Fellipe dos Anjos Pereira

O HOLOCAUSTO DAS ALMAS MARGINAIS:

Pentecostalismo, Biopoltica e Violncia no Rio de Janeiro

Rio de Janeiro RJ
2016
 Fellipe dos Anjos Pereira

O HOLOCAUSTO DAS ALMAS MARGINAIS:

Pentecostalismo, Biopoltica e Violncia no Rio de Janeiro

Artigo cientfico apresentado ao Programa de Ps-

Graduao da Faculdade Batista do Rio de Janei-
ro, para concluso do curso de ps-graduao lato
sensu em Teologia Bblica, Sistemtica e Pastoral
e foi orientado pelo professor Dr. Dell Delambre.

Rio de Janeiro RJ
2016
SUMRIO

1. TTULO PROVISRIO ...........................................................Erro! Indicador no definido.

2. DELIMITAO DO TEMA ....................................................Erro! Indicador no definido.
3. JUSTIFICATIVA .......................................................................Erro! Indicador no definido.
4. OBJETIVOS ...............................................................................Erro! Indicador no definido.
5. PROBLEMA/HIPTESES E METODOLOGIA ...................Erro! Indicador no definido.
6. CRONOGRAMA DE EXECUO .........................................Erro! Indicador no definido.
7. REFERNCIAS ................................................................................................................... 24
8. BIBLIOGRAFIA BSICA ........................................................Erro! Indicador no definido.
Resumo: A presente pesquisa pretende investigar novas configuraes no tema Religio e Estado
com foco na relao dos fenmenos religiosos neopentecostais com o estado de exceo como
paradigma de governo violento operado pelas Unidades de Polcia Pacificadora na cidade do Rio
de Janeiro. Busca-se compreender a relao das religiosidades pentecostais com o processo de
militarizao da vida territrios e populaes pobres na cidade do Rio de Janeiro. Finalmente,
analisar como as experincias religiosas neopentecostais so estrategicamente agenciadas como
dispositivo de governo da populao pobre nas favelas do Rio e demonstrar como a experincia
espiritual das mes evanglicas de jovens mortos pelo Estado Policial constitui forma potente de
resistncia e protesto contra este estado de coisas.

Palavras-chave: Biopoltica; Agamben; Unidades de Polcia Pacificadora; Favela; Violncia.

Pentecostalismo.
1. INTRODUO

Desde a deflagrao do processo de implantao da primeira UPP Unidade de Pol-

cia Pacificadora no Morro Santa Marta, zona sul da cidade, inaugurada em 19 de dezembro
de 2008, o Rio de Janeiro foi transformado num laboratrio de polticas de exceo e de vio-
laes de direitos humanos e sociais. Um prottipo de cidade-mercado desenhado sob um
paradigma de governamentalidade que produz gesto militarizada da vida dos pobres e con-
trole autoritrio das populaes e territrios marginalizados. A retrica oficial prometia um
novo modelo de policiamento que aproximasse populao e polcia, substituindo um padro
consagrado na histria social e criminolgica do Rio de Janeiro de confronto entre o Estado
violento e as populaes empobrecidas e vulnerabilizadas s margens das grandes apostas
capitalistas na cidade maravilhosa. Conceitualmente, tratava-se de retomar territrios ocupa-
dos por traficantes e milicianos e constituir uma presena policial que fosse capaz de imple-
mentar a paz. Segundo texto oficiais, as UPPs representavam uma importante arma do Go-
verno do Estado do Rio de Janeiro e da Secretaria de Segurana para recuperar territrios per-
didos para o trfico e levar incluso social para a parcela mais carente da populao cario-
ca1. O decreto que regulamenta as UPPs define sua atuao do seguinte modo:

Art. 1 - As Unidades de Polcia Pacificadora (UPP), criadas para a exe-

cuo de aes especiais concernentes pacificao e preservao da
ordem pblica, destinam-se a aplicar a filosofia de polcia de proximi-
dade nas reas designadas para sua atuao.

1 - So reas potencialmente contemplveis por UPP, consoante cri-

trios estabelecidos pela Secretaria de Estado de Segurana, aquelas
compreendidas por comunidades pobres, com baixa institucionalidade e
alto grau de informalidade, em que a instalao oportunista de grupos
criminosos ostensivamente armados afronta o Estado Democrtico de
Direito.

2 - So objetivos das UPP:

a. consolidar o controle estatal sobre comunidades sob forte influncia

da criminalidade ostensivamente armada;

1
RODRIGUES, A.; SIQUEIRA, R.; LISSOVSKI, Maurcio. (orgs.). Unidades de polcia pacificadora Debates
e reflexes. Comunicaes do ISER, n 67, ano 31, Rio de Janeiro, 2012. p.12.
 b. devolver populao local a paz e a tranquilidade pblicas necess-
rias ao exerccio da cidadania plena que garanta o desenvolvimento tan-
to social quanto econmico.2

Nota-se que a promessa do governo era que a ocupao policial abriria as portas para o
desenvolvimento da cidadania. O modelo representava a salvao das populaes faveladas
das mos dos criminosos, traficantes ou milicianos. Conceitos rarefeitos e subjetivos como
paz, pacificao, liberdade e felicidade estavam presentes tanto nos textos, quanto
nos discursos oficiais como garantias a serem conquistadas pela nova arma poltica do Go-
verno do Estado. Percebe-se, tambm, a presuno de conquistar a pacificao pela via da
militarizao da vida.
A poltica de segurana em tela promoveu sobre o pobre um Estado violento com a
promessa de pacificar seu cotidiano. Na prtica, a ocupao funcionou como invaso militar e
a pacificao constituiu militarizao, poltica de suspenso da dignidade humana e dos direi-
tos que sustentam relaes numa democracia real. O Governo do Estado colocava em curso
uma forma de governo de exceo apoiado pelas mdias hegemnicas e por setores conserva-
dores da sociedade, que consentiam a violncia imposta populao favelada. Na linguagem
oficial, estabelecer a paz. Na prtica, sofisticao e espetacularizao das mesmas lgicas de
guerra e morte to presentes na histria social da cidade. No Rio de Janeiro, na histrica rela-
o do Estado com os pobres, democracia exceo. A regra a guerra e a morte.

