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JEAN-PAUL SARTRE

Paru dans Le Livre de Poche :

Alain Renaut : ESQUISSE


LE DERNIER PHILOSOPHE
SARTRE,
D'UNE THORIE
DES MOTIONS
Jeannette Colombe1 :

JEAN-PAUL SARTRE

S 1 3 FEV. 01

Cet ouvrage a td publi par Hermann, pour la premire


fois, en 1938 dans la collection Actualits Scientifiques
Industrielles.

INTRODUCTION

l
l
O 1995 Hermann.
1
1
Psychologie, phnomnologie
et psychologie phnomnologique

La psychologie est une discipline qui


prtend tre positive, c'est--dire qu'elle
veut tirer ses ressources de l'exprience
exclusivement. Nous ne sommes plus,
certes, au temps des associationnistes et
les psychologues contemporains ne se
dfendent pas d'interroger et d'interprtev.
Mais ils veulent tre en face de leur objet
comme le physicien en face du sien.
Encore faut-il limiter ce concept d'exp-
rience, lorsqu'on parle de la psychologie
contemporaine, car il peut y avoir, en
somme, une foule d'expriences diverses
et, par exemple, on peut avoir dcider
s'il existe ou non une exprience des

l
essences ou des valeurs ou une exprience l
l qui viserait dfinir l'essence d'homme et
l
religieuse. Le psychologue n'entend uti- la condition humaine, la psychologie
liser que deux types d'exprience bien 1 - mme la psychologie de l'homme -
l
dfinis : celle que nous livre la percep- I n'est pas et ne sera jamais une anthropo-
tion spatio-temporelle des corps organi- logie. Elle n'entend pas dfinir et limiter
ss, et cette connaissance intuitive de a priori l'objet de sa recherche. La notion
nous-mmes qu'on nomme exprience d'homme qu'elle accepte est toute empi-
rflexive. S'il existe entre les psychologues rique : il y a de par le monde un certain
1
des dbats de mthode, ils portent nombre de cratures qui offrent I'exp-
presque uniquement sur le problme sui- rience des caractres analogues. D'autres
vant : ces deux types d'information sont- 1 sciences, d'ailleurs, la sociologie et la phy-
ils complmentaires ? doit-on subordon- 1I siologie, viennent nous apprendre qu'il
ner I'un l'autre ? ou faut-il carter existe certains liens objectifs entre ces
rsolument I'un d'eux ? Mais ils sont l
l
cratures. Il n'en faut pas plus pour que
d'accord sur un principe essentiel : leur le psychologue, avec prudence et titre
enqute doit partir avant tout des faits. Si d'hypothse de travail, accepte de limiter
nous nous demandons ce que c'est qu'un provisoirement ses recherches ce
fait, nous voyons qu'il se dfinit par ceci groupe de cratures. Les moyens d'in-
qu'on doit le rencontrer au cours d'une formation dont on dispose sur elles, en
recherche et qu'il se prsente toujours effet, sont plus facilement accessibles
comme un enrichissement inattendu et puisqu'elles vivent en socit, possdent
une nouveaut par rapport aux faits ant- un langage et laissent des tmoignages.
rieurs. 11 ne faut donc pas compter sur les Mais le psychologue ne s'engage point : il
faits pour s'organiser d'eux-mmes en une ignore si la notion d'homme n'est pas
totalit synthtique qui livrerait d'elle- arbitraire. Elle peut tre trop vaste : rien
mme sa signification. Autrement dit, si ne dit que le primitif australien peut tre
l'on appelle anthropologie une discipline rang dans la mme classe psychologique
?
1
que l'ouvrier amricain de 1939. Elle peut tre envisag que comme couronnement
tre trop troite : rien ne dit qu'un abme d'une science faite, c'est--dire qu'il est
spare les singes suprieurs d'une cra- renvoy l'infini. Encore ne serait-il
ture humaine. En tout cas le psychologue qu'une hypothse unificatrice invente
se dfend rigoureusement de considrer pour coordonner et hirarchiser la collec-
les hommes qui l'entourent comme ses tion infinie des faits mis en lumire. C'est
semblables. Cette notion de similitude, dire que l'ide d'homme, si jamais elle
partir de quoi l'on pourrait peut-tre prend un sens positif, ne sera qu'une
construire une anthropologie, lui parat conjecture visant tablir des connexions
drisoire et dangereuse. Il admettra entre des matriaux disparates et qui ne
volontiers, sous les rserves faites plus tirera sa vraisemblance que de sa russite.
haut, qu'il est un homme, c'est--dire qu'il PIERCEdfinissait l'hypothse : la somme
fait partie de la classe provisoirement iso- des rsultats exprimentaux qu'elle per-
le. Mais il considrera que ce caractre met de prvoir. Ainsi l'ide d'homme ne
d'homme doit lui tre confr a posteriori pourra tre que la somme des faits
et qu'il ne peut, en tant que membre de constats qu'elle permet d'unir. Si pour-
cette classe, tre un objet d'tude privil- tant certains psychologues usaient d'une
gi, sauf pour la commodit des exp- certaine conception de l'homme avant
riences. Il apprendra donc des autres qu'il que cette synthse ultime ne ft possible,
est homme et sa nature d'homme ne lui ce ne pourrait tre qu' titre rigoureuse-
sera pas rvle de faon particulire sous ment personnel et comme fil conducteur
le prtexte qu'il est lui-mme ce qu'il tu- ou mieux comme ide au sens kantien et
die. L'introspection ne fournira ici, leur premier devoir serait de ne jamais
comme l l'exprimentation objective , perdre de vue qu'il s'agit d'un concept
que des faits. S'il doit y avoir plus tard un rgulateur.
concept rigoureux d'homme - et cela Il rsulte de tant de prcautions que la
mme est douteux - ce concept ne peut psychologie, pour autant qu'elle se pr-

l
tend une science, ne peut fournir qu'une gique, ils sont en pleine contradiction
l
somme de faits htroclites dont la plu- avec eux-mmes. On dira que c'est prci-
part n'ont aucun lien entre eux. Quoi de 1
sment la mthode et l'ambition des
plus diffrent par exemple que l'tude de I sciences de la nature. A cela il faut
l'illusion stroboscopique et celle du com- I rpondre que les sciences de la nature ne
plexe d'infriorit ? Ce dsordre ne vient visent pas connatre le monde mais les
pas du hasard mais des principes mmes conditions de possibilit de certains ph-
de la science psychologique. Attendre le nomnes gnraux. Il y a beau temps que
fait, c'est, par dfinition, attendre l'isol, , cette notion de monde s'est vanouie sous
c'est prfrer, par positivisme, l'accident la critique des mthodologistes et cela
l'essentiel, le contingent au ncessaire, le prcisment parce qu'on ne saurait la
dsordre l'ordre ; c'est rejeter, par prin- fois appliquer les mthodes des sciences
cipe, l'essentiel dans l'avenir : c'est pour positives et esprer qu'elles conduiront un
plus tard, quand nous aurons runi assez jour dcouvrir le sens de cette totalit
de faits .Les psychologues ne se rendent synthtique qu'on appelle monde. Or
pas compte, en effet, qu'il est tout aussi l'homme est un tre du mme type que le
impossible d'atteindre l'essence en entas- monde, il est mme possible, comme le
sant les accidents que d'aboutir l'unit croit HEIDEGGER, que les notions de
en ajoutant indfiniment des chifies la monde et de ralit-humaine (Dasein)
((

droite de 0,99. S'ils n'ont pour but que soient insparables. Prcisment pour
d'accumuler les connaissances de dtail, cela la psychologie doit se rsigner man-
il n'y a rien dire ; simplement on ne voit quer la ralit-humaine, si du moins cette
pas l'intrt de ces travaux de collection- ralit-humaine existe.
neur. Mais s'ils sont anims, dans leur Appliqus un exemple particulier,
modestie, de l'espoir louable en soi qu'on l'tude des motions, par exemple, que
ralisera plus tard, sur la base de leurs vont donner les principes et les mthodes
monographies, une synthse anthropolo- d u psychologue ? Tout d'abord notre
*! 5
1
connaissance de l'motion s'ajoutera du prcisment elle est ? C'est l'exprience
dehors aux autres connaissances sur l'tre galement que le psychologue s'adressera
psychique. L'motion se prsentera pour tablir les limites des phnomnes
l
comme une nouveaut irrductible par I
motifs et leur dfinition. A vrai dire, il
rapport aux phnomnes d'attention, de , pourrait s'apercevoir ici qu'il a dj une
l
mmoire, de perception, etc. Vous pou- ide de l'motion puisqu'aprs inspection
vez, en effet, inspecter ces phnomnes et des faits il tracera une ligne de dmarca-
la notion empirique que nous nous en fai- tion entre les faits d'motion et ceux qui
sons d'aprs les psychologues, les tourner ne sont point tels : comment l'exprience,
et retourner votre gr, vous n'y dcou- en effet, pourrait-elle lui fournir un prin-
vrirez pas la moindre liaison essentielle cipe de dmarcation s'il ne l'avait dj ?
avec l'motion. Toutefois, le psychologue Mais le psychologue prfre s'en tenir la
admet que l'homme a des motions parce croyance que les faits se sont groups
que l'exprience le lui apprend. Ainsi d'eux-mmes sous son regard. 11 s'agit
l'motion est d'abord et par principe un prsent d'tudier ces motions qu'on vient
accident. Elle fait dans les traits de psy- d'isoler. Pour cela on conviendra de rali-
chologie l'objet d'un chapitre aprs ser des situations mouvantes ou de
d'autres chapitres, comme le calcium s'adresser ces sujets particulirement
dans les traits de chimie aprs l'hydro- motifs que nous offre la pathologie.
gne ou le soufre. Quant tudier les Nous nous appliquerons alors dtermi-
conditions de possibilit d'une motion, ner les facteurs de cet tat complexe, nous
l
c'est--dire se demander si la structure isolerons les ractions corporelles, que
mme de la ralit-humaine rend les mo- nous pourrons d'ailleurs tablir avec la
tions possibles et comment elle les rend plus grande prcision, les conduites et
possibles, cela paratrait au psychologue l'tat de conscience proprement dit. A par-
une inutilit et une absurdit : quoi bon tir de l, nous pourrons formuler nos lois
chercher si l'motion est possible, puisque et proposer nos explications, c'est--dire

que nous essaierons de relier ces trois une trentaine d'annes, une discipline
types de facteurs dans un ordre irrver- I nouvelle, la phnomnologie. Son fonda-
sible. Si je suis partisan de la thorie intel- teur, HUSSERL, a t frapp d'abord par
, cette vrit : il y a incommensurabilit
lectualiste, par exemple, j'tablirai une l
succession constante et irrversible entre ! entre les essences et les faits, et celui qui
l'tat intime considr comme antcdent commence son enqute par les faits ne
et les troubles physiologiques considrs parviendra jamais retrouver les
comme consquents. Si je pense, au essences. Si je cherche les faits psy-
contraire, avec les partisans de la thorie chiques qui sont la base de l'attitude
priphrique : Une mre est triste parce arithmtique de l'homme qui compte et
qu'elle pleure , je me bornerai, au fond, qui calcule, je n'arriverai jamais recons-
inverser l'ordre des facteurs. Ce qui est ti tuer les essences arithmtiques d'unit,
sr, en tout cas, c'est que je ne chercherai de nombre et d'oprations. Sans toutefois
pas l'explication ou les lois de l'motion renoncer l'ide d'exprience (le principe
dans des structures gnrales et essen- de la phnomnologie est d'aller aux
tielles de la ralit humaine, mais au choses elles-mmes et la base de sa
contraire dans les processus de l'motion mthode est l'intuition eidtique), au
mme, en sorte que, mme dment moins faut-il l'assouplir et faire une place
dcrite et explique, elle ne sera jamais l'exprience des essences et des valeurs ;
qu'un fait parmi d'autres, un fait ferm il faut reconnatre mme que seules les
sur soi qui ne permettra jamais ni de com- essences permettent de classer et d'ins-
prendre autre chose que lui, ni de saisir pecter les faits. Si nous ne recourions
travers lui, la ralit essentielle de implicitement l'essence d'motion, il
l'homme. nous serait impossible de distinguer,
C'est par raction contre les insuffi- parmi la masse des faits psychiques, le
sances de la psychologie et du psycholo- groupe particulier des faits d'motivit.
gisme que s'est constitue, il y a environ La phnomnologie prescrira donc,
puisqu'aussi bien on a eu implicitement ! transcendantale et constitutive que nous
l
recours l'essence d'motion, d'y faire un atteignons par la rduction phnomno-
recours explicite et de fixer une bonne fois i logique ou mise du monde entre
par des concepts le contenu de cette
essence. On conoit assez que pour elle
i
I
parenthses B. C'est cette conscience qu'il
faut interroger et ce qui donne du prix
l'ide d'homme ne saurait tre non plus ses rponses c'est qu'elle est prcisment
un concept empirique, produit de gnra- mienne. Ainsi HUSSERL sait tirer parti de
lisations historiques, mais que nous avons cette proximit absolue de la conscience
besoin, au contraire, d'utiliser sans le dire par rapport elle-mme, dont le psycho-
l'essence a priori d'tre humain pour logue n'avait pas voulu profiter. Il en tire
donner une base un peu solide aux gn- parti bon escient et avec une totale scu-
ralisations du psychologue. Mais en outre rit, puisque toute conscience existe dans
la psychologie, envisage comme science la mesure exacte o elle est conscience
de certains faits humains, ne saurait tre d'exister. Mais, l comme plus haut, il se
un commencement parce que les faits refuse interroger la conscience sur des
psychiques que nous rencontrons ne sont faits : nous retrouverions sur le plan
jamais premiers. Ils sont, dans leur struc- transcendantal le dsordre de la psycho-
ture essentielle, des ractions de l'homme logie. Ce qu'il va tenter de dcrire et de
contre le monde ; ils supposent donc fixer par des concepts, ce sont prcis-
l'homme et le monde et ne peuvent ment les essences qui prsident au drou-
prendre leur sens vritable que si l'on a lement du champ transcendantal. Il y
d'abord lucid ces deux notions. Si nous aura donc, par exemple, une phnomno-
voulons fonder une psychologie il faudra logie de l'motion qui, aprs avoir mis
remonter plus haut que le psychique, plus le monde entre parenthses D, tudiera
haut que la situation de l'homme dans le l'motion comme phnomne transcen-
monde, jusqu' la source de l'homme, du dantal pur, et cela, non pas en s'adressant
monde et du psychique : la conscience des motions particulires, mais en

