

o si Bilam era Lavn mismo (Tanjuma Vaietz 13, Sanhedrn 105a). De
una u otra manera, tena una conexin de sangre con el pueblo de Israel,
porque era el padre de Rajel y Lea y el abuelo de las tribus. De acuerdo
con la opinin que considera que Bilam era el hijo de Lavn, entonces era
el to de las tribus, porque era el hermano de Rajel y Lea. Y es sabido que
por lo general el to ama a los hijos de su hermana.

Tambin dicen los Sabios, que Bilam absorbi la impureza

directamente de la serpiente primigenia, que es la klip de la impureza, y
por eso era tan grande la fuerza de su boca (Zohar Tercera Parte 194b).
Debido a que la persona es conducida por el camino que ella misma desea
seguir (Makot 10b), desde el Cielo ayudaron a Bilam a ser el ms impuro
entre los impuros, porque l expres claramente que su voluntad era
apegarse a la impureza y a la klip. La impureza de Bilam era tan grande
que incluso mantena relaciones con su asno (Sanhedrn 105b) y de esta
manera lleg a ser el ms impuro de los seres vivientes.

Pero si la fuerza de Bilam era tan grande, especialmente a travs de su

boca, podemos preguntarnos por qu no intent maldecir por su propia
cuenta al pueblo de Israel, sino que fue necesario que Balak fuera a
convocarlo. Tambin podemos preguntarnos por qu le recomend a
Balak que enviara a las mujeres de Moab para que hicieran pecar a los
israelitas, dado que saba que su Dios odia la promiscuidad sexual
(Sanhedrn 106a). Evidentemente l mismo poda indicarles a los
498 b Balak b

miembros de su propio pueblo que enviaran a sus hijas para seducir a los
israelitas, tal como lo hicieron despus en Shitim y as habra daado a
Israel. Entonces, por qu no lo hizo por s mismo, sino que le pidi a
Balak que enviara a las jvenes de Moab?

Entonces tenemos dos preguntas: la primera es por qu Bilam no quiso

maldecir al pueblo de Israel con su boca -que haba mamado la impureza
de la serpiente primigenia- y la segunda: por qu le dijo a Balak que
enviara a las jvenes de Moab para hacer pecar al pueblo en lugar de
enviar l mismo mujeres de su pueblo.

Otra pregunta que se despierta tiene que ver con el hecho de que
tambin Balak saba que la fuerza de Israel dependa del cuidado de los
ojos y de la pureza del cuerpo, tal como le pidi a sus enviados que le
dijeran a Bilam: "He aqu que un pueblo ha salido de Egipto, he aqu que
ha cubierto la superficie de la tierra" (Bamidbar 22:5). Vi en el libro
"Tiferet Shlom al HaTor" (Balak), que de esta manera Balak quiso
decirle a Bilam que el pueblo haba salido de Egipto, el lugar de mxima
impureza sobre la tierra y a pesar de ello logr salir de all y ser redimido,
porque cuid sus ojos. Por eso dijo: "He aqu que ha cubierto la superficie
de la tierra", porque los israelitas haban cubierto sus ojos para no ver la
inmundicia en Egipto y por eso tuvieron el mrito de ser salvados con
mano fuerte y brazo extendido.

A pesar de que Balak saba cul era el camino por el cual poda llegar
a hacer caer al pueblo de Israel llevndolos a transgredir la santidad de
sus ojos y de sus cuerpos-, envi mensajeros a Bilam para pedirle su
consejo respecto a la manera de derrotar a Israel. Pero si Balak saba que
el cuidado de los ojos era la fuente de la proteccin de Israel y que
cuando no se cuidan su santidad, la Presencia Divina se aleja del pueblo,
por qu entonces no trat de hacerlos pecar por s mismo, sino que
busc el consejo del malvado Bilam?

Si prestamos atencin veremos que la fuerza de Bilam y de Balak era

muy grande, y de manera natural ninguno de ellos necesitaba la ayuda del
otro para hacer caer a Israel. Pero gracias a la enorme misericordia
Divina, ambos pensaron que no tenan suficiente fuerza para enfrentarse
 b Torat David b 499

a Israel sin la ayuda de otro pueblo. Esta fue una enorme bondad Divina,
porque a pesar de que Bilam mam la impureza de la serpiente primigenia
y se volvi la mayor fuerza de impureza, no pudo daar al pueblo de
Israel por su propia cuenta sino que precis la ayuda de Balak. Por otra
parte, vemos que aunque Balak reconoci que la fuerza de Israel provena
del cuidado de los ojos y de saber cul era la manera de hacerlos pecar,
no actu por s mismo sino que busc la ayuda de Bilam.

Podemos decir que a veces hay enemigos que por s mismos tienen la
fuerza de daar al pueblo de Israel sin precisar la ayuda de otro pueblo,
pero la misericordia Divina los debilita y divide su impureza para que
sientan la necesidad de unirse con otro pueblo para luchar contra Israel.
Cuando los dos pueblos comienzan a relacionarse con el objetivo de
unirse en contra de Israel, hay suficiente tiempo para que surjan los
problemas entre ellos y de esta manera el pueblo de Israel tiene el mrito
de salvarse de sus malos designios. Esto es exactamente lo que sucedi
con Bilam y Balak. A pesar de que cada uno de ellos saba cmo era
posible vencer al pueblo de Israel, entr en ellos un espritu de debilidad
que los llev a sentir que no eran capaces de daar a Israel por su propia
cuenta sino que precisaban la ayuda de otro pueblo. Pero mientras
trataban de conectarse y ponerse de acuerdo, Dios provoc peleas entre
ellos y en vez de que lucharan contra el pueblo de Israel terminaron
luchando uno contra otro, olvidando a su principal enemigo, en contra de
quien desearon unirse.

Si unimos las dos ltimas letras del nombre Bilam (ain-mem) con las
dos ltimas letras del nombre Balak (lamed-kuf), obtenemos el nombre
Amalek (Zohar, Tercera Parte 194a). Debido a que Dios tiene misericordia
de Sus hijos, l dividi las fuerzas de la impureza entre estos dos pueblos
para que no puedan unirse y ser como Amalek, quien lleg a enfriar la fe
del pueblo de Israel (Baal Shem Tov al HaTor Beshalaj 20). Bilam y Balak
absorbieron de Amalek su fuerza de impureza para poder luchar contra
Israel y quisieron daar a Israel a travs de los ojos y de la boca y no a
travs de la espada, porque saban que la fuerza de Israel los superaba
debido a que cuidaban a sus ojos para no ver cosas prohibidas viendo
500 b Balak b

tan slo el libro que estudiaban y sus bocas estaban dedicadas a las
palabras de la Tor.

A pesar de que Bilam y Balak saban cul era la manera en la cual

podan hacer caer al pueblo de Israel, sintieron que no podan hacerlo por
s mismos y buscaron la ayuda del otro para incrementar su impureza.
Pero Dios no les permiti llevar a cabo sus planes sino que provoc
conflictos entre ellos para que no pudieran concretar su objetivo. El
Profeta Mij (6:5) dice: "Oh pueblo Mo! Recuerda lo que tramaba Balak,
rey de Moab y cmo le respondi Bilam hijo de Beor, desde Shitim hasta
Guilgal, para que conozcan la justicia del Eterno". Y la explicacin es que
Dios acomod las cosas desde el principio para que el pueblo de Israel
tuviera el mrito de salvarse del malvado consejo y que as todas las
futuras generaciones supieran cun grande es la misericordia del Eterno
hacia Sus hijos.

Por lo tanto, de las palabras del profeta advertimos que en primer lugar
fue Balak quien le dijo a Bilam: "El Dios de este pueblo odia la
promiscuidad sexual" (Sanhedrn 106a) y tambin que los haba redimido
de Egipto por haber cuidado sus ojos -para no mirar la abominacin de
Egipto- y asimismo por haberse cuidado de no pecar con relaciones
prohibidas (Ioma 75a y Ialkut Shimoni Vaikr 657). Balak tambin le dijo
a Bilam que no slo el pueblo de Israel mantuvo en Egipto estas
cualidades, sino que an seguan cuidando sus ojos para no ver cosas
prohibidas. Y le pidi a Bilam su consejo porque gracias a la misericordia
Divina no pudo actuar por su propia cuenta. Pero cuando se asociaron,
en vez de unirse comenzaron a pelear hasta que finalmente Balak ech a
Bilam de su tierra, avergonzndolo, y se convirtieron en enemigos.

Si tomamos las dos primeras letras de los nombres de Bilam y de Balak,

obtenemos la palabra "bilbel" (confundir). Esto significa que Dios los
confundi para que no pudieran unirse y que surgiera una confrontacin
constante entre ellos. A pesar de que se unieron para maldecir al pueblo
de Israel, volvieron a pelearse entre ellos, para que quede clara la bondad
Divina.
 b Torat David b 501

Resumen

a Algunos Sabios opinan que Bilam era el mismo Lavn o uno de sus hijos.

a Bilam era el ms impuro de los seres humanos porque haba mamado la

impureza de la serpiente primigenia y porque mantuvo relaciones con su
asno. Si Bilam tena tanta fuerza de impureza a travs de su boca, no se
entiende por qu no trat de maldecir al pueblo de Israel por su propia
cuenta sino que busc la ayuda de Balak. Y por qu le aconsej a Balak
que hiciera pecar al pueblo de Israel con las hijas de Moab y no intent
hacerlo l mismo?

a Tampoco se comprende por qu Balak busc la ayuda de Bilam y no actu

por su propia cuenta en contra del pueblo de Israel, siendo que l saba
que toda la fuerza de Israel dependa de que mantuvieran sus ojos y
cuerpos puros, tal como le dijo a Bilam: "He aqu que un pueblo ha salido
de Egipto, he aqu que ha cubierto la superficie de la tierra".

a La respuesta es que Dios debilita el espritu de los enemigos de Israel para

que traten de unirse en contra del pueblo de Israel y de esta manera
terminan pelendose entre ellos e Israel logra salvarse. De manera natural,
tanto Balak como Bilam tenan la fuerza para poder daar a Israel, pero
Dios hizo que sintieran la necesidad de pedir ayuda para que terminaran
pelendose entre ellos e Israel se salvara.

a Las ltimas dos letras de los nombres de Balak y de Bilam forman el

nombre "Amalek". Esto significa que ambos recibieron la fuerza de
Amalek, quien debilit la fe de Israel. Pero Dios con su inmensa
misericordia dividi estas fuerzas en dos pueblos para que no lograran
daar a Israel tal como pudo hacerlo Amalek.
502 b Balak b

No Confes en Ti Mismo
"Entonces envi mensajeros a Bilam hijo de
Beor, a Petor que est junto al ro, en la tierra
de los hijos de su pueblo- para llamarlo a l,
diciendo: 'He aqu que un pueblo ha salido de
Egipto; he aqu que ha cubierto la superficie de
la tierra y est asentado frente a m. Y ahora,
por favor ve, maldice por m a este pueblo, pues
es ms poderoso que yo; quizs pueda abatirlo
y expulsarlo de la tierra. Pues he sabido que a
quien t bendigas, bendito es, y a quien t
maldigas, maldito es'".
(Bamidbar 22:5-6)

Balak deseaba con todas sus fuerzas daar al pueblo de Israel por lo
cual envi mensajeros al malvado Bilam -que era el profeta de los pueblos
(Tania deBeEliahu Rab 28)- pidindole que se le uniera y buscara la
manera de exterminar al pueblo judo. Bilam le aconsej a Balak que
hiciera pecar al pueblo prostituyndolo, porque el Dios de los judos odia
la promiscuidad sexual (Sanhedrn 106a). De esta manera despertaran el
enojo Divino y el pueblo de Israel sera juzgado con estricta justicia. Y
efectivamente vemos en las Escrituras que Balak sigui el consejo de
Bilam y envi mujeres para que hicieran pecar a los israelitas (Bamidbar
25:1-2) e incluso envi a su propia hija para que incitara al pueblo de
Israel a pecar (Ibd. 25:15).

Bilam adems de dar su malvado consejo tambin trat de maldecir al

pueblo de Israel, y aunque conoca el instante en el que reinaba el enojo
Divino y poda aprovecharlo para maldecirlo, Dios no le permiti hacerlo
(Berajot 7a). Bilam no slo que no logr maldecir al pueblo sino que
termin bendicindolo y alabndolo. Si prestamos atencin veremos que
esta fue una enorme bondad del Eterno, Quien ama y protege a Sus hijos
 b Torat David b 503

a pesar de que ellos pequen. Aunque existe un momento de juicio en

contra el pueblo de Israel y de que "el Acusador" puede atacarnos, Dios
no revela ante los pueblos cundo es que esto sucede para que no puedan
aprovecharlo para daar a Israel. El hecho de que Bilam no slo no haya
conseguido maldecir a Israel sino que haya terminado bendicindolo,
demuestra cun grande es la benevolencia Divina.

Por eso Dios le reclam al pueblo el haber negado la bondad recibida

volviendo la espalda a Su Tor y a Sus mitzvot. Esto se asemeja a un hijo
a quien su padre le brinda todo lo necesario y todava ms que eso y el
hijo en vez de estar agradecido y honrar a su padre, se comporta de
manera negativa y lo desprecia. Este es el comportamiento ms corrupto
que manifiesta la falta de agradecimiento y es un gran defecto en las
cualidades personales. Porque si el hijo tuviera buenas cualidades,
reconocera de inmediato que su comportamiento no es lgico sino que
refleja una gran falla en su personalidad. Tambin el pueblo de Israel al
pecar con las hijas de Moab despus de todo el bien y todas las
bendiciones que haban recibido de Dios, manifest una falta de
agradecimiento porque de lo contrario se habran cuidado de no llegar a
pecar.

Debemos preguntarnos cmo es posible que el pueblo de Israel en

dicha poca que pertenecan a lo que se denomina como "la Generacin
del Conocimiento" (Vaikr Rab 8:1), habiendo tenido el mrito de ver
con sus propios ojos la Presencia Divina (Bamidbar 14:14) y cuya vida
estaba repleta de milagros cotidianos, haya llegado a negar la bondad
recibida pecando con las hijas de Moab. La pregunta es todava mayor
teniendo en cuenta que no slo pecaron las personas ms simples del
pueblo, sino que incluso Zimr ben Sal que era el lder de la tribu de
Shimn pec al unirse a Kozb bat Tzur ante los ojos de todo el pueblo.
La Tor dice que de no haber sido por Pinjs HaCohn, quien se levant
y mat a ambos con su lanza, todo el pueblo habra muerto a causa de la
epidemia (Bamidbar 28:11). Slo el celo Divino de Pinjs logr salvar al
pueblo de su exterminio. No se entiende cmo es posible que esta
generacin no haya logrado sobreponerse a su Inclinacin al Mal y
terminara cayendo tan bajo, transgrediendo un pecado por el cual la
504 b Balak b

persona debe estar dispuesta a entregar su vida antes que cometerlo. As

como en nuestros das nos queda claro que un grande de la generacin
no va a llegar a pecar con una mujer no juda, tampoco se entiende cmo
es posible que un grande de aquella generacin como el nas de la tribu
de Shimn haya cado en ese pecado.

De la misma manera podemos preguntarnos cmo es posible que el

pueblo haya pecado con el Becerro de Oro, cuando ya haban esperado a
Mosh Rabenu durante cuarenta das con absoluta paciencia. Por qu
precisamente entonces perdieron la calma y pecaron con el Becerro, a
causa de lo cual hasta el da de hoy seguimos pagando las consecuencias?
Una de las razones por las cuales ayunamos el da diecisiete de tamuz es
porque ese da el pueblo pec con el Becerro de Oro y por eso en todas
las generaciones el pueblo ayuna (Taanit 28b), para borrar la huella de
ese terrible pecado que despierta una acusacin para el pueblo de Israel
a lo largo de todas las generaciones.

El da diecisiete de tamuz tambin fueron quebradas las murallas de

Jerusalem, lo cual finalmente llev a la destruccin del Bet HaMikdash.
Esto significa que el diecisiete de tamuz es un da propicio para las
tragedias debido a que en ese da el pueblo pec con el Becerro de Oro.
La Tor es comparada con una muralla porque cuida y protege al pueblo
de Israel (Pesajim 87a). Y cuando se debilita la muralla, es decir cuando
el pueblo abandona el estudio de la Tor, "el Destructor" tiene la
posibilidad de actuar en contra del pueblo y la destruccin no est muy
lejos. Adems, la palabra "jom" (muralla) tiene relacin con la palabra
"jem" (enojo), indicando la ira que Dios sinti hacia el pueblo de Israel
porque abandonaron Su Tor hasta que no le dejaron otra opcin que
destruir el lugar de residencia de Su Presencia Divina.

Podemos decir que la brecha en la muralla se abri precisamente el da

diecisiete de tamuz y no otro da, porque el nmero diecisiete es el valor
numrico de la palabra "tov" (bueno), y no hay bien fuera de la Tor. Por
lo tanto, debido a que el pueblo de Israel abandon la Tor, la muralla fue
derribada para ensearle al pueblo de Israel cul fue el origen de la
tragedia y de la destruccin.
 b Torat David b 505

Debemos saber que la raz de la destruccin del Templo se encuentra

en el pecado del Becerro de Oro, que tambin aconteci el diecisiete de
tamuz, por lo cual se considera como la fecha que indica el origen de la
destruccin del Templo (Netzaj Israel 8). Tenemos que entender cmo fue
que el pueblo lleg a cometer ese terrible pecado cuyas consecuencias
seguimos sufriendo hasta la actualidad. Acaso podemos imaginar que
una persona que tiene temor al Cielo desde que se encuentra en el vientre
de su madre, pueda llegar a pensar en entrar a una iglesia y prosternarse
ante una imagen de idolatra? Esto es algo tan alejado de la realidad, que
no podemos ni siquiera imaginarlo. De la misma manera, no se entiende
que los Israelitas hayan servido a un dolo.

Podemos responder diciendo que a veces la persona desea probarse a

s misma para saber a qu grado llega su fuerza de auto superacin. De
la misma manera vemos que hay personas que se rebelan contra su
destino despreciando su propia alma y se ponen en peligro a s mismas;
y todo para poner a prueba hasta dnde pueden llegar. Muchas veces las
personas llegan a morir al tirar de la cuerda ms de la medida, pero eso
no les impide seguir probando cul es el punto mximo al cual son
capaces de llegar. Esto se ve especialmente en las diferentes clases de
deportes en los cuales las personas se sumergen en grandes
profundidades o saltan desde elevadas alturas, caminan sobre cuerdas
flojas o se arrojan en cadas libres Y todo para probar hasta dnde
pueden llegar. Quien los observa desde un costado se pregunta cmo es
posible que una persona arriesgue su vida solamente para vencer un
rcord, porque parece que actuaran motivados simplemente por el
antojo, sin ningn temor por lo que estn haciendo.

Podemos decir que en el interior de cada persona hay una voz que le
dice: "A m eso no me va a pasar. Aunque muchas otras personas no
lograron subir al Everest, yo siento que voy a superar todos los peligros
y me voy a salvar". Esta misma sensacin es la que tuvo el pueblo de
Israel cuando se acercaron las hijas de Moab. Ellos pensaron que debido
a su grandeza espiritual, lograran protegerse y no terminaran pecando
con relaciones prohibidas. Por eso, finalmente incluso personas muy
elevadas del pueblo de Israel terminaron pecando con las hijas de Moab,
506 b Balak b

porque pensaron que no caeran tan bajo y que su Tor y su nivel

espiritual los protegera impidindoles pecar con mujeres no judas. Pero
debemos recordar que mientras ms elevada es la persona, ms grande
es su Inclinacin al Mal y en consecuencia sta intenta con todas sus
fuerzas hacer caer al tzadik, dedicando sus mejores recursos para
lograrlo. El objetivo de la Inclinacin al Mal es lograr hacer pecar a los
tzadikim ms grandes, para que todo el pueblo los vea pecar y siga sus
pasos (Suc 52a). Porque si cayeron los grandes cedros, qu podemos
esperar de las simples hierbas? (Moed Katn 25b).

Por lo tanto, el pueblo de Israel pens que sera capaz de enfrentarse

con esas mujeres sin llegar a pecar con ellas; es decir: a colocar el lmite
un instante antes del pecado. Pero esto no ocurri y no tuvieron las
fuerzas necesarias para evitar caer en el pecado. Por eso es que los
Sabios dicen que si la persona tiene dos opciones: o ir por un camino al
final del cual hay un len o ir por otro camino al final del cual hay una
mujer, debe elegir el camino que lleva hacia el len, porque el peligro de
la mujer es mayor que el peligro del len (Berajot 61a). Estas palabras de
los Sabios vienen a ensearnos hasta qu grado la atraccin de la
Inclinacin al Mal es grande con respecto a este pecado y por eso mismo
debemos cuidarnos tomando todos los recaudos para no caer en l.

Tambin cuando el pueblo de Israel esper durante cuarenta das a que

Mosh Rabenu bajara del Cielo, trataron de probarse a s mismos si eran
capaces de existir sin un lder espiritual que les marcara el camino y sin
la sagrada Tor. Por eso no esperaron que Mosh bajara con las Tablas
de la Ley y al dejar de pensar en Mosh y en la sagrada Tor, terminaron
construyendo el Becerro.

De aqu aprendemos que la persona debe reconocer sus fuerzas y

debilidades y no intentar ponerse a s misma a prueba en cosas que no
est preparada para enfrentar. Por esta razn la persona debe alejarse de
las pruebas y no colocarse a propsito en una situacin de peligro,
porque nadie sabe si efectivamente podr superarla. Por eso cada da
pedimos: "Y no a travs de una prueba" (Birkot HaShajar); porque a pesar
de que Dios no coloca a la persona ante una prueba que ella no pueda
 b Torat David b 507

superar (Bereshit Rab Noaj 2), uno tiene prohibido colocarse a s mismo
a conciencia en una situacin semejante.

Una vez me enter que una persona conocida que usa kip y reza tres
plegarias diarias, traspas una cerca y termin pecando. Al ver a esta
persona me sorprend, porque poco tiempo antes haba venido a pedirme
una bendicin para reforzarse en Tor y en temor al Cielo. Cmo era
posible que hubiese llegado a cometer ese pecado tan grave de relaciones
prohibidas con una mujer no juda? Esto es exactamente lo que hemos
dicho, que a veces la persona no tiene suficiente conciencia de sus
propias debilidades y debido a que piensa que es capaz de superar la
Inclinacin al Mal no se cuida lo suficiente, colocndose en situaciones de
prueba. Y pienso que esta persona a pesar de su deseo de reforzarse en
Tor y temor al Cielo, dado que no reconoca en la medida exacta la
fuerza de la Inclinacin al Mal, no se cuid lo suficiente para no caer
finalmente en este pecado.

Estos das de bein hametzarim estn predispuestos para las tragedias,

no slo por la acusacin que despierta el pecado del Becerro de Oro -que
tuvo lugar el diecisiete de tamuz- y por la destruccin de los dos Templos
sagrados, sino tambin porque estos das caen en medio del verano, el
momento en el cual las personas salen de sus hogares para "ventilarse".
Y como es sabido el peligro es mucho mayor cuando la persona sale de
su casa y puede llegar a ver cosas prohibidas. Debido a que se trata de
das de mucho calor, la gente sale con vestimentas poco recatadas y esto
constituye un enorme riesgo espiritual. A veces, la persona se coloca a s
misma en una situacin peligrosa cuando va a pasear en una playa, donde
el problema del recato es terrible. En ese caso cmo puede evitar la
persona pecar? Tal como es posible ganarse el Mundo Venidero en un
instante (Avod Zar 17a), tambin es posible perderlo en un instante
(Beer Maim Jaim Re 12), en el momento en el cual se peca mirando cosas
prohibidas.

Cuentan los Sabios que Rab Iehosha ben Levi le pregunt a Eliahu
HaNav cuando se revelara el Meshaj (Sanhedrn 98a). El profeta Eliahu
le dijo que el Meshaj se encontraba sentado en los portales de Roma, que
fuera a preguntarle directamente a l. Rab Iehosha fue a Roma, encontr
508 b Balak b

al Meshaj y le pregunt: "Cundo te revelars y redimirs al pueblo de

Israel?". El Meshaj le respondi: "Hoy mismo". Cuando lleg la noche y el
Meshaj no se haba revelado, Rab Iehosha fue nuevamente al profeta
Eliahu y le pregunt por qu haba dicho que se revelara ese da y no
cumpli su palabra. El profeta Eliahu le dijo que el Meshaj le respondi
de acuerdo con lo que est escrito: "Hoy si escuchan Mi voz". Es decir,
que el da mismo en el cual Israel escuche la voz de Dios y cumpla con
Su voluntad, el Meshaj se revelar sin demora.

Si tomamos la palabra "Iom" (Da) y la dividimos en dos partes,

obtenemos las letras iud-vav, cuyo valor numrico es diecisis y
sumndole el kolel es diecisiete; por otro lado nos queda la letra mem,
cuyo valor numrico es de cuarenta. Esto significa que el da diecisiete de
tamuz, Mosh Rabenu quebr las tablas despus de haber estado
cuarenta das y cuarenta noches en el Cielo, a causa de que el pueblo de
Israel estaba idolatrando al Becerro de Oro y de esta manera se opusieron
a: "Hoy si escuchan Mi voz".

Para tener el mrito de llegar a "Hoy si escuchan Mi voz", debemos

crecer en Tor en el sentido de "im" (si), cuyo valor numrico es cuarenta
y uno. Es decir, crecer en la Tor que fue entregada en cuarenta das y
cuarenta noches, siendo que el nmero uno se agrega al cuarenta y alude
al incremento de santidad que debe efectuar la persona para llegar a la
situacin de "Hoy si escuchan Mi voz".

Dicen los Sabios que por el mrito de las mujeres justas fuimos
redimidos de Egipto y que por su mrito seremos redimidos en el futuro
(Sot 11b). Las mujeres no participaron en el pecado del Becerro de Oro
y no les dieron a sus esposos sus alhajas para construir el dolo (Tanjuma
Pinjs 7). Y si alguien quiere decir que no quisieron dar sus alhajas
porque prefirieron cuidarlas para ellas mismas, no es as, porque cuando
se construy el Mishkn las mujeres se apresuraron a donar el oro que
posean para construir una residencia para Dios (Shemot 35:22, Rabenu
Bejaie versculo 20). Cuando la mujer entiende de qu se trata y cuida su
modestia, esta es su recompensa, porque Dios detesta la promiscuidad
sexual (Sanhedrn 106a) y valora el recato, que fue lo que protegi al
 b Torat David b 509

pueblo de Israel y lo que apresura la llegada del Meshaj prontamente en

nuestros das.

Resumen
a Sabemos que aunque Bilam conoca el momento en el que Dios se enoja
con el pueblo de Israel, Dios con Su enorme misericordia no le permiti
que llevara a cabo sus malvados planes de maldecir al pueblo. En
consecuencia no se entiende cmo el pueblo de Israel pudo ser tan
desagradecido y pecar con las hijas de Moab. Especialmente no se
comprende cmo una persona elevada como el nas de la tribu de Shimn
pudo pecar con una mujer no juda, provocando que otros lo siguieran.
a El diecisiete de tamuz tiene el mismo valor numrico que la palabra "tov"
(bueno). Esto nos ensea que el pueblo de Israel quebr las murallas de
la Tor que es llamada "bueno", al pecar con el Becerro de Oro y en
consecuencia fueron quebradas las murallas de Jerusalem. Tambin
debemos preguntarnos cmo es posible que el pueblo llegara a pecar con
el Becerro de Oro.
a La respuesta a estas dos preguntas es que por naturaleza la persona se
prueba a s misma para saber hasta qu punto puede llegar y todo el
tiempo piensa que a ella no le va a suceder nada malo. Los israelitas
pecaron con las hijas de Moab porque estaban seguros de que su nivel
espiritual no les permitira caer en manos de la Inclinacin al Mal.
Adems, el pueblo quiso probar si acaso era capaz de mantenerse sin un
lder espiritual pero cuando dejaron de pensar en Mosh Rabenu y en la
Tor, terminaron cayendo en el pecado del Becerro.
a La persona debe cuidarse y no colocarse en una situacin de prueba
porque nadie puede asegurar que sea capaz de superarla. Por eso rezamos
pidiendo: "Y no a travs de una prueba", para no terminar pasando una
vergenza.
a Est escrito: "Hoy, si escuchan Su voz", es decir que el da que el pueblo
de Israel escuche la voz de Dios tendr el mrito de que llegue el redentor.
Si dividimos la palabra Iom (da) obtenemos las letras iud-vav, cuyo valor
numrico junto con el kolel es diecisiete y por otro lado la letra mem, cuyo
510 b Balak b

valor numrico es cuarenta. Esto alude a que Mosh Rabenu quebr las
tablas el diecisiete de tamuz, despus de haber estado cuarenta das y
cuarenta noches en el Cielo.
a La palabra "im" (si) tiene el valor numrico de cuarenta y uno. Esto
significa que para tener el mrito de: "Si escuchan Su voz" debemos crecer
en la Tor que fue entregada en cuarenta das y cuarenta noches, mientras
que el nmero uno seala la importancia de incrementar la santidad.
a Por el mrito de las mujeres justas fuimos redimidos de Egipto y por su
mrito seremos redimidos en el futuro. Esto se debe particularmente a que
no participaron en el pecado del Becerro de Oro. Cul es su mrito? La
cualidad del recato.

Ser Agradecido
"Y ahora, por favor ve, maldice por m a este
pueblo, pues es ms poderoso que yo; quizs
pueda abatirlo y expulsarlo de la tierra. Pues he
sabido que a quien t bendigas, bendito es, y a
quien t maldigas, maldito es".
(Bamidbar 22:6)

Si analizamos con atencin los versculos de la parashat Balak, veremos

claramente que Balak hijo de Tzipor busc insistentemente la manera de
daar al pueblo de Israel y no dud en utilizar cualquier medio que
estuviese a su alcance, llegando incluso a contratar a Bilam ben Beor para
que lo maldijera. Esta actitud es sorprendente. Cmo es posible que
haya actuado de esta manera, sin temer a las consecuencias? l saba que
Mosh Rabenu era el mayor de los profetas. Tambin Bilam era un profeta
muy grande (Tana de BeEliahu Rab 28) y por lo tanto saba muy bien que
todo el universo se mantena gracias al pueblo de Israel y a la Tor, como
 b Torat David b 511

est escrito: "Acaso no he hecho yo pacto con el da y la noche, y no he

fijado leyes para el cielo y la tierra" (Irmih 33:25). De este versculo se
entiende que todo el universo se alimenta de la existencia del pueblo de
Israel. Y si no existiera Israel, el pueblo elegido, todo el universo se
destruira, por eso no se entiende que el propio Bilam hiciera caso omiso
a esto y aceptara la propuesta de Balak de maldecir al pueblo de Israel.
Si Bilam hubiera tenido xito en su emprendimiento, habra cortado la
rama sobre la cual l mismo estaba parado y habra desaparecido junto
con el resto del mundo.

Para poder comprender esto necesitamos diferenciar los niveles

espirituales de estos dos grandes profetas: Mosh Rabenu del lado de la
santidad y de la pureza y Bilam del lado de la impureza y del mal.
Sabemos que Mosh Rabenu durante toda su vida busc la cercana del
Creador y entreg todo su ser para lograrlo. Incluso se alej de su esposa
para poder estar disponible en todo momento para hablar con Dios (ver
Shabat 87a). Por su parte, el malvado Bilam nunca busc la cercana a
Dios, porque no quera realmente conocerlo. Y se apeg a la impureza
hasta tal grado que lleg a mantener relaciones con su asno (Sanhedrn
105b). l prefiri ignorar la verdad y escapar de situaciones que lo
llevaran a hablar con el Creador, hasta que fue Dios mismo Quien se lo
reproch y le hizo ver la autntica realidad. Mientras Mosh Rabenu
buscaba apegarse al Creador, Bilam buscaba la manera de reconocer el
momento de Su ocultamiento y Su enojo para poder maldecir al pueblo
de Israel. Tenemos que entender cmo lleg Bilam tan bajo como para
utilizar sus elevados conocimientos para maldecir al pueblo de Israel.

Podemos mencionar que la santidad de Mosh Rabenu provena de su

apego a la cualidad del agradecimiento, tal como podemos advertir a
partir de su actitud al evitar golpear las aguas del Nilo en las dos primeras
plagas porque ellas lo haban salvado del decreto del Faran (Shemot
Rab 10:4), como dice el versculo: "Todo nio que nazca arrjenlo al ro"
(Shemot 1:22). Por qu Mosh tena que sentirse agradecido hacia una
materia inerte que no siente ni entiende? Debera haberse sentido
agradecido con su hermana Miriam, que fue quien se ocup de controlar
que no le sucediera nada. Por supuesto que Mosh Rabenu se senta
512 b Balak b

agradecido con Miriam y tambin con Batia, la hija del Faran que lo tom
de las aguas. Pero Mosh Rabenu alcanz tal nivel espiritual que senta la
obligacin de agradecer tambin al agua misma que tuvo una parte en su
salvacin y por eso se neg a golpear el Nilo para que comenzaran las
plagas de sangre y ranas. Lo mismo sucedi con la tierra en la plaga de
los piojos, cuando Mosh le pidi a su hermano Aharn que lo hiciera por
l, porque la tierra haba ocultado al egipcio que Mosh haba matado
(Ibd. 10:7).

Vemos que el agradecimiento sincero es la raz del apego al Creador

(Mijtav MeEliahu Volumen I, pgina 50). Cuando la persona se acostumbra
a ser agradecida por todo lo que recibe, de inmediato se siente
agradecida con el Creador por todas las bondades que recibe de l.
Mosh Rabenu se senta agradecido con el pueblo de Israel por haberlo
elegido como su lder y porque gracias a ellos haba tenido el mrito de
hablar con Dios "cara a cara". Mosh Rabenu senta la obligacin de
conducir al pueblo de Israel porque esa fue la misin que lo condujo a los
elevados niveles espirituales que alcanz. Todo el tiempo l recordaba
que de no ser por el mrito del pueblo de Israel, nunca habra llegado a
semejante nivel espiritual. Cmo pudo Mosh Rabenu llegar a tal nivel
de agradecimiento? Porque se apeg a esta buena cualidad incluso
cuando se trataba de materia inerte. Si poda sentirse agradecido hacia
las aguas, mucho ms poda sentirse agradecido hacia el pueblo de Israel
que es una parte del Dios Eterno (Pards Rimonim 32:1).

A esto se refirieron los Sabios al decir: "No arrojes piedras al pozo de

agua del cual bebiste" (Tanjuma Matot 3). Porque si eres mal agradecido
con objetos inertes o con las plantas, tambin terminars siendo
desagradecido con el Creador. De Mosh Rabenu aprendemos a ser
agradecidos con los objetos que no poseen entendimiento ni
sentimientos, porque eso lleva a ser agradecidos con las personas y con
el Creador que nos dio la vida y nos llena de bondades a cada instante.

Podemos decir que por esta razn la persona es llamada "Adam"

(hombre), palabra que proviene de "adam" (tierra). Cuando la persona
recuerda que fue formada de la tierra, es agradecida con ella. Adems, el
valor numrico de la palabra Adam es cuarenta y cinco, el mismo valor
 b Torat David b 513

que tiene el Nombre de Dios en su composicin completa. Esto le

recuerda a la persona que Dios fue quien insufl en ella un alma viva,
gracias a la cual tiene existencia y se mantiene con vida a cada instante.

En relacin a este mismo tema podemos mencionar que debemos

sentirnos agradecidos hacia cada judo del mundo, aunque ste no haya
hecho para con nosotros ninguna bondad en especial, porque est
escrito: "Cada judo es garante uno por el otro" (Shevuot 39a). De aqu se
entiende que esta garanta que existe entre un judo y su prjimo es la
que nos permite seguir siendo un pueblo. Nadie sabe qu buenos actos
hizo otro judo, lo que caus que llegara bendicin al mundo. Por eso
debemos estar agradecidos con cada judo, donde sea que se encuentre.
Adems, cuando la persona se acostumbra a ser agradecida con los
dems, puede fcilmente ser agradecida con el Creador del universo y de
esta manera llegar a los ms elevados niveles espirituales.

Pero en el caso del malvado Bilam encontramos exactamente lo

contrario. Bilam era un mal agradecido, tal como testimonian los
versculos (Bamidbar 22:23:27) en los cuales se relata de qu manera
golpe a su asno una y otra vez aunque debera haber estado agradecido
con l porque siempre lo transportaba fielmente de un lugar a otro. Del
mismo modo en que fue desagradecido con su asno, tambin se neg a
reconocer las bondades que Mosh Rabenu y el pueblo de Israel
realizaban en favor de todo el mundo. Bilam saba que si Mosh Rabenu
no hubiera sido el profeta del pueblo de Israel, l mismo nunca hubiese
llegado a ser el profeta de los otros pueblos por lo cual debera haber
estado sumamente agradecido (Tana de Be Eliahu Rab 28).

Esto responde a nuestra pregunta respecto a cmo es posible que

Bilam intentara maldecir al pueblo de Israel sabiendo que gracias a l el
mundo se mantiene en pie. Dado que Bilam era terriblemente mal
agradecido, su visin y su entendimiento se encontraban enturbiados y
por ello no poda reconocer la realidad. Sus cualidades personales
estaban tan corrodas que la falta de agradecimiento lo llev a intentar
daar al pueblo de Israel de todas las maneras posibles, aunque eso fuera
a provocar su propio mal y el de todo el mundo.
514 b Balak b

Vemos entonces la importancia que tiene el ser agradecido incluso por

los pequeos favores y bondades. Porque cuando la persona se
acostumbra a sentirse agradecida incluso con la materia inerte, con las
plantas y con los animales, sin ninguna duda lo ser con todos los que la
rodean y mucho ms agradecida se sentir hacia el Creador por haberla
creado a Su imagen y semejanza.

Ahora que hemos respondido a este punto, podemos profundizar ms

y buscar cul fue el origen de la falta de agradecimiento de Bilam, quien
como sabemos era un profeta y posea elevados niveles espirituales.
Aparentemente el origen de este defecto fue su orgullo (Avot 5:19), el cual
le impeda reconocer la verdad y comprender que deba agradecer por
todo lo que haba recibido. A partir de esto podemos preguntarnos cmo
podemos exigir que una persona que tiene malas cualidades pueda ir por
el buen camino. Si tenemos en cuenta las malas cualidades de Bilam, los
reclamos en su contra parecen exagerados. Los libros sagrados explican
que cada persona posee una determinada naturaleza, pero que cada uno
tiene la fuerza de dirigirla hacia el bien o todo lo contrario, que Dios no
lo permita.

Sabemos que cuando el profeta Shmuel lleg a ungir como rey a uno de
los hijos de Ishai, no encontr a ninguno de ellos que fuera digno de ser
rey. Entonces le pregunt a Ishai: "Tienes algn otro hijo que no est
aqu en este momento?". Ishai le respondi que tena un hijo ms pequeo
que se llamaba David y era pastor, pero que no era posible que Dios lo
hubiera elegido para ungirlo como rey sobre Israel. Shmuel pidi que
trajeran a David y al verlo comprendi que ese joven haba nacido bajo
la influencia de Marte, que otorga una naturaleza sanguinaria (Shmuel I
16:5-11). Shmuel pens que no era correcto ungirlo como rey de Israel
(Ialkut Shimoni Shmuel 124), pero Dios se le revel y le dijo que ese era
precisamente el joven que estaba buscando (Shmuel I 16:12). Con su
reinado, David prob que es posible utilizar una naturaleza asesina
aplicndola a la santidad. l luch las guerras en contra de los enemigos
de Israel, se ocup de la sangre de los sacrificios a Dios y toda su vida se
dedic al servicio Divino.
 b Torat David b 515

Podemos preguntarnos algo similar: Cmo es posible que Itzjak le

pidiera a su hijo Esav que cazara para l un animal kasher, si saba que
Esav coma cualquier cosa y no prestaba atencin a las leyes de shejit?
(Bereshit Rab 65:13). De acuerdo con lo que hemos explicado, podemos
responder tambin a esta pregunta. A pesar de que Esav posea una
naturaleza impura, poda trabajar sobre s mismo y dirigir sus fuerzas
para transformarlas en santidad para el servicio Divino. Itzjak saba que
su hijo tena una naturaleza asesina, pero tambin saba que era capaz de
cazar un animal kasher de acuerdo con las leyes de la Tor. Existen
muchas personas que nacieron bajo el signo de Marte, con una naturaleza
efervescente, pero en lugar de dirigir sus fuerzas al asesinato las
canalizan dedicndose a la shejit o siendo mohalim (Shabat 156a).

Bilam naci orgulloso (Avot 5:19) pero habra podido canalizar su

naturaleza para el servicio Divino, tal como est escrito: "Que su corazn
sea altivo en los caminos del Eterno" (Divrei HaIamim II 17:6). Pero l no
deseaba reconocer la verdad y se escapaba de ella como si se tratara de
un fuego ardiente. Por eso lleg a los ms bajos niveles de impureza y
actu de manera ilgica a causa del orgullo. Fue mal agradecido con el
Creador, con Mosh y con el pueblo de Israel e intent maldecirlo a pesar
de saber que terminara dandose a s mismo y a los pueblos que
representaba.

Resumen
a Cmo es posible que un profeta como Bilam intentara maldecir al pueblo
de Israel, sabiendo que todo el universo se mantiene gracias al mrito de
ellos?
a Mosh Rabenu se apeg durante toda su vida a Dios y a la santidad.
Bilam, por el contrario, se neg a aceptar la verdad y por eso se escapaba
de aquellas situaciones que lo llevaban a hablar con Dios. Lo nico que
le interesaba era conocer el momento de enojo Divino para poder daar
al pueblo de Israel.
a Mosh Rabenu busc apegarse a Dios porque contaba con la cualidad del
agradecimiento en niveles tan elevados que no quiso golpear las aguas que
516 b Balak b

lo haban salvado de morir cuando era un beb. El hecho de ser

agradecidos es la raz del apego a Dios. Si la persona se acostumbra a
agradecer por todo lo que recibe, sin ninguna duda ser agradecida con
Dios por todas las bondades que recibe.
a La falta de agradecimiento enturbi la visin de Bilam hasta tal punto que
termin actuando en contra de sus propios intereses al tratar de daar al
pueblo de Israel, que es quien mantiene la existencia del mundo. Su
orgullo evit que pudiera reconocer la verdad.
a Cmo podemos esperar que una persona con tan malas cualidades como
Bilam pueda llegar actuar de la manera correcta? Los libros explican que
las cualidades naturales de la persona pueden ser canalizadas para el bien,
tal como vemos que el rey David aprovech su naturaleza sanguinaria para
ocuparse de las guerras de Dios y de los sacrificios. Tambin Itzjak le
pidi a Esav que utilizara su naturaleza asesina para cazar de acuerdo con
las leyes de la Tor. Del mismo modo, Bilam podra haber aprovechado
su orgullo para elevarse en su servicio a Dios, tal como est escrito: "Que
su corazn sea altivo en los caminos del Eterno".

La Conspiracin de los Enemigos de Israel

"Y ahora, por favor ve, maldice por m a este
pueblo, pues es ms poderoso que yo; quizs
pueda abatirlo y expulsarlo de la tierra. Pues he
sabido que a quien t bendigas, bendito es, y a
quien t maldigas, maldito es".
(Bamidbar 22:6)

La Tor nos cuenta que Balak envi mensajeros a Bilam para pedirle
que maldijera al pueblo de Israel, con la esperanza de que sus
maldiciones evitaran que se expandiera por toda la tierra. Bilam recibi
 b Torat David b 517

a los enviados de Balak y quiso aceptar su propuesta, pero Dios se le

revel durante la noche y le advirti que no se atreviera a hacerlo. Como
dice el versculo: "No irs con ellos, no maldecirs al pueblo, pues bendito
es" (Ibd. 22:12). Pero le insistieron y finalmente Bilam acept
acompaarlos.

Esta historia despierta varias preguntas. Dios se revel a Bilam y le dijo:

"No irs con ellos, no maldecirs al pueblo, pues bendito es". De esto se
deduce que Bilam no tena ninguna posibilidad de maldecir al pueblo de
Israel y que cualquier intento estaba condenado al fracaso. Podemos
pensar que Bilam no precisaba que le dijeran eso, porque Dios ya se le
haba revelado antes a Abraham Avinu y le haba dicho: "Y bendecir a
los que te bendigan y a los que te maldigan, maldecir". Bilam era el ms
grande de los profetas de los pueblos y sin ninguna duda conoca esa
profeca. Entonces, cmo se atrevi a aceptar la propuesta de Balak e
intent maldecir al pueblo de Israel de todas maneras? Acaso no tema
las consecuencias? l saba que su maldicin no tendra la fuerza para
daar a Israel, porque el Creador cuida a Su pueblo. Sabiendo todo esto,
cmo es posible que intentara maldecir al pueblo de Israel?

Podemos aducir que el malvado Bilam odiaba tanto al pueblo de Israel

que no poda pensar con claridad, estando dispuesto a sufrir l mismo
con tal de daarlo. Aunque saba que la maldicin no recaera sobre el
pueblo de Israel, de todas formas pens que su maldicin sera escrita en
la Tor y quedara eternamente presente. Pero como Dios conoce los
pensamientos de cada una de sus criaturas y saba cules eran las malas
intenciones de Bilam, transform sus maldiciones en bendiciones.

Podemos reconocer aqu un mensaje significativo para todos los

pueblos del mundo, para que se cuiden y no se atrevan a maldecir a
Israel, porque no solamente no tendrn xito sino que terminarn
bendicindolo, tal como le sucedi a Bilam. De todo lo sucedido con Bilam
podemos aprender la importancia que tienen las palabras que uno saca
de su boca o que son escritas de manera perdurable. Porque aunque las
maldiciones de Bilam no hubieran tenido efecto, de haber sido escritas
en la Tor podran haber llegado a provocar daos al pueblo de Israel.
518 b Balak b

Por eso y debido a Su enorme amor por el pueblo de Israel, Dios no

permiti que Bilam lo maldijera.

Una vez una persona me dijo que haba recibido una carta muy dura de
su padre, en la cual incluso la maldeca. Le dije a esa persona que deba
romper la carta en pequeos pedazos y despus quemarlos, para que no
quedara ningn rastro ni recuerdo de esas palabras. Porque aunque esas
palabras no tenan la fuerza para afectarlo, no era correcto conservar una
maldicin escrita por un padre a su hijo.

Cuando una persona parte de este mundo Dios enva ngeles para saber
qu es lo que las otras personas dicen sobre el difunto (Shabat 153a).
Tenemos que entender bien esto. Por qu Dios necesita enviar ngeles
para saber qu es lo que dice la gente? Dios sabe lo que cada persona
tiene en el corazn y conoce nuestros pensamientos. Sin ninguna duda l
ya sabe lo que las personas piensan sobre quien falleci sin necesidad de
enviar a ningn ngel para averiguarlo!

Podemos responder diciendo que si bien Dios sabe muy bien lo que
piensan las personas, busca testimonios de lo que l ya sabe para
presentarlos como pruebas en la Corte Celestial. Del mismo modo en que
en una corte de justicia es necesario presentar testigos para determinar
el veredicto del acusado [porque aunque a veces ya se conocen sus actos
y el castigo pertinente, no es posible castigar a nadie sin un testimonio
fehaciente], as tambin Dios estableci que en la Corte Celestial fuera
necesario presentar testimonios. Es por eso que enva a los ngeles para
recoger el testimonio de las personas que conocieron al difunto, para que
de este modo confirmen si se trataba de una persona justa o no.

El malvado Bilam, a pesar de saber que su maldicin no tendra efecto,

quiso dejar un testimonio escrito en la Tor, sellado con sus malas
intenciones con el fin de que se lo recordara a travs de las generaciones
y despertar a la cualidad de la Justicia logrando daar al pueblo de Israel.
Vemos en esto el grado al cual llegaba la maldad de Bilam.

Finalmente, Bilam termin bendiciendo al pueblo de Israel en voz alta.

Pero si se vio obligado a bendecirlos, por qu no lo hizo en voz baja? No
 b Torat David b 519

encontramos en ninguna parte que Dios lo haya obligado a bendecir al

pueblo de Israel en voz alta.

En mi opinin, tambin aqu vemos el tremendo odio que senta Bilam

por el pueblo de Israel. Al saber que Dios no le permitira maldecir a
Israel, lo bendijo en voz alta para que todos los pueblos del mundo se
enteraran y sintieran envidia, despertando todava ms odio hacia Israel.
De esta manera, aunque l mismo no pudo maldecirlos, los otros pueblos
intentaran lograrlo.

Cada judo tiene que saber que todo el tiempo en que se oye la voz de
Iaakov, es decir la voz de la Tor, las manos de Esav no pueden daarnos
(Bereshit Rab 65:20). Pero cuando la voz no es la voz de Iaakov sino que
suenan voces extraas, entonces las manos de Esav adquieren fuerza y
pueden daar al pueblo de Israel (Ibd.). Esto fue lo que sucedi a
continuacin de la parash, cuando Bilam comprendi que no tena
posibilidad de maldecir a Israel y le aconsej a Balak hacer caer al pueblo
en el pecado que Dios ms odia: la promiscuidad sexual. Bilam le aconsej
enviar mujeres que sedujeran a los jvenes del pueblo de Israel y de esta
manera lograr despertar el enojo Divino y daar a Israel (Sanhedrn 106a).

De esto da testimonio la Tor: "Israel se asent en Shitim y el pueblo

comenz a prostituirse con las hijas de Moab. Ellas invitaron al pueblo a
las inmolaciones para sus dioses y el pueblo comi y se prostern ante
los dioses de ellas" (Bamidbar 25:1-2). Explican nuestros Sabios que
cuando el pueblo se asent en Shitim oyeron que las hijas de Moab los
llamaban para que compraran en sus tiendas vestimentas de cuatro
puntas con flecos de lana (Sanhedrn 106 a). Pero esto era en verdad una
trampa para provocarlos e incitarlos a transgredir graves prohibiciones.
El pueblo de Israel no consult con Mosh para saber si podan ir a
comprarles o no, sino que actuaron siguiendo su propia lgica, pensando
que eso no les provocara ningn dao.

Qu grande es la fuerza del Satn! Al principio las mujeres slo les

hablaban de comercio, pero poco a poco cambiaron los temas de
conversacin y los invitaron a pecar manteniendo relaciones prohibidas.
Una vez que lograban despertar en ellos el deseo de pecar, les pedan que
520 b Balak b

sirvieran a sus dolos antes de consumar el acto. Y a pesar de que el

servicio a Baal Peor es algo totalmente asqueroso y vergonzoso (ver
Sanhedrn 64a), los judos no tuvieron la fuerza para negarse a lo que les
pedan las moabitas. De esta manera quedaron demostradas las palabras
de los Sabios: "Una transgresin trae consigo otra transgresin" (Avot
4:2).

Debido a que Balak deseaba con todo su ser hacer pecar al pueblo de
Israel, envi a su propia hija para que se prostituyera. De esta manera,
cuando las otras jvenes vieran que la princesa misma cumpla con la
voluntad del rey, la imitaran. Algo similar ocurri cuando el faran quiso
que los hijos de Israel trabajaran duramente para construir ciudades en
Egipto, y sali l mismo al terreno colocando ladrillos sobre sus hombros,
actuando como si fuera un obrero ms en la construccin. Cuando el
pueblo vio que el rey mismo sala del palacio a trabajar, tambin ellos
fueron a trabajar y de esta manera comenz la esclavitud egipcia.

Es difcil entender cmo es posible que el pueblo de Israel cayera tan

bajo pecando con las hijas de Moab. Ellos tenan un nivel espiritual
inimaginable, tuvieron visiones profticas que no alcanzaron ni siquiera
los grandes profetas posteriores. Cmo llegaron a pecar de manera tan
terrible? La respuesta a esta pregunta la encontramos en el versculo
mismo cuando dice: "Israel se asent en Shitim" (Bamidbar 25:1). Explican
los Sabios que la palabra "asentarse" alude a un cierto relajamiento y
descuido en el estudio de la Tor (Sanhedrn 106a). El hecho de "sentarse"
denota siempre descanso y relax. Debido a que descuidaron su estudio y
no cumplieron la Tor con todas sus fuerzas, la Inclinacin al Mal los
sorprendi y los llev a caer en los niveles ms bajos.

La Tor nos cuenta que Zimr ben Sal, el nas de la tribu de Shimn,
pec con Kozbi hija de Tzur, la hija del rey de Midin (Bamidbar 25:14).
Estaba tan sumergido en el pecado que no dud en hablar con descaro a
Mosh Rabenu y preguntarle: "Esta mujer, est prohibida o permitida?".
Mosh le respondi: "Prohibida". Entonces, Zimr con absoluta insolencia
le dijo: "Y a tu esposa Tzipora, que es la hija de Itr, quin te la
permiti?" (Sanhedrn 82a). Mosh se qued callado ante esta pregunta y
se abstuvo de castigarlo, pero Pinjs quiso vengar el honor Divino y mat
 b Torat David b 521

a Zimr junto con la mujer midianita de un solo golpe. Se sobreentiende

que Tzipora se cas con Mosh Rabenu de una manera permitida, ya que
eso ocurri antes de la entrega de la Tor. Adems, Tzipora abandon por
completo la idolatra (Shemot Rab 1:32) y se convirti de acuerdo con
todas las reglas de la halaj, aceptando cumplir con todas las leyes de la
Tor. Pero debido a que Zimr estaba inmerso en el pecado, no pudo
pensar con claridad y se rebel contra Mosh con descaro e insolencia.

Vemos aqu que cuando el pueblo de Israel descuida el estudio de la

Tor, termina cayendo rpidamente en algn pecado. Y en el momento en
que el pueblo de Israel comienza a bajar espiritualmente, su cada es
abrupta y sumamente grave, cayendo a un nivel ms bajo que el de otros
pueblos (Meguil 16a). Por eso el versculo dice: "Israel se asent en
Shitim" e inmediatamente a continuacin dice: "Y el pueblo comenz a
prostituirse" (Bamidbar 25:1). Esto nos ensea que el pueblo de Israel
nunca puede permanecer quieto en el mismo lugar. O suben y se
fortalecen en el servicio Divino, o ruedan barranca abajo hasta llegar a los
peores abismos. Y muchas veces sucede que aunque la persona se
encuentra aparentemente inmersa en las aguas de la Tor, su cabeza y su
corazn siguen estando ocupados con las vanidades mundanas.

Una vez vi a una persona que estaba rezando en la sinagoga en Shabat

y prest atencin que en vez de mirar el sidur, todo el tiempo prestaba
atencin a algo que guardaba en el bolsillo. Not que no poda
concentrarse y le pregunt qu era lo que guardaba en el bolsillo. Poda
compartir conmigo su secreto? Esta persona se puso roja de vergenza e
intent salir del paso. Pero yo la presion para que me revelara qu era
lo que cuidaba tanto. Entonces me mostr que guardaba en el bolsillo la
foto de una mujer. Qu fuerte puede ser la Inclinacin al Mal de la
persona que incluso cuando va a rezar, en la sinagoga misma, la incita a
distraerse! La Inclinacin al Mal no le dice a la persona directamente que
no vaya a rezar, porque sabe que la persona no le hara caso. Lo que hace
es ir discretamente y cuando la persona se encuentra de pie ante su
Creador busca la manera de molestarla para que no pueda concentrarse
en su rezo.
522 b Balak b

El pueblo de Israel se acerc a las mujeres moabitas con la intencin

de comprar prendas de lino. Pero debido a que no consultaron con Mosh
Rabenu si podan hacerlo, terminaron cayendo en las peores
transgresiones: idolatra y relaciones prohibidas.

El nombre del lugar en el cual se asent el pueblo de Israel es "Shitim",

que proviene de la palabra "shot" (tonto) (Sanhedrn 106a). Esto nos
ensea que el hecho de sentarse relajadamente sin hacer nada provoca
que la persona se vuelva tonta y su corazn la lleva a pecar en las ms
terribles transgresiones, llegando incluso a cometer una aberracin como
hacer las necesidades corporales delante de un dolo, que era en lo que
consista la idolatra a Baal Peor.

Cada persona debe saber que la sagrada Tor es la nica defensa

contra la Inclinacin al Mal y contra las fuerzas de impureza tales como
Balak y Bilam. Slo la Tor nos puede salvar.

Resumen
a Tenemos que entender cmo es posible que Bilam haya intentado
maldecir al pueblo de Israel a pesar de saber que la maldicin no recaera
sobre ellos y que l mismo resultara daado. Porque Bilam saba que Dios
le haba prometido a Abraham Avinu: "Quien te maldiga ser maldecido".
a La respuesta es que el odio de Bilam hacia el pueblo de Israel era tan
grande que estaba dispuesto a resultar daado con tal de lograr maldecirlo,
o que por lo menos su maldicin quedara registrada en la Tor y
permaneciera latente a travs de las generaciones. Pero debido a Su
enorme amor por Israel, Dios no permiti que Bilam los maldijera sino
que transform su maldicin en bendicin. Vemos aqu la fuerza que tiene
cada palabra escrita, ya sea influyendo para bien o en el sentido opuesto.
a Por qu Bilam bendijo a Israel en voz alta cuando sabemos que lo hizo
en contra de su voluntad original de maldecir? Vemos aqu el terrible nivel
de perversidad que tena Bilam: al bendecir a Israel en voz alta, estaba
esperando lograr despertar el odio y la envidia de los otros pueblos hacia
Israel.
 b Torat David b 523

a Cuando la voz es la voz de Iaakov, las manos de Esav no pueden dominar.

Pero cuando el pueblo de Israel se asent en Shitim, descuid el estudio
de la Tor y entonces las manos de Esav se levantaron contra ellos,
llevndolos a pecar con las hijas de Moab. Cuando el pueblo de Israel cae
de su nivel espiritual, llega a los niveles ms bajos, incluso peores que los
que alcanzan otros pueblos del mundo.
a La palabra "Shitim" viene de la palabra "Shot" (tonto). Esto nos ensea
que el hecho de sentarse relajadamente sin hacer nada provoca que la
persona se vuelva tonta, tal como sucedi con el pueblo de Israel, que
termin sirviendo a Baal Peor de la manera ms vergonzosa y humillante.

La Superioridad del Hombre Sobre los

Animales
"El asno vio al ngel firmemente parado en el
camino, con la espada desenvainada en su
mano, y el asno se apart del camino y march
por el campo; y Bilam golpe al asno para que
retomara su camino".
(Bamidbar 22:23)

La Tor nos dice que el asno pudo ver lo que no vio Bilam: el ngel de
Dios parado frente a l con la espada desenvainada, por lo cual se apart
del lugar en vez de obedecer a lo que Bilam le indicaba. Bilam, que no
poda ver al ngel de Dios, golpe una y otra vez al asno, pero ste se
mantuvo firme y no regres al camino. Luego Dios le permiti hablar al
asno y ste le pregunt a Bilam: "Qu he hecho para que me pegues tres
veces?". Tambin agreg que haba visto ante l al ngel de Dios y que
por eso no poda continuar por el camino. Ms adelante est escrito:
"Entonces el Eterno permiti que Bilam viera al ngel del Eterno
524 b Balak b

firmemente parado en el camino con su espada desenvainada en la

mano".

Vemos que el asno se elev por encima de Bilam y pudo ver al ngel de
Dios mientras que Bilam no poda verlo. Cmo es posible que Bilam,
siendo un profeta, no pudiera ver lo que vea el asno? Esto se debe a que
l no busc superarse ni dejar atrs sus malas cualidades, sino que se
aferr al camino de la impureza y del mal, tal como nos cuenta la Tor
misma que iba a encontrarse con Balak para planificar juntos la manera
de maldecir y vencer al pueblo de Israel. Si Bilam hubiera aprovechado
su nivel espiritual para mejorar sus cualidades, habra visto al ngel de
Dios desde un principio. Pero como prefiri apegarse al mal y a la
impureza, Dios lo humill permitiendo que su asno le reprochara su mal
comportamiento.

Preguntan los Sabios: si el hombre es la cumbre de la creacin, por

qu Dios lo cre despus de haber creado a los animales? (Sanhedrn
38a). Aparentemente debera haberlo creado antes para demostrar su
importancia y su superioridad sobre los animales. Los Sabios explican
que Dios cre primero a los animales para ensearnos que cuando la
persona sigue los caminos del Eterno, se apega a Su Tor y cumple con
Sus mitzvot, entonces es la cumbre de la creacin y gobierna sobre sta,
manifestando su superioridad sobre los animales en conocimiento y
entendimiento. Pero si la persona elige corromper su camino y seguir tras
sus deseos fsicos, entonces no existe ninguna diferencia entre ella y los
animales, e incluso stos la superan por haber sido creados con
anterioridad.

De esto se comprende que es fundamental que la persona cuide su

parte Divina, ese hlito de vida que Dios coloc en ella, para poder
elevarse por encima de la vida animal. Si la persona descuida su parte
espiritual dejndose arrastrar por los deseos mundanos y materiales,
refuerza su parte animal y el versculo dice acerca de ella: "(De modo que)
el hombre no tiene preeminencia sobre la bestia" (Kohelet 3:19). En tal
situacin, no slo que el hombre no tiene ninguna ventaja sobre los
animales, sino que ellos lo superan porque fueron creados antes.
 b Torat David b 525

Despus de la Segunda Guerra Mundial, mi sagrado abuelo, Rab Jaim

Pinto zt"l le dijo a mi padre que no saliera de su casa hasta que no se
fuera a vivir a la Tierra Santa. Para mi padre, las palabras de mi abuelo
eran una orden y por lo tanto permaneci cuarenta aos dentro de la
casa, sin que sus ojos vieran la luz del da. Despus de haber permanecido
durante treinta aos dentro de la casa, mis padres tuvieron que mudarse.
Los hijos y parientes que saban cunto cuidaba sus ojos, formaron una
muralla humana a su alrededor y mi padre cubri sus ojos con un pao
hasta que lleg a destino, a la ciudad de Casablanca. All permaneci
otros diez aos dentro de la casa hasta que pudo viajar a Tierra Santa.
Despus de tantos aos sin ver la luz del da, sus ojos se debilitaron y se
enfermaron, por lo cual debi viajar a Inglaterra para recibir tratamiento.

Mientras estbamos en Inglaterra, mi padre zt"l me pidi que furamos

al zoolgico y yo cumpl con su pedido. Cuando llegamos al zoolgico,
antes que nada mi padre quiso ir a ver al len. El len estaba durmiendo.
Mi padre lo observ detenidamente y luego le comenz a hablar: "Tienes
el mrito de haber sido elegido el rey entre los animales, eso demuestra
tu importancia. El rey es el ms importante de todos". El len pareci
entender las palabras de mi padre y comenz a moverse. Entonces mi
padre exclam: "Cun mltiples y grandiosas son Tus obras, Oh Eterno!"
(Tehilim 104:24). Durante media hora, mi padre permaneci observando
al len sin moverse, y luego alab a Dios por haber creado en Su mundo
a una criatura como esa que genera respeto e infunde honor.