2. PACIFICAO, BIOPOLTICA E URBANISMO MILITAR

A cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, dos tempos coloniais at os dias da so-

fisticao militar da UPP, tem, na histria da relao do poder com os marginalizados, a mar-
ca de ser um territrio experimental das mais variadas modalidades de exceo e de violncia
institucional contra os pobres. As configuraes das recentes polticas pblicas de segurana
apenas atualizam e radicalizam o padro exclusivista, elitizado e violento presente desde os
anos coloniais. A histria biopoltica do Rio de Janeiro no pode ser compreendida fora dos
paradigmas da pacificao, da militarizao e da exceo. Pode-se compreender o Rio de Ja-
neiro como um territrio permanente de experimentaes de violaes cada vez mais inova-
doras os direitos e da dignidade humana. Uma cidade de exceo, sempre em guerra, nociva
aos pobres.
2
DECRETO N 42.787 DE 06 DE JANEIRO DE 2011 publicado no Dirio Oficial do Estado do Rio de Janeiro
em 07 de Janeiro de 2011.
 A presena da categoria da pacificao nos atuais discursos de segurana pblica evo-
cam essa memria da militarizao como motor do governo biopoltico das populaes e terri-
trios cariocas, exceo militarizada como paradigma histrico de governo. O professor Jos
Pacheco de Oliveira3 lembra que a palavra pacificao retomada de forma indita em aes
de segurana remete aos cinco sculos do Brasil colnia ao Brasil republicano, sendo utili-
zada apenas para a populao autctone, que por suposto seria regida por valores e padres de
comportamento absolutamente diversos dos ocidentais, o que ofendia os padres morais dos
europeus. Esta categoria, agora retomada na poltica de exceo carioca, preserva os compo-
nentes religiosos e moralizantes do colonialismo: a cristianizao dos nativos, o racismo es-
truturante e a criminalizao dos marginalizados, representados como selvagens que devem se
converter ordem imperial.
O documento que nos auxilia a compreender como a exceo marca a construo da
histria do Brasil-Nao o Regimento dado em Lisboa, em 1548, a Tom de Souza, primei-
ro governador-geral do Brasil. A principal finalidade desta Regimento de fortalecer a capital
e os ncleos coloniais, propiciando s autoridades a vencerem a guerra contra os Tupinambs
e outros futuros ndios rebelados"4. Os Regimentos eram programas de ao atribudos pelo
Rei pelo soberano, por decreto dirigidos a cada governador-geral por ocasio da sua de-
signao. A execuo destas medidas eram acompanhadas pela Coroa atravs de relatrios
peridicos. O primeiro Regimento dado a Tom de Souza j revelam claramente os princpios
da colonizao portuguesa na Amrica. Tratava-se de promover uma guerra de conquista con-
tra rebelados nativos, submeter as populaes autctones ao exclusivo comando do Rei e
transformar suas terras em territrio portugus. A conquista e a submisso dos indgenas por
meio da militarizao, a incorporao desta populao nativa pela via de moralidade religiosa
expressa nos batismos e catequeses facilitavam o desenvolvimento de uma atividade econ-
mica baseada no plantio da cana e na produo do acar, voltada para o comrcio exterior,
configuraram o modo de gesto das populaes e territrios na colnia. Militarizao, proje-
tos religiosos para fins de colonizao moral e interesses econmicos constituindo as bases de
um biopoltica de dominao colonial.
O caso da pacificao do Tupinambs especialmente simblico e modelar para uma
compreenso crtica sobre esse modelo de construo de soberania nacional. A chamada
guerra justa era a instituio jurdica que legitimava a pacificao do inimigos Tupinambs,

3
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Pacificao e tutela militar na gesto de populaes e territrios. Rio de Janeiro:
Mana. vol.20, no.1, Apr. 2014. pp. 125-161.
4
Idem.
resistentes autoridade portuguesa e ao batismo. Inimigos-infiis, portanto. O Regimento
nomeava-os de temveis ferozes e pagos persistentes cujas aldeias se estendiam por
centenas de quilmetros em torno da recm fundada capital, Salvador.
As coletividades indgenas eram foradas a deixar as reas que habitavam para as pro-
ximidades do ncleo colonial. As expedies militares cuidavam dessas remoes. Ali, eram
assentadas sob a superviso e a tutela dos missionrios, que os batizavam, ensinavam a lngua
e os costumes dos colonizadores, preparando-os para, e sobretudo, para os trabalhos nas pr-
prias misses, em plantaes, engenhos e cidades, bem como para a convivncia com os colo-
nos e as autoridades portuguesas5. A tutela era a forma de dominao aplicada pelos portu-
gueses. Era preciso coloca-los em aldeias sobre o comando direto dos missionrios, gerindo
sua existncia social e poltica, fiscalizando as suas prticas cotidianas. Instaurar um perma-
nente controle sobre suas aes, dos pensamentos e desejos dos nativos era julgado como ab-
solutamente necessrio para no permitir que eles recassem nos seus antigos vcios. Todas as
aes de resistncia movidas pelos indgenas nunca foram consideradas como decorrentes de
um fracasso do modelo civilizatrio, mas sim indicativo da constante e perversa inspirao do
demnio6. Os indgenas traidores ou rebeldes eram eliminados. Embora o modelo no
preconizasse o genocdio, na prtica e em inmeros casos esse foi o resultado concreto da
pacificao dos Tupinambs e de muitas outras populaes indgenas. Nota-se que o processo
de colonizao baseado na conquista do territrio, na expropriao das terras ocupadas pelas
populaes indgenas, na criao de uma economia do acar exploratria da mo de obra
escrava dos nativos e de um projeto moral-religioso para legitimar toda esta construo ideo-
lgica no prescindiu efetivamente das guerras justas e das pilhagens, do genocdio e do uso
propositivo de um sistema de discriminaes e preconceitos que opera semelhana de qual-
quer regime racista.
Mais futuramente, com a abolio da escravatura nas cidades e nos campos, as popu-
laes empobrecidas, sem terras, lar ou arrimo, instalam-se primeiro nos cortios, depois, nas
encostas dos morros prximos ao centro da cidade, criando as primeiras favelas cariocas. Lo-
go aps, as mesmas lgicas de pacificao operadas no modelo colonial sero transferidas s
favelas cariocas, que comearam a surgir na cidade do Rio de Janeiro na ltima dcada do
sculo XIX7. Com a campanha contra os cortios na dcada de 1890 e as demolies trazidas
pelas reforma urbanas da primeira dcada do sculo XIX, muitas famlias, ao invs de ruma-

5
. Idem.
6
. Idem.
7
Vide ABREU, 1997; ZALUAR; ALVITO, 1998; VALADARES, 2005
rem para os subrbios, preferiram instalar-se nas encostas do centro da cidade, em reas j
conhecidas e prximas ao seu local de comrcio ou trabalho. Essa viria ser a populao a ser
pacificada, colonizada, nos mesmos moldes das misses civilizatrias e das prticas tutela-
res que gerenciavam os indgenas.
Pacheco sustenta que
O uso da categoria pacificao na contemporaneidade para referir-se
interveno dos poderes pblicos nas favelas, antes reas que virtual-
mente escapavam ao seu domnio, recupera a retrica da misso civili-
zatria da elite dirigente e dos agentes do Estado. Pacificao e civili-
zao so faces distintas de um mesmo processo, que tiveram/tm como
finalidade a perda de autonomia e a introduo de dependncias da co-
letividade indgena em relao a bens e servios sob controle exterior,
tornando-as sujeitas ao exerccio de um mandato tutelar8

3. MILITARIZAO DAS SUBJETIVIDADES

No escopo das discusses sobre segurana pblica no Brasil, a socializao e a midia-

tizao de metforas blicas como guerra as drogas, ocupao das favelas, combate ao
crime organizado, demonstram a nvel de militarizao do imaginrio poltico sobre a segu-
rana, sobre os territrios pobres e sobre a populao empobrecida das cidades. O olhar con-
juntural sobre essas realidade atravessado por uma lgica militar. Adota-se o conceito de
militarizao partir da definio de Cerqueira como um processo de adoo e emprego de
modelos, mtodos, conceitos, doutrina, procedimentos e pessoal militares em atividades de
natureza policial, dando assim uma feio militar s questes de segurana pblica. 9
Para a pesquisadora Julia Leite Valente,