cherchant atteindre et lucider comprhension de la ralit-humaine par


l'essence transcendantale de l'motion elle-mme, si obscure que soit cette com-
comme type organis de conscience. C'est
I
prhension. Dans l'tre de cet existant,
galement de cette proximit absolue de celui-ci se rapporte lui-mme son
l'enquteur et de l'objet enqut que par- tre l . C'est que, en effet, la comprhen-
tira un autre phnomnologue, HEIDEG- sion n'est pas une qualit venue du dehors
GER. Ce qui diffrenciera toute recherche la ralit-humaine, c'est sa manire
sur l'homme des autres types de questions propre d'exister. Ainsi la ralit-humaine
rigoureuses, c'est prcisment ce fait pri- qui est moi assume son propre tre en le
vilgi que la ralit-humaine est nous- comprenant. Cette comprhension, c'est
mmes : L'existant dont nous devons la mienne. Je suis donc d'abord un tre
faire l'analyse, crit HEIDEGGER, c'est qui comprend plus ou moins obscur-
nous-mme. L'tre de cet existant est ment sa ralit d'homme, ce qui signifie
mien '. Or, il n'est pas indiffrent que que je me fais homme en me comprenant
cette ralit-humaine soit moi parce que, comme tel. Je puis donc m'interroger et,
prcisment pour la ralit-humaine, sur les bases de cette interrogation, mener
exister c'est toujours assumer son tre, bien une analyse de la ralit-
c'est--dire en tre responsable au lieu de humaine , qui pourra servir de fonde-
le recevoir du dehors comme fait une ment une anthropologie. Ici non plus,
pierre. Et comme la ralit-humaine ))
naturellement, il ne s'agit pas d'introspec-
est par essence sa propre possibilit, cet tion, d'abord parce que l'introspection ne
existant peut se "choisir" lui-mme en rencontre que le fait, ensuite parce que
son tre, se gagner, il peut se perdre 2 . ma comprhension de la ralit-humaine
Cette assomption de soi qui caract- est obscure et inauthentique. Elle doit
rise la ralit-humaine implique une tre explicite et redresse. En tout cas
l'hermneutique de l'existence va pouvoir
1 . Sein und Zeit, p. 4 1
2. Ibid.,p. 41. 1 . Ibid.,p. 43.
fonder une anthropologie et cette anthro- puisque nous parlions d'elle tout
pologie servira de base toute psycholo- l'heure - HEIDEGGER pense que nous
gie. Nous sommes donc dans la situation retrouverons le tout de la ralit-
inverse de celle des psychologues puisque humaine, puisque l'motion c'est la ra-
nous partons de cette totalit synthtique lit-humaine qui s'assume elle-mme et se
qu'est l'homme et que nous tablissons dirige-mue vers le monde. HUSSERL,
l'essence d'homme avant de dbuter en de son ct, pense qu'une description
psychologie. phnomnologique de l'motion mettra
De toute faon, la phnomnologie est au jour les structures essentielles de la
l'tude des phnomnes - non des faits. conscience, puisqu'une motion est prci-
Et par phnomne il faut entendre ce sment une conscience. Et rciproque-
qui se dnonce soi-mme , ce dont la ra- ment un problme se posera que le psy-
lit est prcisment l'apparence. Et cette chologue ne souponne mme pas :
"dnonciation de soi" n'est pas quel- peut-on concevoir des consciences qui
conque ... l'tre de l'existant n'est pas ne comporteraient pas l'motion dans
quelque chose "derrire quoi" il y a encore leurs possibilits, ou bien faut-il voir en
quelque chose "qui n'apparat pas" l . En elle une structure indispensable de la
effet exister pour la ralit-humaine c'est, conscience ? Ainsi le phnomnologue
selon HEIDEGGER, assumer son propre interrogera l'motion sz4r la conscience ou
tre dans un mode existentiel de compr- sur l'homme, il lui demandera non seule-
hension ; exister pour la conscience c'est
ment ce qu'elle est mais ce qu'elle a nous
s'apparatre, d'aprs HUSSERL.Puisque
apprendre sur un tre dont un des carac-
l'apparence est ici l'absolu, c'est I'appa-
tres est justement qu'il est capable d'tre
rence qu'il faut dcrire et interroger. De ce
point de vue, dans chaque attitude mu. Et, inversement, il interrogera la
humaine - par exemple dans l'motion, conscience, la ralit-humaine sur l'mo-
tion : qu'est-ce donc que doit tre une
1 . Sein und Zeit, pp. 35-36. conscience pour que l'motion soit pos-

sible, peut-tre mme pour qu'elle soit signification de l'motion. Que faut-il
ncessaire ? entendre par l ?
Nous pouvons comprendre, prsent, Signifier c'est' indiquer autre chose ; et
les raisons de la mfiance du psychologue l'indiquer de telle sorte qu'en dveloppant
pour la phnomnologie. La prcaution la signification on trouvera prcisment le
initiale du psychologue consiste en effet signifi. Pour le psychologue l'motion ne
considrer l'tat psychique de telle sorte signifie rien parce qu'il l'tudie comme
qu'il lui te toute signification. L'tat psy- fait, c'est--dire en la coupant de tout
chique pour lui est toujours un fait et, le reste. Elle sera donc ds l'origine
comme tel, toujours accidentel. Ce carac- non-signifiante, mais si vraiment tout
tre accidentel est mme ce quoi le psy- fait humain est signifiant, l'motion par
chologue tient le plus. Si on demande le psychologue est, par nature, morte,
un savant : pourquoi les corps s'attirent- non-psychique, inhumaine. Si nous vou-
ils selon la loi de NEWTON ? il rpondra : lons faire de l'motion, la manire
je n'en sais rien ; parce que c'est ainsi. Et des phnomnologues, un vritable ph-
si on lui demande : et qu'est-ce que cette nomne de conscience, il faudra au
attraction signifie ? il rpondra : elle ne contraire la considrer comme signifiante
signifie rien, elle est. Pareillement le psy- d'abord. C'est--dire que nous affrme-
chologue, interrog sur l'motion, est tout rons qu'elle est dans la stricte mesure o
fier de rpondre : elle est ; pourquoi ? je
<( elle signifie. Nous ne nous perdrons pas
n'en sais rien, je le constate simplement. d'abord dans l'tude des faits physiolo-
Je ne lui connais pas de signification . Au giques parce que prcisment, pris en
contraire, pour le phnomnologue, tout eux-mmes et isolment, ils ne signifient
fait humain est par essence significatif. Si presque rien : ils sont, voil tout. Mais, au
vous lui tez la signification vous lui tez contraire, nous tenterons, en dveloppant
sa nature de fait humain. La tche d'un la signification des conduites et de la
phnomnologue sera donc d'tudier la conscience mue, d'expliciter le signifi.
Ce signifi nous savons ds l'origine ce humaine. Mais nos ambitions sont plus
qu'il est : l'motion signifie sa manire le limites. Nous voudrions essayer de voir,
tout de la conscience ou, si nous nous pla- sur un cas prcis et concret, celui de
ons sur le plan existentiel, de la ralit- l'motion, justement si la psychologie
humaine. Elle n'est pas un accident parce pure peut tirer une mthode et des ensei-
que la ralite-humaine n'est pas une gnements de la phnomnologie. Nous
somme de faits ; elle exprime sous un l
demeurons d'accord que la psychologie
aspect dfini la totalit synthtique ne met pas l'homme en question ni le
humaine dans son intgrit. Et par l il ne monde entre parenthses. Elle prend
faut point entendre qu'elle est l'effet de la l'homme dans le monde, tel qu'il se pr-
ralit-humaine. Elle est cette ralit- sente travers une multitude de situa-
humaine elle-mme se ralisant sous la 1
tions : au caf, en famille, la guerre.
forme motion . Ds lors il est impos- D'une faon gnrale ce qui l'intresse
sible de considrer l'motion comme un c'est l'homme en situation. En tant que
dsordre psycho-physiologique. Elle a son telle, elle est, nous l'avons vu, subordon-
essence, ses structures particulires, ses ne la phnomnologie, puisqu'une
lois d'apparition, sa signification. Elle ne tude vraiment positive de l'homme en
saurait venir du dehors la ralit- situation devrait avoir lucid d'abord les
humaine. C'est l'homme au contraire qui notions d'homme, de monde, d'tre-
assume son motion et par consquent dans-le-monde, de situation. Mais enfin la
l'motion est une forme organise de I
phnomnologie est peine ne et toutes
l'existence humaine. ces notions sont fort loin de leur lucida-
11 n'entre pas dans notre intention de tion dfinitive. La psychologie doit-elle
tenter ici une tude phnomnologique de attendre que la phnomnologie soit arri-
l'motion. Cette tude, si on devait ve maturit ? Nous ne le croyons pas.
l'esquisser, porterait sur l'affectivit Mais si elle n'attend pas la constitution
!
comme mode existentiel de la ralit- dfinitive d'une anthropologie, elle ne doit
d

pas perdre de vue que cette anthropologie significations, elle abandonnera les
est ralisable et que, si un jour elle est ra- mthodes d'introspection inductive ou
lise, toutes les disciplines psycholo- d'observation empirique externe pour
giques devront y puiser leur source. Pour chercher seulement saisir et fixer
l'instant elle ne doit pas tant viser rcol- l'essence des phnomnes. Elle se don-
ter les faits qu' interroger les phno- nera donc, elle aussi, pour une science
mnes, c'est--dire prcisment les vne- eidtique. Seulement, travers le phno-
ments psychiques dans la mesure o ils mne psychique, elle ne visera pas le
sont significations et non dans celle o ils signifi en tant que tel, c'est--dire prci-
sont faits purs. Par exemple elle reconna- sment la totalit humaine. Elle ne dis-
tra que l'motion n'existe pas en tant que pose pas des moyens suffisants pour ten-
phnomne corporel, puisqu'un corps ne ter cette tude. Ce qui l'intressera
peut pas tre mu, faute de pouvoir conf- seulement c'est le phnomne en tant qu'il
rer un sens ses propres manifestations. signifie. De mme je puis chercher sai-
Elle recherchera tout de suite un au-del sir l'essence du proltariat travers le
aux troubles vasculaires ou respiratoires, mot proltariat D. En ce cas je ferai de
cet au-del tant le sens de la joie ou de la sociologie. Mais le linguiste tudie le
la tristesse. Mais comme ce sens n'est pr- mot proltariat en tant qu'il signifie prol-
cisment pas une qualit pose du dehors tariat et il s'inquitera des vicissitudes du
sur la joie ou la tristesse, comme il mot en tant que porteur de signification.
n'existe que dans la mesure o il s'appa- Une telle science est parfaitement pos-
rat, c'est--dire o il est assum par la sible.
ralit-humaine, c'est la conscience Que lui manque-t-il pour tre relle ?
mme qu'elle interrogera, puisque la joie D'avoir fait ses preuves. Nous avons mon-
n'est joie qu'en tant qu'elle s'apparat tr que si la ralit-humaine apparat au
comme telle. Et, prcisment parce psychologue comme une collection de
qu'elle ne recherche pas les faits mais les donnes htroclites, c'est que le psycho-
. '?>
logue s'est plac volontairement sur le ter-
rain o cette ralit devait lui apparatre
comme telle. Mais cela n'implique pas
ncessairement que la ralit-humaine
soit autre chose qu'une collection. Ce que
nous avons prouv c'est seulement qu'elle
ne peut pas apparatre autrement au psy-
Esquisse d'une thorie des motions
chologue. Reste savoir si elle supporte
en son fond une enqute phnomno-
logique, c'est--dire si l'motion, par
exemple, est vritablement un phno-
mne signifiant. Pour en avoir le cur
net, il n'est qu'un moyen, celui, d'ailleurs,
que prconise le phnomnologue, aller
aux choses elles-mmes .Que l'on veuille
bien considrer les pages qui suivent
comme une exprience de psychologie
phnomnologique. Nous allons essayer
de nous placer sur le terrain de la signi-
fication et de traiter l'motion comme
phnomne.

1. Les thories classiques

On sait toutes les critiques qu'a soule-


ves la thorie priphrique des motions.
Comment expliquer les motions fines ?
La joie passive ? Comment admettre que
des ractions organiques banales puissent
rendre compte d'tats psychiques quali-
fis ? Comment des modifications quanti-
tatives et, par l mme, quasi continues
dans les fonctions vgtatives peuvent-
elles correspondre une srie qualitative
d'tats irrductibles entre eux ? Par
exemple, les modifications physiologiques
qui correspondent la colre ne diffrent
1 que par l'intensit de celles qui corres-
pondent la joie (rythme respiratoire un que l'tat de conscience dit joie, colre,
peu acclr, lgre augmentation du 1
etc. n'est rien autre que la conscience
I
tonus musculaire, accroissement des I des manifestations physiologiques -, leur
changes biochimiques, de la tension projection dans la conscience, si l'on veut.
artrielle, etc.) : et pourtant la colre n'est Or, tous les critiques de JAMES, examinant
pas une joie plus intense, elle est autre successivement l'tat de conscience
chose, du moins en tant qu'elle se donne motion et les manifestations physio-
la conscience. Il ne servirait rien de logiques concomitantes, ne reconnaissent
montrer dans la joie une excitation qui pas dans celui-l la projection, l'ombre
prdispose la colre, de citer ces idiots porte de celles-ci. Ils y trouvent plus et
qui passent continment (par exemple en - qu'ils en soient clairement conscients
se balanant sur un banc et en acclrant ou non - autre chose. Plus : on a beau
leur balancement) de la joie la colre. pousser l'extrme, en imagination, les
L'idiot qui est en colre n'est pas ultra dsordres du corps on ne saurait com-
joyeux . Mme s'il est pass de la joie prendre pourquoi la conscience corres-
la colre (et rien ne permet d'affirmer qu'il pondante serait conscience terrorise. La
n'y a pas eu entre-temps intervention terreur est un tat extrmement pnible,
d'une foule d'vnements psychiques) la l
insupportable mme et il est inconcevable
colre est irrductible la joie. qu'un tat corporel saisi pour lui-mme et
Il me semble que le fond commun en lui-mme apparaisse la conscience
toutes ces objections pourrait se rsumer avec ce caractre atroce. Autre chose :
ainsi : W. JAMESdistingue dans l'motion c'est qu'en effet, mme si, objectivement
deux groupes de phnomnes : un groupe perue, l'motion se prsentait comme un
de phnomnes physiologiques - un dsordre physiologique, en tant que fait
groupe de phnomnes psychologiques de conscience elle n'est point dsordre ni
que nous appellerons, sa suite, l'tat de chaos tout pur, elle a un sens, elle signifie
1
conscience ; l'essentiel de sa thse c'est quelque chose. Et par l, nous n'enten-
I