Intentemos ser sinceros con nosotros mismos: cuando vamos al

zoolgico, tratamos de descubrir las maravillas y los milagros que Dios
hizo en Su creacin? Acaso exclamamos emocionados desde lo ms
profundo de nuestro corazn: "Cun mltiples y grandiosas son Tus
obras, Oh Eterno!?". O simplemente prestamos atencin a los detalles
superficiales y dejamos de lado lo esencial? Cuando la persona se
comporta como un animal, no logra ver ninguna diferencia entre l y el
animal que est en la jaula, por eso al verlo no siente ningn asombro.

La Tor nos cuenta que Bilam dijo: "Que mi alma muera la muerte de
los rectos y que mi fin sea como el suyo!" (Bamidbar 23:10). De esto se
entiende que a pesar de haber vivido toda su vida como un animal
526 b Balak b

corrompiendo sus caminos, pidi morir como los rectos. Este pedido
estaba totalmente alejado de la realidad, porque para morir como un
recto es necesario haber vivido con rectitud. La persona que no justifica
con sus actos su superioridad sobre los animales, sino que corre detrs
del materialismo, hace que su muerte sea similar a la de un animal, cuyo
cadver queda arrojado sobre la tierra sin que nadie se ocupe de
enterrarlo.

Este es el momento adecuado para analizar de qu manera la persona

puede elevarse hasta alcanzar la superioridad sobre los animales. En mi
opinin la clave se encuentra en saber ponerse lmites claros, diferenciar
entre lo superficial y lo esencial, saber qu est permitido, cul es la
manera correcta de actuar y de qu debemos alejarnos como si se tratara
de fuego. Este es un trabajo que requiere mucho esfuerzo, porque el
hombre tambin est compuesto de una parte material que se ve atrada
hacia lo mundano. Sin embargo este es el verdadero trabajo al cual se
enfrenta el ser humano: elevar y reforzar su parte espiritual para lograr
superar su aspecto material. Adems, es necesario santificar la materia,
cumpliendo de esta manera con las palabras de los Sabios: "Santifcate en
aquello que te est permitido" (Ievamot 20a). Con cada acto que llevamos
a cabo debemos intentar cumplir con la meta ms esencial, por la cual
Dios nos permiti cumplir con ese acto.

Una vez me trajeron una lata de tabaco aromtico. Al olerlo estornud

y en consecuencia decid superar mi deseo de volver a olerlo hasta
despus de terminar el estudio y el rezo. Al final de la clase, cuando quiso
volver a oler el tabaco, encontr que la lata estaba vaca. Mir por todos
lados, pero no encontr en ninguna parte que el tabaco se hubiera cado.
Me estremec y pens: Todo le pertenece a Dios. Cuando quiere lo
deposita en nuestras manos y cuando lo desea, lo saca. Dios decidi que
era bueno dejarme sin este tabaco para que aprenda a ponerme lmites
en este mundo, para que comprenda que hay momentos en los cuales es
correcto oler tabaco y otros en los cuales no es adecuado hacerlo por
respeto a la Sinagoga y al rezo.

La naturaleza de los perros es ser insolentes y no temerle a nadie

(Ieshai 56:11) y a pesar de ello, los perros entonan su alabanza ante Dios
 b Torat David b 527

y dicen: "Vengan, inclinmonos y arrodillmonos, prosternmonos

delante del Eterno" (Tehilim 95:6). Como es sabido cada bestia salvaje,
cada animal, cada ave y cada creacin entona rezos y alabanzas cada da
ante el Creador (Perek Shir). Incluso el perro que es atrevido y
desvergonzado, cuando llega su turno de cantar alabanzas a Dios deja de
lado su naturaleza y se somete a la voluntad Divina, tal como lo afirma el
versculo de Tehilim que acabamos de citar. Cmo es posible que el
perro acte de manera opuesta a su naturaleza? Si es tan atrevido e
insolente, cmo es posible que se someta de manera extrema ante el
Creador y se prosterne ante l?

El cambio de actitud del perro se debe a que su instinto le permite

distinguir cundo debe comportarse de cierta manera y cundo de otra,
lo que le da la fuerza necesaria para controlar sus impulsos naturales.
Cuando se encuentra frente a Dios comprende que debe comportarse de
una manera diferente y ms educada. Dado que el perro tiene la
capacidad de ponerse lmites y condicionarse de acuerdo con la
situacin, tambin puede doblegar sus impulsos naturales y de ser
insolente pasa a comportarse de manera opuesta a su naturaleza al
encontrarse ante Dios.

Tambin la persona posee instintos y tendencias animales. Por qu

Dios decidi crear al hombre con tendencias e impulsos similares a los
de los animales? En mi opinin se debe a que en determinadas
circunstancias la persona necesita comportarse decididamente sin
reflexionar, tal como indica la mishn de Avot diciendo que es preciso ser
fuerte como una pantera o valiente como un len para cumplir con la
voluntad de Dios (Ver Avot 5:20). El Shuljn Aruj dice: "Debe sobreponerse
como un len para cumplir con el servicio Divino" (Oraj Jaim 1:1). De esto
se entiende que a veces la persona necesita ser atrevida y otras precisa
ser valiente, de manera que necesita esos instintos animales para poder
sobreponerse a todas las burlas y contrariedades que se le presenten en
el servicio Divino. Es necesario ponerse lmites y aclararse a uno mismo
cundo se deben utilizar esos impulsos para el servicio Divino y cundo
es necesario elevarse por encima de ellos y servir a Dios con
sometimiento, temor y reverencia.
528 b Balak b

Por lo tanto la clave son los lmites, saber discernir y esclarecer cul
es la actitud correcta en cada situacin que se presente, poder reconocer
cul es la manera de actuar que resultar satisfactoria al Creador; si ante
determinada situacin es adecuado actuar como una pantera o hacerlo
con humildad y sometimiento. Cuando todo el accionar de la persona
tiene como finalidad cumplir con la voluntad Divina, entonces ella recibe
ayuda del Cielo para dirigir sus pasos por el camino correcto y sentirse
segura a la hora de actuar. Tambin los animales poseen buenas
cualidades: el gato posee recato (Eruvn 100b), la hormiga es laboriosa
(Mishlei 6:6) Por lo tanto, nuestro trabajo es pensar qu podemos
aprender de los animales y a la vez cmo podemos diferenciarnos de ellos
para que se pueda reconocer en nosotros la espiritualidad y nuestra
superioridad como seres humanos.

Resumen
a Cmo es posible que siendo un profeta, Bilam no haya visto lo que vio
su asno? La respuesta es que Bilam no buscaba elevarse espiritualmente
a travs de su profeca, sino que prefiri apegarse a la impureza y al mal.
Por eso no pudo ver al ngel y el asno le recrimin.
a Nuestros Sabios preguntan por qu los animales fueron creados antes que
el hombre, si ste es la cumbre de la creacin. La explicacin es que Dios
lo hizo de esta manera para ensearle a la persona que si va por el camino
de la Tor, entonces realmente se convierte en la cumbre de la creacin,
pero si pervierte sus caminos, los animales la superan dado que fueron
creados antes que ella.
a Bilam pidi: "Que mi alma muera la muerte de los rectos". Pero no
comprendi que para que su pedido pudiera cumplirse, tambin era
necesario que viviera con rectitud. La clave para vivir una vida recta es
ponerse lmites claros, diferenciar lo superficial de lo esencial, alejarse del
materialismo y santificarnos incluso en aquello que nos est permitido.
a El perro posee una naturaleza atrevida e insolente. Sin embargo, cuando
se encuentra ante Dios lo alaba diciendo: "Vengan, inclinmonos y
arrodillmonos, prosternmonos delante del Eterno". Esto es posible
 b Torat David b 529

porque el perro tiene la capacidad instintiva de reconocer el momento en

que se encuentra frente a Dios y debe dejar de lado su naturaleza atrevida
y someterse.
a La persona nace con tendencias e impulsos que pertenecen al mundo
animal. Los Sabios nos ensean que debemos utilizar esos impulsos en el
momento adecuado. La clave para mantener el equilibrio en este sentido
es aclararse a uno mismo qu es lo que Dios desea en cada momento. De
esta manera, la persona es digna de ser considerada la cumbre de la
Creacin.

La Indiferencia de Bilam
"El Eterno abri la boca del asno y ste le dijo
a Bilam: 'Qu te he hecho para que me hayas
golpeado estas tres veces?'. Y Bilam dijo al
asno: 'Pues te has burlado de m. Si tuviera
una espada en mi mano, te matara ahora
mismo! '".
(Bamidbar 22:28:29)

El malvado Bilam oy que el asno le hablaba, pero la Tor no nos dice

que Bilam se haya sorprendido al orlo hablar como si se tratara de una
persona. Por el contrario, Bilam sostuvo una conversacin con el asno de
la manera ms natural. Si una persona fuera caminando por la calle y de
repente un perro comenzara a hablarle, seguramente se quedara
petrificada. Est escrito que lo sucedido con Bilam y su asno puede
compararse a una persona que va conduciendo el automvil y cuando
quiere doblar a la derecha el volante comienza a discutirle que debe
doblar hacia la izquierda. Sin ninguna duda en ese caso, esa persona se
sentira aterrorizada.
530 b Balak b

Salvando las diferencias entre lo sagrado y lo profano, lo mismo

sucedi con Mosh Rabenu, quien mantuvo una conversacin con el mar
y discuti con l porque no quera partirse para dejar pasar al pueblo de
Israel. Mosh le hablaba al mar y el mar le responda (Shemot Rab 21:6).
Tampoco en ese caso vemos que Mosh se sorprendiera de lo que
suceda. Posiblemente Mosh se haba acostumbrado a ver maravillas y
milagros. Pero el malvado Bilam no estaba acostumbrado a algo as. Sin
ninguna duda debera haberse sorprendido al or que su asno le hablaba.

Mi padre me cont que mi abuelo, Rab Jaim Pinto zt"l haca milagros.
Una vez organizaron una fiesta en honor de Rab Shimon Bar Iojai y
cuando pidieron que llevaran Arak a la mesa, la botella se volc en el
camino. Entonces mi abuelo orden que le llevaran una jarra con agua y
dijo: "Quien le dijo al Arak que alegre a las personas, le dir al agua que
las alegre". De manera milagrosa, todos los presentes tomaron agua y
sintieron en ella el sabor a Arak. Mi padre me dijo que ninguno de los
invitados se sorprendi del milagro, porque saban que mi abuelo
siempre haca esa clase de cosas. La fiesta sigui adelante y durante toda
la noche bebieron agua con sabor a Arak.

En otra ocasin, a un alumno de mi padre, Rab David Mizrahi, se le

volc una caldera de agua hirviendo cuando tena tan slo ocho aos. Los
mdicos dijeron que tena quemaduras de tercer grado. Pero entonces
fueron a consultar con mi padre, que tal como acostumbraba a hacer
todos los viernes, estaba colocando la olla con agua hirviendo en el lugar
adecuado para el Shabat. l tom del agua que acababa de hervir y les
dijo a los padres que arrojaran de esa agua sobre las heridas del nio.
Los padres se asustaron, pero cumplieron con lo que les dijo el tzadik y
entonces de manera milagrosa todas las quemaduras del nio
desaparecieron como si nunca hubiesen existido. Los presentes no se
sorprendieron, porque saban que tambin mi padre efectuaba milagros
y estaban acostumbrados a los mismos.

Pero el malvado Bilam, que no estaba acostumbrado a ver milagros,

cmo no se estremeci al or que el asno le hablaba? La respuesta es que
solamente la persona que vive realmente y busca apegarse a Dios es
capaz de sorprenderse, pero quien vive inmerso en el libertinaje y en el
 b Torat David b 531

materialismo ve todo lo que sucede a su alrededor como una mera

casualidad, incluso cuando se trata de algo totalmente maravilloso y
sorprendente. El malvado Bilam vivi toda su vida en absoluta
indiferencia hacia las maravillas de Dios y no le dio ninguna importancia
al hecho de que el asno le hablara, sin considerar que se tratara de una
revelacin Divina.

Hay personas que se sientan a estudiar en el Bet HaMidrash y discuten

con entusiasmo y a los gritos sobre temas de Tor pero cuando salen del
lugar olvidan todo lo que estudiaron y transgreden serias prohibiciones.
Cmo es posible que estudien con tanto entusiasmo mientras que sus
corazones permanecen indiferentes a la voluntad Divina? Esto se debe a
que se trata de un entusiasmo externo y superficial que no proviene de
una raz pura y autntica. Por eso muy rpidamente dejan de tener
presente la Tor que estudiaron.

Debemos comprender que la indiferencia en el servicio Divino es el

camino que segua el malvado Bilam y esa indiferencia puede llevar a la
persona hacia los ms bajos niveles espirituales; incluso a aquellos que
se definen a s mismos como ben Tor, si es que la indiferencia logr
entrar a sus corazones e insiste en permanecer all. El hecho de que la
persona se levante cada maana completa, con sus doscientos cuarenta
y ocho miembros y sus trescientos sesenta y cinco tendones, es un
milagro que sucede cada da. Pero la costumbre lleva a que no nos
sorprendamos. Conozco a una persona que se fue a dormir en perfecto
estado de salud y lamentablemente a la maana siguiente no volvi a
despertarse. Esto nos prueba que levantarnos cada maana sanos no es
algo que podemos dar por sobreentendido, sino que debera despertar
asombro y sorpresa. De esa manera lograramos agradecerle a Dios
pndades que nos brinda y alejarnos del camino del malvado Bilam.

Resumen
a El malvado Bilam oy que el asno le hablaba y le respondi con absoluta
naturalidad, sin sorprenderse de lo que suceda. Cmo es posible que no
se estremeciera al or que el animal le hablaba como una persona?
532 b Balak b

a Tambin Mosh Rabenu convers con el mar para convencerlo de que se

partiera y no le pareci raro hablar con l. En el caso de Mosh es
diferente, porque l estaba acostumbrado a ver milagros, mientras que el
malvado Bilam no estaba en absoluto habituado a que los animales le
hablaran.
a La respuesta a esta pregunta es que slo la persona que vive con la
sensacin clara de que el mundo tiene un Creador puede sorprenderse de
los milagros a pesar de que se acostumbre a ellos, pero quien no cree en
nada, no puede ver la mano de Dios incluso cuando un asno comienza a
hablarle.
a Hay personas que a pesar de invertir esfuerzo en el estudio de Tor,
rpidamente olvidan todo lo que estudiaron. Esto se debe a que se trata
de un entusiasmo externo y aparente, pero en sus corazones siguen siendo
indiferentes. Esto es similar a lo ocurrido con Bilam. El ben Tor debe
esforzarse por limpiar de su corazn todo rastro de indiferencia.

Los Que no Quieren Ver la Verdad

"Bilam, alz sus ojos y vio a Israel residiendo
segn sus tribus y el Espritu Divino estuvo
sobre l. Declam su parbola y dijo: 'El
discurso de Bilam, hijo de Beor, y el discurso del
varn con el ojo perforado'".
(Bamidbar 24:2-3)

Est escrito: "Y no surgi del pueblo de Israel ningn otro profeta como
Mosh" (Devarim 34:10). De aqu aprendemos que Mosh fue el mayor
profeta que existi en toda la historia de la humanidad. Salvando las
diferencias, el malvado Bilam fue el mayor profeta que existi entre los
pueblos del mundo. A pesar de que no podemos comparar entre el nivel
 b Torat David b 533

de profeca de Mosh y el de Bilam, nuestros Sabios dijeron que Bilam

tena a menudo revelaciones Divinas y por eso fue considerado el mayor
profeta que han tenido los pueblos del mundo (Tana de Be Eliahu Rab
28).

Si prestamos atencin a los siguientes versculos veremos que Bilam

quiso unirse a Balak para maldecir al pueblo de Israel, pero Dios
transform su maldicin en bendicin porque esa era Su voluntad.

Esto despierta una gran pregunta: cmo es posible que un profeta

como Bilam, que vea claramente la existencia de Dios y conoca Su
enorme poder, no aprovechara sus capacidades para elevarse y acercarse
a Dios? Cmo es posible que utilizara sus poderes para acercarse a la
impureza y al mal? Lo lgico sera que una persona como Bilam que tena
revelaciones Divinas lograra arrepentirse completamente, apegarse a
Dios y a la santidad. Pero en cambio, Bilam eligi ignorar la existencia de
Dios que vea claramente y prefiri alejarse hacia la hereja.

La respuesta a esta pregunta podemos encontrarla en las palabras del

Mesilat Iesharim (2), que explica que existen dos clases de ciegos: el
ciego cuyos ojos no tienen la capacidad fsica de ver y cuya visin no
depende de su propia voluntad, porque incluso cuando desea ver no
puede hacerlo. Y por otro lado, los ciegos cuyos ojos son capaces de ver
perfectamente bien, pero eligen no ver la verdad clara que est ante ellos
y actan de manera contraria a lo que deberan haber reconocido. Esto
fue lo que ocurri con el malvado Bilam, que a pesar de ver con un solo
ojo, incluso con ese ojo prefiri no reconocer la verdad que se revelaba
claramente ante l. Debemos saber que el ojo perforado de Bilam no es
mencionado solamente para ensearnos que sufra de ceguera fsica en
ese ojo, sino para ensearnos que sufra de ceguera espiritual, que fue lo
que lo llev a no reconocer la verdadera realidad.

Esta es la razn por la cual Bilam eligi actuar de manera totalmente

ilgica. Como en su corazn no haba amor a Dios, eligi cerrar incluso el
ojo que vea ante la verdad y seguir detrs de la impureza y del mal.

Si nos preguntamos de qu manera puede medirse el amor a Dios, la

respuesta es clara: se ve en el esfuerzo que la persona invierte. Cuando
534 b Balak b

uno invierte esfuerzo en algo, muestra el inters que tiene en esa cosa y
cun importante es para uno. Si no se deseara conseguir eso, no se
invertira tanto esfuerzo. Los grandes Sabios del pueblo de Israel
invirtieron todas sus fuerzas y entusiasmo para que sus corazones
rebosaran de amor a Dios. Pero no fue as con Bilam, l no dese invertir
ningn esfuerzo para acercarse a Dios y por eso le faltaba amor a Dios.
Esto lo llev a alejarse del camino correcto, a apegarse a la mentira y a
la impureza.

Una prueba de esto la encontramos en el versculo de Iehosha: "Y

profundizars en l da y noche" (1:8). De aqu se entiende que la
perseverancia y el esfuerzo permanente en el estudio de la Tor tienen la
fuerza de acercar el corazn de la persona al amor a Dios. Por el
contrario, cuando la persona deja de invertir en el estudio y en la
santidad, cuando no est dispuesta a sacrificar de s misma en pos del
servicio Divino, se est colocando en un grave peligro espiritual al no
tener quien lo defienda, que Dios nos libre y guarde de algo as. Por eso
dijeron nuestros Sabios: "Si me abandonas por un da, te abandonar por
dos" (Ialkut Shimoni Devarim 873). Es decir: si descuidas el servicio
Divino aunque sea un solo da, terminars descuidndolo mucho ms.

Recuerdo que una vez viaj en avin con mi hija y a ambos nos llam
la atencin que una de las pasajeras ley constantemente durante las
catorce horas que dur el viaje, incluso cuando los dems pasajeros
dorman. Cuando el avin aterriz y todos los pasajeros comenzaron a
levantarse de sus asientos, vi que ella cerraba el libro y en la sonrisa de
su rostro se notaba la satisfaccin que haba sentido en la lectura. Entend
que deba tratarse de un libro importante, de lo contrario no se entenda
la entrega que haba manifestado hacia su lectura. Pero ante mi sorpresa,
cuando fue a bajar not que haba olvidado el libro. Cuando se lo hicimos
notar hizo con la mano una seal de desprecio, nos dijo que no era
importante y nos agradeci amablemente.

Su reaccin me sorprendi. Ese libro no le importaba en absoluto?

Entonces por qu lo haba estado leyendo durante catorce horas? Como
todo lo que sucede a nuestro alrededor es para que aprendamos algo,
medit sobre lo ocurrido y llegu a la conclusin de que la persona puede
 b Torat David b 535

llegar a invertir todo su esfuerzo y entusiasmo en las vanidades

mundanas y pensar que es lo correcto. Pero cuando "termina el libro",
cuando el placer qued atrs, se da cuenta que lo nico que hizo fue
perder el tiempo en tonteras.

Debemos saber que la nica inversin verdadera es la Tor y el servicio

Divino. Si la persona invierte su tiempo y esfuerzo en vanidades y
tonteras, demuestra que cierra los ojos ante la verdad y se comporta
como el malvado Bilam. En lugar de apegarse a los caminos de Dios y
aumentar su santidad, Bilam cerr su ojo ante la realidad Divina e invirti
todas sus fuerzas en vanidades pasajeras.

Una vez vino a verme una pareja que durante muchos aos no haba
tenido hijos y me pidieron que los bendijera. Despus de recibir mi
bendicin, cuando estaban por salir de la habitacin, me dijeron que
haban trado con ellos a otra pareja que tampoco haba tenido hijos. Esa
otra pareja deca que no crea en Dios, pero aceptaron venir a verme
porque sus amigos les haban insistido, ya que mal no les hara y no
tenan nada que perder Un ao ms tarde, la primer pareja vino a verme
para contarme que haban tenido un hijo y un tiempo despus tambin la
segunda pareja lleg a compartir las buenas noticias. Al orlos, le
pregunt al hombre si se colocaba tefiln y me respondi que a pesar de
ser judo no era creyente. Entonces le pregunt por qu haba aceptado
ir a verme y me dijo que la primera vez lo haban convencido para que lo
hiciera y que ahora haba venido para agradecerme por mi bendicin.
Entonces le dije: "Acaso piensas que me tienes que agradecer a m y que
a Dios no le debes nada? Dios es el nico que tiene las llaves de la vida y
l fue quien me dio la fuerza para bendecirte. Si realmente deseas
agradecerle a Dios, debes aceptar cumplir con la mitzv de tefiln y de
esta manera le agradecers por Sus bondades".

Esta persona me dio su palabra de que desde all en adelante se

colocara diariamente los tefiln.

Vemos la enorme diferencia que existe entre este judo y el malvado

Bilam. Bilam, a pesar de hablar con Dios mismo, eligi ignorar Su
existencia y seguir siendo un malvado. Pero esa persona que no saba de
536 b Balak b

la existencia de Dios, apenas oy que era necesario agradecerle por Sus

bondades, acept cumplir con la mitzv de tefiln sacrificando su tiempo
personal.

Como ya hemos dicho, tal como existe una visin fsica, tambin existe
una visin espiritual. Cuando una persona cierra los ojos ante la verdad
que tiene frente a sus ojos, puede considerarse como un ciego espiritual.
Por otra parte, cuando la persona cierra los ojos ante visiones prohibidas,
sus ojos se elevan y se santifican, alcanzando niveles espirituales
importantes y recibe proteccin contra todo dao material y espiritual.

Hace algunas dcadas, mi padre se encontr con su amigo, el seor

Cohen. Se sentaron a conversar y a recordar viejos tiempos, tal como
suelen hacer dos buenos amigos. En ese momento yo era un joven de
veintisis aos y al ver que la conversacin se extenda, sal de la casa y
pase un poco. Antes de salir vi que el seor Cohen sacaba una bebida
alcohlica de su bolso para brindar con mi padre. Despus de cuatro
horas, volv a la casa y vi que la botella segua cerrada. Los dos me
invitaron a beber con ellos. Al tomar la botella para abrirla, vi que la parte
inferior de la botella estaba repleta de hormigas muy pequeas. Ambos
me agradecieron por salvarlos de transgredir varias prohibiciones porque
ellos no haban visto esos insectos, ya que eran muy pequeos. Cuando
les pregunt por qu no haban bebido mientras yo no estaba, mi padre
dijo que haban preferido esperarme para que bebiramos todos juntos.
Estoy seguro de que lo que salv a mi padre de beber de esa botella fue
el mrito de cuidar la santidad de sus ojos durante toda su vida, y por
eso Dios hizo que esperaran hasta que yo regresara.

Resumen
a Cmo es posible que Bilam, el mayor de los profetas de los pueblos del
mundo, haya elegido apegarse a la impureza y al mal?
a Esto puede entenderse a partir de las palabras del "Mesilat Iesharim"
respecto a que existen dos clases de ceguera: la fsica y la espiritual. La
ceguera espiritual es aquella que sufren quienes eligen cerrar sus ojos ante
la verdad. Esto fue lo que sucedi con el malvado Bilam, quien eligi
 b Torat David b 537

negar la existencia de Dios a pesar de ser un gran profeta. El ojo ciego de

Bilam alude a la ceguera espiritual. Es importante saber que Bilam habra
podido elegir apegarse a Dios y amarlo, pero l no quiso sacrificar nada
de s mismo.
a El grado de amor hacia algo se puede medir de acuerdo con el esfuerzo
que la persona invierte para conseguirlo. Esto es lo que est escrito: "Y
profundizars en l da y noche". Al invertir esfuerzo en el estudio de la
Tor y en el servicio Divino, la persona se llena de amor a Dios y a Su
Tor.
a Cuando la persona cierra sus ojos ante visiones prohibidas, alcanza niveles
espirituales muy elevados, sus ojos se llenan de luz y puede ver claramente
la existencia de Dios. Adems, esto la protege de todo dao material y
espiritual.

El Significado de la Bendicin de Bilam

"Bilam, alz sus ojos y vio a Israel residiendo
segn sus tribus y el Espritu Divino estuvo
sobre l. Declam su parbola y dijo 'Cun
bellas son tus tiendas, Oh Iaakov, y tus
moradas, Oh Israel! '".
(Bamidbar 24:2-5)

El malvado Bilam intent maldecir al pueblo de Israel, pero Dios

transform las palabras en su boca y en lugar de pronunciar maldiciones,
dio bendiciones. Una de ellas es: "Cun bellas son tus tiendas, Oh Iaakov;
tus moradas, Oh Israel", que se convirti en un emblema del pueblo judo
y se menciona cada da en el rezo matutino en Israel y en todo el mundo.
Tambin es comn encontrar esta frase grabada en el Arca sagrada y en
Francia muchas comunidades utilizan este versculo para recibir a los
538 b Balak b

novios el da de su casamiento. Cmo es posible que las palabras del

malvado Bilam se hayan convertido en el emblema del pueblo judo? Qu
tiene de especial esta bendicin para identificar al pueblo de Israel?

La respuesta es que las bendiciones de Bilam fueron producto del

espritu Divino que recay sobre l en ese momento. Si Bilam hubiera
podido elegir qu decir, nunca habra dicho algo as. De todas maneras,
al decir: "Cun bellas son tus tiendas", Bilam lo dijo sinceramente y con
la intencin debida en cada palabra. Cmo logr una comprensin tan
elevada cuando su deseo original era maldecir al pueblo?

Lo que Bilam vio fue el recato que reinaba dentro del campamento del
pueblo de Israel, tal como explica Rashi respecto al versculo: "'Y vio a
Israel residiendo segn sus tribus' -vio que cada tribu resida por
separado y no estaban mezcladas. Tambin vio que las entradas de las
tiendas no estaban una frente a la otra para que nadie pudiera ver hacia
el interior de la tienda de su vecino" (Ibd. 24:2). Este recato especial fue
el que oblig a Bilam a cambiar de opinin y a bendecir al pueblo de Israel
con la intencin correcta.

Suele decirse que no es lo mismo escuchar algo que verlo con los
propios ojos. Bilam haba odo hablar sobre ese pueblo especial, diferente
a los dems pueblos, que haba tenido el mrito de recibir la Tor en el
Monte Sina; pero en ese instante estaba viendo con sus propios ojos
cmo los hombres de ese pueblo estaban en los Batei Midrashot
profundizando su estudio y de qu manera las mujeres cuidaban el recato
y educaban a sus hijos en el camino de la Tor y del temor a Dios. Vio
que cada tribu cuidaba su ncleo familiar y no se mezclaba con las otras
y que por encima de todo se distingua la paz en el hogar. Al ver todo eso,
el malvado Bilam se sorprendi tanto que exclam: "Cun bellas son tus
tiendas" con todo el corazn y no solamente porque Dios lo oblig a
decirlo (Ver Rashi, Ibd.). Debido a que estas palabras fueron
pronunciadas con la intencin correcta y de todo corazn, se convirtieron
en un emblema para el pueblo de Israel y se las repite en variadas
circunstancias.
 b Torat David b 539

La diferencia entre ver y escuchar se puede entender a travs de esta

historia. Hace un tiempo le ped a un donante que vive en Pars una
contribucin para ayudar a una persona que necesitaba un implante
porque le faltaban algunos dedos en una mano. Este donante respondi a
mi pedido entregndome un sobre repleto de billetes. Al abrir el sobre, vi
que ese dinero slo cubra la mitad de la suma necesaria para la
operacin. Entonces volv a llamar al donante y le dije que sera muy
bueno que l mismo le entregara el dinero a la persona que necesitaba la
operacin. Al principio no quiso aceptar mi propuesta, pero ante mi
insistencia finalmente acept. Cuando la persona que necesitaba la
operacin estir su mano con los dedos que le faltaban para recibir el
sobre, se retorcieron las entraas del donante y de inmediato duplic su
donativo, cubriendo el costo completo de la ciruga. Esta historia nos
muestra hasta qu grado el hecho de ver algo puede influir ms que el
escuchar. Or algo puede tener mucha fuerza, pero nunca es como verlo
directamente.

Cuando el malvado Bilam vio con sus propios ojos la Tor y el recato
que reinaba en el campamento del pueblo de Israel, se estremeci tanto
que pronunci con todo su corazn la bendicin de: "Cun bellas son tus
tiendas". Pero el resto de las palabras de Bilam fueron forzadas por
Dios y por eso slo esa bendicin se transform en un emblema del
pueblo de Israel. Lo sucedido con Bilam compromete a los pueblos del
mundo a acercarse a observar de qu manera el pueblo de Israel vive con
pureza y santidad, sin tener la mnima intencin de molestar a los dems
pueblos. Como est escrito: "Una nacin que residir solitaria y no ser
contada entre los pueblos" (Bamidbar 23:9).

El malvado Bilam vio que el espritu Divino se posaba sobre el pueblo

de Israel debido al buen comportamiento y al respeto que reinaba entre
ellos, lo que permita que la Tor se mantuviera intacta. Como est
escrito: "La buena educacin y el respeto son la antesala de la Tor"
(Tana de Be Eliahu Rab 1). Adems, las mujeres eran recatadas y
prestaban mucha atencin a la educacin de sus hijos.

Al visitar la ciudad de Lyon en Francia, me asust del bajo nivel

espiritual de la gente que vive all en esta generacin. En unos pocos aos
540 b Balak b

la ciudad cambi tanto que me era imposible reconocerla. Al pensar a qu

se deba que los jvenes de all hayan cado tanto espiritualmente, llegu
a la conclusin que se deba a que desde muy chicos no se
acostumbraron a estudiar todo el da, y por ello cuando llega el momento
de entrar a la ieshiv para profundizar sus estudios de Tor durante todo
el da, se desaniman con facilidad ante el esfuerzo que esta clase de
estudio requiere. Cuanto ms pequeo es el nio, ms fcil es grabar en
l la dulzura del estudio. Pero actualmente los nios slo estudian medio
da y la otra mitad del da se liberan del yugo de la Tor, por lo que a
menudo se los ve dando vueltas sin que nadie controle lo que hacen. Esto
lleva a que al comenzar a estudiar en la ieshiv muchos jvenes se
quiebren y la abandonen, porque no estn acostumbrados a esforzarse en
el estudio.

El malvado Bilam conoca el poder del estudio de la Tor y saba que

ste forma a la persona y le permite llevar el ttulo de "judo". Saba que
el espritu Divino que reside sobre el pueblo de Israel es producto del
estudio de los hombres y del recato de las mujeres, tanto dentro como
fuera de sus hogares. Por eso dijo: "Cun bellas son tus tiendas, Oh
Iaakov; tus moradas, Oh Israel". Qu triste es ver que la falta de recato
obliga a partir a la Presencia Divina! Una vez me invitaron a un casamiento
y durante un mes entero me insistieron para que participara de la fiesta.
Al llegar, encontr que la mujer que organizaba la fiesta estaba vestida
con absoluta falta de recato. Al ver eso, di media vuelta y me fui del saln
de fiestas. Tiempo despus supe que esa mujer haba dejado de cumplir
las mitzvot. Esto se debe a que cuando no hay recato, la Presencia Divina
se aleja.

Resumen
a El malvado Bilam bendijo al pueblo de Israel diciendo: "Cun bellas son
tus tiendas, Oh Iaakov; tus moradas, oh Israel". Nosotros mencionamos
este versculo en el rezo matutino y hay comunidades que acostumbran a
recibir con estas palabras a los novios. Por qu se le da tanta importancia
a las palabras de un malvado?
 b Torat David b 541

a Todas las bendiciones que Bilam dio al pueblo fueron obligadas: Dios
transform las palabras de su boca en contra de su voluntad. Pero Bilam
pronunci esta bendicin con todo el corazn y por propia voluntad al
observar el recato que reinaba dentro del pueblo de Israel, tal como lo
explica Rashi. Esta es la importancia y la fuerza de estas palabras.
a De aqu podemos entender la gran diferencia que existe entre or algo y
verlo. A pesar de que escuchar algo puede ser importante, la fuerza de la
visin es mucho mayor. Bilam haba odo hablar de la grandeza del pueblo
de Israel, pero al ver cmo vivan se maravill y los bendijo de todo
corazn. Por eso es que en diversas ocasiones recordamos este versculo.

El Ojo Perforado de Bilam

"Cun bellas son tus tiendas, Oh Iaakov; tus
moradas, oh Israel".
(Bamidbar 24:5)

Cmo es posible que una persona como Bilam que conoca la santidad
del pueblo de Israel y que lo alab de esta manera, buscara la manera de
maldecirlo? Adems, Bilam saba que la existencia de todo el universo
dependa del pueblo de Israel y que si ste desapareca, todo el mundo
desparecera con l. Bilam conoca el elevado nivel del pueblo de Israel y
su grandeza espiritual, y por eso exclam emocionado: "Cuan bellas son
tus tiendas". Cmo pudo actuar de manera tan contradictoria alabando
al pueblo por un lado y por otro tratando de maldecirlo incluso a costa
de su propia vida?

La explicacin es que la conducta de Bilam segua la direccin de su ojo

perforado. Durante toda su vida, Bilam cerr los ojos ante la verdad. Pero
Dios dese que por una vez en la vida, viera la verdad al descubierto y
por eso le quit el libre albedro y lo oblig a ver la realidad tal como es.
542 b Balak b

En ese momento Dios abri los ojos de Bilam, l pudo ver la verdad y
exclam maravillado: "Cun bellas son tus tiendas". Estas palabras son
tan importantes que han quedado grabadas en los Batei Kneset y en los
Batei Midrashot.

Nuestros Sabios dijeron: "Por el camino que la persona quiere ir, por
all la conducen" (Makot 10b). Para bien o para mal, Dios ayuda a la
persona a seguir el camino que ella misma eligi. Esto es lo que est
escrito: "Una mitzv trae consigo otra mitzv; y una transgresin trae
consigo otra transgresin" (Avot 4:2). Si una persona eligi ir por el buen
camino y hacer una mitzv, se siente atrada a cumplir con otra mitzv.
De esta manera contina su trayectoria por el buen camino. Por el
contrario, si la persona elige cometer una transgresin, entonces termina
cayendo en otra transgresin ms que llega a cuenta de la anterior. De
esta manera cada vez sigue cayendo ms.

Esta es la forma normal en la que se conduce el mundo. Pero a veces,

cuando Dios ve que una persona se hunde por completo en la maldad y
la impureza, cerrando sus ojos ante la mnima chispa de verdad y
rectitud, entonces l abre sus ojos y le permite vislumbrar por un instante
la autntica realidad, quitndole el libre albedro y obligndola a ir por el
buen camino. Una vez que la persona ya vio cul es la verdad, tiene la
posibilidad de elevarse y comenzar a subir por el camino que la conduce
a Dios.

De esta manera, no resulta sorprendente que Bilam haya dicho: "Cun

bellas son tus tiendas", porque en ese momento haba perdido su libre
albedro. De lo contrario, Bilam nunca habra dicho algo as. Slo una vez
que se encontr indefenso ante la verdad clara y absoluta, sinti que
deba pronunciar esas palabras que constituyen el orgullo y el honor de
quienes habitan en las tiendas de la Tor.

El Ben Ish Jai explica que la palabra hebrea "ma" ("cun" o "qu")
teniendo en cuenta el nmero integral, forma la palabra "mea" (cien), para
ensearnos que Bilam en su bendicin aludi a las cien bendiciones que
cada judo debe pronunciar cada da (Balak, Shan Rishon). Por qu
debemos pronunciar cien bendiciones? Qu tiene de especial el nmero
 b Torat David b 543

cien? Existen diez sefirot que a su vez estn compuestas de diez sefirot
llamadas igulim. De esta manera, las sefirot llegan a un total de cien, diez
de ellas principales. Las cien bendiciones a las cuales alude la bendicin
de Bilam tienen conexin con las cien sefirot que unen a la persona con
su Creador.

Bilam es llamado "El malvado Bilam". Por qu se le adjudic este

"ttulo"? Porque l pudo ver la verdad y a pesar de ello decidi seguir
siendo un malvado y provocar que el pueblo de Israel pecara. Cuanto ms
grande es la persona, mayor es el reclamo contra sus malos actos. La
persona que conoce las leyes y de todas maneras decide transgredirlas,
es peor que la persona que transgrede la ley porque no la conoce, a pesar
de que eso no la exime de recibir un castigo. Por eso Bilam es llamado
"malvado", porque Dios abri sus ojos para que viera la verdad. Bilam
tuvo la oportunidad de arrepentirse de sus malos actos, pero l dese
seguir a su ojo ciego y apegarse al mal y a la impureza.

Una vez, al estar en Londres, una persona me pidi que bendijera a su

amigo para que pudiera tener hijos. Cuando le pregunt por qu su amigo
no vena personalmente para recibir mi bendicin, me dijo que era
reformista y no crea en las bendiciones de los rabinos. Le di mi bendicin
para esa persona y le ped que cuando llegara la salvacin viniera a
avisarme. Al ao siguiente, cuando regres a Londres, esta persona vino
con su amigo reformista, quien me cont que su esposa estaba
embarazada y me agradeci por la bendicin que recibi. Le pregunt si
se colocaba tefiln. Sonri y me dijo que no lo haca. Entonces le dije que
no fui yo quien lo bendijo con un hijo, sino Dios, porque l es quien tiene
las llaves de la vida. Por lo tanto, su agradecimiento deba dirigirse a Dios
y no a m. Esta persona reconoci la verdad que haba en mis palabras y
acept comenzar a colocarse tefiln como agradecimiento a Dios por Sus
bondades.

Al ver el cambio de actitud de esta persona, exclam: "Quin es como

tu pueblo, Israel!". Qu diferente a la actitud de Bilam, quien prefiri
cerrar los ojos ante la verdad! El pueblo de Dios, cuando le muestran la
verdad, elige seguir el camino correcto con orgullo.
544 b Balak b

Podemos preguntarnos por qu Dios perfor uno de los ojos de Bilam

haciendo que quedara registrado en la Tor como: "El hombre del ojo
perforado". Dios quiso ensearle a Bilam que deba esforzarse para ver
no slo los aspectos fsicos sino fundamentalmente los espirituales. El
hecho de ser ciego de un ojo debera haber despertado en l la necesidad
de observar detenidamente lo que suceda a su alrededor y buscar la
verdad. Pero Bilam no lo hizo e incluso cerr tambin su otro ojo ante la
realidad.

Podemos dividir el nombre de Bilam en dos partes: la (lamed-ain) bam

(bet-mem). Las letras lamed-ain tienen el valor numrico de cien,
aludiendo como mencionamos a las cien bendiciones diarias. La palabra
"bam" (en ellas) alude al versculo: "Y hablars de ellas" (Devarim 6:7),
que se refiere a la sagrada Tor. Dios dej aludido en el nombre de Bilam
las cien bendiciones que se deben pronunciar cada da. Si Bilam se
hubiera esforzado por abrir los ojos ante la verdad, la habra reconocido
de inmediato y podra haber llevado de regreso al buen camino a todos
los pueblos del mundo, trayendo gran salvacin. Dado que esta realidad
estaba grabada en su nombre, en el momento en que Dios le abri los ojos
Bilam vio claramente la verdad y exclam: "Cun bellas son tus tiendas,
oh Iaakov!", aludiendo de esta manera a las cien bendiciones y a la Tor.

Sabemos por la Kabal que Bilam era una reencarnacin de la serpiente

primigenia que llev a pecar a Adam y a Jav (Megalei Amukot, Shemot).
Si Bilam se hubiera arrepentido de sus malos actos, habra corregido el
pecado original. Pero debido a que Bilam eligi negar la verdad
mintindose a s mismo, utilizando su inteligencia para el mal -del mismo
modo en que la serpiente lo hizo en los das de la creacin-, termin sin
verla. Esta es la razn por la cual se lo llama el "malvado Bilam".

Resumen
a Cmo es posible que Bilam despus de haber exclamado: "Cun bellas
son tus tiendas" siguiera buscando la manera de maldecir y daar al
pueblo de Israel? La respuesta es que Bilam cerr sus ojos ante la verdad,
 b Torat David b 545

pero Dios lo oblig a verla por un instante y fue en ese momento cuando
Bilam alab al pueblo. Pero despus retom su mal comportamiento.
a El Ben Ish Jai explica que la palabra "ma" (cun o qu) alude a las cien
bendiciones que debemos pronunciar cada da. Y podemos decir que estas
bendiciones corresponden a las cien sefirot que componen al mundo, a
travs de las cuales la persona se conecta con su Creador.
a Bilam es llamado "malvado" porque pudo reconocer la verdad pero eligi
permanecer "ciego" y apegarse al mal y a la impureza. Dios hizo que
Bilam fuera ciego de un ojo para que se esforzara por ver, pero l no slo
no lo hizo, sino que incluso cerr su ojo que vea ante la verdad.
a Si dividimos el nombre de Bilam en dos partes obtenemos lamed-ain (la)
y bet-mem (bam). Lamed-ain tiene el valor numrico de cien, aludiendo
a las cien bendiciones diarias y la palabra bam alude al versculo: "Y
hablars de ellas", que se refiere a la Tor. Dios grab esta realidad en el
nombre de Bilam. Si l se hubiese esforzado habra reconocido la verdad
de inmediato, pero eligi negar la verdad y por eso es llamado "el malvado
Bilam".

Las Contradicciones en la Vida de Bilam

"Cun bellas son tus tiendas, oh Iaakov; tus
moradas oh Israel".
(Bamidbar 24:5)

El malvado Bilam reconoci la verdad y exclam: "Cun bellas son tus

tiendas, oh Iaakov; tus moradas oh Israel". Ensean los Sabios que Bilam
alab el recato que reinaba dentro del pueblo de Israel (Baba Batra 60a).
l vio que las entradas de las tiendas no estaban las unas frente a las otras
y adems percibi la grandeza del estudio de la Tor (Tana de Be Eliahu
Rab 21).
546 b Balak b

El Midrash explica que cuando Dios entreg la Tor al pueblo de Israel,

todo el mundo permaneci en silencio y slo se oy la voz de Dios de una
punta a la otra del universo (Shemot Rab 29:9). Cuando los pueblos
vieron que estaba sucediendo algo importante en el mundo, fueron a
preguntarle a su profeta Bilam si el mundo estaba a punto de ser
destruido. Bilam les respondi que no era necesario que temieran, que lo
nico que estaba pasando era que: "El Eterno dar fuerza a Su pueblo"
(Tehilim 29:11), es decir, que Dios le estaba entregando la Tor al pueblo
de Israel. Entonces los pueblos del mundo le preguntaron si deban hacer
algo al respecto y Bilam les respondi que era un asunto que no les
incumba en absoluto, dado que le corresponda solamente al pueblo de
Israel. Por lo tanto podan continuar normalmente con sus vidas (Zevajim
116a).

Esto no se entiende. Por un lado vemos que Bilam comprendi la fuerza

que tena el estudio de la Tor en el pueblo de Israel y los alab por su
perseverancia en el estudio. Pero por otro lado, menospreci a la Tor
quitndole importancia ante los pueblos del mundo. Bilam no les dijo que
deban acercarse a Dios ni que tenan que unirse al pueblo de Israel. Los
actos de Bilam son absolutamente contradictorios. Si Bilam saba que
Dios y la Tor son la verdad, entonces por qu no alent a los pueblos
a unirse a esa verdad? Y si pensaba que Dios y la Tor no son la verdad,
entonces por qu exclam: "Cun bellas son tus tiendas"?

Sabemos que as como Mosh Rabenu fue el mayor profeta del pueblo
de Israel (Devarim 34:10), de la misma manera Bilam fue el mayor profeta
de los pueblos del mundo (Tana de Be Eliahu Rab 28) y l saba de
antemano lo que Dios le dira cuando se rebelara contra l. En este
sentido, Bilam super al mismo Mosh Rabenu, porque Mosh no saba
lo que Dios iba a decirle antes de que le hablara (Midrash Rab 14:19).

Esto exige una explicacin. Si Bilam tuvo el mrito de que Dios se

revelara ante l y saba lo que iba a decirle, cmo es posible que se
alejara de Su camino y se apegara al mal y a la impureza? (Sanhedrn
106a). Adems, si Bilam reconoca la importancia del recato, por lo cual
alab al pueblo de Israel, cmo pudo aconsejarle a Balak que indujera al
pueblo de Israel a pecar con relaciones prohibidas? Si prestamos
 b Torat David b 547

atencin, veremos que toda la vida de Bilam era una gran contradiccin.
l saba la verdad, pero actuaba de manera impura. Por eso se lo llama el
"malvado" Bilam.

Aunque Bilam reconoca la existencia de Dios, careca de fe. Cundo

uno cree realmente en Dios? Cuando se anula a s mismo ante la voluntad
Divina. Mientras que Mosh Rabenu saba y reconoca que su profeca se
deba al mrito del pueblo de Israel, y que si ellos no hubieran sido dignos
de ese nivel de profeca, l no la poseera; Bilam crea que su profeca se
deba a sus propios mritos y por eso se comport con orgullo incluso
ante Dios mismo. Vemos entonces que la raz de la fe es la humildad. Slo
cuando la persona se empequeece a s misma ante la grandeza de Dios
puede llegar a tener una fe autntica. Este es el origen de las grandes
contradicciones que encontramos en la vida de Bilam: su orgullo y su
altanera al sentirse muy importante debido a sus grandes poderes. Esta
es la razn por la cual no tena fe, porque no quera anularse ante su
Creador.

Desde mi ms tierna infancia absorb la fe firme de mi sagrado padre.

Ante cualquier contrariedad grande o pequea que se presentara, l
siempre deca: "Con la ayuda de Dios". Sus ojos estaban siempre dirigidos
hacia el cielo con fe completa de que slo el Creador poda solucionar sus
problemas.

La primera semana despus de llegar a vivir en Eretz Israel, mi madre

le dijo a mi padre que en la casa no haba leche. Mi padre le dijo que no
se preocupara, que ya llegara la leche. Entonces mi madre agreg que
tampoco haba carne Mi padre le dijo que hiciera una lista detallada de
todo lo que necesitaban. Mi madre redact una larga lista de productos.

Unos minutos ms tarde entr a la casa un vecino. Mi padre le entreg

la lista que mi madre haba escrito y le dijo: "Ve a lo de Shlomo Waitzman
y compra todas estas cosas". El vecino le respondi que no saba quin
era Shlomo Waitzman ni dnde poda conseguir todas esas cosas.
Entonces mi padre le dijo: "Toma la bicicleta que est en la entrada del
edificio y comienza a viajar. Cuando la bicicleta se detenga, eso significar
que llegaste al lugar donde debes comprar todas estas cosas".
548 b Balak b

Esa persona no conoca Ashdod ni saba hablar en hebreo, pero como

respetaba mucho a mi padre hizo exactamente lo que l le haba indicado.
Comenz a viajar en la bicicleta hasta que en determinado momento se
pinch una de las ruedas. Al bajarse de la bicicleta vio que haba una
persona delante de l ofrecindole su ayuda. Comenzaron a conversar y
esa persona le dijo que se llamaba Shlomo Waitzman. Y as fue que lo
ayud a comprar todo lo que mi padre necesitaba.

Estoy seguro que al leer esta historia, muchos lectores estarn

arqueando las cejas desconfiadamente; pero doy testimonio de que es
absolutamente real. La explicacin a algo tan sorprendente es la fe clara
y firme que mi padre tena en el Creador. l tambin se preocup de
transmitirnos su fe desde que ramos muy pequeos. A cada paso de
nuestras vidas la fe era palpable.

As como un beb est seguro de que sus padres le darn todo lo que
necesita y no se preocupa en absoluto por su futuro, de la misma manera
debemos sentirnos seguros en los brazos de nuestro Padre Celestial que
es el Amo del Universo. l es, fue y ser.

Bilam continu siendo un malvado y un hereje porque careca de fe. Y

por qu no tena fe? Porque era orgulloso y no se empequeeca a s
mismo ante la grandeza del Creador. Algo similar escribi el Rebe de
Alexander zt"l. l dijo que mientras que la persona se ve a s misma
pequea, puede ver la grandeza y las enormes bondades del Creador.
Pero cuando se considera a s misma importante y grandiosa, entonces
piensa que Dios es pequeo y sus ojos no podrn captar las bondades
que el Creador hace con ella y con los dems.

El Midrash dice: "En aquel entonces envi Merodaj Baladan una carta
diciendo: 'Mis respetuosos saludos a Jizkiahu. Mis respetuosos saludos al
gran Dios. Mis respetuosos saludos a Jerusalem' (Shir HaShirim Rab 3:6).
Despus de haber entregado la carta a los mensajeros, pens: 'No fue
correcto que escribiera primero mis saludos a Jizkiahu y despus a su
Dios'. De inmediato se levant del trono y dio tres pasos para detener a
los mensajeros. Entonces escribi otra carta invirtiendo el orden: 'Mis
respetuosos saludos al gran Dios de Jizkiahu, mis respetuosos saludos a
 b Torat David b 549

Jizkiahu y mis respetuosos saludos a Jerusalem'. Entonces Dios dijo: 'T

te levantaste de tu trono y diste tres pasos por mi honor. Juro que de ti
descendern tres reyes que gobernarn de una punta a la otra del
mundo'. Y estos son: Nebujadnetzar, Evil Merodaj y Belshatzar".

Debemos recordar la enorme recompensa que reciben quienes confan

en Dios y se apegan a Su Tor. Si Merodaj Baladan recibi toda esa
grandeza y honor a pesar de ser un reconocido malvado, cunto mayor
ser la recompensa de los temerosos del Cielo que confan en Dios!
Debemos tener mucho cuidado de no comportarnos como Bilam, quien a
pesar de reconocer la existencia de Dios se negaba a reconocerlo debido
a su terrible orgullo. Por eso dijimos que el camino hacia la fe pasa
primero por la estacin de la humildad, tal como en el caso de Mosh
Rabenu que fue el mayor profeta de todos los tiempos debido a que
tambin fue el hombre ms humilde que existi sobre la tierra.

Resumen

a Es necesario explicar las contradicciones que encontramos en la vida de

Bilam. Por un lado impidi que los pueblos se acercaran a Dios cuando
lo consultaron al sorprenderse por lo que suceda en el mundo en el
momento de la entrega de la Tor. Tambin reconoci la grandeza de la
Tor y exclam: "Cun bellas son tus tiendas". Bilam tambin alab el
recato que exista dentro el pueblo de Israel. Pero por otra parte aconsej
a Balak para que provocara que el pueblo de Israel pecara con las mujeres
de Moab.
a La explicacin es que aunque Bilam era el mayor profeta de los pueblos
del mundo y reconoca la existencia de Dios, se negaba a creer en l
debido a su extremo orgullo. En cambio Mosh Rabenu lleg a ser el
mayor profeta de la historia debido a su gran humildad.
a Dios le paga a cada persona por sus buenos actos, incluso a los malvados.
Si l recompens a Merodaj Baladan por sus actos de manera tan
550 b Balak b

grandiosa, cunto mayor ha de ser la recompensa que espera a quienes

Le temen y se apegan a l!

Bilam Saba la Verdad Pero no

la Quera Aceptar
"Cun bellas son tus tiendas, oh Iaakov; tus
moradas oh Israel".
(Bamidbar 24:5)

Acaso las palabras de Bilam eran simplemente una expresin de

asombro ante lo que estaba viendo o realmente tena la intencin de
bendecir al pueblo de Israel? Si se trata slo de la descripcin de cmo
el pueblo de Israel viva, no tenemos ninguna dificultad para entender las
palabras de Bilam. Pero sabemos que Bilam quiso maldecir a Israel, slo
que al ver la santidad del pueblo se pos sobre l el espritu Divino y su
maldicin se transform en una bendicin. Por ello en este caso estamos
obligados a decir que "Cun bellas son tus tiendas" es una bendicin y
no una descripcin de la manera en que viva el pueblo de Israel.

La prueba de que las palabras de Bilam son una bendicin la

encontramos en el hecho de que hayan sido utilizadas a travs de las
generaciones en diversas ocasiones y en muchas comunidades del
mundo. Adems fueron incorporadas al rezo matutino. Esta bendicin
tiene un inmenso poder para despertar en el cielo los mritos de Israel,
porque Bilam vio claramente la verdad a pesar de que despus eligi
seguir por el mal camino.

Si las palabras de Bilam son una bendicin, eso significa que l

reconoci la grandeza del pueblo de Israel y comprendi que era digno
de recibir las bondades Divinas. Entonces, por qu no trat de apegarse
al pueblo de Israel? Cmo es posible que despus de haber visto la
 b Torat David b 551

verdad con tanta claridad actuara de manera completamente opuesta a

las palabras con las cuales bendijo al pueblo de Israel?

En hebreo, la palabra "ma" (cun, qu) tiene el mismo valor numrico

que el Nombre Esencial de Dios sumndole las letras alef, y tambin tiene
el mismo valor numrico que la palabra Adam (hombre). Esto significa
que la Tor, Dios e Israel son uno (Zohar, Segunda Parte 90b, Tercera
Parte 4b). Bilam alcanz niveles muy elevados, pudo ver y reconocer esta
unin entre tres unidades: la unin del pueblo de Israel con su Creador a
travs de la Tor. Teniendo en cuenta todo esto, la pregunta es todava
mayor. Si Bilam consigui llegar a los ms elevados niveles espirituales,
tal como lo demuestran sus palabras, cmo es posible que haya
continuado siendo un malvado e incluso se lo recuerde como el "malvado
Bilam"?

Podemos responder de acuerdo con las palabras de nuestros Sabios:

"Ustedes son llamados Adam, pero los pueblos del mundo no son
llamados Adam" (Ievamot 61a). De aqu se aprende que slo quien se
dedica al estudio de la Tor y trabaja sobre sus cualidades personales a
travs de ella puede recibir el ttulo de Adam, que tiene el mismo valor
numrico con el Nombre de Dios cuando se le suman las letras alef. Esto
se entiende todava ms teniendo en cuenta que el alma de la persona fue
extrada de los ms excelsos niveles espirituales (Kohelet Rab 6:6) y es
una parte de Dios mismo (Pards Rimonim 32:1). Esto es lo que le otorga
a la persona la posibilidad de ser Adam, un hombre con toda la elevacin
que eso implica.

Adems, la palabra "atem" (ustedes) que utilizaron nuestros Sabios en

esta Guemar (Ievamot 61a), tiene las mismas letras que la palabra "emet"
(verdad), lo cual es el sello y el Nombre de Dios. Y no hay otra verdad
fuera de la Tor. Esto significa que slo una persona que se esfuerza en
el estudio de la Tor puede alcanzar la autntica verdad. Tambin la
persona que no dedica su tiempo al estudio de la Tor pero ayuda a
mantener econmicamente los lugares en los cuales la estudian, es digna
de recibir el ttulo de "Adam", tal como dice el versculo: "Es un rbol de
vida para los que se aferran a ella y dichoso es quien la sostiene" (Mishlei
3:19). Pero de esta manera la persona no puede alcanzar los niveles ms
552 b Balak b

elevados a los cuales puede tener acceso. As como hay diferentes

especies en los diversos niveles de la creacin, as tambin hay diferentes
clases de personas. Algunas alcanzan un nivel ms elevado y otras menos.
El nivel de cada uno es proporcional con su conexin con la Tor.

Bilam, a quien llamamos "malvado", comprenda la importancia de los

valores espirituales del pueblo de Israel y saba que la Tor es verdad.
Pero a pesar de eso prefiri quedarse en donde estaba en vez de apegarse
a Dios y a Su Tor. Por eso se lo llama "malvado", porque pudo reconocer
la santidad del pueblo de Israel y bendecirlos, pero se neg a seguir por
el camino de la santidad. Su maldad era tan grande como su
conocimiento, tanto que es difcil de imaginar.

Est escrito que la Tor es ms valiosa que el oro ms fino y que las
mejores perlas (Tehilim 19:11, Mishlei 3:15). Le una explicacin que deca
que el valor de las perlas vara de acuerdo a la oferta y la demanda del
mercado. Si la demanda es grande, su valor se incrementa. Pero cuando
no hay demanda, su valor disminuye. El versculo dice que la Tor es ms
valiosa que las perlas, porque su valor no se altera de acuerdo a la oferta
y la demanda, sino que su santidad permanece intacta tanto si la estudian
como si no la estudian, porque es anterior a la creacin del mundo
(Shabat 88b) y no hay nada que pueda cambiar o disminuir su valor.

Resumen
a Las palabras de Bilam: "Cun bellas son tus tiendas" fueron una
bendicin. Por lo tanto entendemos que Bilam comprendi el nivel
espiritual de Israel. Entonces, cmo es posible que no tratara de apegarse
al pueblo de Israel?
a La pregunta es todava mayor teniendo en cuenta que la palabra "ma"
(cun, qu) tiene el mismo valor numrico que el Nombre de Dios
sumndole las letras alef y que la palabra Adam, lo cual representa la
unin inseparable del pueblo de Israel con Dios y con la Tor. Si Bilam
comprendi todo esto, cmo es que no se arrepinti de sus malos actos?
a La respuesta la encontramos en las palabras de los Sabios: "Ustedes son
llamados Adam, pero los pueblos del mundo no son llamados Adam". El
 b Torat David b 553

ttulo de Adam se consigue a travs del estudio de la Tor y del

cumplimiento de las mitzvot con fe completa. Pero los pueblos del mundo
que solamente cuidan las apariencias comportndose educadamente,
cuando no les conviene abandonan sus buenos modales.
a La palabra "atem" (ustedes) tiene las mismas letras que "emet" (verdad).
"Emet" es el sello, el Nombre de Dios y su Tor. Esto significa que slo
a travs del estudio profundo de la Tor es posible alcanzar el nivel de
"emet". Bilam supo que la Tor es verdad, pero prefiri permanecer en
donde se encontraba, y por eso es llamado "malvado".
a Est escrito que la Tor es ms valiosa que el oro ms fino y que las
mejores perlas. Mientras que el valor de las perlas cambia de acuerdo con
la oferta y la demanda del mercado, el valor de la Tor es inamovible,
porque ella es la verdad absoluta.

La Unin Como Condicin Previa Para el

Cumplimiento de la Tor
"Cun bellas son tus tiendas, oh Iaakov; tus
moradas oh Israel".
(Bamidbar 24:5)

Bilam era el profeta de los pueblos del mundo (Tana de Be Eliahu Rab
28) y Balak lo contrat para que maldijera al pueblo de Israel. Pero Dios
transform sus pensamientos y en lugar de maldiciones, su boca
pronunci bendiciones. Dios les dio a los pueblos del mundo un profeta
elevado como Bilam para que en el futuro no pudieran reclamar diciendo
que no cumplieron las mitzvot y siguieron el mal camino porque ellos no
contaron con un profeta del nivel de Mosh Rabenu (Ibd.). Al otorgarles
a Bilam como profeta, Dios acall sus posibles reclamos y ya no podrn
excusarse por no cumplir con la voluntad Divina.
554 b Balak b

Teniendo en cuenta todo esto, cmo es posible que Bilam se atreviera

a maldecir al pueblo de Israel? Para un profeta eso constitua una rebelda
y una desvergenza sin lmites. Maldecir a los hijos de Dios? Esto es
como si una persona se presentara ante el rey y le dijera: "Me contrataron
para maldecir a sus hijos. Puedo ir?". Cualquier persona inteligente no
se atrevera a hacer algo as, mucho menos debera hacerlo un profeta del
nivel de Bilam.

Podemos explicar esto de acuerdo con las palabras del Zohar, que dice
que si dividimos el nombre de Bilam obtenemos bli-am, lo cual significa
"sin pueblo", porque Bilam eligi vivir en soledad sin pertenecer a ningn
pueblo dado que se consideraba a s mismo demasiado importante como
para tener en cuenta las opiniones ajenas (Tercera Parte, 194a). Bilam
lleg a pensar en maldecir a Israel porque viva solo y se preocupaba
nicamente por su bienestar. l no tena suficiente sensibilidad como
para darse cuenta que estaba intentando maldecir al pueblo elegido que
vive bajo el cuidado permanente de Dios. Balak le prometi mucho honor
y un gran pago, y eso provoc que su deseo de obtener honor y riquezas
lo llevara a aceptar la propuesta de Balak a pesar de que implicaba un
atrevimiento sin lmites ante Dios (Avot 5:19).

El pueblo de Israel se encuentra en el extremo contrario. Toda su vida

se basa en el respaldo mutuo y en sentir el dolor del prjimo. Est escrito:
"No pasars de largo, sino que lo ayudars" (Shemot 23:5). Si alguien ve
que se desploma el burro de su compaero debido a la pesada carga que
transporta, debe dejar de lado sus ocupaciones personales y ayudar a su
prjimo para que pueda seguir su camino. La finalidad mxima y la
esencia del pueblo de Israel es la unin, que es lo que les permiti recibir
la Tor. Y la prueba est en que Dios acept entregrsela slo despus
de que acamparan al pie del monte Sina como una sola persona con un
nico corazn (Rashi, Shemot 19:2); y de que dijeran: "Haremos y
escucharemos" (Shemot 24:7). Dios saba que la fuerza de Israel depende
de la unidad y solamente pueden cumplir las mitzvot al estar unidos. Por
eso esper a que se convirtieran en una unidad para entregarles Su Tor.

Si prestamos atencin veremos que quienes tienen conflictos con

quienes los rodean, terminan dejando de cumplir alguna mitzv, porque
 b Torat David b 555

el odio por sus semejantes no les permite cumplir la Tor como es

debido. Especialmente las mitzvot entre la persona y su prjimo. Al
actuar de esta manera, la persona est negando una parte de la Tor; sin
embargo cuando vive en paz y amistad con quienes la rodean, su servicio
Divino se fortalece y sus mitzvot se ven enriquecidas. As cumple todas
las mitzvot entre la persona y su prjimo de la mejor manera posible,
porque ama a la gente.

Aunque el pueblo de Israel viva en tiendas separadas para cuidar el

recato, estaban unidos y se preocupaban los unos por los otros. La
separacin que exista entre sus viviendas no impeda que estuvieran
unidos, tal como dice el versculo: "Cada cual ayud a su prjimo y cada
uno le dijo a su hermano: 'Ten valor'" (Ieshai 41:6). Cuando Koraj se
rebel contra Mosh Rabenu recibi un castigo mucho ms duro de lo
normal, algo que nunca antes haba sucedido. Esto fue para que desde all
en ms nadie se atreviera a cuestionar la base del pueblo de Israel: la
unidad y el apoyo mutuo.