A ideia central por trs das Unidades de Polcia Pacificadora, a retomada, re-
conquista de territrio um reflexo de uma concepo militarizada de segu-
rana pblica que adota o modelo de guerra para o combate ao crime, sendo o
criminoso percebido como inimigo a ser eliminado, os policiais vistos como
combatentes e a favela como territrio a ser ocupado. Na primeira parte do seu
artigo UPPs: observaes sobre a gesto militarizada de territrios desiguais
(2014), ela demonstra como o projeto das UPPs se coaduna com dois elemen-
tos que marcam as polticas de segurana pblica no Brasil: a militarizao da

8
OLIVEIRA, 2014. pp.138s.
9
CERQUEIRA, Carlos Magno Nazareth. Questes preliminares para a discusso de uma proposta de diretrizes
constitucionais sobre a segurana pblica. Revista Brasileira de Cincias Criminais, ano 6, n. 22, p. 139-182,
1998.
 segurana pblica e uma viso maniquesta de sociedade que contrape civili-
zao e barbrie, esta geograficamente localizada nas favelas. Na segunda par-
te, trata do componente territorial do projeto, a partir da geografia de Milton
Santos, indicando como o projeto pretende uma reestruturao urbana em um
projeto empresarial de cidade. 10

A militarizao , portanto, o itinerrio ideolgico e institucional atravs do qual as

lgicas militares so transferidas para o mbito das polticas de segurana pblica. Diz respei-
to a maneira como as polticas de segurana pblica assimilam e operam lgicas, estratgias,
tticas e discursos prprios do universo da guerra. Num contexto jurdico onde a segurana
pblica deveria ser percebida e praticada como exerccio cidado, ela permanece regida por
estatutos e moralidades militares.
O ncleo da militarizao consiste na construo ideolgica do outro como inimigo a
ser eliminado. Antes essa imagem era projetada contra um ente externo ordem nacional,
agora contra criminosos concidados. A guerra era poltica externa, agora virou controle soci-
al nativo. Este ncleo militarizado que rege as polticas de segurana pblica e as prticas
policiais no Brasil, conforme lgica blica de combate e eliminao de inimigos, foi potencia-
lizado no perodo da ditadura militar. A militarizao da vida e das relaes sociais na cidade
do Rio de Janeiro um resqucio estratgico da ditadura militar, ou da exceo que marca
histria do Brasil. A construo ideolgica do inimigo poca da ditadura, os comunistas,
hoje, os traficantes/favelados provoca alteraes institucionais, polticas e sociais, consolida
a militarizao como estratgia de controle social e amplia a violncia estatal. Tudo de forma
bem arquitetada e justificada ideologicamente.
O que ocorre na tradio jurdica e criminolgica brasileira que esse princpio autori-
trio da militarizao foi incorporado pela constituio de 88, crida como cidad, dando forma
a uma exceo permanente na segurana pblica e proporcionando as violncias institucionais
e as violaes dos direitos humanos atravs de aes policiais no contexto das UPPs, por
exemplo.
Foras Armadas e segurana pblica foram reunidas sob o mesmo ttulo na estrutura
normativa constitucional, atualmente denominado Da Defesa do Estado e das Instituies
Democrticas. Manteve-se a autonomia das Foras Armadas, consideradas ltima instncia de
garantia dos poderes republicanos (artigo 142, caput, da CRFB), bem como o controle do
Exrcito, ainda que parcial, sobre as Polcias Militares (artigo 144, pargrafo 6, da CRFB).
Essas, por sua vez, permaneceram como responsveis pelo policiamento ostensivo e a preser-

10
VALENTE, Juliana. UPPS: observaes sobre a gesto militarizada de territrios desiguais. Rio de Janeiro:
Revista Direito e Prxis, vol. 5, n. 9, 2014, pp. 207-225.
vao da ordem pblica (artigo 144, pargrafo 5, da CRFB) ao mesmo tempo em que consti-
tuem fora auxiliar e reserva do Exrcito (artigo 144, pargrafo 6, da CRFB).11
Maria Lcia Karam, defende que alm da militarizao em suas formas jurdicas e
institucionais, necessrio destruir a militarizao ideolgica da segurana pblica. Essa mili-
tarizao ideolgica seria a grande mola articuladora de aes conjugadas do Ministrio P-
blico, do Poder Judicirio, de governantes e legisladores, da mdia, da sociedade como um
todo em adeso militarizao.12
Trata-se de uma militarizao generalizada que promove conjuntamente as polticas de
guerra e morte no Rio de Janeiro. As faces judicirias, legislativas, miditicas e culturais da
militarizao no podem ser blindadas ou ignoradas. Para Rubens Casara, o desafio est em
romper com esse verdadeiro habitus militarizado nas questes que envolvem tanto o direito
segurana quanto a segurana dos direitos13. Ou seja: superar a completa negao da alteri-
dade que informa uma poltica de segurana pblica entorpecida pelo ideal militar.14

4. BIOPOLTICA E URBANISMO MILITAR: A CIDADE DE EXCEO

A partir de uma lgica militar de ocupao de territrios rebeldes, a poltica de segu-