dons pas seulement qu'elle se donne motion complte. En outre, supposer


comme une qualit pure : elle se pose mme que l'existence d'une sensibilit
comme une certaine relation de notre tre corticothalamique ft tablie, il faudrait
psychique avec le monde ; et cette relation poser nouveau la question pralable :
- ou plutt la conscience que nous pre- est-ce qu'un trouble physiologique, quel
nons d'elle - n'est pas un lien chaotique qtc'il soit, peut rendre compte du carac-
entre le moi et l'univers ; c'est une struc- tre organis de l'motion ?
ture organise et descriptible. C'est ce que JANETa fort bien compris,
Je ne v ~ i pas
s que la sensibilit cortico- mais exprim sans beaucoup de bonheur
thalamique, rcemment invente par , lorsqu'il a dit que JAMESdans sa descrip-
ceux mmes qui font ces critiques tion de l'motion avait manqu le psy-
JAMES, permette une rponse satisfaisante chique. Se plaant sur un terrain exclusi-
la question. D'abord la thorie priph- vement objectif, JANET ne veut enregistrer
rique de JAMESavait un gros avantage : que les manifestations extrieures de
elle ne tenait compte que des troubles l'motion. Mais, ne considrer mme
physiologiques directement ou indirecte- que les phnomnes organiques qu'on
ment dcelables. La thorie de la sensibi- peut dcrire et dceler de l'extrieur, il
lit crbrale fait appel un trouble cor- estime que ces phnomnes sont imm-
tical invrifiable. SHERRINGTON a fait des diatement susceptibles d'tre classs en
expriences sur des chiens et on peut deux catgories : les phnomnes psy-
chiques ou conduites, les phnomnes
louer, certes, sa dextrit d'oprateur.
Mais ces expriences prises en elles- 1
I
physiologiques. Une thorie de l'motion
mmes ne prouvent absolument rien. De qui voudrait restituer au psychique sa
ce qu'une tte de chien pratiquement iso- I part prpondrante devrait faire de l'mo-
le du corps donne encore des signes tion une conduite. Mais JANET est sensible
d'motion, je ne vois pas qu'on ait le droit comme JAMES, malgr tout, l'apparence
de conclure que le chien prouve une de dsordre que prsente toute motion.
11 fait donc de l'motion une conduite se confesser, ne peuvent pas venir bout
moins bien adapte, ou, si l'on prfre, de leur confession et finissent par clater
une conduite de dsadaptation, une en sanglots, parfois mme par prendre
conduite d'chec. Quand la tche est trop une crise de nerfs. Ici encore la conduite
difficile et que nous ne pouvons tenir la tenir est trop difficile. Les pleurs, la crise
conduite suprieure qui s'y adapterait, de nerfs reprsentent une conduite
l'nergie psychique libre se dpense par d'chec qui se substitue la premire par
un autre chemin : on tient une conduite drivation. Il n'y a pas lieu d'insister, les
infrieure, qui ncessite une tension psy- exemples abondent. Qui ne se souvient
chologique moindre. Voici, par exemple, d'avoir chang des railleries avec un
une jeune fille qui son pre vient de dire camarade, d'tre rest calme tant que la
qu'il a des douleurs au bras et qu'il partie paraissait gale et de s'tre irrit au
redoute un peu la paralysie. Elle roule par moment prcis o il ne trouvait plus rien
rpondre. Ainsi JANETpeut-il se vanter
terre en proie une violente motion, qui
revient quelques jours plus tard, avec la d'avoir rintgr le psychique dans l'mo-
mme violence et la contraint finalement tion : la conscience que nous prenons de
rclamer les secours des mdecins. Au l'motion - conscience qui d'ailleurs
cours du traitement, elle avoue que l'ide n'est ici qu'un phnomne secondaire '
- n'est plus le simple corrlatif de
de soigner son pre et de mener une
troubles physiologiques : c'est la
vie austre de garde-malade lui avait sou-
conscience d'un chec et d'une conduite
dain paru insupportable. L'motion repr-
d'chec. La thorie parat sduisante : elle
sente donc ici une conduite d'chec, c'est
est bien une thse psychologique et elle
le remplacement de la conduite-de-
demeure d'une simplicit toute mca-
garde-malade-ne-pouvant-tre-tenue N .
niste. Le phnomne de drivation n'est
De mme, dans son ouvrage sur llObses-
sion et la Psychasthnie, JANETcite le cas 1 . Mais non pas un piphnomne : la conscience est
conduite des conduites.
de plusieurs malades qui, venus lui pour 1

l
rien de plus qu'un changement de voie ,l l'accent plus que JAMESsur l'chec. Mais
pour l'nergie nerveuse libre. que faut-il entendre par l ? Si nous consi-
1
Et pourtant que d'obscurits dans ces drons objectivement l'individu comme
quelques notions, si claires en apparence. un systme de conduites, et si la driva-
A m i e u considrer les choses, on s'aper- I tion se fait automatiquement, l'chec n'est
oit que JANETne parvient dpasser rien, il n'existe pas, il y a simplement rem-
JAMES qu'en usant implicitement d'une placement d'une conduite par u n
finalit que sa thorie repousse explicite- ensemble diffus de manifestations orga-
ment. Qu'est-ce en effet qu'une conduite niques. Pour que l'motion ait la signifi-
d'chec ? Devons-nous entendre seule- cation psychique d'chec, il faut que la
ment par l le substitut automatique conscience intervienne et lui confre cette
d'une conduite suprieure que nous ne signification, il faut qu'elle retienne
pouvons tenir? En ce cas, l'nergie ner- comme un possible la conduite sup-
veuse se dchargerait au hasard et selon rieure et qu'elle saisisse l'motion prcis-
la loi du moindre effort. Mais alors ment comme un chec par rapport cette
l'ensemble des ractions motives serait conduite suprieure. Mais ce serait don-
moins une conduite d'chec qu'une ner la conscience un rle constitutif, ce
absence de conduite. Il y aurait une rac- que JANETne veut aucun prix. Si l'on
tion organique diffuse la place d'une voulait garder un sens la thorie de
raction adapte, un dsordre. Mais n'est- JANET,on serait logiquement conduit
ce pas prcisment ce que dit JAMES? adopter la position de M. WALLON.Dans
L'motion n'intervient-elle pas prcis-
l un article de la Revue des Cours et Conf-
I
ment pour lui au moment d'une dsadap- rences, M. WALLONpropose cette interpr-
tation brusque et ne consiste-t-elle pas
l
tation : il existerait un circuit nerveux pri-
essentiellement dans l'ensemble de mitif, chez l'enfant. L'ensemble des
dsordres que cette dsadaptation amne ractions d'un nouveau-n au chatouille-
l
dans l'organisme ? Sans doute JANETmet ment, la douleur, etc. seraient toujours
commandes par ce circuit (frissons, nique qui relierait toutes les manifesta-
contractions musculaires diffuses, accl- tions motives. 11 va sans dire que JAMES
rations du rythme cardiaque, etc.) et et accept sans embarras l'existence d'un
constitueraient ainsi une premire adap- pareil circuit, si elle avait t prouve. Il
tation organique, adaptation hrite, aurait tenu cette modification sa propre
naturellement. Par la suite, nous appren- thorie pour peu importante parce qu'elle
drions des conduites et raliserions des tait d'ordre strictement physiologique.
montages nouveaux, c'est--dire de nou- Ainsi donc JANET,si nous nous en tenons
veaux circuits. Mais, lorsque, dans une aux termes mmes de sa thse, est beau-
situation neuve et difficile, nous ne sau- coup plus proche de JAMES qu'il ne veut
rions trouver la conduite adapte qui lui bien le dire, il a chou dans sa tentative
convient, il se ferait un retour au circuit pour rintroduire le psychique dans
nerveux primitif. On voit que cette tho- l'motion ; il n'a pas expliqu non plus
rie reprsente la transposition des vues de pourquoi il y a diverses conduites
JANET sur le plan de behaviourism pur, d'chec ; pourquoi je peux ragir une
puisque, en somme, les ractions mo- agression brusque par la peur ou par la
tionnelles sont donnes non pas comme colre. Les exemples qu'il cite d'ailleurs
un pur dsordre, mais comme une reviennent presque tous des bouleverse-
moindre adaptation : premier systme ments motionnels peu diffrencis (san-
organis de rflexes dfensifs, le circuit glots, crise de nerfs, etc.) beaucoup plus
nerveux de l'enfant est dsadapt par rap- proches du choc motionnel proprement
port aux besoins de l'adulte, mais en lui- dit que de l'motion qualifie.
mme il est une organisation fonction- Mais il semble qu'il y ait chez JANETune
nelle, analogue au rflexe respiratoire par thorie sous-jacente de l'motion - et
exemple. Mais on voit aussi que cette d'ailleurs des conduites en gnral - qui
thse ne se diffrencie de celle de JAMES rintroduirait sans la nommer la finalit.
que par la supposition d'une unit orga- Dans ses exposs gnraux sur la psychas-

thnie ou l'affectivit, il insiste, nous hypothses il y a remplacement de la


l'avons dit, sur le caractre automatique conduite par des manifestations diffuses.
de la drivation. Mais dans beaucoup de Aussi JANET passe-t-il aisment de l'une
ses descriptions il laisse entendre que le l'autre : c'est ce qui fait l'ambigut de sa
malade se jette dans la conduite inf- thorie. Mais, en ralit, un abme spare
rieure pour ne pas tenir la conduite sup- ces deux interprtations. La premire, en
rieure. Ici, c'est le malade lui-mme qui effet, est purement mcaniste et - nous
proclame son chec, avant mme d'avoir l'avons vu - assez voisine au fond des
entrepris la lutte, et la conduite motive vues de JAMES. La seconde, au contraire,
vient masquer l'impossibilit de tenir la nous apporte vraiment du nouveau : elle
conduite adapte. Reprenons l'exemple seule mrite vraiment le titre de thorie
que nous citions plus haut : une malade psychologique des motions, elle seule
vient trouver JANET, elle veut lui confier le fait de l'motion une conduite. C'est que,
secret de ses troubles, lui dcrire minu- en effet, si nous rintroduisons ici la fina-
tieusement ses obsessions. Mais elle ne le lit, nous pouvons concevoir que la
peut pas : c'est une conduite sociale trop conduite motionnelle n'est nullement un
difficile pour elle. Alors elle sanglote. Mais dsordre : c'est un systme organis de
sanglote-t-elle parce qu'elle ne peut rien moyens qui visent une fin. Et ce systme
dire ? ses sanglots sont-ils des efforts est appel pour masquer, remplacer,
vains pour agir, un bouleversement diffus repousser une conduite qu'on ne peut ou
qui reprsenterait la dcomposition d'une qu'on ne veut pas tenir. Du mme coup,
conduite trop difficile ? ou bien sanglote- l'explication de la diversit des motions
t-elle prcisment pour ne rien dire ? devient facile : elles reprsentent, cha-
Entre ces deux interprtations la diff- cune, un moyen diffrent d'luder une dif-
rence semble mince au premier abord : ficult, une chappatoire particulire, une
dans les deux hypothses il y a une tricherie spciale.
conduite impossible tenir, dans les deux Mais JANET nous a livr ce qu'il pou-
I
vait : il est trop incertain, partag entre un I dans notre exemple, le cercle qu'on ne
finalisme spontan et un mcanisme de I doit pas franchir forme, dans la percep-
principe. Ce n'est pas lui que nous I
tion du sujet, une barrire d'o mane
demanderons d'exposer cette thorie pure une force dirige en sens contraire de la
de l'motion-conduite. On la trouve bau- premire. Le conflit des deux forces
che chez des disciples de KOHLERet I engendre dans le champ ~hnomnalune
notamment chez LEWIN et DEMBO2 . ' I tension ... La solution trouve, l'acte russi
Voici ce qu'crit ce sujet P. GUILLAUME mettraient fin cette tension ... Il y a toute
dans sa Psychologie de la Forme 3. une psychologie de l'acte de remplace-
c Prenons l'exemple le plus simple : on ment ou de substitution, de l'Ersatz
propose au sujet d'atteindre un objet laquelle l'cole de LEWINa apport une
plac sur une chaise, mais sans mettre le intressante contribution. Sa forme est
pied en dehors d'un cercle trac sur le sol ; I
trs variable : les demi-rsultats atteints
les distances sont calcules pour que la peuvent contribuer la fixer. Parfois le
1
chose soit trs difficile ou impossible 1 sujet facilite l'acte en s'affranchissant de
directement, mais on peut rsoudre le quelques-unes des conditions imposes
problme par des moyens indirects... Ici 1 de quantit, de qualits de vitesse, de
la force oriente vers l'objet prend un sens dure et mme en modifiant la nature de
clair et concret. D'autre part il y a dans ces I sa tche ; dans d'autres cas, il s'agit
problmes un obstacle l'excution d'actes irrels, symboliques ; on fait un
directe de l'acte ; l'obstacle peut tre geste videmment vain dans la direction
matriel ou moral ; c'est par exemple une de l'acte ; on dcrit cet acte au lieu de
rgle qu'on s'est engag observer. Ainsi, l'accomplir, on imagine des procds chi-
1 . LEWIN,Vorsatz, Wille und Bedrfnis. Psy. For- mriques actifs (si j'avais ... il faudrait...)
schung, VII, 1926. en dehors des conditions relles ou impo-
2. DEMBO, Das Aerger als dynamisches Problem. Psy.
Forsch., 1931, pp. 1-144.
l
I
ses qui permettraient de l'accomplir. Si
3. Bib. de Philosophie scientifique, pp. 138-142.
I les actes de substitution sont impossibles

ou s'ils n'apportent pas de rsolution suf- L'vasion n'est qu'une solution brutale
fisante, la tension persistante se manifeste l puisqu'il faut briser la barrire gnrale et
par la tendance renoncer l'preuve,
s'vader du champ ou se replier sur soi-
mme dans une attitude passive. Nous
avons dit, en effet, que le sujet se trouve 1
1 accepter une diminution du moi. Le repli
sur soi-mme. l'enkystement qui lve
entre le champ hostile et moi une barrire
de protection, est une autre solution ga-
soumis l'attraction positive du but et I lement mdiocre.
l'action rpulsive, ngative de la barrire ; I La continuation de l'preuve peut abou-
de plus, le fait d'avoir accept de se sou- tir dans ces conditions des dsordres
mettre l'preuve a confr tous les motionnels, autres formes encore plus
autres objets du champ une valeur nga- primitives de libration de tensions. Les
tive, en ce sens que toutes les diversions accs de colre parfois trs violents qui
trangres la tche sont ipso facto I

