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FILOSOFA

Marcela Zangaro

FILOSOFA
Zangaro, Marcela
Filosofa. - 1a ed. - Buenos Aires: Del Aula Taller, 2013.
238 p. : il. ; 20x28 cm.
ISBN 978-987-1086-77-1
1. Filosofa.
CDD 190

Fecha de catalogacin: 27/03/2013


1 edicin: Abril 2013

Diseo, composicin, armado: Ediciones del Aula Taller

2013 by Ediciones del Aula Taller


San Blas 5421,
C1407FUQ - C.A.B.A.
www.aulataller.com
aulataller@aulataller.com

ISBN: 978-987-1086-77-1

Queda hecho el depsito de ley 11.723

No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o
por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin u otros mtodos, sin el consentimieno previo y escrito del
editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446.
CAPTULO II
NDICE CMO SE PRACTICA FILOSOFA? 47

1. La prctica filosfica: el uso de las palabras 48


1.1. La palabra filosfica hablada 48
1.2. La palabra filosfica escrita 50
PRESENTACIN 9 2. La dificultad de la palabra filosfica 52
3. Los enunciadores en los textos filosficos 54
CAPTULO I 3.1. El autor del texto como enunciador 52
QU TIPO DE SABER ES LA FILOSOFA? 11 3.2. Otros enunciadores dentro del texto 55
4. El uso de la palabra filosfica: la argumentacin 58
1. La pregunta acerca de qu es la filosofa 12 4.1. La estructura del texto argumentativo 60
1.1. Una primera aproximacin a la respuesta: 4.1.1. Los textos argumentativos con estructura simple 60
el amor a la sabidura 12 4.1.2. Los textos argumentativos con estructura compleja 63
1.2. Una segunda aproximacin a la respuesta:
un saber sobre lo que existeen tanto existe 13 CAPTULO III
1.2.1. Un saber sobre lo que existe 13 QU SE CONOCE? 69
1.2.2. Un saber sobre lo que existe, en tanto existe 14
1.3. Una aproximacin desde un enfoque diferente: 1. Problemas relativos al conocimiento 70
la filosofa como una prctica social interesada y situada 16 1.1. Quin, qu, cmo 71
1.3.1. La filosofa como una prctica social interesada 16 1.2. Creencia y conocimiento 72
1.3.2. La filosofa como prctica social situada 18 2. Una interpretacin clsica del conocimiento:
1.4. La filosofa como saber crtico 22 la propuesta platnica 74
1.4.1. El alcance de la crtica: el compromiso con lo real 22 2.1. Los mundos posibles: mundo sensible y mundo inteligible 74
1.4.2. El alcance de la crtica: uno mismo y el otro 23 2.2. Los conocimientos posibles: doxa y espisteme 75
1.5. La filosofa: saber entre saberes 25 2.3. La puesta en prctica del acto de conocer:
1.5.1. Filosofa y sentido comn 26 contemplacin, reminiscencia y dialctica. 77
1.5.2. Filosofa e ideologa 28 2.4. Consideraciones finales acerca de la propuesta platnica 79
1.5.3. Filosofa y ciencia 31 3. El conocimiento desde la perspectiva de los filsofos
2. Filosofa, historia de la filosofa y filosofar 34 modernos 79
2.1 Una historicidad a doble nivel 34 3.1. La propuesta racionalista de Ren Descartes 80
3. Los problemas filosficos 38 3.1.1. El objetivo: un mtodo para ordenar y descubrir 80
4. Quines filosofan? Estudiar filosofa y ser filsofo 41 3.1.2. Dudar de todo o de casi todo 82
4.1. Las mujeres como filsofas 41 3.1.3. La garanta del conocimiento y los tipos de ideas 83
4.2. Los nios como filsofos 42 3.2. La primaca de los sentidos: David Hume 85
3.2.1. La naturaleza del entendimiento humano 85 4.1. El hombre entre dos mundos 126
3.2.2. Percepciones, impresiones e ideas 86 4.2. La norma por excelencia: el imperativo categrico 127
3.2.3. Hechos y relaciones 87 4.3. De la felicidad al deber 128
3.3. Entre racionalistas y empiristas: Inmanuel Kant 89
3.3.1. La pregunta por la experiencia misma 89 CAPTULO V
3.3.2. Sensibilidad y entendimiento: la sntesis trascendental 90 A QUIN LE COMPETEN LOS ASUNTOS POLTICOS? 135
3.3.3. Los lmites del conocer: fenmeno y nomeno 91
4. Interpretaciones contemporneas: 1. De la tica a la filosofa poltica 136
el conocimiento como formas de praxis individual y social 94 1.1. Sobre el poder y el gobierno 137
4.1. La propuesta pragmatista de John Dewey 94 1.2. Sobre el gobierno, la poltica y la filosofa poltica 138
4.2. La propuesta crtica de la Escuela de Frankfurt 97 2. Pensar la polis: Platn y Aristteles 140
4.2.1. La ampliacin de la experiencia: la inclusin de lo social 97 2.1. Las ideas polticas de Platn 140
4.2.2. Otras tareas para la razn 97 2.1.1 El mejor gobierno: el del filsofo 141
2.1.2. Las distintas formas de gobierno en la polis 142
CAPTULO IV 2.2. Las ideas polticas de Aristteles 144
CON QU CRITERIOS PUEDEN JUZGARSE 2.2.1. El hombre como animal poltico 145
LAS ACCIONES HUMANAS? 103 2.2.2. Sobre las distintas formas de gobierno 149
3. De lo natural a lo construido:
1. Reflexiones sobre la conducta 104 la concepcin moderna del gobierno 151
1.1. Moral y tica 104 3.1. Un precursor en el pensamiento poltico moderno:
1.2. El plano de la moral 107 Nicols Maquiavelo 152
1.2.1 Los actos morales 110 3.1.1. Un sujeto maquiavlico 152
1.2.2. Conciencia moral, responsabilidad y libertad 112 3.1.2. Lo que importa es el fin? 153
1.3. El plano de la tica 114 3.2. La sociedad por contrato 156
1.3.1. tica descriptiva y tica normativa 114 3.2.1. Thomas Hobbes: otro hombre maquiavlico? 158
1.4. Una clave para comprender la tica: 3.2.3. Pasar de un buen estado a otro mejor:
atribuir valor a las acciones 117 la propuesta de John Locke 159
2. La concepcin aristotlica de la tica 118 3.3. La divisin de poderes: Montesquieu 163
2.1. La eudaimona como fin 118 4. De lo moderno a lo contemporneo:
2.2 Excelencia y virtud 119 debates en torno a la democracia 165
2.2.1. Virtudes ticas y dianoticas 120 4.1. Legitimidad, consenso y conflicto 166
3. La tica utilitarista: la propuesta de John S. Mill 122
3.1. Las condiciones de la propuesta 123
4. El modelo tico propuesto por Kant 126
CAPTULO VI 2.1. El arte y la belleza en Platn y Aristteles 215
TIENE LA HISTORIA UN SENTIDO? 171 2.1.1. Platn: la mmesis 216
2.1.2. Platn: acerca de la belleza 217
1. La distincin entre historia e Historia: 2.1.3. Aristteles: mmesis y catarsis 219
entre pasado y su narracin 172 2.2. Modernidad e independencia del arte a partir de Kant 223
2. La historia como finalidad: un problema del sujeto moderno 174 2.2.1. Las condiciones de posibilidad de lo esttico 223
2.1. Kant: una visin progresiva de la historia 174 2.2.2. Acerca de lo bello 225
2.2. Hegel: un camino hacia el presente 177 3. Reflexiones sobre el arte del siglo XX 227
2.2.1. La historia hacia el presente 178 3.1. Las vanguardias, Duchamp y Warhol 227
2.3. Marx: la historia en las relaciones sociales 180 3.2. Arte despus del arte? 231
2.3.1. El materialismo histrico 181 3.2.1. Arthur Danto: el fin de las narrativas 231
2.4. Las crticas de Nietzsche y Foucault 185 3.2.2. Umberto Eco: las obras estn abiertas 231
2.4.1. Tres modos de vincularse con el pasado 186 3.2.3. El arte en el crepsculo: Gianni Vattimo 232
3. La pregunta por el sujeto histrico en nuestra actualidad 189
4. Los aportes de la reflexin de la historia a la historia: BIBLIOGRAFA 237
acontecimiento y narracin 193
4.1 Hayden White: narracin e historia 194
4.1.1. La estructura narrativa 194
4.2. David Carr: la estructura narrativa de los hechos 196
4.3. Paul Ricoeur: tiempo y narracin 197
5. Los usos de la y las memorias. El debate argentino acerca del
pasado reciente 199

CAPTULO VII
QU ES EL ARTE? 203

1. El arte y la reflexin sobre el arte 204


1.1. Historia del arte y filosofa del arte 205
1.2. Filosofa del arte y esttica 206
1.3. La valoracin esttica de los objetos 208
1.3.1. La autonoma de la obra de arte 210
1.3.2. La consideracin del contexto de la obra de arte 212
1.3.3. Los valores: objetivos o subjetivos? 214
2. La mirada antigua y moderna sobre el arte 215
LAS AUTORAS
Marcela Zangaro estudi en la Universidad de Buenos Aires, donde se recibi de Profesora en Filosofa. Realiz su doctorado en Ciencias
Sociales en la Universidad Nacional de Quilmes y finaliz el Programa de Actualizacin en el Campo de la Subjetividad en la Facultad de
Psicologa de la UBA. Trabaja como investigadora en la UNQ. Fue docente de nivel medio y actualmente dicta clases en el nivel terciario.
Sobre la relacin entre subjetividad y trabajo en la modernidad, tema central de sus investigaciones, ha publicado diversos artculos en
revistas especializadas y el libro Subjetividad y trabajo. Una lectura foucaultiana del management (Editorial Herramienta, 2011). Su produccin
didctica abarca libros sobre diversos temas para el nivel medio (editados por Aula Taller) y para el nivel universitario ha escrito, en
colaboracin, Investigar para saber. Saber para escribir (Temas, 2007).

Vanesa Pafundo naci en Buenos Aires. Es egresada de la carrera de Letras de la Universidad de Buenos Aires y actualmente cursa all el
doctorado. Sus investigaciones abordan el cruce entre historia poltica y ficcin en la obra de Toms Eloy Martnez, tema sobre el cual ha
publicado diversos artculos en revistas especializadas. Se desempea como docente en el mbito universitario y en el secundario. En este
ltimo tambin ensea filosofa, saber en el que se ha formado durante varios aos. Actualmente, adems, integra el staff de la revista de
literatura Odradek y realiza el relevamiento de los manuscritos de las novelas de Toms Eloy Martnez en la fundacin TEM.
PRESENTACIN
Plantearse la necesidad o acaso la posibilidad de ensear filosofa en la actualidad a jvenes de la escuela media implica para algunos de
nosotros una reflexin especfica y otra ms general. La especfica apunta a pensar el papel que la filosofa como cuerpo de conocimiento
con caractersticas propias juega en la actualidad. La general busca reflexionar acerca del papel que el saber y el conocimiento en sentido
ms amplio desempean en la sociedad.

Como resultado de esas reflexiones, en este libro partimos de dos presupuestos. El primero, que ensear y aprender filosofa no son slo
actividades deseables sino posibles. Esto nos coloca en una posicin distinta de la de aquellos que consideran que la filosofa es muy difcil
de ensear o de aprender, y que los que asisten hoy a la escuela no estudian, no aprenden o tampoco les interesa ninguna de las dos cosas.
El segundo presupuesto del que partimos es que el conocimiento inviste a los individuos (y a las sociedades) con capacidad, con potencia
y con sentido crtico. Esto nos permite asimilarnos a aquellos filsofos que han considerado que la filosofa y el conocimiento convierten a
los individuos en sujetos de sus propias prcticas y de sus propias historias.

Preparamos este libro sobre la base de estas ideas y siguiendo los siguientes objetivos de aprendizaje, propuestos por el Diseo Curricular:
 Identificar y comprender ideas y concepciones filosficas fundamentales.
 Reconocer la identidad del conocimiento de tipo filosfico, ms all de la diversidad de enfoques y la pluralidad de respuestas.
 Problematizar aspectos del sentido comn y reflexionar sobre los propios presupuestos.
 Reflexionar crticamente acerca de cuestiones filosficas socialmente significativas.
 Reflexionar sobre el valor del conocimiento filosfico e histrico-filosfico para la discusin de los problemas actuales.
 Desarrollar competencias para expresar de manera adecuada la propia crtica en forma oral y escrita.
 Aplicar procedimientos y herramientas propios de la filosofa.
 Comprender y aplicar la argumentacin y la crtica en un contexto de respeto por el pensamiento de los otros.

Los contenidos aqu incluidos se organizan en relacin con esos objetivos, y responden a los propuestos por el Diseo Curricular de la
Direccin General de Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires.

Agradezco a quienes han sido mis alumnos a lo largo de estos aos por lo que me permitieron aprender a partir de las experiencias que
compartimos; y muy especialmente agradezco a mi amiga y colega Vanesa Pafundo por haber aceptado escribir el captulo sobre Filosofa
de la Historia.
Marcela Zangaro
Buenos Aires, diciembre de 2012
CAPTULO I
QU TIPO DE SABER ES LA FILOSOFA?

Las preguntas centrales de este captulo son las siguientes:

 Qu tipo de saber es la filosofa?


 De qu se ocupa la filosofa?
 Quines filosofan?

Para buscar respuestas trabajaremos los siguientes temas:

 La especificidad del saber filosfico y las relaciones que la


filosofa establece con otros saberes.
 La vinculacin entre la filosofa y su historia.
 Qu es un problema filosfico? Clasificacin de preguntas y
configuracin de las disciplinas filosficas.
 En qu piensan los filsofos? Pensar por uno mismo y la relacin
con el otro. La utilidad del pensamiento filosfico. El pensamiento
crtico vs. dogmatismo. Sentidos de la crtica, Transformacin de
uno mismo por uno mismo.
 Quines filosofan? Estudiar filosofa y ser filsofo.
El personaje de Quino nos invita a comenzar a filosofar
FILOSOFA

I. LA PREGUNTA ACERCA DE QU ES LA FILOSOFA 1.1. UNA PRIMERA APROXIMACIN A LA RESPUESTA:


EL AMOR A LA SABIDURA
Volvamos unos instantes a la pgina que abre este captulo. All
encontramos a Mafalda, el personaje de historieta inventado por el Aunque nunca hayamos tenido contacto con la filosofa, la primera
dibujante Quino. En la primera tira, Mafalda interroga a su padre de las preguntas con las que abrimos este captulo nos da una pista
acerca de la filosofa. Y en la segunda tira Felipe, el amigo de Mafalda, para comenzar a responder qu es. A partir de ese interrogante
parece comprender la situacin en la que ahora se encuentra el padre. diremos que la filosofa es un saber de algn tipo. Pero qu tipo de
saber?

ACTIVIDADES Una opinin muy difundida es la de que la filosofa es un saber


general, al que le interesa todo. Su mbito de incumbencia o sus
1. Divdanse en grupos de no ms de tres integrantes y resuelvan por preocupaciones, as, abarcaran lo existente en general. Este carcter
escrito las siguientes consignas: amplio es lo que, para algunos, la convierte en un saber poco
a) Respondan: En qu consistira la dificultad que enfrenta el padre especfico que por ocuparse de todo, se ocupa de nada. Este
de Mafalda? Cul creen ustedes que es la causa? Por qu creen preconcepto o prejuicio acerca de la filosofa habilita a que en el
ustedes que, antes de formularle la pregunta, Mafalda le acerca una sentido comn la palabra se utilice de manera poco concreta, para
mesa y un vaso con agua?
hacer referencia a diversas situaciones. Por ejemplo, de alguien que
b) A partir de lo que ya saben o suponen, completen las siguientes
habla mucho y dice poco suele decirse que se la pasa filosofando.
oraciones:
La filosofa es Tambin es costumbre decir que dos personas tienen distintas
A nosotros, estudiar filosofa nos va a permitir filosofas de vida cuando tienen diferentes maneras de comportarse
2. Compartan con sus compaeros la resolucin de las consignas o de reaccionar ante una situacin determinada.
anteriores. Qu coincidencias y diferencias existen entre las
propuestas de los distintos grupos? A qu se deben tanto unas Quizs este uso que el sentido comn hace del trmino filosofa
como las otras? sea una derivacin poco adecuada de la etimologa misma del
trmino. Filosofa est compuesta por dos voces griegas:filos
(), que significa amor y sofa( ), que significa
sabidura. As, la filosofa sera un amor a la sabidura, un amor al
saber en general. Cualquiera que tuviera algn saber sobre algo,
cualquiera que se comprometiera con una idea particular sobre algn
aspecto de la realidad, entonces, tendra una filosofa.
Ya que este es un libro de filosofa, comencemos, entonces, por
intentar establecer de qu va a ocuparse.

12
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

1.2. UNA SEGUNDA APROXIMACIN A LA RESPUESTA: caractersticas con el ente libro. Por ejemplo, tambin ocupamos un
UN SABER SOBRE LO QUE EXISTE EN TANTO EXISTE espacio (ste, el de la silla en la que cada uno est sentado) y
tenemos una duracin en el tiempo (que podemos expresar en los
Si bien la definicin de filosofa a partir de su origen etimolgico aos que tenemos).
es factible, no resulta demasiado precisa para comprender en qu
consiste este tipo de saber. Intentemos ahora concretar un poco ms Pero contamos tambin con caractersticas que nos diferencian del
el significado del trmino y comprender por qu se dice que es un libro. Por ejemplo, somos capaces de sentir fro o calor ahora, aqu,
saber general. Para ello, vamos a recurrir a una definicin tradicional mientras nos enfrentamos a estas pginas y somos tambin capaces
en el campo filosfico, que es la que propone Aristteles. de generar ideas, es decir, somos capaces de pensar. Pensamos en
que en este momento podramos estar haciendo otra cosa que escribir
Aristteles, filsofo griego que naci en el siglo IV a.C. y que fue o leer este libro de filosofa, pensamos en la resolucin del problema
discpulo de otro gran filsofo de la antigedad, Platn, defini la matemtico o de cualquier otra tarea que tenemos por delante.
filosofa en una obra a la que sus compiladores dieron en llamar Tambin imaginamos las caractersticas que tiene para nosotros la
Metafsica. All afirm que la filosofa es el saber que se ocupa del mujer o el hombre ideal, recordamos las dos horas que ayer pasamos
ente en tanto ente y de las propiedades que, como tal, le son propias. con nuestros amigos o volvemos a indignarnos ante el recuerdo de
una situacin que vivimos y nos pareci injusta.
Sin duda, esta definicin es menos intuitiva que la que propusimos
en el apartado anterior. Necesitaremos entonces abordarla con ms
detalle para comprender la propuesta de Aristteles.

1.2.1. Un saber sobre lo que existe

Qu significa, entonces, que la filosofa se ocupa del ente en tanto


ente y de las propiedades que, como tal, le son propias? Para
comprender esta definicin, partamos de la idea de que todo lo que
existe es un ente de algn tipo. Este libro que estamos leyendo es
un ente con caractersticas particulares: ocupa un lugar en el espacio
(el lugar de la mesa sobre la que est apoyado, por ejemplo) y tiene
una duracin en el tiempo (existir por lo menos hasta que ustedes
decidan deshacerse de l). Nosotros mismos (yo, que lo escribo y Aristteles (384-322 a. C.),
ustedes, que lo leen), somos tambin entes que compartimos algunas uno de los grandes filsofos griegos

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FILOSOFA

Las sensaciones, los pensamientos, los recuerdos, las imaginaciones metiramos en una pileta con agua, desplazara una cantidad de
y los sentimientos tambin son entes. Estos entes comparten algunas agua equivalente a su volumen (por lo menos eso dira Arqumedes,
caractersticas con los otros entes que hemos mencionado. otro griego, pero del siglo III a. C.). Y si hartos ya de lee tantas
Comparten el tener una duracin en el tiempo: nuestros preguntas y ninguna respuesta lo arrojramos contra un conjunto de
pensamientos comienzan y terminan en un instante determinado pero otros objetos los derribara por accin de la fuerza que sobre ellos
no comparten, por ejemplo, el ocupar un lugar en el espacio. ejerce, y podramos describir su trayectoria. Diramos que la filosofa
se encarga de estudiar cada una de estas situaciones especficas
Si seguimos la definicin aristotlica, entonces, la filosofa se ocupa bajo las que podemos encontrar un objeto fsico como el libro que
de todos estos entes por igual: tanto de los libros existentes y de las estamos tomando como ejemplo? Claro que no. Por el solo hecho de
personas que escriben libros o de quienes los leen, como de los haber ido a la escuela, sabemos que esas situaciones o
pensamientos, sensaciones y sentimientos que esas personas tienen. caractersticas especficas son explicadas por la fsica.
Y se ocupara tambin de otros entes que tambin estn implicados
en aquellas situaciones que mencionamos. Por ejemplo, la idea de
belleza con la que valoramos al chico o a la chica ideal, el nmero
dos con el que contamos las dos horas que pasamos con nuestros
amigos, la idea de justicia con la que juzgamos ciertas situaciones.
Todos ellos, en tanto entes de algn tipo, tambin son de
incumbencia de la filosofa o tienen inters para ella. Diremos
entonces con Aristteles que, en definitiva, la filosofa se ocupa de
los entes en general.