rana pblica empreendida pelo governo PMDB replica contra os pobres cariocas prticas de
guerra muito singulares s executadas pelo imperialismo americano em regies do Iraque
Palestina. Segundo Negri, as democracias neoliberais contemporneas instalaram um perma-
nente estado de guerra dentro dos limites da sua jurisdio e tendo seus compatriotas indisci-
plinares como inimigos privilegiados. A inovao biopoltica deste novo contexto global de
guerra que elas no so mais travadas entre combatentes soberanos, mas entre o soberanos e
os indisciplinados do seu prprio territrio e nacionalidade. Uma guerra empreendida pelo
Estado contra os sobrantes de um modelo excludente de cidadania. Para Negri, esse guerra
civil conceito que usa para descrever as investidas militares do Estado Soberano contra os
no-soberanos dentro de um mesmo territrio soberano ganhou escalas globais. Ele defende
que a estrutura do direito internacional no que diz respeito guerra foi solapada por esta nova
complexidade policialesca do capitalismo global (capitalismo vdeo-financeiro). Desta pers-
11
SILVA, Jorge da. Militarizao da Segurana Pblica e a Reforma da Polcia. In: Bustamante, Ricardo; Sodr,
Paulo Csar (Org.). Ensaios Jurdicos: o direito em revista. Rio de Janeiro: Ibaj, 1996, p. 497-519.
12
KARAM, Maria Lucia. Violncia, Militarizao e Guerra s Drogas. In Bala Perdida: a violncia policial
no Brasil e os desafios para sua superao. So Paulo: Boitempo, 2015, p. 34 - 38.)
13
CASARA, Rubens R.R.. Militarizao da Segurana: um sintoma da tradio autoritria brasileira. In: SILVA,
Givanildo Manoel de. Desmilitarizao da Polcia e da Poltica: uma resposta que vir das ruas. Uberlndia:
Pueblo, 2015, p. 149.
14
Ibid. p. 152.
pectiva, todos os atuais conflitos armados do planeta, sejam frios ou quentes na Colmbia,
em Serra Leoa ou Aceh, entre israelitas e palestinos, entre indianos e paquistaneses, no Afe-
ganisto e no Iraque podem ser consideradas como guerras civis imperiais, mesmo e princi-
palmente quando se identifica o Estado como um dos atores deste conflito, gerado, na maioria
das vezes pelo status deste capitalismo contemporneo: excludente e genocida. Conclui a
ideia defendendo que no se trata aqui de guerras isoladas, portanto, mas de uma generaliza-
do estado de guerra global que de tal maneira torna menos distinta a diferena entre guerra e
paz que j no somos capazes de imaginar uma paz verdadeira ou ter esperana nela.15
Outra chave hermenutica importante para a compreenso da militarizao da vida
imposta pelo Estado no Rio de Janeiro via UPP e toda a sofisticao da violncia institucional
o conceito de Estado de Exceo trabalhado por Giorgio Agamben (2004). Desde a publica-
o de Homo Sacer O poder soberano e a vida nua em 1995, no qual retoma a herana de
Hannah Arendt e Michel Foucault sobre a politizao da vida biolgica, a saber, sobre a pro-
blemtica que Foucault denominou biopoltica, em relao a ela, Agamben questiona-se a
respeito dos dispositivos jurdicos por meio dos quais a poltica captura a vida16. Essa pergun-
ta leva-o a vincular as pesquisas de Arendt e Foucault teoria da soberania em Carl Schmitt,
autor de Teologia Poltica em 1922. de Carl Schmitt a definio de soberano como aquele
que decide sobre o estado de exceo. Agamben d um novo impulso ao trabalho de Arendt e
Foucault, reformula a problemtica em torno da biopoltica e insere novos conceitos e discus-
ses, inclusive teolgicas, no campo dos estudos sobre a governamentalidade. Em Homo Sa-
cer I vida nua e poder soberano ele leva a diante as reflexes de Hannah Arendt que, al-
guns anos antes, em A Condio Humana, j havia percebido o quanto a vida biolgica estava
ocupando espao cada vez mais destacado na vida poltica, e as pesquisas de Foucault sobre
biopoder e biopoltica que fazem referncias aos processos pelos quais, com a formao dos
Estados Modernos, a poltica encarrega-se, em clculos e mecanismos, da vida biolgica dos
indivduos e da populao. A poltica transformada em gesto, governamentalidade. O pro-
blema da exceo em Agamben surge, ento, da anlise da relao entre a biopoltica e sobe-
rania, o modo como a vida nua (zo) est inscrita nos dispositivos do poder soberano, suas
tcnicas e formas de subjetivao17. Nesta jornada Agamben sustenta:

A tese foucaultiana dever, ento, ser corrigida, ou ao menos integrada; no

sentido de que o que caracteriza a poltica moderna no tanto a incluso da

15
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Guerra e democracia na era do Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005.
p.35.
16
AGAMBEN. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002. p.14.
17
Ibid. p.13
 zo na plis, em si mesma antigussima, bem simplesmente o fato de que a vi-
da como tal converta-se em um objeto eminente dos clculos e das previses
do poder estatal. O decisivo , antes, que, simultaneamente ao processo pelo
qual a exceo converte-se por todos os lados a regra, o espao da vida nua, si-
tuado na origem margem do ordenamento, coincide progressivamente com o
espao poltico, e excluso e incluso, externo e interno, bios e zo, direito e
fato entram em uma zona de irredutvel indistino.18

Para Agamben19, o estado de exceo encontra maneiras de se apresentar como forma legal
daquilo que no pode ter formato legal dentro de democracias radicais. O direito no poderia
ser simplesmente suspenso de formas unilaterais e totalitrias a partir da deciso de um sobe-
rano. O estado de exceo opera na zona de indeterminao entre a ordem jurdica e a vida
nua, numa zona de indeterminao entre a democracia e o absolutismo. Suspende a democra-
cia, elege matveis e executa sentenas por meio de um soberano ditador. Segundo Agamben,

O totalitarismo moderno pode ser definido, nesse sentido, como a instaurao,

por meio do estado de exceo, de uma guerra civil legal que permite a elimi-
nao fsica no s dos adversrios polticos, mas tambm de categorias intei-
ras de cidados que, por qualquer razo, paream no integrveis ao sistema
poltico. Desde ento, a criao voluntria de um estado de emergncia per-
manente (ainda que, eventualmente, no declarado no sentido tcnico) tornou-
se uma das prticas essenciais dos Estados contemporneos, inclusive dos
chamados democrticos.20

Os regimes totalitrios presentes nas democracias neoliberais podem ser definidos como uma
instaurao, por meio do estado de exceo, de uma guerra civil legal uma ditadura consti-
tucional - que permite a eliminao fsica no s do adversrios polticos, mas tambm de
categorias inteiras de cidados que, por qualquer razo, parecem no integrveis ao sistema
poltico. Em nome da restaurao de um virtual ordem e da recuperao de uma normalidade
seletiva e excludente, o governo exerce o poder de gerenciar a vida dos matveis, sem respon-
sabilidade institucional pela barbrie que promover.
Essa contemporaneidade urbana violenta tambm foi iluminada pelas pesquisas de
Loc Wacquant ao demonstrar a ascenso do Estado Penal como algo correspondente ao des-
monte do Estado Previdencirio dos Estados Unidos na obra Punir os pobres Gesto da
Misria nos Estados Unidos. Ele defende que esse vento punitivo soprou da Amrica para a
Europa e de l para as velhas colnias. O sistema penal tornou-se o territrio sagrado da nova
ordem socioeconmica: sobram braos e corpos no mercado de trabalho, aumentam os contro-
les violentos sobre a vida dos pobres. Ele demonstra como a governamentalidade neoliberal

18
Ibid. p 12.
19
Cf. AGAMBEN. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2007. p.12.
20
Ibid. p.13
desconstri o estado de bem estar social para priorizar a administrao penal dos rejeitos
humanos. Ainda evidencia o componente racial desta gesto da misria, que no pode ser ig-
norado em se tratando da questo da violncia nas favelas do Rio de Janeiro uma vez que o
pblico preferencial de morte das polticas pblicas de exceo na cidade so jovens negros.
Como diz Wacquant, para que haja uma legitimao social do abandono urbano e da evoluo
da administrao penal da vida dos pobres, precisa haver um consenso estrutural e discursivo
em torno da descivilizao e demonizao do pobre/negro favelado. Considerando outras an-
lises de Wacquant em As faces do gueto, nota-se: a favela carioca a incubadora da morte e o
jovem negro seu objeto de experimentos de exceo e produto macabro de eliminao.