surviennent chez certaines personnes


impossibles. Le sujet est donc en quelque
I sont bien tudis dans le travail de
sorte enferm dans une enceinte close de
toutes parts : une seule issue positive
T. DEMBO.La situation subit une simplifi-
existe, mais elle est ferme par la barrire cation structurale. Il y a dans la colre, et
spcifique. Cette situation correspond au sans doute dans toutes les motions, un
1
diagramme ci-dessous. affaiblissement des barrires qui sparent
les couches profondes et superficielles du
I moi et qui, normalement, assurent le
I contrle des actes par la personnalit pro-
I fonde et la domination de soi-mme ; un
1 affaiblissement des barrires entre le rel
et l'irrel. Par contre, du fait que l'action
l
I est bloque, les tensions entre l'extrieur
et l'intrieur continuent augmenter : le
caractre ngatif s'tend uniformment
tous les objets du champ qui perdent leur tat de haute tension, la solution dlicate
valeur propre ... La direction privilgie et prcise d'un problme, nous agissons
du but ayant disparu, la structure diff- sur nous-mmes, nous nous abaissons et
rencie que le problme imposait au nous nous transformons en un tre tel que
champ est dtruite... Les faits particuliers des solutions grossires et moins adaptes
notamment les ractions physiologiques lui suffiront (par exemple dchirer la
varies qu'on s'est plu dcrire en leur feuille qui porte l'nonc du problme).
attribuant une signification particulire Ainsi la colre apparat ici comme une
ne sont intelligibles qu' partir de cette vasion : le sujet en colre ressemble un
conception d'ensemble de la topologie de homme qui, faute de pouvoir dfaire les
l'motion ... nuds des cordes qui l'attachent, se tord
Nous voici donc arrivs, au terme de en tout sens dans ses liens. Et la conduite
cette longue citation, une conception colre moins bien adapte au pro-
fonctionnelle de la colre. Certes, la colre blme que la conduite suprieure - et
n'est pas un instinct, ni une habitude, impossible - qui le rsoudrait est cepen-
ni un calcul raisonn. Elle est une solu- dant prcisment et parfaitement adapte
tion brusque d'un conflit, une faon de a u besoin de rompre la tension, de
trancher le nud gordien. Et nous retrou- secouer cette chape de plomb qui pse sur
vons, certes, la distinction de JANETentre nos paules. On pourra comprendre,
les conduites suprieures et les conduites dsormais, les exemples que nous citions
infrieures ou drives. Seulement cette plus haut : la psychasthnique qui vient
distinction, ici, prend tout son sens : c'est voir JANETveut lui faire sa confession.
nous qui nous mettons nous-mmes Mais la tche est trop difficile. La voici
en tat de totale infriorit, parce qu' donc dans un monde troit et menaant
ce niveau trs bas nos exigences sont qui attend d'elle un acte prcis et qui le
moindres, nous nous satisfaisons avec repousse en mme temps. JANETlui-
moins de frais. Ne pouvant trouver, en mme signifie, par son attitude, qu'il

coute et qu'il attend. Mais en mme injures, menaces qui valent pour le
temps par son prestige, par sa personna- trait d'esprit que je n'ai su trouver, et je
lit, etc., il repousse cette confession. 11 deviens, par la transformation brusque
faut chapper cette tension intolrable que je m'impose, moins exigeant sur le
et la malade ne le peut qu'en exagrant sa choix des moyens.
faiblesse, son dsarroi, en dtournant son Pourtant, au point o nous en sommes
attention de l'acte faire, pour la repor- venus, nous ne saurions tre satisfaits. La
ter sur soi ( que je suis malheureuse 2) thorie de la conduite-motion est par-
en transformant, par son attitude mme, faite, mais, dans sa puret et dans la per-
JANETde juge en consolateur, en extrio- fection mme, nous pouvons voir son
risant et en jouant l'impossibilit mme insufisance. Dans tous les exemples que
o elle est de parler, en commuant la nous avons cits, le rle fonctionnel de
ncessit prcise de donner tel ou tel ren- l'motion est indniable. Mais il est aussi,
seignement en une pression lourde et en tant que tel, incomprhensible.
indiffrencie que le monde exerce sur J'entends que pour DEMBOet les psycho-
elle. C'est alors que les sanglots et la crise logues de la forme, le passage de l'tat de
de nerfs vont apparatre. De mme, il est recherche l'tat de colre s'explique par
facile de comprendre l'accs de colre qui la rupture d'une forme et la reconstitution
me saisit, lorsque je ne sais plus que d'une autre forme. Et je comprends la
rpondre un railleur. La colre ici n'a rigueur la rupture de la forme problme
pas tout fait le mme rle que dans sans solution ; mais comment puis-je
l'exemple de DEMBO.Il s'agit de transpor- admettre l'apparition de l'autre forme ? Il
ter la discussion sur un autre plan : je n'ai faut songer qu'elle se donne nettement
pas pu tre spirituel, je me fais redoutable comme le substitut de la premire. Elle
et intimidant. Je veux faire peur. En n'existe que par rapport la premire. 11
mme temps, j'use de moyens drivs y a donc un seul processus qui est trans-
(Ersatze) pour vaincre mon adversaire : formation de forme. Mais je ne puis com-
,
,
.
- *
prendre cette transformation sans poser
d'abord la conscience. Elle seule peut par
1 nous renvoie enfin la conscience. C'est
par l que nous aurions d commencer et
son activit synthtique rompre et recons- il convient prsent de formuler le vri-
tituer des formes sans cesse. Elle seule table problme.
peut rendre compte de la finalit de I'mo-
tion. En outre, nous avons vu que toute la
description de la colre faite par
GUILLAUME d'aprs DEMBOnous montre
comme visant transformer
l'aspect du monde. Il s'agit d'affaiblir les
barrires entre le rel et l'irrel , de
(( dtruire la structure diffrencie que le
problme imposait au champ B. A mer-
veille, mais ds qu'il s'agit de poser un
rapport du monde au moi, nous ne pou-
vons plus nous contenter d'une psycholo-
gie de la forme. 11 faut de toute vidence
recourir la conscience. Et d'ailleurs
n'est-ce pas elle, en fin de compte, que
GUILLAUME a recours lorsqu'il dit que le
colreux affaiblit les barrires qui
sparent les couches profondes et super-
ficielles du moi ? Ainsi la thorie physio-
logique de JAMESnous a conduit, par son
insuffisance mme, la thorie des
conduites de JANET,celle-ci la thorie de
l'motion-forme fonctionnelle et celle-ci

II. La thorie psychanalytique

On ne peut comprendre l'motion que


si l'on y cherche une signification. Cette
signification est par nature d'ordre fonc-
tionnel. Nous sommes donc amens par-
ler d'une finalit de l'motion. Cette fina-
lit, nous la saisissons d'une manire trs
concrte par l'examen objectif de la
conduite motionnelle. 11 ne s'agit nulle-
ment d'une thorie plus ou moins obscure
de l'motion-instinct qui se fonderait sur
des principes a priori ou des postulats. La
simple considration des faits nous
conduit une intuition empirique de la
signification finaliste de l'motion. Si
nous essayons d'autre part de fixer dans
-
-
une intuition pleine l'essence de l'motion ' compte ainsi de ce caractre essentiel de
comme fait de l'interpsychologie nous sai- l'motion : elle est subie, elle surprend,
sissons cette finalit comme inhrente elle se dveloppe selon ses lois propres et
sa structure. Et tous les psychologues qui sans que notre spontanit consciente
ont rflchi la thorie priphrique de puisse modifier son cours d'une faon trs
JAMES ont eu plus ou moins conscience de 1
apprciable. Cette dissociation du carac-
cette signification finaliste : c'est elle, par tre organis de l'motion, dont on rejet-
exemple, que JANETdcore du nom de terait le thme organisateur dans l'incons-
psychique , c'est elle que les psycho- , cient - et de son caractre inluctable,
logues ou les physiologistes comme CAN- ; qui ne serait tel que pour la conscience du
NON et SHERRINGTON essaient de rintro- sujet, rendrait peu prs le mme service
duire dans la description des faits motifs sur le plan de la psychologie empirique
avec leur hypothse d'une sensibilit cr- que, sur le plan mtaphysique, la distinc-
brale, c'est elle encore que nous retrou- i tion kantienne entre le caractre empi-
vons chez WALLON ou, plus rcemment, rique et le caractre noumnal.
chez les psychologues de la Forme. Cette Il est de fait que la psychologie psycha-
finalit suppose une organisation synth- nalytique a t certainement la premire
tique des conduites qui ne peut tre que mettre l'accent sur la signification des
l'inconscient des psychanalystes ou la faits psychiques ; c'est--dire que, la pre-
conscience. Or, il serait la rigueur assez mire, elle a insist sur ce fait que tout
facile de faire une thorie psychanaly- tat de conscience vaut pour autre chose
tique de l'motion-finalit. On pourrait que lui-mme. Par exemple ce vol mal-
sans trop de peine montrer la colre, ou adroit opr par un obsd sexuel n'est
la peur comme des moyens utiliss par pas simplement vol-maladroit . Il nous
des tendances inconscientes pour se satis- renvoie autre chose que lui-mme, ds
faire symboliquement, pour rompre un le moment o nous le considrons avec
tat de tension insupportable. On rendrait les psychanalystes comme phnomne

d'auto-punition. Il renvoie alors au com- passive puisse signifier la fuite, la


plexe premier dont le malade essaie de se recherche d'un refuge, c'est certain, et
justifier en se punissant. On voit qu'une nous essaierons d'en montrer la raison.
thorie psychanalytique de l'motion Ce qui est en question ici, c'est le principe
serait possible. N'existe-t-elle point dj ? mme des explications psychanalytiques.
Cette femme a la phobie des lauriers. C'est lui que nous voudrions envisager ici.
Voit-elle un massif de lauriers, elle s'va- L'interprtation psychanalytique con-
nouit. Le psychanalyste dcouvre dans oit le phnomne conscient comme la
son enfance un pnible incident sexuel li ralisation symbolique d'un dsir refoul
un buisson de laurier. Que sera donc ici par la censure. Notons que pour la
l'motion ? Un phnomne de refus, de conscience ce dsir n'est pas impliqu
censure. Non pas de refus du laurier. Un dans sa ralisation symbolique. Pour
refus de revivre le souvenir li au laurier. autant qu'il existe par et dans notre
L'motion ici est une fuite devant la rv- conscience il est uniquement ce pour quoi
lation se faire, comme le sommeil est il se donne : motion, dsir de sommeil,
parfois une fuite devant la dcision vol, phobie du laurier, etc. S'il en tait
prendre, comme la maladie de certaines autrement et si nous avions quelque
jeunes filles est, pour STECKEL, une fuite conscience mme implicite de notre vri-
devant le mariage. Naturellement l'mo- table dsir, nous serions de mauvaise foi
tion ne sera pas toujours vasion. On peut et le psychanalyste ne l'entend pas ainsi.
dj entrevoir chez les psychanalystes une II en rsulte que la signification de notre
interprtation de la colre comme assou- comportement conscient est entirement
vissement symbolique de tendances extrieure ce comportement lui-mme,
sexuelles. Et, certes, aucune de ces inter- ou, si l'on prfre, le signifi est entire-
prtations n'est repousser. Que la colre ment coup du signifiant. Ce comporte-
puisse signifier le sadisme, cela n'est point ment du sujet est en lui-mme ce qu'il est
douteux. Que l'vanouissement de la peur (si nous appelons en lui-mme ce qu'il
est pour soi) mais il est possible de le , par rapport sa signification, c'est--dire
d c h i b e r par des techniques appro- la recevoir du dehors comme une qualit
pries, comme on dchiffre un langage
dcrit. En un mot le fait conscient est
i
I
extrieure, - comme c'est une qualit
extrieure pour le bois brl d'avoir t
par rapport au signifi comme une chose, I brl par des hommes qui voulaient se
effet d'un certain vnement, est par rap- I rchauffer ? Il semble que d'abord le pre-
port cet vnement : par exemple
comme les vestiges d'un feu allum dans
la montagne sont par rapport aux tres
humains qui ont allum ce feu. Les pr-
i mier rsultat d'une semblable interprta-
tion c'est de constituer la conscience en
chose par rapport au signifi, c'est
admettre que la conscience se constitue
sences humaines ne sont pas contenues en signification sans tre consciente de la
dans les cendres qui demeurent. Elles y signification qu'elle constitue. Il y a l une
sont lies par un rapport de causalit : le contradiction flagrante, moins que l'on
rapport est externe, les vestiges du foyer ne considre la conscience comme un
sont passifs par rapport cette relation existant du mme type qu'une pierre ou
causale comme tout effet par rapport sa qu'une bche. Mais dans ce cas il faut
cause. Une conscience qui n'aurait pas entirement renoncer au cogito cartsien
acquis les connaissances techniques et faire de la conscience un phnomne
ncessaires ne pourrait pas saisir ces ves- secondaire et passif. Pour autant que la
tiges comme signes. En mme temps ces conscience se fait, elle n'est jamais rien
vestiges sont ce qu'ils sont, c'est--dire que ce qu'elle s'apparat. Si donc elle
qu'ils existent en soi en dehors de toute possde une signification, elle doit la
interprtation signifiante : ils sont des contenir en elle comme structure de
morceaux de bois demi calcins, voil conscience. Cela ne veut point dire que
tout. cette signification doive tre parfaitement
Pouvons-nous admettre qu'un fait de explicite. Il y a bien des degrs possibles
conscience puisse tre comme une chose , de condensation et de clart. Cela veut