Cuando Dios entreg la Tor al pueblo de Israel dijo: "Hasta ahora el

mundo se mantuvo gracias a la misericordia Divina. Pero ahora que la
Tor baj al mundo, su existencia depender del estudio de la Tor y del
cumplimiento de las mitzvot". Durante esos instantes el universo se
detuvo y todos los pueblos del mundo sintieron que estaba sucediendo
algo aterrador. Entonces le preguntaron a Bilam qu era lo que suceda y
Bilam los calm dicindoles: "El Eterno dar fuerza a su pueblo" (Tehilim
29:11), Dios est entregando la Tor a Su pueblo y ella ser la que
proteger al mundo de ahora en ms. De inmediato, los pueblos del
mundo exclamaron: "El Eterno bendecir a Su pueblo con la paz" (Ibd.,
Zevajim 116a). Si Dios entreg la Tor a Sus hijos, eso significa que ellos
son capaces de vivir en paz y cumplir de la mejor manera posible con la
Tor y sus mitzvot.

Cuentan que Rab Israel Salanter zt"l se acerc a un alumno que estaba
tomando aire al lado de la ventana y le dijo: "Eres un ladrn! Cuando te
paras en la ventana para tomar aire, slo piensas en ti mismo. T
disfrutas de aire fresco mientras que los dems reciben menos aire.
Mereces el ttulo de ladrn". De la misma manera, Dios le orden a la
556 b Balak b

persona dar de su dinero el diezmo a los pobres del pueblo (Tosafot

Taanit 9a). Si la persona no entrega ese dinero, de hecho est robando
porque ese dinero lleg a sus manos para que lo entregue a los dems.

Si bien el malvado Bilam reconoca la importancia de la paz y de la

unidad, se comport como si estuviera desconectado de todos los
pueblos, de forma totalmente egosta. Esto lo llev a caer en la mayor
locura: intentar maldecir al pueblo de Israel.

Bilam recibi de Dios un regalo incalculable y debera haberlo utilizado

para traer bendiciones al mundo y ayudar a toda la humanidad. Pero en
cambio utiliz sus poderes y fuerzas espirituales para hacer el mal,
desperdiciando de esta manera un regalo muy valioso. Hay muchas
personas a quienes Dios bendijo con grandes riquezas para que realicen
bondades y otorguen su dinero a quienes lo necesitan. Cuando la persona
utiliza bien su dinero, se multiplica su bendicin para que pueda seguir
ayudando a los necesitados. Pero si la persona cierra los ojos y los odos
ante las dificultades de los dems, su dinero no recibe bendicin, porque
slo lo guarda para sus propias necesidades. Cuando la persona se
comporta de esta manera, no recibe ayuda del Cielo y no puede saber en
qu momento la situacin se dar vuelta y ser ella misma la que necesite
ayuda de los dems.

Bilam abri la boca para maldecir al pueblo de Israel, pero en lugar de

maldiciones pronunci bendiciones. Bilam dijo: "Cun bellas son tus
tiendas, oh Iaakov; tus moradas oh Israel". Para "moradas", Bilam utiliz
la palabra "mishkenoteja" que alude al Mishkn, el Tabernculo. De esta
manera Bilam estaba diciendo que Dios slo posa Su Presencia cuando
reina la paz y la hermandad. Si el espritu Divino se posa sobre Israel,
significa que estn unidos y en paz. Gracias a esta unin pueden elevarse
y crecer en Tor y santidad, porque como ya hemos explicado, la unidad
y la hermandad permiten que la persona cumpla con las mitzvot con
mayor perfeccin.

Resumen
a Bilam, el profeta de los pueblos del mundo, fue contratado por Balak para
maldecir al pueblo de Israel. Esto no se entiende. Cmo es posible que
 b Torat David b 557

Bilam haya pensado llegar a maldecir al pueblo de Israel?

a El Zohar dice que el nombre Bilam significa "bli am", sin pueblo. Bilam
viva para s mismo y no le importaba lo que suceda con quienes lo
rodeaban. Esto fue lo que lo llev a ignorar el hecho de que el pueblo de
Israel son los hijos de Dios.
a La Tor solamente le fue entregada a Israel cuando lograron una unidad
absoluta, porque la hermandad es lo que permite cumplir las mitzvot con
mayor perfeccin. Todos los pueblos del mundo percibieron que estaba
sucediendo algo muy importante: la Tor estaba siendo entregada a Israel
gracias a su unidad.

Sentarse Tranquilamente: El Origen de

Todos los Pecados
"Israel se asent en Shitim y el pueblo comenz
a prostituirse con las hijas de Moab".
(Bamidbar 25:1)

Podemos preguntarnos cmo es posible que el pueblo de Israel en la

"Generacin del Desierto", que tuvo revelaciones Divinas de los niveles
ms elevados, llegara a caer tan bajo pecando con las hijas de Moab y a
hacer idolatra a Baal Peor. Rashi explica que en el momento que la pasin
arda en los hombres, las mujeres sacaban una imagen y les decan:
"Primero pstrate ante este dolo" (Ibd. 25:2). Rashi tambin nos dice que
el servicio a Baal Peor era algo sumamente bajo y humillante (Ibd. 25:3).
Cmo es posible que un pueblo como Israel, acostumbrado a ver
milagros da a da, pecara con una idolatra tan baja?

En mi opinin, la respuesta la encontramos en las palabras mismas del

versculo: "Israel se asent" (Ibd. 25:1), de las cuales se deduce que
558 b Balak b

despus de viajar durante cuarenta aos por el desierto, Israel quiso

asentarse tranquilamente y descansar (Sanhedrn 106a). Cuando la
Inclinacin al Mal advierte que la persona se relaja y descuida su estudio
o servicio Divino, la asalta y la incita a pecar. Y un pecado trae consigo
otro pecado (Avot 2:2). El pueblo de Israel pec con las hijas de Moab
y eso los llev a pecar tambin de la manera ms baja sirviendo una
idolatra tan humillante como la de Baal Peor.

El pueblo de Israel lleg a pecar con las hijas de Moab porque cuando
se asentaron en Shitim fueron a comprarles prendas de lino. Primero
hablaron con ellas de negocios, pero rpidamente terminaron sintindose
atrados para pecar. Si el pueblo se hubiera dedicado por completo al
estudio de la Tor, la Inclinacin al Mal no habra podido incitarlos a
pecar. Pero cuando la voz de la Tor se acall, oyeron las voces de las
mujeres moabitas pregonando sus mercaderas y sus voces despertaron
deseos mundanos. Y como ya dijimos, un pecado lleva a otro pecado. Al
principio slo queran comprar prendas de lino, pero una vez que
descuidaron el estudio de la Tor, la Inclinacin al Mal se apoder de
ellos. Una cosa llev a la otra y as terminaron sirviendo a Baal Peor.

Vemos aqu claramente que no es suficiente con cumplir las mitzvot,

sino que tambin debemos estudiar Tor y profundizar en ella, porque
ella es la nica que puede salvarnos del pecado y de las garras de la
Inclinacin al Mal. Como est escrito: "Cre la Inclinacin al Mal, cre la
Tor como su antdoto" (Kidushn 30b).

Hay una historia famosa que aparece al comienzo del libro "Divrei
Eliahu" en nombre del "Jamesh Alafim", que cuenta que cuando la
hermana del Gan de Vilna lleg a visitarlo despus de no haberse visto
durante veintids aos, el Gan le dio la bienvenida y convers con ella
durante cinco minutos. Despus se levant y se despidi amablemente.
Cuando ella le pregunt sorprendida si eso sera todo lo que conversaran
despus de veintids aos, el Gan le respondi que en este mundo es
necesario aprovechar cada minuto libre para el estudio de la Tor y que
no poda dedicar ms tiempo a esa conversacin, porque de todas
maneras en el Mundo Venidero tendran mucho tiempo para sentarse a
conversar. Pero en este mundo deba ocupar cada minuto para el estudio
 b Torat David b 559

de la Tor. Se acostumbra a decir que el tiempo vale oro, pero sera ms

correcto que el tiempo vale "Gan Edn", porque cada hora de estudio
incrementa nuestra porcin en el Gan Edn.

Dice en el libro de Iov: "El hombre naci para esforzarse" (15:7). De esto
se entiende que la existencia misma en este mundo exige trabajo sobre
uno mismo. Cuando la persona intenta quedarse de brazos cruzados o
sentarse con tranquilidad, se ve atacada por la locura (Ketuvot 59b), y la
locura la lleva a pecar (Avot 2:2). La Tor nos cuenta que Iaakov Avinu
quiso asentarse y vivir tranquilamente, y aunque se trat solamente de
un deseo y no lleg a llevarlo a la prctica, igualmente despert el enojo
Divino y de inmediato tuvo lugar la venta de Iosef (Bereshit Rab 84:3).

En el Cielo decidieron provocar sufrimiento a Iaakov a travs de Iosef,

para que esta enseanza quedara grabada a lo largo de las generaciones:
el hecho de quedarse sentado sin hacer nada es una invitacin para la
Inclinacin al Mal. Y eso fue lo que sucedi con el pueblo, que aunque era
una generacin de un elevadsimo nivel espiritual, en el momento en que
quisieron asentarse tranquilamente terminaron transgrediendo las
prohibiciones maritales y la idolatra, que son dos de los tres pecados
capitales por los cuales la persona debe estar dispuesta a entregar su vida
antes que transgredirlos.

Est escrito: "Quien estudia halajot tiene asegurado su Mundo

Venidero" (Meguil 28b). La palabra utilizada en hebreo para estudiar es
"shon", lo cual tambin significa "shinui", cambio. Y la palabra "halaj"
tiene la misma raz que "halij" (caminar, ir). Cuando la persona estudia
halajot y las cumple, sabe hacia dnde tiene que ir, sabe cul es el buen
camino que debe seguir. El estudio mismo de las halajot provoca un
cambio en la persona y ella se vuelve ms sensible hacia las cosas que
hace, piensa dos veces antes de cometer un acto para corroborar que no
se trate de algo que deba evitarse por estar debajo de su dignidad.
Mientras ms se estudian las halajot, mayor es el cambio que sucede y
esto es lo que gua a la persona por el camino que llega a Dios.
560 b Balak b

Resumen
a Cmo es posible que el pueblo de Israel cayera tan bajo como para llegar
a pecar con las hijas de Moab y a descubrir sus cuerpos para servir a Baal
Peor? La respuesta la encontramos en las palabras mismas del versculo:
"El pueblo se asent en Shitim". De aqu se entiende que el pueblo dese
descansar antes de entrar a la Tierra de Israel. Cuando la Inclinacin al
Mal ve que la persona descuida su Tor, la ataca y la incita a pecar. Y un
pecado acarrea otro pecado, tal como explicaron nuestros Sabios.
a Dice en el libro de Iov: "El hombre naci para esforzarse". De aqu se
entiende que la existencia misma del hombre en este mundo exige trabajo
y esfuerzo. Si la persona se queda sin hacer nada, la ataca la locura y cae
en el pecado. Iaakov Avinu quiso asentarse con tranquilidad y de
inmediato tuvo lugar la venta de Iosef.
a Est escrito: "Quien estudia halajot tiene asegurado el Mundo Venidero.
La palabra utilizada en el versculo para "estudiar" es "shon", lo cual
tambin alude al "shinui", al cambio; y la palabra halajot comparte la
misma raz que "halij" (ir, caminar). El estudio de la halaj provoca un
cambio en la persona y abre sus ojos para que vea por dnde camina.
Cuanto ms estudia la persona, mayor es el cambio que se genera en ella
y con mayor facilidad lograr seguir por el camino que lo conduce a Dios.

Cuidar Los Ojos y el Pensamiento

"Israel se asent en Shitim y el pueblo comenz
a prostituirse con las hijas de Moab".
(Bamidbar 25:1)

Bilam le aconsej a Balak que hiciera pecar al pueblo de Israel con las
hijas de Moab, porque el Dios de Israel odia la promiscuidad sexual
 b Torat David b 561

(Sanhedrn 106a) y si caan en ese pecado, l los abandonara. Las mujeres

de Moab hicieron pecar al pueblo logrando que muchos hombres
abandonaran a sus esposas y se fueran detrs del libertinaje; incluso
Zimr lleg a preguntarle a Mosh Rabenu si la mujer midianita le estaba
permitida. Mosh le respondi que no lo estaba y entonces Zimr con
absoluto descaro replic: "Entonces quin te permiti casarte con una
midianita?" (Sanhedrn 82a). Esta pregunta dio pie para que los hombres
judos fueran detrs de las mujeres moabitas. Pero en verdad se trata de
una pregunta sin fundamentos, porque Tzipora se convirti al judasmo y
por eso Mosh pudo casarse con ella, lo cual no haba sucedido con las
mujeres moabitas con las cuales pecaron. Hoy en da muchas mujeres
judas llevan el nombre de la esposa de Mosh: Tzipora, porque ella
busc la cercana de Dios. Pero no conozco ninguna mujer juda que lleve
los nombres de las hijas de Moab que hicieron pecar a los israelitas
siguiendo el consejo del malvado Bilam.

Las mujeres de Moab tambin lograron que los israelitas se

prosternaran ante dioses extraos, tal como dice el versculo: "Ellas
invitaron al pueblo a las inmolaciones para sus dioses y el pueblo comi
y se prostern ante los dioses de ellas. Israel se apeg a Baal Peor y se
encendi la ira del Eterno contra Israel" (Bamidbar 25:2-3). En este pecado
cay tambin el lder de la tribu de Shimn. l tom a Kozbi la hija de
Tzur, la princesa midianita, y tuvo relaciones con ella (Ibd. 25:14-15). Este
pecado provoc un terrible enojo Divino, trayendo una epidemia sobre
Israel en la que murieron veinticuatro mil personas (Ibd. 25:9), hasta que
Pinjs veng la gloria Divina y salv al pueblo. De no haber sido por
Pinjs, todo el pueblo hubiera perecido, tal como lo expresa el versculo:
"Pinjs hijo de Elazar, hijo de Aharn el Cohn ha calmado Mi clera
sobre los hijos de Israel vengando Mi celo dentro del pueblo de Israel y
no aniquil a los hijos de Israel en Mi clera" (Ibd. 25:11). De aqu se
entiende claramente que Pinjs salv a Israel.

Cmo es posible que la "Generacin del Desierto", las mismas

personas que recibieron la Tor, se prostituyeran con las moabitas y
sirvieran a sus dolos? Y cmo pudo llegar un lder del pueblo de Israel
como Zimr a caer en ese pecado? La responsabilidad de un talmid jajam
562 b Balak b

es mucho mayor que la de una persona comn y corriente. Dice en Avot:

"[Ustedes, los] Sabios, sean cuidadosos con sus palabras" (1:11). Y la
Guemar en Shabat dice que un talmid jajam que tiene una mancha en sus
ropas merece la pena de muerte (114a). Por qu? Porque el talmid jajam
es la cabeza de Israel y debe servir de ejemplo en todos los campos de la
vida. Por eso se le exige ms que a cualquier otra persona. Si es as,
cmo puede ser que un lder del pueblo de Israel haya cado en un
pecado tan grave llevando a muchos otros a imitarlo?

Una explicacin sobre la mitzv de tzitzit

Una de las mitzvot de la Tor es la mitzv de tzitzit, como est escrito:
"Y llevarn estos tzitzit sobre ustedes y al verlos recordarn todos los
mandamientos del Eterno y los cumplirn sin desviarse y no irn detrs
de sus corazones ni detrs de sus ojos, tras los cuales ustedes se
pervierten" (Bamidbar 15:39). Lo esencial de la mitzv de tzitzit es que al
verlos recordamos las mitzvot, tanto si los flecos estn para afuera como
acostumbran las comunidades askenazes o si estn para adentro, como
acostumbran las comunidades sefarades. Al recordar las mitzvot
podemos cumplirlas. Algo similar sucede con el Shabat: durante el
transcurso de la semana la persona est inmersa en sus ocupaciones.
Cmo puede recordar que debe cuidar el Shabat? Cmo podr
diferenciar el Shabat del resto de los das? Por eso Dios nos orden
tambin recordar el Shabat y no slo cuidarlo. Cuando la persona
recuerda algo, tambin puede cumplirlo. Esta es tambin la razn por la
cual nuestros Sabios hicieron un cerco a las treinta y nueve labores que
estn prohibidas en Shabat, para que no lleguemos a transgredir ninguna
prohibicin y nos mantengamos alejados del pecado. Por ejemplo, un
utensilio cuyo uso est prohibido en Shabat, como por ejemplo una
lapicera, es denominado "muktze" (Shuljn Aruj Oraj Jaim 308:3). Esto
significa que no podemos moverlo del lugar en el cual se encuentra, lo
cual nos aleja un paso ms de transgredir la prohibicin misma (Mishn
Berur 308, prlogo). Por lo tanto, la funcin principal del tzitzit es
recordarnos las mitzvot para que las cumplamos.
 b Torat David b 563

Las mujeres de Moab saban que debido a la gran santidad de Israel, no

les resultara fcil hacer pecar a los hombres. Por eso llevaron ropas de
lino para vender y de esa manera poder entrar en contacto con ellos.
Tambin saban que al pueblo de Israel Dios le haba ordenado no ir
detrs de sus ojos y por eso se acercaron con el pretexto de venderles
ropas de lino, logrando de esa forma hacerlos pecar viendo cosas
prohibidas. Ninguna persona de Israel se acerc predispuesta a pecar,
sino que todos cayeron en la trampa y esto fue tambin lo que ocurri
con Zimr. Una cosa llev a la otra hasta que terminaron transgrediendo
graves prohibiciones. De aqu podemos aprender la importancia de
cuidar los ojos, cunto debemos cuidarnos de no ver lo que no debemos.

La fuerza oculta en los ojos de la persona

El Arizal dice que est prohibido sentir el olor de la carne de un animal
que no haya sido sacrificado de acuerdo con la halaj (Ruaj HaKodesh
drush 3, 7b). Es tan fuerte la influencia que recibimos de nuestros
sentidos, que si se huele la carne de un animal que est prohibido comer
uno puede llegar a impurificarse por ello. Esto lo vemos tambin con
respecto a los hijos de Noaj: cuando Shem y Iefet fueron a cubrir la
desnudez de su padre, no slo cerraron los ojos sino que adems dieron
vuelta sus rostros para no verlo (Bereshit 9:23). Ellos giraron la cabeza
porque caba la posibilidad de que sin darse cuenta abrieran los ojos.
Vemos cun importante es cuidar los ojos, especialmente cuando se vive
en una gran ciudad como Pars. En ese caso se deben cuidar mucho los
ojos y mirar siempre el tzitzit para cuidarse de no ver cosas prohibidas.

Cuentan nuestros Sabios que apenas el rey David sali del vientre de
su madre, mientras amamantaba, alab al Creador (Berajot 10a). Por qu
David alab a Dios siendo tan pequeo mientras amamantaba? (Ver Rashi,
Ibd.). En mi opinin, la razn es que un nio grande tiene prohibido
observar el pecho de su madre, porque ya no necesita alimentarse de
leche materna y el rey David dado su gran nivel espiritual no quiso que
esas visiones influyeran en l para mal y por eso pronunci alabanzas a
Dios.
564 b Balak b

Cuando la persona muere, se la envuelve en un talit sin tzitzit, porque

ya no tiene Inclinacin al Mal y no necesita recordar las mitzvot. Pero la
persona viva tiene la obligacin de usar tzitzit para recordar las mitzvot
de Dios. Tenemos la obligacin de observar estos tzitzit para
fortalecernos. Una persona puede or la mejor de las historias de la
Guemar y no prestarle la mnima atencin. Por ejemplo: si una persona
se siente hambrienta y le sirven las mejores comidas, pero debido a que
est apurada come todo rpidamente y mezclado, entonces no llega a
disfrutar la calidad de la comida que le sirvieron. Para poder valorar y
disfrutar de la calidad de los alimentos, es necesario comerlos despacio,
uno a uno. Aunque la persona escuche una historia estremecedora, si no
presta atencin a los detalles, no lograr despertarle la sensacin
necesaria. En Shitim, los hijos de Israel fueron hacia las mujeres de Moab
con la intencin de comprarles lino. Cmo puede ser que la mitzv de
tzitzit no haya logrado salvarlos del pecado? La respuesta es que los hijos
de Israel no prestaron la atencin necesaria a sus tzitzit y en consecuencia
no tuvieron la precaucin debida para salvarse del pecado. Por lo tanto,
la obligacin de la persona es enorme, porque adems de vestir el tzitzit
debe observarlo con la atencin debida para poder recordar las mitzvot
y cumplirlas.

La Guemar en Menajot cuenta la historia de una persona que pag

muchsimo dinero para mantener relaciones con una de las prostitutas
ms bellas y sofisticadas del mundo (44a). l comenz a desvestirse y al
sacarse el tzitzit, volvi a vestirse y quiso escaparse. Ella lo persigui y le
pregunt: "Acaso has encontrado algn efecto en m? Por qu te
escapas?". l le respondi que no le haba visto ningn defecto, pero que
tenemos un mandamiento que se llama tzitzit y que nos recuerda todos
los mandamientos del Eterno. Cuando se quit el tzitzit, record la Tor
y a Dios mismo y ya no pudo pecar con ella, por lo que decidi escaparse.
La mujer se sorprendi de la fuerza de la Tor, que pudo llegar a detener
a una persona cuando arda en ella el deseo. Ella busc al rabino de este
hombre y le pidi que la convirtiera al judasmo. El rabino le pregunt por
qu quera convertirse y ella le dijo que si los hombres deseaban ms
cumplir la Tor de Dios que lo que deseaban a una mujer, ella tambin
quera ser parte de ese pueblo. El rabino la convirti y despus le dijo a
 b Torat David b 565

su alumno: "Ahora puedes estar con esta mujer de forma permitida. Por
cuanto que no pecaste con ella, provocaste que se convirtiera y ahora
puedes casarte con ella".

Todo esto fue posible gracias a la fuerza del tzitzit.

Cmo salvarse del pecado?

Ya explicamos cmo lograron las moabitas hacer pecar al pueblo de
Israel y agregamos que los israelitas no se despertaron como es debido
observando la mitzv de tzitzit. Los israelitas deberan haber sido ms
cuidadosos al ver que slo llegaban mujeres a vender sus prendas de lino.
Por qu no venan los hombres? En la compra misma ya haba cierto
grado de transgresin, porque la Tor dice: "Tu campamento deber ser
santo" (Devarim 23:15). Como no se cuidaron lo suficiente, vieron lo que
no deban y una cosa llev a la otra hasta que terminaron cayendo en lo
ms bajo. Tenemos que conocer la fuerza del Satn. El hombre debe saber
que la mujer tiene la fuerza de atraerlo a pecar y por eso tiene prohibido
mirarla, para que no permita que se despierte en l el deseo de ir tras
ella. Esta fue la fuerza que utiliz la Inclinacin al Mal para atraer a los
israelitas; en un primer momento fueron a comprar ropas de lino y
terminaron cayendo en las peores transgresiones.

Uno puede preguntarse cmo es posible hacer todo lo que uno necesita
en la vida si en todas partes hay mujeres. Es cierto que a veces es
inevitable y necesario mantener una conversacin con una mujer, pero
slo se lo debe hacer cuando sea necesario y no mirarla ms de lo
indispensable. Una vez, en la Tierra de Israel una mujer que trabajaba en
seguridad me pidi que la mirara para poder comparar la foto del
pasaporte. Le dije que no lo hara y que si necesitaban ver mis ojos poda
llamar a alguno de los hombres que trabajaban con ella. Y agregu que
de la misma manera que ella cumple con su trabajo, yo cumplo con el mo
y por eso cuido mis ojos.

Ya hemos mencionado las palabras del Arizal respecto a que est

prohibido oler la carne de un animal que no fue sacrificado de acuerdo
con la halaj, porque eso puede llegar a daar a la persona. Lo mismo
566 b Balak b

sucede cuando nos encontramos con una mujer que est en su perodo
de nid y por eso uno no debe mantener contacto fsico con su esposa
durante este perodo, porque la impureza se transmite del uno al otro. En
los libros de Kabal dice que tambin cuando la mujer le da a su esposo
algo en la mano le transmite impureza (Tziuni sobre la Tor, Ajarei Mot).
Incluso una mirada entre un hombre y una mujer puede transmitir
impureza. Por eso, salvando las diferencias, est prohibido mirar el rostro
de una persona malvada, porque la persona se puede ver afectada por la
impureza de sus malos actos (Meguil 28a). Esto lo experiment una vez
al viajar en avin, cuando de repente tuve pensamientos no tan buenos y
no entend a qu se deban, hasta que me di cuenta que a mi lado estaba
sentado un hereje y sin darse cuenta- su brazo me estaba tocando. Sin
ninguna duda eso fue lo que afect mis pensamientos.

La venganza contra los midianitas

Despus de que los israelitas pecaran con las moabitas, Dios le dijo a
Mosh Rabenu: "Toma venganza por los hijos de Israel contra los
midianitas; despus te unirs a tu gente" (Bamidbar 31:2). Dicen nuestros
Sabios que cuando el pueblo de Israel luch contra Midin no muri ni un
solo hombre, y al volver de la guerra ofrecieron un sacrificio de Jatat
(pecado) (Ievamot 64a). Por qu ofrecieron un sacrificio jatat si el hecho
mismo de que regresaron todos sanos y salvos muestra que estaban
limpios de pecado? La respuesta es que en esa guerra capturaron a todas
las mujeres y Mosh les orden matar a todas las que fueran aptas de
tener relaciones (Bamidbar 31:17). Al tener que tratar con mujeres,
tuvieron pensamientos indebidos y por eso ofrecieron el sacrificio de jatat
(Shabat 64a). A pesar de que fueron a cumplir con una mitzv y de que
no muri nadie en la batalla lo cual demuestra que seguan siendo
tzadikim-, despus de la guerra ofrecieron ese sacrificio para expiar por
sus malos pensamientos. Vemos aqu la gravedad de los pensamientos
indebidos y cunto debemos cuidarnos de ellos.

Sobre el pecado con las moabitas est escrito: "Y he aqu que un
hombre de los hijos de Israel lleg con una mujer midianita a donde
estaban sus hermanos, ante los ojos de Mosh y de toda la congregacin
 b Torat David b 567

de los hijos de Israel y ellos lloraban a la entrada de la Tienda del

Encuentro" (Bamidbar 25:6). Por qu el versculo menciona que esto
ocurri ante los ojos de toda la congregacin? Porque sin lugar a dudas
este pecado fue causado principalmente por lo que vieron sus ojos.
Cuando la persona ve algo que la atrae, se ve motivada para pecar. De
todas maneras no se entiende cmo es posible que el lder de la tribu de
Shimn no tuviera vergenza de presentarse con una midianita ante
Mosh, Pinjs y todo el pueblo de Israel. Cmo cay tan bajo? Podemos
decir que estaba tan hundido en el pecado con esa mujer que perdi la
razn y el entendimiento. Debemos recordar que todo esto comenz con
una mirada indebida. Mirar lo que no se debe puede resultar sumamente
peligroso.

La Guemar cuenta que Rab Iosi HaGlili pas delante de Bruria, la

esposa de Rab Meir, y le pregunt cul era el camino hacia Lud. Bruria
le contest: "Eres un tonto!". Rab Iosi le pregunt: "Por qu me dices
algo as?". Le respondi: "Porque est escrito que no se debe hablar
mucho con una mujer y t lo has hecho. Podras haberme preguntado:
'Cul hacia Lud?'. Y yo habra entendido que queras saber cul era el
camino hacia Lud". Esta historia nos ensea cunto debemos cuidarnos
al hablar con una mujer. Se comienza conversando, despus se mira lo
que no se debe Y si la mujer misma trata de atraerlo a pecar tal como
ocurri con las midianitas, entonces el camino hasta la transgresin es
muy breve, porque la mujer sabe cmo atraer al hombre. Vemos que
incluso a los sagrados tanatas se les reclamaba por hablar de ms con
una mujer.

La Guemar tambin nos cuenta que Rab Akiva se burlaba de las

personas que cometen transgresiones (Kidushn 81a). Un da, el Satn se
present con la forma de una mujer en lo alto de una palmera y Rab Akiva
comenz a trepar a la misma. A mitad del camino, el Satn le dijo: "Soy el
Satn y me present ante ti en forma de mujer. Si tuviera permiso de
daarte, te matara. Pero en el Cielo decretaron que no pueda hacerte
ningn dao". Esta historia estremece. Si el gran Rab Akiva lleg a estar
dispuesto a pecar con esa mujer, cunto ms debemos cuidarnos
568 b Balak b

nosotros de no mirar lo que no debemos y de rezar a Dios pidindole que

nos de las fuerzas necesarias para superar cualquier tentacin de pecar!

Una vez una persona me dijo que conoci a una mujer y fue a
preguntarle a su amigo qu le pareca. Yo lo interrump y le pregunt por
qu fue a preguntarle a su amigo y no a un Rabino, entonces me dijo en
voz baja que cuando la mujer conoci a su amigo decidi que le gustaba
ms y se fue con l. Este no es el nico caso. Muchas veces cuando una
pareja necesita ayuda por cualquier razn y va a aconsejarse con alguien,
despus descubren que lo nico que pretenda dicho experto con sus
consejos era quedarse con la mujer. Por eso uno debe ser inteligente y
averiguar bien con quin aconsejarse y no hablar sin razn con cualquier
mujer. Cuando nuestros Sabios dijeron que est prohibido hablar mucho
con una mujer, se referan a la propia esposa. Por lo tanto mucho menos
se debe hablar con la mujer del prjimo (Avot 1:5). Por eso tambin al ir
a aconsejarse con un talmid jajam, se debe hablar lo menos posible a no
ser que se trate de un tema que exige una explicacin extensa.

Muchas veces se ve que una mujer joven est con un hombre que ya
est entrando en la vejez, aunque no sea algo natural. Por qu no est
con alguien de su edad? Vemos que la fuerza de la Inclinacin al Mal en
este tema es enorme y por eso cada uno debe cuidarse lo mximo posible
y a la persona que cuida las mitzvot de Dios no le suceder nada malo.

Resumen
a Siguiendo el consejo de Bilam, Balak envi a las mujeres de Moab para
que hicieran pecar a los hijos de Israel. Incluso el lder de la tribu de
Shimon pec y argument que Mosh Rabenu tambin haba tomado una
esposa midianita. Pero en verdad Tzipora se haba convertido y se uni al
pueblo de Israel cumpliendo las mitzvot. Debido a este pecado, el pueblo
de Israel corri peligro de ser exterminado. Pero Pinjs salv al pueblo,
como dice el versculo: "Y no aniquil a los hijos de Israel en Mi clera"
(Bamidbar 25:11).
a La responsabilidad de un talmid jajam es enorme. Como est escrito:
"[Ustedes, los] Sabios, sean cuidadosos con sus palabras". La Guemar
 b Torat David b 569

dice que el talmid jajam que tiene una mancha en sus ropas merece la
pena de muerte. El reclamo hacia el talmid jajam es mucho mayor que el
que hay hacia una persona comn. Entonces, cmo es posible que el lder
de la tribu de Shimn llegara a pecar?
a Las mujeres de Moab se acercaron al pueblo de Israel con el pretexto de
vender prendas de lino y de esa manera lograron hacerlos caer. Todo
comenz con una mirada indebida y termin con el pecado mismo.
a En varios lugares est escrito respecto a lo daino que puede ser una
mirada indebida. Cuando nuestra esposa se encuentra en estado de nid,
est prohibido acercarse a ella o pasarle un objeto directamente en la mano
porque de esa manera se transmite la impureza. Tambin est prohibido
mirar el rostro de un malvado, porque eso puede ser daino. Los hijos de
Noaj giraron sus rostros cuando fueron a cubrir la desnudez de su padre
y no se limitaron a cerrar los ojos, porque temieron abrirlos sin darse
cuenta y ver la desnudez de su padre.
a Cuando el rey David era muy pequeo, mientras amamantaba, alab a
Dios porque una vez que creciera ya no podra mirar los pechos de su
madre.
a La Guemar en Menajot cuenta que el tzitzit salv a una persona de pecar
en un momento crtico y finalmente esa mujer se convirti al judasmo y
se cas con ese hombre de una manera permitida.
a Est escrito acerca del lder de la tribu de Shimn: "Y he aqu que un
hombre de los hijos de Israel lleg con una mujer midianita a donde
estaban sus hermanos, ante los ojos de Mosh y de toda la congregacin
de los hijos de Israel". Por qu la Tor recalca que apareci ante "los
ojos"? Para ensearnos que este pecado fue provocado principalmente por
mirar lo que no se debe.
a La Guemar en Kidushn nos cuenta que el Satn tom la forma de una
mujer para seducir a Rab Akiva y si no le hubieran prohibido desde el
Cielo daarlo, lo habra matado.
a Cuando es necesario aconsejarse con alguien, es necesario saber muy bien
ante quin ir y se deben recordar las palabras de los Sabios que dijeron
que no se debe hablar mucho con una mujer.
570 b Balak b

a Consejos para salvarse de este pecado: 1) Profundizar en la mitzv de

tzitzit y no conformarse solamente con vestirlo. 2) Evitar todo lo posible
mirar cosas indebidas. 3) No hablar ms de lo necesario. 4) Si una mujer
trata de atraernos a pecar, hay que alejarse de ella lo ms rpido posible
y no volver a verla. 5) Rezar a Dios pidiendo ayuda para superar las
pruebas y no caer en el pecado.

Mirar el Rostro de un Malvado

"Y he aqu que un hombre de los hijos de Israel
lleg con una mujer midianita adonde estaban
sus hermanos, ante los ojos de Mosh y de toda
la congregacin de los hijos de Israel; y ellos
lloraban a la entrada de la Tienda del
Encuentro y Pinjs, hijo de Elazar, hijo de
Aharn el Cohn, vio esto y se levant de en
medio de la congregacin, tom una lanza en su
mano y fue tras el hombre de Israel a la tienda
y atraves a ambos, al hombre y a la mujer en
el vientre, y as detuvo la plaga que haba
recado sobre los hijos de Israel".
(Bamidbar 25:6-8)

Explica Rashi: "Ante los ojos de Mosh" Le dijo: "Mosh, esta mujer
est prohibida o permitida? Y si me dices que est prohibida, quin te
permiti casarte con la hija de Itr?" (Ibd.).

Zimr ben Zal se present ante Mosh y le pregunt: "Me puedo casar
con esta mujer midianita?". Mosh le respondi que no. Entonces, con
absoluta insolencia, Zimr le dijo: "Acaso tu esposa no es tambin
 b Torat David b 571

midianita? Cmo te casaste con ella?". Zimr se alej de Mosh camino a

su tienda para pecar con Kozbi bat Tzur ante los ojos de toda la
congregacin. Mientras tanto, todos lloraban porque Mosh haba
olvidado la halaj acerca de si es posible que alguien que es celoso del
honor Divino mate a quien mantiene relaciones con una mujer aramea
(Sanhedrn 82a). Debido a que Mosh haba olvidado esta ley, no hizo
nada para detener a Zimr, hasta que Pinjs se levant y le record la
halaj. Entonces Pinjs tom una lanza y mat de un solo golpe a Zimr y
a Kozbi y de esta manera se detuvo la epidemia a causa de la cual
murieron miles de personas del pueblo de Israel.

Cmo es posible que Mosh olvidara una halaj? Siguiendo el

entendimiento simple es muy difcil explicarlo, porque Mosh fue quien
baj la Tor al mundo y la ense al pueblo de Israel en el desierto. Sin
ninguna duda tiene que existir una explicacin ms profunda. En mi
opinin, el mensaje oculto en esto podemos encontrarlo en las palabras
de los Sabios cuando dijeron que est prohibido mirar el rostro de un
malvado (Meguil 28a). Y tambin cuando nos instruyeron: "Aljate de un
mal vecino" (Avot 1:7). Porque aparte de que puedan influir para mal, el
mismo hecho de ver su rostro todo el tiempo puede llegar a daarnos. El
"Jesed le Abraham" escribe que la persona que observa el rostro de un
malvado atrae hacia s misma su impureza (2:33).

Mosh habl y discuti con Zimr que era un malvado y en ese

intercambio se vio obligado a mirarlo a la cara. Al mirar el rostro de Zimr,
su impureza afect a Mosh y provoc que olvidara la halaj. Pero
respecto a Pinjs est escrito: "Se levant de en medio de la
congregacin" (Bamidbar 25:7). De aqu se entiende que Pinjs estaba
lejos de Zimr y no vio su rostro. Por eso la impureza del malvado no lo
afect y pudo recordar la halaj que Mosh haba olvidado.

Rashi dice que Pinjs vio lo que suceda y record la halaj. Qu halaj
record si acabamos de decir que no la haba olvidado porque no vio el
rostro de Zimr? Cuando Pinjs vio la situacin y que Mosh permaneca
inmvil por haber olvidado la halaj, record que est prohibido mirar el
rostro de un malvado y entendi por qu Mosh no reaccionaba.
572 b Balak b

La Tor nos dice que el Faran endureci su corazn y orden a Mosh

que no volviera a presentarse ante l, porque no tena ninguna intencin
de liberar al pueblo de Israel. Cuando Dios le orden a Mosh presentarse
ante el Faran, le dijo que le hablara con respeto para convencerlo de
liberar al pueblo de Israel. Mosh intent evitar cumplir esa misin, hasta
que Dios le prometi que ira con l y lo protegera de todo mal. Cmo
es posible que Mosh Rabenu se negara a cumplir con el mandato Divino?
l debera haber hecho lo que Dios le dijo sin formular preguntas ni
cuestionamientos...

Esto podemos entenderlo si aplicamos aqu el mismo razonamiento que

hemos expuesto previamente. Mosh saba que ver el rostro del malvado
Faran poda ser peligroso y por eso no quiso ir a encontrarse con l,
para no daar su propia santidad. Por eso Dios le prometi que ira con
l y lo protegera. Ante esta promesa, Mosh acept cumplir su misin.
Como dice el Zohar, cuando en la Tor leemos: "Ven a ver al Faran"
implica que Dios le dijo a Mosh: "T y yo iremos a ver al Faran"
(Segunda Parte 34a).

Es sabido que Rab Meir Baal HaNes estudi Tor de Elisha ben Abuia,
quien se apart del buen camino y es llamado por los Sabios "Ajer"
(Jaguig 15a-b). La Guemar pregunta cmo pudo Rab Meir estudiar Tor
de un malvado y responde que Rab Meir hizo lo que uno hace con una
fruta: comi la fruta y arroj la cscara. A partir de este relato, se
entiende que el rostro de la persona tambin puede ser como la cscara
de una fruta que oculta lo que ella lleva adentro. Seguramente Rab Meir
no miraba el rostro de Ajer, arrojando la cscara, y tomaba de l el fruto
mismo, las palabras de Tor.

La Guemar tambin nos cuenta que los vecinos de Rab Meir eran
malvados y molestaban el servicio Divino de Rab Meir. Cuando ya no
pudo soportarlo ms, Rab Meir rez pidiendo que murieran. Pero su
esposa le dijo: "Acaso no sera mejor rezar pidiendo que puedan
arrepentirse de sus malos actos?". Rab Meir acept el razonamiento de
su esposa y rez pidiendo que Dios los ayudara a lograr un
arrepentimiento sincero y eso fue exactamente lo que sucedi (Berajot
10a). Si colocamos estas dos historias una al lado de la otra, no podemos
 b Torat David b 573

dejar de preguntarnos cmo es posible que Rab Meir soportara estar

cerca de un malvado como Ajer y aprendiera Tor de l, pero que no
soportara vivir cerca de sus vecinos.

Me parece que la respuesta es que Rab Meir saba que Elisha ben Abuia
guardaba en su interior un tesoro de sabidura de Tor y no quera que
esa Tor se perdiera. Pero an sabiendo eso, se cuid de todas las formas
posibles para no cometer ninguna transgresin en esa misin tan
importante. Rab Meir deseaba sinceramente adquirir la Tor de Ajer para
santificarla y transmitirla a los dems y para poder hacerlo vea a Ajer
exclusivamente con ese fin. Esto significa que Rab Meir tuvo que elevarse
por encima de sus necesidades personales para poder rescatar las aguas
de Tor que Ajer guardaba en su interior. Y aunque para eso Rab Meir
debi utilizar todas sus fuerzas, finalmente logr elevarse de un nivel a
otro en el camino de la Tor y del temor a Dios, gracias a que logr
distinguir con absoluta claridad entre el fruto mismo y su cscara. De
hecho sus compaeros lo llamaban "nuestra luz", porque iluminaba el
camino por el cual deban ir para cumplir la voluntad Divina (Eruvn 13b).
En contraposicin, en los vecinos no haba nada que Rab Meir pudiera
rescatar y por eso pidi que murieran, hasta que su esposa cuestion su
decisin.

Cuando Mosh Rabenu subi al Cielo, los ngeles le preguntaron a Dios

qu haca un ser humano entre ellos y quisieron matarlo (Shabat 88b). El
"Arvei Najal" pregunta: Acaso es posible que alguien llegue de visita al
palacio del rey, que los sirvientes del rey lo maltraten y quieran echarlo
del palacio? Se trata del invitado del rey! Es una insolencia que sus
sirvientes traten de echarlo! (Koraj, Derej HaShelish). Mosh subi al
cielo invitado por Dios mismo. Cmo se atrevieron los ngeles a
cuestionar su presencia entre ellos?

El "Arvei Najal" responde que el hombre es un intermediario entre la

creacin y Dios, tal como lo explica el "Jesed le Abraham" Rab Abraham
Azulai ztk"l al decir que la persona es como un conducto por el cual
desciende la abundancia y la bendicin de Dios al mundo (4:30). Cuando
la persona estudia Tor y cumple la voluntad Divina, entonces la
abundancia y la bendicin pasan a travs de ella y se multiplican. Pero
574 b Balak b

cuando la persona descuida la Tor, este conducto se obstruye y ya no

puede conducir la bendicin al mundo ni bajar la abundancia de los
mundos superiores hacia el mundo material.

Cuando los ngeles vieron a Mosh se sorprendieron. Acaso un ser

humano tiene la capacidad de conectarnos con Dios? l es un ser de
carne y hueso! Mosh les respondi que haba subido al Cielo para bajar
la Tor al mundo y que cuando el pueblo de Israel profundizara en su
estudio, lograra unificar a las creaciones con Dios y a travs de dicho
estudio se mantendran todos los mundos, incluso el de los ngeles. Al or
la respuesta de Mosh, los ngeles se calmaron y reconocieron que el ser
humano es necesario e importante en la creacin, y que su existencia
misma dependa del hombre.

Dicen los Sabios que cuando Mosh estuvo en el Cielo, el ngel de la

Muerte le ense el secreto del "Pitum HaKetoret" (la preparacin de las
especias para el incienso), que tiene el poder de expiar los pecados del
pueblo de Israel, de anular graves decretos y evitar epidemias (Shabat
89a). Cmo es posible que el ngel de la Muerte le enseara a Mosh
este secreto? La existencia misma del ngel de la Muerte depende de su
posibilidad de tomar sus vctimas entre el pueblo de Israel. Pero l
comprendi que su existencia misma dependa de la Tor del pueblo de
Israel y que si el hombre no conectara a la creacin con Dios, entonces
tampoco existiran los ngeles.

Podemos agregar que los ngeles quisieron quemar a Mosh porque

temieron que el hecho de mirar el rostro de un ser fsico pudiera daarlos
y provocar que cayeran de nivel espiritual, impidiendo que fueran
capaces de seguir cumpliendo su funcin de servir a Dios. Pero Dios les
dijo que Mosh haba subido al Cielo para estudiar Tor con l y que
luego bajara para entregar la Tor al pueblo de Israel. Mientras Mosh
permaneciera en el Cielo se santificara con el estudio de la Tor, llegando
a parecerse a un ngel y por lo tanto no tenan que temer mirar su rostro.
Sabemos que al estar en el Cielo Mosh Rabenu se elev al nivel de los
ngeles, que su rostro se transform de su forma material a una realidad
espiritual y que no necesit comer ni beber durante todo el tiempo que
permaneci all.
 b Torat David b 575

Explican nuestros Sabios que Dios transform el rostro de Mosh en el

rostro de Abraham Avinu. Por qu? Porque l quiso recordarles a los
ngeles que Abraham Avinu les haba dado de comer a ellos (Shemot
Rab 28:1). Los ngeles tuvieron satisfaccin de esa comida y esa constituy
su nica experiencia en el mundo material. Pero el pueblo de Israel se
encuentra da a da en un mundo material y por ello necesita la Tor para
que lo proteja de las vanidades mundanas.

Resumen
a Zimr se present ante Mosh Rabenu llevando a una mujer midianita.
Mosh no record la halaj que dice que se debe matar a la persona que
mantiene relaciones con una mujer aramea para defender el honor de Dios.
Cmo es posible que Mosh Rabenu olvidara una halaj? La respuesta
es que Mosh mir el rostro de Zimr y su impureza provoc que olvidara
la halaj. Pinjs estaba entre el resto de la gente y no vio directamente el
rostro de Zimr. Por eso, al ver lo que suceda record que est prohibido
mirar el rostro de un malvado y comprendi lo que haba pasado.
a Mosh se neg a ir ante el Faran para que su santidad no se viera
disminuida. Slo cuando Dios le prometi que lo protegera, acept
cumplir con esa misin.
a Rab Meir estudi Tor de Ajer. l comi el fruto y arroj la cscara. Esto
significa que Rab Meir no miraba el rostro de Ajer, que era como su
cscara. Gracias a esta diferenciacin, Rab Meir pudo elevarse tanto, que
sus compaeros lo llamaban "nuestra luz" porque iluminaba el camino que
deban seguir.
a El "Arvei Najal" pregunta cmo es posible que los ngeles quisieran echar
del Cielo a Mosh Rabenu, siendo que Dios mismo lo haba invitado. Y
responde que la persona es quien conecta a toda la creacin con Dios,
aunque los ngeles no podan creer que un ser de carne y hueso pudiera
hacer algo as. Cuando Mosh les dijo que su tarea era bajar la Tor al
mundo para reforzar la conexin entre los mundos superiores y los
mundos inferiores, los ngeles se calmaron e incluso el ngel de la
Muerte le revel a Mosh el secreto del Pitum HaKetoret.
576 b Balak b

a Los ngeles tambin temieron que el hecho de ver el rostro de un ser fsico
los llevara a caer de su nivel espiritual y por eso quisieron quemar a
Mosh. Pero Dios les dijo que en el Cielo Mosh llegara a un nivel
angelical y convirti su rostro en una realidad espiritual.
a Dios transform el rostro de Mosh en el de Abraham Avinu para
recordarles a los ngeles que ellos tuvieron provecho de la comida que les
sirvi Abraham habiendo sido esa su nica experiencia material. Pero el
pueblo de Israel necesita a la Tor para mantenerse en medio de las
vanidades mundanas.

El Celo de Pinjs Por Amor al Cielo

"Pinjs, hijo de Elazar, hijo de Aharn el
Cohn, vio y se levant en medio de la asamblea
y tom una lanza en su mano. Fue tras el varn
israelita al recinto y clav a ambos, al varn
israelita y a la mujer en su vientre, y entonces
se detuvo la plaga sobre los hijos de Israel".
(Bamidbar 25:7-8)

Sobre Pinjs est escrito: "Vio el acto y record la halaj" (Sanhedrn

82a). Podemos preguntarnos por qu es necesario ver el acto para
recordar la halaj. Acaso para recordar las halajot de Shabat tenemos
que ver el acto? Vi una explicacin que deca que Dios nos entreg la Tor
como regalo. Es claro que no hay mayor placer que la Tor, porque ella
renueva nuestra alma, ilumina al necio y es ms valiosa que el oro y que
la plata. No hay mayor placer que poder entender la Tor. Es necesario
ser rico para saber qu es la riqueza y es necesario ser pobre para saber
qu es la pobreza. Para saber qu es la Tor, es necesario refugiarse a su
sombra.
 b Torat David b 577

Como hemos dicho, la Tor es ms valiosa que el oro y que las perlas,
pero a veces se corre el riesgo de que la persona no la valore lo suficiente.
Bajo tales circunstancias, Dios lleva a que la persona no pueda entender
una halaj y si ella manifiesta un profundo sufrimiento por eso y se
esfuerza por descubrir la halaj, entonces Dios la ayuda y le otorga una
imagen a travs de un acto, para permitirle recordarla. "Y se levant en
medio de la asamblea" (Bamidbar 25:7), a Pinjs le doli el hecho de que
permanecieran sentados sin hacer nada. Cuando Dios vio eso, hizo que
Pinjs viera el acto que estaba teniendo lugar para que recordara la halaj
y pudiera levantarse y actuar.

"Porque tuvo celo [por el honor] de su Dios" (Ibd. 25:13).

Aparentemente Pinjs ense la halaj delante de su maestro Mosh, por
lo cual poda haber merecido la pena de muerte (Eruvn 63a). Sin embargo
Pinjs se dijo a s mismo: "A pesar de que por mi acto merezco la pena
de muerte, de todas maneras lograr detener la plaga" Pinjs estuvo
dispuesto a entregar su vida para detener la plaga. Al ver eso, Dios no lo
castig por ensear la halaj delante de su maestro sino que le dijo a
Mosh: "Yo le otorgo Mi pacto de paz" (Bamidbar 25:12). Porque Dios vio
el fondo del pensamiento de Pinjs y supo que l actu solamente
motivado por su celo hacia el honor Divino y por amor a Israel. Por eso
no se consider que Pinjs haya pecado.

Est escrito sobre Nadav y Avihu: "Se acercaron delante del Eterno y
murieron" (Vaikr 16:1). Podemos preguntarnos por qu ellos s
merecieron la pena de muerte, a diferencia de Pinjs. Y la respuesta es
que Nadav y Avihu lo hicieron para s mismos, para su propio beneficio
y por eso fueron castigados. Pero en cambio Pinjs actu para el beneficio
del pueblo de Israel y por eso no mereci la pena de muerte. Algo similar
sucedi con Eldad y Meidad, quienes profetizaron en el campamento que
Mosh morira y que su alumno Iehosha llevara al pueblo a la Tierra de
Israel (Sanhedrn 17a). Al ver eso, Iehosha se dirigi a Mosh y le dijo:
"Mi seor, Mosh, acbalos!" (Bamidbar 11:28). Mosh le respondi que
Eldad y Meidad no profetizaban para s mismos sino que para todo el
pueblo, no estaban diciendo que ellos mismos conduciran al pueblo a la
Tierra de Israel, sino que Iehosha lo hara. Debido a que su profeca era
578 b Balak b

para todo el pueblo y no para su beneficio personal, no merecan la pena

de muerte, lo mismo que ocurri en el caso de Pinjs.

Resumen
a Pinjs vio el acto y record la halaj. Por qu era necesario que viera el
acto para recordar la halaj? Aunque la Tor es importante y valiosa, la
persona puede llegar a menospreciarla. Por eso Dios quiso que Pinjs
viera ese acto y se lamentara deseando poder cumplir con la ley de la Tor.
Y de esa manera salvara a todo el pueblo de Israel.
a Pinjs no fue castigado por haber enseado la halaj delante de su
maestro, porque lo hizo por celo al honor Divino y para beneficio del
pueblo de Israel. De esta forma, a travs de su acto se detuvo la epidemia.
a Nadav y Avihu ofrecieron incienso para elevarse personalmente y por eso
fueron castigados. Pero Pinjs se salv porque actu para beneficio del
pueblo.
a Cuando Eldad y Meidad dijeron que Mosh Rabenu morira y que
Iehosha conducira al pueblo a la Tierra de Israel no fueron castigados
aunque profetizaron en el campamento, porque su profeca era para el bien
de todo el pueblo de Israel.

Cumplir Nuestra Funcin en el Mundo

"Pinjs, hijo de Elazar, hijo de Aharn el
Cohn, vio y se levant en medio de la asamblea
y tom una lanza en su mano. Fue tras el varn
israelita al recinto y clav a ambos, al varn
 b Torat David b 579

israelita y a la mujer en su vientre, y entonces

se detuvo la plaga sobre los hijos de Israel".
(Bamidbar 25:7-8)

Dicen los Sabios de la Kabal que Pinjs HaCohn era una

reencarnacin de Itzjak Avinu y Zimr ben Sal era una reencarnacin de
Esav (HaRam MiPano, Guilgulei Neshamot, Likutim 6 y Zohar Tercera
Parte 236b). Desde el Cielo acomodaron las cosas para que Pinjs se
levantara y matara a Zimr, porque cuando Itzjak Avinu vio que su hijo
Esav pecaba deba haberlo matado, pero como no lo hizo, ambos
debieron regresar a este mundo. Cuando Pinjs mat a Zimr efectu la
correccin necesaria que Itzjak debera haber realizado con su hijo Esav.

Nuestros Sabios dicen tambin que Mosh Rabenu era una

reencarnacin de Hvel que muri en manos de su hermano Can. Dios
acept la ofrenda de su hermano pero no la suya y en consecuencia Can
sinti envidia y lo mat. Agregan los Sabios que ya por s Hvel mereca
la pena de muerte porque no cerr los ojos al ver la Presencia Divina
(Likutei HaShas Maamarei Razal). Hvel debera haber cerrado los ojos
ante la santidad y no mirarla directamente, porque est escrito: "Ningn
ser humano puede verme y vivir" (Shemot 33:20). Como Hvel no sinti
necesidad de cerrar los ojos y de cierta manera manifest desprecio hacia
la Presencia Divina, mereci la pena de muerte. Y Can se levant y lo
mat.

Mosh Rabenu saba que l era una reencarnacin de Hvel y por ello
fue cuidadoso de cerrar los ojos cada vez que se le revelaba la Shejin
(Ibd. 3:6). De esta manera corrigi la raz del alma de Hvel que haba
fracasado en ese aspecto.

Hay una historia que a primera vista parece alejada de la realidad, pero
yo puedo dar testimonio de que es verdadera. Hay una persona que
lamentablemente se vea atrada por el robo. Una vez, cuando entr a
robar en una casa lo sorprendi el dueo de la misma, quien lo enfrent
con un arma en su mano. El ladrn se sinti amenazado y dispar a la
mano del dueo de casa. Como consecuencia, el dueo de casa por error
se dispar a s mismo y muri a causa de esta herida. El ladrn fue
580 b Balak b

condenado a largos aos en prisin. Mientras estaba en la crcel tuvo un

despertar espiritual y comenz a volver en teshuv. Un da, cuando el
ladrn ya haba vuelto en teshuv, se le apareci en un sueo la persona
que haba muerto cuando l intent asaltar su casa y le dijo que ya tena
un lugar en el Gan Edn. Y en el mismo sueo el dueo de casa le cont
que cincuenta aos antes ambos haban estado en este mundo pero que
en esa oportunidad haba sucedido algo inverso: el dueo de casa era
quien haba entrado a robarle al ladrn y lo haba matado y para que
expiara sus actos lo haban hecho regresar en otra encarnacin a este
mundo. Entonces le dijo que ya haba efectuado su correccin y tena un
buen lugar en el Cielo. Uno de los Mekubalim que oy esta historia afirm
que era verdica.

Tambin cuentan que una vez el Baal Shem Tov vio en el camino una
rana que comenz a hablarle, y result que esa rana era la encarnacin
de alguien (Shibjei HaBaal Shem Tov pgina 16). La rana le cont que en
el pasado haba sido una persona que saba a la perfeccin toda la Tor
pero debido a que una vez estaba hambrienta y deseaba mucho comer,
comi sin hacer antes netilat iadaim y por eso se vio obligada a
reencarnar. Vemos cun grave es el juicio contra quien peca a propsito,
porque aunque l saba que estaba prohibido, lo hizo de todas formas
para calmar su apetito.

Debemos saber que cada uno de nosotros lleg al mundo para corregir
alguna cosa. Cmo podemos saber cul es la razn por la cual llegamos
a este mundo y que consiste en nuestra propia correccin? Debemos
analizar si hay alguna mitzv sobre la cual tenemos especialmente
Inclinacin al Mal para no cumplirla, como por ejemplo mirar cosas
prohibidas, hablar lashn har, bitul Tor, etc. Si descubrimos cierta
debilidad respecto a determinada mitzv, significa que all se encuentra
nuestra correccin. La Inclinacin al Mal lo sabe e intenta por todas las
formas posibles evitar que lo hagamos para que no podamos corregir
nuestra falta. Por otra parte, la persona que se ve muy atrada a cumplir
determinada mitzv y siente que tiene las condiciones necesarias para
cumplirla (por ejemplo una persona adinerada que valora mucho la
mitzv de tzedak), es posible que en el pasado haya sido una persona
 b Torat David b 581

tacaa que evitaba dar tzedak y su alma regres a la tierra para corregir
esa cualidad y que lo ayudan a hacerlo al incrementar sus bienes y hacer
que valore justamente la mitzv de tzedak.

Nosotros somos muy pequeos para tratar de entender las cuentas

Divinas y sin ninguna duda debemos ser meticulosos tanto en las mitzvot
simples como en las ms importantes, as desde el Cielo nos ayudarn a
corregir todas nuestras faltas y a elevarnos al Mundo Superior habiendo
alcanzado la perfeccin.

Resumen

a Dice la Kabal que Pinjs era una reencarnacin de Itzjak Avinu y que
Zimr era la reencarnacin de Esav. Debido a que Itzjak debera haber
matado a su hijo por sus terribles pecados pero no lo hizo, sus almas
debieron regresar a este mundo y cuando Pinjs mat a Zimr, se complet
la correccin de Itzjak Avinu. Tambin est escrito que Mosh Rabenu
era la reencarnacin de Hvel, quien muri en manos de Can, como
castigo por haber observado a la Shejin. Como correccin, Mosh
Rabenu era sumamente cuidadoso de no mirar directamente a la Presencia
Divina.
a Cada persona baja a este mundo para completar su correccin personal.
Cmo podemos saber cul es nuestra correccin? Observando cul es la
mitzv que ms nos cuesta cumplir, as podemos entender que all se
encuentra nuestra correccin. Adems, cuando alguien ve que hay una
mitzv hacia la cual se ve especialmente atrado y le entregaron los
instrumentos para poder cumplirla de la mejor manera, es posible que ese
sea su objetivo en el mundo y que desde el Cielo lo estn ayudando para
que pueda hacerlo.
582 b Perlas Balak b

Perlas de la Parash
Balak

Moab Teme a los Hijos de Israel

"Balak el hijo de Tzipor vio todo lo que Israel
haba hecho al emor. Y Moab tuvo mucho
miedo a causa del pueblo, pues era numeroso; y
Moab se hasti a causa de los Hijos de Israel".
(Bamidbar 22:2-3)

La Tor nos dice que Balak, el rey de Moab, y su pueblo temieron de

los Hijos de Israel. Por qu temieron de Israel, siendo que Dios les haba
ordenado no atacarlos (Baba Kama 382)? Si Israel no atac ni amenaz a
Moab con armas, tal como est escrito: "Y est asentado frente a m" lo
que significa en calma y en silencio (Ibd. 22:5). Entonces, por qu le
teman?

La respuesta es que los moabitas vieron que dos reyes grandes y

poderosos como el rey de los emoritas y el rey de Bashn no pudieron
mantenerse frente al pueblo de Israel y cayeron en sus manos. Por eso
temieron que tambin su fin estuviera cerca y que ellos fueran los que
seguan en la lista. De todas maneras, es necesario entender cmo se
animaron los dbiles moabitas a enfrentarse a Israel, siendo que la
Presencia Divina marchaba ante ellos.

Aprendemos de las palabras de la Tor que cuando el pueblo de Israel

se encuentra en la situacin de: "Y est asentado frente a m", lo que se
 b Torat David b 583

entiende por estar sentados en calma y el descuido del estudio de la Tor,

entonces el destructor tiene permiso para atacar, porque cuando la voz
no es la voz de Iaakov, las manos de Esav son las que dominan (Bereshit
Rab 65:20). Y podemos proveer una prueba a esto a partir de lo que
ocurri en esta misma parash un poco ms adelante: "Y se asent Israel
en Shitim" y de inmediato leemos: "Y el pueblo comenz a prostituirse
con las hijas de Moab" (Ibd. 25:1). Esto significa que cuando el pueblo de
Israel trata de asentarse en calma y descansar del yugo de la Tor
mientras estudian las leyes de los no judos, enseguida cae sobre ellos la
furia de los otros pueblos que se le enfrentan en guerra (Meguil 13b). E
incluso cuando los enemigos son dbiles, reciben fuerza e mpetu para
luchar contra Israel.

El odio de los pueblos del mundo hacia Israel es tan grande que estn
dispuestos a hacer la paz entre ellos y dejar de lado sus diferencias para
poder lograr hacer caer a Israel. Rashi dice que Moab y Midin siempre
eran enemigos (Bamidbar 22:4), como est escrito: "El que abati a Midin
en el campo de Moab (Bereshit 36:35). Pero debido a su temor y a su odio
hacia Israel, se unieron para luchar en su contra.

A causa del temor que el rey de Moab tena de Israel -que ya haba
vencido a Sijn y a los emoritas-, se dirigi a los ancianos de Midin
pidindoles su consejo para poder vencerlos. En su discurso compar al
pueblo de Israel con un toro salvaje diciendo que as como ste come
toda la hierba que se encuentra a su alrededor, as tambin los israelitas
podan matar a todos los pueblos que se encontraran a su alrededor
camino a la Tierra de Israel.

A continuacin de los versculos est escrito: "Entonces envi

mensajeros a Bilam hijo de Beor, a Petora que est junto al ro, en la
tierra de los hijos de su pueblo- para llamarlo a l, diciendo" (Bamidbar
22:5). Podemos decir que aqu se encuentra aludido el secreto de la
fuerza del pueblo de Israel, que es lo que lo protege de los pueblos del
mundo. Incluso cuando los pueblos se unen entre ellos en nuestra contra,
no pueden vencer a Israel. La palabra "Petora" alude a "Pe-Tor" (la boca
de la Tor). Esto significa que cuando la boca de Israel est llena de
palabras de Tor, los no judos no tienen fuerza para luchar contra ellos
584 b Perlas Balak b

(Bereshit Rab 65:20). Y despus est escrito: "Que est junto al ro". La
palabra "hanahar" (el ro) con el kolel tiene el mismo valor numrico que
la palabra "eres" (veneno) cuyas letras son paralelas a las letras de la
palabra "rosh" (cabeza). Esto nos ensea que cuando las bocas de Israel
estn llenas de palabras de Tor, de sus bocas sale veneno y as como el
veneno de la serpiente mata, tambin la mordida de quienes estudian
Tor aniquila a sus enemigos. En sntesis advertimos que cuando la
cabeza y la boca de Israel estn ocupadas en el estudio de la Tor, los
pueblos del mundo no pueden vencerlo porque la Tor que sale de sus
bocas es como el veneno de la serpiente. Sin embargo cuando Israel
descuida el estudio de la Tor, puede caer en las manos de los otros
pueblos, que Dios nos libre y guarde.