5. PENTECOSTALISMO E VIOLNCIA
A presena de novas formas e experincias religiosas na sociedade tem reconfigurado
a relao religio e poltica, de modo que as categorizaes consagradas de separao ou de
demarcao clara das fronteiras entre: religio estado, religioso secular, pblico privado,
agonizam num estado de indistino dada a complexidade da contemporaneidade. O cresci-
mento vertiginoso dos neopentecostalismos no Brasil, suas polticas de ocupao dos espa-
os/imaginrios pblicos e profunda relao com o Poder e suas disciplinas, dificultam ainda
mais a utilizao destes limiares. A antroploga Patrcia Birman, professora da UERJ Uni-
versidade Estadual do Rio de Janeiro, especialista nos estudos sobre religio, espao pblico e
formas de segregao no espao urbano, analisando prticas religiosas presentes na questo da
violncia no Rio de Janeiro, defende que a emergncia de alta intensidade e a consolidao
pentecostal na esfera pblica foram movimentos polticos que modificaram singularmente as
disputas em tela entre religioso e secular. Ainda que os modos violentos e segregacionistas de
governar as populaes da cidade sempre tiveram atores religiosos como protagonistas, a pre-
sena neopentecostal constitui um novo tipo. Prticas religiosas sempre se mobilizaram e fo-
ram acionadas em torno de agendas sobre a violncia no Rio. Num primeiro momento, tendo
como referncia histrica a chacina da Candelria e as articulaes lideradas por Betinho,
pelo IBASE e pelo VivaRio, a participao das religies no campo da violncia se deu de
forma mais pluralista. A manifestao o Abrao na Candelria marcou esse modelo de atua-
o. Ritualizavam-se os atos pblicos, tendo lderes e atores religiosos como grandes parcei-
ros na operacionalizao de uma linguagem de espiritualidade atrelada demanda pela paz.
Praticavam rituais diversificados visando a construo de uma disposio subjetiva contrria
violncia e favorvel criao de cooperao entre os diferentes grupos da cidade, pela cida-
de. A religio, portanto, produzia os discursos que relacionavam paz, espiritualidade e bem-
estar social, mas no se envolvia profundamente na modelagem e na implementao de polti-
cas pblicas. Dentro de uma perspectiva secularista, ainda que generosa, das organizaes que
lideravam as manifestaes, as religies cumpriam um papel ritual delimitado, enquanto os
atores tcnicos empreendiam as polticas pblicas. A secularizao demandava a participao
religiosa como forma de articular discursos carismticos pela paz na cidade. A f ou as di-
versas expresses de f como forma de contar a escalada da violncia em nvel discursivo,
apenas. A presena neopentecostal esfumaa essas delimitaes.
A construo do consenso de exceo criado em nome da ideia de pacificao conver-
ge com o surgimento de atores religiosos neopentecostais interessados na disputa por novos
espaos de poder e por novos territrios para aes proselitistas. Com as novas polticas de
segurana apontadas preferencialmente aos territrios marginalizados e s pessoas criminali-
zadas, pobres indesejveis, o Estado precisava de um novo discurso religioso e de um novo
modelo de participao que legitimasse sua aberta brutalidade contra os incivilizados mat-
veis. O novo paradigma de governamentalidade em operao no Rio de Janeiro demandava
um discurso religioso que no desautorizasse moral e espiritualmente a suspenso dos direitos
humanos e sociais e o consequente extermnio da populao favelada. O estado securitrio e
policialesco urgia por uma legitimao religiosa judicializante e igualmente seletiva, uma
retrica sagrada de eliminao do mal. A construo ideolgica da favela como lcus carente
moral e espiritualmente ligao das carncias sociais faltas morais/espirituais facilitou a
adeso neopentecostal ao dispositivo de pacificao. Neste especfico a poltica de pacificao
seculariza uma lgica religiosa de salvao/civilizao dos inimigos da paz e da ordem p-
blica. Birman analisa essa conjuno performativa de interesses. Observa que a relao das
religiosidades neopentecostais com o projeto de pacificao assumiu uma forma de gesto
social com protagonistas religiosos/seculares indissociveis entre si. Um fantasma do outro.
E, o outro, o corpo do um. Os discursos neopentecostais, portanto, aturam como dispositivodo
Estado e seu projeto de gesto da misria.
Na opinio de Birman, o imaginrio da favela como um territrio isolado da cidade e
dos favelados como estas personas perigosas segurana do cidado de bem, num contexto
de consenso social sobre a urgncia de reconquista militar da paz, fez surgir uma persona-
gem poltica com poder de comandar e autoridade moral/espiritual para pacificar as almas e
os corpos ingovernveis dos pobres o arqutipo pastoral de Michel Foucault: uma outra
UPP- Unidade de Polcia Pastoral; ou uma pastoral policial. Para ilustrar, ela cita notcia ic-
nica do Jornal Extra:
 'Polcia Militar vai levar trabalho religioso s UPPs'.

Em nome da pacificao, a partir de 12 de julho, a PM comea nas Unidades

de Polcia Pacificadora um trabalho espiritual entre policiais e moradores. Os
padres e pastores do Servio de Assistncia Religiosa da PM faro a ligao
entre as lideranas religiosas das comunidades ocupadas e os objetivos do go-
verno do Estado nas favelas. O objetivo da PM apoiar espiritualmente os po-
liciais das UPPs, alm de acelerar a aproximao entre eles e os moradores. O
projeto, que ser tocado pelo capelo da Polcia Militar, coronel capelo Ed-
son Tvora, comear pelo Morro Santa Marta, em julho, e, at novembro des-
te ano, visitar todas as pacificadoras. Telogo de formao, Tvora acredita
que o contato espiritual possa servir de instrumento de ligao entre os polici-
ais e os moradores. Inicialmente, explica, os comandantes das UPPs faro um
caf da manh entre os padres e pastores da Capelania e representantes religi-
osos locais... A segunda etapa do trabalho religioso ter uma celebrao cat-
lica e outra evanglica, tendo entre os fiis tanto os policiais quanto os mora-
dores... Aps o primeiro encontro, na UPP do Santa Marta, os religiosos iro,
nessa ordem, s favelas do Batan, Chapu Mangueira e Babilnia, Cidade de
Deus, Pavozinho e Cantagalo, Tabajaras e Cabritos, Providncia, Borel,
Formiga e Andara.21

Outra articulao importante entre o programa de pacificao e as religiosidades pentecostais

no deixou de abranger um aspecto cultural importante deste campo religioso, a msica gos-
pel:

'Banda gospel do Bope leva paz s comunidades'

Tropa de Louvor o grupo formado por membros do Batalho de Operaes

Especiais, que realiza shows-cultos e se apresenta com a arma na cintura e a
Bblia na mo direita.Por Christina Nascimento.