dire seulement que nous ne devons pas de saisir un lien immanent de comprhen-
interroger la conscience du dehors, sion entre la symbolisation et le symbole.
comme on interroge les vestiges du foyer Seulement il faudra convenir de ce que la
ou le campement, mais du dedans, qu'on conscience se constitue en symbolisation.
doit chercher en elle la signification. La i Dans ce cas, il n'y a rien derrire elle et le
conscience, si le cogito doit tre possible,
est elle-mme, le fait, la signification et le
1 rapport entre symbole, symbolis et
symbolisation est un lien intrastructural
signifi. I de la conscience. Mais si nous ajoutons
A vrai dire ce qui rend difficile une r h - que la conscience est symbolisante sous la
tation exhaustive de la psychanalyse, c'est pression causale d'un fait transcendant
que le psychanalyste ne considre pas la qui est le dsir refoul, nous retombons
signification comme confre entire- dans la thorie prcdemment signale
ment du dehors la conscience. Il y a tou-
jours pour lui une analogie interne entre
1 qui fait du rapport du signifi au signi-
fiant un rapport causal. C'est la contradic-
le fait conscient et le dsir qu'il exprime tion profonde de toute psychanalyse que
1
puisque le fait conscient symbolise avec le de prsenter la fois un lien de causalit
l
complexe exprim. Et ce caractre de sym- et un lien de comprhension entre les
bole, pour le psychanalyste, n'est videm- phnomnes qu'elle tudie. Ces deux
ment pas extrieur au fait de conscience types de liaison sont incompatibles. Aussi
lui-mme : il en est constitutif: Sur ce I le thoricien de la psychanalyse tablit-il
point nous sommes tout fait d'accord
avec lui : que la symbolisation soit consti-
tutive de la conscience symbolique, cela
i, des liens transcendants de causalit rigide
entre les faits tudis (une pelote
pingles signifie toujours dans le rve des
ne fait aucun doute pour qui croit la seins de femme, entrer dans un wagon
valeur absolue du cogito cartsien. Mais il signifie faire l'acte sexuel), tandis que le
faut s'entendre : si la symbolisation est praticien s'assure des russites en tu-
constitutive de la conscience, il est loisible diant surtout les faits de conscience en
comprhension, c'est--dire en cherchant tion comme un certain type de rponse
avec souplesse le rapport intra-conscient adapte une situation extrieure, com-
entre symbolisation et symbole. ment se fait-il donc qu'elle n'ait pas
Pour notre part nous ne repoussons pas conscience de cette adaptation ? Et il faut
les rsultats de la psychanalyse lorsqu'ils reconnatre que leur thorie rend parfai-
sont obtenus par la comprhension. Nous tement compte de ce dcalage entre la
nous bornons nier toute valeur et toute signification et la conscience, ce qui ne
intelligibilit sa thorie sous-jacente de doit pas nous tonner puisqu'elle est pr-
la causalit psychique. Et, par ailleurs, cisment faite pour cela. Mieux encore,
nous affirmons que, dans la mesure o le diront-ils, dans la plupart des cas,
nous luttons en tant que spontanit
psychanalyste fait usage de compvhen-
consciente contre le dveloppement des
sion pour interprter la conscience,
manifestations motionnelles : nous
mieux vaudrait franchement reconnatre
essayons de matriser notre peur, de cal-
que tout ce qui se passe dans la mer notre colre, de rfrner nos sanglots.
conscience ne peut recevoir son explica- Ainsi non seulement nous n'avons pas
tion que de la conscience elle-mme. conscience de cette finalit de l'motion
Nous voil donc revenus notre point de mais encore nous repoussons l'motion
dpart : une thorie de l'motion qui de toutes nos forces et elle nous envahit
affirme le caractre signifiant des faits malgr nous. Une description phnom-
motifs doit chercher cette signification nologique de l'motion se doit de lever ces
dans la conscience elle-mme. Autrement contradictions.
dit c'est la conscience qui se fait elle-mme
conscience, mue pour les besoins d'une
signification interne.
A vrai dire les partisans de la psychana-
lyse soulveront aussitt une difficult de
principe : si la conscience organise l'mo-

III. Esquisse d'une thorie


phnomnologique

Ce qui nous aidera peut-tre dans notre


recherche, c'est une remarque prlimi-
naire qui peut servir de critique gnrale
toutes les thories de l'motion que nous
avons rencontres (sauf peut-tre la
thorie de DEMBO): tout se passe pour la
plupart des psychologues comme si la
conscience de l'motion tait d'abord une
conscience rflexive, c'est--dire comme
si la forme premire de l'motion en
tant que fait de conscience tait de
nous apparatre comme une modifica-
tion de notre tre psychique ou, pour
employer le langage commun, d'tre sai-
sie d'abord comme un tat de conscience. chologues ont not que l'motion tait
Et certes, il est toujours possible de dclenche par une perception, une repr-
prendre conscience de l'motion comme sentation-signal, etc. Mais il semble
structure affective de la conscience, de qu'ensuite pour eux, l'motion s'loigne
dire : je suis en colre, j'ai peur, etc. de l'objet pour s'absorber en elle-mme. Il
Mais la peur n'est pas originellement ne faut pas beaucoup rflchir pour com-
conscience d'avoir peur, pas plus que la prendre au contraire que l'motion
perception de ce livre n'est conscience de revient chaque instant sur l'objet et s'y
percevoir le livre. La conscience motion- alimente. On dcrit la fuite, par exemple,
nelle est d'abord irrflchie et, sur ce plan, dans la peur, comme si la fuite n'tait pas
elle ne peut tre conscience d'elle-mme avant tout une fuite devant un certain
que s u r le mode non-positionnel. La objet, comme si l'objet fui ne restait pas
conscience motionnelle est d'abord constamment prsent dans la fuite mme,
conscience d u monde. Il n'est mme pas comme son thme sa raison d'tre, ce
ncessaire de se rendre prsente toute la devant quoi l'on fuit. Et comment parler
thorie de la conscience pour comprendre de la colre, o l'on frappe, injurie,
clairement ce principe. Quelques observa- menace sans mentionner la personne
tions simples peuvent suffire et il est qui reprsente l'unit objective de ces
remarquable que les psychologues de insultes, de ces menaces et de ces coups ?
l'motion n'aient jamais song les faire. En un mot le sujet mu et l'objet mou-
Il est vident, en effet, que l'homme qui a vant sont unis dans une synthse indisso-
peur, a peur de quelque chose. Mme s'il luble. L'motion est une certaine manire
s'agit d'une de ces angoisses indfinies d'apprhender le monde. C'est ce que
qu'on prouve dans le noir, dans un pas- DEMBOa seul entrevu, encore qu'il n'en
sage sinistre et dsert, etc., c'est encore de donne pas la raison. Le sujet qui cherche
certains aspects de la nuit, du monde que la solution d'un problme pratique est
l'on a peur. Et, sans doute, tous les psy- dehors dans le monde, il saisit le monde

chaque instant, travers tous ses actes. plus que l'objet agi. Ensuite, toutes les dif-
S'il choue dans ses essais, s'il s'irrite, son ficults nouvelles, tous les checs partiels
irritation mme est encore une faon dont qui exigent un resserrement de l'adapta-
le monde lui apparat. Et il n'est pas tion nous renverraient sur le plan rflchi.
ncessaire que le sujet, entre l'action qui De l, un va-et-vient constant qui serait
choue et la colre, fasse un retour sur constitutif de l'action.
soi, intercale une conscience rflexive. Il Or, il est certain que nous pouvons
peut y avoir passage continu de la rflchir sur notre action. Mais une op-
conscience irrflchie monde-agi (ac- ration sur l'univers s'excute le plus sou-
tion) la conscience irrflchie monde- vent sans que le sujet quitte le plan irr-
odieux (colre). La seconde est une flchi. Par exemple, en ce moment, j'cris
transformation de l'autre. Pour mieux mais je n'ai pas conscience d'crire. Dira-
comprendre le sens de ce qui va suivre, il t-on que l'habitude m'a rendu inconscient
est ncessaire que le lecteur se rende pr- des mouvements que fait ma main en tra-
sente l'essence de conduite-irrflchie. On ant les lettres ? Ce serait absurde. J'ai
a trop tendance croire que l'action peut-tre l'habitude d'crire, mais non
est un passage constant de l'irrflchi point celle d'crire tels mots dans tel
au rflexif, du monde nous-mme. ordre. D'une manire gnrale, il faut se
Nous saisirions le problme (irrflexion- mfier des explications par l'habitude. En
conscience d u monde) puis nous nous sai- ralit, l'acte d'crire n'est nullement
sirions nous-mme comme ayant le pro- inconscient, c'est une structure actuelle
blme rsoudre (rflexion), partir de de ma conscience. Seulement il n'est pas
cette rflexion nous concevrions une conscient de lui-mme. Ecrire, c'est
action en tant qu'elle doit tre tenue par prendre une conscience active des nzots en
nous (rflexion) et nous redescendrions tant qu'ils naissent sous ma plume. Non
ensuite dans le monde pour excuter pas des mots en tant qu'ils sont crits par
l'action (irrflchie) en ne considrant moi : jlapprhende intuitivement les mots
en tant qu'ils ont cette qualit de structure saisie intuitive des mots que j'cris me les
de sortir ex nihilo et cependant de n'tre livre comme certains. 11 s'agit d'une certi-
pas crateurs d'eux-mmes, d'tre passi- tude un peu particulire : il n'est pas cer-
vement crs. Au moment mme o j'en tain que le mot certitude que je suis en
trace un, je ne prends pas garde isolment train d'crire va apparatre (je peux tre
chacun des jambages que ma main drang, changer d'ide, etc.), mais il est
forme : je suis dans un tat spcial certain que, s'il apparat, il apparatra tel.
d'attente, l'attente cratrice, j'attends que Ainsi l'action constitue une couche
le mot - que je sais l'avance - d'objets certains dans un monde pro-
emprunte la main qui crit et les jam- bable. Disons, si l'on veut, qu'ils sont pro-
bages qu'elle trace pour se raliser. Et bables en tant qu'tres rels futurs, mais
certes, je ne suis pas conscient des mots certains en tant que potentialits du
de la mme faon que lorsque je lis ce monde. En second lieu, les mots qu'crit
qu'crit une personne en regardant par- mon voisin n'exigent rien, je les
dessus son paule. Mais cela ne veut pas contemple dans leur ordre d'apparition
dire que je sois conscient de moi comme successif, comme je regarderais une table
crivant. Les diffrences essentielles sont ou un portemanteau. Au contraire, les
celles-ci : d'abord mon apprhension mots que j'cris sont des exigences. C'est
intuitive de ce qu'crit mon voisin est du la faon mme dont je les saisis travers
type vidence probable . Je saisis les mon activit cratrice qui les constitue
mots que sa main trace bien avant qu'elle comme tels : ils apparaissent comme des
les ait tracs compltement. Mais, au potentialits devant tre ralises. Non pas
moment mme o, lisant indp ... je devant tre ralises par m o i . Le moi
saisis intuitivement indpendant , le n'apparat point ici. Je sens simplement la
mot indpendant se donne comme traction qu'ils exercent. Je sens objective-
une ralit probable ( la manire de la ment leur exigence. Je les vois se raliser
table ou de la chaise). Au contraire, ma et en mme temps rclamer de se raliser

davantage. Et je puis bien penser les mots conscient de soi comme agissant pour
que trace mon voisin comme exigeant de agir - bien au contraire. En un mot,
lui leur ralisation : je ne sens pas cette une conduite irrflchie n'est pas une
exigence. Au contraire, l'exigence des conduite inconsciente, elle est consciente
mots que je trace est directement pr- d'elle-mme non-thtiquement, et sa
sente, pesante et sentie. Ils tirent et faon d'tre thtiquement consciente
conduisent ma main. Mais non pas la d'elle-mme c'est de se transcender et de
manire de petits dmons vivants et actifs saisir sur le monde comme une qualit de
qui la pousseraient et tireraient en effet : choses. Ainsi peut-on comprendre toutes
ils ont une exigence passive. Quant m a ces exigences et ces tensions du monde
main j'en ai conscience, en ce sens que je qui nous entoure, ainsi peut-on dresser
la vis directement comme l'instrument une carte hodologique ' de notre
par quoi les mots se ralisent. C'est un Umwelt, carte qui varie en fonction de nos
objet du monde, mais il est, en mme actes et de nos besoins. Seulement, dans
l'action normale et adapte, les objets
temps, prsent et vcu. Voici prsent
raliser apparaissent comme devant
que j'hsite : crirai-je donc ou par
tre raliss par de certaines voies. Les
consquent ? Cela n'implique nullement
moyens apparaissent eux-mmes comme
un retour sur moi-mme. Simplement les des potentialits qui rclament l'exis-
potentialits donc et par cons- tence. Cette apprhension du moyen
quent apparaissent - en tant que comme l'unique chemin possible pour
potentialits - et entrent en conflit. Nous parvenir au but (ou s'il y a n moyens,
essaierons ailleurs de dcrire en dtail le comme les n moyens seuls possibles, etc.)
monde-agi. Ce qui importe ici, c'est seule- on peut l'appeler l'intuition pragmatiste
ment de montrer que l'action comme du dterminisme du monde. De ce point
conscience spontane irrflchie consti- de vue le monde qui nous entoure - ce
tue une certaine couche existentielle dans
le monde, et qu'il n'est pas besoin d'tre 1. Expression de LEWIN.
que les Allemands appellent Umwelt - le A prsent nous pouvons concevoir ce
monde de nos dsirs, de nos besoins et de qu'est une motion. C'est une transforma-
nos actes apparat comme sillonn de che- tion du monde. Lorsque les chemins tra-
mins troits et rigoureux qui conduisent cs deviennent trop difficiles ou lorsque
tel ou tel but dtermin, c'est--dire nous ne voyons pas de chemin, nous ne
l'apparition d'un objet cr. Naturelle- pouvons plus demeurer dans un monde si
ment, et l, un peu partout sont des urgent et si difficile. Toutes les voies sont
piges et des embches. On pourrait com- barres, il faut pourtant agir. Alors nous
parer ce monde aux plateaux mobiles des essayons de changer le monde, c'est-
appareils sous sur lesquels on fait rouler -dire de le vivre comme si les rapports
des billes : il y a des chemins tracs par des des choses leurs potentialits n'taient
haies d'pingles et souvent, aux croise- pas rgls par des processus dtermi-
ments des chemins, on a perc des trous. nistes mais par la magie. Entendons bien
Il faut que la bille parcoure un trajet dter- qu'il ne s'agit pas d'un jeu : nous y
min en empruntant des chemins dtermi- sommes acculs et nous nous jetons dans
ns et sans tomber dans les trous. Ce cette nouvelle attitude avec toute la force
monde est dificile. Cette notion de difi- dont nous disposons. Entendons aussi
cult n'est pas une notion rflexive qui que cet essai n'est pas conscient en tant
impliquerait un rapport moi. Elle est l, que tel, car il serait alors I'objet d'une
sur le monde, c'est une qualit du monde rflexion. Il est avant tout la saisie de rap-
qui se donne dans la perception (exacte- ports nouveaux et d'exigences nouvelles.
ment comme les chemins vers les potentia- Simplement la saisie d'un objet tant
lits et les potentialits elles-mmes et les impossible ou engendrant une tension
exigences des objets :livres devant tre lus, insoutenable, la conscience le saisit ou
souliers devant tre ressemels, etc.), c'est tente de le saisir autrement, c'est--dire
le corrlatif nomatique de notre activit qu'elle se transforme prcisment pour
entreprise ou seulement conue. transformer l'objet. En soi ce changement