1.2.2. Un saber sobre lo que existe, en tanto existe

Aclarada ya la primera parte de la definicin aristotlica, nos queda


ocuparnos de la segunda. Qu significa que la filosofa se ocupa
del ente en tanto ente? Para llegar a una respuesta, volvamos a
tomar como ejemplo el libro que estamos leyendo.

Este libro tiene ciertas propiedades fsicas. Como dijimos antes, La prctica sistemtica de la
ocupa un lugar en el espacio. Tambin tiene un volumen, y si lo filosofa comenz en la Antigua
Grecia, unos 2500 aos atrs

14
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

Y si cambiramos el ngulo de nuestro inters y nos preguntramos En resumen: si seguimos la definicin aristotlica diremos que la
si siempre ha habido libros, si los libros estuvieron siempre filosofa es un saber que se ocupa de todo lo que existe para
confeccionados de la misma manera, o si cualquiera puede escribirlos determinar y conocer sus caractersticas generales y siguiendo la
tendramos, que recurrir a la historia o a la sociologa para encontrar definicin etimolgica, diremos que es un saber al que lo nico que
respuestas. No sera la filosofa la que podra ayudarnos. le interesa, simplemente saber.
Lo mismo pasara con nosotros mismos, los que leemos o escribimos
el libro. Si quisiramos responder interrogantes acerca de escribir o Difcil? No se preocupen, es cuestin de aprender a pensar en clave
leer, recurriramos a la biologa o a la psicologa. Estas disciplinas filosfica. Eso es lo que haremos a lo largo de todo este libro.
nos daran explicaciones bastante satisfactorias de los procesos que
ponemos en juego en el acto de leer, de los mecanismos neuronales
y psquicos que nos llevan a recordar, imaginar y hasta a juzgar
acciones. Tampoco en estos casos recurriramos a la filosofa.

Pero por qu? Porque la filosofa no nos dara respuestas puntuales


para cada una de estas situaciones particulares, porque lo que se
pregunta de cada uno de los entes que estn comprometidos en
estas situaciones (el libro, nosotros, la lectura, la escritura) son
preguntas de alcance ms general, que no competen ni tienen
relacin exclusiva con los aspectos fsicos, biolgicos o psicolgicos
tomados cada uno en s mismos. Son preguntas que competen a las
condiciones generales de posibilidad de estos entes.

Entonces, la filosofa ms bien se preguntar qu hace que haya


libros y personas que leen libros (es decir, entes) y no ms bien
nada?, por ejemplo, o cmo s, con certeza, que esto que estoy
leyendo en este libro o cualquier otra cosa que lea en otros libros es
verdad? O tambin, la idea de justicia con la que yo evalo las
situaciones, es vlida para todo tiempo y lugar? Seguira habiendo
idea de justicia aunque los seres humanos dejramos de existir?

El amor a la sabidura, propio de la filosofa,


lleva a interrogarse constantemente

15
FILOSOFA

1.3. UNA APROXIMACIN DESDE UN ENFOQUE DIFERENTE: Es decir, el filsofo sienta una posicin respecto de determinadas
LA FILOSOFA COMO UNA PRCTICA SOCIAL INTERESADA Y cuestiones. Interpretar la realidad no es lo mismo que contemplarla
SITUADA desinteresadamente. Interpretar implica asumir una actitud activa
con respecto al conocimiento y la realidad a la que ese conocimiento
En este apartado vamos a comenzar a hacer algo que es muy comn se refiere. Cada filosofa defiende un inters particular. En ese
en la prctica filosfica: examinar crticamente las afirmaciones sentido, la filosofa es una prctica interesada.
hechas hasta el momento. El examen crtico puede tener diversos
objetivos. Por un lado, permite evaluar la coherencia de las
afirmaciones que se sostienen y examinar si los fundamentos o
razones que se dan para sostenerlas son vlidos. Por otro, el anlisis
crtico tambin habilita a considerar las consecuencias que se
derivan de las afirmaciones hechas. En este apartado vamos a
examinar crticamente en este segundo sentido las definiciones de
que hemos dado de la filosofa.

1.3.1. La filosofa como una prctica social interesada

El significado etimolgico que plantea que es amor al saber puede


llevarnos a considerar que el filsofo es un contemplador
desinteresado del mundo, que indaga por el simple placer de indagar
y que la filosofa sera mera expresin de ese amor. El filsofo,
inmerso en sus preocupaciones filosficas, pensara acerca del
mundo simplemente porque s, digamos, porque le gusta. Pero esta
perspectiva oculta por ejemplo el hecho de que el filsofo, como
todo pensador, se preocupar por ciertas situaciones a las que
considerar dignas del inters filosfico, y no de otras. Y que dar
una interpretacin particular de esas cuestiones particulares que
decide pensar.

Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir, dos filsofos comprometidos con los
problemas de su tiempo

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CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

LECTURA
SOFISTAS Y FILSOFOS

Podemos encontrar un ejemplo de la actitud interesada en el filosofar en las disputas que en la antigedad sostuvieron los sofistas como
Protgoras (485 411 a. C. ) y Gorgias (485 380 a. C.) y los filsofos, como Scrates (470 399 a. C.) o Platn (427 347 a.C.)

En el siglo IV a.C. los sofistas, maestros ambulantes que tenan por objetivo instruir a los hombres, dirigirlos y orientarlos en sus asuntos
prcticos cotidianos, profesaban una filosofa fundamentalmente escptica. Esto significa que desconfiaban de la posibilidad de alcanzar algn
tipo de conocimiento cierto. As, establecan que lo que se consideraban verdadero o falso dependa de las preferencias o gustos particulares o
de cmo se perciban una situacin en un determinado momento. No habra una regla general, que pudiera aplicarse a toda la naturaleza ni a
todos los hombres. En definitiva, para los sofistas la verdad era relativa a quien la formulara y a la situacin en que la formulara

Para algunos de sus contemporneos, esta actitud escptica respecto a la posibilidad de conocer y de fundamentar el conocimiento tena
consecuencias indeseadas. Si nada se puede conocer, si ninguna verdad se puede fundamentar de manera general sino que todas las verdades
son relativas entonces, cmo se fundamenta la verdad de las leyes y las reglas que rigen las relaciones entre los hombres? Cada uno debe vivir
segn sus propias reglas? Para los sofistas, toda accin humana se basaba en la experiencia que tuviera quien deba actuar, y las decisiones
juzgaban en relacin a cun til o eficaz fuera para cada uno. Pero entonces, cmo es posible la vida social en estas condiciones?

En contra de esta posicin, para Scrates y tambin para su discpulo Platn (al que ya hemos mencionado), filsofos interesados en la
problemtica de su tiempo, era posible encontrar un fundamento para el conocimiento y para las acciones. Esto es, exista la posibilidad de
encontrar principios universalmente aplicables. Esta disputa entre los sofistas y Scrates tena consecuencias prcticas reales para la Grecia de
su tiempo, no era una simple disputa desinteresada: implicaba no slo establecer cul era el fundamento de las leyes sociales que regulan el
comportamiento de los hombres sino, tambin, establecer cul era el lugar que ocupaban los filsofos y los sofistas en la sociedad de su tiempo.

Sugerencia
Si quieren saber ms sobre los sofistas pueden consultar:
http://www.youtube.com/watch?v=pAuzmX9hR-s
http://www.youtube.com/watch?v=1GYSreGdE_w
Y sobre Scrates:
http://www.youtube.com/watch?v=KM5zHuR2_8I

17
FILOSOFA

1.3.2. La filosofa como prctica social situada

La definicin aristotlica, por su parte (por atractiva que pueda


parecernos a quienes nos dedicamos a la filosofa), puede inducirnos
a pensar que como la filosofa tiene inters en todo lo que existe
cualquier cosa, en cualquier momento de la historia podra estar en
el centro de su atencin. Si bien vamos a referirnos a esta cuestin
unas pginas ms adelante cuando nos ocupemos de determinar
qu es un problema filosfico, digamos por el momento que en los
distintos momentos de la historia los filsofos se han preocupado
por entes diferentes, por decirlo as. Los objetos que han captado su
atencin e inters (y recordemos que hay tipos muy diversos de
objetos o entes) y lo que dicen de esos entes depende de la relacin
que se establece entre los intereses particulares del filsofo y los
intereses y las preocupaciones de la sociedad en la que desarrollan
su prctica.

Por ejemplo, filsofos del siglo XVIII y XIX como Inmanuel Kant o
Georg W. F. Hegel se ocupan, cada uno con sus particularidades, de
comprender y caracterizar la razn como capacidad superior del
hombre para conocer y para establecer los fundamentos de lo social.
En los comienzos de una modernidad que trata de constituirse como
un perodo histrico superador del anterior, el de la sociedad
medieval, estos filsofos ven en la razn un principio ordenador
fundamental. Sin embargo en el siglo XX otros filsofos, como por
ejemplo Theodor Adorno y Max Horkheimer, ponen en el centro de
sus preocupaciones ese concepto moderno de razn para criticarlo y
mostrar cmo, en su nombre, se produjeron catstrofes histricas
como las guerras mundiales o el Holocausto. Por eso decimos que la
filosofa no slo es una prctica social interesada sino tambin
situada. El rgimen nazi y las atrocidades que cometi
Influyeron enormemente en el pensamiento de importantes filsofos del siglo XX

18
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

LECTURA Y ACTIVIDAD
Lean los dos textos que se encuentran a continuacin y luego resuelvan las consignas planteadas al final de los mismos.

Nos ha llegado la hora de plantearnos qu es la filosofa, cosa que jams habamos dejado de hacer anteriormente, y cuya respuesta, que no ha
variado, ya tenamos: la filosofa es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos. ()
Los conceptos, ya lo veremos, necesitan de personajes conceptuales que contribuyan a definirlos. Amigo es un personaje de esta ndole, del
que se dice incluso que aboga por unos orgenes griegos de la filo-sofa: las dems civilizaciones tenan Sabios, pero los griegos presentan a
estos amigos que no son meramente sabios ms modestos. Son los griegos, al parecer, quienes ratificaron la muerte del Sabio y lo sustituyeron
por los filsofos, los amigos de la Sabidura, los que buscan la sabidura, pero no la poseen formalmente. ()
El filsofo es el amigo del concepto. Est en poder del concepto. Lo que equivale a decir que la filosofa no es un mero arte de formar, inventar
o fabricar conceptos, pues los conceptos no son necesariamente formas, inventos o productos. La filosofa, con mayor rigor, es la disciplina que
consiste en crear conceptos. ()
A decir verdad, las ciencias, las artes, las filosofas son igualmente creadoras, aunque corresponda nicamente a la filosofa la creacin de
conceptos en sentido estricto. Los conceptos no nos estn esperando hechos y acabados, como cuerpos celestes. No hay firmamento para los
conceptos. Hay que inventarlos, fabricarlos o ms bien crearlos, y nada seran sin la firma de quienes los crean. Nietzsche determin la tarea de
la filosofa cuando escribi: Los filsofos ya no deben darse por satisfechos con aceptar los conceptos que se les dan para limitarse a limpiarlos
y a darles lustre, sino que tienen que empezar a fabricarlos, crearlos, plantearlos y convencer a los hombres de que recurran a ellos. Hasta ahora,
en resumidas cuentas, cada cual confiaba en sus conceptos como en una dote milagrosa procedente de algn mundo igual de milagroso, pero
hay que sustituir la confianza por la desconfianza, y de lo que ms tiene que desconfiar el filsofo es de los conceptos mientras no los haya
creado l mismo. ()
Vemos por lo menos lo que la filosofa no es: no es contemplacin, ni reflexin, ni comunicacin ().

Gilles Deleuze y Flix Guattari


Qu es la filosofa?

19
FILOSOFA

LECTURA
La palabra filosofa significa el estudio de la sabidura y por sabidura no se entiende slo la prudencia en el obrar, sino un perfecto conocimiento
de todas las cosas que el hombre puede saber tanto para la conducta de su vida como para la conservacin de la salud y la invencin de todas las
artes; y para que este conocimiento sea tal es necesario deducirlo de las primeras causas; de manera que, para aplicarse a adquirirlo lo que
propiamente se llama filosofar- hay que comenzar por la investigacin de estas primeras causas, es decir, de los principios; y estos principios
deben tener dos condiciones: una que sean tan claros y tan evidentes que el espritu humano no pueda dudar de su verdad, cuando se aplica con
atencin a considerarlos; la otra, que de ellos dependa el conocimiento de las dems cosas de manera que puedan ser conocidos sin ellas, pero
no a la inversa, sta si aquellos.
La utilidad de la filosofa se extiende a todo lo que el espritu humano puede saber, y es slo ella la que nos distingue de los ms salvajes y
brbaros, y cada nacin es tanto ms civilizada y culta cuando mejor filosofan en ella los hombres; y por ello es que el mayor bien que pueda
haber en un Estado es el de tener verdaderos filsofos. Y adems de esto, a cada hombre en particular, no slo le es til vivir con los que se
aplican a este estudio, sino que es incomparablemente mejor aplicarse a l por s mismo.

Ren Descartes
Los principios de la filosofa (Adaptacin)

Distintos filsofos, distintas pocas, diferentes interpretaciones de la filosofa

Ren Descartes Gilles Deleuze Flix Guattari

20
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

ACTIVIDAD
1. Busquen informacin que les permita situar en espacio y tiempo a
los filsofos que son autores de estos prrafos.

2. Busquen en el diccionario de la Real Academia Espaola


(www.rae.es) la definicin del trmino concepto que resulte ms
adecuada para comprender el primer texto. Lean, en el mismo artculo
del diccionario, la definicin de la expresin formar concepto. (Si
es necesario, busquen tambin la definicin de cualquier otra palabra
que no conozcan, de cualquiera de los dos textos).

3. Comparen las afirmaciones de Deleuze y Guattari acerca de la


filosofa con las definiciones que presentamos. Establezcan entre
ellas por lo menos dos similitudes y dos diferencias. Fundamenten
sus respuestas.

4. Comparen las afirmaciones de Deleuze y Guattari con las de


Descartes. Qu diferencias les parecen ms llamativas?

Desde la Antigua Grecia hasta hoy, los seres humanos filosofan


Sin embargo, los cambios sociales, cientficos y culturales hacen que hoy
tengamos nuevas preocupaciones

21
FILOSOFA

1.4. LA FILOSOFA COMO SABER CRTICO 1.4.1. El alcance de la crtica:


el compromiso con lo real
De todo lo expuesto hasta aqu, podemos inferir que la filosofa tiene
como una de sus caractersticas distintivas la ser un saber que El carcter crtico de la filosofa se materializa en una prctica
cuestiona lo dado. Esto es, un saber que pone en duda aspectos de intelectual que tiene por objetivo no aceptar ideas, modos de pensar
la realidad que otros saberes muchas veces dan por supuestos; un y de actuar ni formas de organizar lo social simplemente por
saber en el que es comn la prctica de volver sobre lo dicho para costumbre, sino por razones fundamentadas. Indudablemente, el
evaluar los puntos de partida y los desarrollos planteados. Estas quehacer filosfico considerado desde esta perspectiva tiene
acciones le confieren a la filosofa el carcter de un saber crtico. consecuencias profundas para quien lo lleva adelante. Criticar lo
dado implica aceptar que las cosas podran ser distintas de lo que
Aqu crtico se opone a dogmtico. Un saber dogmtico tiene un son, implica aceptar que se las puede cambiar. Y aceptar que las
carcter inflexible, esto es, una vez establecido, mantiene sus cosas se pueden cambiar implica, a su vez, considerar que la filosofa
opiniones o puntos de vista sin revisarlos. Los enunciados que puede tener una dimensin de accin que va ms all de la de ser
produce se consideran dogmas: verdades que se dan por ciertas y un ejercicio especulativo. Desde esta perspectiva, el filsofo tiene
se toman como principios innegables. Las religiones proporcionan un compromiso prctico con su tiempo, con la sociedad en la que
un buen ejemplo de este tipo de saber: establecen un conjunto de ejercita su filosofa.
enunciados como verdades incuestionables a partir de las cuales
derivan otros principios que rigen la conducta de sus seguidores. En la historia de la filosofa encontramos numerosos ejemplos de
Para este tipo de prctica social, la validez de sus enunciados deriva filsofos que han asumido este compromiso con lo real. As, Platn
de las fuentes de las que emanan: un dios, escrituras sagradas, actos se comprometi con la sociedad de su tiempo, defendiendo y
de revelacin, un personaje considerado especial o iluminado, etc. justificando desde su filosofa la idea de que un orden social justo
era aquel que no estuviera comandado por cualquiera que llegara al
Algunas formulaciones ideolgicas (nos ocuparemos de la ideologa gobierno por razones fortuitas o por fuerza, sino por aquel que
algunas pginas ms adelante) tambin adquieren carcter realmente se hubiera formado en las artes de gobernar: por un rey
dogmtico cuando sus seguidores las defienden sin evaluar su filsofo. Por ello, se ocupaba de la educacin de los jvenes.
vigencia o las implicaciones que de ellas derivan. Los sentidos que
crean, entonces, son opresores. Lamentablemente, la historia de la Los filsofos que formaron la Escuela de Frankfurt (a la que ya hicimos
humanidad nos proporciona numerosos ejemplos de sociedades que referencia y sobre lo que volveremos) se comprometieron con su
han atravesado perodos de opresin y de suspensin de la crtica tiempo realizando crticas sistemticas a lo que consideraban
por la generalizacin e imposicin de alguna ideologa con estas regmenes totalitarios de su poca, ya sea en sus aspectos polticos
caractersticas. Basta mencionar como ejemplo la vigencia del o culturales. Incluyeron esas crticas en los cursos que dictaron en
nazismo en Europa en el siglo pasado.
22
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

las universidades, en los textos que escribieron y en sus 1.4.2. El alcance de la crtica: uno mismo y el otro
investigaciones.
Cuando los filsofos convocan a la crtica, cuando promueven la
En nuestro pas, por ejemplo, la apertura democrtica de 1983 estuvo accin crtica, asumen un compromiso tanto personal consigo
acompaada de la accin de muchos filsofos. Eduardo Rabossi mismos como social, con los otros. El compromiso consigo mismo
(1930-2005) y Gregorio Klimovsky (1922-2009) formaron parte de la est vinculado con poder mantener la coherencia entre aquello que
CONADEP, comisin destinada a investigar las violaciones a los se piensa y aquello que se dice. O, para expresarlo en trminos del
derechos humanos cometidas durante la dictadura militar iniciada sentido comn, para actuar conforme a lo que se predica. Esto
en 1976. Otros filsofos no participaron en organizaciones oficiales implica: la crtica genuina tambin es una prctica autorreflexiva,
pero igualmente llevaron una prctica activa de denuncia contra esas que vuelve sobre el filsofo mismo y lo lleva a evaluar sus puntos de
violaciones. Tal es el caso, por ejemplo, de Len Rozitchner (1924- vista y sus acciones.
2011).
En la historia de la filosofa encontramos un ejemplo extremo de
esa coherencia: Scrates. Scrates fue condenado a muerte por un
tribunal ateniense, acusado de no reconocer a los dioses y corromper
a la juventud. Para cumplir con la condena deba beber cicuta. Sus
amigos le ofrecieron organizar su huda de la prisin, pero Scrates
se opuso. Su argumento, acorde a su filosofa, fue que lo importante
no era vivir sino vivir bien. Y vivir bien era vivir segn las leyes. Si l
se escapaba, se converta en prfugo de la ley, lo que
indudablemente implicaba no tener una buena vida. Prefiri entonces
cumplir la ley y acatar la sentencia. Prefiri, en definitiva, ser
coherente con su pensamiento. La actividad reflexiva del filsofo
recae sobre s mismo, y lo lleva a adoptar una forma determinada de
vida.