La Maldad de Balak y de Bilam

"El Eterno abri la boca del asno y ste le dijo
a Bilam: 'Qu te he hecho para que me hayas
golpeado estas tres veces?'".
(Bamidbar 22:28)

Cuando el malvado Bilam fue a ofrecer su terrible consejo a Balak en

contra del pueblo de Israel, el asno apret su pierna contra el muro y se
neg a moverse, porque vio que en el camino haba un ngel con la
espada desenvainada. Bilam no entendi por qu el asno se detuvo y lo
golpe una y otra vez. Al tercer golpe, el asno abri la boca y le dijo:
"Qu te he hecho para que me hayas golpeado estas tres veces?". Rashi
explica que al decir "shalosh regalim" (tres veces) le estaba diciendo:
"Acaso pretendes desarraigar a un pueblo que celebra tres festividades
en el ao?" (Shalosh regalim se refiere a las festividades de Pesaj, Shavuot
y Sucot) (Ibd.).
 b Torat David b 585

Podemos decir que el asno le dijo precisamente esto para ensearle

que el hecho de que le estuviera hablando no se trataba de una brujera,
es decir que no eran las fuerzas de la impureza las que hablaban desde
su garganta, sino que era Dios -Quien le haba ordenado al pueblo de
Israel celebrar esas tres festividades- el que haba hecho que hablara.

El hecho de que el asno hablara y viera al ngel Divino a pesar de que

Bilam no lo vea, y que lo hiciera por la fuerza de Dios y no por las fuerzas
de la impureza, debera haber hecho que Bilam se despertara y
abandonara el mal camino. No obstante l permaneci firme en su
perspectiva y no trat de corregir su camino, por eso se lo llama "el
malvado Bilam".

Balak, el rey de Moab, era todava ms malvado, porque era el dueo

de la idea, puesto que al ver la fuerza de la santidad que tena el pueblo
de Israel, pens y planific cmo hacerlos caer. Por eso mand a llamar
a Bilam, que era el ms grande de los impuros, porque pens que contaba
con la fuerza necesaria para poder daar a Israel. La maldad de Balak
queda clara en el momento en el cual el pueblo sali de Egipto
dirigindose a conquistar la Tierra y Dios les orden dejar con vida al
pueblo de Moab, en lugar de daarlos. Balak no slo que no mantuvo
buenas relaciones con Israel sino que busc la manera de hacerlos caer
espiritualmente hasta las peores profundidades.

La enorme maldad de este rey y profeta podemos verla en el hecho de

que aunque se les ofreci la oportunidad de reconocer la verdad del
camino del pueblo de Israel y la eternidad de la Tor, ellos prefirieron
cerrar los ojos y permanecer en la oscuridad con tal de no abandonar el
mal camino. Todo esto se debi a que se consideraban dueos de grandes
poderes y no entendieron que el fin de cada persona es ser comida por
los gusanos.
586 b Perlas Balak b

El Hecho de Asombrarse de los Pequeos

Milagros Lleva a Poder Ver Tambin los
Grandes Milagros
"El Eterno abri la boca del asno y ste le dijo
a Bilam: 'Qu te he hecho para que me hayas
golpeado estas tres veces? '. Y Bilam dijo al
asno: 'Pues te has burlado de m. Si tuviera
una espada en mi mano, te matara ahora
mismo! '".
(Bamidbar 22:28:29)

Me llama mucho la atencin cmo es posible que Bilam no se haya

asombrado cuando el asno abri la boca y le habl, siendo que eso era
un milagro. No slo que Bilam no se sorprendi de que el asno le hablara
y del milagro que estaba sucediendo ante sus ojos, sino que incluso
discuti con l y le dijo: "Si tuviera una espada en mi mano, te matara
ahora mismo!".

De aqu podemos aprender hasta qu punto la persona que no tiene

temor a Dios y musar (tica) est lejos de reconocer la verdad que tiene
ante sus ojos. La oscuridad que cubre sus ojos no le permite reconocer
la verdad y mucho menos poder aprender y arrepentirse de sus malos
actos.

Bilam debera haber aprendido y asombrarse de que su asno hubiese

tenido el mrito de ver al ngel de Dios en el camino (que l mismo no
pudo ver) por lo cual se alej del sendero en contra de su voluntad. Pero
la maldad de Bilam era tan extrema que no estuvo dispuesto a reconocer
que el asno haba superado su propio nivel de percepcin.

La razn de esto es que para que la persona pueda ver la verdad,

asombrarse de ella y arrepentirse, necesita tener verdadero amor a Dios,
en el sentido de: "Mi corazn y mi cntico alabarn al Dios vivo" (Tehilim
84:3). Cuando la persona no se sorprende por la renovacin que tiene
 b Torat David b 587

lugar en su propio cuerpo cada da, y en cambio lo percibe como algo

natural, cuando sucede un milagro frente a ella tampoco eso la emociona
ni la sorprende, porque ya se acostumbr a no prestar atencin a los
milagros de Dios.

Me emocion mucho en una oportunidad al visitar a Marn HaRav Shaj

ztk"l, cuando con palabras muy simples me dijo: "Para que la persona se
sienta cerca de Dios y crea en l, debe entender que el hecho de
levantarse por la maana sana y con fuerzas para mover sus piernas y
sus brazos, para abrir la boca y hablar, constituye un enorme milagro".
Yo me emocion por estas palabras que fueron pronunciadas con fe
absoluta. Y pens que aunque este milagro sucede cada da, eso no nos
sorprende y no nos lleva a comprender su grandeza. Cuando la persona
no se sorprende por el milagro de su existencia a cada instante y cada
maana, est desperdiciando su capacidad de emocionarse incluso
cuando ocurren ante sus ojos increbles maravillas que no forman parte
de la vida cotidiana, porque su corazn perdi la capacidad de
sorprenderse y est completamente sumergida en la indiferencia.

De la misma manera vemos que el malvado Bilam se haba

acostumbrado a percibir a diario los milagros Divinos como algo
rutinario, sin asombrarse en absoluto por ellos. Por eso, cuando el asno
comenz a hablarle (al ver al ngel que Bilam mismo no haba visto),
Bilam no se sorprendi y obviamente tampoco volvi en teshuv.

De esto debemos aprender que tenemos que observar el mundo

maravilloso en el cual vivimos y reconocer en cada cosa la mano de la
Supervisin Divina, porque slo por Su fuerza el mundo existe y se
mantiene. Los Sabios dijeron que una persona no puede mover la mano
aqu abajo sin que arriba le den el permiso de hacerlo (Juln 7b). Esto
significa que cada movimiento que realizamos en este mundo da
testimonio de la existencia de Dios y de Su supervisin sobre el mundo.
Slo de esto ya debemos asombrarnos y agradecerle al Creador. Cada uno
debe dedicarse a observar los actos de Dios y a agradecerle por todo lo
que hace por nosotros, incluso cuando ya nos hemos acostumbrado a lo
que sucede y nos parece natural. Cuando la persona se acostumbra a
asombrarse y a agradecer por los milagros tericamente pequeos y
588 b Perlas Balak b

simples, tambin podr reconocer y agradecer los grandes milagros que

no forman parte de la vida diaria, tal como est escrito (Shajarit Shabat):
"El alma de todo ser vivo bendecir Tu Nombre Eterno, Rey nuestro y el
alma de toda carne embellecer y enarbolar eternamente Tu recuerdo
rey nuestro".

Cerrar los Ojos Ante la Verdad

"Cun bellas son tus tiendas, oh Iaakov, tus
moradas, oh Israel".
(Bamidbar 24:5)

El malvado Bilam bendijo a Israel al ver el campamento dividido de

acuerdo a las tribus. Como est escrito: "Y vio a Israel residiendo segn
sus tribus" (Ibd. 24:2), vio el recato en el hecho de que las puertas de las
tiendas no estaban unas frente a otras y por eso Bilam dijo: "Cun bellas
son tus tiendas" (Baba Batra 60a).

Podemos preguntarnos por qu al ver la elevacin del pueblo de Israel,

Bilam no vio tambin el nivel de Mosh Rabenu, cuyo rostro brillaba a
causa de su esplendor.

De aqu podemos aprender un gran principio, a veces la persona ve un

atisbo de la verdad, pero no obstante elige ignorarla completamente. Esto
fue lo que ocurri con Bilam, quien vio la verdad en Israel, vio su recato,
pero igualmente cerr los ojos a la verdad completa, a la revelacin de la
Presencia Divina en Mosh Rabenu. Por eso se lo llama "el malvado
Bilam".
 b Torat David b 589

Los Lmites del Recato

"Israel se asent en Shitim y el pueblo comenz
a prostituirse con las hijas de Moab".
(Bamidbar 25:1)

Dice la Guemar que esto se debi al consejo malvado de Bilam, tal

como est escrito: "Y ahora, he aqu que yo marcho a mi pueblo. Ven, te
aconsejar lo que esta nacin har a tu nacin al final de los das" (Ibd.
24:14) (Sanhedrn 106a). Bilam revel que el Dios de Israel odia la
promiscuidad sexual, y que a ellos les agradan las prendas de lino. De ese
modo sugiri que les preparasen telas y colocaran prostitutas Los hijos
de Israel necesitaron las telas de lino y de esta manera terminaron
pecando. Pero debemos analizar por qu fue as.

Podemos decir que los israelitas cayeron en el pecado porque

sobrepasaron los lmites del recato. Estaban dentro del campamento y la
Presencia Divina habitaba entre ellos, deberan haber permanecido
dentro de sus lmites y no salir ni siquiera a buscar telas para hacer los
tzitzit y mucho menos comprarlos sobrepasando los lmites del recato,
porque en ese caso se trata de una mitzv que lleva a un pecado. El
consejo del Satn fue llevarlos a quebrar un lmite aparentemente con el
objetivo de cumplir una mitzv, para que terminaran pecando. Sobre esto
est escrito: "Al que irrumpe a travs de un cerco lo morder una
serpiente" (Kohelet 10:8). El Zohar dice que Bilam era una chispa del Satn
y de la serpiente primigenia, por lo tanto Bilam fue la serpiente que
mordi a Israel por haber sobrepasado los lmites del campamento
(Tercera Parte 194b).

En uno de mis viajes en avin, pasaban a nuestro lado las azafatas

ofreciendo diferentes servicios, bebidas y alimentos. Les dije que yo no
comera nada porque esos alimentos y bebidas no tenan supervisin de
kashrut. Pero a pesar de ello, como un acto del Satn regresaban una y
otra vez. Esa es la manera que tiene el Satn para abrir una pequea
590 b Perlas Balak b

brecha en la muralla y una vez que lo logra la persona termina cayendo

directamente en sus redes y las consecuencias son terribles.

Cuidarse del Pecado

"Israel se asent en Shitim y el pueblo comenz
a prostituirse con las hijas de Moab".
(Bamidbar 25:1)

Podemos decir que la palabra Shitim tiene conexin con la palabra shtut
(tontera), lo cual implica que lo que llev a los israelitas a pecar con las
mujeres de Moab fue la tontera, la falta de pensamiento y de cuidado
(Sanhedrn 106a). Como cuenta el Midrash, las mujeres moabitas estaban
vestidas provocativamente, paradas en los puestos de venta de las
prendas de lino (Tanjuma Balak 18). Los israelitas desearon comprar el
lino y se acercaron a los puestos y una vez que estaban all las moabitas
los tentaron a pecar.

Los israelitas deberan haber sido ms cuidadosos y precavidos,

porque aunque necesitaban las telas de lino, eso no significaba que
podan acercarse a lugares donde no se cuidaba el recato. De haberlo
pensado bien, habran dejado de lado el deseo de comprar telas de lino.
Por eso la Tor se refiere a este pecado con la palabra Shitim, que viene
de la palabra shtut.
 b Torat David b 591

La Rectitud de Tzipora
"Y he aqu que un hombre de los hijos de Israel
lleg con una mujer midianita a donde estaban
sus hermanos, ante los ojos de Mosh y de toda
la congregacin de los hijos de Israel y ellos
lloraban a la entrada de la Tienda del
Encuentro".
(Bamidbar 25:6)

Cuando Zimr fue a pecar con la midianita, la llev ante Mosh Rabenu
y le pregunt si ella le estaba permitida o prohibida. Mosh le dijo que
estaba prohibida. Con absoluto descaro, Zimr le respondi: "Y quin te
permiti casarte con Tzipora, que tambin es midianita?". Las palabras de
Zimr, el lder de la tribu de Shimn fueron pronunciadas con absoluto
descaro, porque Tzipora era una tzadik y se haba convertido de
acuerdo con la halaj. Cmo poda compararla con la hija del rey de
Midin que era una mujer impura y muy alejada de la forma de vida juda?

Encontr en un sefer una pregunta: cmo es posible que Mosh

Rabenu, quien es considerado como equivalente a todo el pueblo de
Israel, se casara con Tzipora que no era juda? (Sefer HaPli). Podramos
haber esperado que Mosh Rabenu, que hablaba cara a cara con el
Creador, se casara con una mujer que no pudiera llegar a despertar
cuestionamientos respecto a su judasmo. Por qu precisamente Mosh
Rabenu, el lder de Israel, se cas con la hija del sacerdote de Midin?

Hay quienes explican que Dios saba que de forma natural no era
posible que algn hombre fuera a aceptar casarse con Tzipora que se
haba convertido, porque ningn judo se acercaba a Midin que era
famosa como una tierra de idolatra. Y sobre todo porque los israelitas se
encontraban esclavizados en Egipto y tenan prohibido salir de all. Pero
dado que Dios reconoci la rectitud de Tzipora (quien haba elegido
corregir sus caminos y abandonar el honor que le brindaba pertenecer a
la familia de su padre para apegarse al pueblo de Israel -que en ese
592 b Perlas Balak b

momento era perseguido y sometido-), hizo que se encontrara con Mosh

Rabenu para que se casara con ella y la redimiera de la impureza de
Midin. Si Dios no hubiera hecho que Mosh Rabenu llegara a Midin
cuando escap de Egipto despus de haber matado al egipcio, quin sabe
si Tzipora hubiera llegado a tener el mrito de casarse con un judo
kasher y puro. Por eso Dios hizo que Mosh huyera hacia Midin y que
all se casara con Tzipora de acuerdo con la halaj.

En relacin con esto, una vez Rab Benisti shelita vino a verme con dos
nias negras, cuya madre era una mujer juda que se haba casado con un
hombre no judo, que Dios nos libre y guarde. Y Rab Benisti me dijo que
desde el Cielo haban hecho que conociera a esa familia que estaba casi
totalmente asimilada en frica, ya que si l no se hubiera ocupado de
brindarles comida kasher y acercarlas al judasmo, nadie se hubiera
preocupado por esas dos nias (que de acuerdo con la halaj eran judas)
y quin sabe qu poda haber sucedido con ellas, dado que su aspecto
exterior era idntico al de la comunidad negra.

Salvando las diferencias, Dios saba que era necesario mandar un

enviado con el fin de salvar a Tzipora de la impureza de Midin, para que
no perdiera su identidad juda. Por eso envi a Mosh Rabenu, para que
se casara con ella. Quin poda llegar a cuestionar la pureza de la
identidad de Tzipora, la esposa del gran pastor?

Efectivamente, ninguna persona del pueblo de Israel se atrevi a

cuestionar la rectitud de Tzipora, con excepcin del nas a quien el deseo
de pecar le hizo perder el control de sus pensamientos, hasta llegar a
dirigirse con absoluto descaro a Mosh. Al ver esto, Dios llen de enojo
y de fuerzas el corazn de Pinjs, para que pudiera oponerse a la fuerza
del deseo, borrando la terrible vergenza del pueblo de Israel, tanto por
el pecado de relaciones prohibidas como por haber cuestionado la
legitimidad de Tzipora, la esposa de Mosh Rabenu.
 b Torat David b 593

Los Miembros del Cuerpo Son Paralelos a

los Miembros del Alma
"Pinjs, hijo de Elazar, hijo de Aharn el
Cohn, vio y se levant en medio de la asamblea
y tom una lanza en su mano".
(Bamidbar 25:7)

Rab Jaim Vital dijo que el cuerpo de la persona tiene seiscientos trece
miembros y tendones, equivalentes a las seiscientas trece mitzvot, de
manera que cada miembro del cuerpo es equivalente a determinada
mitzv (Shaarei Kedush 1:1). As como el cuerpo tiene seiscientos trece
miembros equivalentes a las seiscientas trece mitzvot, tambin el alma
tiene seiscientos trece miembros equivalentes a las seiscientas trece
mitzvot. Al leer eso, me cost mucho entenderlo, porque el alma es algo
espiritual, elevado. Qu relacin puede tener con los miembros y los
tendones fsicos del cuerpo?

Despus de mucho pensarlo, comprend que el cuerpo es material y

fsico, por lo cual naturalmente no se ve atrado hacia el cumplimiento de
las mitzvot, dado que por s mismo el cuerpo no desea limitar sus
placeres y elevarse cumpliendo las mitzvot que son paralelas a sus
miembros. Por eso, Dios cre tambin en el alma seiscientos trece
miembros equivalentes a los miembros del cuerpo, porque los miembros
del alma son espirituales y le otorgan al cuerpo la fuerza necesaria para
sobreponerse a la materialidad y cumplir las mitzvot. De no ser por los
miembros que proporciona el alma, el cuerpo no cumplira las mitzvot y
el destino del hombre sera terrible. Pero Dios que revisa los corazones
y los riones del hombre, sabe cules son sus caractersticas y por eso
cre tambin miembros en el alma sagrada y pura, para que ayudaran al
cuerpo a cumplir las mitzvot que son paralelas a sus miembros.

Por eso est escrito: "Se renuevan cada maana, grande es su fe" (Ej
3:23). Esto significa que el alma que baja cada maana al cuerpo le otorga
fuerza y vitalidad, para que se sobreponga a su naturaleza material y se
594 b Perlas Balak b

apresura a cumplir mitzvot. Porque cada maana el alma baja del Cielo
con fuerzas de santidad y santifica al cuerpo (Etz Jaim 29:3), y al respecto
se puede consultar lo que explica el Arizal en su libro Likutei Tor
(Haazinu).

Cuando Pinjs vio que Zimr ben Sal estaba pecando con la mujer
midianita, de inmediato tom la lanza y los mat a los dos de una vez.
Como est escrito: "Y se levant en medio de la asamblea y tom una
lanza en su mano" (Bamidbar 25:7). Y sobre esto pregunta el Zohar por
qu la Tor subraya que Pinjs tom la lanza en su mano. Qu importa
con qu los mat? El Zohar explica que Pinjs santific el Nombre Divino
con sus doscientos cuarenta y ocho miembros (ramaj), y esto queda
aludido en la palabra romaj (lanza).

Pero todava podemos preguntarnos qu ocurre con los trescientos

sesenta y cinco tendones que tambin estuvieron involucrados. Podemos
explicar que la palabra "beiad" (en su mano) con el kolel tiene el mismo
valor numrico que la palabra "guidav" (sus tendones), lo cual significa
que Pinjs utiliz todos sus miembros y sus tendones para cumplir con
la importante mitzv de "Anular el mal de tu cercana". Ahora podemos
entender de dnde obtuvo Pinjs la fuerza para actuar de esta manera: de
su alma que estaba compuesta de seiscientos trece miembros y tendones
espirituales que influan sobre los miembros y tendones fsicos, como
aprendimos de las palabras de Rab Jaim Vital.

El Significado del Nombre de Pinjs

"Pinjs, hijo de Elazar, hijo de Aharn el
Cohn, vio y se levant en medio de la asamblea
y tom una lanza en su mano. Fue tras el varn
israelita al recinto y clav a ambos, al varn
 b Torat David b 595

israelita y a la mujer en su vientre y entonces se

detuvo la plaga sobre los hijos de Israel".
(Bamidbar 25:7-8)

Dice Rashi: "Vio el acto y record la halaj" (Ibd.). Sabemos que el

nombre de la persona alude a su esencia. Por eso es necesario pensar
seriamente antes de poner nombre a un nio, porque el desarrollo de ese
nio depende de su nombre. Sin ninguna duda Elazar, el padre de Pinjs,
vio con inspiracin Divina la esencia de su hijo Pinjs, y por eso lo llam
de esa manera. Y si dividimos el nombre Pinjs obtenemos "panas " y
"jai", dado que vio que Zimr desafiaba con descaro a Mosh (panim)
preguntndole si la mujer con la que estaba era permitida o prohibida
para l y cuestionando que Mosh haya tenido permiso de casarse con
Tzipora (Sanhedrn 82a). Entonces Pinjs record la halaj y los mat por
amor al Cielo.

La palabra panas tiene el mismo valor numrico que panim, el rostro

de Mosh quien subi al cielo y tambin es equivalente a los diez
mandamientos que Mosh recibi de la mano de Dios.

Los Miembros del Cuerpo y del Alma

"Pinjs, hijo de Elazar, hijo de Aharn el
Cohn, vio y se levant en medio de la asamblea
y tom una lanza en su mano".
(Bamidbar 25:7)

Rab Jaim Vital dice que as como el cuerpo tiene doscientos cuarenta
y ocho miembros y trescientos sesenta y cinco tendones, tambin el alma
tiene doscientos cuarenta y ocho miembros y trescientos sesenta y cinco
tendones (Shaarei Kedush 1:1). Para qu necesita el alma miembros y
596 b Perlas Balak b

tendones? Para poder existir en este mundo, el alma necesita contar con
miembros y tendones espirituales. Esto se encuentra aludido en lo que
est escrito respecto a Pinjs: "Y tom la lanza en su mano". El Zohar
explica que Pinjs sali con sus doscientos cuarenta y ocho miembros
(Tercera Parte 237a). Dichos miembros espirituales fueron los que le
dieron la fuerza para levantarse dentro de la congregacin y sacrificar su
alma defendiendo el honor Divino. La palabra "beiad" (en su mano) con
el kolel tiene el mismo valor numrico que la palabra "guid" (sus
tendones) que alude a los tendones espirituales del alma.

Dice la Guemar que cuando el hombre se une con su esposa, los

ngeles llevan la gota de esperma ante Dios y le preguntan: "Qu ser de
esta gota? Rico o pobre?" (Nid 16b); solamente Dios tiene el poder de
determinar el sexo de esa gota. En ese momento se define la vida del feto,
que es lo que le otorga una forma de vida material y le insufla un alma
espiritual con miembros y tendones espirituales que ponen en
movimiento los miembros y tendones del cuerpo para que cumplan con
la voluntad Divina.
 b Torat David b 597

Pinjs

La Recompensa por Una Mitzv es Otra

Mitzv
"El Eterno habl a Mosh para decir: 'Pinjs
hijo de Elazar, hijo de Aharn el Cohn calm
Mi clera contra los hijos de Israel al vengar Mi
celo en medio de ellos y no aniquil a los hijos
de Israel en Mi celo'. Por lo tanto, declara: 'He
aqu que Yo le otorgo Mi pacto de paz'".
(Bamidbar 25:10-12)

Dios le dijo a Mosh que le anunciara a Pinjs que como recompensa

por haber vengado el honor Divino al matar a Zimr ben Sal (el lder de
la tribu de Shimon) junto a la princesa midianita Kozbi hija de Tzur, se
hara merecedor de recibir "Mi pacto de paz". Esta bendicin implica que
de all en ms Pinjs sera un smbolo de paz y tendra el mrito de
difundir la paz en el mundo.

Si prestamos atencin a los versculos que describen el pecado de Zimr

no podemos dejar de sorprendernos al ver que Mosh Rabenu y todo el
pueblo lloraran amargamente ante la grave transgresin cometida, pero
que al mismo tiempo nadie tuviera la fuerza para detener el curso de los
acontecimientos. En vez de hacer algo para evitar que sucediera, todos
se quedaron paralizados.
598 b Pinjs b

La pregunta es todava mayor si tenemos en cuenta la insolencia y el

desprecio que expres Zimr al hablarle a Mosh. l le pregunt: "Esta
mujer, est permitida o prohibida? Y si me dices que est prohibida,
Quin te dio permiso para casarte con la hija de Itr?" (Sanhedrn 82a).
Sus palabras fueron totalmente infundadas y ofensivas, porque todo el
pueblo saba que Tzipora era una mujer recta que daba todo de s,
incluyendo su vida familiar, para beneficiar al pueblo de Israel. No
obstante, la tribu de Shimn y el resto del pueblo se quedaron inmviles
y nadie reaccion ante la terrible insolencia y transgresin que ocurra
ante sus propios ojos.

As como hay situaciones de depresin en las cuales la persona no tiene

control de sus actos y se comporta de manera ilgica e irresponsable,
tambin existen situaciones de oscuridad espiritual en las que las
personas no saben cmo solucionar los problemas. El pueblo de Israel
estaba en una de estas situaciones en esos trgicos momentos y no
saban cmo deban reaccionar ante la insolencia y el atrevimiento de
Zimr.

Pero Pinjs se levant en medio del pueblo y defendi el honor de Dios.

Tom una lanza y con ella atraves a los dos pecadores. En hebreo, la
palabra lanza es "romaj", lo cual alude a ramaj evarim, los doscientos
cuarenta y ocho miembros que tiene el cuerpo humano. Esto significa que
Pinjs domin a sus doscientos cuarenta y ocho miembros con su mano,
es decir que preponder su entendimiento ante la situacin y logr salir
del shock que haba dejado paralizado a todo el pueblo, logrando matar
a los pecadores. Este acto detuvo la plaga que ya haba matado a
veinticuatro mil personas (Bamidbar 25:9). Hubo doce milagros que
ayudaron a Pinjs a poder cumplir con esta misin para que de esa
manera vengara el honor Divino y salvara al pueblo de la aniquilacin
(Tanjuma, Balak 21).

Sobre Iaakov Avinu est escrito: "Iaakov alz sus pies" (Bereshit 29:1).
Por qu la Tor no dice: "Iaakov march"? La respuesta es que cuando
Iaakov estaba en el Monte Mori -el lugar de mayor revelacin Divina-, no
quera alejarse de all y sus miembros se quedaron paralizados. Iaakov no
poda moverse debido a la gran santidad que se haba apoderado de l.
 b Torat David b 599

Pero como saba que en ese momento su obligacin era seguir viaje hacia
Jarn, alz sus pies a la fuerza y se march del lugar.

Dicen nuestros Sabios: "En este mundo no hay pago para las mitzvot"
(Kidushn 39b). Esto significa que Dios no paga en este mundo la
recompensa por las mitzvot entre la persona y Dios, sino solamente la de
las mitzvot entre la persona y su prjimo, de las cuales es posible tener
provecho en este mundo y recibir la recompensa en el Mundo Venidero.
Cmo es posible entonces que Pinjs recibiera en este mundo la
recompensa por defender el honor Divino? l cumpli una mitzv entre
la persona y Dios!

La respuesta es que la recompensa que Pinjs recibi en este mundo

es totalmente diferente de lo que uno puede llegar a recibir. Una vez una
persona salv al rey de Marruecos cuando quisieron atentar contra su
vida, y como reconocimiento el rey lo nombr miembro de su corte para
tenerlo siempre cerca y recordar siempre el bien que le haba hecho. Pero
la recompensa que recibi Pinjs no es algo material, sino que responde
al principio de que: "La recompensa de una mitzv es otra mitzv" (Avot
4:12). Esto significa que por haber defendido el honor Divino y traer la
paz al pueblo de Israel, Dios lo recompens convirtindolo en un
intermediario para lograr la paz entre el pueblo de Israel y su Creador
durante toda su vida (Ialkut Shimoni Bamidbar 771). Dado que una mitzv
trae consigo otra mitzv, Pinjs sum a su cuenta ms mitzvot y esta
cuenta Dios la saldar con Pinjs en el Mundo Venidero.

Una vez una mujer me dijo que su esposo estudiaba Tor en

profundidad da y noche y que estaba tan inmerso en las aguas de la Tor
que no se enteraba de lo que suceda en el mundo. Cuando esta mujer me
lo dijo, era la poca de las inscripciones para las ieshivot y su hijo le haba
pedido que lo ayudara a asegurar su lugar en una sagrada ieshiv. El
padre le dijo al hijo que poda quedarse tranquilo, que l averiguara qu
deban hacer para que pudiera ser aceptado en cierta ieshiv. Varios das
despus, la mujer le pregunt a su esposo si haba averiguado algo
respecto a la ieshiv y l le respondi que haba olvidado por completo
el tema pero que tratara de hacerlo en los prximos das.
600 b Pinjs b

Al da siguiente, el padre viaj en autobs y a su lado se sent una

persona que se vea como alguien importante. Esta persona le pregunt
algo sobre lo cual tena dudas hace mucho tiempo y el padre respondi
de forma completa la pregunta de ese talmid jajam, quien qued muy
satisfecho con su respuesta. Siguieron conversando y una cosa llev a la
otra, hasta que el padre coment que su hijo estaba buscando ieshiv
para el ao siguiente. Esa persona le dijo que trabajaba en cierta ieshiv
y que para ellos sera un honor recibir a su hijo entre sus estudiantes.

De esta historia podemos ver claramente que cuando una persona se

encuentra inmersa en el estudio de la Tor, otros hacen el trabajo por ella
(Berajot 35b). A la persona que acepta sobre s misma el yugo Divino, la
liberan de las dems obligaciones (Avot 3:5). Cuando alguien se entrega
por completo al estudio de la Tor, Dios la ayuda y le lleva a la puerta de
su casa aquello que necesita, sin que tenga que esforzarse por
conseguirlo, tal como sucedi con Pinjs. Por haber santificado el
Nombre de Dios con sus actos, Dios le dio la oportunidad de seguir
trayendo la paz al mundo sin necesidad de esforzarse para hacerlo. Y
adems, Pinjs recibir una enorme recompensa en el Mundo Venidero
por cada una de las ocasiones en las cuales trajo paz al mundo.

Qu fue lo que hizo Pinjs para llegar a este elevado nivel espiritual?
Sobre l est escrito: "Se levant de en medio de la congregacin"
(Bamidbar 25:7). De aqu se entiende que Pinjs buscaba la cercana y el
consejo de los sabios de su generacin. (La Tor utiliza para
"congregacin" la palabra "ed", la cual tambin se utiliza para referirse a
los sabios). Respecto al pueblo de Israel est escrito: "Israel se asent en
Shitim" y entonces cometieron las peores transgresiones al prostituirse
con las mujeres moabitas sirviendo a sus dolos de la manera ms
vergonzosa que existe. Podemos concluir que cuando una persona
descuida el estudio de la Tor, termina transgrediendo las peores
prohibiciones, porque la falta de estudio atrae a la Inclinacin al Mal, la
cual incita a la persona a ir por malos caminos. Pero Pinjs, quien se
apeg a los Sabios, tuvo el mrito de santificar el nombre de Dios y
recibi una bendicin especial: "Yo le otorgo Mi pacto de paz".
 b Torat David b 601

Con respecto a Iaakov Avinu, est escrito: "Cuando Iaakov quiso

asentarse con tranquilidad, sobrevino el sufrimiento por Iosef" (Rashi,
Bereshit 37:2). Vemos aqu la gravedad de esta supuesta "tranquilidad", ya
que Iaakov nunca lleg a experimentarla en la prctica, sino que slo fue
un deseo de su corazn. Si la persona se sienta con "tranquilidad", sin
hacer nada, atrae sobre s misma sufrimientos.

Ms de una vez nos preguntamos cul es la definicin exacta del

descuido de la Tor y cundo uno est cometiendo ese grave pecado.
Acaso cada vez que cerramos un libro corremos peligro de descuidar la
Tor? Si esto fuera as, nuestra realidad sera mucho ms grave y
dolorosa de lo que podramos llegar a pensar, porque no habra manera
de evitar cometer este pecado. En mi opinin, cuando la persona cierra
el libro o sale del Bet Midrash, su pensamiento y su corazn deben seguir
ocupados en asuntos de Tor, y de esta manera evita desconectarse del
estudio. Esa pausa es necesaria para poder comprender lo que se ha
estudiado y recuperar las fuerzas para poder seguir adelante. Lo mismo
sucede cuando uno come o duerme, siempre se debe pensar que
necesitamos hacerlo para poder servir a Dios de la forma debida y no
solamente para satisfacer nuestras necesidades fsicas.

Los Sabios dijeron que la persona es conducida por el camino que ella
misma desea seguir (Makot 10b). Esto significa que si Dios ve que alguien
realmente quiere ir por el buen camino y cumplir con Sus mandamientos,
entonces le otorga las fuerzas necesarias para lograr esa meta. El rey
David dice en Tehilim: "A medianoche me levantar para agradecerte"
(119:62). De aqu se entiende que el rey David se levantaba exactamente
a la medianoche para agradecerle a Dios, porque el versculo no utiliza
una expresin ambigua sino que dice explcitamente: "A la medianoche"
(Berajot 3b).

Cuentan los Sabios que el arpa de David estaba colgada sobre su cama
y que un viento del norte haca sonar sus cuerdas y de esta manera el rey
David se despertaba a la hora exacta. Este milagro que Dios efectuaba
para David demuestra hasta qu punto l ayuda a la persona que quiere
cumplir con Su voluntad, brindndole una ayuda sobrenatural.
602 b Pinjs b

Como ya hemos dicho, tambin Pinjs demostr con su forma de actuar

que quera que reinara la paz en el mundo al coronar a Dios como Rey. Y
por eso Dios le brind la posibilidad de cumplir con esta mitzv una y
otra vez, sin que eso le produjera ningn esfuerzo. l logr que hubiera
paz entre el pueblo de Israel y su Creador.

Resumen
a Cmo es posible que Mosh Rabenu y el pueblo se quedaran paralizados
ante el terrible pecado de Zimr? De la misma manera en que a veces la
depresin paraliza al cuerpo, existe una oscuridad espiritual que paraliza
cualquier reaccin lgica.
a Pinjs defendi el honor Divino y recibi "Mi pacto de paz". Cmo es
posible que haya recibido recompensa por una mitzv entre la persona y
Dios, si el pago por estas mitzvot se recibe en el Mundo Venidero?
a Aqu la recompensa por una mitzv fue otra mitzv. Dios le brind a
Pinjs muchas oportunidades de traer paz al mundo para que as pudiera
juntar ms mitzvot que sern recompensadas en el Mundo Venidero.
a Pinjs logr alcanzar este importante nivel espiritual gracias a su apego a
los Sabios, a diferencia del pueblo de Israel que: "Se asent en Shitim".
El hecho de "asentarse" alude al descuido de la Tor y del cumplimiento
de las mitzvot y por eso el pueblo de Israel cay en un pecado tan grave
al ir detrs de las moabitas y servir a Baal Peor.
a "Y tom una lanza en su mano". La palabra hebrea "romaj" (lanza) alude
a ramaj evarim, los doscientos cuarenta y ocho miembros que Pinjs tuvo
que dominar para poder actuar. Algo similar encontramos en el caso de
Iaakov Avinu, quien "alz sus pies" a la fuerza para poder marcharse a
pesar de la enorme santidad del lugar, porque saba que en ese momento
su obligacin era seguir camino a Jarn.
a Cundo se considera que la persona descuida el estudio de la Tor?
Cuando cerramos el libro y salimos del Bet Midrash, debemos mantener
nuestra cabeza y nuestro corazn ocupados en asuntos de Tor. De esta
manera, el descanso forma parte del servicio Divino.
 b Torat David b 603

a Dios ayuda a quien busca purificarse, tal como vemos en el caso del rey
David. Dios llevaba un viento del norte hacia su habitacin para que
hiciera sonar las cuerdas del arpa y as David se despertaba a la hora
exacta para alabar a Dios. Esto es lo que est escrito: "La persona es
conducida por el camino que ella misma desea seguir".

Perfeccionar los Actos

"El Eterno habl a Mosh, para decir: 'Pinjs
hijo de Elazar, hijo de Aharn el Cohn calm
Mi clera contra los hijos de Israel al vengar Mi
celo en medio de ellos y no aniquil a los hijos
de Israel en Mi celo'. Por lo tanto, declara: 'He
aqu que Yo le otorgo Mi pacto de paz'".
(Bamidbar 25:10-12)

La Tor escribi el nombre de Pinjs con la letra iud, a pesar de que se

lo puede escribir sin ella, tal como aparece en el Talmud. Por qu la Tor
eligi escribir su nombre con la letra iud? Adems, si prestamos atencin
veremos que la letra vav en la palabra "shalom" (paz) est partida en dos
(Kidushin 66b) y es sabido que si alguna letra de un sefer Tor est
borrada o partida, todo el sefer es invlido hasta que no se corrija esa
letra. Sin embargo, la letra vav de la palabra shalom debe escribirse
partida y esto no invalida en absoluto el sefer Tor. A partir de esto
comprendemos que este cambio en la escritura de la letra vav viene a
ensearnos algo importante.

Tambin necesitamos entender por qu Dios le otorg a Pinjs una

recompensa en este mundo, siendo que las mitzvot no son
recompensadas aqu (Kidushin 39b). Dios recompensa a quienes cumplen
604 b Pinjs b

con Su voluntad en el Mundo Venidero, que es el lugar adecuado para

recibir el pago por las mitzvot (Eruvn 22a).

Podemos responder a estas preguntas de acuerdo con las palabras de

los Sabios: "No confes en ti mismo hasta el da de tu muerte" (Avot 2:4).
Esto significa que la persona no debe confiar en sus buenas acciones y
pensar que ya alcanz la perfeccin; porque mientras uno permanece en
este mundo puede llegar a pecar y a arruinar la perfeccin que pens
haber alcanzado. Esto es as para que la persona pueda lograr una
autntica perfeccin solamente en el Mundo Venidero, y aunque la
tendencia en sus actos debe ser tratar de acercarse lo mximo posible a
la perfeccin, aun as debe tener perfectamente en claro que es imposible
alcanzar la perfeccin en este mundo. Pero si la persona no intenta lograr
la perfeccin con sus actos mientras se encuentra en este mundo,
tampoco tiene ninguna posibilidad de lograrla en el Mundo Venidero. Por
eso debemos esforzarnos por cumplir nuestra misin en este mundo de
la manera ms perfecta posible, para poder alcanzar la perfeccin
verdadera al llegar al Mundo Venidero.

Cada uno de los actos que llevamos a cabo en este mundo, debemos
efectuarlos de la manera ms perfecta posible, con una intencin pura y
con el corazn limpio, para que dicho acto nos eleve y nos prepare para
la futura perfeccin. Muchas veces la persona no acta motivada por un
autntico temor al Cielo, sino slo con el objetivo de obtener respeto y
honor de otras personas. En este caso, los actos son defectuosos y no le
permiten alcanzar la perfeccin necesaria.

Cuando Pinjs el cohn se levant y mat de un solo golpe de lanza al

lder de la tribu de Shimn y a la mujer midianita, hubo quienes afirmaron
que haba actuado de manera irresponsable e impulsiva o con el
propsito de ponerse por encima de Mosh Rabenu, que no intervino a
pesar de saber lo que estaba sucediendo (Torat Jaim Sanhedrn 82b). Por
eso, Dios decidi agregarle la letra iud al nombre de Pinjs, para
demostrar a todos que l actu inspirado por el Espritu Divino, ya que
la letra iud es una de las letras del Nombre de Dios. De esta manera, Dios
quiso mostrar que el acto de Pinjs tuvo como nica meta defender el
honor Divino que estaba siendo profanado. La letra iud del nombre de
 b Torat David b 605

Pinjs da testimonio de la perfeccin de sus actos, que estuvieron

motivados por un autntico temor al Cielo y de que nadie tiene derecho
de alegar que sus acciones estuvieron motivadas por algn inters
personal o por sentimientos impulsivos.

Podemos agregar que la palabra "shalom" (paz) alude a la "shlemut"

(perfeccin) en los actos de Pinjs. Sin embargo, como la persona no
puede alcanzar una autntica perfeccin mientras vive en este mundo, la
letra vav de la palabra shalom se escribe cortada. Pero la persona que no
trabaja y no se esfuerza por conseguir la perfeccin mientras se
encuentra en este mundo, tal como lo hizo Pinjs, tampoco lograr
alcanzarla en el Mundo Venidero.

Por eso Dios decidi recompensar a Pinjs en este mundo, con el fin de
probar a todo el pueblo de Israel que Pinjs actu de la manera correcta
y no para ponerse por encima de Mosh o ser honrado a los ojos del
pueblo. Si Pinjs hubiese actuado movido por algn inters personal, Dios
no lo hubiera recompensado en este mundo.

Adems, es sabido que Pinjs es el profeta Eliahu (Pirkei de Rabi Eliezer

46, Rabenu Bejaie Bamidbar 25:11), quien posee dos vestimentas: una
para este mundo y otra para el mundo espiritual (Zohar Segunda Parte
197a). Dado que Pinjs pertenece a una dimensin celestial eterna que se
revel en el profeta Eliahu, era posible pagarle su recompensa an
estando en este mundo ya que no se trataba de una persona comn, la
cual slo recibe su recompensa en el Mundo Venidero.

A continuacin, los versculos de la Tor nos cuentan que las cinco

hijas de Tzelofjad le pidieron a Mosh heredar la tierra de su padre
porque no tenan hermanos varones que continuaran su nombre
(Bamidbar 27:1-4). Est escrito: "Y se acercaron las hijas de Tzelofjad hijo
de Jefer, hijo de Guilad, hijo de Majir, hijo de Menash, pertenecientes a
la familia de Menash, el hijo de Iosef. Y estos son los nombres de sus
hijas: Majl, Noa, Jogl, Milk y Tirtza". Y Rashi nos dice: "Ms adelante
est escrito: 'Eran Majl, Tirtza, etc.', para ensearnos que todas eran
igualmente importantes y por eso se cambi el orden de sus nombres"
(Ibd. 36:11). El Baal HaTurim dice que las hijas de Tzelofjad eran
606 b Pinjs b

inteligentes y posean una sabidura especial porque el espritu Divino

llenaba sus corazones (27:7). Y eso fue lo que les otorg la valenta
necesaria para presentarse ante Mosh y pedirle heredar la tierra de su
padre.

Podemos preguntarnos: Si las hijas de Tzelofjad tuvieron razn al pedir

heredar la tierra de su padre y la halaj es como ellas pidieron, por qu
la Tor no lo escribi as desde un principio? Por qu Mosh no conoca
la halaj y necesit preguntarle a Dios? Si la halaj establece que cuando
una persona slo tiene hijas mujeres, ellas heredan su tierra, por qu
Dios esper a que las hijas de Tzelofjad revelaran esa halaj y no la revel
desde un principio?

La respuesta es que Dios quiso que las hijas de Tzelojfad tuvieran el

mrito de que todos aprendieran esta halaj gracias a ellas (Sanhedrn
8a), cumpliendo de esta manera con el principio de que "Dios le da
mritos a quien lo merece" (Ibd.). El hecho de que las hijas de Tzelofjad
tuvieran el mrito de revelar esta halaj demuestra que no pidieron
heredar la tierra por intereses personales ni por deseos materiales, sino
por el honor de su padre y para eternizar su nombre sobre la tierra.
Vemos que la revelacin de la halaj a travs de las hijas de Tzelofjad fue
una recompensa en este mundo que corrobora que tuvieron intenciones
puras y que buscaban lograr la perfeccin en sus actos.

Ms adelante, la parash nos cuenta que Dios le habl a Mosh y le dijo:

"Toma a Iehosha, hijo de Nun, un hombre con espritu y pon tu mano
sobre l" (Bamidbar 27:18). Ms adelante dice: "Y apoy sus manos sobre
l y le encomend todo tal cual le haba dicho el Eterno a Mosh" (Ibd.
27:23). A pesar de que Dios le orden a Mosh colocar una sola mano
sobre Iehosha, Mosh apoy sobre l sus dos manos, tal como lo explica
Rashi: "Mosh puso sus dos manos con actitud generosa, mucho ms de
lo que Dios le haba ordenado. Pues Dios slo le haba dicho: 'Pon tu mano
sobre l', pero l puso las dos manos convirtindolo en un recipiente
repleto hasta rebosar, llenndolo generosamente de su propia sabidura"
(Ibd.). De las palabras de Rashi se entiende que Mosh quiso cumplir con
el mandato Divino de la manera ms perfecta posible, apoyando sus dos
manos sobre Iehosha para que as pudiese cumplir de la mejor manera
 b Torat David b 607

con la funcin de liderar al pueblo de Israel. Esta actitud de Mosh refleja

tambin el gran nivel espiritual que posean Pinjs y las hijas de Tzelofjad.
Del mismo modo en que Mosh Rabenu se esforz por actuar de la forma
ms perfecta posible sin mezclar sus intereses personales, tambin lo
hicieron Pinjs y las hijas de Tzelofjad. Por eso tuvieron el mrito de
recibir su recompensa ya en este mundo, demostrando su elevacin
espiritual.

Podemos agregar que la Tor dice: "Por lo tanto diles: 'He aqu que Yo
le otorgo Mi pacto de paz'" (Bamidbar 25:12) y no: "Dile a l". Dios quiso
que estas palabras llegaran a todo el pueblo de Israel y no solamente a
Pinjs, para que todos reconocieran su gran nivel espiritual. Y por la
misma razn la Tor utiliz la palabra "shalom", con el propsito de
atestiguar que sus actos fueron perfectos (shlemut, perfeccin) y que los
ejecut con intenciones puras, libres de todo inters personal.

Resumen
a Por qu el nombre de Pinjs fue escrito con la letra iud? Y por qu la
letra vav de la palabra "shalom" (paz) est partida? Por qu Dios
recompens a Pinjs en este mundo siendo que las mitzvot son
recompensadas en el Mundo Venidero?
a La respuesta es que la letra iud -que es una de las letras del Nombre de
Dios- se agreg al nombre de Pinjs para dar testimonio de que sus actos
fueron realizados con la mayor perfeccin posible y con la intencin
correcta, sin mezclar en absoluto sus intereses personales. La palabra
"shalom" alude a la "shlemut" (perfeccin) en los actos de Pinjs. La letra
vav partida nos ensea que la autntica perfeccin slo puede alcanzarse
en el Mundo Venidero. Pero de todas maneras, la bsqueda de la
perfeccin en los actos que realizamos en este mundo es lo que nos
posibilita lograr la perfeccin en el Mundo Venidero.
a Las hijas de Tzelofjad tuvieron el mrito de que se revelara una nueva
halaj a travs de ellas para que todos supieran que su pedido no estuvo
motivado por intereses personales sino por la intencin pura de honrar a
su padre. Mosh Rabenu apoy sus dos manos sobre Iehosha aunque
608 b Pinjs b

Dios le dijo que colocara una mano sobre l. Mosh quiso cumplir de la
forma ms perfecta posible el mandato Divino. Tal como los actos de
Mosh fueron motivados por intenciones puras y un corazn
completamente limpio, as tambin sucedi con los actos de Pinjs y de
las hijas de Tzelofjad.
a El versculo dice: "Por lo tanto diles" y no: "Dile a l". De aqu se entiende
que estas palabras estaban dirigidas a todo el pueblo de Israel, para
demostrarles que los actos de Pinjs fueron llevados a cabo de la manera
ms perfecta posible.

El Celo Divino de Pinjs

"Pinjs hijo de Elazar, hijo de Aharn el Cohn
calm Mi clera contra los hijos de Israel al
vengar Mi celo en medio de ellos y no aniquil
a los hijos de Israel en Mi celo".
(Bamidbar 25:11)

La Tor nos cuenta que Dios recompens a Pinjs por haber defendido
el honor Divino, tal como est escrito: "Yo le otorgo mi pacto de paz y
ser para l y sus descendientes despus de l, un pacto de sacerdocio
eterno" (Ibd. 25:12-13). Pinjs mereci esta gran recompensa porque su
reaccin expi por los pecados del pueblo de Israel.

Por lo tanto resulta que la voluntad de defender el honor Divino fue lo

que condujo a Pinjs a actuar tal como lo hizo, aunque puso en peligro
su propia vida. Pinjs no tena otra meta fuera de defender el honor de
Dios y limpiar el pecado del pueblo de Israel; y este celo fue en el
momento indicado, tal como lo indica el hecho de que la epidemia se
detuviera cuando l mat a Zimr y a Kozbi de un solo golpe. Adems,
 b Torat David b 609

como hemos dicho, Dios lo bendijo con Su pacto de paz y sacerdocio

eterno para l y para toda su descendencia.

Todos estos hechos aparentemente contradicen por completo las

palabras de nuestros Sabios que cuentan que Pinjs no quiso ir ante Iftaj
para anular su promesa y como consecuencia lo abandon la inspiracin
Divina (Tanjuma Bejukotai 5). Todo esto se debi a su orgullo, porque l
dijo: "Yo soy el cohn gadol y no es digno que yo vaya a lo de Iftaj que es
slo un juez. Si de veras l desea anular su promesa para liberar a su hija
de las cadenas de la soledad, l debe presentarse ante m". Estas palabras
exigen una explicacin, ya que Pinjs era un fiel sirviente de Dios y
entreg su vida para defender Su honor. Cmo es posible entonces que
no se apiadara de esa pobre jovencita y decidiera dejarla abandonada y
en soledad durante toda la vida solamente porque su padre no quiso
presentarse ante l para anular su promesa?

La verdad es que Iftaj fue castigado por su actitud orgullosa al no

querer "rebajarse" y presentarse ante el cohn gadol, mantenindose
firme en su decisin. Pero tambin Pinjs fue castigado (Ibd.) por no ir
l ante un juez. l debera haber dejado de lado su orgullo y tomar la
iniciativa e ir a hablar con Iftaj para salvar a esa joven de la destruccin
como consecuencia de la promesa de su padre.

En mi opinin, la respuesta a esta pregunta es que tambin aqu Pinjs

defendi el honor de Dios. Cuando oy la promesa que haba hecho Iftaj,
reconoci de inmediato que constitua una ofensa al honor Divino y
avergonzaba a la Tor. Porque, qu habra sucedido si lo primero que
sala de la casa era un burro? Acaso Iftaj hubiera sacrificado un burro en
honor a Dios? Pinjs una vez ms cel el honor Divino y por eso decidi
no tomar la iniciativa y no presentarse ante Iftaj. Con esta actitud quiso
despertar en Iftaj el arrepentimiento sincero por haber hecho una
promesa de esa clase, que constituye un desprecio hacia la Tor y hacia
el honor de Dios.

Pinjs esper que Iftaj se presentara ante l, dejando de lado su propio

orgullo, para pedirle que anulara su promesa y de esa manera lograra
corregir la ofensa que haba provocado al honor Divino al prometer algo
610 b Pinjs b

semejante. Pero Iftaj se mantuvo firme en su soberbia y no se present

ante el cohn gadol para que anulara su promesa, por lo que Pinjs actu
con absoluta rigurosidad y tampoco se present ante Iftaj con el
propsito de defender el honor Divino y para que todos aprendieran a no
hacer esa clase de promesas.

Sin ninguna duda, Pinjs tena intenciones puras y por eso la Presencia
Divina slo se alej de l de forma temporal. Todo esto de acuerdo con
la opinin de aquellos que sostienen que Pinjs es Eliahu HaNav (Pirkei
de Rabi Eliezer 46, Rabenu Bejaie Bamidbar 25:11). Y sabemos que el
profeta Eliahu corri delante de Ajav cuando mat a los profetas del Baal
(Midrash Ej 18:46), de lo cual se entiende que Eliahu era sumamente
humilde y no le importaba anularse cuando era necesario a pesar de su
elevacin espiritual. Si es as, es imposible decir que la negativa de Pinjs
de presentarse ante Iftaj se debiera a su orgullo, sino que la razn por la
cual actu de esta manera fue para defender el honor de Dios y que todos
comprendieran que una promesa de esa clase era un grave pecado del
cual deban arrepentirse para poder expiar por su comportamiento. De
todas maneras, Dios castig a Pinjs quitndole momentneamente la
inspiracin Divina porque igualmente l debera haberse apiadado de la
hija de Iftaj.

Resumen

a Pinjs defendi el honor Divino al matar al lder de la tribu de Shimn y

a la mujer midianita, logrando as detener la epidemia. Por su forma de
actuar recibi una gran recompensa.
a Esta actitud de Pinjs aparentemente se contradice con lo que ocurri
cuando no acept presentarse ante Iftaj para anular su promesa, sino que
esper que Iftaj mismo se presentara ante l.
a Es necesario entender que Pinjs actu de esta manera para defender el
honor de Dios y no por orgullo, ya que cuando hizo falta l corri delante
de Ajav.
 b Torat David b 611

a Pinjs se neg a presentarse ante Iftaj porque quera ensearle al pueblo

de Israel que Iftaj haba cometido un grave error para que nadie volviera
a realizar una promesa semejante.

Los Actos de Zimr

"Pinjs hijo de Elazar, hijo de Aharn el Cohn
detuvo mi clera contra los hijos de Israel al
vengar Mi celo en medio de ellos y no aniquil
a los hijos de Israel en Mi celo".
(Bamidbar 25:11)

El hecho de que Pinjs matara a Zimr el hijo de Sal y a la mujer

midianita para defender el honor Divino, nos despierta temor y respeto.
Gracias a que Pinjs entreg su vida para defender el honor Divino, se
detuvo la plaga que se haba extendido sobre el pueblo de Israel y por
eso Pinjs recibi su recompensa. En realidad, la reaccin de Pinjs fue
la ms lgica teniendo en cuenta la gravedad de los hechos.

Analicemos un poco la manera de actuar de Zimr: l se present con

una mujer midianita delante de Mosh Rabenu y le pregunt si le estaba
permitida o prohibida. Cuando Mosh le dijo que estaba prohibida, Zimr
le pregunt quin le haba dado a l permiso para casarse con Tzipora
(Sanhedrn 82a). Cmo tuvo el descaro de decir algo as? Tzipora se
haba convertido y era una tzadeket! Ella era la esposa de Mosh Rabenu
que santific su cuerpo y su mente y adems tena un elevado nivel
espiritual. Cuando ella vio que una serpiente intentaba matar a Mosh
Rabenu, entendi de inmediato que deba circuncidar a su hijo (Rashi,
Shemot 4:24) y es sabido que la circuncisin es un smbolo se
sometimiento al Creador. Tzipora salv en varias ocasiones a Mosh
Rabenu, el redentor del pueblo de Israel; mientras que esa mujer
612 b Pinjs b

midianita, Kozb la hija de Tzur, llev al pueblo de Israel a caer en las

peores transgresiones: relaciones prohibidas e idolatra. Cmo pudo
atreverse a comparar la una con la otra?

Tampoco se entiende que Zimr actuara de esta forma al ver que una
epidemia se extenda sobre el pueblo de Israel. Sin ninguna duda saba
que lo que provocaba esa epidemia eran actos como los que l estaba a
punto de cometer. Zimr actu con absoluta indiferencia, como si no viera
las vctimas de la epidemia que caan a su alrededor. Esto no se
comprende.

En mi opinin, la respuesta es que cuando una persona comete una

transgresin se convierte en un rehn de sus malos actos y no puede ver
objetivamente la verdad que la rodea, sino que cae en un pozo profundo
sin llegar a darse cuenta de lo que le sucede. Esto es similar a lo que
ocurre con alguien que siente un hambre voraz y no piensa en lavarse las
manos antes de comer, cuidar otros detalles haljicos o sus modales.
Cuando el servicio Divino de la persona se debilita, ella no ve otra cosa
ms que impureza espiritual y no piensa en la gravedad de sus actos ni
en las prohibiciones que transgrede. Slo considera satisfacer sus deseos.
De esta manera actu Zimr: l no pens en la gravedad de lo que estaba
haciendo, slo buscaba la manera de poder estar con esa mujer midianita.

De esto tenemos que aprender cunto debemos alejarnos de cualquier

clase de transgresin, porque los pecados tienen el poder de arrastrar a
la persona barranca abajo hasta el abismo ms profundo y adems logran
ocultar ante los ojos del transgresor la gravedad de su situacin,
llevndolo a prestar atencin solamente a los "placeres" que le esperan.

Sin ninguna duda el atrevimiento de Zimr sobrepas todos los lmites

de la lgica (Tanjuma Balak 20), porque en el mismo momento en el que
caan sin pausa las vctimas de la plaga, Zimr se present con esa mujer
midianita ante Mosh Rabenu para justificar sus malos actos con
argumentos que no tenan ninguna base. De la misma manera actu
Amalek cuando el pueblo de Israel sali de Egipto (Ibd. Ki Tetz 9). A
pesar de que est escrito: "Las naciones han odo, se estremecen; el
terror se apoder de los habitantes de Pelashet" (Shemot 15:14). Cuando
 b Torat David b 613

se partieron las aguas del Mar Rojo, todo el mundo sinti temor a Dios,
pero Amalek se enfrent al pueblo de Israel sin temor alguno, enfriando
la fe (Baal Shem Tov Al HaTor, Beshalaj 20). Algunas personas perdieron
las fuerzas para pelear contra Amalek a causa de la sorpresa y el asombro
que les provoc su manera de actuar. Cuando alguien recibe un ataque
sorpresa, tiende a perder el control de sus actos.

Lo mismo ocurri con Zimr. Su sorpresiva manera de actuar debilit la

fuerza de los jueces de Israel que estaban presentes y que fueron testigos
de la traicin del lder de la tribu de Shimn. Por eso Pinjs se apresur
y actu de inmediato, sin juzgar ante los Sabios la actitud de Zimr tal
como se haba hecho en el caso de la persona que cort lea en Shabat,
a quien le decretaron la pena de muerte.

La Tor tambin nos recuerda la estirpe de Pinjs: "Pinjs hijo de

Elazar, hijo de Aharn el Cohn" (Bamidbar 25:11). Sobre esto dice Rashi:
"Debido a que las tribus de Israel lo menospreciaron hablando de l
despectivamente diciendo: 'Han visto lo que ha hecho el hijo de Putiel?
El padre de su madre cebaba becerros para la idolatra y l se atrevi a
matar al lder de una tribu de Israel'. Por eso la Tor detall la estirpe de
Pinjs, asocindolo con Aharn" (Ibd.). Y esto aunque todos saban
quines eran sus padres y sus abuelos.

Para que Pinjs pudiera matar a ambos de un solo golpe ocurrieron

varios milagros. Esto significa que el pueblo de Israel vio claramente esos
milagros. El primero fue que si bien Pinjs los atraves con la lanza en el
lugar mismo del pecado, ambos permanecieron con vida para que no
dijeran que Pinjs el cohn mat a alguien. El segundo milagro fue que a
pesar de que recibieron un fuerte golpe en el momento de ser
atravesados por la lanza de Pinjs, quedaron unidos para que todos
vieran que pecaron y comprendieran que no los mataron en vano. El
tercer milagro fue que Pinjs pudiera entrar a la tienda de Zimr con su
lanza a pesar de que veinticuatro mil personas la cuidaban para que nadie
entrara a ella (Tanjuma Balak 21).

Adems, la plaga slo se detuvo despus de que muriera Zimr. Incluso

despus de ser testigos de todos estos milagros que ocurrieron con
614 b Pinjs b

Pinjs, el pueblo de Israel sigui acusndolo diciendo que el nieto de un

idlatra se atrevi a matar a un lder del pueblo de Israel.

Es muy difcil entender cmo pudo suceder algo as. Acaso no vieron
todos que la epidemia se detuvo gracias a lo que hizo Pinjs? De no haber
sido por la rapidez con la que actu, todo el pueblo hubiera sido
aniquilado! No slo no reconocieron eso, sino que adems lo humillaron
con argumentos sorprendentes., Cmo se atrevieron a llamar a Itr
idlatra despus de que l se hubiera convertido al judasmo, tal como lo
testimonia la Guemar (Sanhedrn 82b)? La Tor detalla su estirpe,
recordando que era el hijo de Aharn el cohn, para que reconocieran
que su estirpe provena de Aharn y no de Itr.

Aqu podemos aprender la terrible influencia que tiene el malvado. Esas

personas vieron que Zimr pecaba y tambin su atrevimiento ante Mosh,
pero de todas maneras lo apoyaron y lo protegieron cuidando la entrada
de su tienda, ya que Zimr tena una fuerza impresionante para pecar, tal
como dicen los Sabios que Zimr pec ms de cuatrocientas veces
(Sanhedrn 82b).

De esto aprendemos que cuando un judo ayuda a un malvado a pecar,

est en contra de todas las personas que se oponen al pecado. Por esta
razn ellos slo vieron lo malo de Pinjs, que era el nieto de Itr, quien
previamente haba sido un idlatra. Porque el hecho de apoyar el pecado
los ceg completamente y por eso Dios tuvo que agregar la letra iud al
nombre de Pinjs y recordar su relacin con Aharn el cohn, para que
el pueblo reconociera que se equivoc al juzgar a Pinjs y que slo por
su mrito se haban salvado de una muerte segura.

Resumen
a Necesitamos analizar la respuesta de Pinjs a los actos de Zimr para
comprender hasta qu punto su reaccin fue necesaria ante la situacin en
la cual se encontraba el pueblo de Israel.
a No se entiende cmo Zimr pudo llegar a comparar a esa midianita impura
con Tzipora, la esposa de Mosh que era una conversa justa. Todava ms
 b Torat David b 615

difcil es poder entender que Zimr continuara con su pecado mientras era
testigo de todas las vctimas que caan a su lado a causa de la epidemia.

a De aqu podemos aprender hasta qu punto el pecado ciega a la persona

evitando que vea la realidad. Por eso la persona debe alejarse del pecado
como si se tratara de fuego.

a Como consecuencia del comportamiento lamentable de Zimr, cay una

terrible debilidad sobre el pueblo de Israel y sobre el Bet HaDin, algo
similar a lo ocurrido con Amalek, quien "enfri" la fe y el temor al pueblo
de Israel al enfrentarlos en guerra despus de que salieran de Egipto. Por
eso Pinjs actu de esa forma, sin consultar primero con el Bet HaDin.

a Lo terrible es que la ceguera que sufre el pecador influye tambin en

aquellos que lo apoyan. Porque a pesar de todos los milagros que tuvieron
lugar ante los ojos de Israel -por ejemplo que la epidemia se haya detenido
en el momento en el cual muri Zimr- de todas maneras salieron en contra
de Pinjs y se burlaron de l llamndolo "El hijo de Putiel", porque el
padre de su madre haba sido un idlatra. Esto se debi a que apoyaron a
Zimr para que pecara y eso nubl sus ojos y provoc que vieran la
realidad de manera opuesta a lo que era realmente.
616 b Pinjs b

Por Qu la Tor Agreg la Letra Iud al

Nombre de Pinjs?
"'Pinjs hijo de Elazar, hijo de Aharn el
Cohn detuvo mi clera contra los hijos de
Israel al vengar Mi celo en medio de ellos y no
aniquil a los hijos de Israel en Mi celo'. Por
tanto, declara: 'He aqu que Yo le otorgo Mi
pacto de paz'".
(Bamidbar 25:11-12)

Aunque el nombre de Pinjs puede escribirse sin iud, en la Tor aparece

con iud. Dijeron nuestros Sabios que Dios quiso recordar Su nombre en
el nombre de Pinjs y por eso le agreg la letra iud, que es una de las
letras de Su nombre (Zohar Tercera Parte 216b).