dans la direction de la conscience n'a rien cherchons le fusil sans quitter le plan irr-
d'trange. Nous trouvons mille exemples flchi. C'est--dire qu'un fusil potentiel
de pareilles transformations dans l'acti- apparat, vaguement localis dans
vit et dans la perception. chercher, par l'image. Il faut concevoir le changement
exemple, un visage dissimul dans une d'intention et de conduite qui caractrise
gravure-devinette ( u o est le fusil ? u) l'motion sur le mme mode. L'impossibi-
c'est nous conduire perceptivement lit de trouver une solution au problme,
devant la gravure d'une faon nouvelle, apprhende objectivement comme une
c'est nous comporter en face des branches qualit du monde, sert de motivation la
d'arbre, des poteaux tlgraphiques, de nouvelle conscience irrflchie qui saisit
l'image c o m m e en face d'un fusil, c'est maintenant le monde autrement et sous
raliser les mouvements des yeux que un aspect neuf et qui commande une nou-
nous ferions en face d'un fusil. Mais nous velle conduite - travers laquelle cet
ne saisissons pas ces mouvements comme aspect est saisi - et qui sert de hyl
tels. A travers eux une intention qui les l'intention nouvelle. Mais la conduite
transcende et dont ils constituent la hyl motive n'est pas sur le mme plan que les
se dirige sur les arbres et les poteaux qui autres conduites, elle n'est pas effective.
sont saisis comme fusils possibles Elle n'a pas pour fin d'agir rellement sur
jusqu' ce que soudain la perception cris- l'objet en tant que tel par l'entremise de
tallise et que le fusil apparaisse. Ainsi moyens particuliers. Elle cherche conf-
travers un changement de l'intention, rer l'objet par elle-mme, et sans le
comme dans un changement de conduite, modifier dans sa structure relle, une
nous apprhendons un objet nouveau ou autre qualit, une moindre existence, ou
un objet ancien d'une faon nouvelle. Il une moindre prsence (ou une plus
n'est pas besoin de se placer d'abord sur grande existence, etc.). En un mot dans
le plan rflexif. La lgende de la vignette I'motion, c'est le corps qui, dirig par la
sert de motivation directement. Nous conscience, change ses rapports au
i;;
-
monde pour que le monde change ses grappe. Alors je saisis cette cret du rai-
qualits. Si l'motion est un jeu c'est un l
sin trop vert travers une conduite de
jeu auquel nous croyons. Un exemple dgot. Je confre magiquement au raisin
simple fera comprendre cette structure la qualit que je dsire. Ici cette comdie
motive : j'tends la main pour prendre
une grappe de raisins. Je ne puis l'attra-
per, elle est hors de ma porte. Je hausse
! n'est qu' demi sincre. Mais que la situa-
tion soit plus urgente, que la conduite
incantatoire soit accomplie avec srieux :
les paules, je laisse retomber ma main, l voil l'motion.
je murmure ils sont trop verts et je I
I Soit par exemple la peur passive. Je vois
m'loigne. Tous ces gestes, ces paroles, I venir vers moi une bte froce, mes
I
cette conduite ne sont point saisis pour jambes se drobent sous moi, mon cur
bat plus faiblement, je plis, je tombe et
l
eux-mmes. Il s'agit d'une petite comdie

~
que je joue sous la grappe pour confrer je m'vanouis. Rien ne semble moins
travers elle aux raisins cette caractris- adapt que cette conduite qui me livre
tique trop verts qui peut servir de rem- sans dfense au danger. Et pourtant c'est
placement la conduite que je ne puis une conduite d'vasion. L'vanouisse-
tenir. Ils se prsentaient d'abord comme ment ici est un refuge. Mais qu'on ne
devant tre cueillis . Mais cette qualit l croie pas que ce soit un refuge pour moi,
urgente devient bientt insupportable, que je cherche me sauver, ne plus voir
parce que la potentialit ne peut tre ra- la bte froce. Je ne suis pas sorti du plan
lise. Cette tension insupportable, son irrflchi : mais faute de pouvoir viter le
tour, devient un motif pour saisir sur le danger par les voies normales et les
raisin une nouvelle qualit trop vert , enchanements dterministes, je l'ai ni.
qui rsoudra le conflit et supprimera la J'ai voulu l'anantir. L'urgence du danger
tension. Seulement cette qualit je ne puis a servi de motif pour une intention anni-
la confrer chimiquement aux raisins, je hilante qui a command une conduite
ne puis agir par les voies ordinaires sur la magique. Et, par le fait, je l'ai ananti

autant qu'il tait en mon pouvoir. Ce sont en renversant la structure vectorielle de


l les limites de mon action magique sur l l'espace o nous vivons en crant brus-
le monde : je peux le supprimer comme quement une direction potentielle, de
objet de conscience mais je ne le puis l'autre ct. C'est une faon de l'oublier, de
qu'en supprimant la conscience elle- le nier. C'est de la mme faon que les
mme '. Qu'on ne croie point que la
conduite physiologique de la peur passive
1 boxeurs novices se jettent sur l'adversaire
en fermant les yeux : ils veulent suppri-
soit pur dsordre. Elle reprsente la rali- ! mer l'existence de ses poings, ils refusent
sation brusque des conditions corporelles de les percevoir et par l suppriment
qui accompagnent ordinairement le pas- symboliquement leur efficacit. Ainsi le
sage de la veille au sommeil. vritable sens de la peur nous apparat :
La fuite dans la peur active est tenue c'est une conscience qui vise nier, tra-
tort pour une conduite rationnelle. On y vers une conduite magique, un objet du
i
voit le calcul, court vrai dire, de
quelqu'un qui veut mettre entre soi et le
pril la plus grande distance possible.
~ monde extrieur et qui ira jusqu'
s'anantir, pour anantir l'objet avec elle.
La tristesse passive est caractrise, on
Mais c'est mal comprendre cette conduite l le sait, par une conduite d'accablement ;
qui ne serait alors que prudence. Nous ne il y a rsolution musculaire, pleur, refroi-
fuyons pas pour nous mettre l'abri : dissement des extrmits ; on se tourne
nous fuyons faute de pouvoir nous anni- vers une encoignure et on reste assis,
hiler dans l'vanouissement. La fuite est immobile, en offrant au monde le moins
un vanouissement jou, c'est une de surface possible. On prfre la
conduite magique qui consiste nier
l'objet dangereux avec tout notre corps, 1 pnombre la pleine lumire, le silence
aux bruits, la solitude d'une chambre la
foule des lieux publics ou des rues. Pour

~
1. Ou du moins en la modifiant : i'vanouissement est l
passage une conscience de rve, c'est--dire irrali- rester seul, dit-on, avec sa douleur . Cela
sante a . n'est point vrai ; il est de bon ton, en effet,
de paratre mditer profondment sur son objets forte charge affective, de les ame-
chagrin. Mais les cas sont assez rares o ner tous au zro affectif et, par l mme,
l'on chrit vraiment sa douleur. La raison de les apprhender comme parfaitement
est tout autre : une des conditions ordi- quivalents et interchangeables. Autre-
naires de notre action ayant disparu, le ment dit, faute de pouvoir et de vouloir
monde exige de nous que nous agissions accomplir les actes que nous projetions,
en lui et sur lui sans elle. La plupart des nous faisons en sorte que l'univers n'exige
potentialits qui le peuplent (travaux plus rien de nous. Nous ne pouvons pour
faire, gens voir, actes de la vie quoti- cela qu'agir sur nous-mmes, que nous
dienne accomplir) sont demeurs les K mettre en veilleuse - et le corrlatif

mmes. Seulement les moyens pour les nomatique de cette attitude c'est ce que
raliser, les voies qui sillonnent notre nous appellerons le Morne : l'univers est
espace hodologique ont chang. Par morne, c'est--dire : structure indiff-
exemple si j'ai appris ma ruine, je ne dis- rencie. En mme temps cependant, nous
pose plus des mmes moyens (auto pri- prenons naturellement la position replie,
ve, etc.) pour les accomplir. Il faut que je nous nous blottissons . Le corrlatif
leur substitue des intermdiaires nou- nomatique de cette attitude c'est le
veaux (prendre l'autobus, etc.) ; c'est l Refuge. L'univers tout entier est morne
prcisment ce que je ne veux point. La mais prcisment parce que nous voulons
tristesse vise supprimer l'obligation de nous protger de sa monotonie effrayante
chercher ces nouvelles voies, de transfor- et illimite, nous constituons un lieu quel-
mer la structure du monde en remplaant conque en coin . C'est la seule diffren-
la constitution prsente du monde par ciation dans la monotonie totale du
une structure totalement indiffrencie. Il monde : un pan de mur, un peu d'obscu-
s'agit en somme de faire du monde une rit, qui nous dissimule son immensit
ralit affectivement neutre, un systme morne.
en quilibre affectif total, de dcharger les La tristesse active peut prendre bien des

formes. Mais celle que cite JANET (la psy- exagration magique des difficults du
chasthnique qui prend une crise de nerfs monde. Celui-ci conserve donc sa struc-
parce qu'elle ne veut pas faire sa confes- ture diffrencie, mais il apparat comme
sion) peut se caractriser comme un refus. injuste et hostile, parce qu'il exige trop de
11s'agit avant tout d'une conduite ngative nous, c'est--dire plus qu'il n'est possible
qui vise nier l'urgence de certains pro- humainement de lui donner. L'motion de
blmes et les remplacer par d'autres. La tristesse active en ce cas est donc com-
malade veut mouvoir JANET. Cela signi- die magique d'impuissance, le malade
fie qu'elle veut remplacer l'attitude ressemble ces domestiques qui, aprs
d'attente impassible qu'il prend par une avoir introduit des voleurs chez leur
attitude d'empressement affectueux. Elle matre, se font ligoter par eux, pour qu'on
le veut et use de son corps pour l'y ame- voie bien qu'ils ne pouvaient pas emp-
ner. En mme temps, en se mettant dans cher ce vol. Seulement ici, le malade se
un tat tel que la confession serait impos- ligote lui-mme par mille liens tnus. On
sible, elle rejette l'acte faire hors de sa dira peut-tre que ce sentiment pnible de
porte. A prsent, tant qu'elle sera libert dont il veut se dbarrasser est for-
secoue de larmes et de hoquets, toute cment de nature rflexive. Mais nous
possibilit de parler lui est te. Ici donc, n'en croyons rien et il suffit de s'observer
la potentialit n'est pas supprime, la pour s'en rendre compte : c'est l'objet qui
confession demeure faire B. Mais elle se donne comme devant tre cr libre-
a recul hors de la porte du malade, il ne ment, la confession qui se donne devant et
peut plus vouloir la faire, mais seulement pouvant la fois tre faite. Il y a naturel-
souhaiter la faire un jour. Ainsi le malade lement d'autres fonctions et d'autres
s'est-il dlivr du sentiment pnible que formes de la tristesse active. Nous n'insis-
l'acte tait en son pouvoi~,qu'il tait libre terons pas sur la colre, dont nous avons
de le faire ou non. La crise motionnelle si longuement parl et qui est peut-tre,
est ici abandon de responsabilit. Il y a de toutes les motions, celle dont le rle
fonctionnel est le plus vident. Mais que ne se livre que peu peu, bientt le plai-
dire de la joie ? Rentre-t-elle dans notre sir que nous avons le revoir va s'mous-
description ? A premire vue, il ne le ser : jamais nous n'arriverons le tenir l,
semble pas puisque le sujet joyeux n'a pas devant nous, comme notre proprit
se dfendre contre un changement absolue et le saisir d'un coup comme
amoindrissant, contre un pril. Mais tout une totalit (jamais non plus nous ne
d'abord il faut d'abord distinguer entre la raliserons d'un coup notre nouvelle
joie-sentiment, qui reprsente un qui- richesse, comme une totalit instantane.
libre, un tat adapt, et la joie-motion. Elle se livrera travers mille dtails et,
Or, celle-ci, bien la considrer, se carac- pour ainsi dire, par Abschattungen D).
trise par une certaine impatience. Enten- La joie est une conduite magique qui tend
dons par l que le sujet joyeux se conduit raliser par incantation la possession de
assez exactement comme un homme en l'objet dsir comme totalit instantane.
tat d'impatience. Il ne tient pas en place, Cette conduite est accompagne de la cer-
fait mille projets, bauche des conduites titude que la possession sera ralise tt
qu'il abandonne aussitt, etc. C'est qu'en ou tard, mais elle cherche anticiper sur
effet sa joie a t provoque par l'appari- cette possession. Les diverses activits de
tion de l'objet de ses dsirs. On lui la joie, ainsi que l'hypertonus musculaire,
annonce qu'il a gagn une somme impor- la vaso-dilatation lgre, sont animes et
tante, ou bien il va revoir quelqu'un qu'il transcendes par une intention qui vise
aime et qu'il n'a pas revu depuis long- travers elles le monde. Celui-ci apparat
temps. Mais bien que cet objet soit comme facile, l'objet de nos dsirs appa-
imminent il n'est pas encore l, il n'est rat comme proche et ais possder.
pas encore lui. Une certaine dure le Chaque geste est une approbation plus
spare de l'objet. Et mme s'il est l, pousse. Danser, chanter de joie, repr-
mme si l'ami tant dsir apparat sur le sentent des conduites symboliquement
quai de la gare, encore est-ce un objet qui approximatives, des incantations. A tra-