El compromiso derivado de la actitud crtica se extiende tambin a


los otros. Los filsofos deben considerar que pensar, reflexionar y
abordar crticamente la realidad, en tanto prcticas sociales, llegan
a otros sujetos que no se ocupan de producir filosofa, pues se
El filsofo Gregorio Klimovsky dedican a otras actividades. Los puntos de vista que ellos promueven
integr la comisin que investig los crmenes de la dictadura

23
FILOSOFA

y sus sistemas de ideas se difunden como saberes de validez que LECTURA Y ACTIVIDADES
divulgan determinadas maneras de ver lo social e impactan de
distintas formas en quienes conocen esas ideas. Vamos ahora a realizar una actividad que nos permita recapitular lo
visto hasta ahora. Para ello, vuelvan a leer detenidamente lo
Como actividad social reconocida, la produccin de filosofa tiene desarrollado en el punto 1 de este captulo. Luego, lean los fragmentos
un valor y eso hace que la palabra de los filsofos sea considerada que se encuentran a continuacin.
Expliquen por escrito, de manera individual y redactando un prrafo
de inters, sea escuchada. Por eso algunos filsofos han
breve (no ms de cien palabras) lo que dice cada uno de estos textos.
aprovechado esa posicin para emprender acciones, para usar su Luego, comparen sus explicaciones con las del resto de sus
propia voz en beneficio de otros. Tal fue, por ejemplo, la intencin compaeros. Evalen similitudes y diferencias.
que gui la participacin del filsofo Michel Foucault en la creacin
del GIP (Grupo de informacin sobre las prisiones) en Francia, a Si el trabajo del filsofo consiste en una ontologa crtica de nosotros
comienzo de la dcada de los setenta del siglo pasado. Foucault mismos, de nuestro presente y de nuestra actualidad, ese gesto
combin su inters filosfico sobre los dispositivos disciplinares de terico es indisociable de la experimentacin prctica de los cambios
la modernidad (la escuela, la fbrica, el hospital, la crcel) con su deseables y posibles, cambios que slo sabran ser encarados como
militancia social, participando en la creacin de aquel grupo para procesos parciales, delimitados, precisos, de transformaciones
transmitir al resto de la sociedad aquello que los presos no estaban culturales y sociales, de transformaciones de nosotros mismos, por
autorizados a decir. Es decir, asumi la responsabilidad de crear las nosotros mismos.
condiciones necesarias para que los presos mismos pudieran hablar.
Michel Foucault
Qu es la ilustracin?

La verdadera funcin social de la filosofa reside en la crtica de lo


establecido. (...) La meta principal de esa crtica es impedir que los
hombres se abandonen a aquellas ideas y formas de conducta que la
sociedad en su organizacin actual les dicta.
() la filosofa debera adoptar una actitud doble. Primero: debera
negar su pretensin a ser considerada como verdad suprema e infinita.
() Segundo: debera admitirse que las ideas culturales
fundamentales llevan en s un contenido de verdad, y la filosofa
debera medirlos en relacin al fondo social del que proceden.
Busto de Scrates
Dio un ejemplo de coherencia: Max Horkheimer
actuar de acuerdo con lo que se predica Crtica de la razn instrumental

24
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

1.5. LA FILOSOFA: generan, y ocuparn un lugar especial en la divisin del trabajo de


SABER ENTRE SABERES esa sociedad, como s tambin lo tendrn las instituciones sociales
creadas en relacin con ellos.
Hemos llegado al punto en que definimos la filosofa, entonces, como
una prctica social interesada y situada que se propone la produccin De esta manera, los saberes en una sociedad, los individuos que se
de saber. encargan de ellos y las instituciones en las que se desarrollan, as,
estn sujetos a jerarquas que varan conforme los cambios sociales.
Ahora bien, es suficiente estar un poco atentos a lo que sucede a La historia nos ofrece numerosos ejemplos de estos cambios: en la
nuestro alrededor para darnos cuenta de que la filosofa no es la antigedad el saber cientfico-filosfico reemplaz al que
nica prctica social que produce saber y que, ni tan siquiera, es la proporcionaban los mitos, y los filsofos ganaron espacio y
que tenga ms valor social en la actualidad. Es decir, en lneas reconocimiento en detrimento de los sacerdotes y los considerados
generales no es la ms reconocida ni la ms apreciada. sabios (ya hicimos referencia a esto en una lectura, pginas antes).
En la edad media, el saber religioso adquiri la fuerza suficiente
La filosofa (o como despus veremos, en rigor, las filosofas) convive como para que la sociedad considerara la biblia y las lecturas
con otros tipos de prcticas sociales productoras de conocimientos religiosas como fuentes vlidas de saber, lo que provoc una revisin
que segn el momento y las condiciones sociales que estn dadas y reformulacin de la filosofa. Otro ejemplo lo constituye el saber
ocuparn en esas sociedades lugares especficos. cientfico, que a partir del siglo XVII comienza con fuerza a ganarle
espacio al saber religioso.
El grado de reconocimiento y de aprecio que logre un cuerpo de
saber determinado tiene consecuencias por lo menos a dos niveles.
Uno es el nivel que compete al saber mismo. Si se trata de un saber
reconocido y apreciado por la sociedad ser el preferido para
responder aquellas preguntas que ella en su conjunto se plantee. Sugerencias
Ser el punto de referencia general y obligado, aquel que la sociedad
procurar desarrollar ms. Si quieren ver ejemplos de las disputas sociales que se crean alrededor del
saber fjense en los siguientes enlaces:
http://www.youtube.com/watch?v=CwpbyhTtWgo
Otro nivel es el de las consecuencias para quienes detentan ese http://www.youtube.com/watch?v=9NmKvv05UP0&feature=relmfu
conocimiento, es decir, para los que trabajan para producirlo y para
difundirlo (estas dos actividades no necesariamente son realizadas El primero corresponde a un fragmento de la pelcula El nombre de la rosa y el
por las mismas personas). Aquellos que se ocupen de estos trabajos segundo a otra, titulada Giordano Bruno. All encontrarn la representacin
de dos situaciones que muestran la controversia que puede generarse en
sociales recibirn tambin el reconocimiento y la valoracin positiva
torno a la posesin del lugar de validez del conocimiento.
que deriva del valor que se asignan a la tarea y al producto que
25
FILOSOFA

En lo que sigue vamos a ocuparnos de comparar de manera sucinta diferencia en qu tipo de conocimiento es. De hecho, s podemos
la filosofa con otros tres tipos de saberes que se encuentran poner fecha y lugar a al surgimiento de ciertas ideas filosficas,
presentes en la sociedad: el sentido comn, la ideologa y la ciencia. cuando resulta casi imposible datar el nacimiento de un saber del
Vamos a partir del hecho de que tienen en comn ser saberes sentido comn, o asignarle una autora. Por otra parte, ante la falta
producto de la prctica social, por lo que vamos a concentrarnos de pretensin de sistematicidad del sentido comn, podemos afirmar
especficamente en sus diferencias. que la filosofa es un conocimiento sistemtico y que busca
fundamentar de manera precisa sus afirmaciones a travs de la
1.5.1. Filosofa y sentido comn argumentacin. Si, adems, queremos aprender filosofa, lo cierto
es que no parece ser suficiente asistir a la escuela de la vida sino
Podemos llamar sentido comn a un conjunto de creencias que que debemos recibir una capacitacin particular, acorde a nuestras
las personas comparten y suelen considerar verdaderas. Esas pretensiones.
creencias forman un conocimiento que constituye su capacidad A pesar de estas diferencias, en la historia de la filosofa han existido
general para juzgar y considerar diversos aspectos de la realidad. filsofos que tematizaron y defendieron el sentido comn como fuente de
Son conocimientos naturalizados, es decir, de los que no queda conocimiento verdadero y de inters filosfico. Las filosofas del sentido
registro de su origen histrico o social. Su validez general se justifica comn surgieron en el siglo XVIII principalmente en Escocia. Los filsofos
por el hecho de que las personas sienten que ese saber es ms representativos de esa poca, como Thomas Reid y William Hamilton,
defendan la importancia del sentido comn por sobre la filosofa o la
verdadero. Esto es, el sentido comn no considera necesario dar
ciencia, argumentando que aqul proporcionaban verdades indudables
pruebas especiales de la verdad de sus enunciados ya que el hecho acerca de hechos de los cuales los filsofos no podan hablar con certeza o
de que la gente crea en ellos es prueba suficiente de su verdad. Los para los cuales la ciencia tena dificultades en dar explicaciones acabadas.
enunciados se consideran verdaderos por s mismos.

El sentido comn, que aparece expresado en el lenguaje ordinario,


carece de sistematicidad. Esto es, no hay un cuerpo (o corpus, como
se dice en jerga filosfica) de afirmaciones verdaderas organizadas,
que puedan encontrarse en algn tipo de escrito. Nadie tampoco
estudia estas verdades, y suele decirse que algunas personas tienen
sentido comn mientras que otras no. En definitiva, el sentido comn
se va adquiriendo en el proceso general de socializacin.

Si tomamos esta caracterizacin amplia y general de sentido comn,


diremos que tiene en comn con la filosofa el ser producto de una
El sentido comn se construye cotidianamente y es compartido con muchas
prctica social generadora de conocimiento humano. Pero se
otras personas

26
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

LECTURA Y ACTIVIDAD
Tomemos un ejemplo para entender mejor la propuesta de estos filsofos del sentido comn. Supongamos que tenemos dos pedazos de tiza
sobre el banco, y que empujamos uno de los pedazos hacia el otro. El primer pedazo, al rodar contra el segundo, lo pondra en movimiento, es
decir, lo empujara y lo hara rodar. Y diramos que la causa de que el segundo pedazo de tiza rodara est en que el primero lo golpe. O no? No
es esta una explicacin de sentido comn? No explicara cualquier persona el movimiento del segundo pedazo de tiza de la misma manera, si
le explicramos cules fueron las circunstancias? Que el movimiento y el choque que le dio la primera tiza a la segunda fue la causa del
movimiento de esta ltima constituira una verdad tan autoevidente (es decir, evidente por s misma) que no podra negarse en ninguna
circunstancia. Siempre ha sido as y as ser. Por eso ese saber forma parte del sentido comn que comparten todas las personas.
Sin embargo, algunos filsofos como por ejemplo David Hume, ponan en cuestionamiento la idea misma de causa sosteniendo que, bajo
ninguna circunstancia poda considerarse evidente que lo que haba entre el movimiento de ambas tizas era algo as como una causa. Porque, si
quisiramos sealar la causa, qu sealaramos? Despus de todo, quin vio con sus propios ojos alguna vez una causa?
Con posterioridad a los desarrollos de la escuela escocesa, ya en el siglo XIX y en el XX tambin existieron otras perspectivas filosficas
defensoras del sentido comn y de que el lenguaje constitua un portador privilegiado de sus verdades. Pero estas perspectivas sostenan una
posicin ms moderada que la de sus antecesores.
El filsofo norteamericano Charles Pierce (1839-1914) considera que la posicin de la escuela escocesa era incorrecta en tanto sostena que las
verdades de sentido comn eran atemporales y que tenan valor para cualquier persona, en cualquier poca. Pierce ms bien consideraba que
esas verdades eran creencias derivadas del hbito o de la costumbre de larga data y que por ello haba resistencia a rechazarlas como verdades.
Sin embargo, afirmaba que tenan que estar sometidas a una crtica.
Algo similar sostena el filsofo ingls George Edward Moore (1873- 1958). Para Moore las creencias del sentido comn a veces podan ser falsas.
Pero eso no invalidaba el hecho de que, en conjunto, constituyeran una masa crtica de conocimiento verdadero que contaba con conocimientos
que podan ser verdaderos en cualquier circunstancia imaginable. Conocimientos de este tipo seran aquellos referentes a que existe la
materia, el espacio, el tiempo, etc.

Completa el cuadro, sealando diferencias entre el sentido comn y la filosofa

Sentido comn Filosofa

27
FILOSOFA

1.5.2. Filosofa e ideologa de esa libertad, mientras que hay otros que, por sus condiciones
naturales, slo pueden ser esclavos. Estos saberes que circularn
La ideologa es otro tipo de conocimiento presente en toda sociedad. de manera generalizada servirn tambin para juzgar la realidad
Tan antiguo como el sentido y comn y la filosofa, es un conjunto social: lo justo ser que los hombres libres, dadas sus capacidades
de ideas acerca del mundo y la sociedad. Pero se diferencia de ellos naturales, organicen y regulen la vida de la ciudad. Ser justo tambin
en el hecho de que tiene un carcter menos neutro y distintos efectos que, aquellos que por naturaleza no cuentan con capacidades
prcticos. Qu significa esto? naturales superiores se dediquen a otras tareas ms bajas, las
serviles. Estos saberes y estos juicios investirn las prcticas sociales,
Diremos en primera instancia que el conocimiento ideolgico explica es decir, las personas actuarn cotidianamente suponiendo que esa
cmo es el mundo en sus aspectos generales y cmo es tambin la divisin u organizacin social es verdadera y vlida (y lo ser siempre).
realidad social. Establece pautas genricas que determinan modos Digamos para simplificar que esa sociedad responder, entonces, a
de ver, ideales e intereses. Estos conocimientos, pautas o ideales una ideologa esclavista que colabora en el mantenimiento del
son elaborados por grupos sociales determinados, de all su carcter dominio de una clase sobre otra.
no neutro, es decir, interesado. Son creaciones que responden a los
intereses particulares de los grupos sociales que los crean.

El conocimiento ideolgico que suele dominar en una sociedad, es


decir, el que est impuesto de manera generalizada, es el elaborado
por el grupo o sector dominante en esa sociedad. El grupo social
dominante impone modos de ver y de valorar lo social que
constituyen un conocimiento que permite interpretar las relaciones
sociales de manera favorable a los intereses dominantes y que sirve
para mantener el status quo, es decir, las cosas tal como estn dadas.

Pongamos un ejemplo. En la sociedad esclavista griega las relaciones


sociales se basaban en el dominio de una clase sobre otra: la de los
ciudadanos u hombres libres sobre la de los esclavos. Se genera
entonces un conjunto de saberes que van a explicar y justificar la
esclavitud sobre la base de establecer que hay diferencias
sustanciales entre los hombres: algunos nacieron para ser libres y
tienen las caractersticas particulares que los hacen merecedores Los filsofos griegos, como representantes de sus clases dirigentes,
justificaron la esclavitud

28
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

Ejemplos de estos saberes ideolgicos hay muchos, tantos como muchos de esos saberes, con el tiempo, pasan a formar parte del
sociedades, perodos histricos e intereses sociales. Pensemos por sentido comn y las personas los incorporan en el proceso de
caso la ideologa que est en al base de la sociedad patriarcal a socializacin. Por esto podemos decir que la ideologa no es el
comienzos del capitalismo, que impuso relaciones sociales que resultado directo de la voluntad de dos o tres individuos, de una
establecieron y defendieron la concepcin de la familia nuclear secta o grupo que se rene para defender sus propios intereses y
burguesa, la subordinacin de la mujer bajo la tutela masculina, la que manipula al resto de las personas. Al actuar bajo los lineamientos
separacin entre un mbito pblico -el social- y otro privado -el de determinada perspectiva ideolgica, la sociedad tambin adhiere
domstico- reservado para el hombre y para la mujer a ella y la reproduce.
respectivamente. O pensemos tambin en las ideologas que estn
en la base de las sociedades colonialistas o imperialistas. Estas ltimas caractersticas mencionadas nos proporcionan ya una
base para establecer diferencias entre ideologa y filosofa. La
Por supuesto que no son slo los grupos dominantes los que elaboran diferencia fundamental que existe entre ellas est en que la primera
ideologas justificatorias de un sistema. Otros grupos sociales con aspira a guiar la accin de los sujetos en una sociedad determinada
intereses diversos pueden elaborar sus propios sistemas de creencias, en el sentido en que aspira a conducir el comportamiento y
valores y justificaciones, que tratarn de generalizar e imponer al justificarlo. La explicacin que dar del mundo, entonces, ser
resto de la sociedad. coherente con esa pretensin. El mundo ser de tal manera que
resultar lgico que los sujetos acten as como el conocimiento
Lo importante y lo difcil de entender con respecto al conocimiento ideolgico pretende.
ideolgico son algunas de sus caractersticas. A pesar de lo que
puede parecer a partir de lo que venimos diciendo, respecto de que La filosofa, por su parte, apunta primordialmente y por definicin a
la ideologa responde a intereses de grupos sociales, el conocimiento explicar el mundo y la conducta, no tiene como objetivo fundamental
ideolgico no es necesariamente falso: en toda ideologa hay inducir a un tipo de accin determinada.
componentes verdaderos. Por ejemplo: es cierto que las personas
son diferentes. Pero esa diferencia no siempre es resultado de la Por otra parte, la ideologa tiene una presencia social global que no
naturaleza y, en todo caso, aunque as fuera no justifica por s misma tiene la filosofa: mientras que un individuo cualquiera puede pasar
ni una jerarqua social ni el dominio de unos sobre otros. toda su vida sin tener contacto con la filosofa, sin tener la menor
idea de que la filosofa existe y de cules son sus contenidos, en
Por otro lado, el conocimiento ideolgico no siempre es un saber tanto viva en la sociedad, no podr tener la misma relacin de
consciente. Esto significa que los miembros de una sociedad pueden extraamiento con la ideologa.
actuar conforme los lineamientos de una ideologa sin haber pensado
en ellos y haber tomado la decisin de hacerlo. Esto se debe a que

29
FILOSOFA

LECTURA
Se considera que fue el francs Antoine Destutt de Tracy (1754 1836) quien a fines del siglo XVIII concibi el proyecto de desarrollar una ciencia
que rastreara el origen de las ideas hasta sus bases materiales (es decir, que determinara un origen de las ideas que no estuviera en las ideas
mimas), sus fundamentos y sus interrelaciones. Los pensadores que se reunieron en torno de l fueron conocidos como los idelogos, y
tuvieron gran impacto en Francia durante el reinado de Napolen Bonaparte, quien encontr en ellos un recurso para justificar su poltica. Pero
cuando el grupo de los idelogos comenz a criticar las acciones e ideas del emperador, ste comenz una campaa en contra de ellos y el
concepto idelogo adquiri un significado peyorativo. Los que se ocupaban de estos asuntos perdieron as, el lugar social privilegiado que
haban alcanzado.
De esta manera, el concepto de ideologa pas a la historia con una carga negativa. Para algunos, esta caracterizacin se agudiz cuando los
alemanes Karl Marx y Friedrich Engels escribieron su trabajo La ideologa alemana. All equipararon la ideologa con el conocimiento religioso
y la teora moral, otorgndole a aquella el mismo valor negativo que le otorgaban a esos otros tipos de conocimiento.
A lo largo de su historia, el concepto de ideologa tuvo alternativamente un sentido negativo y otro positivo. El sentido negativo se vincula con
la idea de que es un conjunto de conocimientos que legitiman un orden social dado a veces distorsionando la realidad a al que se refiere, con
el fin principal de asegurar el dominio de la clase dominante. En ese sentido, la ideologa sera una conciencia falsa que tienen los sujetos que
viven en una sociedad.
El sentido positivo fue abordado por intelectuales como el italiano Antonio Gramsci (1860-1937), la ideologa es un fenmeno potencialmente
positivo y sostiene que la ideologa constituye una concepcin del mundo determinada que se pone de manifiesto en la vida tanto social como
individual. Esto implica que la ideologa puede tener validez para los individuos quienes, a partir de ella, adquieren conciencia de su situacin
social.
Tambin el francs Louis Althusser (1918 -1990) consider que tiene un aspecto positivo en tanto es una parte inalienable de la experiencia
humana. Sostiene, adems, que es necesario considerar que la ideologa no es slo un conjunto de ideas sino que conlleva tambin un aspecto
material, e introdujo el concepto aparato ideolgico del estado para dar cuenta de las instituciones sociales que colaboran en la construccin
de los sujetos sociales.
En la actualidad, la ideologa sigue siendo tema de inters de importantes filsofos e intelectuales, como Terry Eagleton o Slavoj Zizek.

Sugerencia
Si quieren ver pelculas a partir de las cuales puede pensarse el impacto de la ideologa en las personas, les recomiendo Good bye, Lenin!, Brazil y La ola.