Rio Se queres a paz, prepara-te para guerra. A frase estampada em latim na

parte de trs da camisa preta o aviso que os integrantes da Tropa de Louvor
deixam por onde passam. A banda gospel formada por membros dos Cavei-
ras de Cristo, policiais evanglicos que integram o Batalho de Operaes Es-
peciais (Bope). A Tropa realiza cultos-shows nas comunidades pacificadas e
cria uma nova vertente de comportamento, por vezes contraditrio, na unidade
em que seus homens so treinados para matar... Deus est neste lugar, diz o
sargento do Bope e pastor da Igreja Assembleia de Deus Carlos Mello, para
um grupo de 200 pessoas, entre eles pastores e padres, no culto-show do Bo-
rel, no sbado tarde. Com a tradicional farda do Bope, o emblema da caveira
no brao esquerdo e a Bblia na mo direita, ele conta seus testemunhos de
converso e convida os moradores para uma tarde de louvor: Estamos aqui
trazendo a palavra do Senhor. O pblico, tmido no incio, no demora a se
acostumar com a cena do palco: um coral de homens de preto, com coldres e
armas na cintura, cantando e orando. A quadra da Escola de Samba Unidos da
Tijuca se transforma ento numa espcie de templo evanglico dos Caveiras
de Cristo... Isso aqui traz esperana, diz o padre da Parquia So Camilo, na
Tijuca, Jos Patrcio de Souza, 63 anos. Para o bispo da Igreja Evanglica

21
Jornal Extra, 11.12.10
 Pentecostal Salvao por Cristo, Antnio Ferreira, 75 anos, o culto no para
falar de religio: Estamos aqui para unir pessoas.22

Para Birman, neste novo tipo de articulao poltico-religiosa que trata agentes ne-
opentecostais como protagonistas de projetos de salvao religiosa, moral e social, a gesto da
populao margem acontece, nesse exemplo citado, por intermdio de uma modalidade es-
pecfica de casamento entre as prticas seculares e religiosas, dedicadas ao controle da violn-
cia. Assinalemos que, nesse caso, ao menos, emprega-se smbolos que efetivam um cruza-
mento dos referenciais religiosos e seculares nos corpos dos soldados que so ao mesmo tem-
po autoridades militares e religiosas. O pastor fardado reclama assim um poder fsico-moral
inseparvel do uso da Bblia e do seu uniforme. Esses militares-pastores passam, assim, a in-
corporar um modo de ao que torna indissocivel os dois poderes Poder Pastoral e Poder
Policial. A conexo que assim se faz participa, podemos sugerir, dos muitos circuitos e nego-
ciaes que atravessam a vida social ali e fora dali.
A professora Carly Machado aprofunda a mixagem de projetos religiosos, polticos,
sociais e miditicos acionados pelo dispositivo de pacificao nas periferias do Rio de Janei-
ro, ao analisar o contexto do show do Ministrio de Louvor Diante do Trono, realizado no
Campo do Sargento dentro do Complexo do Alemo, trs meses depois da sua ocupao em
novembro de 2010 pelo Exrcito. A organizao do evento, dentro do escopo da poltica de
pacificao, parte do programa Rio Contra a Dengue, era uma parceria da TV Globo com o
Governo do Estado e o grupo cultural AfroReggae.
Para Machado, a ocupao dos territrios empobrecidos do Rio de Janeiro no se deu
exclusivamente pela represso violenta e real da polcia e do exrcito, mas, tambm, pela
ocupao simblica de diversos atores articulados em torna da estratgia de no deixar es-
paos vazios. A cultura evanglica foi determinante nesta ocupao simblica, no menos
violenta. Vrios shows de msicas evanglicas foram promovidos por agentes sociais como
o AfroReggae e financiados pelo Estado.
Machado trabalha a ocupao sonora e cultural como uma forma de disputar identida-
des e imaginrios a partir do conceito de poltica de presena de Oosterbaan, que discute a
importncia da msica e da arte na compreenso da dinmica relacional de diferentes atores
numa determinada territorialidade. Assim, os shows de msicas evanglicas promovidas pelas
foras militares em atos de ocupao territoriais agenciariam outra dimenso desta poltica da
presena como parte importante da supremacia poltica de uma religio sobre o trfico.

22
Jornal O Dia, 03.06.2011
 A msica gospel do show do ministrio Diante do Trono, no Alemo, apresentada
como principal atrao de uma projeto de sade promovido pelo governo fluminense,
se traduz enquanto ocupao sonora do Complexo pelo Estado. E o som da pacifica-
o a msica evanglica.23

Ela demonstra que esta atividade religiosa apresentada como parte de um programa de
higienizao, funcionou dentro um conjunto potente de higiene moral que procurava ocupar e
purificar a alma da populao do Alemo com a mensagem evanglica pacificadora, sem dei-
xar espao vazio para ocupao do diabo, sinnimo de crime e trfico. Machado pensa como
os evanglicos e suas linguagens e estticas excecionistas se posicionam de forma privile-
giada dentro de um programa de subjetivao informado pelo Estado, sua polcia e suas pol-
ticas de governamentalidade. Os evanglicos neopentecostais seriam agenciamentos produti-
vos para a formao de subjetividades favorveis ao Estado no programa de pacificao em
curso.
Tomando a ideia de mediao de Bruno Latour, o conceito de Antropologia das Mar-
gens de Das e Poole um modo de pensar o estado no a partir da ideia de ausncia, mas da
perspectiva de sua presena em vrios agentes e no prprio processo de excluso de polti-
cas/suspenso de direitos, como diria Agamben: inclui excluindo e, ainda, dialogando com
as abordagens foucaultianas sobre a relao religio e poltica em Segurana, Territrio e
Populao, Machado compreende as religiosidades neopentecostais como mediadores-chaves
ou privilegiados para entender as aes do Estado em territrios-alvos das polticas dos proje-
tos de pacificao no Rio de Janeiro. Para ela, pensar e problematizar a partir dos conceitos
usados de misses, misses de paz, redeno, libertao, pacificao, liberdade e salvao,
ajuda-nos a refletir sobre os modos de mobilizao e operao subjetivas na vida social. Em
torno na ideia de misso, por exemplo e o que dela pode se derivar no discurso evanglico
possvel pensar religio e poltica de uma perspectiva privilegiada. Ao mobilizar a conver-
so subjetiva das populaes ao projeto de paz do Estado, a mixagem entre projetos de in-
terveno da segurana pblica com projetos morais/religiosos, viram campo privilegiado de
pesquisa poltico-religiosa/antropolgica. Pensar religio e poltica no escopo dos dispositivos
de pacificao dos territrios pobres do Rio de Janeiro significa pensar em como a governa-
mentalidade carioca seculariza um projeto religioso de paz crist, ideia central pacifica-
o. O conceito de redeno, por exemplo, defende Machado, permite discutir um projeto
de cunho poltico e religioso do Estado do Rio de Janeiro que visa, no escopo do projeto de

23
MACHADO, Carly. muita mistura: projetos religiosos, polticos, sociais, miditicos, de sade e segurana
pblica nas periferias do Rio de Janeiro. Religio e Sociedade. 2013, vol.33, n.2, pp.13-36.
pacificao, associar a interveno poltica e policial da libertao de territrios das foras do
trfico concepo teolgica crist de libertao subjetiva do mal e do inimigo. No mbito
das UPPs, teologia poltica mecanismo de Estado:
A ocupao militar assim ungida em Cristo e a paz que ela promove a
paz crist que leva liberdade. Procura-se assim afastar-se moralmente de
qualquer possibilidade interpretativa que associe a presena do estado com
uma prtica ostensiva e violenta de militarizao da vida cotidiana, visando
controle e dominao. O soldado no portanto aquele que faz o mal, mas o
que leva o bem, a sentinela que guarda a cidade j que se o Senhor no guar-
dar a cidade, em vo vigia a sentinela. (Salmos 127:1).24