Si prestamos atencin, veremos que si quitamos la letra iud del nombre

de Dios, nos quedan dos hei y una vav, cuyo valor numrico equivale a
diecisis. El nmero diecisis es un nmero sagrado que corresponde al
nombre Jab'u. Este nombre consiste en una sigla que surge de un
versculo del libro de Iov: "j ail b ala v aiekienu " "las riquezas que
ha tragado las vomitar" (20:16). Este versculo implica que cuando una
persona peca expulsando semen en vano, las fuerzas del mal tragan esa
simiente y por eso se considera un pecado (Pri Etz Jaim, Kriat Shem al
Hamit 5). Cuando la persona que pec se arrepiente y corrige sus actos,
debe sumergirse en una mikve para purificarse. El sagrado Rab Najman
de Breslov explica que cuando la persona se sumerge completamente
dentro de las aguas de la mikve, no puede respirar y se la considera como
si hubiera muerto (Midot, Hamtakat haDin 54). En consecuencia, cuando
sale del agua es como un nio recin nacido, limpio de todo pecado,
porque la muerte expa por todos los pecados. Cuando la persona sale
pura de las aguas de la mikve, las fuerzas del mal vomitan la simiente que
tragaron y la devuelven a quin pertenece. Esto es posible gracias al
nombre Jab'u.
 b Torat David b 617

Con relacin a este tema, podemos relatar la historia de un judo que

era actor de teatro y que se haba vuelto famoso en ese medio libertino,
hasta que finalmente termin transgrediendo graves prohibiciones de
relaciones prohibidas. Pero del cielo despertaron su espritu y logr
arrepentirse sincera y completamente, abandonando por completo su
pasado. Se dej crecer la barba y se esforz sumamente por alejarse de
todo mal comportamiento, privndose incluso de cosas permitidas.
Martirizaba su cuerpo y ayunaba dos veces por semana. Un da, esta
persona se sumergi en la mikve y all encontr la muerte. Se haba
purificado de tal manera que su alma abandon este mundo pura y santa
gracias a la fuerza del nombre Jab'u. Tal vez Dios no quiso dejarlo en este
mundo para que no volviera a pecar.

Cuando Zimr el hijo de Sal mantuvo relaciones con la mujer midianita,

entreg su simiente a las fuerzas del mal y cuando Pinjs lo atraves con
su lanza y lo mat, expi por su pecado a travs del Nombre Jab'u.

De esta manera, Zimr pudo expiar por su pecado. Si prestamos

atencin al comentario del "Or HaJaim" sobre el versculo: "Y el nombre
del hombre de Israel que fue muerto junto con la mujer midianita era
Zimr hijo de Sal" (Bamidbar 25:14), veremos que pregunta por qu Zimr
es llamado "el hombre de Israel". Y responde que es para ensearnos que
ninguna persona del pueblo de Israel quedar afuera. A pesar de lo mucho
que un judo pueda llegar a pecar, finalmente se arrepentir de sus actos
y por eso la Tor llama a Zimr "el hombre de Israel". El "Or HaJaim"
agrega que cuando despus de morir Zimr se separ de la mujer
midianita, no qued rastro del pecado que haba cometido, porque la
muerte lo separ por completo y purific su alma. Eso permiti que fuera
llamado "el hombre de Israel".

Dicen los kabalistas que Rab Akiva, el sagrado tanata, era una
reencarnacin de Zimr y sus veinticuatro mil alumnos eran una
reencarnacin de los veinticuatro mil que murieron en aquel momento
debido a la plaga (Ram mi Pano, Guilgulei Neshamot 20:2). Aqu
encontramos una prueba respecto a que el alma de Zimr se purific y
regres a este mundo en el cuerpo del gran Rab Akiva.
618 b Pinjs b

Pinjs tuvo el mrito de permitir que el nombre Jab'u expiara el pecado

de Zimr y por eso fue agregada la letra iud a su nombre. Esto lo
encontramos aludido en el valor numrico del Nombre de Dios sin la letra
iud, que suma diecisis, al igual que el valor numrico del nombre Jab'u.
Vemos entonces que Pinjs quiso expiar el pecado de Zimr a travs del
nombre Jab'u.

La letra iud es la vida eterna, con la condicin de que la

persona trabaje sobre s misma.
Dios le prometi a Pinjs: "He aqu que Yo le otorgo Mi pacto de paz".
Este pacto implicaba que Pinjs vivira por siempre (Ialkut Shimoni
Bamidbar 771), tal como dice el Zohar que Pinjs es el profeta Eliahu
quien subi al cielo en medio de una tormenta y est vivo hasta hoy en
da (Segunda Parte 190a). Dios es Eterno y Su Nombre es Eterno, por eso
agreg la letra iud de Su nombre al nombre de Pinjs, para que pudiera
vivir para siempre.

Es sabido que Mosh Rabenu agreg una letra iud al nombre de

Iehosha, tal como est escrito: "Y Mosh llam a Hoshea hijo de Nun
Iehosha" (Bamidbar 13:16). Entonces, por qu Iehosha no vivi para
siempre, al igual que el profeta Eliahu?

La respuesta es que Iehosha no recibi la letra iud como premio por

su trabajo personal, sino que Mosh Rabenu le agreg esta letra para
salvarlo de las malas influencias de los otros espas. Pero en cambio
Pinjs recibi la letra iud como recompensa por su trabajo personal, tal
como est escrito: "Al vengar Mi celo" (Ibd. 25:11). Pinjs entreg su vida
para defender el honor Divino, porque Zimr tena veinticuatro mil
personas custodiando su tienda, y a pesar de eso Pinjs actu sin pensar
en el peligro que corra su vida. Por eso Dios le agreg a su nombre la
letra iud que le otorg la vida eterna.

Tambin vemos que la Tor agreg la letra iud a los nombres de las
familias del pueblo de Israel, tal como queda ejemplificado ms adelante
en la parashat Pinjs: "De Janoj, la familia janoj; de Fal, la familia falu"
(Bamidbar 26:6). En este caso, la letra iud no les fue otorgada debido al
 b Torat David b 619

nivel espiritual que haban alcanzado, como ocurri en el caso de Pinjs,

sino porque Dios quera limpiar el mal nombre que intentaron
adjudicarles los egipcios al argumentar que las mujeres judas estaban
solas desde la maana temprano hasta la noche cuando regresaban sus
esposos despus de un largo da de arduo trabajo; y que durante todo el
da no haba nadie que pudiera evitar que los egipcios violaran a las
mujeres judas. Por lo tanto, ellos decan que los nios que nacan eran
bastardos, producto de esas violaciones. Por esta razn Dios agreg la
letra iud de Su Nombre a las familias del pueblo de Israel, para que
quedara claro que no haba bastardos en su descendencia y que todos
sus hijos eran legtimos. Por eso Su nombre estaba unido a ellos y a su
descendencia (Ialkut Shimoni Bamidbar 773).

Resumen

a Dios agreg la letra iud al nombre de Pinjs.

a Si quitamos la letra iud del nombre de Dios para agregarlo al nombre de

Pinjs, la suma de las letras restantes es diecisis. Diecisis es el valor
numrico del nombre Jab'u que expa por el pecado de expulsar semen en
vano. Pinjs quiso expiar el pecado de Zimr y lo hizo a travs del nombre
Jab'u.
a La letra iud que fue agregada al nombre de Pinjs le otorg la vida eterna,
porque el Nombre de Dios es eterno. Esto slo ocurri en el caso de
Pinjs, quien recibi la letra iud como recompensa por su esfuerzo y su
entrega absoluta. Pero en el caso de Iehosha y de las familias del pueblo
de Israel, hubo otras razones para que se les agregara a sus nombres la
letra iud y no la recibieron como recompensa por su trabajo personal o
por su entrega.
620 b Pinjs b

Amar a Dios Desinteresadamente

"'Pinjs hijo de Elazar, hijo de Aharn el
Cohn detuvo mi clera contra los hijos de
Israel al vengar Mi celo en medio de ellos y no
aniquil a los hijos de Israel en Mi celo'. Por
tanto, declara: 'He aqu que Yo le otorgo Mi
pacto de paz'".
(Bamidbar 25:11-12)

La manera exacta de escribir el nombre Pinjs en hebreo es sin la letra

iud, pero la Tor lo escribe con iud. Explican los Sabios que Dios agreg
la iud del Nombre iud-hei-vav-hei al nombre de Pinjs, para dar testimonio
respecto a que l mat a Zimr por amor al Cielo y no por otras causas
(Zohar Tercera Parte 215b). Pinjs no pudo soportar el terrible pecado
cometido por Zimr ben Sal, el lder de la tribu de Shimn, con la mujer
midianita; y que adems Zimr se presentara ante Mosh y le preguntara
si esa mujer le estaba permitida o prohibida. Mosh le respondi que le
estaba prohibida y entonces Zimr le pregunt con descaro quin le haba
permitido a l casarse con Tzipora, la hija de Itr, quien tambin era
midianita (Sanhedrn 82a). Pinjs fue testigo de lo que ocurra y no pudo
soportar esa comparacin ridcula entre esas dos mujeres, entre la
midianita que llevaba a Zimr a cometer una transgresin y Tzipora, la
esposa de Mosh, quien se haba convertido de acuerdo con la halaj. Por
eso Pinjs tom la lanza y mat a Zimr y a la midianita. Esto lo hizo por
verdadero amor al Cielo, porque debido a su enorme amor a Dios no pudo
soportar que una persona cometiera un pecado ante los ojos de todo el
pueblo. Y la prueba de que fue as est en que la epidemia se detuvo
despus de haber cobrado veinticuatro mil vctimas. Esto demuestra que
la fuerza que impuls a Pinjs a actuar fue su celo por el honor Divino, el
amor a Dios sin ningn inters personal involucrado.

El gan y tzadik Rab Eliahu Dessler ztk"l, autor de "Mijtav MeEliahu"

escribe que el amor a Dios sin intereses extraos puede medirse
 b Torat David b 621

observando si la persona tiene o no apego y amor hacia otras cosas

(Tercera Parte, pginas 168-169). Porque no es posible amar a Dios y
tambin amar las vanidades mundanas. El amor verdadero debe estar
focalizado solamente en Dios. En ese nivel se encontraba Pinjs, quien
amaba a Dios con todo su corazn y con toda su alma. Y eso fue lo que
le otorg la fuerza necesaria para matar a Zimr por amor al Cielo. Por eso
Dios le agreg la letra iud de Su propio nombre, para dar testimonio de
que actu solamente por amor al Cielo.

En una oportunidad, cuando estuve en Argentina se jugaba en Shabat

un partido de ftbol decisivo para la copa mundial. Le dije a la gente que
no era posible estar compenetrados en la pantalla del televisor
disfrutando y amando el juego y al mismo tiempo amar a Dios, porque
una cosa va a cuenta de la otra, tal como dijo el Rab Dessler. Debo
expresar mi admiracin hacia la comunidad de Argentina que se mantuvo
firme y evit observar el partido de ftbol en Shabat. Esto fue lo que
sucedi. Haba llegado el momento crtico del campeonato y todos
estaban esperando los resultados de la ltima ronda. Unas personas me
pidieron que les revelara quin ganara el partido. Les dije: "Maana es
Shabat Kodesh y dar una clase a la tarde. Vengan a la clase y all les dir
quin ganar". Se miraron entre ellos y sonrieron con vergenza, hasta
que uno junt valor y me dijo que no podran participar de la clase,
porque a esa misma hora se jugaba el partido definitivo y deseaban
mucho poder mirarlo. Les dije: "Pero maana es Shabat! Mirar televisin
es profanar el Shabat!". Me respondieron que lo dejaban encendido desde
antes de Shabat o que le pedan a un no judo que lo encendiera. Les dije
que de todas formas era una absoluta profanacin del Shabat. Ellos no
estuvieron dispuestos a ceder a ese placer hasta que les realic una
propuesta: "Superen la tentacin y no miren el partido, vengan a la clase
y yo les revelar quin ser el ganador". Finalmente aceptaron hacerlo.
De esta manera se difundi que yo revelara quin ganara el partido.

Por pura curiosidad, llegaron al saln muchsimas personas, tanto

judas como no judas. Posteriormente, tambin los no judos les contaron
a sus amigos que se haban sorprendido de la fuerza de la verdad oculta
en la Tor, tal como qued reflejado en la clase. De todas maneras,
622 b Pinjs b

comenc ese shiur hablando de Tor y finalmente le pregunt al pblico:

"Ustedes quieren que les diga quin va a ganar?" "Por supuesto!", me
respondieron. "Nosotros somos los que ganamos! Nosotros que nos
abstuvimos de profanar el Shabat, que evitamos mirar televisin y en
cambio nos reunimos para hablar palabras de Tor. Nosotros somos los
verdaderos triunfadores, porque nos sobrepusimos a la Inclinacin al
Mal. Porque es imposible cometer una transgresin y despus decir que
amamos a Dios y no se puede amar el ftbol y al mismo tiempo amar a
Dios".

Tampoco hay lugar para el amor al dinero ni para perseguir la riqueza

y al mismo tiempo amar a Dios. Debemos recordar que el dinero no
acompaar a la persona en su ltimo viaje. Hace poco tiempo, un
compaero de Ieshiv de mi hijo Mosh cruz la calle y muri
atropellado. El padre de ese joven es sumamente rico, sin embargo lo que
l se llev al Mundo de la Verdad no es dinero, sino slo aquello que
estudi, rez y las mitzvot que cumpli.

Por lo tanto, la mejor prueba del amor a Dios es cuando estamos

dispuestos a entregar el alma y cedemos a algo que nos gusta y nos atrae
por amor a Dios, tal como lo hizo Pinjs. Quien no se levanta a la maana
temprano dispuesto a servir a Dios, no puede decir que ama a Dios,
porque para llegar a tiempo a un vuelo sin ninguna duda se levantara
mucho ms temprano.

Resumen
a Dios le agreg al nombre de Pinjs la letra iud para dar testimonio de que
actu por amor al Cielo.
a Que algo sea por amor al Cielo es consecuencia del amor a Dios sin
intereses personales entremezclados, tal como sucedi en el caso de
Pinjs.
a No es posible amar a Dios y al mismo tiempo amar otras cosas. Esto lo
explica el Gan Rab Dessler ztk"l.
 b Torat David b 623

La Vida de Pinjs
"Pinjs hijo de Elazar, hijo de Aharn el Cohn
detuvo mi clera contra los hijos de Israel al
vengar Mi celo en medio de ellos, y no aniquil
a los hijos de Israel en Mi celo. Por tanto,
declara: He aqu que Yo le otorgo Mi pacto de
paz".
(Bamidbar 25:11-12)

Pinjs recibi la promesa de que vivira eternamente (Ialkut Shimoni

Bamidbar 771) y de acuerdo con la opinin del Zohar Pinjs es el profeta
Eliahu, quien subi al cielo en medio de una tormenta y sigue vivo hasta
nuestros das (Segunda Parte, 91a). Esta promesa tambin inclua que
sera cohn gadol. Y eso fue lo que sucedi: despus del fallecimiento de
su padre Elazar, que era el cohn gadol, Pinjs fue nombrado en su lugar
y tuvo parte en el liderazgo del pueblo de Israel durante la poca de los
jueces. Entre otras cosas vemos aqu la enorme recompensa que tiene
cada una de las mitzvot que cumple la persona. Pinjs recibi la vida
eterna por vengar el honor Divino matando a Zimr.

A travs del Tanaj vemos que Pinjs sirvi como cohn gadol durante
muchsimo tiempo, hasta la poca de Iftaj HaGuilad que fue uno de los
jueces que lider al pueblo antes de que se coronara un rey sobre Israel.
Despus de esa poca, Pinjs dej de servir como cohn gadol y
desaparece de las Escrituras hasta la poca de Ajav, donde vuelve como
el profeta Eliahu, hasta que finalmente ascendi al cielo en medio de una
tormenta ante los ojos atnitos de su alumno, el profeta Elisha.

La razn por la cual Pinjs dej de servir como cohn gadol

Por qu Pinjs dej de ser cohn gadol en la poca de Iftaj? En esos

das, el pueblo de Israel corra peligro a causa de una guerra inminente
con Amn, quien se haba propuesto aniquilar al pueblo de Israel. Iftaj,
como juez y lder del pueblo de Israel, debera dirigir la guerra para
624 b Pinjs b

defender al pueblo. Antes de marchar a la guerra, Iftaj hizo una promesa

a Dios: si ganaba la guerra, al regresar a su casa sacrificara a Dios lo
primero que saliera de la misma. Efectivamente Iftaj logr vencer al
pueblo de Amn y cuando regres a su casa, la primera que sali fue su
hija (Shoftim 11:30-34).

Iftaj no saba qu hacer. Por un lado no quera ofrecer a su hija sobre

el altar. Adems los sacrificios humanos estn prohibidos por la Tor y
slo se pueden ofrendar animales. Por otro lado, Iftaj no quera dejar de
cumplir con su promesa, porque senta que ella haba sido decisiva en la
guerra contra Amn. Los talmidei jajamim le dijeron que tena la
posibilidad de anular su promesa presentndose delante del sabio ms
grande de esos das que era Pinjs, el cohn gadol, y que l anulara su
promesa. Pero Iftaj pens que dado que era el juez y el lder del pueblo,
no era digno que fuera a ver a Pinjs sino que Pinjs era quien deba ir
hacia l, y le pidi a Pinjs que lo hiciera. Pero Pinjs pens justamente
lo contrario: en su opinin el juez deba presentarse delante del cohn
gadol y no estuvo de acuerdo en ir.

Cuando Iftaj vio que Pinjs no se presentaba ante l y que su promesa

segua en pie, decidi encerrar a su hija en una torre, en la cual finalmente
muri. Algunos comentaristas consideran que realmente la sacrific como
un sacrificio de ascensin. Dios se enoj con Iftaj por no dejar su propio
honor de lado e ir a presentarse ante el cohn gadol para anular su
promesa y lo castig. Desde ese da, los miembros del cuerpo de Iftaj se
fueron desprendiendo y cayendo uno a uno hasta que muri (Bereshit
Rab 60:3). Esto respondi al principio de "medida por medida": debido
a que l no puso en marcha sus miembros para presentarse ante Pinjs.
Dios tambin se enoj con Pinjs por no ir ante Iftaj a anular su promesa
y salvar a la desdichada jovencita. En primer lugar fue castigado dejando
de ser cohn gadol y tambin perdi la inspiracin Divina (Kohelet Rab
10:16). Tambin este castigo fue "medida por medida" por no haber ido
ante Iftaj para salvar la vida de su hija.

Este castigo dur hasta la poca del profeta Eliahu, cuando Dios volvi
a colocar a Pinjs como lder del pueblo de Israel. Esto fue en los das de
Ajav, cuando el pueblo de Israel haca idolatra e Izebel, la esposa de Ajav,
 b Torat David b 625

hizo matar a todos los profetas de Dios. Esta situacin continu hasta que
el profeta Eliahu reuni a todo el pueblo en el Monte Carmel y le prob a
travs de milagros que el Eterno es el nico Dios (Melajim I 18:19-39).

En aquellos das, el profeta Eliahu se quej ante Dios por el bajo nivel
espiritual que tena el pueblo de Israel, diciendo: "He defendido el honor
del Eterno, el Dios de los ejrcitos, porque el pueblo de Israel ha
abandonado Tu pacto, han derribado Tus altares y han matado a Tus
profetas con la espada. Slo he quedado yo, y ellos me buscan para
quitarme la vida" (Ibd. 19:10). Dios se enoj con Eliahu porque difam al
pueblo de Israel en vez de tratar de despertar la misericordia Divina hacia
el pueblo al acusarlos en vez de defenderlos. Entonces Dios no le permiti
seguir siendo profeta y lder del pueblo de Israel y le orden ungir al
profeta Elisha (Ibd. 19:16). Despus de haberlo ungido y de ensearle
cmo conducir al pueblo, Eliahu ascendi al cielo en medio de una
tormenta ante los ojos atnitos de su alumno, porque haba completado
su misin en este mundo (Melajim II 2:11-12).

Otro castigo que recibi Eliahu por difamar al pueblo de

Israel
El Midrash dice que el profeta Eliahu recibi otro castigo ms por haber
difamado al pueblo de Israel (Pirkei de Rab Eliezer 28). Dios decret que
l fuera el ngel del Brit y que deba estar presente en cada brit mil que
se realiza dentro del pueblo de Israel. Cada vez que hay un brit mil, el
profeta Eliahu tiene que bajar a este mundo a participar en la ceremonia.
Por eso se coloca una silla para Eliahu.

Algunos comentaristas preguntan cul es el castigo al tener que

participar en cada brit mil. Por el contrario! Estar presente en un brit es
un gran mrito. El Ben Ish Jai explica que mientras Eliahu baja para
presenciar un brit, Dios se sienta y ensea Tor en el cielo. Por lo tanto,
Eliahu pierde ese estudio de la boca misma de Dios cada vez que tiene
que participar en un brit, ese es el castigo.
626 b Pinjs b

El celo de Pinjs en Shitim y el de Eliahu en los das de Ajav

El Midrash nos cuenta que Dios fue riguroso con Eliahu por haber
difamado al pueblo de Israel (Ialkut Shimoni Melajim 217) y le dijo: "T
dices que defiendes el honor del Eterno, Dios de los Ejrcitos, y Yo digo
que ya celaste el honor de Dios en Shitim cuando mataste a Zimr el hijo
de Sal".

Este Midrash nos ensea que Dios le reclam a Eliahu que su celo por
el honor Divino en ese momento no era similar al que haba tenido lugar
en Shitim. En esa ocasin l haba puesto en peligro su propia vida, fue a
matar a Zimr y rez para que su muerte expiara su pecado. Pero ahora
estaba acusando al pueblo de Israel y no le peda a Dios que se apiadara
de ellos, tal como lo haba hecho en Shitim.

Zimr realmente expi su pecado gracias a que lo mataron en ese

momento, tal como lo explica el Or HaJaim al decir que el hecho de que
la Tor lo llame "el hombre de Israel" demuestra que su muerte expi su
pecado y descansa en paz como parte del pueblo de Israel, porque ningn
miembro del pueblo queda afuera del mismo (Bamidbar 25:14).

Ya hemos mencionado que esto se encuentra aludido de manera

maravillosa en el nombre de Pinjs, que podra haberse escrito sin la letra
iud. Por ejemplo, cuando se escribe un guet (un acta de divorcio) para una
persona que se llama Pinjs, existe una discusin entre los poskim
respecto a si este nombre debe escribirse con o sin iud, ya que el guet
debe escribirse con la mayor exactitud posible y no pueden faltar ni
sobrar letras, porque eso invalidara el documento. Porque a pesar de que
la Tor escribi el nombre de Pinjs con la letra iud, el Zohar dice que
Dios agreg la letra iud de Su nombre al nombre de Pinjs para brindar
testimonio respecto a que l actu para defender el honor de Dios
(Segunda Parte 216b).

Cuando quitamos la letra iud del nombre de Dios, el valor numrico que
queda es diecisis, que es el mismo del nombre Jab'u, una sigla que se
forma a partir del versculo: "j ail b ala v aiekienu " - "Las riquezas
que ha tragado, las vomitar" (Iov 20:15). Esto indica que cuando la
persona peca emitiendo semen en vano, las fuerzas del mal tragan esa
 b Torat David b 627

simiente y cuando la persona se arrepiente y corrige sus actos, las fuerzas

del mal vomitan esa simiente y se la devuelven. Esto es posible gracias al
nombre Jab'u.

Por lo tanto, la letra iud que se agreg al nombre de Pinjs nos ensea
que l utiliz el nombre Jab'u para que Zimr pudiera expiar su pecado al
morir.

Este fue el reclamo de Dios a Eliahu en los tiempos de Ajav: que no

estaba corrigiendo los pecados del pueblo tal como lo haba hecho Pinjs
en Shitim. El hecho de no corregir el pecado del pueblo de Israel sealaba
que su celo por el honor Divino no era perfecto, tal como lo haba sido
en el momento en que mat a Zimr.

Por eso Dios le dijo: "Cuando mataste a los profetas del Baal sin
corregir su pecado, t no defendiste Mi honor como lo hiciste con Zimr,
cuando al matarlo salvaste a todo el pueblo de Israel". Tampoco defendi
el honor Divino al no presentarte ante Iftaj para anular su promesa, lo cual
se le consider como una falta, como si slo hubiese protegido su propio
honor al no ir ante un juez, porque eso provoc la muerte de la hija de
Iftaj.

Vemos aqu que incluso cuando una persona tiene las mejores
intenciones puede equivocarse en lo que respecta a defender el honor de
Dios y que es muy difcil alcanzar un nivel de pureza y perfeccin para
que sus actos sean considerados realmente limpios de todo inters
personal. Si Pinjs, que era un grande entre los grandes, se equivoc dos
veces en este sentido y Dios lo castig por la manera en que actu, mucho
ms podemos equivocarnos nosotros. Por lo tanto, debemos analizar y
sopesar detenidamente lo que estamos por hacer y revisar si nuestras
intenciones realmente son puras.

Resumen
a Pinjs recibi la promesa de que vivira por siempre por haber defendido
el honor Divino al matar a Zimr. De acuerdo con la opinin del Zohar,
Pinjs es el profeta Eliahu, quien sigue vivo hasta el da de hoy.
628 b Pinjs b

a Iftaj prometi que si venca en la guerra al regresar sacrificara lo primero

que saliera de su casa. Lo primero que sali fue su propia hija. Iftaj esper
que Pinjs, el cohn gadol, se acercara a l para anular su promesa. Pero
Pinjs se neg a ir considerando que Iftaj deba ir hacia l. Finalmente,
Iftaj encerr a su hija en una torre hasta que ella muri. Dios castig a
Iftaj y sus miembros fueron desprendindose uno a uno de su cuerpo,
hasta que muri. Tambin Pinjs fue castigado y dej de ser cohn gadol,
teniendo que ir de un lado al otro y perdi la Inspiracin Divina.

a En los tiempos de Ajav, Pinjs volvi con el nombre del profeta Eliahu.
Entonces se quej ante Dios por el bajo nivel espiritual del pueblo de
Israel. Eliahu fue castigado por sus palabras en contra del pueblo de Israel
y de inmediato dej de ser profeta. Dios le orden ungir como profeta de
Israel a Elisha.

a Eliahu recibi otro castigo y se convirti en el ngel del brit, lo que

provoca que pierda la posibilidad de escuchar Tor de la boca de Dios
cuando debe asistir a las ceremonias de brit mil.

a Cuando Pinjs mat a Zimr en Shitim, rez para que de esa manera
expiara por su pecado. Pero en los tiempos de Ajav no pidi que el pueblo
de Israel fuera perdonado y por eso en esa ocasin su celo por el honor
Divino no se le consider como un mrito sino como una falta.

a El nombre Jab'u tiene el valor numrico de diecisis, al igual que el valor

de las letras del Nombre de Dios que quedan si se quita la letra iud, la
cual fue agregada al nombre de Pinjs. El nombre Jab'u corrige la
expulsin de semen en vano. Cuando Pinjs mat a Zimr, utiliz este
nombre para expiar por el pecado que ste haba cometido.
 b Torat David b 629

El Pacto de Paz Su Razn y Su Significado

"Por lo tanto, diles que Yo le otorgo Mi pacto
de paz".
(Bamidbar 25:12)

La Tor nos cuenta que como recompensa por haber defendido el

honor Divino, Dios le otorg a Pinjs Su pacto de paz y l y su
descendencia fueron bendecidos con la kehun guedol (siendo cohanim
guedolim). Pero al observar este versculo en la Tor no podemos dejar
de preguntarnos por qu la letra vav de la palabra "shalom" (paz) est
partida en dos. Es sabido que si una de las letras de un sefer Tor no est
escrita como se debe o est daada, todo el sefer Tor es invlido y no se
puede leer de l. De todas maneras, esta letra se escribe partida, tal como
lo indica la tradicin y el sefer Tor es absolutamente vlido. Por qu es
as?

Tambin sabemos que Dios no recompensa en este mundo a quienes

cumplen con Su voluntad (Eruvn 22a) sino que reserva la recompensa
para el Mundo Venidero. Pero en este caso Dios se comport de manera
diferente y recompens a Pinjs ya en este mundo, tal como aprendemos
de los versculos de la Tor. Por qu?

Podemos decir que la letra vav de la palabra "shalom" est partida para
sealar que la recompensa que recibi Pinjs no fue completa. Es sabido
que Pinjs no muri sino que ascendi vivo al Cielo (Melajim II 2:11) bajo
el nombre del profeta Eliahu (Pirkei de Rab Eliezer 46). Por qu la
recompensa del profeta Eliahu no fue completa? Porque Dios lo lleva de
un lugar a otro obligndolo a abandonar su lugar en el Cielo, ya sea para
un brit mil o en la noche del seder de Pesaj. Sin ninguna duda, Eliahu
preferira acobijarse bajo las alas de la Presencia Divina y disfrutar de la
luz del Creador antes que ocuparse de las cosas que Dios le design. Esta
es la razn por la cual la letra vav de la palabra "shalom" est partida.

Dado que la recompensa de Pinjs (que es el profeta Eliahu) no fue

completa, no se considera que Dios lo haya recompensado en este mundo
630 b Pinjs b

sino que solamente le pag una parte en este mundo al otorgarle a l y a

su descendencia la kehun. Tambin esto fue para que el pueblo de Israel
entendiera claramente que Pinjs haba actuado con intenciones puras,
con el nico objetivo de limpiar al pueblo de Israel de todo pecado.
Explican nuestros Sabios que Pinjs no hubiera sido capaz de superar a
los guardias que custodiaban la tienda de Zimr de no haber recibido
fuerzas sobrenaturales (Tanjuma Balak 21). Si Dios no lo hubiese
ayudado, habra cado de inmediato en manos de los guardias. Pero dado
que Dios saba que Pinjs actuaba motivado por la intencin
absolutamente pura de vengar el honor Divino, envisti en l los espritus
de Nadav y Avihu, porque ellos tambin haban servido a Dios con el
deseo de defender el honor de Dios (Zohar Tercera Parte, 217a). Gracias
a la ayuda de estos grandes tzadikim, Pinjs pudo superar a los guardias
que rodeaban la tienda de Zimr y matarlo junto con la mujer midianita
con un solo golpe de su lanza.

Por esta razn Dios decidi otorgarle a Pinjs su recompensa en este

mundo, para dar testimonio de que actu movido por su amor a Dios y
no por intereses personales de ninguna clase. De todas maneras, la
recompensa que recibi no puede considerarse completa y la vav partida
deja testimonio de este hecho. Como ya hemos dicho, Dios lleva a Pinjs
(como el profeta Eliahu) de un lado a otro y le ordena bajar a este mundo
a menudo, lo cual no le permite sentarse tranquilo en el Cielo y estudiar
Tor de la boca de Dios.

Resumen
a Por qu la letra vav de la palabra "shalom" est partida en dos? Por qu
Dios le otorg a Pinjs su recompensa en este mundo?
a La letra vav partida alude a que la recompensa que recibi Pinjs no fue
completa, ya que Pinjs es el profeta Eliahu que subi vivo al Cielo y Dios
lo obliga a bajar a menudo a este mundo, cuando en verdad l preferira
quedarse en el cielo disfrutando de la luz Divina.
a Dado que la recompensa de Pinjs no fue completa, no se considera que
Dios lo haya recompensado en este mundo. Dios slo le pag parte de su
 b Torat David b 631

recompensa en este mundo para dar testimonio ante el pueblo de Israel

respecto a que Pinjs actu con motivos puros.

Aprender de Mosh Rabenu a Amar

Gratuitamente
"El Eterno habl a Mosh para que anunciara:
'Ataquen a los midianitas y mtenlos'".
(Bamidbar 25:16-17)

Dios le orden a Mosh atacar a los midianitas porque ellos utilizaron

artimaas para lograr que el pueblo de Israel cayera en la idolatra de
Baal Peor y por lo sucedido con Kozb la hija de Tzur, la princesa
midianita. Mosh escuch las palabras de Dios y de inmediato le dijo al
pueblo que se organizara para cumplir con el mandato Divino (Ibd.
31:3-4). Pero el pueblo de Israel no se apresur a cumplir con la orden de
Mosh e intent eludir cumplir su obligacin. Mosh debi obligarlos a
enrolarse para la guerra y finalmente lo hicieron porque no pudieron
evitarlo (Tanjuma Matot 3).

La Tor tambin nos revela que Dios le anunci a Mosh que despus
de la guerra con Midin, antes de que el pueblo entrara a la Tierra de
Israel, l morira y se unira a sus antepasados sin poder entrar a la Tierra
Prometida (Ibd. 31:2). A pesar de que Mosh saba que si no organizaba
el pueblo para atacar a Midin eso ayudara a postergar su muerte y que
poda alegar que el pueblo se negaba a salir a la guerra para poder seguir
viviendo, de todas maneras l cumpli de inmediato con el mandato
Divino.

Salvando las diferencias, recuerdo que cuando el rey de Marruecos

estaba sumamente enfermo, no le import gastar todas sus riquezas en
los mejores mdicos del mundo para que pudieran ayudarlo a vivir
632 b Pinjs b

algunos aos ms. Pero los mdicos no tuvieron xito. En cambio Mosh,
a pesar de saber que su muerte dependa de la guerra con Midin y que
si el pueblo demoraba ms en entrar a la Tierra de Israel l podra vivir
un poco ms, no demor en cumplir con su obligacin.

Debido a su elevado nivel espiritual, Mosh Rabenu saba que todo el

tiempo que el pueblo se encontrara en el desierto debera enfrentarse a
duras pruebas que podan llevarlo a caer del nivel espiritual al cual
haban llegado e incluso podan perder el derecho a heredar la Tierra. Lo
que motivaba a Mosh era el bienestar del pueblo y por eso dej de lado
sus intereses personales y se entreg por completo a cumplir con su
cometido. Lo nico que le importaba a Mosh Rabenu era que el pueblo
de Israel conservara su nivel espiritual y heredara la Tierra de Israel. Con
su manera de actuar, Mosh nos dej un mensaje de amor gratuito que
puede inspirar a cada individuo y conservar el bienestar de todo el
pueblo.

Sabemos que el Segundo Templo fue destruido a causa del odio gratuito
dentro del pueblo (Ioma 9b). Me resultaba muy difcil comprender el
concepto de "odio gratuito". Me era ms fcil comprender el amor
gratuito, el cual puede entenderse al ver cmo un amigo hace un bien con
su compaero a pesar de no tener ningn provecho de sus actos. Pero
comprender el concepto opuesto es difcil. Cmo puede alguien odiar a
otro gratuitamente? Aparentemente una persona que acta de esta
manera tiene algn problema mental o sufre de alguna distorsin en sus
capacidades, porque qu puede ganar actuando de esa forma?

Despus de mucho pensarlo, comprend que la persona que se niega a

seguir por el camino del amor gratuito termina cayendo en el odio
gratuito. Si la persona no se esfuerza por amar a su prjimo y a hacer
bondades para l, muy fcilmente puede llegar a pensar que el otro no se
comporta de la manera debida y eso puede llevarlo a juzgar
indebidamente y a terminar odiando a su compaero, a pesar de que su
percepcin sea completamente equivocada. El camino entre una cosa y la
otra es muy corto.
 b Torat David b 633

Esto podemos explicarlo tambin de acuerdo con las palabras del

malvado Bilam respecto al pueblo de Israel: "Cun bellas son tus tiendas,
oh Iaakov" (Bamidbar 24:5). Cuando Bilam vio que las entradas de las
tiendas del pueblo de Israel no estaban las unas frente a las otras,
comprendi que ese era el secreto del pueblo elegido; que el recato es
una de las bases de la sociedad (Baba Batra 60a). De manera natural, la
persona envidia lo que tiene su compaero, incluso si ella misma tiene
ms que el otro y vive en mejores condiciones. El csped en la casa del
vecino siempre parece ser ms verde y por eso es suficiente una breve
mirada para despertar la envidia que rpidamente se transforma en odio
gratuito, sin que exista una razn verdadera para ese odio.

Est escrito: "Halaj: Esav odia a Iaakov" (Sifri, Behalotj 11). A qu se

debe ese odio? Iaakov nunca da a Esav. Por el contrario, Iaakov es el
pilar de la Tor y es un digno representante de las palabras del versculo:
"Sus caminos son agradables y todas sus sendas son de paz" (Mishlei
3:17). Por lo tanto, debemos decir que el odio de Esav a Iaakov es un
ejemplo del odio absolutamente gratuito, sin que exista una razn lgica
para el mismo. La nica razn es que Esav eligi seguir por el camino del
odio y por eso Dios lo odia, medida por medida. Est escrito: "Yo amo a
Iaakov y a Esav lo odi" (Malaji 1:2-3). No encontramos en ninguna otra
parte que la Tor se refiera de manera tan dura hacia alguien, ni siquiera
hacia un terrible malvado. Esto se debe a que Dios nunca pierde las
esperanzas respecto a que la persona se arrepienta y corrija sus caminos.
Pero cuando se trata de Esav, que su ser mismo consiste en un odio
interminable hacia el pueblo de Israel, la Tor o cualquier otra cosa
relacionada con la santidad, entonces Dios declara abiertamente Su odio
hacia l para ensearnos cun despreciable es el odio gratuito ante los
ojos del Creador, porque todos Sus caminos son paz.

La manera de llegar a un amor gratuito e ilimitado podemos aprenderla

del lder y salvador del pueblo de Israel, quien sacrific su bienestar
personal en beneficio del pueblo. A pesar de que Mosh Rabenu tena
muchos deseos de vivir, se esforz por reunir rpidamente a quienes
deban ir a la guerra contra Midin para que el pueblo pudiera entrar a la
Tierra Prometida sin ms demoras. Mosh Rabenu saba que si l entraba
634 b Pinjs b

a la Tierra de Israel el Templo no podra ser destruido. Una sola plegaria

de Mosh habra alcanzado para mantener al Templo eternamente de pie.
Pero Mosh tambin saba que si Dios no descargaba Su enojo sobre
piedras y maderas, terminara descargndolo sobre el pueblo de Israel,
matndolos con una epidemia (Ej Rab 4:14). Por eso, Mosh Rabenu
prefiri salir a luchar contra Midin sin demoras y morir inmediatamente
despus, sin daar al pueblo de Israel. Todo esto se debi a su amor
incondicional hacia el pueblo.

Resumen
a Mosh Rabenu debi enrolar a la fuerza al pueblo para luchar contra los
midianitas que haban hecho pecar a Israel. Dios le haba dicho a Mosh
que l morira despus de esa guerra. Aqu podemos ver la grandeza de
Mosh, quien no busc excusas ni argument que el pueblo no quera salir
a la guerra, sino que los forz a hacerlo a pesar de que eso lo acercaba al
momento de su muerte.
a Mosh Rabenu saba que mientras el pueblo de Israel permaneciera en el
desierto, corra peligro de perder su nivel espiritual y por eso dej de lado
su bienestar personal a favor del bienestar del pueblo y los oblig a salir
a la guerra para que pudieran entrar sin demora a la Tierra de Israel.
a Mosh Rabenu nos ense la manera de amar gratuitamente, que es lo
contrario al odio gratuito. Cmo es posible que una persona odie
gratuitamente? Cuando alguien no est dispuesto a amar gratuitamente
termina cayendo en el odio gratuito.
a Bilam dijo: "Cun bellas son tus tiendas, oh Iaakov". Porque el hecho de
que las puertas de las tiendas no estuvieran unas frente a otras evitaba la
envidia que es lo que lleva al odio gratuito.
a El odio de Esav hacia Iaakov es absolutamente gratuito y no responde a
ninguna lgica. Por eso Dios dijo: "Yo amo a Iaakov y a Esav lo odi".
a Mosh saba que si l entraba a la Tierra de Israel el Templo no podra
ser destruido y en cambio Dios descargara Su enojo sobre el pueblo de
Israel. Por eso reuni rpidamente a las personas que iran a luchar contra
 b Torat David b 635

Midin, para que el pueblo entrara sin demoras a la Tierra de Israel y Dios
pudiera descargar Su ira sobre las piedras y maderas y no sobre Su pueblo.

El Nombre de Dios en Cada Individuo del

Pueblo de Israel
"Y sucedi que, despus de la plaga, el Eterno
les dijo a Mosh y a Elazar hijo de Aharn el
Cohn para decir: Hagan el censo de toda la
congregacin de los hijos de Israel, de veinte
aos en adelante, segn sus casas paternas, todo
el que sale al ejrcito en Israel"
(Bamidbar 26:1-2)

Dios le orden a Mosh y a Elazar -el hijo de Aharn el cohn- censar

al pueblo de Israel despus de la epidemia que atac al pueblo como
consecuencia del pecado de Zimr con la mujer midianita. Sobre esto dice
Rashi: "Esto puede compararse con un pastor a cuyo corral entraron
lobos y mataron a algunas ovejas. l cuenta a su rebao para saber
cuntas ovejas quedan" (Ibd.). Dios es como el pastor del pueblo de
Israel y le preocupaba el destino de sus hijos que quedaron vivos, por
eso orden contarlos!

Este censo tiene un aspecto interesante. La Tor escribi los nombres

de cada familia con una letra hei al comienzo y una letra iud al final
(Bamidbar 26:5). Rashi explica que los pueblos del mundo se burlaban y
los avergonzaban diciendo: "Cmo pueden declarar con tanta seguridad
que pertenecen a esas tribus? Acaso piensan que los egipcios no
sometieron y gobernaron sobre sus madres? Si dominaban a los hombres,
con ms razn fueron capaces de someter a las mujeres" (Ibd.). Por esta
razn el Santo, Bendito Sea, puso en ellos Su Nombre, colocando de un
636 b Pinjs b

lado la letra hei y del otro la letra iud, para dar testimonio de que eran
hijos legtimos de su padre. Sabemos que la letra iud del ish (hombre) y
la hei de ish (mujer) aluden al Nombre Divino iud-hei que recae sobre la
pareja (Sot 17a). Por eso, al colocar este Nombre tambin en sus familias
est indicando que ellos se casaron y tuvieron hijos dentro del marco de
la pureza familiar.

El Nombre de Dios en las familias del pueblo de Israel es el sello de

kashrut que atestigua el linaje puro de cada una de las familias. Podemos
decir que Dios hizo un milagro especial para que los egipcios no pudieran
someter a las mujeres judas a pesar de que gobernaban sobre sus
maridos. Esta realidad milagrosa es todava ms maravillosa si tenemos
en cuenta que los egipcios sometieron al pueblo de Israel con "pe raj"
(literalmente, boca suave) y a las mujeres les gustan mucho las palabras
suaves, el oro, la plata, las joyas y los regalos (Sot 11b). Es realmente
maravilloso que las mujeres no se dejaran tentar por los regalos ni por
las palabras dulces de los egipcios y que siguieran siendo fieles a sus
esposos. La Tor recalca que hubo solamente una excepcin: Shlomit la
hija de Dibr, quien fue violada por un egipcio (Vaikr 24:11, Ialkut Shimoni
773). Ella se llamaba Shlomit porque acostumbraba a hablar con todo el
mundo (Vaikr Rab 32:5). Debido a que ella fue la nica entre todas las
mujeres del pueblo de Israel que fue deshonrada por un egipcio, la Tor
escribi su nombre y dio a conocer la razn que la llev a esa situacin:
su falta de recato.

La Tor comienza con las palabras: "En el principio cre Dios los cielos
y la tierra" (Bereshit 1:1). Sobre esto comenta Rashi: "Dijo Rab Itzjak: la
Tor no debera haber comenzado por este relato, sino a partir del
versculo: 'Este mes ser para ustedes el primero de los meses' (Shemot
12:2), ya que ste fue el primer precepto que fue ordenado al pueblo de
Israel. . Entonces, por qu razn la Tor comenz con el relato de 'En el
principio', con la historia de la creacin del mundo? Por lo que dice el
versculo. 'l revel a Su pueblo el poder de Sus obras para entregarles la
tierra de otros pueblos' (Tehilim 111:6). Porque si las naciones del mundo
intentan decir: 'Ustedes son ladrones, han conquistado las tierras de siete
pueblos', les podrn replicar: 'Toda la tierra es del Santo, Bendito Sea; l
 b Torat David b 637

la cre y l la entreg a quien le pareci correcto ante Sus ojos. Por su

voluntad se la entreg a ellos y cuando quiso nos la entreg a nosotros'"
(Bereshit 1:1).

Al leer las palabras de Rashi me pregunt a m mismo: acaso hoy en

da podemos ir ante los pueblos que reclaman la Tierra de Israel y
mostrarles que en el Jumash Bereshit est escrito que Dios cre la tierra
y se la dio a quien l quiso? Acaso estas palabras tienen la fuerza para
acallar sus reclamos y evitar que sigan peleando contra Israel? Cualquiera
entiende que si les mostramos a estos pueblos el orden de la creacin del
mundo, lo nico que harn ser rerse de nosotros y no aceptarn
nuestros argumentos.

Lo mismo podemos preguntarnos con respecto al censo del pueblo de

Israel y que la prueba de la pureza de su linaje sea el hecho de que Dios
agregara las letras de Su Nombre a los nombres de las familias de Israel.
Acaso la letra hei y la iud de sus nombres puede callar a los pueblos del
mundo para que no se burlen diciendo que los egipcios sometieron a las
mujeres israelitas? De la misma manera que no es posible convencer a los
pueblos dicindoles que Dios nos entreg la tierra, tampoco podemos
convencerlos de la pureza del linaje del pueblo de Israel como
consecuencia de las letras del Nombre de Dios que se agregaron a los
nombres de las familias.

Esto podemos entenderlo si comprendemos el versculo de Tehilim:

"El Eterno es tu sombra sobre tu diestra" (121:5). Cundo tiene el pueblo
de Israel el mrito de asemejarse a Dios? Cuando est unido, cuando cada
uno es responsable por su compaero y todos se respetan mutuamente.
La imagen y semejanza a Dios es posible gracias a que en la persona se
encuentra una porcin Divina (Pards Rimonim 32:4). Cuando Dios quita
Su porcin, la persona pierde al chispa de vida y muere (Zohar, Primera
Parte, 217b). De la misma manera en que la porcin Divina de la persona
la abandona en el momento de la muerte, sta tambin se aleja de ella a
causa de sus pecados. Esta es la razn por la cual los malvados son
considerados como muertos, incluso si biolgicamente siguen vivos,
porque ya no tienen vida espiritual (Berajot 18b).
638 b Pinjs b

La imagen y semejanza Divina que acompaa a la persona durante su

vida no es algo visible para nuestros ojos materiales, tal como dice el
versculo: "Ningn ser humano puede verme y vivir" (Shemot 33:20). El ojo
humano no tiene la capacidad ni la fuerza para soportar una visin Divina
de tal magnitud. Dicen nuestros Sabios que los ngeles se equivocaron al
ver al primer hombre y pensaron que se trataba de Dios mismo (Bereshit
Rab 8:10). Esto se debi a que el nombre de Dios (iud-hei) acompaaba
a Adam HaRishn y la Presencia Divina lo envolva de manera
completamente revelada. Slo cuando lo vieron dormido comprendieron
que se trataba de una creacin material que recibi del Creador un alma
espiritual Divina. Adam tuvo el mrito de que la Presencia Divina lo
envolviera de manera completamente revelada antes del pecado, cuando
conservaba la perfeccin con la cual haba sido creado. Pero en el
momento en el cual pec comiendo del rbol del Conocimiento del Bien
y del Mal, su nivel espiritual se vio daado y ya no mereci que la
Presencia Divina lo envolviera de forma revelada. Entonces los ngeles ya
no tuvieron ninguna duda respecto a que se trataba de una creacin
material y que la razn por la cual Dios grab en l Su nombre fue para
salvarlo de los muchos pecados que puede cometer al llevar una vida
material en este mundo.

Podemos agregar que el Nombre de Dios iud-hei, con el cual fue creado
el hombre, tiene el mismo valor numrico que la palabra "gaav"
(orgullo). Esto nos ensea que el primer hombre fue creado por Dios con
Sus propias manos, como dice el versculo: "El Eterno reina vestido con
magnificencia y orgullo" (Tehilim 93:1). Esto nos muestra que la creacin
del hombre fue la ms maravillosa y elevada y que Dios se senta
orgulloso de l. Por eso el hombre fue creado con iud-hei, lo cual alude al
orgullo Divino por su creacin. De aqu la persona debe aprender a estar
unida y apegada a su Creador, a ir por los caminos de Dios con la cabeza
levantada y el cuerpo erguido, tal como est escrito: "Y su corazn
erguido por los caminos del Eterno" (Divrei HaIamim II 17:6).

El nombre esencial de Dios puede dividirse en dos partes. Las primeras

dos letras iud-hei, tienen el mismo valor numrico que la palabra "gaav"
(orgullo), y corresponde a los niveles ms altos y a los mundos
 b Torat David b 639

superiores, como est escrito: "El Eterno reina vestido con magnificencia
y orgullo. El Eterno se viste envuelto en fortaleza" (Tehilim 93:1). Dicen
nuestros Sabios que la palabra "oz" (fortaleza) alude a la Tor, como est
escrito en Tehilim: "El Eterno dar fuerza (oz) a Su pueblo" (29:11) (Ialkut
Shimoni Shemot 251). Por eso Su orgullo pertenece a los mundos
superiores, porque all l est sentado estudiando Tor. Cundo crece el
orgullo de Dios? Cuando Sus hijos siguen Sus caminos y profundizan en
el estudio de la Tor que es Su fuerza (oz). El orgullo de Dios tambin se
fortalece cuando las doce tribus de Israel (Shivtei iud-hei) se unen entre
ellas. De esta manera el nombre iud-hei que alude al orgullo de Dios se
fortalece. Las letras restantes del Nombre de Dios, vav-hei sumadas al
nmero integral tienen el valor numrico de doce, como las tribus de
Israel. Tambin aqu el Nombre de Dios se fortalece con la unin de las
tribus, como ya hemos explicado.

Cuando la persona se conecta con Su Creador y se apega a Sus

cualidades haciendo bondades con las creaciones, provoca que el
Nombre de Dios se apegue a ella. Esto es todava ms claro si tenemos en
cuenta que el Nombre de Dios sumado a las alef correspondientes tiene
el mismo valor numrico que la palabra Adam (hombre). Cuando el
Nombre de Dios acompaa a la persona, el temor Divino atemoriza a
quienes la rodean y todos los pueblos del mundo le temen. No hay nadie
en el mundo que se atreva a poner en duda el linaje del pueblo judo
cuando el nombre iud-hei est asociado a su nombre. De la misma manera
que no se atreven a poner en duda el linaje del pueblo de Israel, tampoco
se atreven a reclamar que la Tierra de Israel les pertenece. Cuando el
nivel espiritual del pueblo judo se reconoce, no hay nadie que dude
respecto a que Dios nos entreg lo que nos pertenece.

Pero no ocurre lo mismo cuando la persona se aleja de Dios y de Su

Tor. Si la persona descuida el estudio de la Tor y el cumplimiento de
sus mitzvot y no busca apegarse a Dios, entonces pierde la vestimenta de
orgullo Divino que le brindan las letras del Nombre de Dios. Deja de ser
un ejemplo y la finalidad de la creacin, y en lugar de ser llamado "Adam"
(sumando las alef al nombre de Dios) lo llaman: "El hombre bruto no
entiende nada y el tonto no comprende esto" (Tehilim 92:7). Frente a una
640 b Pinjs b

persona as los pueblos del mundo no tienen ninguna vergenza de alegar

que se trata de un bastardo y que su madre fue abusada por un egipcio.
Y a pesar de que sea slo una gran mentira, esta persona no tiene la
fuerza para contradecir los rumores.

A causa de nuestros muchos pecados, somos testigos de la manera en

la cual todos los pueblos del mundo, y entre ellos los rabes, quieren
echarnos de nuestra tierra alegando que nosotros la hemos robado.
Aunque les mostremos lo que est escrito en nuestra sagrada Tor y
presentemos todas las pruebas arqueolgicas que dejan en claro que la
Tor es verdadera y que la tierra nos pertenece, nada de eso tiene la
fuerza de anular sus reclamos, porque ellos tienen razn al preguntarnos:
"qu derecho tienen de traer pruebas de la Tor? Acaso ustedes
cumplen todo lo que est escrito en ella? La Tor slo tiene validez para
probar que la tierra les pertenece pero en las dems cosas no es
relevante?". Adems, los pueblos del mundo nos dicen: "Cmo podemos
creerles si la imagen de Dios no se refleja en sus rostros? Ustedes
sostienen que fueron elegidos y recibieron la Tor por herencia, pero
nosotros no vemos ninguna seal de que eso sea cierto. Por qu
deberamos creerles?"

Lamentablemente los reclamos de los hijos de Ishmael son justificados,

y dado que sus argumentos tienen algo de verdad ellos consiguen
levantarse sobre nosotros y daarnos una y otra vez de las maneras ms
dolorosas y humillantes. Vemos con nuestros propios ojos el
cumplimiento de los versculos de la Tor: cuando el pueblo de Israel se
apega a su Creador y cumple Su Tor, la Tierra de Israel los protege
(Devarim 11:29). Pero cuando abandonan la Tor y se rigen por las leyes
de los dems pueblos, no slo que la tierra no los protege sino que se
apresura a expulsarlos de ella, no les permite asentarse ni sentirse
tranquilos y seguros viviendo all (Vaikr 18:28).

Debemos recordar una regla importante: est prohibido utilizar la Tor

como herramienta para conseguir lo que deseamos (Avot 4:5). Por esta
razn, es un grave pecado presentar la Tor como prueba slo cuando
nos conviene porque ella da testimonio de que la tierra nos pertenece,
pero al mismo tiempo decir que todas las dems cosas escritas en ella no
 b Torat David b 641

son ciertas o que no son relevantes en nuestros das. La persona que no

cumple con lo que est escrito en la Tor, no puede ser considerada parte
del pueblo de Israel porque aleja de s misma la iud y la hei del nombre
de Dios que aluden a las doce tribus de Israel. Y tampoco puede ser
considerado "Adam" cuyo valor numrico es equivalente al del Nombre
esencial de Dios sumando las alef correspondientes. Slo puede ser
llamado "adam" (tierra) porque tiene el valor numrico de cincuenta,
igual que los cincuenta grados de impureza.

A travs de las generaciones, cuando el pueblo de Israel cumpli con la

voluntad de su Padre Celestial, los pueblos del mundo lo respetaron y
temieron atacarlo o daarlo de alguna manera. Entre otras muchas
historias, podemos mencionar lo sucedido con Alejandro Magno cuando
se encontr con Shimn HaTzadik. En el momento que Alejandro vio su
rostro comprendi que lo envolva el espritu de Dios, sinti un enorme
temor y se prostern con sometimiento ante l (Ioma 69a). Tambin
Egln, el rey de Moab, al or que Ehud dijo: "Tengo un mensaje de Dios
para ti" (Shoftim 3:20) se levant de su trono en seal de reverencia. E
incluso el malvado Faran, cuando Mosh y Aharn se presentaron ante
l, los trat con respeto y temor porque vio que el espritu Divino se
reflejaba en sus rostros.

Yo puedo dar testimonio respecto a mi propia historia familiar. Cuando

mi sagrado abuelo, el tzadik Rab Jaim Pinto ztk"l iba por la calle, tanto
judos como rabes se levantaban con temor para honrarlo y manifestar
su respeto. Tambin iban a verlo ministros y personalidades importantes,
besaban sus santas manos y le pedan que los bendijera.

Dijimos que la semejanza Divina no es visible a los ojos humanos, tal

como est escrito: "Ningn ser humano puede verme y vivir" (Shemot
33:20). Debemos decir que esto es real en la mayora de los casos, pero
existen grandes sabios y tzadikim en quienes el espritu de Dios se deja
ver. sta es la razn por la cual todos los respetan, les temen y escuchan
con temor cada palabra que sale de sus bocas. Cuando un ser humano
tiene el mrito de ser portador de la luz Divina, su recompensa es
doblemente grande porque su presencia revela la gloria Divina y el honor
de Dios se fortalece y se da a conocer en el mundo. Adems de revelar la
642 b Pinjs b

luz Divina entre los judos y los no judos, se convierte en conducto de la

abundancia para todos los mundos, extirpa el reinado del mal de este
mundo y acerca la redencin final.

Vemos que Koraj aprovech que el nombre iud-hei lo envolva y lo

utiliz para conseguir honor y fama. A esto la Tor lo llama un "mal
negocio", porque de esta manera termin separndose del pueblo de
Israel debido a su orgullo. Koraj fue castigado y la tierra lo trag porque
perdi el nivel de "Adam" al deshonrar el Nombre de Dios que tiene el
mismo valor numrico que esta palabra. Al dejar de lado su vestimenta
Divina y envestirse con el materialismo provoc que la tierra (adam) se
lo tragara. Dios cre al hombre (Adam) de la tierra (adam) e insufl en
l un alma Divina, un espritu de vida celestial, para que a travs de esa
parte Divina que lleva con l pueda santificar y elevar su parte material.
Mosh Rabenu es llamado: "Y el hombre Mosh" (Bamidbar 12:3),
aludiendo a su semejanza con la Divinidad, tal como lo expresa el
versculo: "El Eterno es hombre de guerra" (Shemot 15:3).

La Guemar nos cuenta que Dios mismo enterr a Mosh porque no era
digno para un hombre como Mosh que se haba elevado por encima de
su existencia material, que la tierra lo cubriera (Sot 9b). Mosh Rabenu
alcanz el nivel espiritual ms elevado que logr alguna vez un ser
humano. Y a pesar de que la tierra recibe en su vientre tambin a los
tzadikim, ellos son considerados vivos incluso despus de su muerte
(Berajot 18a), por lo que la tierra no los cubre como a las dems personas
ni tampoco sus cuerpos impurifican como los dems cuerpos (Midrash
Mishlei 9). Nuestros Sabios nos ensean que el profeta Eliahu se hizo
cargo del entierro de Rab Akiva. Al ver eso los Sabios le dijeron: "T eres
un cohn, tienes prohibido impurificarte con un muerto!". Y el profeta
Eliahu les respondi: "Los tzadikim siguen vivos y su cuerpo no
impurifica". Pero los malvados son considerados muertos an estando
con vida y cuando mueren la tierra los traga.

Dichoso el hombre en quien Dios graba Su nombre, tal como lo hizo

con las familias del pueblo de Israel cuando salieron de Egipto. Tambin
el nombre de Pinjs contiene una letra iud para ensearnos que Pinjs
mat a Zimr para defender el honor Divino sin mezclar ningn inters
 b Torat David b 643

personal en sus actos. Tambin Mosh Rabenu agreg una letra iud al
nombre de Iehosha dicindole: "iud-hei te salvar del malvado plan de
los espas" (Sot 34b), si tu nombre est asociado con el Nombre de Dios
podrs superar el orgullo que se apoder de los espas. Es aterrador
pensar que el mal tenga tanto poder como para poder sacar a la persona
de este mundo y alejarla por completo del camino correcto.

En mi opinin, es por esta razn que en la parash Pinjs (25:14)

primero est escrito el nombre del lder y despus aclara que se trata del
lder de una tribu y no a la inversa, para ensearnos algo sumamente
importante: que lo ms significativo en una persona es lo que expresa su
nombre, su propio ser, la personalidad que se form en su interior
Comportarse con sometimiento y humildad ante el Creador y ante el
pueblo, a pesar de tener un cargo importante y ser lder del pueblo de
Israel. Esto debe entenderse muy bien.

Resumen
a Dios orden contar al pueblo de Israel despus de que los atacara la plaga.
Esto se asemeja a un pastor que cuenta su rebao despus de que lo
atacaran los lobos para saber cuntos quedaron con vida.
a La Tor escribi una letra hei delante y una letra iud al final del nombre
de cada familia del pueblo de Israel para dar testimonio de la pureza del
linaje del pueblo. De todas maneras, hubo una excepcin a la regla y la
Tor la registra explcitamente: Shlomit la hija de Dibr, quien debido a
su falta de recato fue abusada por un egipcio.
a Rashi pregunta por qu la Tor comenz con "En el comienzo cre Dios
" y no con "Este mes ser para ustedes", que es la primera mitzv que fue
encomendada al pueblo de Israel, Y explica Rashi que esto es para anular
los reclamos de los pueblos del mundo que argumentan que el pueblo de
Israel les rob su tierra, porque Dios cre la Tierra y l eligi a quin
entregarla.
a Pero acaso podemos acallar los reclamos de los pueblos mostrndoles lo
que dice la sagrada Tor? Acaso eso evitar que se levanten en guerra
en nuestra contra? De la misma manera podemos preguntarnos si las letras
644 b Pinjs b

hei y iud en los nombres de las familias del pueblo evitan que los otros
pueblos cuestionen la pureza del linaje de Israel.

a Para responder a estas preguntas debemos entender que cuando Dios

envuelve a la persona con Su espritu Divino, le da vida y cuando lo quita,
la persona abandona este mundo. Los pecados tienen la fuerza de alejar
el espritu Divino que es la imagen y semejanza de Dios. sta es la razn
por la cual los malvados son considerados muertos an cuando siguen
vivos.

a El Nombre esencial de Dios puede dividirse en dos partes: iud-hei, cuyo

valor numrico es equivalente al valor de la palabra gaav (orgullo). Esto
se refiere al orgullo de Dios, como est escrito: "El Eterno reina vestido
de magnificencia y orgullo. El Eterno se viste envuelto en fortaleza". Y la
segunda parte del Nombre de Dios, vav-hei, sumado al nmero integral
tiene el valor numrico de doce, lo cual alude a las doce tribus del pueblo
de Israel. Esto significa que la unin dentro del pueblo de Israel aumenta
y fortalece el orgullo de Dios.

a Cuando la persona est apegada a Dios, el nombre iud-hei la envuelve y

los pueblos del mundo no se atreven a reclamar su derecho a la Tierra ni
a pelear en su contra. Pero si la persona se aleja de Dios y de Su Tor,
prepara el terreno para que los pueblos del mundo presenten sus reclamos.

a La Tor dijo sobre Mosh: "Y el hombre Mosh", aludiendo as a su

semejanza con la Divinidad. Cuando el pueblo de Israel se eleva en
santidad y sirve a Dios con humildad tal como lo hizo Mosh Rabenu,
refuerza el orgullo de Dios y tiene el mrito de que Dios lo proteja de sus
enemigos y refute sus reclamos y acusaciones en contra del pueblo de
Israel.
 b Torat David b 645

Por Qu la Cuenta de los Hijos de Israel Da

Precisamente Nmeros Redondos
"stas son las familias de [la tribu] reuben. Y
fueron contados cuarenta y tres mil setecientos
treinta"
"stas son las familias de [la tribu] shimon:
veintids mil doscientos"
(Bamidbar 26:7-14)

En esta parash la Tor cuenta a los hijos de Israel de acuerdo con la

cantidad de miembros de cada tribu. Vemos que la cuenta de cada tribu
da un nmero redondo, por ejemplo en la tribu de Rubn eran cuarenta
y tres mil setecientos treinta y en la tribu de Shimn el nmero era
veintids mil doscientos. Y lo mismo ocurre con todas las otras tribus.

Rab Ionatn Abergel shelita me pregunt cmo puede ser que la cuenta
de todas las tribus diera exactamente un nmero redondo. Podramos
explicar que la Tor escribi la cuenta de esta manera a pesar de que no
haya sido exactamente as, tal como lo que encontramos en la Guemar
con respecto a la cantidad de latigazos que se le debe dar a quien
transgrede un lav (Makot 22a). En la Tor est escrito "le podr dar
cuarenta azotes" y en verdad se le daba cuarenta latigazos menos uno,
pero el hecho de que est escrito cuarenta se debe a que es el nmero
adyacente a treinta y nueve que es un nmero redondo. De esta manera
tambin podramos decir que en la cuenta de las tribus el nmero no era
redondo sino que la Tor lo registr de esta manera.