30
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

1.5.3. Filosofa y ciencia Nuestras sociedades adjudican principalmente la capacidad de


resolver sus problemas al saber cientfico. Sin embargo, esto no fue
Nadie dudara en afirmar hoy en da que el conocimiento cientfico siempre as. Como ya hemos mencionado, en la Antigedad la
cuenta con ms prestigio social que el filosfico o, por lo menos, filosofa fue el saber que reuna el cmulo de prestigio social y los
que tiene mayor popularidad. Podemos encontrar numerosos saberes ms similares a lo que hoy llamaramos ciencias eran
ejemplos cotidianos: es suficiente con ver en la televisin la cantidad dependientes del saber filosfico. En la Edad Media, en Occidente,
de publicidades que recurren al aval de una supuesta opinin fue la religin cristiana la que impuso como saberes dominantes los
cientfica para certificar la bondad de un producto. Pensemos tambin que estaban en consonancia con cierta interpretacin de las
en todas las veces en que se solicita la opinin de un cientfico escrituras, reduciendo toda filosofa y desarrollo de corte cientfico
considerado experto en un campo para explicar el por qu de alguna a un subproducto de ese conocimiento.
situacin que preocupa al pblico.
Lo que nosotros llamamos hoy ciencias son resultado de una
Adems, el vocabulario cientfico inunda nuestras conversaciones organizacin social del conocimiento que comenz a difundirse muy
cotidianas (aunque nosotros desconozcamos la procedencia de los paulatinamente desde el Renacimiento, momento en que empez a
trminos) y hablamos, por ejemplo, de los alimentos transgnicos o tomar cuerpo el saber de lo que hoy conocemos como ciencias
de los que tienen lactobacilus, decimos de alguien que es un bipolar, naturales. Las ciencias sociales tienen un surgimiento un poco
afirmamos que en un pas existen problemas estructurales o que posterior, ya que datan de finales del siglo XVIII y comienzos del
est pasando un perodo inflacionario o de crisis. siglo XIX, estrechamente vinculadas con el desarrollo y la difusin
del capitalismo.
El prestigio que en un momento histrico adquiere un determinado
cuerpo de saber se vincula con el valor que la sociedad le atribuye a Ya sean naturales o sociales (dejemos por ahora de lado ciencias
la capacidad que ste tiene de responder a sus necesidades, sean del tipo de la matemtica o la lgica), en tanto se tratan de ciencias,
ellas de carcter terico o prctico. Parte de ese valor deriva de la se supone que el objetivo que persiguen es la bsqueda de
capacidad del conocimiento cientfico para resolver problemas reales conocimiento verdadero para la realizacin de dos actividades
concretos. Por ejemplo, las causas de determinadas enfermedades bsicas: explicar y predecir. Lo que se explica es el comportamiento
y su posible cura; o la explicacin de situaciones y comportamientos del mundo y sus fenmenos (ya sean naturales o sociales) y lo que
sociales complejos. Pero ya que en el apartado anterior hemos se predice, a partir de ese conocimiento, es cmo ese mundo y sus
explicado qu es la ideologa, podemos ahora considerar que parte fenmenos se comportarn a futuro.
del valor atribuido a ese conocimiento deriva tambin de la defensa
de ciertos posicionamientos ideolgicos particulares. A ese conocimiento verdadero se llega mediante procedimientos muy
pautados. Esto significa que no toda manera de descubrir o

31
FILOSOFA

inventar un conocimiento ser aceptado por los cientficos, as Esta caracterizacin amplia, a muy grandes rasgos, que estamos
como tampoco lo ser cualquier manera de probar la verdad de esos haciendo de la ciencia nos permite establecer algunas diferencias
enunciados. Ser necesario, segn los requisitos de cientificidad, con el conocimiento filosfico. Digamos, en primer lugar, que el
realizar observaciones y experimentos que permitan determinar la conocimiento filosfico se ocupa de objetos y de saberes que el
verdad o falsedad de esos enunciados mediante contrastacin; es cientfico ya no pone en duda y que considera parte del conocimiento
decir, comparando lo que dice el enunciado con la realidad que admitido. Para un filsofo, por ejemplo, tendra sentido preguntarse
describe, para determinar si hay concordancia (en cuyo caso, el por qu hay mundo ms bien que nada, mientas que un cientfico no
enunciado ser verdadero) o no la hay (en cuyo caso, el enunciado invertira tiempo de su actividad en responder esta pregunta.
ser falso). Esto significa, en el plano de la ciencia, utilizar medios
objetivos para probar la verdad, es decir, medios que pueden Por otro lado, si bien el conocimiento filosfico comparte con el
utilizarse indistintamente por cualquier cientfico. Adems, ser cientfico el inters por la bsqueda de verdades acerca del mundo,
necesario tambin tener en cuenta si esos enunciados que se prueban ciertamente no comparte la vocacin por predecir cmo ser el
como verdaderos mantienen o no una relacin significativa y comportamiento ni del mundo ni de los objetos. A lo sumo, en ciertas
coherente con el resto de los enunciados que ya son aceptados dentro propuestas se ocupara de plantear cmo deberan comportarse las
del campo cientfico particular. personas (como cuando Kant nos dice: Obra de manera tal que tu
mxima pueda ser utilizada como regla general ya volveremos
Como vemos, los requisitos para considerar el carcter cientfico de sobre esto en otro captulo), pero no podra decir anticipadamente
un conocimiento son variados y precisos, al punto tal que para que que, de hecho, las personas van a comportarse de esa manera.
un saber producido en el contexto social sea considerado como al,
debe cumplir por lo menos con los que los cientficos llaman un criterio Adems, en filosofa el mtodo fundamental para poner a prueba la
de demarcacin. Si es posible poner a prueba mediante algn tipo verdad de los enunciados no es el experimento o la observacin
de procedimiento objetivo (digamos, un experimento o una sino la argumentacin. Esto es, la capacidad de defender
observacin) lo que el enunciado dice, es admisible como cientfico discursivamente la verdad de los enunciados que propone.
(aunque despus, por supuesto, debamos probar que de hecho es
verdadero). Por ejemplo, es factible poner a prueba la verdad de un Al mismo tiempo, en tanto parece haber mayor unidad en la
enunciado como Los metales se dilatan cuando se los somete al consideracin de cul es el conocimiento cientfico adoptado en una
calor o La crisis de 1930 en Estados Unidos se produjo por XXXX poca, no parece haber tal uniformidad en el filosfico. En el mbito
y no sucede lo mismo con enunciados como por ejemplo Los ngeles de la filosofa pueden admitirse distintas concepciones, virtualmente
cumplen un ciclo vital o El alma de las personas de ms de 30 contradictorias. Parece haber ms uniformidad en el campo cientfico
aos pesa 300 grs. que en el filosfico.

32
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

LECTURA Y ACTIVIDADES
Acabamos de afirmar que una diferencia entre filosofa y ciencia es que esta ltima recurre a
experimentos para poner a prueba la verdad de sus enunciados, mientras que en la filosofa
no hay esta posibilidad. Por qu? Porque se supone que un experimento consiste en generar
una situacin en la que se puedan manipular los elementos o factores que intervienen de ella
a fin de ver qu es lo que sucede. Es decir, un experimento es una situacin en la que el
experimentador controla los factores intervinientes (o variables) para determinar o analizar
su comportamiento. Si yo quiero saber si el aceite y el agua son sustancias que pueden mezclarse
es suficiente con tomar un recipiente, echar en l cierta cantidad de aceite y cierta de agua y
ver qu sucede. En las cuestiones filosficas no parece posible realizar este tipo de acciones.
Sin embargo, no es as. En filosofa algunas reas filosficas suele recurrirse a un tipo de
experimento que se denomina experimento mental. Un experimento mental, en lugar de
ser una manipulacin de variables en la realidad, es una manipulacin de variables pero en
nuestra imaginacin. Es decir, consiste en imaginar determinadas situaciones y deducir de
ellas las posibles consecuencias, para determinar si un enunciado es verdadero o falso.
Un experimento mental conocido es el llamado La habitacin de Mary, propuesto por el En filosofa debemos saber argumentar
filsofo australiano Frank Jackson (1943). Mediante este experimento mental Jackson pretende
sostener que toda informacin fsica que se pueda tener sobre un determinado objeto no es
suficiente para considerar que se tiene la experiencia de ese objeto. Otros experimentos
imaginarios famosos en filosofa son La habitacin china de John Searle, El cerebro en una
cubeta de Jonathan Dancy y La tierra gemela de Hilary Putnam.

1. Vuelvan a revisar los contenidos trabajados en este apartado y elaboren un cuadro sinptico que les permita sistematizar las similitudes y las
diferencias que hemos establecido entre la filosofa, el sentido comn, y la ideologa.
3. Qu es un problema filosfico? Clasificacin de preguntas y configuracin de las disciplinas filosficas.
4. En qu piensan los filsofos? Pensar por uno mismo y la relacin con el otro. La utilidad del pensamiento filosfico. El pensamiento crtico
vs. dogmatismo. Sentidos de la crtica, Transformacin de uno mismo por no mismo.
5. Quines filosofan? Estudiar filosofa y ser filsofo.

33
FILOSOFA

2. FILOSOFA, HISTORIA DE LA FILOSOFA Y FILOSOFAR 2.1 UNA HISTORICIDAD A DOBLE NIVEL

En el apartado anterior establecimos que la filosofa es un saber Vamos a establecer, entonces, que la filosofa est atravesada por
situado, es decir, que es un saber que no se desarrolla con total dos niveles de historicidad:
independencia de la sociedad en la que se inscribe. Sin embargo,
esto no significa que para explicar por qu en determinado momento 1) el de la historia de las sociedades en las que se formulan los
histrico cobran mayor vigencia las doctrinas de ciertos filsofos diversos sistemas filosficos, y
particulares sea suficiente especificar las caractersticas histricas
de la sociedad en la que se producen. 2) el de su propio y particular desarrollo como prctica productora
de saber.
Es decir, sera errneo explicar toda filosofa exclusivamente por el
momento y la sociedad en el que surge o tiene vigencia. Una En el primer nivel, la filosofa est en relacin con las relaciones
explicacin de este tipo sera reduccionista, y estara realizando un dominantes y con los acontecimientos histricos particulares de la
reduccionismo sociolgico. sociedad en la que se inscribe. Esto hace que tambin se vincule
con la historicidad de los otros saberes que se generan en la
Para tener un enfoque global de las relaciones que pueden sociedad.
establecerse entre filosofa e historia deberamos tener en cuenta,
adems, otras cuestiones. Por ejemplo, su propio carcter histrico As, en la Grecia antigua la filosofa contiene elementos que se
en tanto cuerpo de saber sistemtico, es decir, el hecho que hace explican por el hecho de haber sido producida en una sociedad que
ms de veinte siglos que se viene desarrollando esta prctica. organiza sus relaciones sobre la base de la esclavitud y que tiene un
desarrollo tcnico limitado si lo comparamos con el actual. Como ya
Tambin, el carcter histrico de la produccin de cada filsofo, ya explicamos en las pginas anteriores, la filosofa gan en esa poca
que sus preferencias e intereses, su actividad y su propuesta un espacio de saber privilegiado y los otros saberes quedaron o bien
filosfica tienen un desarrollo en el tiempo. Veamos todas estas desprestigiados o bien subsumidos al filosfico.
cuestiones con un poco ms de detalle. En este nivel podemos establecer una correlacin ms o menos
exacta entre los perodos histricos de occidente y los de la historia
de la filosofa occidental. De esta manera, podremos hablar de la
filosofa antigua, de la filosofa medieval, de la filosofa moderna y
de la contempornea.

En el segundo nivel de historicidad nos ubicamos cuando


consideramos a los filsofos y a las teoras y doctrinas que producen.
34
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

Tenemos, por ejemplo, que las filosofas de Santo Toms (1225-1274), neoplatnicos en el siglo III; que haya que conocer la filosofa
la de Baruch de Spinoza (1632-1677), la de Martn Heidegger (1889- empirista de David Hume, filsofo del principios del siglo XVIII
1976) o la de Michel Foucault (1926-1984) (por poner unos ponindola en relacin con la propuesta racionalista de Ren
poqusimos ejemplos de filsofos de distintos perodos histricos) Descartes, desarrollada en la primera mitad del siglo XVII. Incluso,
se suceden en el tiempo. tampoco sorprende dentro del mbito de la filosofa que se deba
comprender la filosofa de la Ilustracin (del siglo XVIII), la de Hegel
Lo mismo puede decirse de doctrinas o corrientes filosficas, como (desarrollada entre fines del siglo XVIII y principios del XIX) y la de
la patrstica, el racionalismo, el empirismo, el materialismo, el Marx (del siglo XIX) para poder abordar en profundidad los desarrollos
idealismo, etc. En tanto los filsofos coexisten y se suceden en el de los filsofos de la Escuela de Frankfurt en el siglo XX.
tiempo, las distintas doctrinas filosficas se ordenan tambin en
una secuencia temporal, a veces superponindose, es decir, estando
vigentes varias corrientes al mismo tiempo.

Una caracterstica particular de la filosofa, y que la diferencia de


otros tipos de saberes, es que conocer su historia permite comprender
mejor la propuesta de cada filsofo particular. En la ciencia este
conocimiento no es necesario. Tomemos por caso la fsica: no hace
falta conocer la historia de la fsica para comprender ciertas
explicaciones actuales, o para proponer otras nuevas. Cuando la
disciplina acepta como verdadero y vigente algn conjunto de
conocimientos (es decir, cuando todos los que producen saber dentro
de ella adhieren a un determinado paradigma terico), el saber previo
queda relegado. Sin embargo, la historia de la filosofa no es
anecdtica para la comprensin de un sistema filosfico particular,
dado que es propio de esta prctica discutir presuponiendo los
desarrollos filosficos anteriores ya sea para adherir a ellos, oponerse
o retomarlos de una manera superadora.

Para quienes se mueven en el terreno filosfico, entonces, no resulta Para comprender el pensamiento
extrao que a partir de la filosofa de Platn, desarrollada en el siglo de los grandes filsofos es necesario
I a.C. haya platnicos como San Agustn en el siglo IV d.C o conocer los desarrollos filosficos
anteriores

35
FILOSOFA

ACTIVIDADES
1. Renanse en equipos de no ms de tres integrantes. Diagramen una lnea de tiempo desde el siglo I d.C hasta la actualidad, en la que
aparezcan los lmites que establecen los distintos perodos histricos y los filosficos. Para ello, debern recuperar informacin que ya
han trabajado en aos anteriores y completarla con la bsqueda de ms informacin pertinente (pueden encontrarla en diccionarios o
enciclopedias filosficas).

2. Una vez que hayan establecido tanto los perodos histricos como filosficos, ubiquen en la lnea los siguientes acontecimientos
histricos:
Cada del Imperio Romano de Oriente Cada del Imperio Romano de Occidente
Invencin de la imprenta Colonizacin de Amrica
Revolucin Francesa Primera Guerra Mundial
Segunda Guerra Mundial Primera Revolucin Industrial
Segunda Revolucin Industrial Cada del muro de Berln
Revolucin rusa bolchevique

3. Teniendo en cuenta todo lo que han estudiado de historia hasta el momento, qu otros acontecimientos consideran que, por su
relevancia, deberan incluirse en esta lnea de tiempo? Consulten la opinin que tienen al respecto profesores o profesoras de historia.
Luego, incluyan aquellos otros que hayan elegido.

Sugerencia
Una muy buena manera de entrar en la historia de la filosofa es a travs del libro El mundo de Sofa, escrito por el noruego Jostein Gaarder.
La historia que cuenta el libro fue llevada al cine en 1999 por otro noruego, Erik Gustavson. Si la buscan en YouTube, la encuentran.

La filosofa suele presentarse como una inextricable selva en la que unos plantan los rboles que otros vienen a derribar. Platn es
derribado por Aristteles; Hume por Kant; Hegel por Marx, etc. Ciertamente, esta es una visin simplista. Pero no deja de ser verdad que
el alumno de nivel medio se encuentra perplejo en esta selva filosfica, ante esta sucesiva plantacin y derribo de rboles filosficos, sin
que sepa realmente a la sombra de cul acogerse.
Pero el hecho est ah. Ah estn el idealismo, el materialismo; el empirismo y el racionalismo; el monismo y el dualismo; el subjetivismo
y el objetivismo, etctera. Y cada una de estas oposiciones con sus matices impiden esquematizarlas, incluso tratndose de una misma
lnea filosfica materialista, por ejemplo, en la que se inscriben con sus diferencias- Demcrito, Herclito, Baron dHollbach, Feuerbach,
Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Althusser o Kosik.

36
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

La toma de posicin filosfica no es fcil ni rectilnea; tiene que pasar por el reconocimiento de esa diversidad y de afrontarla en consecuencia.
Slo quienes ignoran este hecho pueden suprimir la necesidad de una explicacin por la socorrida va de suprimir el problema mismo. Sabemos
tambin que las dificultades que entraa el reconocimiento de la diversidad filosfica se explota en nuestro tiempo ideolgicamente, en
apariencia, contra la filosofa, pero, en realidad contra cierta filosofa. Es la posicin que adoptan en nuestros das ciertos medios cientificistas
(que no cientficos) o tecncratas. A partir de una supuesta defensa del verdadero saber, la ciencia, y de la tcnica, como aplicacin de ella, se
asume una posicin hostil a la filosofa y, por tanto, hostil tambin a su enseanza a nivel medio o universitario. La filosofa se presentara, como
lo probara su diversidad, falta de la objetividad del verdadero conocimiento; es decir, como pura especulacin, y de ah su inferioridad frente
a la ciencia.
En verdad, tras esta aparente negacin de la filosofa, hay la defensa de una filosofa: el viejo o remozado positivismo. Y tras este lugar
privilegiado que se atribuye a la ciencia, lo que se pretende privilegiar es cierta actitud cientificista ante ella, que oculta su funcin social y su
insercin en los aparatos ideolgicos del Estado. Esta funcin e insercin es justamente la que pone de manifiesto la filosofa que ve el mundo
social sujeto a un proceso total de transformacin, del cual no puede ser separada la ciencia en nombre de una supuesta neutralidad ideologa
o moral.
Todos los caminos conducen, como vemos, a la necesidad de aceptar el hecho de la diversidad de filosofas y de tratar de explicrnoslo para
poder asumir la posicin que nos permita hacer de la naturaleza y la sociedad y, por tanto- de la ciencia, la lectura adecuada.

Adolfo Snchez Vzquez


La filosofa, una novedad para el alumno de nivel medio

Divdanse en grupos de no ms de cuatro personas. Lean el fragmento del texto de Snchez Vzquez que reprodujimos. Busquen en el diccionario
aquellas palabras cuyo significado no comprendan. Luego, respondan por escrito las siguientes preguntas (recuerden que todos los miembros
del grupo deben estar de acuerdo en la respuesta proporcionada):

1. Para explicar qu utiliza Snchez Vzquez la comparacin entre la filosofa y una selva?
2. En el segundo prrafo, a cul de los niveles de historicidad que distinguimos pginas antes se refiere el autor? Justifiquen su respuesta.
3. A qu se refiere el autor con la expresin toma de posicin filosfica? Por qu afirma que no es rectilnea?
4. En el cuarto y quinto prrafos Snchez Vzquez da cuenta de cierta interpretacin ideolgica del hecho de que no haya una sola filosofa
dominante sino de que exista una pluralidad de teoras filosficas en un mismo momento. Con respecto a dicha interpretacin: a) quines la
sostienen? b) De qu acusa a la filosofa? c) Cul sera el tipo de saber que suponen ejemplar?
5. Vuelvan a leer el apartado 1.5.2 sobre filosofa e ideologa que se encuentra en este captulo. Por qu el autor sostiene que la lectura de la
filosofa que analizaron en la pregunta anterior es ideolgica?

37
FILOSOFA

3. LOS PROBLEMAS FILOSFICOS Si bien podemos establecer preguntas y problemas filosficos en


trminos generales, es decir, aceptando que son los que usualmente
El saber filosfico constituye un campo vasto de conocimientos que se plantean en el campo filosfico, recordemos que dijimos que la
se organiza por especialidades temticas. Este rasgo es comn a filosofa es un saber situado e interesado. Ello implica que algunas
muchos otros tipos de saberes. preguntas cobran ms vigencia en un momento que en otro y que
las respuestas, por supuesto, varan histricamente.
Las ciencias tambin estn organizadas en campos temticos. De
hecho, todos hemos odo mencionar distintas clasificaciones que
las separan, en trminos amplios, en ciencias sociales y naturales o
en ciencias formales y fcticas, segn los distintos criterios que se
sigan. De la misma manera, al interior de estos grandes campos
cada disciplina particular delimita reas de inters que considera
propias. Si tomamos, por ejemplo, la psicologa, diremos que podemos
encontrar una psicologa laboral, una psicologa social comunitaria,
el psicoanlisis, la psicologa clnica, etc.