vers elles, l'objet - qu'on ne saurait pos- citer sont loin d'puiser la varit des
sder rellement que par des conduites motions. Il peut y avoir beaucoup
prudentes et malgr tout difficiles - est d'autres peurs, beaucoup d'autres tris-
possd d'un coup et symboliquement. tesses. Nous affirmons seulement que
C'est ainsi, par exemple, qu'un homme toutes reviennent constituer un monde
qui une femme vient de dire qu'elle magique en utilisant notre corps comme
l'aimait peut se mettre danser et chan- moyen d'incantation. Dans chaque cas le
ter. Ce faisant il se dtourne de la conduite problme est diffrent, les conduites sont
prudente et difficile qu'il devrait tenir diffrentes. Pour en saisir la signification
pour mriter cet amour et le faire grandir, et la finalit, il faudrait connatre et ana-
pour en raliser la possession lentement lyser chaque situation particulire. D'une
et travers mille petits dtails (sourires, manire gnrale il n'y a pas quatre
petites attentions, etc.). Il se dtourne grands types d'motions. Il y en a beau-
mme de la femme qui reprsente, coup plus et ce serait un travail utile et
comme ralit vivante, prcisment le fcond que de les classer. Par exemple, si
ple de toutes ces conduites dlicates. Il la peur du timide se mue soudain en
se donne un rpit : plus tard il les tiendra. colre (changement de conduite motiv
Pour l'instant il possde l'objet par magie, par un changement de situation), cette
la danse en mime la possession. colre n'est pas une colre du type banal :
Toutefois nous ne saurions nous elle est peur dpasse. Cela ne veut point
contenter de ces quelques remarques. dire qu'elle soit rductible en quelque
Elles nous ont permis d'apprcier le rle manire la peur. Simplement, elle
fonctionnel de l'motion, mais nous ne retient la peur antrieure et la fait entrer
savons pas grand-chose encore sur sa dans sa propre structure. Mais c'est seule-
nature. ment lorsqu'on se sera ~ e r s u a d de la
Il nous faut d'abord remarquer que les structure fonctionnelle de l'motion,
quelques exemples que nous venons de qu'on parviendra comprendre l'infinie
varit des consciences motionnelles. malgr tout de ceux de l'acteur. L'acteur
D'autre part, il convient d'insister sur un mime la joie, la tristesse, mais il n'est pas
fait capital :les conduites pures et simples joyeux, ni triste parce que ces conduites
ne sontpas l'motion, pas plus que la pure s'adressent un univers fictif. Il mime la
et simple conscience de ces conduites. S'il conduite, mais il ne se conduit pas. Dans
en tait ainsi, en effet, le caractre fina- les diffrents cas d'motions fausses que
liste de l'motion apparatrait bien plus je viens de citer, les conduites ne sont sou-
clairement et, d'autre part, la conscience tenues par rien, elles existent seules et
pourrait facilement s'en librer. D'ailleurs, sont volontaires. Mais la situation est
il y a des motions fausses qui ne sont que vraie et nous la concevons comme exi-
des conduites. Si l'on me fait un cadeau geant ces conduites. Aussi, travers ces
qui ne m'intresse qu' demi, il se peut conduites, intentionnons-nous magique-
que j'extriorise une joie intense, que je ment certaines qualits sur des objets
batte des mains, que je saute et que je vrais. Mais ces qualits sont fausses.
danse. Il s'agira cependant d'une comdie. Il ne faut pas entendre par l qu'elles
Je m'y laisserai un peu prendre et il serait soient imaginaires, ni non plus qu'elles
inexact de dire que je ne suis pas joyeux. doivent forcment s'anantir plus tard.
Cependant ma joie n'est pas vraie, je la Leur fausset vient d'une faiblesse essen-
quitterai, je la rejetterai de moi ds que tielle qui se donne pour violence. L'agr-
mon visiteur sera parti. C'est exactement ment de l'objet qu'on vient de me donner
ce que nous conviendrons d'appeler une existe beaucoup plus comme exigence
joie fausse en nous rappelant que la faus- que comme ralit ; il a une sorte de ra-
set n'est pas une caractristique logique lit parasitaire et tributaire que je sens
de certaines propositions, mais une qua- fort bien, je sais que je le fais apparatre
lit existentielle. De la mme faon, je sur l'objet par une manire de fascina-
peux avoir de fausses peurs, de fausses tion ; que je cesse mes incantations, il dis-
tristesses. Ces tats faux se distinguent paratra aussitt.

La vritable motion est tout autre : elle spars de la conduite : d'abord ils pr-
s'accompagne de croyance. Les qualits sentent avec elle une certaine analogie.
intentionnes sur les objets sont saisies Les hypotonus de la peur ou de la tris-
comme vraies. Que faut-il au juste tesse, les vaso-constrictions, les troubles
entendre par l ? Ceci, peu prs : c'est respiratoires symbolisent assez bien, avec
que l'motion est subie. On ne peut pas en une conduite qui vise nier le monde ou
sortir son gr, elle s'puise d'elle-mme le dcharger de son potentiel, la fron-
mais nous ne pouvons l'arrter. En outre, tire entre les troubles purs et les
les conduites rduites elles seules ne conduites. Enfin ils entrent avec la
font que dessiner schmatiquement sur conduite dans une forme synthtique
l'objet la qualit motionnelle que nous totale et ne sauraient tre tudis pour
lui confrons. Une fuite qui serait simple- eux-mmes : c'est prcisment l'erreur de
ment course ne suffirait pas constituer la thorie priphrique de les avoir consi-
l'objet comme horrible. Ou plutt elle lui drs isolment. Et pourtant ils ne sont
confrerait la qualit formelle d'horrible, pas rductibles des conduites : on peut
mais non pas la matire de cette qualit. s'arrter de fuir, non de trembler. Je puis,
Pour que nous saisissions vraiment l'hor- par un violent effort, me lever de ma
rible, il ne faut pas seulement le mimer, il chaise, dtourner ma pense du dsastre
faut que nous soyons envots, dbords, qui m'accable et me mettre au travail :
par notre propre motion, il faut que le mes mains resteront glaces. Il faut donc
cadre formel de la conduite soit rempli considrer que l'motion n'est pas simple-
par quelque chose d'opaque et de lourd ment joue, ce n'est pas un comportement
qui lui serve de matire. Nous compre- pur ; c'est le comportement d'un corps qui
nons ici le rle des phnomnes purement est dans un certain tat : l'tat seul ne pro-
physiologiques : ils reprsentent le srieux voquerait pas le comportement, le com-
de l'motion, ce sont des phnomnes de portement sans l'tat est comdie ; mais
croyance. Certes, ils ne doivent pas tre l'motion parat dans un corps boulevers
qui tient une certaine conduite. Le boule- velle conscience en face du monde nou-
versement peut survivre la conduite veau et c'est avec ce qu'elle a de plus
mais la conduite constitue la forme et la intime en elle qu'elle le constitue, avec
signification du bouleversement. D'autre cette prsence elle-mme, sans distance,
part sans ce bouleversement la conduite de son point de vue sur le monde. La
serait signification pure, schme affectif. conscience qui s'meut ressemble assez
Nous avons bien affaire une forme syn- la conscience qui s'endort. Celle-ci,
thtique : pour croire aux conduites comme celle-l, se jette dans un monde
magiques il faut tre boulevers. nouveau et transforme son corps, comme
Pour comprendre clairement le proces- totalit synthtique, de faon qu'elle
sus motionnel partir de la conscience puisse vivre et saisir ce monde neuf tra-
il faut se rappeler ce caractre double du vers lui. Autrement dit la conscience
corps, qui est d'une part un objet dans le change de corps ou, si l'on prfre, le
monde et d'autre part le vcu immdiat de corps - en tant que point de vue sur I'uni-
la conscience. Ds lors nous pouvons sai- vers immdiatement inhrent la
sir l'essentiel : l'motion est un phno- conscience - se met au niveau des
mne de croyance. La conscience ne se conduites. Voil pourquoi les manifesta-
borne pas projeter des significations tions physiologiques sont au fond des
affectives sur le monde qui l'entoure : elle troubles d'une grande banalit : ils res-
v i t le monde nouveau qu'elle vient de semblent ceux de la fivre, de l'angine de
constituer. Elle le vit directement, elle s'y poitrine, de la surexcitation artificielle,
intresse, elle souffre les qualits que les etc. Ils reprsentent simplement le boule-
conduites ont bauches. Cela signifie versement total et vulgaire du corps en
que, lorsque toutes voies tant barres, la tant que tel (la conduite seule dcidera si
conscience se prcipite dans le monde le bouleversement sera en diminution
magique de l'motion, elle s'y prcipite de vie ou en accroissement D). En lui-
tout entire en se dgradant ; elle est nou- mme il n'est rien, il reprsente tout sim-

plement un obscurcissement du point de tionnelle de la dgradation du monde qui


vue de la conscience sur les choses en tant passe au niveau magique. Reste qu'elle est
que la conscience ralise et vit spontan- conscience non-thtique d'elle-mme.
ment cet obscurcissement. Il convient C'est dans cette mesure, et dans cette
naturellement d'entendre cet obscurcisse- mesure seulement, qu'on peut dire d'une
ment comme un phnomne synthtique motion qu'elle n'est pas sincre. 11 n'y a
et sans parties. Mais comme d'autre part donc rien d'tonnant ce que la finalit de
le corps est chose parmi les choses, une l'motion ne soit pas pose par un acte de
analyse scientifique pourra distinguer conscience au sein de l'motion mme.
dans le corps-biologique, dans le corps- Cette finalit n'est pourtant pas incons-
chose, des troubles localiss de tel ou tel ciente : elle s'puise dans la constitution
organe. de l'objet ;
Ainsi l'origine de l'motion c'est une 2. Que la conscience est victime de son
dgradation spontane et vcue de la propre pige. Prcisment parce qu'elle
conscience en face du monde. Ce qu'elle vit le nouvel aspect du monde en y
ne peut supporter d'une certaine manire, croyant, elle est prise sa propre
elle essaie de le saisir d'une autre croyance, exactement comme dans le
manire, en s'endormant, en se rappro- rve, l'hystrie. La conscience de l'mo-
chant des consciences du sommeil, du tion est captive, mais il ne faut pas
rve et de l'hystrie. Et le bouleversement entendre par l qu'un existant quelconque
du corps n'est rien autre que la croyance extrieur elle l'aurait enchane. Elle est
vcue de la conscience, en tant qu'elle est captive d'elle-mme, en ce sens qu'elle ne
vue de l'extrieur. Seulement il faut noter : domine pas cette croyance, qu'elle
1. Que la conscience n'a pas thtique- s'efforce de vivre, et cela, prcisment
ment conscience d'elle-mme comme se parce qu'elle la vit, parce qu'elle s'absorbe
dgradant pour chapper la pression du la vivre. Il ne faut pas imaginer la spon-
monde : elle a seulement conscience posi- tanit de la conscience en ce sens qu'elle
serait toujours libre de nier quelque chose de captivit, la conscience ne le ralise pas
au moment mme o elle poserait ce en elle-mme, elle le saisit sur les objets,
quelque chose. Une pareille spontanit les objets sont captivants, enchanants, ils
serait contradictoire. La conscience se se sont empars de la conscience. La lib-
transcende, par essence ; il lui est donc ration doit venir d'une rflexion puri-
impossible de se retirer en elle pour dou- fiante ou d'une disparition totale de la
ter qu'elle est dehors dans l'objet. Elle ne situation mouvante.
se connat que sur le monde. Et le doute Cependant, et telle quelle, l'motion ne
ne peut tre, par nature, que la constitu- serait pas si absorbante si elle n'appr-
tion d'une qualit existentielle de l'objet : hendait sur l'objet que l'exacte contre-
le douteux, ou une activit rflexive de partie de ce qu'elle est notiquement (par
rduction, c'est--dire le propre d'une exemple cette heure-ci, sous cet clai-
nouvelle conscience dirige sur la rage, dans telles circonstances cet homme
conscience positionnelle. Ainsi donc est terrifiant). Ce qui est constitutif de
comme la conscience vit le monde l'motion c'est qu'elle saisit sur l'objet
magique o elle s'est jete, elle tend per- quelque chose qui la dborde infiniment.
ptuer ce monde o elle se captive : l'mo- En effet il y a un monde de l'motion.
tion tend se perptuer. C'est en ce sens Toutes les motions ont ceci de commun
qu'on peut la dire subie : la conscience qu'elles font apparatre un mme monde,
s'meut sur son motion, elle renchrit. cruel, temble, morne, joyeux, etc., mais
Plus on fuit, plus on a peur. Le monde dans lequel le rapport des choses la
magique se dessine, prend forme, puis se conscience est toujours et exclusivement
resserre sur la conscience et l'treint : elle magique. Il faut parler d'un monde de
ne peut pas vouloir y chapper, elle peut l'motion comme on parle d'un monde du
chercher fuir l'objet magique, mais le rve ou des mondes de la folie. Un monde,
fuir, c'est lui donner une ralit magique c'est--dire des synthse individuelles,
plus forte encore. Et ce caractre mme entretenant entre elles des rapports et

possdant des qualits. Or toute qualit tielle, c'est qu'il y ait de l'horrible dans le
n'est confre un objet que par un pas- monde. Ainsi, dans chaque motion, une
sage l'infini. Ce gris par exemple repr- foule de protensions affectives se dirigent
sente l'unit d'une infinit d'Abschattun- vers l'avenir pour le constituer sous un
gen relles et possibles dont certaines jour motionnel. Nous vivons motive-
seront gris-vert, gris vu une certaine ment une qualit qui nous pntre, que
lumire, noir, etc. Pareillement les quali- nous souffrons et qui nous dpasse de
ts que l'motion confre l'objet et au toute part. Du coup l'motion est arrache
monde, elle les leur confre ad temum. elle-mme, elle se transcende, elle n'est
Certes si je saisis brusquement un objet pas un banal pisode de notre vie quoti-
comme horrible, je n'affirme pas explici- dienne, elle est intuition de l'absolu.
tement qu'il restera horrible pour l'ter- C'est ce qui explique les motions fines.
nit. Mais la seule affirmation de l'hor- Dans celles-ci, travers une conduite
rible comme qualit substantielle de peine esquisse, travers une lgre oscil-
l'objet est dj en elle-mme un passage lation de notre tat physique, nous appr-
l'infini. Maintenant l'horrible est dans la hendons une qualit objective de l'objet.
chose, au cur de la chose, c'est sa tex- L'motion fine n'est point apprhensive
ture affective, il en est constitutif. Ainsi d'un dplaisant lger, d'un admirable
travers l'motion, une qualit crasante et rduit, d'un sinistre superficiel : c'est un
dfinitive de la chose nous apparat. Et dplaisant, un admirable, un sinistre
c'est l ce qui dpasse et maintient notre entrevu, saisis travers un voile. C'est une
motion. L'horrible n'est pas seulement intuition obscure et qui se donne pour
l'tat actuel de la chose, il est menac telle. Mais l'objet est l, il attend et
pour le futur, il s'tend sur tout l'avenir et demain, peut-tre, le voile s'cartera, nous
l'obscurcit, il est rvlation sur le sens du le verrons en pleine lumire. C'est ainsi
monde. L'horrible , c'est prcisment qu'on peut tre assez peu mu, si l'on
que l'horrible soit une qualit substan- entend par l les bouleversements du
corps ou les conduites, et cependant tra- conduite tenir, il semble que l'motion
vers une dpression lgre, apprhender n'ait point de finalit. D'une faon gn-
notre vie tout entire comme sinistre. Le rale d'ailleurs, la saisie de l'horrible sur
sinistre est total, nous le savons, il est pro- des situations ou des visages a quelque
fond mais pour aujourd'hui nous l'entre- chose d'immdiat et ne s'accompagne
voyons seulement. En ce cas et dans beau- ordinairement pas de fuite ou d'vanouis-
coup d'autres semblables l'motion se sement. Ni mme de sollicitations la
donne pour beaucoup plus forte qu'elle ne fuite. Pourtant si l'on y rflchit il s'agit de
l'est rellement, puisque, malgr tout, phnomnes trs particuliers mais sus-
nous saisissons un sinistre profond tra- ceptibles de recevoir une explication qui
vers elle. Naturellement les motions cadre avec les ides que nous venons
fines diffrent radicalement des motions d'exposer. Nous avons vu que dans l'mo-
faibles qui sont saisies d'un caractre tion, la conscience se dgrade et trans-
affectif lger sur la chose. C'est l'intention forme brusquement le monde dtermin
qui diffrencie motion fine et motion o nous vivons en un monde magique.
faible, car la conduite et l'tat somatique Mais il y a une rciproque : c'est ce monde
peuvent tre identiques dans l'un et lui-mme qui parfois se rvle la
l'autre cas. Mais cette intention, son , conscience comme magique au lieu qu'on
tour, est motive par la situation. 1 l'attendait dtermin. 11ne faut pas croire
Cette thorie de l'motion n'explique I en effet que le magique soit une qualit
pas certaines ractions brusques d'hor- , phmre que nous posons sur le monde
reur et d'admiration qui nous saisissent I au gr de nos humeurs. Il y a une struc-
parfois devant des objets apparus tout ture existentielle du monde qui est
coup. Par exemple un visage grimaant magique. Nous ne voulons pas nous
apparat soudain et se colle la vitre tendre ici sur ce sujet que nous nous
de la fentre ; je me sens envahi de ter- rservons de traiter ailleurs. Toutefois
reur. Ici videmment, il n'y a pas de , nous pouvons ds prsent faire remar-