Pero no me parece que sea correcto decir esto, porque en la parashat

Shemot est escrito: "Y todas las almas que salieron de Iaakov fueron
setenta", y est registrado que Iaakov baj a Egipto con setenta personas
(1:5). Sin embargo, en la parashat Vaigash (46:5-25) dice que eran sesenta
y nueve, y all explica Rashi que Iojeved naci entre las murallas de
Egipto, y con ella la cuenta lleg a setenta (46-26).
646 b Pinjs b

Vemos entonces que la Tor fue exacta con respecto a la cuenta de los
hijos de Iaakov y por eso Rashi explica que Iojeved fue la que complet
la suma para que no hubiera contradiccin en las cuentas. Y Rashi no dice
que simplemente se complet la suma para escribir un nmero redondo,
por lo cual tambin en el tema que nos ocupa ahora respecto a la cuenta
de las tribus no podemos decir que se complet el nmero pero que en
realidad la suma era aproximada. En este caso se trata de un nmero
exacto.

Tal vez podemos decir que Dios orden contarlos precisamente cuando
el nmero era redondo, pero de esta manera es necesario entender qu
importancia tiene que se haya tratado precisamente de un nmero
redondo. Hasta aqu la pregunta que me formularon.

Podemos ver que precisamente tiene importancia que se trate de un

nmero redondo y por eso Dios hizo que Iojeved naciera entre las
murallas, para que llegaran al nmero exacto de setenta almas. Y esto
requiere una explicacin.

De los libros de Kabal sabemos que existen diez sefirot de santidad a

travs de las cuales la persona se conecta con el Creador. Sin estas
sagradas sefirot, la persona no tiene la posibilidad de existir ante Dios, tal
como explica el Ben Ish Jai en el libro "Daat vetevun", respecto a que la
luz de Dios es sumamente fuerte y tiene la fuerza de quemar a todo el
mundo en un instante, y slo a travs de las sefirot esta luz disminuye su
potencia (17:1). Es decir que hay diez sefirot y de una a la otra a medida
que vamos descendiendo desde keter a maljut, la luz se va debilitando
para no quemar a todo el mundo.

Esto podemos compararlo con lo que ocurre con el sol en los das de
calor, cuando es imposible observarlo a menos que la persona tenga
protegidos sus ojos con anteojos de cristales oscuros.

Tambin podemos traer las palabras del sagrado tzadik Rab Abraham
Azulai ztk"l en su libro "Jesed leAbraham" respecto a que la persona se
encuentra en el centro de la creacin y a travs de ella pasan todos los
conductos de la abundancia de los cuatro mundos avia (4:30). El hombre
es el centro de toda la creacin y para l fue creado todo; y cuando la
 b Torat David b 647

persona sigue el camino de la Tor y de las mitzvot, ella es quien

mantiene al mundo. Pero cuando la persona pervierte su camino y desva
sus actos, el dao es terrible porque al pecar est daando a todos los
mundos y debilita los conductos de la abundancia que pasan a travs de
ella.

Tambin sabemos que en cada sefir hay diez crculos uno dentro del
otro, el interno ms pequeo y el externo de mayor tamao.

El pueblo de Israel es un pueblo en el cual sus miembros estn unidos

los unos con los otros, y no slo eso sino que tambin estn unidos con
Dios a travs de las diez sefirot y de los crculos que pertenecen a cada
una de las sefirot. Por lo tanto, necesariamente la cantidad de miembros
de cada tribu debe ser un nmero redondo, porque las sefirot son
redondas y completan nmeros redondos. Esto nos ensea que el mundo
fue creado para cada judo y que l es el centro de la creacin, porque a
travs de l llega la abundancia al mundo. Por ello la cuenta de los hijos
de Israel en cada una de las tribus es un nmero redondo, aludiendo a
que cada judo pertenece y tiene una conexin con las diez sefirot y los
crculos de stas.

Todo esto es as con la condicin de que exista unidad entre las

personas, entonces la cuenta redonda es nica y tiene la fuerza de influir.
Pero cuando hay divisin entre las personas (que Dios no lo permita), el
nmero se divide y no es redondo y no puede traer abundancia al mundo.
Por eso la Tor slo le fue entregada al pueblo cuando ste estuvo unido
como un solo hombre con un solo corazn, tal como dicen los Sabios con
respecto al versculo: Y acamp all Israel al pie de la montaa" (Shemot
19:2). Est escrito "acamp" y no "acamparon", lo cual nos ensea que
eran como una sola persona con un nico corazn. Y slo entonces
pudieron recibir la Tor.

Vi en nombre de un Admor que la matz que comemos en Pesaj es

precisamente redonda y no cuadrada para recordarle al pueblo de Israel
que en Pesaj se espera que estn unidos. Y por eso precisamente en Pesaj
decimos "Todo el que tenga hambre que venga y coma", para incrementar
la unidad. Hasta aqu sus sagradas palabras.
648 b Pinjs b

Vemos que muchas cosas importantes se lograron gracias a la unidad.

El pueblo de Israel slo fue redimido de Egipto cuando estuvo unido, y el
Bet HaMikdash fue destruido a causa del odio gratuito, es decir que no
exista unin en el pueblo. La correccin para esto es a travs de la
tzedak, porque cuando cada uno ayuda a su prjimo eso produce unin
y sta es la correccin (Ieshaiahu 1:27).

En la seudat mafeseket en la vspera de Tish BeAv (la comida previa al

ayuno), se acostumbra a comer huevo, que es redondo, o lentejas, que
tambin son redondas (Shuljn Aruj, Oraj Jaim 552:5). La razn para esto
es que hubo una desconexin entre el pueblo de Israel y Dios debido al
odio gratuito que haba en el pueblo, lo cual provoc falta de unin por
lo que el pueblo de Israel no era como un crculo, lo cual depende de la
fuerza de la unin y de la paz. Por eso se fortaleci la klip de las fuerzas
del mal y domin a las fuerzas de santidad, de esta manera fue destruido
el Templo y el pueblo debi salir al exilio. Por eso en la vspera de Tish
BeAv se comen alimentos redondos aludiendo a la necesidad de que
exista unin para corregir lo que se da en las esferas superiores que
son redondas.

El Arizal escribi que en el momento de la destruccin del Templo las

fuerzas externas se apoderaron de la sefir de hod (esplendor) y la
dominaron (Etz Jaim 18:5). Como dijo el profeta "kol haiom dav" (Ej
1:13). Las letras de la palabra "dav" son dalet, vav, hei, las cuales tambin
forman la palabra "hod".

Por lo tanto se entiende que los crculos de las sefirot traen abundancia
al mundo cuando el pueblo de Israel se encuentra unido. Si observamos
la creacin veremos que todo en ella es redondo, como por ejemplo el
sol, la luna, las estrellas, la tierra. Y tambin el cuerpo de la persona est
conformado de crculos: la cabeza, los dedos, las manos, las piernas y el
rgano del brit. Todo esto es para recordarle a la persona que ella es el
centro de la creacin y que de ella baja la abundancia al mundo con la
condicin de que est unida a sus semejantes y al Creador.

En nuestra parash la Tor cuenta a los miembros de las tribus, y si

prestamos atencin veremos que en la tribu de Shimn hay muchos
 b Torat David b 649

menos miembros que en las dems tribus (Bamidbar 26). Esto se debe a
que la tribu de Shimn pec en relaciones prohibidas con las hijas de
Midin como consecuencia del consejo de Bilam. De todas maneras,
despus de que fueran castigados, de que se arrepintieran y quedaran
slo los tzadikim, los hijos de Israel no se alejaron de ellos sino que
trataron de acercarlos, y por eso todos eran como crculos alrededor de
la Presencia Divina.

El rostro de Iaakov Avinu est grabado en el Trono Celestial y l

conforma la tercera base de la Carroza Divina (Maarejet Elokut 4). Con
respecto a Iaakov no est escrito que muri sino que expir (Bereshit
49:33, Zohar Primera Parte 248b), que es un trmino utilizado para los
tzadikim (Baba Batra 16b). Iaakov Avinu es el padre de las tribus, "las
tribus de Dios, testimonio para Israel" (Tehilim 122:4).

Cuando Israel baj a Egipto, Iaakov fue con toda su familia y la Tor los
llama con el trmino "nefesh" (alma) es decir que eran como una nica
alma (Vaikr Rab 4:6), porque todos estaban unidos, y adems fueron
para poder estar unidos con Iosef, su hermano que se encontraba en
Egipto, y no era posible que permanecieran sin un nmero redondo que
es el smbolo de la perfeccin y de la unidad. Por eso Dios hizo que
Iojeved naciera entre las murallas, para que los hijos de Israel sumaran
setenta, un nmero redondo, que alude a la perfeccin y a la unidad.

Podemos agregar que la razn por la cual la cuenta da un nmero

redondo es que los israelitas estaban por entrar a una tierra de impureza
y por eso Dios los conect con l a travs de las sagradas sefirot que
constituyen una cifra redonda (Sifra Ajarei Mot 13). De esta manera, a
pesar de vivir en un medio de impureza, podran proteger su pureza y su
santidad. Por esta razn Iojeved naci entre las murallas, para completar
el nmero.

Cuando Dios le dijo a Iaakov Avinu que bajara a Egipto, Iaakov sinti
temor hasta que Dios le prometi dos veces que ira con l (Rambn
Bereshit 46:1). De acuerdo con lo que hemos dicho, se entiende que el
temor de Iaakov se deba a que en su familia la cantidad de miembros no
conformaban un nmero redondo, sino que eran solamente sesenta y
650 b Pinjs b

nueve personas y Iaakov temi que eso pudiera perjudicar la perfeccin

y la unidad de sus hijos. Porque cuando no hay paz y unin, sus vidas
estn en peligro (que Dios nos proteja). Por eso Dios le prometi que ira
con l y lo protegera en el camino. Dios cumpli Su promesa y la
perfeccin lleg con el nacimiento de Iojeved, con lo que completaron el
nmero setenta.

Dios tambin le dijo a Iaakov que su hijo Iosef cerrara sus ojos despus
de su muerte, aludiendo a que todos los hijos de Iaakov reconoceran la
grandeza de Iosef y le daran el mrito de hacerlo (Bereshit 46:4). Esto nos
ensea la paz y la unin que haba entre ellos, por lo cual Iaakov no tena
ninguna razn para sospechar.

De todo esto se entiende que la cuenta de las tribus en nuestra parash

tambin era precisamente un nmero redondo, y que ste era el nmero
exacto, porque a travs del nmero redondo que alude a la paz, a la unin
y a la perfeccin, existe una conexin entre el pueblo de Israel y el
Creador a travs de las sefirot, y de esta manera llega la abundancia al
mundo.

Resumen
a La Tor cuenta a los miembros de las tribus y todas llegan a un nmero
redondo. Por qu deben tener precisamente un nmero redondo?
a Como sabemos, existen diez sefirot de santidad cuyo objetivo, tal como
lo explica el Ben Ish Jai, es conectar de la manera debida a la persona con
el Creador. Porque con Su luz, Dios podra quemar a todo el mundo en
un instante y por eso Su luz baja al mundo a travs de las sefirot que van
debilitando la fuerza de esta luz.
a En cada sefir hay diez crculos, el crculo central es el ms pequeo y el
externo es el de mayor tamao. De la misma manera ocurre respecto a la
persona, cuando la cuenta es un nmero redondo, ella est conectado con
las sefirot. El crculo simboliza la perfeccin y la unin. Por eso las
cuentas de las tribus dan nmeros redondos. Y tambin la suma de los
hijos de Israel al bajar a Egipto con Iaakov Avinu era de setenta almas,
un nmero redondo.
 b Torat David b 651

a La perfeccin y la unin son sumamente necesarias para el judo, porque

la Tor slo fue entregada cuando Israel estuvo unido y el Templo fue
destruido a causa del odio gratuito. Por lo tanto la correccin es a travs
de la unin, como est escrito respecto a que la tzedak une a las personas.
a Respecto a la cantidad de miembros de la familia de Iaakov al bajar a
Egipto hay una contradiccin. Una vez dice que eran sesenta y nueve y
otra vez dice que eran setenta. Rashi explica que en un primer momento
eran sesenta y nueve, pero que llegaron a ser setenta cuando naci Iojeved
entre las murallas de Egipto. Por qu fue as? Porque Dios le haba
prometido a Iaakov que lo protegera a l y a sus hijos en Egipto, debido
a que Iaakov temi bajar porque su familia no conformaba un nmero
redondo. Pero Dios cumpli Su promesa de protegerlos a travs del
nacimiento de Iojeved, llevando a que sumaran una cifra redonda.
a De esta manera, tambin la cuenta de los miembros de las tribus era un
nmero redondo, porque sa es precisamente su fuerza, la unin y la
perfeccin, y eso es lo que los conecta con las sefirot que son redondas y
a travs de ellas se unen a Dios.

El Significado de la Entrega de la Tor

"Y en el da de las primicias, cuando traigan la
ofrenda de los primeros frutos (siete) semanas
(despus de Pesaj) ser un tiempo sagrado para
ustedes; no realizarn ninguna labor de
trabajo".
(Bamidbar 28:26)

Explica Rashi:"y en el da de las primicias" "la festividad de Shavuot,

llamada la fiesta de las primicias, de la siega del trigo, aludiendo a los dos
panes que eran la primera ofrenda que se llevaba de la nueva cosecha".
652 b Pinjs b

Rashi nos dice que el da de las primicias es la festividad de Shavuot

que es llamada de esta manera porque es el momento de la siega del trigo.
Podemos preguntarnos por qu la Tor no escribi que la festividad de
Shavuot es una conmemoracin de la entrega de la Tor que tuvo lugar
el da seis de sivn. Por qu la Tor no registr la fecha de esta
festividad? Tambin necesitamos entender en profundidad por qu la
festividad de Shavuot es llamada la Fiesta de las Primicias.

El hecho de que la Tor no haya especificado la fecha de esta festividad

nos ensea que la entrega de la Tor no tiene lugar solamente un da al
ao sino que la persona debe recibir la Tor cada da de su vida, como
est escrito: "Que sean nuevas para ti cada da". Por eso, no sera
correcto definir una fecha especfica para la entrega de la Tor, porque
sta debe recibirse cada da.

La festividad de Shavuot tambin es llamada "la entrega de la Tor" y

la palabra hebrea que se utiliza para esto es "Matn Tor", lo cual alude
a la matan (el regalo) que recibimos. Por qu la Tor es considerada un
regalo si muchas de sus mitzvot son muy difciles de cumplir y exigen de
la persona mucho esfuerzo y una entrega total?

Podemos decir que hay cosas que todo el mundo reconoce su

importancia, pero hay otras cosas que solamente aquellos que
desarrollaron su entendimiento pueden llegar a comprender realmente su
valor e importancia. Esto es lo que sucede con la sagrada Tor. A primera
vista, la Tor pareciera ser una carga pesada que exige absoluto
sometimiento. Pero los sabios de todos los tiempos, con su profundo
entendimiento y su enorme entrega para el estudio, lograron comprender
con absoluta claridad la grandeza y los enormes beneficios que hay en la
Tor.

Por ejemplo, si le otorgamos a una persona con entendimiento limitado

un lingote de oro cubierto en barro, ella no se interesar en l e intentar
sacrselo de encima lo antes posible. No comprender que tuvo en sus
manos un objeto de mucho valor. Pero si se lo entregamos a una persona
inteligente que comprende que el barro puede ocultar un gran tesoro y
 b Torat David b 653

que eso significa que puede llegar a enriquecerse, si ninguna duda

revisar de qu se trata el objeto que recibi.

La Tor es mucho ms valiosa que el oro ms puro. Pero para que la

persona pueda comprender su enorme valor, primero necesita liberarse
de todo el barro y del materialismo que se le ha apegado. Slo entonces
podr ver la verdadera belleza de la Tor y comprender que es el regalo
ms valioso que una persona puede recibir.

Una vez, al viajar en tren hacia la ciudad de Lyon, se sent a mi lado

una persona que al ver mi aspecto religioso me pregunt: "De casualidad
conoce a un rabino de apellido Pinto?". Le dije que s, pero no le dije que
era yo. Entonces esta persona comenz a insultar al Rab Pinto y cuando
le pregunt por qu hablaba de esa manera de un rabino, me dijo que por
culpa de l su hijo ya no iba a ayudarlo en el negocio en Shabat ni se
sentaba a comer en la mesa con l.

Al or sus palabras tan encolerizadas, comenc a explicarle la

importancia del Shabat y por qu debemos cuidarlo. El Shabat es una de
las mitzvot ms placenteras para la persona y es posible sentir la dulzura
de sus frutos an estando en este mundo. Despus de muchas
explicaciones, vi que su rostro comenzaba a transformarse y que se
mostraba ms comprensivo y amigable. De pronto me dijo que deseaba
pedirle perdn al Rab Pinto y entonces le dije que me poda pedir perdn
en ese mismo momento.

A esto nos referamos al decir que para disfrutar de un regalo es

necesario poder valorarlo. Esta persona no conoca el valor del Shabat, y
por eso se enoj e insult. Pero cuando le expliqu la importancia del
Shabat, sus ojos se iluminaron y pudo comprender el gran regalo que
tena en sus manos.

Dicen nuestros Sabios que despus de la entrega de la Tor el pueblo

de Israel se escap del Monte Sina como un nio cuando se escapa de la
escuela (Rambn, Bamidbar 10:3). El pueblo de Israel deseaba escaparse
del Monte Sina despus de las maravillosas visiones que haban tenido
en ese lugar? La respuesta es que si bien el pueblo de Israel saba el valor
incalculable que tena la Tor y por eso haban dicho "Haremos y
654 b Pinjs b

escucharemos" (Shemot 24:7), este entendimiento no llegaba a captar la

profunda importancia de la Tor. El pueblo de Israel pens que valoraba
la Tor, pero en realidad todava no haba logrado internalizar su estudio,
por lo que esa valoracin era superficial y no lograban valorar
completamente a la Tor y sus mitzvot.

Todos queremos vivir y valoramos la vida, por eso es natural que la

persona invierta grandes sumas de dinero e incluso todo lo que posee
para poder seguir con vida. Una persona me cont que estaba presente
en el momento en el cual el tsunami descarg toda su furia. Antes de que
llegara a comprender lo que estaba sucediendo, su hijo fue arrastrado por
una ola gigante l sinti que su vida se derrumbaba ante sus ojos. Pero
de inmediato comprendi que deba hacer algo y clam en desesperacin
al Cielo pidiendo ayuda y salvacin. Dos das ms tarde, cuando ya estaba
seguro de que su hijo haba perecido en las profundidades del mar, lo
encontr sano y salvo en un lugar seguro.

Esta persona me asegur que desde ese momento para ella la vida es
algo completamente diferente; la valora mucho ms que antes de ese
suceso, y su fe en Dios es mucho ms fuerte. l lo expres de esta manera:
"La persona no sabe qu es la vida hasta que ve con sus propios ojos que
est a punto de perderla". En momentos de peligro, las plegarias fluyen
suplicando salvacin, cuando est a salvo ve con absoluta claridad lo que
podra haber sucedido si Dios no hubiera respondido a sus plegarias.

A esto nos referimos al decir que el pueblo de Israel pensaba que

valoraba lo suficiente a la Tor, pero a la hora de los hechos no logr
superar la prueba y rpidamente quisieron escaparse del Monte Sina.

Para poder valorar realmente a la Tor y darle la importancia que se

merece, debemos tenerla siempre presente, como dice el versculo: "He
puesto al Eterno siempre delante de m" (Tehilim 16:8). De esta manera
podemos volver a recibir la Tor cada da. En mi opinin, el da de la
entrega de la Tor tambin se llama la fiesta de las primicias para
ensearnos que la persona debe darle prioridad al cumplimiento de la
Tor. La Tor Escrita y la Tor Oral son comparadas con los panes que
se ofrendaban de la nueva cosecha, tal como est escrito: "Ven come de
 b Torat David b 655

mi pan", refirindose a que la sagrada Tor es el alimento bsico para la

persona, al igual que el pan (Mishlei 9:5). De la misma manera en que la
persona ama a su primer hijo y a sus primicias, as tambin debe amar a
las dos partes de la Tor, la Tor Escrita y la Tor Oral.

Resumen

a La Tor se considera un regalo a pesar de que a primera vista parezca ser

una carga pesada. Slo quien estudia y se esfuerza en ella puede
comprender la dulzura sin igual que guardan sus enseanzas.

a El pueblo de Israel se escap del Monte Sina porque todava no haba

alcanzado a valorar la verdadera importancia de la Tor y de sus mitzvot.
Esto se debi a que todava no haban llevado la Tor a la prctica. Slo
cuando se valora la Tor como es debido es posible comprender el enorme
regalo que hemos recibido.

a La festividad de Shavuot tambin es llamada "la fiesta de las primicias",

para ensearnos que nuestra prioridad debe ser siempre el estudio y el
cumplimiento de la Tor escrita y de la Tor oral, las cuales son
comparadas con los dos panes de la ofrenda de la primera cosecha.
656 b Perlas Pinjs b

Perlas de la Parash
Pinjs

"El Eterno habl a Mosh, para decir: Pinjs

hijo de Elazar, hijo de Aharn el Cohn calm
Mi clera"
(Bamidbar 25:10-11)

Dios mismo da testimonio de que Pinjs, el nieto de Aharn el Cohn,

mat a Zimr ben Sal y a la mujer midianita para defender el honor Divino
sin mezclar ningn inters personal en su accionar.

Pinjs puso en peligro su propia vida para castigar a los pecadores

porque arda en l el dolor por la grotesca profanacin del Nombre de
Dios que implicaba esa conducta en un lder del pueblo de Israel. Y como
ya hemos explicado, la Tor da testimonio de que realmente fue as. Slo
una persona cuyo nico deseo es cumplir con la voluntad del Creador y
apegarse a l puede llevar a cabo un acto como ste y sentir el dolor de
Dios y del pueblo de Israel de esta manera. Cuando la persona por as
decirlo- hace sufrir a Dios al pecar contra Su voluntad, est daando al
pueblo de Israel, porque aleja a la presencia Divina y eso implica
sufrimiento y destruccin para el mundo.

Dicen nuestros Sabios que la Tor, Dios e Israel constituyen una unidad
(Zohar Segunda Parte 90b, Tercera Parte 4b). De estas palabras
comprendemos que la finalidad mxima de todo hombre y mujer judo
 b Torat David b 657

debe ser unir estas tres cosas de forma que sean inseparables, como lo
expresa el versculo: "La cuerda triple no se rompe fcilmente" (Kohelet
4:12). La persona debe cuidarse de no dejarse llevar por su Inclinacin al
Mal, porque lo nico que sta busca es alejarla de la Tor, de Dios y del
pueblo de Israel.

Lo primero que sucedi con Zimr fue que se desconect del pueblo de
Israel al tomar a una mujer no juda. Luego se desconect de la Tor al
transgredir una grave prohibicin al humillar a su maestro y a todo el
Sanhedrn. De esta manera se cumpli la regla de que "una transgresin
trae consigo otra transgresin". Finalmente Zimr tambin se desconect
de Dios al pecar con la mujer midianita. sta es la tcnica que usualmente
utiliza la Inclinacin al Mal. Ella no trata de desconectar a la persona
repentinamente y de un solo golpe, sino que la incita a pecar poco a poco,
un paso tras otro sin apuro hasta que logra desconectarla por completo
del pueblo de Israel, de la Tor y de Dios.

Pero con Pinjs sucedi exactamente lo contrario. En l estas tres

condiciones se cumplieron de forma positiva: la Tor uni su nombre al
de su padre Elazar y al de su abuelo Aharn el cohn, mencionando su
linaje. De esta manera la Tor lo uni al pueblo de Israel. Pinjs tambin
estaba unido a la Tor, tal como explican nuestros Sabios cuando nos
dicen que al ver lo que suceda Pinjs record la halaj (Sanhedrn 82a).
De no haber estado conectado con la Tor, Pinjs no habra recordado la
halaj. Y por ltimo, Dios mismo dio testimonio de que Pinjs actu en
defensa del honor Divino. Esto demuestra que arda en l el espritu
Divino debido a su apego al Creador. Esto fue lo que lo llev a vengar el
dolor y el peligro que implicaba para el pueblo de Israel que se alejara a
la Presencia Divina con pecados de esta ndole. Pinjs tambin fue
sensible a la profanacin del nombre de Dios y de la Tor que provoc la
terrible transgresin de Zimr. Dichoso de Pinjs y grande es su porcin
al haber conseguido unir a estos tres fundamentos de la Creacin.
658 b Perlas Pinjs b

Un Pueblo de Sacerdotes
"Y el nmero de los censados fue veintitrs mil,
todos los varones de un mes de edad en
adelante, ya que ellos no fueron contados entre
los hijos de Israel porque no se les entreg
patrimonio entre los hijos de Israel"
(Bamidbar 26:62)

Dios le orden a Mosh censar a la tribu de Levi desde un mes de edad

en adelante, mientras que el resto del pueblo de Israel fue censado desde
los veintin aos en adelante. A pesar de esto, el nmero de los hombres
de la tribu de Levi era menor que el de las dems tribus. Hay quienes
explican que el nmero de hombres de la familia de Kehat era pequeo
porque el Arca los mataba. Otros explican que la razn por la cual la
familia de Kehat tena tan pocos miembros era porque se peleaban entre
ellos para poder servir en el Templo, pero Dios no vea con buenos ojos
esa competencia y los castigaba con la muerte.
Podemos agregar que tanto los cohanim como los levitas eran la
personificacin misma del concepto de "un pueblo de sacerdotes"
(Shemot 19:6), los reyes y ministros que conforman la lite del pueblo. Los
hijos de Levi sirvieron de ejemplo para todo el pueblo de Israel con su
comportamiento y en todo lo relacionado con el servicio Divino. As como
el rey y su corte constituyen una pequea minora por el gran honor que
reciben, de la misma manera la tribu de Levi era una pequea minora de
sacerdotes dignos de recibir un trato especial y un gran honor. Sabemos
que cualquier cosa que exista en poca cantidad es ms apreciada que
otras cosas que se encuentran en grandes cantidades. Dios decidi que
la tribu de Levi fuera poco numerosa para brindarles honor dentro del
pueblo de Israel y para que el pueblo aprendiera de ellos. Si prestamos
atencin notaremos que tambin el pueblo de Israel es pequeo en
comparacin con los otros pueblos. Tambin en este caso podemos decir
que Dios quiso conservar el valor y la exclusividad del pueblo de Israel
entre los pueblos del mundo.
 b Torat David b 659

Podemos decir que la tribu de Levi se mantena gracias a las donaciones

y a los diezmos, porque "El Eterno era su patrimonio" (Devarim 18:1-2). Si
la tribu de Levi hubiera sido numerosa, eso habra podido provocar
problemas y discusiones para decidir a quin le correspondan las
donaciones y los diezmos o respecto a quin deba servir en el Templo.
Por eso Dios quiso que fueran pocos, que pudieran recibir su sustento en
abundancia y que todos pudiesen cumplir con su servicio en el Templo.
La Tor nos dice que la tribu de Shimn era todava menos numerosa que
la de Levi. Como est escrito: "Estas son las familias de la tribu de
Shimon: veintids mil doscientos" (Bamidbar 26:14). Pero el nmero
pequeo de hombres en la tribu de Shimn se debi a que murieron en
la plaga cuando pecaron con las hijas de Moab (Rashi, Bamidbar 26:13).
Al principio la tribu de Shimn era ms numerosa que las dems tribus,
pero debido a que pecaron con relaciones prohibidas e idolatra al servir
a Baal Peor, fueron castigados y murieron durante la epidemia.

Finalmente el Honor Llega

"Se acercaron las hijas de Tzelofjad y se
presentaron ante Mosh y ante Elazar Por
qu ha de ser omitido el nombre de nuestro
padre entre los miembros de su familia por no
tener un hijo varn? Danos posesin en medio
de los hermanos de nuestro padre. Y Mosh
present el caso delante del Eterno"
(Bamidbar 27:1-5)

Tanto la Tor como la Guemar (Bamidbar 15:32-36, Shabat 96b) nos

cuentan que Tzelofjad el hijo de Jefer muri apedreado como castigo por
haber cortado lea en Shabat. Este castigo por la profanacin del Shabat
660 b Perlas Pinjs b

tuvo como meta despertar el temor al Cielo dentro del pueblo de Israel.
Tzelofjad tena cinco hijas en edad de casarse pero nadie quera casarse
con ellas porque no deseaban casarse con las hijas de un transgresor.

Esto significa que en cierto sentido las hijas de Tzelofjad se

encontraban excomulgadas, sin embargo ellas no se quejaron ni
reclamaron sus derechos. Pero no ocurri lo mismo con respecto a la
herencia de la tierra. En este sentido dejaron escuchar sus voces
presentndose ante Mosh para reclamar su derecho a recibir su porcin
en la Tierra de Israel porque su padre no tena hijos varones. Mosh
Rabenu no supo qu responderles, porque hasta ese momento nunca se
haba presentado un caso similar. Mosh present el caso ante Dios y l
le respondi: "Las hijas de Tzelofjad han dicho bien. Entrgales su parte
de la herencia entre los hermanos de su padre. Transfiere a ellas la
herencia de su padre" (Bamidbar 27:7).

Las hijas de Tzelofjad tuvieron el mrito de que a travs de ellas se

revelara una nueva halaj: que las mujeres reciben la herencia de su
padre si ste muere sin haber tenido hijos varones (Sanhedrn 8a). Por
qu merecieron el gran honor de que Dios mismo les diera la razn, de
que la excomulgacin se anulara completamente y que todas pudieran
casarse y formar hogares judos?

Cuando las hijas de Tzelofjad pidieron recibir su porcin en la Tierra

de Israel, actuaron de manera completamente diferente a lo que estaban
acostumbradas. Normalmente ellas actuaban con extremo recato,
cuidndose de no resaltar en ningn sentido, tal como lo expresa el
versculo: "Todo el honor de la hija del Rey est dentro el palacio"
(Tehilim 45:14). Pero ellas juntaron coraje y actuaron de una manera fuera
de lo comn al presentarse ante Mosh, y con esta actitud mostraron
cun importante era para ellas la Tierra de Israel. Dado que el honor
finalmente siempre llega a quien le corresponde, ellas tuvieron el mrito
de que Dios mismo les diera la razn y que el pueblo de Israel quisiera
casarse con ellas. A esto se refirieron nuestros Sabios cuando dijeron que
la persona que se aleja de los cargos importantes y de la fama provoca
que el honor la persiga (Eruvn 13b). Adems, la Tor se adquiere al
empequeecerse a uno mismo (Derej Eretz Zutra 8). Por eso las hijas de
 b Torat David b 661

Tzelofjad recibieron todo ese honor: porque durante toda su vida se

comportaron con subyugacin y humildad.

El Momento en el Cual se Celebra la

Festividad de Sucot
"Y el decimoquinto da de este mes es festividad;
durante un perodo de siete das se comer pan
zimo"
(Bamidbar 28:17)

"Y en el da de las primicias, cuando ofrezcan

una oblacin nueva al Eterno, en [la festividad
de] sus semanas, habr una convocacin de
santidad para ustedes: no realizarn ninguna
labor de trabajo"
(Ibd. 28:26)

"Y en el decimoquinto da del sptimo mes,

habr convocacin de santidad para ustedes: no
realizarn ninguna labor de trabajo y
celebrarn una festividad al Eterno durante un
perodo de siete das"
(Ibd. 29:12)

ste es el orden de las festividades de acuerdo con los meses del ao:
Pesaj, Shavuot y Sucot. Podemos preguntarnos por qu no celebramos
Sucot enseguida despus de la festividad de Pesaj, siendo que es sabido
que Sucot se celebra en conmemoracin de las siete nubes de gloria con
662 b Perlas Pinjs b

las cuales el Creador rode al pueblo de Israel al salir de Egipto (Suc

11b). Por qu entonces no celebramos Sucot inmediatamente a
continuacin de Pesaj, sino slo despus de Shavuot y de los Iamim
Noraim? Las nubes de gloria ya estaban antes de la entrega de la Tor!

Despus de haber analizado el tema, podemos decir que al salir de

Egipto el pueblo de Israel estaba acostumbrado a grandes y maravillosos
milagros, porque haban sido testigos de las diez plagas, de la particin
del mar, de la cada del man y de las codornices, de la columna de fuego,
de la columna de nube, de la fuente de Miriam, etc. Dado que el pueblo
estaba tan acostumbrado a los milagros era posible que no fueran
capaces de agradecer por el milagro de las siete nubes de gloria si Sucot
se celebraba a continuacin de la festividad de Pesaj, cuando se agradece
por el milagro del xodo de Egipto. As como la persona disfruta de una
buena comida slo cuando tiene hambre pero cuando se siente satisfecha
ni siquiera puede mirar el plato, de la misma manera Dios quiso que el
pueblo de Israel esperara un poco, para que algunos meses ms tarde se
despertara en l la emocin por las siete nubes de gloria que los rodearon
en el desierto. De esta manera podran agradecerle a Dios construyendo
la suc con absoluta emocin y entusiasmo.

Pero si el pueblo de Israel hubiese tenido que celebrar Sucot

inmediatamente a continuacin de la festividad de Pesaj, cuando se habla
tanto sobre los milagros del xodo de Egipto, es posible que hubiese
disminuido el asombro hacia las siete nubes de gloria con las cuales Dios
los protegi en el desierto, porque ya se habran acostumbrado a hablar
de milagros. Pero despus de haber transcurrido varios meses, en los
cuales disminuye un poco el impacto de la festividad de Pesaj, el pueblo
de Israel puede construir sus sucot, habitar en ellas, agradecer y alabar
a Dios por el gran milagro que hizo para ellos al salir de Egipto,
protegindolos con las siete nubes de gloria.
 b Torat David b 663

Matot

La Santidad de una Promesa

"Mosh habl con los lderes de las tribus de los
hijos de Israel y les dijo: Esto es lo que ha
ordenado el Eterno: Si un hombre formula una
promesa al Eterno o se compromete con un
juramento a abstenerse de alguna cosa, no
profanar su palabra; obrar conforme a todo
lo que haya salido de su boca".
(Bamidbar 30:2-3)

Dice Rashi: "No profanar su palabra" No har de sus palabras algo

profano (Ibd.).

La parash Matot comienza mencionando la prohibicin de formular

una promesa sin tener la intencin de cumplirla. La Tor tambin explica
detalladamente la manera de anular una promesa si la persona no es
capaz de cumplirla y advierte respecto a la gravedad de profanar una
promesa sin haberla anulado previamente. Profanar una promesa es
equivalente a haber jurado en vano.

La Tor explica que el padre tiene la fuerza de anular las promesas de

su hija soltera que vive en su casa y en el caso de la mujer casada, el
marido tiene la potestad para anular sus promesas (Ibd. 30:4-6, 7-16). La
664 b Matot b

mujer casada ya no est a cargo de su padre y en consecuencia ste ya

no puede anular sus promesas. Dado que la Tor nos advirti la gravedad
de profanar una promesa, no podemos tomar a la ligera las palabras que
salen de nuestra boca ni permitir que nuestras palabras se conviertan en
algo profano y sin importancia.

De todo esto surge una gran pregunta: si una promesa es algo tan serio
y la persona debe esforzarse mucho por cumplirla tal como la formul,
cmo es posible que sea relativamente fcil anularla? Por ejemplo si en
el contrato de compra de una casa una de las partes decide retirar su
firma del contrato, deber pagar una suma importante de dinero como
indemnizacin. Y esto en caso de que se le permita hacerlo

Pero la verdad es que el mundo necesita que las promesas puedan ser
anuladas, porque de lo contrario la persona nunca podra arrepentirse de
su mal comportamiento ni expiar por sus pecados. La palabra de Dios y
Sus decretos son como una promesa y si la persona no pudiese anular los
decretos Divinos a travs de sus plegarias y de su arrepentimiento, el
mundo se destruira. Dios nos dej abierta una puerta de emergencia por
la cual podemos regresar a l, anular nuestras promesas, corregir
nuestros actos e incluso anular decretos Divinos (Ver Mesilat Iesharim 4).
Cuando el pueblo de Israel pec con el Becerro de Oro, Dios quiso
destruir a todo el universo y crear uno nuevo en el cual el Nombre Divino
fuera reconocido. Pero este decreto fue anulado gracias a la plegaria de
Mosh Rabenu. A travs de la plegaria, Mosh Rabenu logr revertir la
cualidad de la Justicia y despertar la Misericordia Divina sobre el pueblo
de Israel.

Cada maana decimos en la bendicin Baruj SheAmar: "Bendito Quien

dice y hace lo que dijo, Bendito es Quien decreta y cumple Sus decretos",
esto es para ensearnos la fuerza de la palabra de Dios y el peso
incalculable que tienen sus decretos. Pero Dios, con Su gran misericordia,
dej para sus hijos una puerta abierta al arrepentimiento sincero, para
que puedan expiar por sus pecados y anular duros decretos.

Dios cre a la persona con una boca. En su puerta puso labios, dentro
de ella coloc encas, dientes y la lengua. Tambin cre al hombre con
 b Torat David b 665

una garganta Esto le permite a la persona alimentarse, masticar y

tragar. Pero adems, su boca cumple otra funcin importante: la palabra.
Su respiracin permite que vibren las cuerdas vocales produciendo
sonidos y palabras que expresan los sentimientos humanos. Por lo tanto
la boca cumple con dos funciones importantes: la alimentacin y el habla.

Debemos tener claro que estas dos funciones son esencialmente

diferentes entre s. La alimentacin mantiene el cuerpo, mientras que la
palabra puede elevar y santificar a la persona cuando ella profundiza en
el estudio de la Tor. Haciendo una cuenta simple llegaremos a la
conclusin de que la boca est ocupada en alimentar a la persona no ms
de dos horas al da, porque despus de comer veinte o treinta minutos
normalmente la persona ya se siente satisfecha y no puede seguir
comiendo. El resto de las horas del da, la boca puede ocuparse del
estudio de la Tor elevndose espiritualmente y santificando sus
palabras. Tambin existe la posibilidad de santificar el habla evitando
decir calumnias o comentarios innecesarios que impurifican y debilitan a
la boca. Haciendo un voto de silencio la persona puede purificar su boca
y elevarse espiritualmente.

Por eso, el sagrado tanata Rab Shimon bar Iojai pregunt: "Por qu
Dios cre a la persona con una sola boca que cumple con dos funciones
opuestas? Debera haberla creado con dos bocas: una para comer y la
otra para estudiar Tor" (Ierushalmi Shabat captulo 1 halaj 2). Esto es
similar a una persona que utiliza la misma toalla para secarse la cara y
para limpiar sus zapatos. No es algo muy lgico. Rab Shimon bar Iojai
dijo que si l hubiera estado en el Monte Sina habra pedido tener dos
bocas.

Pero luego respondi a su propia pregunta y dijo: "Si con una sola boca
provocamos tanto dao hablando de cosas que no debemos o jurando en
vano, qu hubiese sucedido si tuviramos dos bocas?" Quin sabe a qu
bajos niveles podra haber llegado la persona profanando el Nombre de
Dios si tuviera otra boca! Las palabras de Rab Shimon nos muestran la
importancia y la santidad que tiene la palabra, cunto debemos cuidarnos
de no profanar nuestra habla y evitar sacar de nuestra boca palabras
666 b Matot b

indebidas, as como cumplir con cualquier promesa o juramento que

pronunciamos.

El Gan Rab Jaim de Voloshin ztk"l pregunta qu diferencia a los

estudiosos de la Tor de esta generacin de los estudiosos de la Tor en
generaciones previas. En las generaciones pasadas existieron gigantes de
la Tor mientras que en esta generacin slo unos pocos elegidos
consiguen elevarse y llegar a grandes niveles de santidad. Los estudiosos
de la Tor de las generaciones pasadas eran como una piedra pesada, que
una vez que la colocamos en un lugar no se mueve de all. Los sabios de
otras generaciones, cuando profundizaban en el estudio de la halaj y de
las mitzvot, lograban que esas halajot o mitzvot que estudiaban se
asentaran en ellos como una gran roca y las cumplan durante toda su vida.

Pero en cambio, los estudiosos de la Tor de esta generacin son

similares a una planta que se sacude de un lado al otro y se esparce hacia
todos lados porque le falta un sostn que le brinde estabilidad. Primero
prestan atencin a una mitzv y despus de un tiempo la dejan para
cumplir con otra diferente y finalmente no logran adquirir ni una ni la
otra. A esto se refiri la Tor al decir: "No profanar su palabra, obrar
conforme a todo lo que haya sacado de su boca" (Bamidbar 30:3). La Tor
exhorta a la persona a cumplir con su palabra y con todas sus promesas,
a ser firme en sus decisiones y a no cambiar cada da de opinin.

Ms adelante, en la parash Matot, la Tor nos cuenta acerca de la

venganza que el pueblo de Israel tom sobre Midin por haberlos llevado
a pecar transgrediendo relaciones prohibidas. Qu conexin existe entre
las promesas que menciona la parash al comienzo y las prohibiciones
maritales que se mencionan a continuacin de la misma? La
yuxtaposicin de estos dos temas nos ensea que a veces la persona
debe alejarse de ciertas cosas materiales. Para eso puede ser necesario
formular una promesa. Como por ejemplo, en el caso del nazir quien se
santifica prohibindose a s mismo tomar vino y todos sus derivados,
porque eso lo lleva a ser ms materialista. Dicen nuestros Sabios que la
persona que ve a una mujer sospechosa de haber cometido adulterio
debe alejarse del vino como un nazir, para que esa visin no afecte su
nivel espiritual (Sot 2a).
 b Torat David b 667

Tambin el Rambn pregunta: Por qu un nazir que no completa el

tiempo de su nezirut debe ofrendar un sacrificio de jatat (que expe sus
pecados), si en verdad l no pec? (Bamidbar 6:11). No slo que no pec,
sino que durante el tiempo que cuido su promesa logr elevarse por
encima del nivel espiritual comn y se lo considera santo. Entonces, por
qu tiene que llevar un sacrificio de jatat? De acuerdo con lo que yo
entiendo de sus sagradas palabras, el Rambn responde que si el nazir
decidi acortar el tiempo de su nezirut, eso significa que comenz a ir por
un camino no muy bueno. Porque de seguir conservando su santidad,
para qu querra volver a beber vino? sta es la razn por la cual lo
obligan a llevar un sacrificio de jatat, para advertirle y llamarle la
atencin, para mantenerlo alerta y no dejarlo caer de su nivel espiritual.

La promesa es un cerco que protege a la persona del pecado y le

permite elevarse espiritualmente. Podemos decir que la razn por la cual
el pueblo de Israel lleg a pecar con las hijas de Moab fue por no haberse
colocado a s mismos un cerco que los protegiera del pecado y que les
permitiera servir a Dios de manera segura. Por cuanto que no utilizaron
las promesas para protegerse de posibles peligros, siguiendo la regla de
que "a quien busca purificarse lo ayudan a conseguirlo", cayeron en
graves prohibiciones de relaciones prohibidas. A pesar de que el pueblo
sali con la intencin de comprar prendas de lino, por no haberse
cuidado lo suficiente terminaron cayendo en la ms humillante de todas
las idolatras: servir a Baal Peor.

Por lo tanto, la yuxtaposicin de estos dos temas es para ensearnos

que las promesas le permiten a la persona apartarse de las vanidades
mundanas y la protegen para que no caiga en el pecado. Cuando la
persona se abstiene de colocar cercos a su comportamiento, puede
terminar cayendo en las peores transgresiones y en los ms bajos niveles
del pecado.

Resumen
a La parash Matot describe las leyes relacionadas con las promesas y los
juramentos. Si las promesas y los juramentos son tan importantes, cmo
se explica que sea tan fcil anularlos?
668 b Matot b

a Aparentemente esto es necesario para que el mundo pueda seguir

existiendo. Todas las palabras del Creador son como una promesa y si no
fuera posible anular una promesa no habra manera de anular ningn
decreto por lo que el arrepentimiento sincero no servira de nada.
a Dios cre a la persona con una sola boca que cumple dos funciones
diferentes: la alimentacin y el habla. Rab Shimon bar Iojai pregunta:
por qu Dios no cre al hombre con dos bocas, una para cada funcin?
Y responde que si con una sola boca la persona provoca tanto dao
quin sabe lo que podra haber hecho si tuviera dos!
a La promesa tiene como meta detener a la persona y evitar que peque. Por
eso, un nazir que corta su promesa antes de tiempo debe llevar un
sacrificio de jatat para expiar por el pecado de haberse quitado esa
proteccin.
a La Tor yuxtapuso las leyes relativas a las promesas con el relato del
pecado de los hijos de Israel con las moabitas para ensearnos que la
persona que no fija cercos que la protejan puede caer en las peores
transgresiones y en los ms bajos niveles del pecado.

La Santidad de la Palabra y la Obligacin de

ser Fiel a lo que Decimos
"Si un hombre formula una promesa al Eterno
o se compromete con un juramento a abstenerse
de alguna cosa, no profanar su palabra;
obrar conforme a todo lo que haya salido de su
boca"
(Bamidbar 30:3)

La Guemar nos cuenta que Baba ben Buta le dijo al rey Hordus que
destruyera el Templo que exista para construir otro ms grande (Baba
 b Torat David b 669

Batra 4a). Dicen nuestros Sabios que eso no prueba que est permitido
destruir un Bet HaKneset para construir otro en su lugar, sino que lo nico
que prueba es que una persona debe cumplir con las palabras que saca
de su boca; porque el rey Hordus dijo que construira un nuevo Templo
y deba cumplir con su palabra (Ibd. 3b). Si cualquier persona debe
cumplir con aquello que dice, mucho ms debe hacerlo un rey, que es un
ejemplo para todo el pueblo.

El rey Hordus se encontraba bajo el gobierno del Imperio Romano y no

poda pedir permiso para construir un nuevo Templo porque saba que
no se lo permitiran. Por eso, para poder cumplir con su palabra, se
comport con astucia y envi mensajeros a Roma para pedir consejo
sobre el tema y mientras tanto construy el Templo. De esta manera,
cuando los mensajeros regresaron, el Templo ya estaba construido con
todo su esplendor.

De esto aprendemos lo importante que es cumplir con las palabras que

sacamos de nuestra boca. Si el rey Hordus que era descendiente de Esav
hizo todo lo posible para cumplir con su promesa -incluso cuando eso
implicaba poner en riesgo su propio mandato- nosotros que
pertenecemos al pueblo judo debemos ser sumamente cuidadosos en
cumplir nuestras promesas sin demora.

A esto se refiere el versculo: "No profanar: obrar conforme a todo lo

que haya sacado de su boca" (Bamidbar 30:3). Si no cumple con su
palabra, todo lo que saca de su boca es considerado profano.

Pero cuando la persona cumple con cada palabra que dice, se santifica
y se eleva hasta llegar a los ms elevados niveles espirituales, tal como
los ngeles. Porque todas las palabras de los ngeles son sagradas. Por
qu las palabras de los ngeles son sagradas? Porque no comen alimentos
materiales y por lo tanto su boca se mantiene santa. Pero la persona es
una creacin en la cual lo espiritual y lo material se encuentra
entremezclado y necesita alimentar su cuerpo fsico. De todas maneras
puede llegar al nivel de un ngel si cumple con todo lo que dice. A pesar
670 b Matot b

de necesitar alimentos materiales para mantener su cuerpo, al cumplir su

palabra tiene la fuerza de santificar lo profano, porque se trata de la boca
de un tzadik que se dedica al estudio de la Tor y al cumplimiento de las
mitzvot.

Dicen nuestros Sabios que las conversaciones cotidianas de los talmidei

jajamim consisten en palabras de sabidura (Suc 21b). La razn de esto
es que la boca de los tzadikim se santifica a tal grado que incluso sus
comentarios espontneos y aparentemente insignificantes son palabras
sagradas de Tor. Para ilustrar esto, nuestros Sabios traen el ejemplo de
una persona que entra a una perfumera en la cual el aire est impregnado
de un aroma agradable. Aunque la persona no compre nada, el aroma se
apega a ella y la acompaa cuando sale de la perfumera. De la misma
manera, a la boca de un tzadik que se ocupa del estudio de la Tor de da
y de noche se apega la santidad y por eso incluso sus conversaciones
mundanas son puras y sagradas.

Despus de haber sido sacrificado en el altar, Itzjak Avinu alcanz un

nivel de perfeccin espiritual y en consecuencia coma con gran santidad.
Por supuesto que nosotros no somos capaces de alcanzar los niveles de
santidad de nuestros patriarcas, pero por lo menos debemos aspirar a
santificar nuestro cuerpo cuidando las palabras que sacamos de nuestras
bocas, ocupndonos del estudio de la Tor y cumpliendo aquello con lo
cual nos comprometemos, tal como lo expresa el versculo: "No profanar
su palabra: obrar conforme a todo lo que haya sacado de su boca".
 b Torat David b 671

El Aprendizaje de la Guerra Contra Midin

"El Eterno habl a Mosh, para decir: 'Cobra
venganza por los hijos de Israel de los
midianim; despus sers reunido con tu
pueblo'"
(Bamidbar 31:1-2)

Dios le orden a Mosh salir a luchar contra los midianitas para vengar
a Israel porque su honor se haba visto desestimado como consecuencia
del pecado con las mujeres midianitas. Vemos en el versculo que la
muerte de Mosh dependa de la guerra contra los midianitas, porque
despus de pelear contra Midin Mosh partira de este mundo.

Mosh habra podido demorar en salir a la guerra sabiendo que de esa

manera estaba prolongando su vida. Y en verdad podra haberlo hecho,
porque el mandato de Dios respecto a salir a la guerra fue un mandato
particular y no una orden general para todo el pueblo. Por lo tanto, si
Mosh hubiera demorado en salir a luchar contra los midianitas no habra
existido ninguna acusacin en su contra.

Por qu Dios hizo depender la muerte de Mosh de la guerra contra

Midin? Qu relacin existe entre estos dos eventos? Que estas dos
cosas hayan sido yuxtapuestas viene a ensearle algo al pueblo de Israel,
porque a pesar de que se trat de una instruccin personal para Mosh
y que l hubiera podido demorar en cumplir la voluntad Divina con el
objetivo de alargar su vida, de todas maneras Mosh actu como un
soldado fiel del ejrcito Divino y se apresur para cumplir con la orden
de Dios.

En la manera de actuar de Mosh se encuentran ocultos dos

fundamentos que pueden ensearnos cul es la manera debida de
comportarse. Lo primero que llev a Mosh a salir de inmediato a la
guerra fue la profunda conciencia que tena respecto a que no se deben
demorar aquellas cosas que podemos hacer en este mismo momento,
672 b Matot b

porque es posible que ms tarde se nos impida cumplir con esa misin
de manera perfecta como se podra haberlo hecho en un primer
momento. Esto es lo que dijeron nuestros Sabios: "No digas que
estudiars cuando te desocupes, porque qu ocurrir si no te
desocupas?". Es posible que en un momento la persona tenga la
posibilidad de dedicar su tiempo a estudiar Tor, pero que su Inclinacin
al Mal lo impida dicindole que en ese momento est cansado u ocupado
y que ms tarde va a poder estudiar. Pero cuando llega la hora en la cual
la persona se haba propuesto estudiar, de repente se ve ante
preocupaciones imprevistas y de esta manera finalmente no estudia nada
durante todo el da.

Por eso Mosh Rabenu, el padre del pueblo, quiso ensear esta leccin
a las futuras generaciones y a pesar de tener la posibilidad de demorar
su fin sin salir de inmediato a luchar contra los midianitas, de todas
maneras se apresur para cumplir con la voluntad Divina temiendo no
poder llegar a hacerlo ms tarde.

Hay otro aspecto destacable en la diligencia de Mosh para cumplir el

mandato Divino. Cada persona tiene sus mitzvot particulares, cuyo
cumplimiento no est considerado dentro el cumplimiento de las 613
mitzvot, pero que de todas maneras esa persona debe cumplir debido a
las condiciones en las cuales se encuentra y a las capacidades que
recibi. Por ejemplo, una persona que tiene relaciones cercanas con el
gobierno y puede influir en las altas esferas para cumplir con la mitzv
de rescatar a los prisioneros, est obligado a hacerlo porque esa mitzv
es especial para ella y recibir una gran recompensa, lo cual no ocurrir
con una persona simple que no tiene poder en un caso semejante. Cada
persona tiene la obligacin de buscar cules son esas mitzvot que otorgan
una gran recompensa y que ella puede llegar a cumplir; y esforzarse por
hacerlo de la mejor forma posible a pesar de todas las dificultades. Sobre
estas mitzvot est escrito de manera explcita: "Cuando una mitzv llega
a tus manos, no dejes que se pierda" (Mejilta 21:9).

Este tema tan importante lo aprendemos de Mosh Rabenu, a quien

Dios le ordeno salir a luchar contra el pueblo midianita para vengar al
pueblo de Israel. A pesar de que esta mitzv no se cuenta entre las
 b Torat David b 673

seiscientos trece mitzvot y de que el hecho de cumplirla aceleraba su

muerte, de todas maneras Mosh se apresur en cumplir con el mandato
Divino sabiendo que sa era la forma ms elevada de actuar.

Resumen
a Dios uni el tema de la guerra contra Midin con la muerte de Mosh
Rabenu para que quedara claro que se trataba de una mitzv individual de
Mosh.
a Mosh sali de inmediato a la guerra, sin demoras a pesar de que podra
haber postergado la guerra. De esta forma su enorme entrega para cumplir
las mitzvot Divinas.
a El hecho de que Mosh saliera de inmediato a la guerra responde a dos
fundamentos. Uno es: "No digas que estudiars cuando te desocupes, por
las dudas que nunca llegues a estar desocupado". Y el segundo: cada
persona tiene mitzvot personales como consecuencia de su tarea, y el
hecho de evitar cumplirlas trae un castigo, pero por su cumplimiento se
recibe un pago enorme.

No Puedes Liberarte de tu Obligacin

"El Eterno habl a Mosh, para decir: Cobra
venganza por los hijos de Israel de los
midianim; despus sers reunido con tu pueblo"
(Bamidbar 31:1-2)

Por qu Dios le orden a Mosh que saliera a la guerra contra los

midianitas y no fue l mismo a pelear contra ellos, tal como lo haba
hecho con los egipcios? El hecho mismo de que Dios le ordenara a Mosh
salir contra los midianitas nos transmite un mensaje importante. Muchas
674 b Matot b

veces, al escuchar que alguien se encuentra en aprietos, las personas

suspiran con angustia y levantan sus manos diciendo: "Que Dios lo
ayude"; o se desentienden del tema con mucha delicadeza recordndose
a s mismos que "la salvacin de Dios llega en un abrir y cerrar de ojos".
Pero en la prctica, no hacen nada para ayudar a esa persona. De pronto
su fe se fortalece y confan en que Dios salvar a esa persona de todos
sus problemas. Sin ninguna duda Dios siempre ayuda a Sus hijos y los
saca de la oscuridad a la luz; pero eso no libera a la persona de su
obligacin de hacer todo lo que est a su alcance para ayudar a su
prjimo.

Dios desea que la persona de el primer paso y despus l hace todo lo

necesario, tal como lo expresaron nuestros Sabios al decir: "Abran una
abertura del tamao del ojo de una aguja y Yo les abrir portones como
los de la entrada a un palacio" (Shir HaShirim Rab 5:3). Dentro del pueblo
de Israel, cada individuo es responsable por el bienestar de su compaero
(Shevuot 39a). Por eso, cuando otra persona est en problemas o est
sufriendo, tambin nosotros tenemos parte en esas dificultades y
tenemos la obligacin de participar de su dolor. Cuando la persona hace
su parte para ayudar al prjimo, Dios completa el trabajo, tal como
dijeron nuestros Sabios: "No eres t quin debe terminar el trabajo" (Avot
2:16). Pero tambin dijeron: "Pero no puedes liberarte de tu obligacin"
(Ibd.).

Lo mismo sucedi con la guerra contra Midin. Dios quiso que ellos
mismos tomaran la iniciativa para corregir el dao espiritual que haban
provocado y luego l complementara el trabajo dndoles la victoria en la
guerra.

Est escrito: "Cuando salgas a la guerra contra tu enemigo y el Eterno

tu Dios lo entregue en tus manos y tomes de su pueblo cautivos" (Devarim
21:10). El Zohar (Ki Tetz) y otros comentaristas explican que cuando la
Tor dice: "Cuando salgas a la guerra contra tu enemigo", se refiere al
gran enemigo de la persona: la Inclinacin al Mal (Alshij Devarim 16:17,
Ketav Sofer Devarim 21:10, Tzlaj Ahavat Tzion 9). Aqu Dios tambin le
ordena a la persona salir por s misma a la guerra contra la Inclinacin al
Mal y le asegura que si rene todas sus fuerzas para la batalla y sale a la
 b Torat David b 675

guerra, cuenta con la promesa Divina de que Dios le entregar a la

Inclinacin al Mal en sus manos y tambin lograr tomar cautivos.

Me parece correcto citar tambin lo que nos revelan nuestros Sabios

acerca del primer hombre. Ellos explican que Adam HaRishn tena
intenciones puras al comer del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal.
En el momento en el cual Dios le advirti que no comiera, se abri ante
l la tentacin de comer porque pens: "Dios me entreg lo mejor de este
mundo sin que hiciera nada. Qu recompensa puedo recibir si ya he
recibido lo mejor de este mundo y del Mundo Venidero sin hacer nada
para merecerlo?". Por eso pens que era bueno comer del rbol del
Conocimiento para tener que luchar permanentemente contra la
Inclinacin al Mal y al lograr superarla recibir una recompensa bien
ganada. Sin ninguna duda, recibir una recompensa despus de haberse
esforzado no es lo mismo que recibirla gratuitamente. Cuando la persona
es recompensada por un buen acto que hizo, esa recompensa es muy
importante para ella y sabe valorarla. Pero en cambio, si la recibe sin
haber hecho nada le costar llegar a valorarla. A pesar de que desde un
principio Adam HaRishn tuvo a su cargo el cuidado del Jardn del Edn
y por eso hubiera recibido su recompensa, no es lo mismo recibir un pago
por un pequeo esfuerzo que recibir una merecida recompensa despus
de un gran esfuerzo.

A esto nos referamos al decir que Dios quiere que la persona d el

primer paso hacia l. Despus de dar ese primer paso, se recibe toda la
ayuda del Cielo. Sin ninguna duda la persona puede luchar contra su
Inclinacin al Mal despus de haber actuado de la manera correcta y la
victoria en esa guerra ser ms dulce y placentera que cualquier otra
cosa que logre sin ningn esfuerzo. Esta dura batalla tambin lleva a la
persona a ser mucho ms cuidadosa en sus actos y a no entrar en
situaciones en las cuales pueda verse puesta a prueba.

Dios quiso que el pueblo de Israel saliera a la guerra contra los

midianitas para que las dificultades de la batalla los llevaran a pensar
sobre lo que haban hecho y que la prxima vez fueran mucho ms
cuidadosos para no volver a cometer un pecado similar. Ahora podemos
entender por qu Mosh Rabenu se enoj con los jefes del ejrcito al ver
676 b Matot b

que volvan de la guerra trayendo en cautiverio a mujeres midianitas,

siendo que ellas haban provocado el pecado. Cmo era posible que
salieran a la guerra para vengar el honor de Dios ante los midianitas y que
regresaran con la causa misma del pecado? Acaso pensaban que no eran
capaces de volver a pecar? Por eso Mosh orden matar a todas las
mujeres que tenan edad como para mantener relaciones con los
israelitas.

Resumen

a Por qu Dios le orden a Mosh que salieran a la guerra contra los

midianitas y no fue l mismo contra ellos, tal como lo haba hecho contra
los egipcios? La respuesta es que Dios desea que la persona d el primer
paso y una vez que ella lo hace, l le brinda toda la ayuda desde el cielo
para que pueda completar su tarea de la mejor manera. Como est escrito:
"branme una abertura del tamao del ojo de una aguja y Yo les abrir
portones como los de la entrada de un palacio".
a Salir a la guerra contra los midianitas era el "primer paso" que el pueblo
de Israel deba dar para corregir el dao espiritual que haba provocado.
a No se puede comparar la dulzura de una recompensa que se recibe luego
de un gran esfuerzo con la que se recibe por un pequeo esfuerzo. sta
fue la razn por la cual Adam HaRishn se dej llevar por la tentacin y
comi del rbol del Conocimiento, para que su recompensa fuera bien
merecida despus de pasar la dura prueba de tener que superar a la
Inclinacin al Mal.
a Cuando la persona lucha contra su Inclinacin al Mal, la dificultad de la
batalla la lleva a ser ms cuidadosa en sus actos para no llegar a caer
nuevamente en el mismo pecado.
 b Torat David b 677

Recuerden la Tor de Mi Siervo Mosh

"El Eterno habl a Mosh, para decir: Cobra
venganza por los hijos de Israel de los
midianim; despus sers reunido con tu pueblo"
(Bamidbar 31:1-2)

La Tor nos cuenta que Dios le orden a Mosh vengarse de los

midianitas por haber hecho pecar al pueblo de Israel con relaciones
prohibidas e idolatra. Dios tambin le inform a Mosh que despus de
esa guerra morira. Dios hizo que la muerte de Mosh dependiera de la
culminacin de esa guerra. De aqu podemos entender que Dios le otorg
a Mosh la posibilidad de elegir si salir o no a la guerra.

La naturaleza humana es desear seguir con vida todo el tiempo que sea
posible. Mucho ms en el caso de Mosh, en cuyo nombre se llama a toda
la Tor, tal como est escrito: "Recuerden la Tor de Mi siervo Mosh"
(Malaji 3:22). La Tor es una enseanza de vida y por lo tanto sin ninguna
duda Mosh deseaba vivir lo mximo que fuera posible. Existen algunas
parashiot que llevan el nombre de ciertas personas, tanto tzadikim como
malvados, por ejemplo Pinjs, Koraj, Balak, Itr y nuestra matriarca Sara.
Pero no hay ninguna parash llamada "Mosh", a pesar de que l fue quien
entreg la Tor al pueblo de Israel.

Esto se debe a que la Tor en su totalidad gira entorno a la imagen de

Mosh Rabenu y por lo tanto no tendra sentido separar una nica
parash y llamarla en su nombre. Toda la Tor completa es llamada
"Torat Mosh". Como ya hemos dicho, la Tor es un mensaje de vida y sus
palabras dan vitalidad a quien las toma para s. Por lo tanto no cabe lugar
a duda respecto a que Mosh Rabenu quera seguir viviendo. De todas
maneras Mosh se limit a hacer exactamente lo que Dios le haba
ordenado, a pesar de que eso implicaba acercar su propia muerte. La
Tor nos cuenta que el pueblo de Israel no quiso salir a la guerra y Mosh
tuvo que convencerlos (Bamidbar 31:5, Rashi Ibd.). sta es una de las
oportunidades en las que sali a la luz la grandeza de Mosh Rabenu. A
678 b Matot b

pesar de que esa guerra pondra fin a su vida, l no pens en s mismo

sino en cumplir con la voluntad Divina y en lo que era mejor para el
pueblo de Israel.