Una de las maneras de identificar los distintos campos en que puede


dividirse el saber filosfico es atendiendo al tipo de problemas que
enfrentan. Un problema es la pregunta que el filsofo plantea sobre
un sector determinado de la realidad. Constituye un problema
filosfico (y no cientfico) simplemente porque la perspectiva desde
la cual lo plantea, la manera de plantearlo, las herramientas a las
que recurrir para resolverlo y el enfoque desde el cual lo aborda
revisten las caractersticas de la actividad filosfica. Las preguntas
filosficas son de lo ms variadas y en algunos casos pueden resultar
sorprendentes.

Hanna Arendt y Simone de Beauvoir, dos grandes filsofas de nuestra poca

38
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

A continuacin veremos algunas de esas preguntas a modo de


ejemplo y especificaremos a partir de ellas la disciplina filosfica
que busca responderlas:

39
FILOSOFA

ACTIVIDADES
Lean el texto que se encuentra a continuacin y luego resuelvan las consignas planteadas.

A menudo, los filsofos encuentran dificultades all donde a primera vista parece no haberlas. Las preguntas que se hacen los filsofos pueden
socavar lo que para una opinin comn es evidente. En otras ocasiones, los interrogantes filosficos plantean algo que para una poca histrica
pareca impensable o algo que choca con lo que la tradicin haba establecido.
Aprender filosofa es, en parte, aprender lo que es una actitud filosfica. Y una actitud filosfica es inquisitiva, interrogativa, cuestionante: es
la actitud que acostumbra a preguntar sobre lo que todo el mundo cree saber, a interrogarse sobre asuntos que no parecen tener solucin
posible.
Lo que caracteriza a un problema filosfico es que puede no tener solucin y, si la tiene, en absoluto significa la disolucin del problema, ya que
puede volver a ser planteado desde otras perspectivas y con resultados diferentes.
Francisco Caballero y Maite Larrauri
Filosofa. Preparar la selectividad

1. Cmo definen los autores un problema filosfico?


2. Qu caractersticas adscriben a este tipo de problemas?
3. Establezcan una comparacin entre las caractersticas de un problema filosfico y uno cientfico (supongamos, de la fsica o la biologa).
Busquen, para ello, la informacin que consideren necesaria.

Sugerencia
Una cosa es definir desde la teora cmo es un problema filosfico y otra bien distinta es escuchar la formulacin de uno (o de varios). Una
pelcula en la que se plantean varios problemas filosficos es la triloga Matrix, de los hermanos Wachowski. Les sugiero que vean un documental
realmente interesante, que lleva por ttulo Return to the sourced: Filosofa & The Matrix (El regreso a la fuente: Filosofa y Matrix). All encontrarn
muchos profesores de filosofa formulando y analizando los problemas filosficos que presenta esta obra.
http://www.youtube.com/watch?v=wCSyMaR8eyw

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CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

4. QUINES FILOSOFAN? 4.1. LAS MUJERES COMO FILSOFAS


ESTUDIAR FILOSOFA Y SER FILSOFO
Sera un sinsentido sostener que las condiciones biolgicas ligadas
Teniendo en cuenta que ustedes tienen que recorrer todo un curso al sexo determinan o condicionan la capacidad de dedicarse a la
de filosofa durante este ao, tal vez resulte conveniente comenzar filosofa. En el caso de las mujeres, lo que s ha determinado nuestro
desde ya a ejercer algo de lo que venimos diciendo, algo de actividad papel en el mundo de la filosofa fue una situacin social ms general
filosfica. Entonces preguntmonos: es lo mismo estudiar filosofa de subordinacin.
que filosofar? En definitiva quines son filsofos? Cualquiera
filosofa? Es suficiente tomar un curso de filosofa, o ms incluso, La subordinacin econmica, legal y social general de las mujeres a
estudiarla en la universidad para convertirse en filsofo? los hombres tuvo como consecuencia tambin la subordinacin
intelectual. Esto implic que a lo largo de la historia las mujeres
Por lo general, aquellos que hemos recibido formacin en filosofa tuvimos un acceso mucho ms restringido a la formacin en los
somos un poco renuentes a que nos declaren filsofos sin ms. campos de saber socialmente valorados. E implic tambin que
Preferimos ser considerados por lo que dicen nuestros ttulos: aquellas de las mujeres que se dedicaron a las prcticas intelectuales
profesores o licenciados en filosofa. no tuvieran la misma difusin en la historia que sus pares masculinos.
Afortunadamente, esa situacin fue rebatindose paulatinamente,
Sabemos porque lo estudiamos, porque nos acercamos a ello a lo como consecuencia de las luchas que las mujeres y tambin muchos
largo de nuestra formacin, que la elaboracin de un sistema hombres conscientes de esta situacin de inequidad llevaron
filosfico propio es una actividad sumamente compleja y laboriosa. adelante a lo largo de los aos.
Si alguna vez admitimos que nos designen filsofos es porque
aceptamos que, a pesar de no llegar a esa meta ltima, nos hemos Pero a pesar de los condicionamientos sociales y de los olvidos de
formado para poner en prctica herramientas del quehacer filosfico los relatos histricos, desde los orgenes las mujeres nos hemos
y para aplicar competencias propias de la disciplina. dedicado a la prctica filosfica. En la Antigedad fue famosa Hipatia
de Alejandra (370 415 d.C); en la Edad Media, Hildegarde de Bingen
Supongamos, entonces, que filsofos de pura cepa hay slo algunos. (1098-1179); en la modernidad Isabel de Bohemia (1618-1680) y la
Y que el resto practica algunas de las competencias vinculadas con marquesa de Chtelet (1706-1749). Estas mujeres se dedicaron a la
el filosofar. Ahora bien quines forman parte de el resto? Todos filosofa y tambin contribuyeron al desarrollo de otros saberes (como
podran desarrollar o ejercer esas competencias por igual? Si la fsica, la matemtica, las letras, el arte), en algunos casos
repasamos los nombres de los filsofos que hemos considerado hasta compartiendo los crculos intelectuales masculinos de la poca.
aqu, veremos que todos son adultos que pertenecen al gnero
masculino. El resto son el resto de los varones adultos que tienen
aficiones filosficas? Y las mujeres? Y los nios?
41
FILOSOFA

En el siglo pasado, filsofas de renombre han sido la francesa Simone que hablaremos en el captulo dedicado al conocimiento). Lippman
de Beauvoir (1908-1986) y la alemana Hanna Arendt (1906-1975). resalt la necesidad de tener en cuenta la capacidad de pensar por
En la actualidad, son de marcada relevancia los desarrollos s mismo como elemento fundamental para el desarrollo filosfico,
filosficos de la norteamericana Judith Butler (nacida en 1956), quien algo que los nios estn en condiciones de hacer. Propuso la
an se encuentra en plena actividad de produccin filosfica y realiza realizacin de talleres de discusin y desarroll una serie de novelas
importantes aportes al rea de la filosofa poltica, la tica y el filosficas para nios.
feminismo.
En nuestro pas existen varios grupos interesados en extender la
4.2. LOS NIOS COMO FILSOFOS actividad filosfica a los nios. Al respecto, es interesante destacar
la actividad de los profesionales integrantes y egresados del
La modernidad instal la idea de que la filosofa era asunto de Departamento de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur,
hombres y, sobre todo, de hombres adultos y racionales. La fe en la en Baha Blanca. Desde 2005 vienen realizando trabajos conjuntos
razn como medio para lograr el progreso social y moral de la con escuelas primarias de la zona, a fin de establecer espacios de
humanidad se extendi al conjunto de la sociedad moderna y filosofa filosofante con nios y adolescentes, concebidos como
estableci una lnea de separacin entre sujetos, que implicaba una mbitos en los que se desarrollan actividades filosficas desde una
valoracin social de ellos. Por un lado estaban aquellos hombres perspectiva diferente a la de la filosofa academicista o normalizada
adultos dotados de razn y de capacidades superiores y, por otro, por las instituciones acadmicas tradicionales.
todos aquellos considerados menores, necesitados de la proteccin
y gua de aquellos adultos: las mujeres (sin distincin de edad), los
nios y los habitantes de los territorios colonizados.

Esta idea de una incapacidad natural de los nios para dedicarse a


la filosofa hubiera resultado extraa para los griegos, quienes
enfatizaban la necesidad de la educacin filosfica desde pequeos
para llegar a la formacin de un adulto libre, es decir, de un
ciudadano. La filosofa formaba parte de la paideia, la educacin
que reciban los nios varones.

En el siglo XX, el filsofo y pedagogo norteamericano Mathew Sugerencia


Si quieren saber ms de los programas de filosofa para nios, pueden
Lippman (1922-2010) propici una enseanza generalizada de la consultar:
filosofa que incluyera a los nios. Bas sus ideas en los desarrollos http://www.filosofiaparaninos.org/Programa/program_descripcion.htm
de otro filsofo preocupado por el conocimiento, John Dewey (del
42
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

LECTURA Y ACTIVIDADES
[] aplicar la filosofa no es lo mismo que hacerla. El modelo para hacer filosofa es la gran figura solitaria de Scrates, para quien la filosofa no
era una adquisicin, ni una profesin, sino una forma de vida. Lo que Scrates nos ensea no es a saber filosofa, ni a aplicarla, sino a practicarla.
Nos desafa a reconocer que la filosofa es, en cuanto un hacer, en cuanto una forma de vida, algo que cualquiera de nosotros puede imitar.
Cualquiera de nosotros? O solo los varones? O solo los adultos? Para algunos filsofos, la racionalidad se encuentra solo en los adultos. Los
nios (como las mujeres) pueden ser encantadores, precisos, divertidos, pero rara vez se les considera capaces de razonar con lgica o de ser
reflexivos. Descartes, por ejemplo, y el joven Piaget, parecen considerar el pensamiento infantil como un perodo de error epistemolgico del
que, afortunadamente, uno se desprende cuando madura. La dicotoma adulto/nio tiene un claro paralelo entre la gestin empresarial
(racional) y los obreros ideales (voluntariosos). No obstante, es probable que a Scrates le hubiera parecido absurda la dicotoma entre
adultos y nios por lo que respecta a su capacidad para seguir el estilo de vida filosfico.
Matthew Lipman y Ann M. Sharp
La filosofa en el aula

Hemos abordado sintticamente la diferencia entre estudiar filosofa y ser filsofo. Y si quisieran estudiar filosofa una vez terminada la
escuela, con qu se encontraran? Les propongo una breve investigacin para averiguarlo. Renanse en grupos de cuatro personas. De ser
posible, traten de que reunirse entre compaeros que, una vez terminada la escuela, quieran seguir la misma carrera o carreras afines. Luego,
resuelvan las consignas que se encuentran a continuacin.
1. Ingresen en la barra del buscador de Google estudiar filosofa en Argentina. Cuntas pginas se muestran disponibles? Tengan en cuenta
que existen distintos tipos de ofertas: de formacin general, carreras universitarias, cursos o carreras de posgrado, etc. Cuando hagan su
rastreo, y para resolver las consignas siguientes tengan en cuenta esas diferencias.
2. Cuntas pginas aparece si prueban con estudiar medicina en Argentina? Y con economa? A qu les parece que se debe esta diferencia?
3. Ingresen en la pgina de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Hagan una bsqueda de informacin que les
permita determinar: a) cmo est organizado el plan de estudios. Cul es el criterio que predomina en su organizacin: histrico, problemtico
o temtico? b) Qu ttulos pueden obtenerse tras cursar la carrera? Cules son sus diferencias? c) Qu campo laboral tienen los egresados de
la carrera?
4. Busquen en la web el plan de estudios de la carrera que cada uno de ustedes quisiera seguir una vez terminada la escuela. Resuelvan los tems
de la consigna anterior con respecto de la carrera elegida.
5. Redacten un prrafo breve sealando qu conclusiones pueden plantear respecto a la oferta y a las incumbencias profesionales de la carrera
en filosofa y la elegida por ustedes.

43
FILOSOFA

ACTIVIDAD PARA LA REVISIN Y CIERRE DEL CAPTULO


Lean el texto que se encuentra a continuacin y luego resuelvan las consignas planteadas.

Para qu sirve la filosofa?


Segn Aristteles, la filosofa naci con Tales de Mileto en el siglo VI antes de Cristo, porque fue Tales el primero que busc respuestas a sus
preguntas acerca del mundo sin recurrir a la mitologa. De Tales se sabe que fue matemtico, astrnomo, ingeniero, estadista, meteorlogo y
uno de los Siete Sabios. Y sin embargo, entre sus contemporneos no despertaba siempre reverencia.
Una vez cuenta Platn Tales se cay en un pozo y una esclava se burl de l: por mirar el cielo se rea la joven no advierte lo que tiene
bajo sus pies. En otra ocasin cuenta Aristteles, Tales tuvo que mostrar que los filsofos tambin pueden, si quieren, ganar dinero, porque
l estaba cansado de recibir toda clase de cargadas tanto por su pobreza como por la inutilidad de la filosofa. Como sus conocimientos le
haban permitido calcular una buena cosecha, Tales arrend, fuera de estacin, todos los contenedores para olivas a bajo precio y cuando lleg
el momento los alquil ms caros.
El punto es que desde que existe la filosofa quienes no la practican se preguntan para qu sirve o, ms bien, hacen explcita su sospecha de que
no sirve para nada. Quiz haya algo muy sensato en esa sospecha, considerando que desde hace veintisis siglos los filsofos vienen proponiendo
sistemas, teoras, doctrinas, hiptesis o dogmas acerca de las cuestiones ms variadas qu es el hombre? por qu hay universo y no nada?
existe dios? cul es la relacin entre el lenguaje y la realidad? cmo hacer justicia? sin resolver definitivamente ninguna o pocas de ellas.
Debera llamarnos la atencin, sin embargo, que como seala Manuel Comesaa a pesar de tratarse de discusiones interminables sobre
problemas sin solucin, el inters por la filosofa no ha desaparecido nunca.
En todo caso, la pregunta por la utilidad de la filosofa no puede entenderse de una nica manera. Para qu sirve se dice en muchos sentidos.
Puede ser una pregunta retrica que ya presupone una respuesta negativa, una pregunta ingenua por ejemplo, la de un padre preocupado
porque su hijo acaba de anotarse en la carrera de filosofa, una pregunta decepcionada la de un profesor o un investigador con crisis de
identidad, o una pregunta que tiene la expectativa de encontrar en las respuestas apologticas un nuevo sentido para encarar la propia tarea
o la propia vida. El francs Gilles Deleuze dice que cuando se pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva, ya que la
pregunta se tiene por irnica y mordaz. Pero algunas veces, es la propia filosofa la que se formula esa pregunta; entonces es posible que de esa
reflexin surja una transformacin fructfera o una revolucin en el modo de pensar y de actuar. ()

El fin de las discrepancias


Algunos piensan que la filosofa puede y debe contribuir a la solucin de problemas morales, psicolgicos, cientficos, polticos, y que si no lo
hace, es slo un juego frvolo dice Manuel Comesaa, de la Universidad de Mar del Plata. Mi propia opinin, nada original, es que en dos mil
quinientos aos la filosofa occidental no ha podido resolver ninguno de sus propios problemas y siendo as es dudoso que pueda solucionar
problemas ajenos. Desde luego, uno puede dar por buena una teora filosfica que tenga respuestas para todos los problemas, y esto es lo que
hacen los que dicen aplicar la filosofa. Por ejemplo: si uno es tomista y se ocupa de la llamada tica aplicada puede condenar el aborto en toda

44
CAPTULO I - Qu tipo de saber es la filosofa?

situacin, sin excepciones. Pero algunos de los mejores filsofos van a rechazar con argumentos eso que uno da por bueno. Si uno mira esta
situacin desde arriba no encuentra razones para adherir a ninguna teora: cuando las autoridades discrepan, no hay autoridades.
Deberan entonces dejar de discrepar los filsofos? En el dilogo De legibus, Cicern relata la siguiente ancdota: cuando el procnsul romano
Lucio Gelio lleg a Atenas para gobernar en nombre del Imperio, llam con urgencia a los filsofos de la ciudad y les pidi que pusieran fin a sus
disputas estriles y llegaran a algn tipo de acuerdo; dijo, adems, que si no queran pasarse la vida discutiendo, l se ofreca como rbitro para
ayudarlos a alcanzar puntos en comn. A Cicern esta situacin le pareca, por lo menos, chistosa y, como l, muchos filsofos se han
horrorizado y se escandalizan hoy cuando se los intenta agrupar bajo una lnea de pensamiento. En cambio, Michael Frede, profesor de filosofa
clsica en Oxford, escribi recientemente que hoy existe demasiado acuerdo entre los intelectuales y que resultan mucho ms tiles a la
filosofa quienes tienen la claridad intelectual y el coraje para mostrar que las cosas se pueden ver de otra manera.
Esta era la tarea que Theodor Adorno reivindicaba para la intil filosofa: porque su supuesta inutilidad deja al descubierto su crtica de los
saberes y las prcticas dominantes. La filosofa escribi Adorno, a la que basta lo que quiere ser y que no galopa puerilmente detrs de la
historia y de lo real, tiene su nervio vital en la resistencia contra el actual ejercicio corriente y contra aquello a lo que ste sirve: la justificacin
de lo que ya es.

El saber en sus lmites


Pero tal vez convenga establecer otra zona para los acuerdos entre pensadores; por ejemplo, acuerdos entre la filosofa y las otras disciplinas
relacionadas directamente con el quehacer humano. Horacio Banega, profesor de gnoseologa en la UBA, dice que la utilidad de la filosofa puede
abordarse desde un eje individual y otro colectivo. En cuanto a lo individual, la filosofa sirve para adquirir habilidades cognitivas ligadas al
pensamiento abstracto y eso luego trae aparejado el placer por el saber. Colectivamente, la filosofa sirve para criticar, revisar o consolidar las
distintas racionalidades de la vida social, y all la filosofa se encuentra en pie de igualdad con otras disciplinas. No creo que pueda dar un punto de
vista fuera de lo social y tampoco dar una visn de la totalidad. Su aporte es, ms bien, una metodologas de anlisis antes que un pensamiento
sustantivo.
Ahora, si la gente se rea de la futilidad del estudio de Tales de Mileto, qu queda para la filosofa actual, que no es siquiera, como era en la
Antigedad, la suma del saber. No es ciencia, ni tecnologa de aplicacin puntual, ni tampoco teologa. Pero sera deseable tener ciencia, tcnica
o teologa sin una reflexin filosfica que examine crticamente sus supuestos? La filosofa es un gnero de reflexin acerca de los fines y de los
valores que orientan a un colectivo social dice Daniel Kalpokas, doctor en filosofa y especialista en el pensamiento del norteamericano Richard
Rorty. Se supone que reflexiona sobre por qu invertir dinero en una investigacin cientfica y no en otra, por ejemplo. Si la ciencia y la
tecnologa son medios para alcanzar ciertos fines, la filosofa debera ser una reflexin acerca de esos fines y de su sentido.
Ligada a esta funcin aparece la dimensin crtica de la filosofa: La crtica de la cultura es prerrogativa suya dice Kalpokas porque es una
reflexin que atraviesa todas las reas culturales: esttica, ciencia, historia: todo lo que el alemn Jrgen Habermas llama el mundo de la vida,
y esto es as porque la filosofa tiene esa capacidad de relacionar los diversos fragmentos de la cultura con la vida cotidiana. Esto no es parte del
contenido de las ciencias, sino de la filosofa. En este sentido, su vocacin por la totalidad de la cultura es legtima. Si Aristteles defina a la
filosofa como el saber de lo que es en tanto que es, hoy deberamos llamarla reflexin de la cultura en su conjunto y en todas las sociedades. ()

45
FILOSOFA

Filosofa para la vida


Para Banega, la pregunta por la utilidad de la filosofa equivale a preguntarse para qu sirve estudiar. O tambin cmo se restauran los valores
trabajo y del estudio cuando ya nadie cree en ellos? A todos quienes nos dedicamos a la filosofa nos toca enfrentar esta cuestin: Tengo algo
para ofrecer? Qu puedo ofrecer, como filsofo, al mercado productivo? Puedo ofrecer algo ms que la aspiracin a convertirme en un
asalariado del Estado? Todos deberamos preguntarnos esto porque la investigacin, como profesin, est desapareciendo en el pas. No estoy
seguro de que la filosofa pueda ofrecerse como sabidura para la vida: eso parece propiedad del psicoanalista o de la religin. Deberamos
preguntarnos por qu. ()
Ivana Costa
Revista , 24 de abril de 2004

1.El artculo se refiere a varios de los temas que trabajamos en este captulo. Redacten una lista en la que expliciten esas coincidencias
temticas. Indiquen luego qu elementos comunes y qu elementos diferentes encuentran entre los desarrollos del captulo y los contenidos
de este texto.
2.Una de las preguntas que plantea este artculo y que nosotros no hemos considerado es: cul es la utilidad del conocimiento filosfico?
Redacten un prrafo en el que respondan esa pregunta.
3.Escriban un prrafo breve para responder a la pregunta: En qu sentido la filosofa puede ser considerada un saber problematizador?
4.Vuelvan a la primera actividad de este captulo. Revisen las respuestas que propusieron para la primera de las consignas. Qu otras
respuestas pueden plantear ahora, a partir de lo trabajado en este captulo?