quer que la catgorie magique rgit les ce monde magique des superstructures
rapports interpsychiques des hommes en rationnelles. Mais cette fois ce sont elles
1
socit et plus prcisment notre percep- I qui sont phmres et sans quilibre, ce
tion d'autrui. Le magique, c'est 1' esprit l sont elles qui s'croulent ds que l'aspect
tranant parmi les choses , comme dit magique des visages, des gestes, des situa-
Alain, c'est--dire une synthse irration- tions humaines est trop fort. Qu'arrive-t-il
nelle de spontanit et de passivit. C'est donc lorsque les superstructures laborieu-
une activit inerte, une conscience passi- sement construites par la raison
vise. Or c'est prcisment sous cette l s'croulent et que l'homme se trouve brus-
forme que nous apparat autrui, et cela quement replong dans la magie origi-
non pas cause de notre position par rap- nelle ? Cela est facile deviner : la
port lui, non pas par l'effet de nos pas- conscience saisit le magique comme
sions, mais par ncessit d'essence. En magique, elle le vit avec force comme tel.
effet la conscience ne peut tre objet Les catgories de K louche , d' inqui-
transcendant qu'en subissant la modifica- tant , etc., dsignent le magique en tant
tion de passivit. Ainsi le sens d'un visage qu'il est vcu par la conscience, en tant
c'est d'abord de la conscience (et non pas I qu'il sollicite la conscience de le vivre. Le
un signe de la conscience) mais une l passage brusque d'une apprhension
conscience altre, dgrade, qui est pr- i rationnelle du monde une saisie du
cisment passivit. Nous reviendrons plus I mme monde comme magique, s'il est
tard sur ces remarques et nous esprons motiv par l'objet lui-mme et s'il
montrer qu'elles s'imposent l'esprit. s'accompagne d'un lment dsagrable,
Ainsi l'homme est toujours un sorcier c'est l'horreur ; s'il s'accompagne d'un l-
;
pour l'homme et le monde social est ment agrable, ce sera l'admiration (nous
d'abord magique. Il n'est pas impossible citons ces deux exemples, il y a naturelle-
de prendre du monde interpsychologique ment beaucoup d'autres cas). Ainsi y a-t-il
une vue dterministe ni de construire sur l deux formes d'motion, suivant que c'est
nous qui constituons la magie du monde ments du corps de l'autre qui viennent for-
pour remplacer une activit dterministe mer un tout synthtique avec le boulever-
qui ne peut se raliser, ou que c'est le sement de notre organisme. Nous
monde lui-mme qui ne peut se raliser, retrouvons donc ici les mmes lments
ou que c'est le monde lui-mme qui se et les mmes structures que celles que
rvle brusquement comme magique nous dcrivions tout l'heure. Simple-
autour de nous. Dans l'horreur, par ment la magie premire et la signification
exemple, nous saisissons soudain le ren- de l'motion viennent du monde, non de
versement des barrires dterministes : ce nous-mme. Naturellement la magie
visage qui apparat derrire la vitre, nous comme qualit relle du monde n'est pas
ne le prenons pas d'abord comme appar- strictement limite l'humain. Elle
tenant un homme qui devrait pousser la s'tend aux choses, en tant qu'elles
porte et faire trente pas pour arriver peuvent se donner comme humaines
jusqu' nous. Mais au contraire il se (sens inquitant d'un paysage, de certains
donne, passif comme il est, comme agis- objets, d'une chambre qui garde la trace
sant distance. Il est en liaison imm- d'un visiteur mystrieux) ou qu'elles
diate par-del la vitre avec notre corps, portent la marque du psychique. Naturel-
nous vivons et subissons sa signification lement aussi cette distinction entre deux
et c'est avec notre propre chair que nous grands types d'motion n'est pas absolu-
la constituons, mais en mme temps elle ment rigoureuse : il y a souvent des
s'impose, elle nie la distance et entre en mlanges des deux types et la plupart des
nous. La conscience plonge dans ce motions sont impures. C'est ainsi que la
monde magique y entrane le corps en conscience en ralisant par finalit spon-
tant que le corps est croyance. Elle y croit. tane un aspect magique du monde peut
Les conduites qui donnent son sens crer l'occasion de se manifester pour une
l'motion ne sont plus les ntres : c'est qualit magique relle. Et rciproque-
l'expression du visage, ce sont les mouve- ment si le monde se donne comme

magique d'une faon ou de l'autre, il se d'abord tre bris D, les dix mtres comme
peut que la conscience prcise et achve distance qui doit d'abord tre franchie
la constitution de cette magie, la diffuse soient anantis. Cela ne veut point dire
partout, ou au contraire, la ramasse et la que la conscience dans sa terreur rap-
renforce sur un seul objet. proche le visage au sens o elle rduirait
De toute faon il faut noter que l'mo- la distance de ce visage mon corps.
tion n'est pas une modification acciden- Rduire la distance, c'est encore penser
telle d'un sujet qui serait plong, par selon la distance. De mme, encore que le
ailleurs, dans un monde inchang. Il est sujet apeur puisse penser de la fentre :
facile de voir que toute apprhension on peut la briser facilement, on peut
motionnelle d'un objet apeurant, irri- l'ouvrir du dehors D, ce ne sont que des
tant, attristant, etc., ne peut se faire que interprtations rationnelles qu'il propose
sur le fond d'une altration totale du
monde. Pour qu'un objet apparaisse
comme redoutable, en effet, il faut qu'il se
.
de sa peur. En ralit la fentre et la dis-
tance sont saisies en mme temps dans
l'acte par lequel la conscience saisit le
ralise comme prsence immdiate et visage derrire la fentre. Mais dans cet
magique devant la conscience. Par acte mme de le saisir, elles sont dsar-
exemple, il faut que ce visage apparu dix mes de leur caractre d'ustensiles nces-
mtres de moi derrire la fentre soit vcu saires. Elles sont saisies autrement. La
comme immdiatement prsent moi distance n'est plus saisie comme distance,
dans sa menace. Mais cela n'est possible parce qu'elle n'est plus saisie comme ce
prcisment que dans un acte de qui se doit parcourir d'abord . Elle est sai-
conscience qui dtruit toutes les struc- sie comme fond unitaire de l'horrible. La
tures du monde qui peuvent repot4sser le fentre n'est plus saisie comme ce qui
magique et rduire l'vnement des doit tre d'abord ouvert . Elle est saisie
justes proportions. Par exemple, il Faut comme le cadre du visage terrible. Et
que la fentre comme objet qui doit d'une faon gnrale, des rgions s'orga-
nisent autour de moi partir desquelles complexus. Dans ce cas, chaque ustensile
I'horrible s'annonce. Car l'horrible n'est renvoie d'autres ustensiles et la tota-
pas possible dans le monde dterministe lit des ustensiles, il n'y a pas d'action
des ustensiles. L'horrible ne peut paratre absolue ni de changement radical qu'on
que sur un monde tel que ses existants puisse introduire immdiatement dans ce
soient magiques dans leur nature et que 1I monde. Il faut modifier un ustensile par-
les recours possibles contre les existants ticulier et ceci au moyen d'un autre usten-
soient magiques. C'est ce que montre sile qui renvoie son tour d'autres
assez bien l'univers du rve o portes, ser- ustensiles et ainsi de suite l'infini.
rures, murailles, armes ne sont pas des -Mais le monde peut aussi lui apparatre
recours contre les menaces du voleur ou comme une totalit non-ustensile, c'est-
de la bte fauve parce qu'elles sont saisies ~
I

-dire modifiable sans intermdiaire et


dans un acte unitaire d'horreur. Et I par grandes masses. En ce cas les classes
comme l'acte qui les dsarme est le mme l du monde agiront immdiatement sur la
que celui qui les cre, nous voyons les I conscience, elles lui sont prsentes sans
assassins traverser ces murs et ces portes, distance (par exemple, ce visage qui nous
nous pressons en vain la gchette de notre fait peur travers la vitre, il agit sur nous
revolver, le coup ne part pas. En un mot, sans ustensiles, il n'est pas besoin qu'une
saisir un objet quelconque comme hor- fentre s'ouvre, qu'un homme saute dans
rible, c'est le saisir sur le fond d'un monde la chambre, marche sur le plancher). Et
qui se rvle comme tant dj horrible. l rciproquement, la conscience vise

l
Ainsi la conscience peut tre-dans-le- combattre ces dangers ou modifier ces
monde de deux faons diffrentes. Le
)) objets sans distance et sans ustensiles par
monde peut lui apparatre comme un des modifications absolues et massives du
complexus organis d'ustensiles tels que monde. Cet aspect du monde est entire-
si l'on veut produire un effet dtermin il ment cohrent, c'est le monde magique.
faut agir sur des lments dtermins du Nous appellerons motion une chute

114 i

brusque de la conscience dans le logique peut saisir l'motion en tant


magique. Ou si l'on prfre, il y a motion qu'elle constitue le monde sous forme de
quand le monde des ustensiles s'vanouit magique. Je le trouve hassable parce
brusquement et que le monde magique que je suis en colre. )) Mais cette
apparat sa place. Il ne faut donc rflexion est rare et ncessite des motiva-
pas voir dans I'motion un dsordre pas- tions spciales. A l'ordinaire, nous diri-
sager de l'organisme et de l'esprit qui geons sur la conscience motive une
viendrait troubler d u dehors la vie psy- rflexion complice qui saisit, certes, la
chique. C'est au contraire le retour de la conscience comme conscience, mais en
conscience l'attitude magique, une des tant que motive par l'objet : Je suis en
grandes attitudes qui lui sont essentielles, colre parce qu'il est hassable. C'est
))

avec apparition du monde corrlatif, le partir de cette rflexion que la passion va


monde magique. L'motion n'est pas un se constituer.
accident, c'est un mode d'existence de la
conscience, une des faons dont elle com-
prend (au sens heideggkrien de Verste-
hen )))son tre-dans-le-monde .
Sur I'motion, une conscience rflchie
peut toujours se diriger. En ce cas l'mo-
tion apparat comme structure de la
conscience. Elle n'est pas qualit pure et
indicible, comme est le rouge brique ou
l'impression pure de douleur - et comme
elle devrait tre d'aprs la thorie de
JAMES. Elle a un sens, elle signifie quelque
chose pour ma vie psychique. La rflexion
purifiante de la rduction phnomno-
CONCLUSION

La thorie de l'motion que nous


venons d'esquisser tait destine servir
d'exprience pour la constitution d'une
psychologie phnomnologique. Naturel-
lement, son caractre d'exemple nous a
empchs de lui donner les dveloppe-
ments qu'elle devait comporter '. D'autre
part, comme il fallait faire table rase de
thories psychologiques ordinaires de
l'motion, nous nous sommes levs gra-
duellement des considrations psycholo-
giques de JAMES l'ide de signification.

:
I
1 . Nous souhaiterions notamment de ce point de vue
que nos suggestions permettent d'amorcer des ttudes
1
monographiques compltes de la joie, de la tristesse,
etc. Nous n'avons fourni ici que les directions schtma-
tiques de semblables monographies.
Une psychologie phnomnologique qui sage l'motion est une modification
serait sre d'elle-mme et qui aurait pra- totale de l'tre-dans-le-monde selon
lablement fait place nette dbuterait de les lois trs particulires de la magie. Mais
prime abord par fixer dans une rflexion nous voyons aussitt les limites d'une
eidtique l'essence du fait psychologique pareille description : la thorie psycholo-
qu'elle interroge. C'est ce que nous avons gique de l'motion suppose une descrip-
tent pour l'image mentale dans un tion pralable de l'affectivit en tant
ouvrage qui paratra bientt. Mais, mal- que celle-ci constitue l'tre de la ralit-
gr ces rserves de dtail, nous esprons humaine, c'est--dire en tant qu'il est
tre parvenu montrer qu'un fait psy- constitutif pour notre ralit-humaine
chique comme l'motion, ordinairement d'tre ralit-humaine affective. Dans
tenu pour un dsordre sans loi, possde ce cas, au lieu de partir d'une tude de
une signification propre et ne peut tre l'motion ou des inclinations qui indi-
saisi en lui-mme, sans la comprhension querait une ralit-humaine non encore
de cette signification. Nous voudrions lucide comme le terme ultime de toute
prsent marquer les limites de cette recherche, terme idal d'ailleurs et vrai-
recherche psychologique. semblablement hors d'atteinte pour qui
Nous avons dit, dans notre introduc- dbute par l'empirie, la description de
tion, que la signification d'un fait de l'affect s'oprerait partir de la ralit-
conscience revenait ceci qu'il indiquait humaine dcrite et fixe par une intuition
toujours la ralit-humaine totale qui se a priori. Les diverses disciplines de la psy-
faisait mue, attentive, percevante, vou- chologie phnomnologique sont rgres-
lante, etc. L'tude des motions a bien sives, encore que le terme de leur rgres-
vrifi ce principe : une motion renvoie sion soit, pour elles, un pur idal ; celles
ce qu'elle signifie. Et ce qu'elle signifie de la phnomnologie pure, au contraire,
c'est bien, en effet, la totalit des rapports sont progressives. On demandera sans
de la ralit-humaine au monde. Le pas- doute pourquoi il convient dans ces

conditions d'user simultanment de ces


deux disciplines. La phnomnologie
pure suffirait semble-t-il. Mais, si la
phnomnologie peut prouver que l'mo-
tion est une ralisation d'essence de la
ralit-humaine en tant qu'elle est affec-
tion, il lui sera impossible de montrer que
la ralit-humaine doive se manifester Table
ncessairement dans de telles motions.
Qu'il y ait telle et telle motion et celles-
l seulement, cela manifeste sans aucun Introduction ..................................... 5
doute la facticit de l'existence humaine.
C'est cette facticit qui rend ncessaire un Esquisse d'une thorie
recours rgl I'empirie ; c'est elle qui des motions .................................... 31
empchera vraisemblablement que la
rgression psychologique et la progres- Conclusion ....................................... 1 19
sion phnomnologique se rejoignent
jamais.

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