Por qu Dios hizo que una cosa dependiera de la otra? Qu conexin

existe entre la guerra contra Midin y la muerte de Mosh? Podemos
responder a estas preguntas de acuerdo con las palabras de nuestros
Sabios: "Mosh es la verdad y su Tora es verdad" (Tanjuma, Koraj 11). La
palabra emet (verdad) tiene la letra mem, cuyo valor numrico es
cuarenta, aludiendo a los cuarenta das y cuarenta noches que Mosh
permaneci en el cielo. Durante esos das y esas noches Mosh Rabenu
aprendi la Tor de la boca de Dios mismo, manifestando su entrega
absoluta. La palabra emet, tambin tiene las letras alef y taf a ambos lados
de la mem. Esto alude a todas las letras del alfabeto hebreo que comienza
con la alef y culmina con la taf.

De aqu podemos deducir que la esencia misma de Mosh Rabenu era

la sagrada Tor y por eso fue elegido para recibirla y entregarla al pueblo
judo como una herencia eterna. A pesar de que Mosh Rabenu quera
seguir con vida, Dios le dijo que saliera a la guerra contra los midianitas
y que despus de eso morir para poder ser enterrado frente a Bet Peor.
De esa manera podra proteger al pueblo para que no volviera a pecar con
la ms terrible de las idolatras: Baal Peor. Adems, el incalculable nivel
espiritual de Mosh exiga que las fuerzas del mal pudieran atraer al
pueblo de Israel hacia el pecado en un nivel similar, para lograr mantener
el principio del libre albedro. Cuando Mosh Rabenu fue enterrado, esas
fuerzas del mal desparecieron del mundo junto con l.

Mosh Rabenu dio prioridad al bienestar del pueblo de Israel antes que
a sus propios intereses y se limit a cumplir con la voluntad Divina
reuniendo al pueblo para la guerra. Sobre esto dice Rashi: "A pesar de que
Mosh haba escuchado que su muerte dependa de la guerra contra
Midin, cumpli con la palabra Divina con alegra y sin demora"
(Bamidbar 31:3). Despus de la guerra, Dios cumpli con Su palabra y
Mosh parti de este mundo, tal como lo relata la Tor en la parashat
VeZot HaBeraj: "Y all muri Mosh, siervo del Eterno, en la tierra de
Moab, conforme a la palabra del Eterno. Y l mismo lo sepult en el valle,
 b Torat David b 679

en la tierra de Moab frente a Bet Peor" (Devarim 34:5-6). Podemos explicar

que aqu "Peor" se refiere a Bilam ben Beor, quien se uni a Balak ben
Tzipor para lograr hacer pecar al pueblo de Israel con las hijas de Moab
y el Baal Peor. La Tor nos cuenta que Mosh Rabenu fue enterrado por
Dios mismo frente a Bet Peor. Las fuerzas del mal fueron enterradas con
l y sa fue la verdadera venganza del pueblo de Israel contra los
midianitas.

Resumen
a Dios le orden a Mosh salir a la guerra contra los midianitas y al mismo
tiempo le inform que despus de la guerra partira de este mundo. Cmo
pudo Mosh salir a la guerra sabiendo que eso acercaba el momento de
su muerte? Y cmo es posible que no haya ninguna parash que lleve el
nombre de Mosh?
a Dado que Mosh Rabenu entreg su vida por la Tor, no era suficiente
con dedicar una sola parash en su nombre, porque en verdad toda la Tor
es llamada en su nombre. Como est escrito: "Recuerden la Tor de Mi
siervo Mosh". Durante toda su vida, Mosh hizo todo lo posible para
cumplir la voluntad Divina, la Tor y proteger el bienestar del pueblo de
Israel. Por esta razn no dud en salir a la guerra a pesar de saber el alto
precio que pagara.
a Por qu Dios hizo que la muerte de Mosh dependiera de la guerra contra
Midin? Mosh es verdad y la Tor es verdad y l entreg su vida para
proteger al pueblo de Israel de las fuerzas del mal. Mosh dej de lado
sus intereses personales para salvar al pueblo de Israel de las fuerzas del
mal.
a Mosh Rabenu fue enterrado frente a Bet Peor, esto significa enfrentando
a Bilam hijo de Beor, porque las fuerzas del mal fueron enterradas junto
con Mosh y sta es la verdadera venganza contra los midianitas.
680 b Matot b

La Seal del Pacto Sagrado

"El Eterno habl a Mosh, para decir: Cobra
venganza por los hijos de Israel de los
midianim; despus sers reunido con tu pueblo.
Mosh habl al pueblo diciendo: Preprense
para la guerra contra Midin, para cumplir la
venganza del Eterno sobre Midin"
(Bamidbar 31:1-3)

Dios le dijo a Mosh Rabenu que saliera a luchar contra los midianitas
para vengar al pueblo de Israel que haba pecado con las hijas de Moab.
El pueblo de Israel haba cado de un pecado a otro y despus de
transgredir con las moabitas terminaron sirviendo a Baal Peor. sta es
una prueba de lo que est escrito: "Una transgresin acarrea otra
transgresin" (Avot 4:2). Dios quiso que vengaran al pueblo de Israel
porque los midianitas haban sido quienes los provocaron y buscaron de
todas maneras hacerlos caer y no es lo mismo la persona que sale con la
intencin de cometer un pecado que otra que se ve obligada a pecar a
pesar de no haberlo deseado. Porque como sabemos nadie est a salvo
ni es indemne ante el peligro de las relaciones prohibidas (Ketuvot 13b).

Las hijas de Moab se acercaron a los israelitas supuestamente para

venderles prendas de lino, pero en verdad de esa forma lograron
provocarlos y atraerlos para que pecaran con ellas. De todas maneras, si
los israelitas hubieran estado apegados a la Tor, su estudio habra
tenido la fuerza necesaria para protegerlos y salvarlos del pecado. Pero
dado que se haban debilitado y descuidado su estudio, llegaron a pecar
con las moabitas y en consecuencia comenz una terrible epidemia que
provoc veinticuatro mil vctimas. Vi que las vctimas de la epidemia
reencarnaron posteriormente en los veinticuatro mil alumnos de Rab
Akiva y a travs del estudio de la Tor tuvieron el mrito de lograr la
correccin de sus almas (Rama miPano Guilgulei Neshamot 20:2).
 b Torat David b 681

Es conocida la pregunta de los Sabios y de los comentaristas respecto

a que existe una contradiccin en los versculos entre lo que Dios le dijo
a Mosh y lo que Mosh le transmiti al pueblo (Tanjuma Matot 3, Jizkuni
Bamidbar 31:3, Rab Iosef Bejor Shor, Ibd.). Dios le pidi a Mosh que
saliera a la guerra contra los midianitas y que de esa manera vengara a
los hijos de Israel, como est escrito: "Cobra venganza por los hijos de
Israel" (Bamidbar 31:2). Pero Mosh les dijo a los israelitas que el objetivo
por el cual salan a la guerra era para vengar a Dios, como est escrito:
"para cumplir la venganza del Eterno sobre Midin" (Ibd. 31:3). Por qu
existe esta diferencia entre las palabras de Dios y las de Mosh?

Podemos decir que Mosh entendi que si se diriga al pueblo de Israel

dicindole que deban salir a la guerra para vengar a quienes haban cado
en la epidemia, podan llegar a negarse diciendo que esa guerra no tena
ningn sentido, porque quienes haban muerto no regresaran a la vida y
adems est escrito: "La venganza es de Dios" (Tehilim 94:1). Es decir que
Dios es Quien venga a los cados y les devuelve el honor perdido. Mosh
comprendi la manera de pensar de los hijos de Israel y por eso formul
la orden de otra manera, diciendo que iban a vengar el honor de Dios.
Ante esas palabras los israelitas no podran negarse a pesar de no hacerlo
de buena gana, porque saban que despus de la guerra Mosh dejara
este mundo.

Podemos encontrar una prueba de la percepcin y del entendimiento

de Mosh y entender que si los israelitas no estuvieron dispuestos a salir
a la guerra de buena voluntad cuando se les dijo que lucharan para vengar
el honor de Dios, mucho menos hubieran aceptado hacerlo de haber
sabido que iban a vengar el honor de los que haban cado en la epidemia.
Vemos cun grave es el pecado de las relaciones prohibidas ante los ojos
de Dios y las terribles consecuencias que ste provoca. En el futuro Dios
se vengar de todos aquellos pueblos que influyeron de manera negativa
sobre Israel y lo llevaron a caer en graves pecados que provocaron
muchas vctimas entre el pueblo de Israel.

Dice en la parashat Tetzav: "Tendr en el medio una abertura para la

cabeza y alrededor de la abertura habr un refuerzo tejido, obra de
artfice, con la fortaleza necesaria para que no se desgarre" (Shemot
682 b Matot b

28:32). La Kabal explica este versculo diciendo que cuando la persona

fallece le realizan una correccin en la seal del pacto sagrado para
purificarla y corregir ese pecado por el cual el castigo en el Mundo de la
Verdad es sumamente severo (Jemdat Iamim, Iom HaKipurim 4). Uno de
mis alumnos me pregunt por qu se acostumbra a efectuar a la persona
fallecida la correccin de la seal del pacto antes del entierro. Le respond
que la persona que peca con el miembro del pacto es como si hubiera
daado a toda la Tor, porque con cada gota de semen se puede crear a
un ser humano con doscientos cuarenta y ocho miembros y trescientos
sesenta y cinco tendones, los cuales son equivalentes a todas las mitzvot
de la Tor. Por lo tanto, quien derrama semen en vano est
transgrediendo toda la Tor que es comparada con la persona. Adems,
la palabra "brit" (pacto) con el kolel tiene el mismo valor numrico que la
palabra "tariag" (seiscientos trece).

Cuando la persona que da el pacto sagrado sube al Tribunal

Superior, se presentan ante ella todas las almas que se crearon de ella y
le reclaman. Entonces la vergenza que siente la persona es terrible. Por
eso se acostumbra a efectuar en la persona fallecida esta correccin en
la seal del pacto sagrado, para reducir su castigo y endulzar el juicio.

Dice el Ben Ish Jai que cuando un hombre se acuesta con una mujer no
juda, sta se le apega como un perro, e incluso despus de su muerte la
sombra del perro no se aleja y lo persigue en la tumba (Shaar Ruaj
HaKodesh Tikn 20 hoja 14:3). Y agrega el Ben Ish Jai que el alma juda es
la nica que es propiedad privada y fue extrada de debajo del Trono
Celestial, pero en cambio el alma del no judo es propiedad pblica
(Benaiahu ben Ieoiada 4a). Debido a que las almas del judo y del no judo
tienen diferentes fuentes, no pueden unirse y por eso Dios prohibi los
matrimonios mixtos. Porque cuando el judo se mezcla con un no judo se
salta el cerco entre la propiedad privada y la propiedad pblica y el
pueblo judo pierde su singularidad. Cuando la persona se sumerge en
una mikve y se purifica, la klip expulsa todas esas almas que salieron de
esa persona al derramar semen en vano y stas regresan a ella para lograr
su correccin.
 b Torat David b 683

La primera mitzv que figura en la Tor es "Procreen y multiplquense

y llenen la tierra" (Bereshit 1:28). sta es una mitzv sumamente
importante y valiosa, porque completa las tariag (seiscientos trece)
mitzvot. La persona que no cumple con la mitzv de procrear y
multiplicarse con el pacto sagrado, slo llega a tariab (seiscientos doce)
que cuenta con las mismas letras que la palabra "brit" (pacto) y se la
considera como si se hubiera opuesto a Dios. El rey Jizkiahu no quiso
casarse y tener hijos porque haba visto por inspiracin Divina que de l
saldra Menash, quien en el futuro pecara y llevara a pecar al pueblo.
Pero eso provoc el enojo Divino y el profeta le dijo que no tendra
porcin en el Mundo Venidero. Cuando Jizkiahu comprendi cun
importante era esa mitzv, se cas y tuvo hijos y por eso le otorgaron
ms aos de vida a pesar de que antes haba estado muy enfermo y a
punto de morir.

La Tor alaba a Iaakov Avinu, quien nunca haba desperdiciado ni una

gota de semen (Ievamot 76a) y por eso tuvo el mrito de ser el elegido
entre los patriarcas (Bereshit Rab 76a). Tambin Iosef es llamado "tzadik
iesod olam" (el tzadik que sustenta al mundo) porque a pesar de todo lo
que hizo la esposa de Potifar para provocarlo y llevarlo a pecar l se
cuid y super a su Inclinacin al Mal gracias a que vio la imagen de su
padre ante sus ojos y de esta manera tuvo la fuerza necesaria para
superar esa prueba (Zohar Tercera Parte 236a).

En este sentido podemos agregar algo con respecto a las cenizas de la

vaca bermeja que purificaban a los impuros. El rey Shelom intent
entender las razones de todos los jukim (los decretos de la Tor) (Ioma
14a). Y pudo comprenderlos a todos con excepcin del decreto de la vaca
bermeja. Por eso dijo: "Dije: 'tendr sabidura' pero estuvo lejos de m"
(Kohelet 7:23). Pero s se nos permiti entender una pequea porcin de
este tema. Dios cre a Adam HaRishn del polvo de la tierra y despus
insufl en l aliento de vida. De esta manera le estaba enseando que era
polvo y que al polvo regresara. Tambin Abraham manifest su humildad
ante Dios diciendo: "Pero yo soy polvo y cenizas" (Bereshit 18:27).

Adam HaRishn fue creado limpio y puro de todo pecado y no necesit

tener brit mil porque fue creado circuncidado. Pero cuando Adam pec
684 b Matot b

con el rbol del Conocimiento se impurific y descubri que estaba

desnudo, por lo que comenz a estirar su prepucio y dese a Jav. Dicen
los Sabios que hasta que Adam HaRishn pec no haba Inclinacin al Mal
en el mundo (Zohar, Primera Parte 42 a-b, Ibd. 89 b). Slo cuando Adam
comi del fruto del rbol del Conocimiento se impurific y descendi al
mundo la Inclinacin al Mal, especialmente en lo que respecta a las
relaciones prohibidas. Todos los pecados que las personas cometieron y
cometen en el mundo a lo largo de todas las generaciones, tienen su raz
en el pecado de Adam HaRishn con el rbol del Conocimiento, porque
all baj al mundo la Inclinacin al Mal y el deseo de pecar.

En verdad, toda persona debera morir de inmediato en el momento en

el cual peca, porque sa es la cualidad del Juicio: liberarse de inmediato
de los pecadores (Mesilat Iesharim 4). Pero Dios es misericordioso y
bondadoso y espera que las personas vuelvan en teshuv (Ibd.). Si la
persona se impurifica estando en contacto con un muerto o de cualquier
otra manera, debe saber que sa es una seal del Cielo respecto a que ya
tiene varios pecados y que necesita volver en teshuv y purificarse.

La vaca bermeja alude a la sangre que es el nefesh de la persona y las

cenizas aluden a la persona que fue creada del polvo. Cuando la persona
peca merece la muerte; pero cuando le esparcen las cenizas de la vaca
bermeja, su cuerpo y su sangre se renuevan y se purifican. De esta
manera las cenizas le recuerdan a la persona su pecado y es como si
muriera, volviera a ser polvo y cobrara nuevamente vida a partir de la
tierra. Dado que la sangre es el nefesh, se asemeja a una nueva creacin
y es similar a Adam HaRishn en el momento en que fue creado,
circuncidado, puro y limpio de todo pecado.

Resumen
a Dios le dijo a Mosh que salieran a luchar contra Midin para vengar el
honor de Israel despus de haber pecado con las moabitas.
a No se entiende por qu Mosh le dijo al pueblo que el objetivo de la
guerra era vengar el honor de Dios, siendo que Dios le haba dicho que
era para vengar el honor de Israel. Podemos responder que Mosh
 b Torat David b 685

entendi que el pueblo no estara dispuesto a salir a la guerra slo por el

honor de las vctimas de la epidemia, argumentando que la guerra no
podra devolverles la vida. Por eso Mosh les dijo que la guerra era para
vengar el honor de Dios.
a En la parashat Tetzav hay un versculo que ensea respecto a la
correccin en el pacto sagrado que se le realiza a la persona que falleci
para expiar por el pecado de haber expulsado semen en vano, lo cual
equivale a negar toda la Tor porque en cada gota de semen contiene en
potencia muchas almas con seiscientos trece miembros paralelos a las
seiscientas trece mitzvot.
a La Tor recalca la elevacin de Iaakov Avinu que nunca tuvo una emisin
de semen en vano. Y su hijo Iosef pudo salvarse de la tentacin de la
esposa de Potifar por el mrito de haber visto la imagen de su padre, quien
nunca tuvo una emisin de semen en vano.
a Las cenizas de la vaca bermeja purifican a los impuros. El hecho de que
la vaca sea de color rojo alude al nefesh, que se encuentra en la sangre.
Y las cenizas aluden a la persona que fue creada del polvo de la tierra.
Cuando se esparcen las cenizas sobre la persona, se renuevan su cuerpo y
su sangre y es como si fuera una nueva creacin sin ningn pecado.

Los Malos Pensamientos Son Utilizados

Para Actuar
"Mosh y Elazar el cohn tomaron el oro de
ellos y todos los utensilios labrados"
(Bamidbar 31:51)

"Mosh y Elazar el cohn tomaron el oro de los

oficiales de millares y de los oficiales de
686 b Matot b

centenas y lo llevaron a la Tienda del Encuentro

para recordar al pueblo de Israel delante del
Eterno"
(Ibd. 31:54)

Los oficiales del pueblo de Israel volvieron de la guerra contra Midin

con un gran botn. Trajeron consigo muchas mujeres, joyas, plata y oro.
Cuando regresaron trayendo a las mujeres midianitas, Mosh se enoj
mucho. A pesar de que despus de la epidemia que haba atacado al
pueblo se cuidaron mucho de no pecar en relaciones prohibidas, de todas
maneras esas mujeres podan haber provocado que tuviesen
pensamientos indebidos, sobre todo teniendo en cuenta que muchas de
las joyas que tomaron de los midianitas tuvieron que quitrselas a las
mujeres de sus propios cuerpos. Mosh los reprendi por haberse
colocado ante una prueba tan grande, porque aunque no hubiesen pecado
de hecho, eso les provoc pensamientos indebidos (Shabat 64a).

Son conocidas las palabras de la Guemar que afirman que los

pensamientos indebidos son ms graves que la transgresin misma,
porque todas las transgresiones comienzan con un pensamiento indebido
(Ioma 23a). Mientras que despus de cometer la transgresin se
despiertan en la persona pensamientos de arrepentimiento y el deseo de
apegarse a Dios, en cambio cuando la persona tiene malos pensamientos
pero no los concreta en actos, no se siente tan culpable y le cuesta ms
arrepentirse por haber tenido esos malos pensamientos. Estos malos
pensamientos por los cuales la persona no se arrepinti quedan latentes
y provocan otros pensamientos peores que son ms difciles de superar
y quin sabe si entonces podr superar la prueba y alejarse del pecado.

Por esta razn Mosh Rabenu reproch a los oficiales del pueblo de
Israel por haber tomado prisioneras a las mujeres de Midin. Porque el
slo hecho de traerlas con ellos provoc malos pensamientos dentro del
pueblo de Israel. A pesar de que Dios los salv de llegar a pecar, de todas
formas Mosh consider que no actuaron de la manera correcta.

Al ver que su enojo provoc que olvidara halajot, Mosh comprendi

que no deba haberse enojado con los oficiales. El pueblo de Israel no
 b Torat David b 687

pec con las mujeres midianitas durante la guerra y la prueba de esto es

que en la misma no muri ningn soldado e incluso Pinjs mat a Bilam
el hijo de Beor. A pesar de eso, los oficiales entregaron el oro del botn
como expiacin por sus malos pensamientos y Mosh lo acept.

Estas joyas ocuparon el lugar de un sacrificio y expiaron por los

pensamientos indebidos de los israelitas. Al narrar estos hechos, la Tor
dice: "Mosh y Elazar el cohn tomaron el oro de ellos y todos los
utensilios labrados" (Bamidbar 31:51). Por qu la Tor dice que las joyas
son "utensilios"? Cul es el mensaje oculto en estas palabras? Al parecer
Mosh Rabenu le estaba diciendo al pueblo que esas joyas que le
entregaron expiaran por sus malos pensamientos con las mujeres
midianitas. Por eso la Tor llam a las joyas "utensilios", porque los
pensamientos indebidos son utilizados por la Inclinacin al Mal para
llevar a pecar a la persona. Por lo tanto, estas palabras fueron una
advertencia de Mosh Rabenu hacia el pueblo de Israel para que se
cuidaran de los pensamientos indebidos, que son utilizados para llevarlos
a pecar. Porque como sabemos el ojo ve, el corazn desea y despus
llegan los actos (Rashi, Bamidbar 15:39).

Debido a la importancia que tiene este tema, Mosh Rabenu decidi que
era correcto guardar estas joyas en la Tienda del Encuentro para
recordarle al pueblo de Israel cunto deban cuidar sus pensamientos y
que tenan que arrepentirse por sus malos pensamientos incluso si no
llegaban a ponerlos en prctica, porque esos pensamientos provocaban
otros todava peores.

Debemos tener claro que la persona no comete ninguna transgresin

sin que algo haya sucedido previamente en su interior. Mirar algo
prohibido da lugar a un pensamiento indebido, y ste se convierte en una
herramienta de la Inclinacin al Mal para llevar a la persona a pecar. Para
poder alejarse del pecado, es necesario cuidar los ojos para no dar lugar
a los malos pensamientos que terminan arrastrando a la persona a las
peores transgresiones. Despus de tantos aos trabajando con diversas
congregaciones, puedo dar testimonio de las tremendas dificultades y de
las estremecedoras historias de parejas que profanaron el pacto
matrimonial. Y todo como consecuencia de llevar a sus hogares todas las
688 b Matot b

abominaciones que dan vuelta por el mundo. Cuando los ojos ven, el
corazn desea Y quin detendr a la persona para que no transgreda
su pacto matrimonial?

Una vez vino a verme una mujer llorando porque su marido la haba
abandonado y se haba ido con otra mujer. Cuando le pregunt qu
hacan cada da en su casa, me cont avergonzada que todas las noches
miraban pelculas obscenas y me confes que a pesar de ser mujer ella
misma se vea atrada por esas tonteras Obviamente ms le atraan a
su esposo debido a su propia naturaleza masculina! l no pudo contener
sus fuertes deseos y se dej llevar por la tentacin de cometer actos
prohibidos buscando otras mujeres.

Est prohibido pensar que los pensamientos indebidos atacan

solamente a personas alejadas de la Tor y de las mitzvot. Yo soy llamado
"Rabino" y tengo una larga barba blanca, pero nada de eso me absuelve
ni me libra de tener que cuidarme de la mejor manera posible para que
no me ataquen los malos pensamientos. Y con mucho dolor puedo contar
que durante un viaje tuve que hacer escala en el aeropuerto de Londres.
Como es comn en esos lugares, haba all una pantalla gigante en la cual
estaban pasando noticias sobre la Guerra del Golfo. Debido al temor que
sent al pensar en mis hermanos que estaban siendo atacados por misiles
enemigos, me permit mirar las noticias en un programa que era
conducido por una mujer. Lamentablemente la imagen de esa mujer se
meti en mi cabeza y no me abandon durante cinco aos. Cada vez que
me paraba a rezar vea la imagen de esa mujer tal como haba aparecido
en ese noticiero. Slo despus de rezar llorando durante un largo tiempo
pidindole a Dios que me liberara de esa imagen, en el Cielo me tuvieron
piedad y quitaron esa imagen de mi mente. Es sabido que el Jafetz Jaim
dijo que incluso un hombre anciano debe cuidarse de no mirar a una
mujer mayor.

Todos debemos cuidar muy bien nuestros ojos para no dar lugar a
pensamientos indebidos que puedan terminar provocando las peores
transgresiones. Muchas veces me invitan a casamientos en diferentes
lugares del mundo e incluso me envan los pasajes de avin y me reservan
una habitacin en un hotel para que vaya a participar de la celebracin.
 b Torat David b 689

Cuando acepto viajar les advierto que la novia debe estar vestida con el
debido recato, porque adems de ser un rabino soy un hombre y no
puedo pararme delante de una novia que est ms desnuda que vestida.
Por esta misma razn, y por la importancia que tiene este tema, llevo
conmigo pauelos y paoletas para que cualquier mujer que no est
vestida como es debido se cubra antes de entrar a hablar conmigo, para
no terminar transgrediendo una mitzv para lograr cumplir otra.

Cuando Mosh Rabenu se enoj con los oficiales del pueblo de Israel
por haber puesto a prueba al pueblo al traer mujeres midianitas junto con
el botn, les dijo que deberan haberse conformado con el gran botn que
capturaron en la guerra y no poner al pueblo a prueba en algo tan
peligroso como las relaciones prohibidas. De aqu aprendemos algo muy
importante: que uno nunca debe colocarse a s mismo a prueba an
cuando sea necesario renunciar a cosas muy difciles de dejar de lado.
Pero de todas maneras, vale la pena dejar esas cosas a cambio de la gran
recompensa que se recibir del Creador.

En una oportunidad tuve que realizar un viaje de aproximadamente dos

horas en tren. Cuando sub al tren, ste estaba repleto de gente vestida
con poco recato y quedaba un nico lugar para sentarse frente a una
mujer no demasiado vestida. Como no tena otra opcin, me sent all,
pero en vez de escribir ideas de Tor tal como haba planeado hacer,
decid descansar cerrando los ojos. Hice esto porque saba que si me
quedaba despierto, an cuando estuviera ocupado escribiendo palabras
de Tor, slo por tener los ojos abiertos poda ver lo que ocurra a mi
alrededor y tendra que seguir cargando con esas imgenes despus del
viaje. Por eso, de manera premeditada, me dorm profundamente a pesar
del dolor que me provocaba perder el tiempo durmiendo en vez de estar
dedicado a la Tor. A pesar del dolor, saba que eso era lo que deba
hacer en ese momento y que posteriormente me alegrara de haberlo
hecho.

Para terminar, quiero compartir una carta que recib de un abrej que
estudia en uno de nuestros kolelim en la Tierra de Israel. l me escribe
con todo el dolor de su corazn pidiendo ayuda para poder salir de la
difcil situacin en la que se encuentra. En la carta me cuenta que cada
690 b Matot b

mujer que ve en la calle llama su atencin y provoca que se quede

mirndola un largo rato. Puedo dar testimonio que se trata de una
persona que ocupa su tiempo en el estudio de la Tor con gran esfuerzo,
y a pesar de ello la Inclinacin al Mal en este aspecto es ms fuerte que
l e intenta hacerlo caer en el pecado una y otra vez. Debido a que este
abrej sabe muy bien que el hecho de mirar lo que no se debe lleva a hacer
cosas indebidas, l me suplica en su carta que le de un buen consejo para
salvarse de esto y poder cuidar sus ojos.

En mi opinin, todos debemos dedicar parte de nuestros rezos a

pedirle a Dios que nos ayude a cuidar nuestros ojos. El estudio de la Tor
junto con las plegarias son el antdoto contra la Inclinacin al Mal
(Kidushn 30b) y con la ayuda de Dios conseguiremos cuidar nuestros ojos
para que no miren donde no deben y de esta manera lograremos
conservar nuestra santidad.

Resumen
a Cuando los oficiales del pueblo de Israel entregaron a Mosh el oro que
haban capturado como botn en la guerra contra Midin, Mosh les
reproch por haber trado con ellos a las mujeres midianitas, colocando
de esta manera al pueblo ante una prueba difcil con las mismas mujeres
que los haban hecho pecar.
a El reproche de Mosh se debi a que a pesar de no pecar de hecho, sin
duda haban tenido pensamientos indebidos. Estos pensamientos son ms
graves que la transgresin misma, porque mientras que el pecado provoca
que la persona se arrepienta y busque la manera de corregir sus actos, los
malos pensamientos no le parecen tan graves y la persona sigue sin
arrepentirse por el mal camino, siguiendo los deseos de su corazn.
a El pueblo de Israel entreg las joyas para expiar por los pensamientos
indebidos que haban tenido. La Tor dice: "Mosh y Elazar el cohn
tomaron el oro los utensilios labrados". De esta manera Mosh quiso
ensearnos que los malos pensamientos son utilizados por la Inclinacin
al Mal para arrastrarnos al pecado.
 b Torat David b 691

a Es sabido que el ojo ve y el corazn desea. Por eso es tan importante que
la persona cuide sus ojos y no mire lo que no debe, porque de esta forma
evita tener malos pensamientos que pueden llevarla a pecar.

Las Palabras de los Sabios Dichas con

Calma son Aceptadas
"Y los rebaos de los hijo de Reubn y los hijos
de Gad eran sumamente numerosos. Ellos
vieron la tierra de Iazer y la tierra de Guilad y
he aqu que el sitio eran muy adecuadas para el
pastoreo".
(Bamidbar 32:1)
"Y dijeron: 'Si hemos hallado gracia en tus
ojos, que sea entregada esta regin a tus siervos
en posesin; no nos hagas cruzar el Jordn".
(Ibd. 32:5)

La Tor nos cuenta que las tribus de Reubn y de Gad llegaron al borde
del Jordn y vieron que era un lugar amplio y con buenas condiciones
para criar su ganado y sus rebaos. Entonces le pidieron a Mosh que les
permitiera asentarse de ese lado del ro y no entrar a la Tierra, porque
las tierras de Iazer y de Guilad hallaron gracia a sus ojos. Al or el pedido
de estas dos tribus, Mosh Rabenu de inmediato les pregunt: "Sus
hermanos entrarn en guerra y ustedes permanecern aqu?" (Bamidbar
32:6). De esta manera Mosh los reprendi por haber pensado en
asentarse tranquilamente de ese lado del ro mientras que sus hermanos
entregaran sus almas para conquistar y poblar la tierra. Despus de que
ambas tribus prometieran ayudar a sus hermanos a luchar para
692 b Matot b

conquistar la tierra y que slo entonces volveran a asentarse all, Mosh

acept permitirles que hicieran lo que deseaban.

Si prestamos atencin veremos que Mosh Rabenu no se enoj con las

tribus de Reubn y de Gad cuando formularon su pedido, aunque en otras
oportunidades Mosh se haba enojado con los israelitas cuando no se
comportaron de la manera debida. Pero en este caso Mosh no se enoj.
Y a pesar de que su pedido sorprende e incluso puede resultar molesto,
Mosh permaneci sereno y slo les puso como condicin que antes que
nada ayudaran a sus hermanos a conquistar la tierra y slo entonces
regresaran a asentarse en esa tierra. Tampoco vemos en la Tor que
Mosh Rabenu haya consultado la opinin de Dios respecto a si esas
tribus podan asentarse del otro lado del Jordn, sino que les dio permiso
por s mismo sin consultarlo con la Shejin. Esto no puede dejar de
llamarnos la atencin, porque generalmente Mosh consultaba con Dios
antes de dar cada paso, tal como vemos que ocurri con el caso de Pesaj
shen (Ibd. 9:8), con las hijas de Tzelofjad (Ibd. 27:5), con el que cort
lea en Shabat (Ibd. 15:34-35), con el hijo del egipcio que maldijo el
Nombre Divino (Vaikr 24:12), etc. Por lo tanto tenemos que entender por
qu en esta oportunidad Mosh no actu tal como era su costumbre y les
respondi a los hijos de Reubn y de Gad sin consultar antes con Dios.

Podemos responder a todas estas preguntas con una misma respuesta

que transmite una enorme enseanza. Efectivamente Mosh Rabenu no se
enoj ante el pedido de estas dos tribus aunque hubieran merecido que
lo hiciera. Mosh saba que el enojo es una mala cualidad y la prueba
estaba en que cada vez que se haba enojado haba olvidado alguna halaj
(Rashi, Bamidbar 31:21). Dado que Mosh Rabenu buscaba qu era lo que
deba mejorar para elevarse, se impuso a s mismo no volver a enojarse
con el pueblo de Israel, porque el enojo provocaba que se alejara de l la
Presencia Divina y como consecuencia olvidaba las palabras de la Tor y
sus halajot. Est escrito: "La Presencia Divina slo se encuentra en donde
hay alegra" (Shabat 30b). Cuando la persona est enojada, la alegra se
aleja de ella y como consecuencia tambin la abandona la Presencia
Divina.
 b Torat David b 693

Por eso Mosh no se enoj con estas dos tribus y las reprendi de
manera suave recordndoles que primero deban luchar junto con sus
hermanos y slo cuando ellos estuvieran asentados con paz en la Tierra,
entonces podran regresar tranquilos a asentarse en esos territorios.
Debido a que Mosh Rabenu no se enoj con los miembros de las tribus
de Reubn y de Gad, la Presencia Divina no se alej de l permitiendo que
la voz de Dios hablara a travs de su garganta y por eso no tuvo
necesidad de ir a consultar con la Shejin.

Mi sagrado abuelo Rab Jaim Pinto ztk"l nunca se enojaba, e incluso

cuando se le presentaban casos difciles y dolorosos reprenda a quien lo
mereca con calma y con una sonrisa. Es sabido que las palabras que
salen del corazn llegan al corazn de la otra persona, y por eso lograba
mucho sin necesidad de enojarse. Nosotros que somos tan pequeos y
que estamos tan lejos del nivel de los tzadikim, a veces necesitamos
enojarnos un poco para reprender a nuestros hijos y a nuestros alumnos,
pero debemos cuidar que el enojo permanezca dentro de nuestro control,
enfocado en el tema especfico que provoc el enojo y no mezclar en el
medio intereses personales, tales como el honor personal Cuidarnos de
no agregar nada que no est relacionado con la educacin y el honor de
la Tor. Sobre esto est escrito: "Las palabras de los Sabios dichas con
calma son aceptadas" (Kohelet 9:17). Es decir que cuando una persona
reprende a otra de buena forma, sin perder el control, est demostrando
que cuenta con sabidura y temor a Dios.

Resumen
a Vemos que Mosh Rabenu no se enoj con las dos tribus que quisieron
asentarse del otro lado del Jordn, aunque haba razones para que se
enojara. Adems, Mosh les respondi a las tribus sin ir a consultar con
Dios, algo que no era habitual en l ya que siempre consultaba antes de
dar cada paso.
a La explicacin es que Mosh saba que la cualidad del enojo es
despreciable y que provocaba que se olvidara las halajot de la Tor. Por
eso se esforz para reprenderlos con calma y de buena manera.
694 b Matot b

a Mosh Rabenu no consult con Dios antes de responderles a las tribus

porque la voz misma de Dios habl desde su garganta. Esto fue posible
porque al no enojarse la Presencia Divina no se haba alejado de Mosh.

El Espritu de la Tribu de Menash Protege

la Santidad de las Otras Tribus
"Y los rebaos de los hijo de Reubn y los hijos
de Gad eran sumamente numerosos. Ellos
vieron la tierra de Iazer y la tierra de Guilad y
he aqu que el sitio eran muy adecuadas para el
pastoreo".
(Bamidbar 32:1)

"Y dijeron: 'Si hemos hallado gracia en tus

ojos, que sea entregada esta regin a tus siervos
en posesin; no nos hagas cruzar el Jordn".
(Ibd. 32:5)

La Tor nos cuenta que los hijos de Reubn y los hijos de Gad tenan
mucho ganado y enormes rebaos y por eso le pidieron a Mosh
quedarse del otro lado del Jordn y no entrar a la Tierra de Israel, porque
la tierra de Guilad era muy buena para el pastoreo. Mosh Rabenu no vio
con buenos ojos que ellos quisieran quedarse all precisamente cuando el
resto de las tribus se dispona a luchar contra sus enemigos para
conquistar la Tierra de Israel. Mosh les dijo: "Sus hermanos irn a la
guerra y ustedes permanecern aqu?" (Ibd. 32:6). Las dos tribus
aceptaron el reproche de Mosh y se comprometieron a luchar junto con
las dems tribus hasta lograr conquistar la tierra y slo despus regresar
a asentarse en la tierra de Guilad, al otro lado del Jordn. Mosh Rabenu
 b Torat David b 695

estuvo de acuerdo, les dijo que era correcto que las tribus de Israel
fueran garantes las unas por las otras y los comprometi a cumplir con
esta condicin para poder asentarse en las tierras al otro lado del Jordn.

Esto despierta una pregunta: Mosh Rabenu reproch a estas dos

tribus por haber pedido asentarse del otro lado del Jordn antes de que
el pueblo hubiera conquistado la Tierra, pero no vemos en ninguna parte
que Dios se haya enojado con ellas por haber pedido algo as. Por lo
tanto, puede entenderse que Dios estuvo de acuerdo con que se
asentaran en la tierra de Guilad a pesar de que las dems tribus
heredaran la Tierra de Israel.

El Rab Salomon shelita, rosh hakolel de nuestras instituciones en Pars,

me pregunt por qu la Tor no menciona que los hijos de Menash
tambin pidieron asentarse del otro lado del Jordn sino que los
versculos slo mencionan esto despus de que ellos se unieran a las
otras dos tribus. Todava ms, por qu solamente una mitad de esta
tribu se asent del otro lado del Jordn mientras que la otra mitad se
asent en la tierra de Israel? Esto es algo que no ocurri con ninguna otra
tribu de Israel!

En mi opinin, la respuesta es que en un principio la tribu de Menash

tendra que haberse asentado en su totalidad en la Tierra de Israel, pero
cuando otras dos tribus pidieron asentarse del otro lado del Jordn y
Dios no se los reproch, Mosh comprendi que lo que diriga sus pasos
era la mano misma de Dios, porque esas tierras haban sido conquistadas
de las manos de Sijn. An as Mosh Rabenu quiso mostrarles que no
era correcto quedarse all y no luchar junto con sus hermanos e hizo con
ellos un acuerdo: primero ayudaran a sus hermanos a conquistar la tierra
y slo despus regresaran a asentarse en sus tierras. A pesar de todo
esto, Mosh Rabenu temi por el futuro espiritual de estas dos tribus y
quiso protegerlas de la asimilacin. Si unimos el comienzo y el final de los
nombres de estas dos tribus (Reubn y Gad) obtenemos las palabras
"guer" (extranjero) y "nad" (nmade). Quizs sta es la razn por la cual
Mosh Rabenu sospech que desde el Cielo haban decretado que ellos
permanecieran fuera de la tierra de Israel.
696 b Matot b

En el pueblo de Israel cada persona es garante por la otra y todas sus

almas fueron tomadas como una sola unidad de los mundos espirituales
ms elevados. Mosh Rabenu le orden a la tribu de Menash -cuyo
nombre alude a la palabra "nesham" (alma)- dividirse en dos partes, para
que una se estableciera al otro lado del Jordn y protegiera a los hijos de
Reubn y de Gad reforzando su conexin con el alma del pueblo de Israel.
Podemos deducir que esta divisin tena como meta que la mitad de la
tribu de Menash que viva del otro lado del Jordn recibiera la fuerza y
la santidad de la mitad que habitaba en la tierra de Israel, lo cual le
permitira influir para bien sobre los hijos de Reubn y de Gad.

Dios, con Su enorme bondad, protegi a estas dos tribus estableciendo

a su lado la mitad de la tribu de Menash. La razn por la cual no
encontramos que Dios se haya enojado con estas dos tribus es que desde
el Cielo se haba decretado que ellos tuviesen que vagar de un lado al otro
en una tierra extraa. Cuando Mosh Rabenu entendi que se trataba de
un decreto Divino, estuvo de acuerdo en entregarles la tierra que pedan.

El Arizal nos revel que existen doce portones por los cuales se reciben
las plegarias, uno para cada una de las tribus de Israel (Pri Etz Jaim
HaTefil, hakdam). Y agrega el Arizal que cada uno de estos portones
lleva el nombre de la tribu que representa y por ese portn se reciben las
plegarias especficas de esa tribu. Por eso es muy importante que cada
comunidad cuide sus costumbres particulares y su manera especfica de
rezar. Con el transcurso de los aos, las tribus de Israel se dispersaron
por todo el mundo e incluso despus de haber regresado de los exilios
hacia la Tierra de Israel, cada congregacin conserv su manera especial
de rezar. Dado que cada comunidad desciende de otra tribu, es necesario
que cuiden esas costumbres para que sus plegarias puedan ingresar por
el portn que les corresponde. Pero cuando una persona de determinada
tribu adopta la forma de rezar de otra tribu, sus plegarias no pueden
entrar al cielo por el portn de esa otra tribu.

Esto nos ensea que a pesar de ser cada uno garante por el otro y de
la hermandad que debe reinar en el pueblo de Israel, cada uno debe
cuidar sus costumbres especficas y esto no contradice en absoluto la
unidad del pueblo. De manera similar, cada tribu tena su bandera, tal
 b Torat David b 697

como lo expresa el versculo: "Y embander sobre m el amor" (Shir

HaShirim 2:4). De aqu se entiende que si cada uno cuida su propia
herencia se crea un ambiente de amor mutuo en el pueblo de Israel.
Reconocer las diferencias y valorarlas es lo que permite que cada
individuo del pueblo de Israel ayude a su compaero aprovechando las
capacidades con las cuales lo bendijo el Creador. Esto fue lo que sucedi
con la tribu de Menash que protegi a otras dos tribus de la asimilacin,
a pesar de que ellos podran haberse quejado diciendo que deseaban
permanecer en la Tierra de Israel.

En la parashat Mas la tribu de Menash se present ante Mosh y

reclam que su porcin en la Tierra de Israel se vera disminuida si las
hijas de Tzelofjad se casaban con hombres de otras tribus, porque las
tierras que ellas heredaron de su padre pasaran a pertenecer a las tribus
de sus esposos (Bamidbar 36:1-4). Mosh Rabenu reconoci la
autenticidad del reclamo y decret que las hijas de Tzelofjad deban
casarse con quien desearan pero dentro de la misma tribu a la cual haba
pertenecido su padre, la tribu de Menash, para que de esta manera "el
patrimonio de los hijos de Israel no pasara de una tribu a otra, sino que
cada uno de los hijos de Israel se aferrara al patrimonio de su tribu" (Ibd.
36:7).

Podemos preguntarnos por qu los hijos de Menash no reclamaron las

tierras de Tzelofjad inmediatamente en el momento en el cual sus hijas
las heredaron, sino slo en el momento en el cual el pueblo recibi la
tierra. Aparentemente deberan haberlas reclamado de inmediato y no
esperar a que el pueblo recibiera la tierra.

En mi opinin, la respuesta la encontramos en la actitud de las tribus

de Reubn y de Gad: ellos por un lado pidieron asentarse al otro lado del
Jordn, cediendo a la santidad de la Tierra de Israel a cambio de otras
tierras que eran adecuadas para el pastoreo de su ganado; pero al mismo
tiempo arriesgaron sus vidas y dejaron atrs todo lo que tenan para
luchar hombro a hombro junto a sus hermanos para conquistar la Tierra
de Israel. Adems, ellos agregaron a lo que Mosh Rabenu les haba
exigido ofrecindose a ser los primeros en salir al frente del ejrcito y no
regresaron a sus hogares hasta que culmin la conquista, cuando se
698 b Matot b

reparti la tierra y cada tribu se asent de acuerdo con el "goral" (sorteo)

que realiz Iehosha el hijo de Nun (Iehosha 22:1-9). Esto demuestra una
entrega absoluta por parte de las tribus de Reubn y de Gad, quienes
regresaron a sus tierras solamente despus de siete aos de guerra a los
cuales Mosh no los haba comprometido. Como ya hemos dicho, esto
manifiesta una entrega fuera de lo comn hacia la Tierra de Israel.

Es posible que esta entrega absoluta se originara en el hecho de que

las tribus de Reubn y Gad comprendieron que la santidad de la Tierra
de Israel se reciba viviendo en ella y que no era suficiente solamente con
expulsar a los enemigos. Por eso esperaron hasta que las tribus se
asentaron en sus tierras para absorber su santidad. Debido a que Reubn
y Gad demostraron que ellos tambin queran recibir la santidad de la
Tierra de Israel, Mosh orden que la tribu de Menash se dividiera en
dos partes y que una de las mitades se asentara con los hijos de Reubn
y de Gad al otro lado del Jordn, mientras que la otra mitad permanecera
en la Tierra de Israel. De esta manera, la santidad de la Tierra de Israel
llegara hasta el otro lado del Jordn.

La tribu de Menash comprenda la importancia de vivir juntos en la

Tierra de Israel, pero dado que Mosh Rabenu les encomend esa misin,
la cumplieron con amor. De todas maneras, cuando las hijas de Tzelofjad
heredaron la tierra de su padre, ellos temieron que su porcin en la Tierra
de Israel se viese afectada y que tambin el portn en los Cielos se
redujera. sta es la razn por la cual se presentaron ante Mosh
solamente despus de ser divididos para que una parte habitara del otro
lado del Jordn. Porque si perdan las tierras de Tzelofjad, su porcin se
empequeecera todava ms. Por esta razn no reclamaron antes
respecto a las tierras que haban heredado las hijas de Tzelofjad sino slo
en este momento, porque el portn en los cielos es acorde al tamao de
la herencia.

Respecto a la tribu de Reubn y la tribu de Gad, debido a que ellos se

entregaron por completo para que el pueblo de Israel pudiera conquistar
la Tierra de Israel y manifestaron su inters en recibir la santidad de la
tierra, medida por medida Dios se ocup de que la mitad de la tribu de
 b Torat David b 699

Menash los acompaara y que a travs de ellos sus plegarias pudieran

entrar por su portn en el cielo.

Dios ya saba que Sus hijos saldran al exilio y por eso prepar la
solucin antes del problema y dej a dos tribus y media viviendo fuera
de la Tierra de Israel para que ellos atrajeran la Presencia Divina y Ella se
expandiera tambin fuera de la Tierra de Israel. Adems, como ya hemos
explicado, los rezos de la tribu de Reubn y de la tribu de Gad se elevan
al Cielo hacia sus portones a travs de Menash, que estaba unido a la
otra mitad de su tribu que habitaba en la Tierra de Israel. sta es otra
razn por la cual la Presencia Divina dejaba sentir Su santidad fuera de la
tierra de Israel.

Si prestamos atencin, veremos que las primeras letras de los nombres

de las tres tribus (M enash, G ad y R eubn ) que se asentaron al
otro lado del Jordn son: mem, guimel y reish. stas forman la palabra
"Magar" (vencer, erradicar, exterminar), porque Dios prepar la salvacin
para el pueblo de Israel en el exilio y les dio la fuerza de vencer a sus
enemigos en los diferentes exilios que les toc vivir.

A travs de estas dos tribus y media que habitaron fuera de la Tierra

de Israel, la santidad de la Tierra se expandi y prepar el terreno para
los futuros exilios del pueblo de Israel. Cuando las otras tribus tuvieron
que salir al exilio, la Presencia Divina sali junto con ellas, tal como dice
el versculo: "Estar con l en tiempos de afliccin" (Tehilim 91:15).

Por esta razn la parashat Matot se lee durante las tres semanas de
duelo por la destruccin del Templo, entre el diecisiete de Tamuz y el
nueve de Av. Esta lectura es un mensaje para el pueblo de Israel: Dios con
Su gran misericordia y amor por Sus hijos prepar la salvacin para el
exilio dejando a dos tribus y media viviendo del otro lado del Jordn y de
esta manera permiti que la santidad de la Tierra de Israel se expandiera
fuera de sus lmites. Adems prepar un conducto por el cual las
plegarias de las tribus de Israel ascienden a los portones del cielo: la
santidad de las almas de la tribu de Menash. Gracias a este conducto,
las plegarias del pueblo de Israel son recibidas en el Cielo incluso cuando
el pueblo se encuentra en el exilio. sta es tambin la razn por la cual
700 b Matot b

los judos que viven fuera de la tierra de Israel acostumbran a rezar

dirigiendo sus plegarias hacia la Tierra de Israel, para que la santidad de
Eretz Israel recaiga sobre ellos y sus plegarias puedan elevarse hacia los
doce portones e ingresar al cielo.

Resumen

a Cuando las tribus de Reubn y Gad pidieron quedarse del otro lado del
Jordn, Mosh se enoj con ellos porque el pueblo de Israel todava no
haba conquistado la Tierra de Israel. A pesar de que Mosh se molest
con ellos, no vemos que Dios manifestara enojo hacia estas tribus. Y por
qu la Tor no menciona que la tribu de Menash pidiera establecerse del
otro lado del Jordn?
a Cuando Mosh comprendi que el pedido de las tribus era producto de un
decreto Divino, permiti que se asentaran en esas tierras pero slo despus
de que las otras tribus conquistaran la Tierra. El versculo no menciona a
la tribu de Menash porque en verdad ellos deseaban vivir en la Tierra de
Israel, pero Mosh les orden dividirse y que una mitad se estableciera en
la Tierra de Israel y transmitiera la santidad de la tierra a la otra mitad de
la tribu que se establecera junto con las tribus de Reubn y de Gad al
otro lado del Jordn.
a Por qu la tribu de Menash reclam por la herencia que haban recibido
las hijas de Tzelofjad solamente despus de que conquistaran la Tierra y
no apenas ellas recibieron esa herencia? Cada tribu del pueblo de Israel
tiene su propio portn en el Cielo y estos portones son proporcionales a
su porcin de tierra en Israel. Debido a que la porcin de Menash se vio
disminuida cuando la tribu fue separada en dos partes por Mosh Rabenu,
si tambin las tierras que haban heredado las hijas de Tzelofjad pasaban
a otras tribus disminuira todava ms su porcin en la Tierra de Israel y
en consecuencia tambin su portn en el Cielo. Por eso reclamaron
precisamente despus del reparto de la Tierra, porque entonces vieron
cunto se vea afectada su porcin de tierra.
 b Torat David b 701

a El hecho de que estas dos tribus y media se establecieran del otro lado del
Jordn fue una preparacin en vistas a la salvacin del pueblo de Israel
cuando saliera al exilio, porque de esta manera se expandi la Presencia
Divina fuera de los lmites de la Tierra de Israel.

Recuerdo la Ternura de Tu Juventud

"Entonces Mosh les dio a los hijos de Gad y a
los hijos de Reubn, as como a la mitad de la
tribu de Menash, hijo de Iosef, el reino de
Sijn rey del emor, y el reino de Og, rey de
Bashn, la tierra con las ciudades que estaban
dentro de sus fronteras, y las ciudades de la
regin alrededor"
(Bamidbar 32:33)

Las tribus de Reubn y Gad se presentaron ante Mosh Rabenu y le

pidieron que los dejara asentarse del otro lado del Jordn. Despus de
varias tratativas, Mosh acord con ellos que recibiran esas tierras con
la condicin de que salieran a la guerra junto con sus hermanos para
conquistar la Tierra de Israel. Mosh saba que si esas tribus se asentaban
fuera de la tierra de Israel necesitaran mayor proteccin, y por eso dej
con ellos a la mitad de la tribu de Menash -cuyo nombre alude a la
"nesham" (el alma)- para que a travs de ellos recibieran la santidad de
la otra mitad de la tribu que habitara en la Tierra de Israel. Eso los
protegera de sus enemigos.

Es sabido que despus de la destruccin del Primer Templo, las

primeras tribus en salir al exilio fueron las dos tribus y media que vivan
del otro lado del Jordn (Midrash Rab 22:6). A esto se refirieron nuestros
Sabios cuando dijeron que el mero hecho de vivir fuera de la Tierra de
702 b Matot b

Israel ya implica estar inmerso en el exilio (Nedarim 22a-b). Desde el

momento en el cual se asentaron fuera de la Tierra de Israel comenz su
exilio, y despus, cuando el Templo fue destruido, su exilio sigui
adelante siendo los primeros en verse obligados a abandonar sus tierras.

Si prestamos atencin a la haftar de la parashat Matot, veremos que

esta trae las duras palabras que dijo el profeta Irmih al pueblo de Israel.
Irmih profetiz la destruccin del Templo si el pueblo de Israel
continuaba por el mal camino. Entre muchas palabras de reproche, el
profeta les dijo: "Y vino a m la palabra del Eterno diciendo: Ve y grita en
los odos de Jerusalem diciendo: As dijo el Eterno: Recuerdo la ternura
de tu juventud, el amor que sentas en tu boda, cuando fuiste tras de M
por el desierto a una tierra desolada" (Irmih 2:1-2). Qu hacen estas
palabras de alabanza al pueblo de Israel en medio de las duras palabras
de reproche? Aparentemente estos versculos contradicen la esencia
misma de la haftar, en la cual el profeta reprocha al pueblo de Israel por
su mal comportamiento y les anuncia que si no se arrepienten el Templo
ser destruido.

Podemos decir que cuando un hijo peca contra su padre no deja de ser
su hijo. E incluso si el padre est muy enojado, no olvida todas las cosas
buenas que su hijo hizo. Cuando dos amigos se pelean, tienden a olvidar
las bondades que el otro le hizo. Pero cuando se trata de un padre con
su hijo, el enojo no provoca que desaparezca el amor.

Dios es nuestro padre y Su misericordia es infinita. Por eso, a pesar de

los muchos pecados del pueblo de Israel que llevaron que mereciramos
el exilio, nunca dejamos de ser Sus hijos amados. sta es la razn por la
cual en medio de las palabras de reproche se recuerda la bondad de la
juventud, cuando seguimos a Dios hacia una tierra desolada. Dios quiso
recordarle esto al pueblo para alentarlo a arrepentirse, mostrndole que
no todo era malo en ellos, que no deban perder las esperanzas de
mejorar y que el camino de regreso hacia Dios est siempre abierto. Por
lo tanto este versculo es un consuelo para evitar que el pueblo de Israel
perdiera las esperanzas al escuchar sobre la inminente destruccin y que
comprendieran que Dios siempre est dispuesto a recibirnos tal como lo
hizo en el pasado.
 b Torat David b 703

Cuando un alumno peca gravemente contra su maestro, el enojo a

veces provoca que el maestro no est dispuesto a perdonarlo y que trate
de alejarse de ese alumno. Pero con Dios no es as, Su misericordia hacia
el pueblo de Israel es como la de un padre hacia su hijo y siempre est
dispuesto a recibirnos sin importar lo que hayamos hecho en Su contra.
La prueba de esto es que en medio de Su enojo con el pueblo de Israel,
Dios record las bondades del pueblo de Israel en su juventud,
mostrndoles que para ellos la puerta de regreso siempre est abierta.

Resumen

a Las dos tribus y media que vivan del otro lado del Jordn fueron las
primeras en salir al exilio, porque el hecho mismo de permanecer fuera de
la tierra de Israel es el comienzo del exilio.

a La haftar de la parashat Matot trae las duras profecas del profeta Irmih
al pueblo de Israel. Pero en medio del reproche les dijo: "As dice el
Eterno: Recuerdo la ternura de tu juventud". Qu hacen estas palabras de
alabanza en medio del reproche?

a Incluso cuando Dios se enoja con Sus hijos, no olvida el amor que siente
hacia ellos y por eso les record sus bondades en el desierto. Con estas
palabras, Dios alent al pueblo para que no perdiera las esperanzas y le
mostr que l siempre est dispuesto a recibirlo sin importar lo que hayan
hecho.
704 b Perlas Matot b

Perlas de la Parash
Matot

La Palabra de Un Judo es Como un

Juramento
"No profanar su palabra"
(Bamidbar 30:3)
Mi padre y maestro ztk"l deca que la palabra de un judo es como un
juramento. Para entender esto es necesario comprender que la persona
est compuesta por tres niveles diferentes del alma: ruaj (espritu), nefesh
(alma viviente) y nesham (el alma propiamente dicha), las cuales son
parte de Dios (Pards Rimonim 32a), tal como dice el versculo: "E insufl
en su nariz un aliento de vida". El hombre es parte de la creacin de Dios,
pero a travs de la Tor se vuelve socio del Creador, tal como dice el
Zohar: "Dios, la Tor e Israel son uno" (Segunda Parte 90b, Tercera Parte
4b). Y tambin est escrito que Dios mantiene al mundo con la fuerza de
la Tor: "No he hecho Yo pacto con el da y la noche, no he dado leyes al
cielo y a la tierra" (Irmih 33:25). Este versculo se refiere a la Tor.

La sociedad que existe entre Dios y el pueblo de Israel puede

entenderse de acuerdo con las palabras de Rabenu Bejaie, quien explica
que ningn rey puede ser rey sin tener un pueblo sobre el cual reinar
(Bamidbar 22:2). De la misma manera, Dios es Rey cuando tiene al pueblo
de Israel. Pero cuando un pueblo no tiene rey, se cumplen las palabras de
nuestros Sabios en Avot: "Si no fuera por el temor al reinado, se comeran
 b Torat David b 705

vivos los unos a los otros" (3:2). Por lo tanto resulta que el pueblo de
Israel necesita a Dios y Dios necesita (por as decirlo) al pueblo de Israel.
Por ejemplo, cmo se reconoceran la bondad y la misericordia de Dios
si ellas no recayeran sobre el pueblo de Israel? A esto se refiere el
versculo al decir: "Sobre Israel se reconoce Su majestad" (Tehilim 68:35).
Y tambin lo que decimos en el rezo matutino: "Hasta cundo Tu fuerza
estar presa y Tu gloria en manos del enemigo? Levanta heroicamente"
(Shajarit, VeHu Rajum). Le pedimos a Dios que revele Su reinado sobre
nosotros. De esto se entiende la sociedad que existe entre Dios y el
pueblo de Israel: cada uno necesita del otro.

Respecto a Dios est escrito: "Bendito es Quien dice y hace" (Shajarit,

Baruj She Amar). La palabra de Dios es considerada como un hecho,
porque Su palabra es como un juramento. Dado que nosotros somos
socios de Dios, tambin nuestra palabra es como un juramento y por eso
es necesario decir "bli neder" (no prometo hacerlo) incluso por cosas que
aparentemente no son importantes.

Cuida las Palabras que Sacas de tu Boca

"No profanar su palabra"
(Bamidbar 30:3)

La necesidad de cuidar las palabras que sacamos de nuestra boca est

mencionada en la Tor en diversas ocasiones. En el libro de Devarim dice:
"Cuidars y cumplirs con todo lo que pronuncien tus labios" (23:24). De
este versculo se aprenden muchas cosas adems de las leyes relativas a
las promesas. Cada palabra de un judo es como un juramento. Mi padre
ztk"l siempre nos adverta respecto a la importancia de la palabra. Cada
judo tiene un alma Divina que es parte del Dios del Cielo (Pards Rimonim
32a) y su nivel espiritual es como el de los ngeles. A tal grado que el
706 b Perlas Matot b

pueblo de Israel dijo: "Haremos y escucharemos", lo cual es un secreto

que pertenece a los mundos ms elevados (Shabat 88a). Por eso la
festividad de la entrega de la Tor se llama Shavuot (literalmente,
semanas), palabra que proviene de shvu (juramento). Porque la
expresin "Haremos y escucharemos" tena el valor de un juramento con
respecto a la obligacin de no profanar la palabra. Con mucha ms razn
la persona debe cuidar su palabra cuando se encuentra en la Tierra de
Israel, cuya santidad es mayor que en cualquier otro lugar del mundo.

La persona que transgrede lo que dice, convierte a sus palabras en algo

sin valor y quin sabe en dnde puede terminar. La Guemar en Nedarim
(91b) termina hablando del adulterio, porque las promesas son el cerco
que protege a la persona de caer en el libertinaje. Una vez en Marruecos,
un hombre regres a su casa y encontr a su esposa con otro hombre.
Cuando el adltero vio al marido de la mujer, sac un cuchillo para
matarlo y slo por un milagro esta persona salv su vida. As son las
cosas, cuando una persona rompe el cerco que la protege, el libertinaje
fcilmente puede conducirla al asesinato. La verdad es que el libertinaje
mismo es una clase de asesinato, como dice la Guemar en el mismo
lugar: "Con sangre en las manos" (Iejezkel 23:37), refirindose a la emisin
de semen en vano. Y esto es mucho ms grave cuando se trata de una
mujer casada, porque de esa unin puede llegar a nacer un bastardo.

Le preguntaron al gran sabio Rab Jaim de Volozhin qu diferencia

haba entre los talmidei jajamim de las generaciones previas y los de su
generacin, a lo cual respondi: "los talmidei jajamim de otras pocas se
parecan a una gran roca que est fija en un lugar y no se puede mover.
Ellos tenan ideas fijas y no se movan de ellas. Pero nuestra generacin
se asemeja a una semilla a la cual el viento la lleva de un lado a otro. Los
talmidei jajamim van detrs de la corriente y los lmites se vuelven
borrosos y confusos". Sobre esto fue dicho: "No profanar su palabra",
porque la persona debe respetar las palabras que saca de su boca y
cumplirlas sin cambiar de idea.

El grado al cual una persona puede llegar a elevarse espiritualmente

podemos llegar a imaginarlo teniendo en cuenta lo que dijo Rebi respecto
a que l llego a su nivel por haber visto la espalda de Rab Meir Baal
 b Torat David b 707

HaNes cuando se sentaban en fila para or la clase de su maestro. Y agreg

que si hubiera podido ver el rostro de Rab Meir hubiera alcanzado
niveles espirituales todava ms elevados (Eruvn 13b). Por qu no mir
el rostro de Rab Meir? Porque Rebi se anul completamente a s mismo
y en el lugar en el cual lo pusieron, all se qued, como una piedra que se
queda en donde la dejan y no se mueve.

La muerte y la Vida en Poder de la Lengua

Qu conexin existe entre las parashiot Matot-Mas y la parashat
Devarim? Las parashiot Matot-Mas nos cuentan que Dios le orden a
Mosh salir a la guerra contra los midianitas para vengar al pueblo de
Israel por haberlos hecho pecar con las mujeres midianitas. El rey de
Midin sigui el consejo del malvado Bilam e hizo pecar al pueblo de
Israel con relaciones prohibidas, porque saba que el Dios de los judos
odia el libertinaje y los castigara por ese pecado (Sanhedrn 106a).

As fue que el pueblo de Israel cay en la trampa y el enojo Divino se

despert contra ellos. Vemos aqu la fuerza que tiene la palabra, que as
como puede construir grandes cosas tambin a travs de un consejo mal
intencionado puede destruir el mundo hasta sus mismas bases. La fuerza
de las palabras de Bilam era enorme. Unas pocas palabras que sac de
su boca lograron matar a veinticuatro mil personas de Israel.

Debido a que Mosh conoca la fuerza de la palabra, l quiso "doblar la

viga de hierro mientras todava estaba incandescente", mientras el pueblo
de Israel todava senta el dolor por los golpes que recibieron como
consecuencia de las palabras de Bilam. Por eso los reuni y les advirti
que deberan utilizar con cuidado las promesas y los juramentos con el
nombre de Dios, porque el castigo por jurar en vano es sumamente
severo.
708 b Perlas Matot b

Despus de que las parashiot Matot-Mas nos ensean la importancia

que tiene la palabra y nos advierten que cuidemos lo que sacamos de
nuestra boca, llega la parashat Devarim que comienza diciendo: "stas son
las palabras que dijo Mosh a todo el pueblo de Israel". Esta
yuxtaposicin viene a ensearnos que slo las palabras de Tor, las
palabras del Dios vivo, tienen la fuerza de proteger a la persona para que
no saque de su boca palabras indebidas. sta es la conexin que existe
entre las parashiot: ensearnos la importancia de cuidar la palabra.