46
CAPTULO II
CMO SE PRACTICA FILOSOFA?

Las preguntas centrales de este captulo son las siguientes:

 Cmo se practica filosofa?


 Qu tipo deproducciones filosficas existen?
 Cules son sus caractersticas?

Para buscar respuestas trabajaremos los siguientes temas:

 La palabra como instrumento para el desarrollo de la filosofa.


 Los sujetos que utilizan la palabra filosfica.
 Las dificultades que conlleva el vocabulario filosfico.
 La argumentacin como herramienta para el desarrollo de la
filosofa.

El pensador (1880) de Auguste Rodin


La reflexin es una actitud
caracterstica de los seres humanos,
mujeres y hombres
FILOSOFA

1. LA PRCTICA FILOSFICA: sus avances de investigacin, dan cuenta de lecturas crticas


EL USO DE LAS PALABRAS realizadas, debaten interpretaciones de textos filosficos, etc.

Estos encuentros pueden tener carcter abierto o cerrado. Si son


En el captulo anterior ya trazamos ciertas lneas que nos permiten
abiertos, se convoca a la comunidad filosfica en general, que puede
acercar algunas respuestas a las preguntas con las que abrimos ste. participar como ponente (es decir, presentando un trabajo) o como
Cuando establecimos similitudes y diferencias entre el saber del
asistente (es decir, slo se participa como oyente de los trabajos de
sentido comn y el filosfico, por ejemplo, afirmamos que este ltimo
otros). Generalmente el comit organizador del evento somete los
pretende ser sistemtico, organizado, y que utiliza la argumentacin
trabajos a una evaluacin y decide si acepta o no la participacin
como un recurso que le permite sostener sus enunciados.
propuesta.
Aunque unas pginas ms adelante trataremos el tema con un poco Tambin estn vigentes en nuestra poca encuentros filosficos no
ms de detalle, digamos por ahora que argumentar consiste en acadmicos en los que se hace uso de la palabra filosfica como, por ejemplo,
proporcionar razones para mostrar que un enunciado es verdadero o los llamados Cafs filosficos. Los cafs filosficos surgieron en la dcada
falso. La herramienta privilegiada de la argumentacin es el lenguaje, de los noventa como una iniciativa del filsofo francs Marc Sautet (nacido
la palabra. La prctica filosfica, entonces, est fuertemente ligada en 1947), quien propuso la organizacin de reuniones entre aquellos -filsofos
o no- interesados en discutir cuestiones filosficas en cafs de Pars. Llam a
a un uso particular de las herramientas lingsticas. Ocupmonos de
estos encuentros Caf para Scrates en homenaje al filsofo griego.
indagar un poco este tema.

1.1. LA PALABRA FILOSFICA HABLADA

Una de las formas de circulacin de la palabra filosfica es en la


forma de palabra hablada. En la Antigedad la palabra hablada
constitua el vehculo privilegiado de difusin de la filosofa. Los
sofistas y los filsofos se reunan en el gora, el espacio social de
encuentro, para debatir pblicamente sus diferencias, sus puntos de
vista. La tradicin de las discusiones o conversaciones filosficas
en las que se hace uso de la palabra oral se mantiene hasta la
actualidad en numerosos encuentros filosficos de distinto tipo.
Algunos son denominados acadmicos en el sentido de que son Desde la antigua Grecia, la palabra
organizados y promovidos por organismos o instituciones oficiales hablada es un vehculo de la filosofa
de formacin en filosofa. As, congresos, jornadas o simposios renen En la foto, el filsofo francs Michel
Foucault
a especialistas en distintas reas de la filosofa quienes exponen
48
CAPTULO II - Cmo se practica la filosofa?

LECTURA Y ACTIVIDADES
Como se imaginarn, debemos remontarnos nuevamente a la Grecia antigua para encontrar los orgenes de las prcticas vinculadas con el
pensamiento filosfico. All nos espera una figura emblemtica en el uso de la palabra filosfica hablada: Scrates. Si hasta hoy ha llegado algo
de su obra es porque dos de sus discpulos, Platn y Jenofonte (431-354 a. C), se ocuparon de escribir lo que su maestro deca. Scrates no dej
ninguna de sus intervenciones por escrito. Pero sus alumnos recogieron sus enseanzas y las reprodujeron en forma de dilogos que versaban
sobre diversos temas, dando origen as a lo que hoy conocemos como dilogos socrticos.
La historia de la filosofa asocia a la figura de Scrates dos maneras de usar la palabra hablada: la mayutica y la irona. La mayutica es una
tcnica de interrogacin de las personas (suena a tcnica policial, pero no lo es). El objetivo que persigue es que los sujetos descubran el
conocimiento verdadero. Cmo lo hace? A partir de responder las preguntas que el filsofo le va planteando. Supongamos que quiero saber
qu es la virtud y cul es la mejor virtud que puede tener una persona. La aplicacin de esta tcnica implica que en las respuestas a las preguntas
acerca de la virtud que un filsofo haga a un individuo, en el desarrollo del dilogo acerca de la virtud, ste encontrar el conocimiento.
El supuesto que subyace a la eficacia de esta tcnica es que las personas ya tienen dentro de s todos los conocimientos, slo que los han
olvidado. La verdad est latente en los individuos y slo debe salir a la luz. A esto se denomina reminiscencia.
La irona, por su parte, es la tcnica por medio de la cual se muestra a alguien que lo que cree saber no es un conocimiento verdadero o vlido,
sino que est basado en supuestos o prejuicios. La funcin del filsofo que gua el dilogo, aqu, es llevar a su interlocutor al reconocimiento de
sus conocimientos errneos y, posteriormente, de la verdad.

El bho rojo es el nombre de un famoso caf filosfico que se lleva a cabo en Per desde hace muchos aos. Entren en la pgina
(www.buhorojo.de) y busquen las reglas que deben seguirse para participar en el caf filosfico. Luego, respondan estas preguntas:
1. Cul es el objetivo principal de estos encuentros?
2. Qu tipo de temticas se proponen para discutir?
3. Cul es la dinmica de los encuentros?
4. Quines pueden participar?

Sugerencias
Si quieren ver la palabra filosfica hablada en accin, pueden asomarse al debate entre los doctores en filosofa Oscar Brenifier y Walter Kohan, que se
desarroll en el 2009 en Per, en el marco del II Encuentro internacional de Prctica Filosfica. Ellos discuten acerca de si Scrates fue un buen maestro
de filosofa:
http://www.youtube.com/watch?v=G_Z2X3jRF2I.
Y si quieren ver una sesin de caf filosfico visiten el organizado en el contexto del II Encuentro Internacional de Prctica Filosfica, realizado en Per:
http://www.youtube.com/watch?v=wSJOMhbHA2E
o una sesin del caf filosfico sobre el humor, organizado en Buenos Aires por la Dra. Roxana Kreimer:
http://www.youtube.com/watch?v=S48PVD0gGBM

49
FILOSOFA

1.2. LA PALABRA FILOSFICA ESCRITA los contenidos del texto original con informacin tanto de la traduccin
misma como de la obra del filsofo. En estas notas explica la
Otra de las formas en las que circula la palabra filosfica es a travs procedencia de los trminos utilizados, sus criterios para seleccionar
de textos escritos. Si tenemos en cuenta quines los producen y con una forma de traducir por sobre otra, establece conexiones entre los
qu fines, podemos afirmar que textos filosficos hay de distintos distintos usos que un filsofo puede hacer de un trmino a lo largo
tipos y de diversos grados de complejidad. Podramos plantear una de su obra, etc.
tipologa sencilla estableciendo que se encuentran los textos que
han sido escritos por los filsofos mismos (a) y los textos escritos (b) El otro gran conjunto de textos que podemos identificar es el de los
por especialistas en filosofa (b). escritos por especialistas en filosofa con el objetivo de exponer las ideas o
recorridos intelectuales de filsofos, situar y sistematizar obras y escuelas
de pensamiento, aunque tambin sostener interpretaciones propias de los
(a) Los filsofos escriben sus textos para exponer sus sistemas de trabajos ajenos, formular opiniones, etc. Si su intencin es didctica, como
pensamiento y para sostener su postura respecto de algn tema filosfico sucede por ejemplo en los manuales, diccionarios o enciclopedias
en particular. En esta categora de textos podemos incluir los ensayos, los filosficas, este tipo de trabajos tiene la ventaja de que procesan y
tratados filosficos o las obras diseadas por sus autores para ser simplifican textos complejos; ofrecen una visin de conjunto de la obra de
publicadas como libros o artculos. La ventaja de este tipo de textos es que un autor y facilitan la identificacin y definicin de conceptos. Tambin
nos permite acercarnos de primera mano a la palabra de un filsofo. Esto pueden suministrar una comprensin global de las posturas filosficas al
es, estos textos habilitan un encuentro directo con su produccin, hecho conectar una obra o propuesta con los acontecimientos socio-histricos
que facilitar que realicemos un recorrido propio por la obra filosfica a la que resultaron relevantes para su produccin, o con la corriente de discusin
medida de nuestras posibilidades. filosfica concreta en la que se insertan y cobran un sentido ms acabado.

La desventaja de estos textos es que algunas veces resultan difciles


o ridos de abordar dada la complejidad de los temas, el uso particular
de los trminos y el hecho de que, si los filsofos no son
contemporneos a nosotros, utilizan ciertas expresiones o maneras
de escribir que nos resultan poco familiares. Adems, como la filosofa
se produce en muchos idiomas, en otros casos nos encontramos con
el agravante adicional de las traducciones. Si no accedemos a una
traduccin realizada por un buen conocedor tanto del idioma original
como de la obra filosfica, podemos enfrentarnos a un texto difcil
porque resulta de una traduccin que oscurece o distorsiona el
Los buenos diccionarios de filosofa
sentido original de la obra. Las mejores traducciones son aquellas procesan y simplifican textos complejos,
que vienen acompaadas de un buen aparato crtico: as se llama al facilitando el acceso al pensamiento
conjunto de notas o aclaraciones en las que el traductor complementa de los grandes filsofos

50
CAPTULO II - Cmo se practica la filosofa?

LECTURA
La palabra filosfica escrita tiene canales de circulacin mltiple. En el intento de recuperar la obra de los filsofos a veces, se rescata material
de diverso tipo que no fue producido con la intencin directa de dar a conocer el sistema al pblico, pero que pone al descubierto lneas e ideas
relevantes de una produccin filosfica.
La correspondencia es un material de este tipo. Tengamos en cuenta que estamos hablando de cartas escritas por los filsofos a sus colegas o
amigos en las que comentaban o discutan con ellos cuestiones tericas. En ciertos momentos de la historia la produccin de cartas era muy
profusa, dado que ellas eran el nico medio de comunicacin a la distancia: ni mails ni telfonos de ningn tipo estaban disponibles para
conectar a las personas.
Algunas correspondencias famosas en el mbito filosfico son la mantenida por el alemn Gottfried Leibniz (1646-1716) y el francs Pierre Bayle
(1647-1706), en la que discutan cuestiones de fsica y metafsica; la de Descartes y la reina Cristina de Suecia, quien reciba instruccin filosfica
por este medio; la del ginebrino Jean Jacques Rousseau (1712-1778) y la condesa dHoudetot (aunque cuenta la historia que en este caso la
filosofa no era el nico tema de la correspondencia); y la de Marx y Engels, intercambio epistolar que se extendi entre 1843 y 1895.
Otro tipo de textos rescatados son los papeles trabajo. Se trata de borradores de obras o apuntes que o bien luego nunca fueron publicados o
bien luego fueron reformulados y volcados en textos completos. Un caso emblemtico es el de los Grundrisse. Se trata de las anotaciones y
apuntes hechos por Marx entre 1857 y 1858 que constituyeron justamente los borradores de su obra cumbre, El capital.
Dentro de los papeles de trabajo podemos incluir tambin las clases. En algunos casos, los filsofos escriben las clases que luego dictan y sus
seguidores las publican. Desde hace unos aos, por ejemplo, es posible acceder a las clases de los cursos anuales que dictaba Michel Foucault
en el Collge de France.

Michel Foucault en el Collge de France

51
FILOSOFA

2. LA DIFICULTAD DE LA PALABRA FILOSFICA trascendental, por ejemplo. Si nosotros encontramos una frase como
la siguiente y adjudicramos a trascendental cualquiera de los
Muchas veces, si nuestros primeros acercamientos a la filosofa no significados dados antes, creeramos que aqu Kant habla de la
se producen a travs de textos de divulgacin, sino de textos filosofa como conocimiento fundamental e importante. Con esa
filosficos originales, la palabra filosfica aparece como rida o difcil, acepcin, lo que el filsofo dice en este prrafo carecera de sentido:
cuando no imposible de entender. La Filosofa trascendental es la idea de una Ciencia, cuyo plan debe
trazar la Crtica de la Razn pura de una manera arquitectnica, es
Como toda disciplina, la filosofa tambin tiene un vocabulario tcnico decir, por principios y con la ms plena seguridad de la perfeccin y
y sus formas particulares de expresarse. Ingresar en el universo solidez de todas las piezas que la componen.
filosfico implica desarrollar la capacidad de apropiarse de ese
vocabulario y de las maneras adecuadas de utilizarlo. Esto sucede porque Kant utiliza trascendental para referirse al
conocimiento que se ocupa no de los objetos sino de nuestra forma
La cuestin est en que muchas veces los filsofos elaboran sus de conocerlos. Es decir, utiliza trascendental para referirse a las
propuestas utilizando trminos de uso comn y dndoles otros condiciones que hacen posible que los sujetos conozcamos las cosas
significados particulares. Otras veces proponen trminos nuevos, a (no es lo mismo conocer qu es un rbol que conocer cules son las
los que adjudican significados difciles de intuir (se acuerdan del condiciones que hacen posible que conozcamos los rboles, como
fragmento de Deleuze que lemos en el captulo anterior acerca de ya veremos en el captulo siguiente).
la filosofa como una prctica creadora de conceptos?) De todas maneras, les dira que el caso de Kant y el concepto
trascendental no es tan grave. Si buscamos este ltimo en el
En cualquiera de estos casos, si no estamos advertidos de este uso diccionario de laReal Academia Espaola veremos que luego de la
particular de las palabras o del vocabulario, nuestra comprensin de definicin general que lo asocia a los significados que mencionamos
los textos filosficos se ve seriamente dificultada. Por eso, es muy primero (importante, significativo, fundamental), aparece una entrada
comn escuchar entre los que hablan la jerga filosfica la expresin: que asigna un significado particular en filosofa (fjense que dice
Tomando el trmino tal en el sentido de, como una estrategia de fil) y tambin especifica el significado en el kantismo, es decir, en
aclarar de qu se est hablando. la filosofa kantiana. Esto significa que recurriendo al diccionario
comn, podramos acceder al significado apropiado para este trmino.
Veamos un par de ejemplos. Si a cualquiera de ustedes o sus
profesores que no sepan de filosofa les preguntan qu significa el Pero no sucede lo mismo todo el tiempo. As, si buscamos rizoma
trmino trascendental, seguramente diran que quiere decir en el mismo diccionario, encontramos que es un trmino de la
importante, significativo, fundamental. Ese trmino es de marcada botnica que designa un tallo horizontal y subterrneo. Difcil
importancia en la filosofa de Kant. De hecho, l habla de filosofa trasponer sin ms ese significado al que debe tener rizomtico en
este contexto.
52
CAPTULO II - Cmo se practica la filosofa?

Los flujos de deseo proceden por efectos y devenires, Deleuze utiliza el concepto rizoma para caracterizar una forma de
independientemente de que ellos puedan ser atribuidos o no a organizacin de los saberes o de las experiencias que se opone a la
personas, imgenes, identificaciones. As, un individuo manera en la que estamos acostumbrados a organizarlos: de manera
antropolgicamente etiquetado de masculino, puede estar jerrquica y por oposiciones binarias. Supongamos: los seres vivos
atravesado de devenires mltiples y, en apariencia, contradictorios.
se clasifican en tres reinos: animal, vegetal y de los hongos. El reino
Su devenir es rizomtico.
animal a su vez se subdivide en animales vertebrados e invertebrados,
Gilles Deleuze
Agenciamiento colectivo y rizoma etc. Cada uno de los trminos en esta clasificacin est subsumido
en otro ms abarcativo, que lo engloba, y se opone a los otros
conceptos que estn dentro de su misma categora.

Si aplicamos a la organizacin sexual esta forma de organizar el


conocimiento que nos habita a relacionarnos con la realidad en el
juego de estas oposiciones jerrquicas, diremos que lo masculino se
opone a lo femenino, y se considera el polo superior.

En cambio, una organizacin rizomtica, al igual que esos tallos, se


despliega sin centro ni jerarqua, estableciendo mltiples conexiones
entre los elementos que la conforman. Una masculinidad o una
feminidad rizomtica no se opondran una a la otra, no estaran
definidas de manera excluyente y taxativa sino que se conformaran
de elementos diversos, cambiantes. No se desearan cosas de
hombres o cosas de mujeres, sino que los deseos no respetaran
estas clasificaciones.

Difcil entender eso del texto filosfico si no estamos atentos al


significado de las palabras, verdad?

En el discurso filosfico muchos trminos tienen


un significado distinto al del lenguaje comn

53
FILOSOFA

3. LOS ENUNCIADORES EN LOS TEXTOS FILOSFICOS (a) El autor puede aparecer utilizando la primera persona del singular.

Un texto filosfico (como cualquier otro texto) puede ser polifnico. As, estar asumiendo de manera directa el rol de enunciador y se
Esto es, puede reunir en s distintas voces, aunque sea solo una adjudicar la completa responsabilidad por sus dichos.
persona la que lo haya escrito. Una de las tareas que es necesario
Todo lo que he admitido hasta ahora como ms verdadero y seguro lo he
llevar adelante cuando leemos estos textos es identificar quin dice tomado de los sentidos o por los sentidos; pero he experimentado a veces
qu; es decir, cules son los sujetos de enunciacin. que estos sentidos eran engaosos y es propio de la prudencia no confiar
jams enteramente en los que nos han engaado una vez.
Vamos a llamar sujeto de la enunciacin a aquel que hace Ren Descartes
afirmaciones o sostiene enunciados dentro de un texto. Tomemos el Meditaciones metafsicas
siguiente caso: Juan le cuenta a Gabriela que Pablo fue al cine en el
fin de semana a ver la ltima pelcula de Jackie Chan y que le pareci (b) El autor puede aparecer utilizando la primera personal del plural.
muy aburrida. En este texto podramos identificar dos sujetos de
enunciacin: Juan, que enuncia Pablo fue al cine en el fin de semana En este caso, recurrir a formas lingsticas que le permitan incluir a
a ver la ltima pelcula de Jackie Chan y le pareci aburrida y Pablo, su lector en sus dichos, generando el efecto de que lo que se afirma
que aparece aqu por medio de la referencia de Juan como el autor es una verdad compartida.
del enunciado La ltima pelcula de Jackie Chan es aburrida. En
Lo que nos incita a mirar a todos los filsofos con una mirada a medias
este ejemplo es sencillo identificar qu dice quin. Pero a veces, en desconfiada y a medias sarcstica no es el hecho de darnos cuenta una y
los textos filosficos esta tarea no resulta tan simple. Debemos otra vez de que son muy inocentes de que se equivocan y se extravan con
diferenciar claramente entre las distintas maneras en las que pueden mucha frecuencia y con gran facilidad, en suma, su infantilismo y su
aparecer el autor del texto como enunciador y los otros enunciadores puerilidad sino el hecho de que no se comporten con suficiente honestidad.
para saber a quin atribuir las ideas. Friedrich Nietzsche
Ms all del bien y del mal
3.1. EL AUTOR DEL TEXTO COMO ENUNCIADOR
(c) El autor utiliza la tercera persona o formas impersonales.
El autor de un texto filosfico puede aparecer como enunciador de
distintas maneras. Su eleccin depender no slo de su estilo de En este caso, el propsito es generar un efecto de objetividad en los
escritura sino tambin del efecto que quiera lograr en aquellos que enunciados. De esta manera, lo que el filsofo diga no va a parecer
lo leen. Veamos algunas posibilidades. simplemente como su punto de vista, que en tanto subjetivo podra
ser considerado como objetable, sino que aparecer como la
descripcin objetiva de la realidad a la que se refiere.