6. MES DE JOVENS MORTOS PELA POLCIA: A RESISTNCIA E REBELIO

AO PODER VIOLENTO
As histrias seguintes so narradas por Vianna e Farias no artigo A guerra das mes:
dor e poltica em situaes de violncia institucional, de 2011. Audincia Pblica organizada
pela Comisso de Defesa dos Direitos Humanos e Cidadania da Assembleia Legislativa do
Rio de Janeiro, em 2009. Em um dado momento, Teresa levanta-se, caminha na direo da
presidncia da audincia e entrega um bilhete para o deputado que ocupava o lugar de vice-
presidente na mesa. Aps a leitura do mesmo, o parlamentar balana a cabea fazendo sinal
de afirmao. Minutos depois o presidente torna pblico o combinado que havia sido realiza-
do em silncio a partir do bilhete:

vou conceder a palavra para que voc possa voc tem toda a legitimidade
como me de uma vtima possa falar. No estava previsto, mas evidente, a
gente abre para que voc possa falar daqui a pouco.25

Teresa sabia que como me especialmente como me de uma vtima, como

me-vtima ela realmente teria legitimidade para falar naquela audincia. Teresa uma
das muitas mulheres que, em nome da memria de filhos mortos pela polcia, pela poltica de
segurana pblica operada no Rio de Janeiro, acionam a condio de me como ator poltico
primordial neste contexto de dor causada pela violncia do Estado.
A condio de me de jovens mortos pela polcia no Rio de Janeiro, mes vtimas da
violncia do Estado, envolve especificidades, trajetrias, resistncias, resilincias, inovaes
na militncia e figuras de subjetividades importantes para se compreender o fenmeno da vio-
lncia institucional no Rio de Janeiro. Teresa toma a voz acionando a autoridade de me, uma

24
Idem.
25
VIANNA, A.; FARIAS, J. A guerra das mes: dor e poltica em situaes de violncia institucional. in. Rio de
Janeiro: Cadernos Pagu, vol. 37., jul-dez de 2011. pp. 79-116.
condio que subverte as burocracias do Estado, seus muitos protocolos ou cdigos de condu-
tas pr-estabelecidos e resiste aos mecanismos de gestionrios-biopolticos que oprimem as
afetividades. Ela no toma apenas sua voz individual. Antes, fala de maneira representativa.
legitimada e legitima a condio de me de muitas outras mes oprimidas e violentadas pelas
mesmas dores polticas, pela mesma violncia do Estado. Teresa naquela audincia falava em
nome de diferentes coletivos de mes vtimas existentes na cidade do Rio. A condio de
me des-singulariza o caso, des-individualiza os processos, vincula uma me que milita
uma multido de mes militantes. Teresa tem a sensibilidade poltica e a habilidade discursiva
de colocar sua dor especfica, a morte singular de seu filho, como parte de um problema social
e poltico muito mais amplo, identificando o Estado como uma mquina de exceo que gera
dor e morte na trajetria de muitas outras mes como ela. Em seu discurso, Teresa se vincula
a muitas outras mes e familiares de vtimas que ali esto sendo representados em sua dor e
voz. Teresa a voz de uma multido de vtimas e uma diversidade densa de memrias e lutas
contra o Estado e suas violncias.
Outro caso emblemtico acompanhado pelas pesquisadoras Vianna e Farias o da me
Celeste. Manifestao em frente a uma unidade scio-educativa para jovens infratores para
protestar contra a morte, sob tortura, de Pedro, ocorrida h cerca de trs anos, em 2008, na-
quela mesma unidade. Contam Vianna e Farias, um carro de som havia sido providenciado e,
microfone em punho, Celeste, a me do rapaz morto, fazia uma de suas vrias falas ao longo
do dia. Ora dirigindo-se aos prprios agentes que estariam na porta e dentro dos imensos mu-
ros de concreto e arame farpado, ora aos familiares que estariam visitando outros jovens, re-
lembrava as leses sofridas pelo filho, as justificativas levantadas pelo defensor dos agentes,
de que teria ocorrido apenas uma conteno e um castigo proporcionais ao porte do rapaz, e
conclamava a todos os que soubessem de outras violncias, fossem eles familiares ou funcio-
nrios, a denunciarem o fato.
Em suas falas, assim como em uma das trs faixas dispostas ao longo do mudo de
fronte da instituio, o termo me ganhava destaque. A frase Me tiraram o direito de ser
Me fazia parte de uma dessas faixas, que trazia tambm os dizeres A maior forma de co-
vardia agindo na fraqueza do outro/De que adianta a lei se ela no respeitada?. As outras
duas faixas exibiam: Vossa Excelncia Srgio Cabral e o Secretrio de Segurana: Agentes
do Estado mata e nada feito/Quem o meliante da histria? e Familiares e amigos de Pe-
dro vem pedir ao MP a exonerao dos agentes do Degase que o assassinaram no dia
1/jan/08. Com sua voz forte e decidida, Celeste falava de sua dor e de sua indignao como
me de Pedro, mas tambm como me de outros filhos, um dos quais teria dito, ainda criana,
desejar cometer crimes apenas para ser levado para a mesma instituio e vingar o irmo, o
que a teria levado ao desespero. Falava, ainda, em nome de um coletivo ao mesmo tempo va-
go, porm identificvel de modo mais ou menos concreto em outros rostos que a acompanha-
vam, prestando solidariedade, ao dizer: ns, mes, estamos cansadas de ver nossos filhos
sofrendo, de ver as arbitrariedades cometidas por vocs, pagos com os nossos impostos.
Construa, por antagonismo, certa associao com mes ausentes, as dos prprios
agentes responsveis pela morte de seu filho, ao dizer em mais de uma ocasio nesse dia ter
pena delas, por terem botado esses monstros no mundo. Por fim, mencionava a presena no
ato de sua prpria me, que teria criado nove filhos, sem que nenhum virasse bandido26.
Como muitas outras mes e familiares de vtimas do Estado Policial, Celeste perfor-
mava sua indignao ali, na frente ao local do assassinado do filho. Falava da necessidade de
lutar, como imperativo da condio de me, trazia a imagem do filho colada ao corpo, es-
tampada na camiseta feita para a ocasio e matinha a coragem para fazer denncias, imagi-
nando impedir que sua histria de dor se repita com outras famlias. Vianna e Farias reforam
que a forma como Celeste abordava aquelas lutas e dores, ocupando espao pblico, trazendo
a imagem do filho no corpo e com gramticas polticas especficas, remete a atos, depoimen-
tos, cenas e situaes vistas de maneira comum por pesquisadores desta realidade das mes
por diversas vezes. percepo comum entre os pesquisadores que as aes e falas de Celeste
e Teresa fazem parte de um repertrio de experincias e recursos polticos que circulam atra-
vs de redes ativistas, que se replicam em dinmicas de aprendizado e solidariedade entre
pessoas que, a partir de dado momento e movidas por condies especficas, passam a se ver
como parte mais ou menos exata de um coletivo. Ns, mes, Ns, familiares ou, mais
raramente, Ns, familiares e amigos compem sujeitos simultaneamente da dor pessoal e da
ao poltica. Trazem para a cena pblica, como capital primordial, a histria de suas rela-
es, narrada sempre a partir de um evento extraordinrio que interrompeu o que se imagina-
va ser o curso natural dessas relaes27, que levou embora investimentos morais e afetivos
profundos e que reformulou o prprio sentido de tempo que se tinha antes, agora marcado no
s por uma data inesquecvel, mas pela penosa sensao de esperar por uma reparao pblica
que quase nunca chega.
H uma dinmica importante entre dor pessoal e causas coletivas; entre sofrimentos e
direitos; entre formas e dimenses distintas do luto, aqui tomado como processo inextrica-