Los Sufrimientos Son Necesarios Para

Crecer Espiritualmente
Las parashiot Matot-Mas estn unidas. Ambas se leen en los das de
Bein Hametzarin, los das de duelo por el sitio a Jerusalem. La palabra
matot tiene relacin con los golpes (makot) y la palabra mas con los
viajes (nesi). Dios golpea a la persona para que se mueva y crezca en
Tor. El dolor y los sufrimientos llevan a la persona a replantearse su
manera de vivir y sus actos, llegando a la conclusin de que slo el
estudio de la Tor puede sacarla de los problemas en los cuales se
encuentra.

Vivimos en una generacin en la cual el libertinaje y la falta de lmites

reinan en el mundo. Cada uno hace lo que quiere como si no debiera
rendir cuentas por nada a nadie. La Tor fue entregada al pueblo de Israel
en el desierto, que es un lugar que no le pertenece a nadie y que parece
no tener lmites, pero esto se debe a que la persona debe anularse ante
la sabidura de la Tor. Lamentablemente la situacin actual es totalmente
inversa y en vez de que la persona se anule a s misma para poder
estudiar las palabras de la Tor, el libertinaje y el desenfreno dominan el
comportamiento de la mayora de las personas del mundo. La Inclinacin
al Mal las arrastra de sus narices directamente hacia su propia
destruccin.
 b Torat David b 709

En este mundo, cuando la persona siente un dolor en el cuerpo, toma

algn medicamento para que calme el dolor o lo cure. Pero en el Mundo
Venidero no es posible calmar los sufrimientos de la persona que sea
destinada a pasar por el Guehinom. Este mundo es el lugar en el cual la
persona debe corregirse y mejorar, mientras que el Mundo Venidero es
el lugar en el cual la persona deber rendir cuentas por sus actos.

Esto es similar a una persona que se dispone a salir del supermercado

con varias bolsas llenas de productos que tom de las estanteras, y
cuando el guardia de seguridad le pide la cuenta para controlarlo, ella
dice que quiere pagar en ese momento. Sin ninguna duda adems de
pagar por todo lo que intent llevarse tambin tendr que pagar una
multa por no haber pagado cuando era debido. Lo mismo ocurre con la
persona. En este mundo se debe trabajar sobre las cualidades y mejorar
los actos, pero a quien decide eludir sus obligaciones y no corregir su
carcter, Dios le tiene piedad y le enva sufrimientos para despertarla y
que pueda corregir su vida antes de que sea demasiado tarde.
710 b Mas b

Mas

Las Seales que Encontramos en la

Yuxtaposicin de las Parashiot Matot-Mas
"Estos son los viajes de los hijos de Israel que
salieron de la tierra de Egipto segn sus
legiones, por mano de Mosh y Aharn"
(Bamidbar 33:1)

En estas dos parashiot que estn unidas, se encuentra una alusin al

hecho de que cuando Dios ve que la persona descuida la Tor, lo enfrenta
con palos (Matot) , es decir que la golpea para que siga su camino (Mas),
es decir para que se apegue a la sagrada Tor. Se puede consultar el Or
HaJaim (Shemot 19:2) donde explica que "Y salieron de Refidim" significa
que salieron del descuido de la Tor y viajaron slo con la Tor.

Con respecto a la yuxtaposicin de estas parashiot tambin podemos

decir que las ltimas letras de las palabras Matot y Mas son taf-iud, cuyo
valor numrico es cuatrocientos diez, al igual que el valor numrico de la
palabra kadosh (sagrado). Esto nos ensea que Dios le dio al hombre
matot golpes- para que siga adelante y aprenda la sagrada Tor que tiene
la fuerza de provocar que tambin la persona sea sagrada.

Otra alusin que encontramos es que las primeras letras de las

palabras Matot-Mas son mem-mem. El valor numrico de la letra mem es
 b Torat David b 711

cuarenta, lo cual alude a la Tor que fue entregada en cuarenta das y

cuarenta noches. A la persona que se aleja de la Tor que fue entregada
en cuarenta das y cuarenta noches, Dios le da golpes para que regrese al
camino de la Tor.

Mi madre me cont que haba una mujer a quien le descubrieron la

terrible enfermedad en la garganta, que Dios nos proteja. Debido al grave
estado de la mujer, los mdicos decidieron que deban operarla para
quitarle el tumor. La noche antes de la ciruga, esa mujer fue a la tumba
de mi sagrado padre y llor amargamente. Se trataba de una noche
especialmente fra, pero la mujer dijo que alrededor de la tumba sinti
una calidez especial que la protegi del fro, por eso coloc las palmas de
sus manos sobre la lpida que estaba caliente y pas las manos sobre su
garganta. [Muchas personas que visitaron la tumba de mi padre dijeron
que en la zona se siente un calor especial]. La mujer regres a su casa y
durante toda la noche le pic la garganta. A la maana siguiente se
levant y fue al hospital para someterse a la ciruga que estaba
programada y cuando sali del quirfano los mdicos dijeron que no se
trataba de un tumor maligno sino simplemente de un absceso de grasas.
Una semana antes los mismos mdicos le haban asegurado que se
trataba de un tumor maligno y ahora afirmaban que no tena nada en la
garganta! Esto es algo muy extrao. Esta mujer, al comprender el enorme
milagro que haba tenido lugar no pudo permanecer indiferente y volvi
en completa teshuv. En esta historia podemos ver que a veces Dios le da
sufrimientos a la persona para despertarla para volver en teshuv.

Un Rosh Kolel de la ciudad de Ashdod tambin me cont que una

persona le dijo que haba llegado a la zona donde se encuentra la tumba
de mi padre en Ashdod y debido a que l es cohn y no puede entrar a
la zona de la tumba, le pidi a una persona que pasaba por el lugar que
encendiera una vela en mrito de su hermano que estaba enfermo e
internado en el hospital de Tel HaShomer, quien necesitaba someterse a
una ciruga. La persona a la cual le pidi que encendiera una vela le dijo
a esta persona que su hermano ya haba sido operado y que los mdicos
no le haban encontrado nada. Cuando le pregunt cmo lo saba, esa
persona sigui caminando sin responderle y se qued sin una respuesta.
712 b Mas b

Efectivamente, cuando esta persona regres al hospital le informaron que

su hermano ya haba sido operado y no le haban encontrado nada
sospechoso. La persona de esta historia se acerc al Rosh HaKolel
conmocionado y le pregunt si conoca esa persona, a quien describi
como alguien alto y distinguido. El Rosh HaKolel le pregunt a qu hora
haba sucedido y le respondi que alrededor de las ocho. El Rosh Kolel le
dijo que a esa hora ninguna de las personas del kolel tiene la costumbre
de encontrarse por la zona de la tumba y que no saba quin poda ser,
pero que era posible que hubiera tenido el mrito de tener una revelacin
Divina. Y es probable que lo ocurrido haya alentado a toda la familia para
volver en completa teshuv.

Cuando Dios desea acercar a una persona al principio le da golpes

suaves, para despertarla. Y si esos golpes pequeos no alcanzan, Dios
comienza a enviarle golpes ms fuertes, hasta que la persona comprenda
que se trata de seales Divinas para que corrija sus caminos (Kidushn
20a). Esto es lo que ocurra con la tzarat. En un comienzo Dios la haca
aparecer sobre las paredes de la casa, si la persona no se despertaba, las
manchas aparecan en sus utensilios y luego en las vestimentas, hasta que
finalmente surgan en el cuerpo mismo de la persona, con la esperanza de
que sta comenzara a despertarse y se arrepintiera completamente
(Rambam Tumat Tzarat 16:10).

Estas parashiot se leen en los das de bein hametzarim, porque tienen

la fuerza de encender una chispa en el corazn de la persona para que
corrija sus actos. Cuando el pueblo de Israel llor amargamente despus
de la destruccin del Templo, el profeta Irmiahu se dirigi a ellos y les
dijo que si hubieran llorado antes de la destruccin, Dios no hubiese
destruido el Templo y los israelitas no habran salido al exilio (Ialkut
Shimoni Tehilim 883). Pero debido a que slo lloraban despus de que
hubiese sucedido, ese llanto no tena la fuerza para devolverles el
Templo. Debemos leer estas parashiot en los das de bein hametzarim, y
aprender de las mismas para que Dios no necesite volver a golpearnos
para despertarnos. Y que Aqul que le dijo "Basta" a Su mundo, tambin
le diga basta a nuestros sufrimientos.
 b Torat David b 713

Resumen

a La yuxtaposicin de las parashiot Matot y Mas alude a que cuando la

persona no sigue adelante elevndose en Tor y temor al cielo, entonces
Dios debe golpearla para provocar que siga elevndose.

a Podemos decir que las ltimas letras de las palabras Matot-Mas son
taf-iud, que tienen el mismo valor numrico que la palabra kadosh
(sagrado). Esto nos ensea que Dios le da golpes a la persona para que
ella sea sagrada. Adems, las primeras letras de las palabras Matot-Mas
son mem-mem. La Tor fue entregada en cuarenta das y en cuarenta
noches, y Dios la castiga a la persona que no se esfuerza en la Tor.

a Dios le provoca sufrimientos a la persona para que se despierte y se

dedique a la Tor y a las mitzvot. En un comienzo l enva pequeos
sufrimientos, pero si la persona no se despierta los golpes comienzan a ser
ms fuertes, tal como ocurra con las manchas de tzarat que al comienzo
aparecan en las paredes, luego en los utensilios y en la ropa y finalmente
en el cuerpo mismo de la persona.

a Estas parashiot se leen durante los das de bein hametzarim, porque tienen
la fuerza necesaria para despertar a la persona para volver en completa
teshuv y que de esta manera merezca la redencin.
714 b Mas b

La Descripcin de los Viajes como Una

Enseanza Para las Generaciones
"Estos son los viajes de los hijos de Israel que
salieron de la tierra de Egipto segn sus
legiones, por mano de Mosh y Aharn. Mosh
escribi sus partidas segn sus viajes por
mandato del Eterno. Y estos son sus viajes
segn sus partidas".
(Bamidbar 33:1-2)

Vemos que la Tor detalla todos los viajes de los hijos de Israel durante
los cuarenta aos que estuvieron en el desierto. Como sabemos, cada
palabra que est escrita en la Tor est all porque contiene alguna
enseanza para las generaciones. Cul es entonces la razn por la cual
se escribieron todos los viajes de Israel en el desierto y qu es lo que ellos
vienen a ensearnos?

Podemos decir que al detallar los viajes Dios quiso ensearnos algo
muy importante: que todo lo que la persona hace es un decreto del Cielo.
Todo lo que hacemos y lo que ocurre en nuestra vida ya fue decretado
en el Cielo antes de que nuestra alma bajara al mundo. Tal como dijeron
los Sabios: "Una persona no puede golpear un dedo aqu abajo hasta que
no se decide que sea as en el Cielo" (Juln 7b). As como para cada hierba
hay un ngel que la golpea y le dice "Crece!" (Bereshit Rab 10:6), de la
misma manera todo lo que ocurre en el mundo tiene lugar con
supervisin Divina.

Me preguntaron cmo es posible que Dios descanse el sptimo da y

que el mundo siga funcionando de acuerdo con lo programado. Si todo es
dirigido desde arriba, cmo es posible que la creacin siga funcionando?
Si Dios descansa, tambin la creacin debe hacerlo, y si no hay nadie que
la mueva ella tambin debera descansar. Sin embargo, nosotros podemos
ver que el sol sigue brillando, la lluvia sigue cayendo y el mar se mantiene
 b Torat David b 715

dentro de sus lmites. Cmo se puede entender esto? La respuesta es que

Dios dispuso en el momento de la creacin que todo seguira adelante
tambin al sptimo da, cuando Dios descansara. El hecho de que la
creacin siga funcionando de acuerdo con lo planificado se debe a esta
condicin que Dios le puso a la creacin durante esos primeros seis das.
Por lo tanto tambin el sptimo da se encuentra bajo la supervisin
Divina del Creador. Adems, obviamente Dios descansa de la creacin
pero sigue controlando y dirigiendo al mundo a cada momento.

Durante los seis das de la creacin, Dios tambin le puso como

condicin al Mar Rojo que cuando el pueblo de Israel saliera de Egipto y
los egipcios lo persiguiera, el mar debera cambiar su rumbo y partirse
(Bereshit Rab 5:5). Cuando lleg el momento en que el mar debi cumplir
con esa condicin y abrirse, no quiso hacerlo porque el pueblo de Israel
todava no haba recibido la Tor y por lo tanto no tenan el mrito
necesario para que por ellos se alteraran las leyes de la creacin. Pero
Dios no acept el argumento del mar porque ya en el momento en que lo
haba creado haba decidido que debera partirse en dos. Vemos aqu
cun grande es la supervisin Divina sobre el mundo y de qu manera
todo depende de l, bendito Sea.

La razn por la cual se detallan todos los viajes de los hijos de Israel
en la Tor es para resaltar la realidad de la presencia de Dios en el
mundo, porque cada uno de estos viajes fue decidido desde el Cielo y se
llev a cabo de acuerdo con Su palabra. Esta realidad le demuestra a la
persona que en el mundo no existe la casualidad, sino que todo sucede
de acuerdo con lo que fue designado por el Creador. A veces se trata de
cundo se debe comenzar a marchar y otras veces de cundo se debe
acampar, pero todo depende de la manera en la cual la persona va
caminando, y as la dirigen desde el cielo.

El versculo dice: "Estos son los viajes" (ele mas). Las primeras letras
sumando el kolel tienen el mismo valor numrico que la palabra "bam"
(de ellas), como est escrito: "Y hablars de ellas" (Devarim 6:7). Es decir
de las palabras de la Tor, la cual tambin es llamada "mas", porque la
persona siempre viaja por la Tor. Esto significa que la persona que sigue
el camino de Dios y cumple con Su voluntad tiene el mrito de "ele mas",
716 b Mas b

cuyas ltimas letras son iud-hei, es decir que tiene el mrito de que Dios
est a su lado y le ilumine el camino.

El versculo: "Estos son los viajes de los hijos de Israel que salieron"
(Bamidbar 33:2) no se entiende, porque la persona sale para viajar y no
viaja para salir, por lo que debera estar escrito al revs: "salieron para
viajar". Pero podemos explicarlo diciendo que a veces la persona no
desea viajar y slo sale de su casa porque Dios desea que ella viaje. A
veces la persona tiene la intencin de viajar pero debido a que desde el
Cielo no desean que ella lo haga, pierde el viaje. Hay muchos casos en los
cuales personas planificaron viajar a cierto lugar pero debido que desde
el Cielo no queran que llegaran all, perdieron el avin a ltimo momento.
Resulta que todo est planificado desde Arriba y Dios es quien decide
adnde va la persona a cada instante de su vida. sta es la explicacin de
"Estos son los viajes de los hijos de Israel que salieron": que los hijos de
Israel viajaron sin saber a dnde estaban yendo y slo lo hicieron de
acuerdo al decreto Divino de que deban partir.

En vista de lo que hemos dicho, puede parecer que la persona no tiene

ninguna eleccin, porque todo es decidido desde Arriba. Entonces, por
qu la Tor dice: "Mira: he puesto hoy delante de ti la vida y lo bueno, la
muerte y lo malo" (Devarim 30:15)? De la forma que est expresado este
versculo se entiende que la persona tiene libre albedro para decidir
cmo comportarse. Por lo tanto este versculo se opone a lo que dijimos
antes respecto a que Dios define los caminos de la persona.

La explicacin es que realmente todo depende de Dios, y l es quien

dictamina quin ser rico y quin pobre, quin tendr hijos y quin no, y
esto es algo que no depende de nuestra eleccin. Pero existe un rea
especial en la cual Dios no decide sino que le permite a la persona que
ella misma defina su futuro y esto es en lo que se refiere al temor Divino,
sobre lo cual dijeron nuestros Sabios: "Todo depende del Cielo menos el
temor al Cielo" (Berajot 33b). Puede ser que la situacin en la cual se
encuentra la persona dependa de Dios y que se la hayan dado de acuerdo
con sus propios actos, como est escrito "tus actos te acercan y tus actos
te alejan" (Eduiot 5-7). Lo nico en lo cual la persona tiene posibilidad de
 b Torat David b 717

elegir es si desea apegarse a Dios y seguir el camino recto o que Dios no

lo permita- desviarse del camino de sus padres.

A continuacin del captulo que se refiere a los viajes del pueblo,

encontramos los versculos: "Viajaron de Ramss en el primer mes, en el
decimoquinto da del primer mes; al da siguiente de la ofrenda de Pesaj
salieron los hijos de Israel con mano alzada a la vista de todos los
egipcios. Y los egipcios estaban sepultando a los que el Eterno haba
abatido de ellos, a todo primognito; y en sus dioses Dios aplic juicios.
Los hijos de Israel partieron de Ramss y acamparon en Sucot" (Bamidbar
33:3-5). Si prestamos atencin a los viajes que describe la Tor, veremos
que la trayectoria de Ramss a Sucot es la que se describe en mayor
detalle, incluyendo muchos puntos tales como la fecha en la cual tuvo
lugar y lo que hicieron los egipcios en ese mismo momento. Por qu es
precisamente ste viaje el que la Tor detalla y no se conforma con
escribir que viajaron saliendo de Ramss hasta que llegaron a acampar
en Sucot, tal como lo hace con el resto de los viajes?

Podemos responder diciendo que la parashat Mas se lee siempre en

los das de bein hametzarim y esto transmite un mensaje para los hijos de
Israel para todas las generaciones y especialmente en este amargo exilio
en el cual nos encontramos, para que cuando suframos y ocurran
desgracias, recordemos ese primer viaje en el cual los egipcios nos
perseguan y Dios nos salv. Cuando el pueblo de Israel recuerda esa
primera redencin en la cual Dios nos salv de los egipcios, entonces se
despierta y vuelve en completo arrepentimiento. Y el mrito de este
arrepentimiento traer nuevas redenciones. Esta es la razn por la cual
este primer viaje se detall ms que los dems.

Resumen
a En esta parash la Tor describe todos los viajes de los hijos de Israel, y
es necesario entender qu es lo que esto viene a ensearnos.
a Podemos explicar que el detallado relato de los viajes viene a ensearnos
que los caminos de la persona son diseados desde el Cielo, como dijeron
nuestros Sabios: "la persona no puede golpear ni un dedo aqu abajo si as
718 b Mas b

no se decidi en el Cielo". As tambin los hijos de Israel en el desierto

no saban cundo tendran que viajar ni cundo deberan acampar, sino
que todo era establecido desde el Cielo. Lo mismo ocurre con la vida de
cada persona.

a Dios descansa el sptimo da, pero la creacin sigue funcionando, y esto

se debe a que Dios as lo estableci durante los seis das de la Creacin,
y tambin eso fue establecido desde el Cielo. Tambin el hecho de que el
Mar Rojo se partiera fue decidido en los seis das de la creacin y de lo
contrario ste no se hubiese abierto.

a El versculo dice: "Estos son los viajes de los hijos de Israel que salieron".
Esto no se entiende, porque la persona sale para viajar y no viaja para
salir, por lo que debera estar escrito al revs: "salieron para viajar". De
aqu aprendemos que los hijos de Israel viajaban sin saber adnde iban,
sino que slo viajaban de acuerdo con la palabra Divina.

a De acuerdo con esto podramos entender que la persona no tiene en

absoluto libertad de eleccin. Sin embargo est escrito: "Mira: he puesto
hoy delante de ti la vida y lo bueno, la muerte y lo malo"

a La explicacin es que en lo que respecta al funcionamiento y la

conduccin de la creacin la persona no tiene en absoluto libre albedro,
no puede establecer cundo ser de da ni las condiciones climticas
Pero sin embargo el temor al Cielo depende de la persona y ella misma
puede fijar su nivel espiritual, tal como dijeron nuestros Sabios que todo
est en manos del Cielo menos el temor al Cielo, y por eso la Tor dijo:
"Y elegirs la vida".
 b Torat David b 719

La Vida es Como un Viaje

"Estos son los viajes de los hijos de Israel que
salieron de la tierra de Egipto segn sus
legiones, por mano de Mosh y Aharn"
(Bamidbar 33:1)

La Tor menciona y describe todos los viajes del pueblo de Israel desde
el da que salieron de Egipto hasta el momento en que entraron a la Tierra
de Israel. Por qu la Tor detalla cada una de las estaciones en las que
se detuvo el pueblo en el desierto? Por qu es importante que sepamos
por dnde viaj el pueblo? Adems, la Tor nos dice que cuando el pueblo
sali de Egipto los egipcios estaban ocupados enterrando a sus
primognitos que haban muerto en la ltima plaga. Por qu ese detalle
es importante?

Para responder a estas preguntas es necesario saber cul es la razn

por la cual venimos a este mundo para abandonarlo despus de la
cantidad de aos que nos haya tocado vivir. Qu triste es ver a las
personas perder su tiempo en vanidades! Un solo momento de
arrepentimiento y buenos actos en este mundo es ms valioso que todo
el Mundo Venidero (Avot 4:17). La persona que sirve al Creador en este
mundo recibir una enorme recompensa en el Mundo Venidero.

Por eso la Tor detalla los viajes de Israel en el desierto: para

ensearnos que la principal razn por la cual el pueblo de Israel sali de
Egipto fue para llegar finalmente a la Tierra de Israel. La Tierra de Israel
es la estacin final en los viajes de Israel. Pero para que esto sea as debe
cumplirse con una condicin: que cumplan con la Tor y sus mitzvot,
entre las cuales se encuentran todas las mitzvot relativas a la Tierra de
Israel. Dios hizo que sus hijos sintieran en carne propia las dificultades
de estar viajando de un lugar a otro en el desierto, para que despus
pudieran valorar la tranquilidad de haber llegado a destino al entrar a la
Tierra de Israel, una tierra donde brota la leche y la miel. Cuando Israel
llegara a su Tierra y lograra conquistarla despus de las dificultades de
720 b Mas b

las travesas, entendera claramente que salir al exilio no era algo

deseable. Adems, el exilio fuera de la Tierra de Israel es mucho ms duro
que los viajes y las estaciones que tuvieron en el desierto, porque a pesar
de todas las molestias del viaje, las Nubes de Gloria los acompaaron en
todos sus caminos, el man caa para ellos desde el cielo y el manantial
de Miriam los acompaaba a todas partes. De todas maneras las
dificultades y las complicaciones del viaje no eran pocas. Algunas veces
apenas terminaban de descargar y las Nubes de Gloria volvan a elevarse
indicando que deban desarmar sus tiendas y seguir adelante. An
teniendo en cuenta stas y otras molestias de la travesa por el desierto,
esa situacin de ninguna manera puede compararse con lo que deberan
experimentar al verse obligados a abandonar su Tierra y salir al exilio.

Ahora podemos comprender por qu la Tor resalta el hecho de que

los egipcios estaban sepultando a sus muertos: para recordarle al pueblo
de Israel que de la misma manera en que estaban saliendo de Egipto
tendran que salir de este mundo. Por eso la Tor le aconseja a la persona
que luche con todas sus fuerzas para superar a la Inclinacin al Mal y que
se eleve por encima de las vanidades mundanas para lograr liberarse de
la "esclavitud egipcia", la esclavitud de los deseos mundanos. Durante
toda la vida la persona debe ocuparse del estudio de la Tor, la cual es
llamada "viaje", como explica el Or HaJaim acerca del versculo:
"Partieron de Refidim" (Shemot 19:2). La palabra "Refidim" tiene relacin
con "rifin" (abandono, descuido, relajacin). Esto implica que el pueblo
de Israel parti de la situacin en la cual haban descuidado la Tor y
volvieron a estudiarla como es debido. La persona siempre debe "viajar"
por la Tor, de un tema al otro, de un reto a otro; y cuando necesita un
descanso debe tomrselo pensando que eso le permitir recobrar fuerzas
para seguir adelante en su elevacin espiritual.

Para poder subir de un nivel a otro la persona siempre debe recordar

que es un ser mortal, y de esta manera sepultar sus pasiones y sus deseos
mundanos que slo le brindan un placer fugaz. A esto alude la Tor
cuando nos cuenta que los egipcios estaban sepultando a sus muertos,
ensendonos que cuando Israel sali de Egipto con la idea de recibir la
Tor, antes de partir de la tierra ms impura y libertina sepultaron a sus
 b Torat David b 721

"muertos", a todos los deseos y las vanidades de este mundo. Para poder
superar a la Inclinacin al Mal, ellos repetan una y otra vez en sus mentes
las palabras de los Sabios: "Recuerda de dnde vienes, hacia dnde vas
y delante de quin tendrs que presentarte para rendir cuentas el da de
tu muerte" (Avot 3:1).

"De dnde vienes" se refiere al hecho de haber sido esclavos del

Faran, trabajando duramente con materiales de construccin y en el
campo. La opresin del pueblo de Israel era tan grande que llegaron a
olvidar qu era la libertad. Pero Dios se apiad de ellos y los redimi de
la esclavitud.

"Hacia dnde vas" se refiere al hecho de que iban a recibir la Tor. De

no ser porque Dios quera entregarles la Tor, no habran sido redimidos,
porque se encontraban a slo un paso del ms bajo nivel de impureza,
del cual ya no es posible recuperarse (Shel HaKadosh Pesajim, Matz
Ashir 33).

"Delante de quin tendrs que presentarte para rendir cuentas el da de

tu muerte" delante de Dios. Si no recordaban estas tres cosas tendran
que asumir las consecuencias, como ocurri con tantas personas durante
la plaga de la oscuridad.

Podemos agregar que toda la vida del judo es como un largo camino
en el cual cada tramo es valorado de acuerdo con los resultados. Si la
persona va por el buen camino, estudia mucha Tor y cumple sus
mitzvot, el viaje es bueno y elevado. Pero si la persona elige seguir el
camino del materialismo y de las vanidades mundanas, su viaje no es
productivo y slo provoca daos.

El viaje del pueblo de Israel por el desierto comenz como un buen

viaje lleno de fe y confianza en Dios. Ellos deberan haberse esforzado
para seguir por ese camino hasta llegar a recibir la Tor. Pero un desvo
del camino los llev a pecar. Probaron a Dios y descuidaron el estudio de
la Tor, lo que provoc que llegara Amalek y a que finalmente cayeran
todava ms con el Becerro de Oro (Sefat Emet Itr 635). Debemos saber
que el Nombre de Dios no estar completo hasta que no sea borrado el
nombre de Amalek (Ialkut Shimoni 268). Ni siquiera el da de la entrega de
722 b Mas b

la Tor fue borrado el nombre de Amalek. El pueblo no esper que Mosh

bajara del Monte Sina con las Tablas de la Ley y pec con el Becerro de
Oro. Esto los llev a caer una y otra vez, hasta que terminaron difamando
a la Tierra de Israel y fueron condenados a vagar cuarenta aos por el
desierto. ste no fue el fin de los sufrimientos del pueblo de Israel, sino
que a causa de sus pecados se vieron obligados a abandonar la Tierra y
salir al exilio para expiar sus malos actos.

De esta parash debemos aprender que por descuidar la Tor al estar

en el desierto, finalmente el pueblo debi vagar cuarenta aos por el
desierto. Esto se encuentra aludido en los nombres de estas dos parashiot
que comienzan con la letra mem, cuyo valor numrico es cuarenta.

Dios quera que el pueblo de Israel mantuviera su santidad y que su

campamento fuera sagrado durante todos los viajes hasta lograr entrar a
la Tierra de Israel. Una vez que ingresaran a la Tierra se santificaran
todava ms hasta llegar a ser "un pueblo que reside solitario y no ser
contado junto con los dems pueblos" (Bamidbar 23:9). Si tomamos las
ltimas letras de las palabras Matot y Mas, taf-iud, obtenemos el mismo
valor numrico que el que tiene la palabra "kadosh" (sagrado). De esto se
entiende que a travs del estudio de la Tor y del cumplimiento de las
mitzvot, el pueblo de Israel se eleva llegando a ser sagrado, cumpliendo
con lo que est escrito: "Y tu campamento deber ser santo" (Devarim
23:15).

Resumen
a Por qu la Tor describe detalladamente todos los viajes de Israel por el
desierto? Por qu la Tor menciona y resalta el hecho de que los egipcios
estaban ocupados enterrando a sus muertos cuando el pueblo de Israel
sali de Egipto?
a La finalidad de todos los viajes por el desierto era llegar a recibir la Tor
y entrar a la Tierra de Israel. A pesar de todas las complicaciones y de los
sufrimientos de tantas paradas por el desierto, eso no puede compararse
con el terrible dolor y sufrimiento que implica el exilio. En el desierto
haba constantes milagros y sentan la mano de Dios a cada paso.
 b Torat David b 723

Debemos saber que la condicin para vivir en la Tierra de Israel es el

cumplimiento de la Tor y sus mitzvot. Si esta condicin no se cumple,
el pueblo de Israel debe salir al exilio y sufrir todos los dolores que eso
implica.

a Este mundo, con todas las pasiones y deseos, es comparado con la tierra
de Egipto, la ms libertina e impura de las tierras. Para que la persona
pueda llegar sana y salva al final de su viaje por este mundo, es necesario
que sepulte sus deseos mundanos. Por eso la Tor menciona que los
egipcios estaban enterrando a sus muertos para que Israel entienda que
para poder salir de Egipto necesitan enterrar sus pasiones y sus deseos
mundanos.

a Para poder superar a la Inclinacin al Mal, el pueblo de Israel necesitaba

recordar una y otra vez de dnde venan (de la esclavitud egipcia), a dnde
iban (a recibir la Tor) y delante de quin deberan rendir cuentas (delante
de Dios). Si no tenan claras estas tres cosas podan terminar como
aquellos que murieron durante la plaga de la oscuridad.

a La vida de la persona en este mundo es como un viaje. Debe prestar

atencin a estar yendo por el camino correcto y no equivocarse de ruta.
El pueblo de Israel comenz a viajar por un buen camino, pero despus
descuidaron el estudio de la Tor y Amalek se levant contra ellos,
provocando que finalmente terminaran pecando con el Becerro de Oro.
Posteriormente pecando con los espas y fueron condenados a vagar
durante cuarenta aos por el desierto. Como si fuera poco, tambin
despus de llegar a la Tierra Prometida tuvieron que volver a salir al exilio
debido a sus pecados.

a Dios quiere que el pueblo de Israel vaya por el buen camino y que cumpla
con: "Y tu campamento debe ser santo".
724 b Mas b

Una Leccin Para las Generaciones a Partir

de las Ciudades de Refugio
"El Eterno habl a Mosh diciendo: Habla con
los hijos de Israel y diles: Cuando crucen el
Jordn hacia la tierra de Canan, designarn
para ustedes ciudades de refugio. Ellas servirn
de refugio para aqul que haya matado a
alguien sin intencin. All huir el homicida
Tres de ellas estarn del otro lado del Jordn y
otras tres habr en la tierra de Canan".
(Bamidbar 35:9-14)

Dios le orden a Mosh que le dijera al pueblo que al entrar a la tierra

de Israel deberan establecer seis ciudades de refugio. Tres de ellas
estaran dentro de los lmites de la Tierra de Israel y las otras tres al otro
lado del Jordn, donde habitaran las tribus de Reubn, Gad y la mitad de
la tribu de Menash. Mosh Rabenu le explic al pueblo que estas
ciudades estaban destinadas a ser un refugio para quienes hubieran
matado a otra persona sin intencin, para que quien deseara vengar la
sangre de la persona asesinada no pudiera hacerles dao. El asesino
accidental deba permanecer en la ciudad de refugio hasta que falleca el
cohn gadol y mientras permaneciera en esa ciudad nadie tena permitido
daarla. A quin se considera un asesino accidental? A aquella persona
que mat a otro sin haber tenido la intencin de hacerlo. Por ejemplo,
una persona estaba arriba de una escalera cortando ramas de un rbol y
se le cay el hacha de la mano golpeando de manera mortal a alguien que
justo pasaba por ah. En este caso no cabe ninguna duda de que no exista
ninguna intencin de matar a la otra persona y lo ocurrido fue un trgico
accidente. Esta persona encontraba refugio en alguna de estas seis
ciudades salvndose de aquellos que desearan vengar la sangre de la
persona fallecida.
 b Torat David b 725

Sobre esto surgen dos preguntas. La primera: por qu era necesario

fijar ciudades de refugio tambin al otro lado del Jordn? Esto sera como
una recompensa al hecho de haber preferido permanecer fuera de la
Tierra de Israel. Por qu deban ser premiados contando con tres
ciudades de refugio en sus tierras?

La segunda pregunta la o de mi maestro y Rabino, Rab Shamai Tzahn

zt"l. l pregunt: Por qu todos los caminos que conducan a estas
ciudades de refugio estaban claramente sealizados para que se pudiera
llegar con facilidad, mientras que los caminos que conducan a Jerusalem
-adonde todo el pueblo iba para las festividades- no estaban tan bien
sealizados? Esto es realmente algo muy extrao, porque Jerusalem es la
ciudad ms sagrada de la Tierra de Israel y all se encuentra el Templo.
Cmo es posible que los caminos que conducan a Jerusalem no
estuvieran sealizados mientras que los caminos hacia las ciudades de
refugio s lo estaban y se cuidaba de arreglarlos una vez al ao?

Podemos decir que esto se debe a que una persona que matara
accidentalmente dentro de la Tierra de Israel intentara escaparse hacia
el otro lado del Jordn. Por eso Dios orden que establecieran tambin
all ciudades de refugio para que esa persona estuviese a salvo. En cuanto
a la segunda pregunta, en mi opinin el hecho de que los caminos que
conducan a las ciudades de refugio estuviesen claramente sealizados
mientras que los caminos que llevaban a Jerusalem no lo estaban, es una
prueba de lo importante que es para Dios el respeto hacia sus creaciones
a diferencia de Su propio honor. La razn por la cual estaban bien
sealizados los caminos hacia las ciudades de refugio es para no
avergonzar a la persona que haba matado a otra accidentalmente. Pero
Su propio honor, los caminos que llevaban a Jerusalem, no necesitaban
estar claramente sealizados. De aqu debemos aprender que de la misma
manera que Dios se preocupa de no avergonzar a Sus creaciones, as
tambin debemos comportarnos con los dems. Y tal como Dios deja de
lado Su propio honor y cuida el honor de sus creaciones, tambin la
persona debe sacrificar su propio honor para respetar a los otros.

La Guemar trae una discusin de los Sabios con respecto a un horno

(Baba Metza 59b). Rab Elazar sostena que el horno estaba puro y el
726 b Mas b

resto de los Sabios decan que no lo estaba. Rab Elazar trajo pruebas
para sus palabras, pero los Sabios no las aceptaron, hasta que en
determinado momento sali una Voz del Cielo y declar que la halaj
deba fijarse tal como deca Rab Elazar. Entonces, Rab Iehosha se puso
de pie y dijo: "Despus de que la Tor fuera entregada en el Monte Sina,
ella ya no est en el Cielo y no se decide cmo queda la halaj de acuerdo
a lo que dice una voz del Cielo". Cuando los Sabios se encontraron
despus con el profeta Eliahu le preguntaron cmo haba reaccionado
Dios ante las palabras de Rab Iehosha y l les dijo: "Dios sonri y dijo:
'Mis hijos me han vencido'". Aqu vemos a qu punto llega la humildad de
Dios: despus de bajar la Tor a este mundo, la deja en manos de quienes
se esfuerzan en su estudio y les permite que ellos decidan la halaj.

Por qu Dios cuida tanto el honor de Sus creaciones pero deja de lado
Su propio honor? Porque si las personas no aprenden a ser cuidadosas
con el honor de su prjimo, tampoco respetarn el honor de Dios. Esto
se debe a que los seres humanos comprenden fcilmente lo que pueden
ver con sus ojos, pero Dios no es visible. Y si una persona no es
cuidadosa del honor de su compaero, a quien puede ver y sentir, le ser
mucho ms difcil poder honrar a Dios, Quien no tiene cuerpo ni imagen.

Muchas veces una persona comete graves transgresiones sin darse

cuenta; no por tener malas intenciones sino simplemente porque no
conoce la halaj sobre ese tema. Una mujer me cont que su familia vena
de Marruecos y que ella acostumbraba a purificarse despus del perodo
menstrual arrojando mucha agua sobre su cuerpo en la baadera. Cuando
le dije que aunque arrojara sobre ella toda el agua del mundo dentro de
la baadera eso no lograra purificarla, sino que deba sumergirse en una
mikve kasher cumpliendo con todos los requisitos para lograr purificarse,
ella me contest con absoluta ingenuidad que eso era lo que
acostumbraba a hacer su madre y que ella simplemente estaba siguiendo
con la tradicin. Esta mujer no tena ninguna intencin de cometer una
transgresin, pero la falta de conocimiento la llev a cometer una y otra
vez un grave pecado.

De todas maneras, la persona no puede tranquilizarse a s misma

alegando que todas las transgresiones que comete son por equivocacin,
 b Torat David b 727

ya que si sigue por ese camino no le perdonarn su falta de preocupacin

por aprender la halaj. No es posible justificarse durante toda la vida
diciendo que uno desconoce la halaj. Es necesario abrir los libros y
estudiar qu se debe hacer. Si uno contina "equivocndose" durante
mucho tiempo, termina convirtindose en un transgresor totalmente
consciente de su pecado por no tratar de averiguar cul es su obligacin.

As como no se considera que alguien sea un mecnico de autos a no

ser que haya estudiado lo necesario para desarrollar esa profesin, as
tambin salvando las diferencias- un judo no puede ser llamado as a no
ser que estudie las halajot que le permiten ser llamado un judo. Despus
de los ciento veinte aos, la persona debe presentarse ante la Corte
Celestial y responder a todas las preguntas que le hagan acerca de su
dudoso comportamiento durante su vida, y si no se esforz por saber qu
es lo que deba hacer deber rendir cuentas por su falta de inters y por
su negligencia.

Podemos agregar que de la misma manera en que una persona que

mat a otra por accidente tiene que escaparse a una ciudad de refugio,
as tambin la persona que pec por desconocer la halaj debe escaparse
a una casa de estudio (Bet Midrash) y esconderse all hasta que aprenda
cmo debe manejar su vida. As como el asesino accidental tiene que
permanecer en la ciudad de refugio hasta que el cohn gadol deja este
mundo, as tambin el "pecador accidental" debe quedarse estudiando en
un Bet Midrash hasta que muera su Inclinacin al Mal, que es equivalente
al "cohn gadol" de la impureza.

La Inclinacin al Mal no se acerca a la persona dicindole que

transgreda los pecados ms graves, porque la persona no le hara caso.
Por eso la incita a transgredir en asuntos donde la persona no tiene claro
qu es lo que est bien y qu es lo que est mal, pero siente que no
debera hacerlo. Despus de lograr que la persona cometa esta clase de
pecados, poco a poco la va llevando a cometer transgresiones ms graves
hasta llegar a los tres pecados capitales. Respecto a Iehosha el cohn
gadol, los Sabios dijeron que la Inclinacin al Mal se encontraba parada a
su derecha esperando poder hacerlo tropezar. Esto no puede dejar de
llamarnos la atencin, porque la Inclinacin al Mal se encuentra a la
728 b Mas b

izquierda de la persona e intenta hacerla caer en transgresiones

pequeas, porque si se parara del lado derecho de la persona nadie la
escuchara, y menos una persona de elevado nivel espiritual como
Iehosha el cohn gadol.

Podemos decir que "la Inclinacin al Mal" parada a la derecha significa

que la Inclinacin al Mal se presenta como si fuera un tzadik y un talmid
jajam e incita a la persona a "defender el honor de Dios" y a ser ms
rigurosa consigo misma en los temas haljicos y de santidad, llevndola
a justificar todos los medios para conseguir su meta. Por eso la persona
debe ser muy cuidadosa respecto a la manera en que elije comportarse y
revisar si sus actos realmente provienen de un autntico deseo de
santificar el Nombre de Dios y no se encuentran entremezclados otra
clase de intereses o clculos. La persona que realmente busca purificarse
recibe ayuda del Cielo y es protegida para que no caiga en el pecado ni
siquiera por error o equivocacin. Porque cuando Dios ve que la persona
se esfuerza por conocer las halajot y aprender cmo comportarse,
entonces la cuida para que no cometa ninguna transgresin.

Resumen
a En esta parash la Tor ordena al pueblo establecer ciudades de refugio
para aquellas personas que mataran a otra por accidente. Por qu deba
haber tres de estas ciudades al otro lado del Jordn? Acaso esto no parece
ser una recompensa para quienes prefirieron quedarse fuera de la Tierra
de Israel? Adems, los caminos a las ciudades de refugio estaban
claramente sealizados, mientras que no ocurra lo mismo con los caminos
que llevaban a Jerusalem.
a Es probable que Dios ordenara que tres de estas ciudades estuvieran del
otro lado del Jordn por si alguna persona que asesinaba a alguien
accidentalmente dentro de la Tierra de Israel intentaba escaparse hacia el
otro lado del Jordn.
a Los caminos que conducan a las ciudades de refugio estaban bien
sealizados para no avergonzar a quienes necesitaban llegar a las mismas.
Nosotros debemos imitar este comportamiento.
 b Torat David b 729

a Despus de que la Tor fuera entregada al pueblo de Israel, la halaj es

fijada aqu en la tierra y ninguna Voz del Cielo puede llegar a cambiar las
decisiones de nuestros Sabios. Tambin aqu vemos cunto Dios valora y
respeta a los seres humanos.

a Un asesino accidental puede escapar a una ciudad de refugio. La persona

que peca por desconocer la halaj no puede justificarse diciendo que peca
por desconocimiento, porque tiene la obligacin de aprender cmo dirigir
su vida. Esta persona debe refugiarse en el estudio hasta lograr "matar" a
su Inclinacin al Mal.

a A veces la Inclinacin al Mal llega desde la "derecha". Esto significa que

se muestra como si fuera un tzadik y un talmid jajam y le dice a la persona
que haga una u otra cosa "por el honor de Dios", cuando en verdad su
intencin es hacerla pecar. Por eso, la persona debe sopesar muy bien sus
actos y no caer en las redes de la Inclinacin al Mal.
730 b Perlas Mas b

Perlas de la Parash
Mas

En el Desierto los Hijos de Israel se Unen

Como Pueblo
"Estos son los viajes de los hijos de Israel que
salieron de la tierra de Egipto segn sus
legiones, por mano de Mosh y Aharn"
(Bamidbar 33:1)

En la parashat Mas la Tor detalla todos los viajes de los hijos de Israel
en el desierto. Esto despierta una gran pregunta, porque como es sabido
la Tor por lo general utiliza las palabras exactas y mnimas necesarias y
slo escribe aquello que transmite una enseanza para las generaciones
futuras. Qu sentido tiene entonces que se haya escrito detalladamente
los viajes de los hijos de Israel en el desierto? Qu beneficio tiene este
relato detallado?

Podemos decir que la transformacin de los hijos de Israel en un pueblo

tuvo lugar en el desierto a travs de todo lo que les sucedi durante los
cuarenta aos que estuvieron caminando por el desierto. Por eso la Tor
registr detalladamente todos los viajes de los hijos de Israel en el
desierto, porque en casi todos estos viajes les ocurrieron cosas que
finalmente los ayudaron a que lograran desprenderse de su dependencia
de los egipcios y se convirtieran en un nuevo pueblo que tema al Creador.
 b Torat David b 731

Cuando los hijos de Israel salieron de Egipto, haba un pequeo paso

alejndolos de los cincuenta grados de impureza (Shel HaKadosh
Pesajim Matz Ashir 33). Cuando Israel estaba a punto de entrar a la
Tierra, ya se haban alejado de esta impureza y haban ascendido a los
grados equivalentes de pureza. Cmo fue que lograron alejarse de la
impureza y rodearse de pureza? Gracias a sus viajes por el desierto,
porque cada una de esas travesas los fue purificando cada vez ms, y
unindolos hasta lograr convertirlos en un nico pueblo con una conexin
inquebrantable con Dios y con la Tor.

sta es la razn por la cual la Tor describe cada uno de estos viajes
en el desierto, para ensearnos que los viajes y todo lo que ocurri en
ellos durante esos cuarenta aos, son los que finalmente dieron forma y
unidad al pueblo judo.

Cada uno de los viajes de los hijos de Israel en el desierto fue una
enseanza respecto a la correccin de los hijos de Israel, un aprendizaje
para ellos en ese momento y tambin para todas las futuras generaciones,
respecto a la manera en la cual debe comportarse el singular pueblo de
Israel y cmo deben permanecer apegados a Dios en todo momento y
bajo cualquier circunstancia.

La Importancia de la Paz
"Aharn el cohn ascendi al monte Hor por la
palabra del Eterno y muri ah a los cuarenta
aos de salir los hijos de Israel de la tierra de
Egipto, en el quinto mes, en el primero del mes.
Aharn tena ciento veintitrs aos de edad
cuando muri en el monte Hor. Y oy el rey
732 b Perlas Mas b

canaanita de Arad -l habitaba en el Nguev, en

la tierra de Canan- de la venida de los hijos de
Israel".
(Bamidbar 33:38-40)

En la parash Mas la Tor describe todos los viajes de los hijos de

Israel en el desierto. En algunos viajes, la Tor detalla las razones y lo que
ocurri en ellos y en otros slo menciona el viaje sin dar mayores
detalles. En el viaje de los hijos de Israel desde Kadesh hasta el Monte
Hor la Tor relata la muerte de Aharn y agrega: "Oy el rey canaanita".
Rashi explica este versculo diciendo que lo que oy el rey fue que haba
muerto Aharn, porque con su muerte se retiraron las Nubes de Gloria
que protegan a Israel. Acaso los canaanitas slo teman luchar contra
Israel cuando estaban las Nubes de Gloria, porque pensaban que la
proteccin Divina para los israelitas dependa nicamente de las mismas?
Las Nubes de Gloria eran solamente un smbolo de la proteccin Divina
sobre el pueblo de Israel, y es obvio que l los protega constantemente
incluso sin esas nubes. Por lo tanto es necesario saber qu fue lo que
entendieron los canaanitas para decidir luchar contra Israel cuando se
alejaron las Nubes.

Podemos decir que los hijos de Israel viven y se mantienen en mrito

de la unidad. El mundo se mantiene gracias a la paz, y sin ella no es
posible que exista. La cualidad distintiva de Aharn el cohn era la paz:
"Ama la paz y persigue la paz, ama a las creaciones y las acerca a la Tor"
(Avot 1:12). Cuando haba un conflicto en el pueblo o un problema entre
un hombre y su esposa, Aharn entregaba su alma para lograr que
retornara la paz, para incrementar el amor y la unin en el pueblo de
Israel. Una expresin de esta cualidad de la paz de Aharn la encontramos
en la controversia que hubo con Koraj, donde a pesar de que Koraj habl
contra Aharn, l permaneci callado y no les respondi a sus oponentes.
Debido a esta cualidad de la paz que exista en Aharn, toda la casa de
Israel, hombres, mujeres y nios lloraron y guardaron duelo cuando
Aharn falleci.
 b Torat David b 733

"Oy el rey canaanita" significa que oyeron que Aharn el cohn, el

smbolo de la paz, haba fallecido. Por eso pensaron que ahora seran
capaces de dominar al pueblo de Israel. El hecho de que partieran las
nubes de gloria implicaba que haba partido Aharn el cohn, quien
amaba la paz y persegua la paz, por eso los canaanitas pensaron que con
su muerte tambin haba desaparecido la paz y que por lo tanto tenan la
fuerza necesaria para luchar contra Israel y vencerlo.

Dicen los Sabios que los soldados del rey Shal resultaban heridos en
la batalla porque hablaban lashn har, pero en cambio los soldados del
malvado rey Ajav que eran pecadores y llevaban a otros a pecar,
regresaban siempre a salvo de las guerras, porque entre ellos haba unin
(Ialkut Shimoni Melajim I 213). Esto nos ensea que todo el tiempo que
estemos unidos, los no judos no tienen fuerza para daarnos ni para
luchar en nuestra contra. Pero cuando existen conflictos dentro del
pueblo y no hay unin, se levantan los enemigos para destruirnos. Eso fue
lo que pensaron los canaanitas, que el hecho de que desaparecieran las
nubes de gloria se deba a que no haba paz entre los hijos de Israel y que
por lo tanto podan luchar contra ellos.

Adems, si los soldados del rey Ajav que se haba alejado y corrompido
ante Dios tenan el mrito de ser protegidos y salvados en la guerra,
cunto ms sern protegidos aquellos que son temerosos de Dios!
 b Torat David b 735

Glosario

Abrej: persona casada que estudia Tor en un kolel.

Adam: hombre.
Adam: tierra.
Adam HaRishn: el primer hombre.
Agun: mujer cuyo marido no le da el divorcio.
Ahav: amor.
Ahavat Jinam: amor gratuito.
Ajashverosh: Asuero, el rey de Babilonia en la poca de Purim.
Akarat hatov: agradecimiento, reconocimiento.
Aked: el sacrificio de Itzjak.
Ali: emigrar a Israel.
Amal: yugo.
Am segul: el pueblo elegido.
Araiot: relaciones prohibidas.
Aretz: la tierra.
Arvit: la plegaria de la noche.
Aseret HaDibrot: los Diez Mandamientos.
Aseret Iemei Teshuv: los diez das de arrepentimiento entre Rosh
HaShan y Iom Kipur.
Avinu: nuestro padre.
Avod Zar: idolatra.
Bamidbar: el Libro de Nmeros (lit. "en el desierto")
736 b Glosario b

Baal teshuv: Persona que se arrepiente, que vuelve al camino de la Tor.

Bajur: joven.
Bar: cre.
Baruj HaShem: gracias a Dios.
Bediabad: a posteriori.
Ben Tor: literalmente: hijo de la Tor. Persona que se comporta de
acuerdo con la Tor
Beraj: bendicin.
Beraj lebatal: una bendicin en vano.
Beezrat HaShem: con Ayuda de Dios.
Bein HaMetzarim: perodo de tres semanas entre el 17 de tamuz y el 9 de
av en el cual se guardan ciertas leyes de duelo.
Bein Hazemanim: perodo de vacaciones entre dos etapas de estudio.
Ben Israel: los Hijos de Israel, el pueblo judo.
Bet din: tribunal.
Bet HaKneset: sinagoga.
Bet HaMidrash: sala de estudio.
Bet HaMikdash: el Templo.
Bereshit: el Libro de Gnesis (lit.: "en el principio")
Bikurim: las primicias, primeros frutos.
Bircat HaMazn: la plegaria de agradecimiento despus de comer pan.
Bitul Tor: descuidar el estudio de la Tor.
Bli ain har: sin mal de ojo.
Brit: pacto.
Brit Mil: circuncisin.
Brit Kodesh: Brit Mil
 b Torat David b 737

Cohn Gadol: El gran sacerdote.

Daianim: jueces rabnicos.

Devarim: el Libro de Deuteronomio
Derej eretz: buenos modales, comportamiento correcto.
Divrei HaIamim: el Libro de las Crnicas.
Divrei Tor: palabras de Tor.
Dudaim: mandrgoras.

Ed/edim: testigo/s.
Ej: el Libro de Lamentaciones.
Eliahu HaNavi: El profeta Elas.
Emet: verdad.
Emun: fe.
Erev Shabat: la vspera del Shabat.
Esav: Esa.
Esh: fuego.
Eretz Israel: la Tierra de Israel.
Erev rav: la mezcla de pueblos que sali junto con el pueblo judo de
Egipto.
vel: vanidad
Ezrat Nashim: el palco de las mujeres.

Halaj/halajot: la ley juda.

Har: monte, montaa.
Hefker: sin dueo.
738 b Glosario b

Hvel: Abel.

Gaav: orgullo.
Galut: el exilio, la dispora.
Gan Eden: el jardn del Edn.
Goi/goim: no judo/s.
Guehinom: el infierno.
Guemar: El Talmud.
Guemilut jasadim: actos de bondad
Gueniz: lugar donde se guardan escritos sagrados (sifrei Tor, mezuzot,
tefiln) y libros sagrados que ya no estn en uso.
Gueul: redencin.
Guer: converso, extranjero.
Guet: divorcio.
Guidim: tendones o conductos sanguneos.
Guilui: revelacin.

Hagad: Libro que relata la historia del xodo de Egipto.

Halaj: la ley juda.
Hashem: Dios.
Hazkar: ceremonia en recuerdo de una persona.
Hejsher: certificacin de kashrut
Hilul: celebracin el da del fallecimiento de una persona.
Hishtadlut: esfuerzo.
Hitorerut: despertar.
 b Torat David b 739

Iaakov: Jacobo
Iafat Toar: una mujer bella de otro pueblo que fue capturada en la guerra,
y que la Tor permite estar con ella siguiendo leyes especiales.
Iain: vino.
Iamim Noraim: las grandes festividades (Rosh HaShan y Iom Kipur).
Iardn: Jordn.
Iehud: judo.
Ierushalaim: Jerusalem.
Ierushalmi: de Jerusalem (en referencia al Talmud de Jerusalem).
Ieshiv/Ieshivot: Academia de estudios talmdicos.
Ietzer HaR: la inclinacin al mal.
Ietzer HaTov: la inclinacin al bien.
Ietziat Mitzraim: el xodo de Egipto.
Ijud: leyes que prohben que estn a solas un hombre y una mujer que no
son parientes cercanos ni estn casados.
Iom Kipur: el da del perdn.
Iosef: Jos.
Iovel: el ao siguiente a siete ciclos de shemit.
Irat Shamaim: temor al Cielo.
Ish: hombre.
Ish: mujer.
Ishmael: Ismael.
Itzjak: Isaac.

Jag/jaguim: festividad/es.
Jametz: alimento leudado.
740 b Glosario b

Jasid: devoto; perteneciente a la corriente jasdica.

Jas VeShalom: que Dios no lo permita.
Jas VeJalila: que Dios no lo permita.
Jav: la primera mujer.
Jazal: nuestros Sabios de sagrada memoria.
Jesed: bondad.
Jeshbn nefesh: examen de conciencia.
Jevruta: estudiar con otra persona, compaero de estudio.
Jilul HaShem: profanacin del Nombre Divino.
Jok/jukim: leyes que no se pueden entender a travs de la lgica.
Jumash: cada uno de los cinco libros de la Tor.
Jumrot: vallas, mayores exigencias.
Jup: el palio nupcial.
Jurbn: la destruccin del Templo.
Jutzp: descaro.

Kadish: plegaria de alabanza a Dios en memoria de las personas que

fallecieron.
Kadosh: santo.
Kapar: expiacin.
Kasher/Kashrut: adecuado (generalmente relativo a los alimentos
permitidos).
Kavan: intencin.
Kavod: honor.
Kedush: santidad
Ketoret: incienso.
 b Torat David b 741

Kesef: dinero.
Ketuv: acta de matrimonio.
Kidush HaShem: Santificacin del Nombre Divino.
Klip/klipot: (lit.: cscara). Se utiliza en referencia a las fuerzas del mal y
de la impureza.
Kodesh HaKodashim: el Santo Sanctorum.
Kohelet: Eclesiasts.
Kolel/kolelim: lugar donde estudian Tor los hombres casados.
Korbanot: sacrificios.

Lashn HaKodesh: la lengua sagrada, el hebreo de la Tor.

Lashn Har: hablar mal, despectiva o derogatoriamente de los dems.
Leilui Nishmat: en recuerdo del alma.
LeShem Shamaim: en nombre del Cielo; por amor al Cielo.
Lishm: por amor al Cielo, sin segundas intenciones.

Maim Ajaronim: lavado ritual de los dedos de las manos antes de bendecir
Bircat HaMazn
Mamzer/mamzerim: bastardo/s.
Man: man, el alimento que caa del cielo cuando el pueblo estuvo en el
desierto.
Maas: una historia, algo que ocurri.
Maaser/masrot: diezmo.
Majatzit HaShekel: medio shekel.
Maror: hierbas amargas que se comen en Pesaj.
Mashguiaj/mashguijim: supervisor/es
742 b Glosario b

Matn Tor: la entrega de la Tor.

Matz/matzot: pan cimo.
Mazal: suerte, destino.
Mefarshim: comentaristas.
Mekubalim: kabalistas.
Melajim: Reyes.
Menor: el candelabro del Templo.
Menuj: descanso.
Meraglim: los espas.
Meshaj: el Redentor, el Mesas.
Mesirut Nefesh: entregar el alma, esforzarse mucho.
Mesubim: recostados.
Met: muerto.
Metzor: leproso.
Mid/Midot: cualidades personales
Mid Kenegued mid: medida por medida.
Mikdash: santuario.
Mikve/Mikvaot: bao ritual.
Minj: plegaria de la tarde.
Minin: qurum de diez hombres adultos.
Mishkn: el Santuario que construyeron en el desierto.
Mishlei: Proverbios.
Mitzraim: Egipto.
Mitzv/mitzvot: Preceptos.
Mosh Rabenu: Nuestro maestro Moiss.
Motzaei Shabat: al finalizar el Shabat.
 b Torat David b 743

Musar: tica.

Naas venishm: Haremos y escucharemos.

Najash: serpiente.
Najat: satisfaccin.
Nasi/Nesiim: lder, presidente.
Nazir: Nazareno, persona que voluntariamente decide santificarse a Dios
durante un tiempo determinado abstenindose de beber vino (uvas y
todo producto derivado de ellas) y sin cortarse el cabello durante ese
perodo.
Nebujadnetzar: Nabucodonosor.
Ner: vela.
Nesham: alma.
Nesham Ieter: alma adicional que recibimos en Shabat.
Netzaj: eternidad.
Nid: la impureza ritual de la mujer a causa de la menstruacin
Noaj: No

Olam: mundo.
Olam Hab: el Mundo Venidero.
Olam Haz: este mundo.
Orl: el prepucio.
Oved HaShem: un siervo de Dios, que cumple la voluntad Divina.

Pajad: temor.
Parash/Parashat: la porcin semanal de la Tor.
744 b Glosario b

Parnas: el sustento.
Ploni: Fulano.
Posek: autoridad haljica.
Pritzut: falta de recato.

Ra: el mal.
Rabenu: nuestro maestro.
Rajamim: piedad, misericordia.
Rajel: Raquel
Rash: malvado.
Rashbi: Rab Shimon bar Iojai.
Rejilut: calumnias.
Reshit: principio, comienzo.
Rivka: Rebeca.
Rosh HaShan: el primer da del ao.
Rosh Jodesh: el primer da del mes hebreo.
Ruaj HaKodesh: inspiracin Divina.

Safek: duda.
Sandak: quien sostiene al beb durante la circuncisin.
Sara Imenu: nuestra matriarca Sara.
Sefer Tor: el rollo de la Tor.
Sefer/sefarim: libros.
Sefir/sefirot: (lit.: crculos) de acuerdo con la kabal son las diez
emanaciones de Dios con las cuales fue creado el mundo.
Segul/segulot: que tiene poder o ayuda a lograr cierta cosa.
 b Torat David b 745

Shaar/Shaarei: los portones.

Shajarit: la plegaria matutina.
Shalom: paz.
Shalom Bait: paz hogarea, armona matrimonial.
Shamaim: el cielo.
Shatnez: la prohibicin de mezclar de lana y lino.
Shejin: la Presencia Divina.
Shejit: matanza de animales de acuerdo con la halaj
Shelom: Salomn
Shemen: aceite.
Shemit: el sptimo ao en el cual no se trabaja la tierra.
Shemot: El Libro de xodo.
Shevet/shevatim: tribu/s.
Shiduj: presentar a un hombre y a una mujer con fines matrimoniales.
Shir: cnticos de alabanza a Dios.
Shiv: los siete das de duelo.
Shojet: quien hace shejit.
Sin: odio
Sinat Jinam: odio gratuito.
Sitra Ajra: las fuerzas del mal
Sium masejet: cuando se termina de estudiar un tratado.
Sot: mujer sospechosa de haber cometido adulterio
Sugui: tema, asunto.

Tahar: pureza.
Taharat HaMishpaj: las leyes de la pureza familiar.
746 b Glosario b

Talit: manto para las plegarias.

Talmid jajam/talmidei jajamim: sabios, estudiosos.
Tam: ntegro.
Tam: impuro.
Tanaj: Tor (los cinco libros de Mosh, la Biblia), Neviim (los libros de
los Profetas) Ketuvim (los hagigrafos).
Taref/trefot: no kasher.
Tefil: la plegaria.
Tefiln: Filacterias.
Tehilim: El Libro de los Salmos.
Teib: arca.
Teshuv: arrepentimiento.
Teva: la naturaleza.
Tikn: rectificacin, correccin.
Tov: bueno, el bien.
Trum/trumot: donaciones.
Tzadik/tzadikim: justo, recto.
Tzaraat: una forma de lepra.
Tzedak: caridad.
Tzeniut: recato, modestia.
Tzitzit: los flecos del talit
Tum: Impureza ritual

Vaikr: el Libro de Levtico.

Vidui: la confesin.
 b Torat David b 747

Zejut: mrito.
Zejut Avot: el mrito de los antepasados.
Zikui HaRabim: en beneficio de la comunidad.
Zivug: la pareja predestinada.
Zt"l: que su recuerdo sea para bendicin.
Ztk"l: que su sagrado recuerdo sea para bendicin.
Leilui Nishmat

Menajem Mendel
Ben Israel Iosef
Rozental
Leilui Nishmat
Netanel
Ben Iaacov Mosh
Wengrower

Mintze
Bat David
Wengrower
 '

Leilui Nishmat

Don Shaul Menajem Ben Zerife Sutton

Iaacov Ben Rafael Cababie
Mosh Natan Ben Itzjak Menajem Veiner
Rab Naftali Tzvi Ben Azriel Gutman
Ezra Ernesto Ben Bahie
Natan Arye Ben Shemuel Iaacov
Abraham Ben Rajel Shemaria Rosin Dober De Saban
Mosh Ben Abraham Aharn Isaac Aharn Saban
Rajamim Ben Victoria Aharn Ben Sara Saban
Eliahu Ben Ezra Shlomo Kamhazi
Alberto Ben Adela Shmuel Iosef Waserstein
David Ben Mordejai Gil Meyer Rubinstein
Iosef Ben Itzjak David Ben Iosef
Mosh Ben Abraham Aharn Iosef Ben Moshe Halevy
Ezra Ben Banut Mosh Ben Rina
Victor Ben Bahie Ezra Ben Eliahu
Rafael Siman Tov Ben Sara Meir Ben Sofia
Rafael Ben Solti Rafael Ben Sofia Sandra
David Ben Mordejai Fuks
Mordejai Mosh Ben Natan Arye
Israel Meir Ben Miguel Rozental
Alberto Ben Iosef Abiad
Abraham Alberto Fasja HaCohen Ben Sara
Iaacov Aharn Ben Ester
Adolfo Zeev Ben Bahie
..... Emilio Ezra Atia Ben Lola
 '

Leilui Nishmat

Estrella Bat Celia

Tira Bat Frida Betesh
Nejama Bat Najum Tzvi Hirsh Viener
Jana Bat Djamila Kurson
Ester Bat Rivka
Fortuna Bat Shelomo Dichi
Jaia Reiza Bat Aarn Gopas
Tova Rivka Bat Iaacov David
Rina Palombo
Java Bat Meirav
Estrella Bat Iaacov Cababie
Jana Bat Bahie
Jaia Etel Rubinstein
Lela Bat Simja
Margot Bat Salha
Dina Bat Jaim
Jana Bat Itzjak
Rene Bat Sara
Najli Bat Mazal
Naomi Alicia Bat Gracia
.....
 Leilui Nishmat
Margalita bat Aliza
Sache
(De la familia Shatz)

Leilui Nishmat
Mosh ben Refael
Bejar