54
CAPTULO II - Cmo se practica la filosofa?
El hombre, servidor e intrprete de la naturaleza, ni obra ni comprende 3.2. OTROS ENUNCIADORES DENTRO DEL TEXTO
ms que en proporcin de sus descubrimientos experimentales y racionales
sobre las leyes de esta naturaleza; fuera de ah, nada sabe ni nada puede.
Francis Bacon
Los textos filosficos tambin pueden incluir a otros enunciadores
Novum Organon distintos que el autor del texto. Esto puede deberse a distintas
circunstancias. Recordemos la clasificacin de los textos filosficos
(d) El autor puede aparecer a lo largo de un dilogo filosfico. que propusimos pginas antes para darnos una idea de las
diferencias.
El dilogo constituye un gnero literario que cobr relevancia en el
campo de la filosofa a partir de las obras de Platn, quien sistematizSi estamos frente a textos escritos por filsofos para dar cuenta de
bajo esta forma las enseanzas de su maestro Scrates (hecho que sus sistemas o investigaciones (textos que agrupamos en el apartado
ya mencionamos en una lectura anterior) y luego la utiliz para (a)) puede suceder que el autor recoja los dichos de otros filsofos
presentar su propio sistema filosfico. para mostrar su acuerdo o desacuerdo con ellos. En cambio, si
estamos frente a un texto escrito por un comentarista o un
En esos dilogos, las ideas del filsofo aparecen a lo largo del texto, especialista, claramente se har constante referencia a otro sujeto
en el juego de preguntas y respuestas que se va desarrollando. de la enunciacin distinto que el autor: ser aquel filsofo o corriente
filosfica objeto del comentario o de la exposicin.
-Por Zeus!- dije yo-, no me sorprende que as sea. Y tu respuesta me sugiere
que no hay dos hombres completamente iguales por naturaleza, sino que Para hacer referencia a esos otros existen distintos recursos.
tienen aptitudes diferentes, unos para hacer unas cosas y otros para hacer Mencionemos:
otras. No lo crees as?
-Desde luego.
-Y qu? Trabajara mejor un hombre dedicndose a muchos oficios, o (a) utilizacin del nombre propio
limitndose a ejercer el propio?
-Limitndose a ejercer el propio- contest. En este caso, el otro sobre el cual se habla aparece mencionado
Platn explcitamente. De esta manera se evita cualquier ambigedad o
Repblica confusin posible.

El concepto de razn es fundamental en la filosofa de Hegel. Este sostena


que el pensamiento filosfico se agota en este concepto, que la Historia
tiene que ver con la razn y slo con la razn y que el estado es la realizacin
de la razn.
Herbert Marcuse
Razn y revolucin

55
FILOSOFA

(b) Utilizacin de un nombre colectivo o de una corriente El racionalismo sostiene que puede conocerse con ayuda de la sola razn,
gracias a la cual se enuncian proposiciones del tipo: la suma de los
ngulos interiores de un tringulo es igual a dos rectos.
Como vimos en el primer captulo, muchas veces diversas propuestas Adolfo Carpio
filosficas que comparten postulados fundamentales son Principios de filosofa
identificadas como corrientes de pensamiento. As tenemos los
idealistas, los materialistas, los racionalistas, los empiristas, etc. A aquellos que aseguran que jams hubo hombres en estado de Naturaleza,
Cuando se utiliza el nombre de la corriente se est haciendo opondr en primer lugar la autoridad del eminente Hooker.
John Locke
referencia al conjunto de pensadores que se han identificado Ensayo sobre el gobierno civil
concientemente o que han sido identificados por otros dentro de
esas lneas de pensamiento. Otras veces, puede hacer referencia a (c) Utilizacin de formas impersonales
grupos sin necesidad de identificarlos bajo un nombre.
En este caso, el uso de expresiones como existe, hay, se
sostiene, etc. dan forma a oraciones en las que no hay sujeto o no
se lo puede reponer de manera directa. Se utiliza el impersonal con
la intencin de expresar enunciados generales que se atribuyen a
una poca o perodo.

Para conseguir que los miembros sean felices, es necesario que tengan
una voluntad y que la acomoden al cuerpo.
Blas Pascal
Pensamientos
Se abandona un derecho bien sea por simple renunciacin o por
transferencia a otra persona.
Thomas Hobbes
Leviatn

Leer es, en gran medida, dialogar con el autor.


ste, a su vez, entra en dilogo con muchos otros autores

56
CAPTULO II - Cmo se practica la filosofa?

ACTIVIDADES
Lean el texto que se encuentra a continuacin. Luego, resuelvan las consignas planteadas.

La relacin de los dos sexos no es la de dos electricidades, la de dos polos: el hombre representa a la vez el polo positivo y el neutro hasta el
punto de que se dice en francs los hombres para designar a los seres humanos, habindose asimilado el sentido singular de la palabra vir
al sentido general de la palabra homo. La mujer aparece como el negativo de manera que se le imputa cualquier determinacin como
limitacin, sin reciprocidad. Estoy harta de or cmo los hombres en medio de discusiones abstractas, me dicen: Ud. Piensa eso porque ud. es
mujer; aunque yo s que mi nica defensa es responder: Lo pienso porque es verdad eliminando as mi subjetividad, no es cuestin de
replicar: Y ud. piensa lo contrario porque ud. es hombre, pues est claro que el hecho de ser hombre no es una singularidad; un hombre est
en su derecho siendo hombre, es la mujer la que est equivocada. Prcticamente, al igual que para los antiguos haba una vertical absoluta
respecto de la cual se defina la oblicua, hay un tipo humano absoluto que es el masculino. La mujer tiene ovarios, un tero, stas son
condiciones singulares que la encierran en su subjetividad, fcilmente se dice que piensa con sus glndulas. El hombre olvida estrepitosamente
que su anatoma comporta tambin hormonas, testculos. Percibe su cuerpo como una relacin directa y normal con el mundo que cree
aprehender en su objetividad, mientras que considera el cuerpo de la mujer bajo el peso de todo lo que especifica: un obstculo, una prisin.
La hembra es hembra en virtud de una cierta carencia de cualidades, deca Aristteles.
Simone de Beauvoir
El segundo sexo

1. Qu forma de enunciadora elige Simone de Beauvoir para aparecer en su texto?


2. Aparecen en el texto otros enunciadores adems de ella? Cules son?
3. Indiquen a qu enunciadores se atribuyen las siguientes afirmaciones presentes en el texto: a) Los hombres es una expresin que se usa
en sentido general, para designar a los seres humanos. b) Las ideas de las mujeres estn condicionadas por el hecho de que son pensadas por
mujeres. c) Hombre no es un concepto que pueda utilizarse para designar a todo el gnero humano. d) Existe una vertical absoluta a partir de
la cual se define la oblicua. e) La mujer se define por la falta de cualidades masculinas.
4. Indiquen qu otras afirmaciones pueden atribuirse a los mismos enunciadores que identificaron en el punto anterior.

57
FILOSOFA

4. EL USO DE LA PALABRA FILOSFICA:


LA ARGUMENTACIN

Otro factor relevante a tener en cuenta a la hora de leer o producir


un texto filosfico, adems del vocabulario o de la figura del
enunciador, es el papel que desempea la argumentacin como
medio para aseverar los enunciados propuestos.

Como ya anticipamos, cuando argumentamos queremos sostener la


verdad de un enunciado. O puede suceder que, discutiendo con la
opinin de otro, queramos probar la falsedad de lo dicho por l. En
cualquier caso, estamos dando razones para que los otros acepten
aquello que estamos diciendo.

Este recurso a la argumentacin es coherente con la idea de que la


filosofa tiene un carcter crtico y no dogmtico. Alguien plantea un
problema filosfico y propone una respuesta para l, pero sabe que
esa respuesta no ser aceptada sin ms.

Toda respuesta se plantea en un contexto de debate e intercambio


de ideas, que tiene en su base el supuesto de que los que participan
en dicho debate son personas racionales que aceptarn aquella
argumentacin que sea ms slida y consistente, aquella que no
pueda ser derribada. Este objetivo se alcanzar con mayor o menor
xito segn la capacidad que se tenga de organizar el texto en clave
argumentativa.

Argumentar es dar razones, para que los otros


acepten aquello que estamos diciendo

58
CAPTULO II - Cmo se practica la filosofa?

LECTURA Y ACTIVIDAD
Si bien la argumentacin tiene un lugar relevante en la prctica filosfica y, por consiguiente, muchos de los textos filosficos producidos
tienen un carcter argumentativo, sera un error considerar que es el nico tipo de textos disponibles. Esto es, puede haber textos filosficos
cuyo propsito sea exponer las ideas de ciertos autores, caracterizar corrientes filosficas, narrar la sucesin de ideas filosficas en un perodo
histrico determinado, etc. Los textos en los que esto suceda no sern argumentativos sino expositivos. Su fin, entonces, no estar en defender
mediante argumentos una postura filosfica determinada sino ms bien dar a conocer a quienes lo leen alguna cuestin o tema en particular.
Cuando pginas antes hicimos una sencilla clasificacin de los textos en funcin de quines los escriban y con qu fines, incluimos este tipo de
textos expositivos en el segundo apartado de aquella clasificacin.
Los textos que estn escritos con ese fin, tendrn caractersticas y una estructura diferente de las del texto argumentativo. La estructura del
texto expositivo contempla como instancias el marco, el tema, la exposicin y la conclusin. En ellos, el enunciador utilizar ms bien aquellos
recursos que le permitan desaparecer del primer plano del texto, porque el foco estar puesto en el desarrollo del referente como una verdad
objetiva antes que como una interpretacin particular de quien escribe el texto.
A pesar de que planteemos una diferencia entre los textos argumentativos y los expositivos, debemos tener en cuenta que ninguno de los dos
existe como tipos puros. Ms bien, siempre encontramos textos que estn o bien ms volcados al polo de la subjetividad, de la propia
interpretacin del referente, o bien ms volcados al polo de la objetividad, de la exposicin del referente mismo. Los textos siempre se
encuentran en algn punto intermedio de estas opciones.
En nuestro encuentro con la filosofa nos enfrentaremos a ambos tipos de textos ya sea para leerlos (cuando tengamos que acceder a las obras
filosficas) o para producirlos (cuando tengamos que resolver las consignas propuestas en el marco de esta materia). Por eso es importante
tener en cuenta las diferencias entre estos tipos de textos.

Redacten cinco oraciones breves sobre qu entienden que es argumentar.

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59
FILOSOFA

4.1. LA ESTRUCTURA DEL TEXTO ARGUMENTATIVO como una oracin escrita entre signos de interrogacin). Puede
aparecer tambin como una pregunta indirecta.
La argumentacin puede desarrollarse de distintas maneras a lo largo
del texto. La dificultad con el texto argumentativo es que no tiene  La respuesta dada al problema (o hiptesis, como la llaman
una estructura nica, que se repite por igual, sistemticamente, en algunos) se propone como la solucin aceptada o propuesta
todos los textos. Sin embargo, existen ciertas constantes para l.
estructurales en este tipo de textos que resulta til tener en cuenta
a la hora de analizarlos (y, por supuesto, tambin de producirlos).  La argumentacin es el conjunto de razones que se dan para
Identificaremos tres estructuras posibles de texto argumentativo: una mostrar que la respuesta propuesta es verdadera (porque,
simple, y dos ms complejas. pensemos, quin escribira un texto argumentativo para
mostrar que est equivocado?). Existen distintos tipos de
4.1.1. Los textos argumentativos con estructura simple argumentaciones para lograr este fin. La diferencia entre ellas
radica en el tipo de relacin que se establece entre los
En todo texto argumentativo hay cinco planteos infaltables: el del enunciados que la conforman, que tipo de apoyo las razones
tema, el problema, la respuesta dada al problema, la argumentacin confieren al enunciado que se quiere probar. Si este fuera un
y la conclusin. Consideramos que un texto tiene una estructura libro sobre argumentacin en general o sobre argumentacin
argumentativa simple cuando suele haber un solo enunciador que filosfica y no sobre filosofa podramos detenernos en una
presenta su punto de vista. Para lograr ese objetivo, estos cinco tipologa de esas diferencias. Pero en nuestro caso es suficiente
planteos son suficientes. Analicemos cada uno de ellos con mayor que identifiquemos los argumentos propuestos en el texto
detalle. cuando nos preguntemos: Por qu la respuesta planteada al
problema es correcta?
 El tema es una frase u oracin que da cuenta de aquello de
lo que se va a habla, es decir, del referente del texto. Podemos  Finalmente, todo texto debe tener un cierre, en el que se
identificar el tema cuando encontramos la respuesta a la enfatiza el hecho de haber probado lo que se pretenda. Ese
pregunta de qu se trata este texto?. cierre es la conclusin.

 El problema es la pregunta o el interrogante que se plantea El texto que se encuentra en la pgina siguiente tiene una estructura
para ese referente, aquello que el enunciador del discurso de argumentacin simple, en el sentido que le hemos dado aqu.
quiere poner en discusin. Aunque lo definamos como
interrogante esto no significa que en el texto necesariamente
deba estar planteado como una interrogacin directa (es decir,

60
CAPTULO II - Cmo se practica la filosofa?

LECTURA Y ACTIVIDADES
Por lo tanto, Seor, T que le das entendimiento a la fe, concdeme entender -tanto como de provecho sea- que eres, tal lo creemos, y tal quien
te creemos ser.
Y ciertamente creemos que T eres algo de lo cual nada mayor puede pensarse. Acaso tal naturaleza no es, debido a que El insensato ha dicho
en su corazn: Dios no es (Salmo XIII,1)?
Pero cierto es que este mismo insensato, cuando me oye decir algo de lo cual nada mayor puede pensarse entiende lo que oye, y lo que
entiende est en su entendimiento, aunque no lo entienda como siendo. En efecto, tener algo en el entendimiento no es lo mismo que
entenderlo como siendo en realidad.
As, cuando el pintor pre-piensa en lo que va a hacer, lo que va a pintar, lo tiene en su entendimiento, pero no lo entiende como siendo, ya que
aun no lo ha pintado. Pero cuando ya lo ha pintado, lo tiene en su entendimiento, y tambin entiende lo que ha hecho como siendo.
Ahora bien, el propio insensato ha de admitir particularmente que en el entendimiento est algo de lo cual nada mayor puede pensarse, ya que
cuando oye esto lo entiende, y todo lo que se entiende est en el entendimiento. Y, ciertamente, aquello de lo cual nada mayor puede
pensarse, no puede slo estar en el entendimiento.
En efecto, si slo estuviese en el entendimiento, se le podra adems haber pensado como siendo en realidad; lo cual es mayor.
Entonces, pues, si aquello de lo cual nada mayor puede pensarse, est slo en el entendimiento, eso mismo de lo cual nada mayor puede
pensarse, es algo de lo cual algo mayor si puede pensarse: pero ciertamente esto es contradictorio.
Por consiguiente, sin duda alguna, algo, de lo cual nada mayor puede pensarse, es, tanto en el entendimiento como en realidad.

San Anselmo
Proslogion

Partiendo de la base de que el tema propuesto en este texto es la existencia de dios y de que hay un solo enunciador, San Anselmo, renanse
en grupo de tres o cinco integrantes (traten de que sean una cantidad impar) y resuelvan las consignas que se encuentran a continuacin:
1. Hagan una lista de los enunciados propuestos por San Anselmo para probar la existencia de dios.
2. Evalen la propuesta. Les parece convincente? Justifiquen su respuesta.
3. Propongan un conjunto ms de razones, es decir, un argumento, para apoyar la hiptesis de Anselmo.
4. Propongan un argumento para probar que San Anselmo est equivocado y, por consiguiente, dios no existe.
5. Redacten de manera individual un texto argumentativo que les permita probar o negar la existencia de dios, segn prefieran.

61
FILOSOFA

Sugerencias

El texto que acabamos de leer constituye un clsico en la filosofa y se


lo conoce con el nombre de Argumento ontolgico. Como hemos
indicado, fue incluido en una obra que lleva por ttulo Proslogion y
que fue escrita por San Anselmo en 1078.
El argumento ontolgico sigue siendo hoy objeto de debates y
controversias. No slo se discute su validez como argumento en s.
Tambin se recurre a l en tanto pone en discusin un tema que an
hoy sigue despertando controversias: la existencia de dios.

Pueden ver una explicacin del argumento ontolgico realizada por


el filsofo norteamericano William Lain Craigh en:
http://www.youtube.com/watch?v=WTSuB-9DhRw

Y si quieren ver cmo el cientfico Richard Dawkins discute


ardientemente contra este argumento, visiten:
http://www.youtube.com/watch?v=1vroPolM8A4

Aunque no estaremos acostumbrados a hacerlo,


debemos aprendera dialogar y a argumentar

62
CAPTULO II - Cmo se practica la filosofa?

4.1.2. Los textos argumentativos con estructura compleja presentan argumentos en contra de su postura. Es decir, incluye
contraargumentaciones posibles a su propuesta.
Como vimos pginas antes, los textos filosficos pueden ser Ahora bien, si nuestro enunciador cerrara su texto all, mostrara que
polifnicos. Esto es, puede haber varios sujetos de la enunciacin no tiene nada que decir a aquellos que se le oponen. Es por ello que
all presentes. Pero en un texto argumentativo esos otros es necesario incluir un nuevo planteo, por el cual nuestro enunciador
enunciadores que no son el autor del texto pueden ser convocados argumente en contra de las contraargumentaciones posibles a su
en tanto oponentes en la discusin, es decir, como aquellos que hiptesis. Es decir, es necesario incluir el momento en el que nuestro
sostienen puntos de vista o respuestas al problema que no coinciden enunciador refute a sus adversarios.
con los expresados por la respuesta del autor.
El texto finalizar, obviamente, con una conclusin como momento
Ustedes podran preguntarse: Y si piensan distinto, para qu de evaluacin y cierre de la secuencia argumentativa.
convocarlos dentro del propio texto? Hacerlo sera algo as como
meter al enemigo en la propia casa. En cierto sentido es verdad. Otra forma de presentar los planteos del texto argumentativo puede
Pero esta estrategia se utiliza para mostrar la fuerza de la propia consistir en articular:
argumentacin: si el enunciador no slo logra sostener su respuesta
al problema con sus argumentos sino que, adems, logra demostrar (b) Tema, problema, respuesta al problema, contraargumentos,
que las otras respuestas propuestas son errneas, su argumentacin argumentos, conclusin
cobra ms fuerza.
La diferencia entre esta propuesta y las anteriores est en que el
En estos casos, la estructura de los textos filosficos argumentativos enunciador decide comenzar mostrando la opinin de los otros: la
puede presentar importantes variaciones. Por ejemplo, los planteos respuesta al problema y a veces tambin las razones que ellos
pueden presentarse como: proponen para sostenerla. De esta forma, su propia postura aparece
en segundo y ltimo lugar. Y sabemos que quien se queda con la
(a) Tema, problema, respuesta al problema, argumentacin, ltima palabra es el que gana la discusin.
contraargumentacin, refutacin y conclusin
Como podrn imaginar, los planteos pueden multiplicarse de distintas
En este caso, los primeros cuatro planteos son similares a los que formas. Los dos que propusimos aqu pueden replicarse enorme
describimos en el pargrafo anterior: el autor del texto, como cantidades de veces a lo largo de un texto (pensemos, por ejemplo,
enunciador, expone el problema planteado para el referente a lo largo de todo un libro). As, puede darse el caso de que un
(expresado en el tema), da su respuesta y sus razones para sostenerla. enunciador quiera ir discutiendo una a una las propuestas de sus
Pero luego decide incluir la voz de aquellos que, por pensar distinto, oponentes, con lo cual tendramos una cadena mucho ms extensa
de argumentaciones y contraargumentaiciones.
63
FILOSOFA

En conclusin, cuando leemos un texto filosfico argumentativo


debemos estar muy atentos a estas posibles variaciones, a fin de no
atribuir ideas o propuestas a quienes no corresponde. En la lectura
que sigue, encontramos un texto argumentativo de estructura
compleja.