26
Idem.
27
DAS, Veena e POOLE, Deborah (Org.). Anthropology in the Margins of the State. Santa Fe: School of Ameri-
can Research Press, 2004.
velmente individual e social. Um jogo dramtico entre o sentimento e a lei; entre o corpo-
relao reconhecido (o direito) e o corpo-relao (Me, com maiscula) que no cabe nas pa-
lavras, que se expressa como unidade moral e afetiva que s pode ser entendido por seus
iguais ou por ningum, como s vezes nos colocado de diversos modos. Como chama aten-
o Butler28, a perda instaura uma dvida primordial sobre quem esse eu que passa a exis-
tir sem voc. O luto, desse modo, no apenas se inscreve na solido pessoal, mas tambm
atua sobre um senso complexo de comunidade.
Para Vianna e Farias,
estar presente em situaes em que esses coletivos so postos em cena
acompanhar e atuar atravs de gramticas e linguagens corporais dos afetos,
tanto em termos das emoes que so tematizadas e dramatizadas a indigna-
o, a dor da perda, a saudade, a revolta com o que parece ser o descaso alheio
quanto das relaes prvias que do sentido participao na luta cate-
goria nativa corrente no campo ou das relaes que se estabelecem a partir
dela.29

7. MES CONTRA O ESTADO

Os enfrentamentos se do na cena pblica: audincias, julgamentos, atos de protestos
em frente a unidades de polcia militar, eventos das comisses de direitos humanos da ALERJ
e Cmara dos Deputados, secretarias municipais e ONGs de direitos humanos fazem parte do
percurso da militncia.
Ao longo das pesquisas de Vianna e Farias, em que pese a diversidade de atores, lcus
e arenas envolvidos, duas unidades simblicas vo sendo reificadas como entidades discursi-
vas centrais e antagnicas: Mes e o Estado.
O Estado discursivamente fabricado como antagnico s mes, como adversrio po-
ltico, principalmente por causa de duas representaes recorrentes nas denncias apresenta-
das pelas mes-vtimas: a) o Estado o responsvel direto pela morte em si dos filhos e/ou
dos familiares. b) O estado refora a ilegalidade e a injustia que envolvem essas mesmas
mortes, ao no condenar os culpados e a no se esforar para investigar as condies em que a
violncia fatal foi exercida.
Enquanto o Estado est l, sentado, comendo e bebendo do bom e do melhor, esta-
mos aqui enterrando mais uma me30. Essa frase foi proferida durante o funeral da me de
um homem morto por policiais militares em condies brutais, em uma incurso a uma favela
do Rio, por outra me de vtima, muito ativa no movimento. A imagem demonstra a imobi-

28
BUTLER, Judith. Precarious Life: the powers of mourning and violence. London/NY: Verso, 2004. pp 21ss.
29
VIANNA, A.; FARIAS, J. A guerra das mes , 2011. p.8
30
Ibid. p.92.
lidade prazerosa do Estado em contraste com o sofrimento e a morte de mes faveladas, mor-
tes simblicas e mortes reais. Prazer contra a dor, paralisia e omisso contra o luto e a luta.
Vianna e Farias percebem:

O Estado aqui evocado em sua plena dimenso de ideia, como proposto por
Abrams (2006), ou seja, como entidade que tem concretude no apenas em su-
as formas institucionais, em sua dimenso de administrao e governamentali-
dade, mas como entidade simblica que atravessa e ordena o cotidiano das
pessoas: aquele que faz; que deve fazer; que pode realizar ou escolher no rea-
lizar.31

As mes em militncia denunciam e responsabilizam o Estado pela gesto das mortes

de seus familiares. Nomeiam e apontam os reais protagonistas da exceo. Lutam, ainda, con-
tra a legitimao institucional ou moral que o Estado tenta conferir aos seus processos biopo-
lticos.

Construir a ilegitimidade das aes policiais implica, assim, qualificar seus lu-
gares enquanto mulheres que se insurgem contra o que lhes muito superior
em todos os planos, alardeando e invertendo a direo de mltiplas desigual-
dades. essa filha da puta negra, pobre, moradora da comunidade (...) que
vai botar vocs na cadeia, gritou Celeste em frente instituio onde seu fi-
lho foi morto. (VIANNA e FARIAS, 2011. p.95)

Como lembra Butler32, o luto no algo franqueado a todos e, em diversas situaes,

prantear os mortos publicamente significa desafiar limites polticos relevantes.

8. CONCLUSO
No contexto de violaes sistemticas de direitos humanos e sociais por parte
do Estado, de criminalizao de populaes e territrios pobres dentro de um modelo de pol-
tica de segurana pblica que governa o extermnio da juventude negra na cidade do Rio de
Janeiro, percebe-se, de forma preliminar, como as diversas religiosidades pentecostais se rela-
cionaram discursiva e moralmente com o projeto de pacificao nas favelas cariocas; Em
que medida os pentecostalismos aderiram subjetivamente a militarizao e em que intensidade
inventaram resistncias. Pretende-se entender as dinmicas ambivalentes e plurais de neopen-
tecostalismos que, ora atuam legitimando as polticas de exceo do Estado, quase como
agente privilegiado do dispositivo de controle social e gesto violenta da vida dos pobres, ora
articulando resistncias e rebelies contra a mquina biopoltica. Por isso, mergulhou-se no
campo religioso evanglico neopentecostal das favelas onde as mes de jovens mortos pela

31
Ibid. p.93.
32
BUTLER, Precarious Life. 2004.
polcia constituem forma-de-vida religiosa capaz de confrontar o Estado e sua biopoltica de
produo de mortes, a UPP. A pesquisa em curso tem os objetivos especficos de analisar o
fenmeno religioso pentecostal feminino como resistncia violncia de Estado, investigar as
relaes de gnero e poder no campo evanglico neopentecostal em territrios pobres, pensar
a contestao, a indisciplina e a rebeldia do feminino como experincia religiosa de novo tipo
no contexto neopentecostal.
Assume-se na pesquisa em andamento, da qual este artigo uma amostra preliminar, a
existncia de uma forma de vida religiosa ingovernvel, indisciplinar e resistente militariza-
o da vida nas favelas do Rio de Janeiro: a me pobre, negra e evanglica pentecostal de
jovens mortos pelo Estado Policial. Pretende-se demonstrar a me pentecostal como profana-
o da normalidade religiosa, poltico-institucional e miditica, como uma quebra de consen-
so e ponto de fuga dentro do dispositivo governamental e da institucionalidade religiosa ne-
opentecostal capturada pelo poder disciplinar.

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