LECTURA Y ACTIVIDADES
Puesto que ningn hombre tiene una autoridad natural sobre su semejante, y puesto que la fuerza no produce ningn derecho, quedan, pues,
las convenciones como base de toda autoridad legtima entre los hombres.
Si un particular, dice Grocio, puede enajenar su libertad y hacerse esclavo de un amo, por qu no podra enajenar la suya todo un pueblo y
hacerse sbito de un rey? Hay ah muchas palabras equvocas que necesitaran explicacin, pero limitmonos a la de enajenar. Enajenar es dar
o vender. Ahora bien, un hombre que se hace esclavo de otro no se da, se vende, al menos por su subsistencia; pero un pueblo, por qu se
vende? Muy lejos de proveer un rey a la subsistencia de sus sbditos, slo saca la suya de ellos, y, segn Rabelais, un rey no vive con poco. Los
sbditos dan, pues, su persona a condicin de que les quiten adems sus bienes? No veo lo que les queda por conservar.
Se dir que el dspota asegura a sus sbditos la tranquilidad civil. Sea; pero qu ganan con ello si las guerras que su ambicin les acarrea, si su
insaciable avidez, si las vejaciones de su ministerio los desloma ms de lo que haran sus propias disensiones? Qu ganan con ello, si la
tranquilidad misma es una de sus miserias? Tambin se vive tranquilo en los calabozos; es bastante para encontrarse bien en ellos? Los griegos
encerrados en el antro del Cclope vivan all tranquilos, a la espera de que les llegar el turno de ser devorados.
Decir que un hombre se da gratuitamente es decir algo absurdo e inconcebible: semejante acto es ilegtimo y nulo, por el solo hecho de que
quien lo hace no est en su sano juicio. Decir lo mismo de todo un pueblo es suponer un pueblo de locos. La locura no hace derecho.

Jean Jacques Rousseau, Del contrato social

Luego de haber ledo atentamente el texto de Rousseau, renanse en grupos y resuelvan las siguientes consignas:
1. Determinen cul es el tema y el problema que aqu se aborda.
2. Indiquen cuntos enunciadores hay en este texto.
3. Sealen cul es la hiptesis de Rousseau.
4. Indiquen cules son los argumentos por l propuestos.
5. Determinen qu tipo de secuencia argumentativa tiene este texto. Justifiquen su respuesta.
En este captulo hemos trabajado con tres textos argumentativos: el de Simone de Beauvoir, el de San Anselmo y el de Rousseau. Escriban un
texto de extensin media en el que comparen estos tres textos en funcin de lo que hemos trabajado con respecto a los tipos de textos: los
enunciadores y las posibles estructuras argumentativas.

64
CAPTULO II - Cmo se practica la filosofa?

Entrevista a una participante en las Olimpadas de Filosofa promedio de la olimpada en general, lo cual nos habilit, al primer
promedio y a m, a participar en la instancia Internacional. Esta se
Los conceptos y las cuestiones que hemos trabajado hasta aqu tienen, realiz en mayo de 2010, en Atenas, Grecia.
sin duda, un carcter tcnico. Pero las tcnicas son muy tiles a la
hora de abordar cuestiones espinosas o problemticas, porque nos Cuntos participantes haba, aproximadamente, en total?
permiten operar sobre ellas para simplificarlas, volver a organizarlas Desde el comienzo de la olimpada hubo aproximadamente unos 4500
y adecuarlas para lograr una mejor comprensin. Como a lo largo de participantes de todo el pas. En la final nacional seran 50, me
todo este libro van a encontrarse con textos filosficos y, adems, imagino. En la Internacional haba menos, quiz 40 y eran varios por
van a trabajar filosficamente (es decir, van a tener que pensar y cada pas.
producir textos en clave filosfica), ser de mucha ayuda tener en
cuenta los elementos que aqu vinimos considerando: enunciadores, Por qu decidiste participar del evento?
tipo de texto, estructura argumentativa, etc. En realidad no fue tanto como que yo lo decid. La verdad es que yo
no tena muchas ganas de ir, porque me pareca algo complicadsimo
Piensan que son los nicos estudiantes que deben enfrentarse a y vea la Filosofa como inentendible, al principio. Digamos que me
esta tarea y a estas condiciones de produccin que a veces resultan motivaron desde el colegio para ir, mi profesora (Vanesa Pafundo) y
amarga? Pues no. Y ms an, algunos hasta llegan a disfrutarlo; la rectora (Mariela Batalla) (para no decir que me obligaron!!).
aunque sea un poco. Si no me creen, vean lo que a continuacin nos Verdaderamente fue todo una iniciativa enorme desde el colegio para
cuenta Berta Navia. Cuando Berta cursaba el secundario en la escuela que nos animramos a participar. De hecho no fui la nica que se
Williams C. Morris, de la Boca, particip en un evento en la que present ese ao, ramos seis del mismo curso, ms o menos. Y ya
participan jvenes tanto de nuestro pas como del extranjero y que se haban presentado otros alumnos algunos aos antes. Pero se lo
debo casi por completo a mi profesora y a la rectora, quienes me
se llama Olimpadas de Filosofa. Berta tiene ahora 20 aos, pero
hicieron ver que no haba nada que perder por participar. Y as fue.
sigue recordando esa experiencia y la comparte con nosotros.
De hecho, lo que termin ganando es increble. Desde el primer da,
leyendo en el colegio con mis compaeros, hasta el da que me baj
Cundo y dnde participaste de las Olimpadas de Filosofa?
del avin y volv todas fueron situaciones que nunca hubiera
Particip en las Olimpadas de Filosofa mientras cursaba quinto ao,
imaginado en mi vida y que an hoy me cuesta creer. Creo que fue
en el 2009. Las primeras dos instancias fueron en el Colegio Carlos
la nica vez en que pude agradecer ser influenciable y haber permitido
Pellegrini y la ltima, a nivel nacional, fue en Villa La Angostura,
que me convenzan en el colegio para ir!
Provincia de Neuqun.
Cmo te preparaste?
Qu puesto obtuviste?
Para la primera instancia empezamos juntndonos en el colegio
En la instancia nacional obtuve el primer premio en el eje que haba
durante algunas horas de clase (a veces durante las horas de
elegido: Conocimiento. Y saqu algo as como el segundo mejor
65
FILOSOFA

educacin fsica, as que yo estaba contentsima porque me perda ver de otro modo. Por lo cual, no tuve presin por parte de nadie, en
esa clase en la que era psima). Al principio una vez por semana y, ningn momento. La presin la pona yo misma, sobre m. De hecho,
cuando nos fuimos acercando ms a la fecha del examen, nos hasta llegaron a preguntarme si realmente quera seguir compitiendo
juntbamos un poco ms. El da anterior a rendir estuvimos todo el y, si no, no importaba, ya que lo realmente importante para todos
da reunidos estudiando entre risas, comida y algo de lectura. era el hecho de la participacin y la experiencia.

Haban cuadernillos armados por cada eje (tica, Poltica y Difcil puedo decir que fueron algunas situaciones que se fueron
Conocimiento fueron los temas de ese ao), as que solamos leer presentando, ms que nada, cuando me tocaba ir a la Internacional,
textos de ah y, a veces, la profesora usaba textos distintos, que ah s estaba sola. Lamentablemente, algunas situaciones
seleccionados por ella, para agregarnos conocimiento extra. En burocrticas de esas que suelen surgir en casi todos los mbitos e
nuestro caso, todos elegimos el mismo tema: conocimiento, por lo instituciones hicieron que cambiara por completo esta forma a la
cual estudibamos en grupo. que me haba acostumbrado. En principio, estar sin mi profesora,
que era la que me haba enseado todo, la que me hizo el aguante y
Despus del primer examen, cuando ya haba quedado sola, no era la que se banc la misma situacin que yo. As como sta, varias
tan divertido. Me auto-presionaba sin sentido, as que lo arruine un situaciones parecidas que fueron haciendo que no lograra disfrutar
poco con mala onda. No entenda como poda haber pasado de tanto esta instancia, durante la preparacin. Por ejemplo, la
instancia, porque fue algo que nunca estuvo en mis planes, ni siquiera obligacin de tener que hacer ese examen internacional en un idioma
imaginaba que pudiera pasar. De repente tena que seguir estudiando que no fuera el mo, lo cual es un sinsentido e hizo que se complicara
para tener otro examen. Creo que si no hubiera sido por mi profesora mucho mi desempeo acadmico. De todos modos, fue una
que me explicaba todo y me ayud hasta el ltimo segundo, y por la experiencia excelente e irrepetible, que nunca voy a olvidar.
buena onda que ponan desde el colegio, no hubiera podido.
Qu fue lo que ms te gust de haber participado?
Qu fue lo que te result ms sencillo y qu lo ms difcil? Ahora que pas un poco ms de tiempo y lo veo de otro lado, creo
Lo ms sencillo? Uff, no tengo idea. Tengo la particularidad de que me gust todo. Todas fueron experiencias buensimas. En el
tomarme las cosas como terribles, entonces le encuentro el lado momento siempre pasan cosas que molestan o no son como uno
complicado a todo. Como sencillo quiz puedo tomar la preparacin, espera, pero en definitiva, haber pasado por la experiencia estuvo
ya que la profe me haca ver las cosas de un modo re entendible, as genial. No slo aprend cosas de Filosofa y me di cuenta de que
que no me cost tanto y que siempre hicieron que tome esto como puedo exprimir el cerebro y sacar ideas que ni siquiera imagin que
una experiencia, como una actividad enriquecedora. Ganar o no en podan estar ah, sino que tambin viv situaciones como mi primer
la competencia era lo mnimo, todo era una excusa para que, como viaje en avin, conoc lugares que jams pens que iba a conocer,
jvenes, pudiramos adentrarnos en la Filosofa y logremos ver el estuve con gente buensima onda. Hasta me di cuenta de que mucha
mundo de otro modo, ver que las cosas de todos los das se podan de la gente que me rodeaba era increblemente buena. Y, todo eso,

66
CAPTULO II - Cmo se practica la filosofa?

termina convirtindose en una experiencia de vida enorme y simple imagen en papel), ms cuando este anlisis es sobre algo de
enriquecedora por donde se lo mire. todos los das (ms hoy en da, que la fotografa esta de moda).
Obviamente hay cosas complicadsimas, no todo es hermoso slo
Qu opins de la filosofa, en general? por verse filosficamente. De hecho, la Filosofa produce dudas y
Para m, la filosofa es un flash. Es una locura absoluta. No s si la dudas por todos lados y eso no siempre est bueno, porque tambin
entiendo o no. No s siquiera si se trata realmente de entenderla o trae angustias y dudas. Pero creo que estas dudas, preguntas y
no entenderla, creo que la cuestin es mucho ms emocionante que desconocimientos son, justamente, el empujn para abrir la puerta
eso. hacia el conocimiento, hacia intentar encontrar respuestas y, el
conocer, siempre va a estar en el medio de esa bsqueda, en ese
Cuando arranqu con las olimpadas no saba nada del tema y me camino.
pareca muy complicado entender las ideas medio desquiciadas de
un par de tipos que pasaban sus vidas pensando. Pero despus, quiz Creo que, desde que conoc este mundo de la Filosofa, me permito
cuando ya haba pasado toda la competencia y la locura de haber un poco ms aprender cosas. Cuando veo un texto ya no voy de una
ganado algo, me di cuenta de que la Filosofa est en todos lados. con el no entiendo, sino que me permito explorar e interpretar esas
Que uno mismo puede pensar filosficamente y que mucha gente ideas. Me parece que conocer y, sobre todo, encontrar respuestas
con la que me relaciono es excesivamente filosfica en sus sobre grandes dudas e incertidumbres esta buensimo.
pensamientos.
A qu te dedics ahora?
A veces parece aburridsimo el hecho de tener que ponerse a leer Actualmente estoy trabajando. Estoy en la misma empresa hace un
pginas y pginas llenas de palabras complicadas e ideas a veces ao y algo. Y estoy estudiando algo de fotografa analgica y
tan abstractas, diferentes y hasta impensables que cuesta laboratorio blanco y negro. Si la pregunta es si voy a la facultad: no,
comprenderlas. Pero me di cuenta de que la filosofa tiene no estoy yendo. Empec el CBC para la Licenciatura en Letras ni bien
explicaciones para todo. Y son explicaciones a veces vlidas y a veces termin el colegio. Y la verdad que no funcion. No encontr por
no tanto, depende de cmo uno quiera verlas o cul es la explicacin ahora una carrera que me guste lo suficiente como para hacer un
que ms se amolda a uno. esfuerzo de seis aos sin parar para recibirme. As que fui un ao, en
A modo de ejemplo te cuento una mini historia: ltimamente estoy el 2010, y no ms por ahora. Tengo ganas de hacer otras cosas,
algo interesada en la fotografa y le un libro de Roland Barthes que algunos cursos y ver si concreto algunos planes a futuro. Pero quiz
se llama La cmara lucida. Fue una locura. Si lo entend o no, creo retome el ao que viene, directamente con Filosofa.
que todava no lo s, pero me parece muy interesante ver cmo una
persona puede hacer un ensayo filosfico y semiolgico sobre cmo
ve algo en particular (en este caso, la fotografa) y hacer un anlisis
exhaustivo sobre un tema (por ejemplo, cmo se siente al ver una

67
FILOSOFA

ACTIVIDADES
Luego de haber ledo lo que nos cont Berta, entren en el sitio oficial de la Olimpada Argentina de Filosofa: www.olimfilo.org.ar.
1. Busquen all la informacin que les permita responder las siguientes preguntas:
a) Cules son los objetivos del evento?
b) Desde cundo se viene organizando?
c) Cmo se organizan? (Para responder esta pregunta, tengan en cuenta que Berta hace referencia a ejes y busquen cules son las instancias
del evento.)
2. Desde el punto de vista de ustedes,
a) tiene importancia la organizacin y difusin de este tipo de eventos? Justifiquen su respuesta.
b) Tendra sentido la organizacin de olimpadas en relacin con otras materias que se dictan en la escuela? Justifiquen su respuesta.

Sugerencia
Si quieren ver una instancia de defensa oral en el contexto de una olimpada, visiten
http://www.youtube.com/watch?v=SETDhYGwgDQ
All vern una realizada en el encuentro organizado en Tucumn en 2010

ACTIVIDAD PARA LA REVISIN Y CIERRE DEL CAPTULO


Vuelvan a ver las preguntas que planteamos al comienzo de este captulo, en la portada. Luego de revisar los contenidos aqu desarrollados,
elaboren una respuesta de entre doscientas y trescientas palabras para cada una de ellas.

68
CAPTULO III
QU SE CONOCE?

Las preguntas centrales de este captulo son las siguientes:

 Quines conocemos?
 Qu se conoce?
 Cules son las garantas del conocimiento?

Para buscar respuestas trabajaremos los siguientes temas:

 Elementos fundamentales a considerar a la hora de abordar la


cuestin del conocimiento.
 Una interpretacin del conocimiento como contemplacin.
 El conocimiento desde la perspectiva de los filsofos modernos
y sus crticos.
 Interpretaciones del conocimiento como formas de praxis
individual y social.

Obras del artista holands M. C. Escher


FIOLOSOFA

1. PROBLEMAS RELATIVOS AL CONOCIMIENTO En las pginas que siguen daremos cuenta de algunos de los planteos
propuestos en esta rea. Pero antes de ello, vamos a detenernos a
Cuando en el primer captulo nos detuvimos en los distintos tipos de realizar algunas consideraciones generales que es importante tener
problemas filosficos, identificamos un grupo conformado por presentes cuando abordamos los problemas tpicos de la gnoseologa.
interrogantes relacionados con el conocimiento. En efecto, el
conocimiento ha constituido una preocupacin constante en la
historia de la filosofa y fueron (y son) muchos los filsofos que
abordan las cuestiones gnoseolgicas.

ACTIVIDADES
1. En forma individual, lean los enunciados que se encuentran a continuacin y determinen si son verdaderos o falsos.
 El sol es una estrella.
 Los ngeles tienen vida eterna.
 Todo tringulo tiene tres ngulos.
 Juan mide 1,75m.
 En este momento estoy leyendo el enunciado nmero 5).
 Maana sale el 35 en la quiniela vespertina.
 El color ms lindo es el rojo.
 Cuando el agua hierve, se evapora.
 El cloruro de benzaconio produce desestabilizacin de la capa lpida.
 Los amigos no se traicionan.
 La primera figura de Maurits Escher que aparece reproducida en la portada de este captulo representa animales negros andando en cuatro
patas y la segunda, el interior de una casa.

2. Renanse en grupos de no ms de tres integrantes y comparen las respuestas que dieron en la consigna anterior. Determinen si tuvieron
coincidencias o diferencias.
3. Determinen cul es el objeto al que se refiere cada uno de estos enunciados.
4. Separen los enunciados en dos grupos: aquellos para los cuales les result sencillo determinar la verdad o falsedad y aquellos para los cuales
les result complicado. Hay alguna relacin entre el tipo de objeto al que los enunciados se refieren y la facilidad para determinar su verdad
o falsedad?
5. Indiquen cmo saben, para cada caso en que lo determinaron, que el enunciado es verdadero o falso.

70
CAPTULO III - Qu se conoce?

1.1. QUIN, QU, CMO geomtrica no tiene una duracin en el tiempo; o la amistad o la relacin
ser amigo de- que no ocupa lugar en el espacio, etc. El conocimiento
Es posible que la actividad anterior haya despertado algunas tiene un campo de inters ms vasto que las meras cosas.
controversias. Si bien sus consignas simplemente apuntaban a que se
pusieran de manifiesto ciertos conocimientos que tienen, o los resultados Todo conocimiento es, entonces, una relacin entre sujeto y objeto; una relacin
de algunas percepciones, cuando se pide la justificacin de cmo se en la que un quin conoce un qu. La gnoseologa o teora del conocimiento se
sabe algo o de a qu tipo de objetos se refiere el saber, suelen surgir ocupar no solo de estos dos polos preguntando cules son las caractersticas
del sujeto cognoscente o del objeto conocido, o si todos los objetos son
dificultades. Y esto se debe ms bien a que solemos ejercer la capacidad cognoscibles por igual. Se preguntar tambin por la relacin que en el conocer
de conocer antes que reflexionar sobre el conocimiento como capacidad. se establece entre sujeto y objeto.
Pero ya sabemos que la filosofa cuestiona all donde otros saberes
suponen, y para comprender la mirada filosfica sobre el conocimiento Conocemos de la misma manera que el sol es una estrella, que maana saldr
es necesario identificar elementos que en l son constantes. un nmero cualquiera en la quiniela o que los tringulos tienen tres ngulos?
Ejercemos siempre de la misma manera la faculta de conocer o existen
variantes? Y ellas, a qu se deben? A los objetos que se conocen? A los
Cuando abordamos el conocimiento desde una perspectiva filosfica instrumentos que usamos para conocer? La gnoseologa indagar cmo es
tenemos que tener en cuenta que siempre hay alguien que ejerce la posible que los sujetos conozcan y cmo es posible que los objetos sean
capacidad, alguien que conoce. Esto es, todo conocimiento supone un conocidos.
sujeto. Y sujetos hay de diversos tipos: cada uno de nosotros como
individuos; ustedes, como grupo de alumnos de este 6to. ao o como En resumen, la gnoseologa tiene inters tanto en los elementos que
grupo de adolescentes; los hombres, las mujeres, los modernos, los componen la relacin de conocimiento (sujeto y objeto) como en la
antiguos, etc. relacin misma.

Ahora bien, esa capacidad se ejerce sobre algo. Si tomamos los ejemplos
de los enunciados anteriores, sern los ngeles, los tringulos, los
nmeros de la quiniela, los cuerpos celestes, un dibujo, los espacios
interiores de una casa, etc. El algo sobre el que se ejerce la actividad de
conocimiento se llama objeto.

Es importante no confundir el trmino objeto con el trmino cosa.


Habitualmente solemos atribuir cosa casi exclusivamente a objetos Todo conocimiento es
espacio-temporales: Juan, el agua, un dibujo, los amigos, el sol. Pero una relacin entre un
hay objetos que no tienen estas caractersticas y sin embargo son objetos sujeto que busca
conocer y un objeto de
de conocimiento, como por ejemplo el tringulo, que en tanto figura
conocimiento

71
FIOLOSOFA

1.2. CREENCIA Y CONOCIMIENTO Para la filosofa, en trminos amplios, conocimiento es un saber que
debe estar justificado por algo ms que una impresin subjetiva
Un elemento ms que se suele tener en cuenta en las indagaciones interior.
gnoseolgicas es el resultado de la actividad de conocimiento. Esto
es, la categora de ese saber alcanzado.

Por nuestra experiencia cotidiana, sabemos que hay distintos tipos


de conocimientos. Cualquiera de nosotros puede saber que el 35 va
a salir maana en la quiniela vespertina, o que nuestro equipo de
futbol va a ganar el partido del prximo fin de semana 4 a 0. Cuando
somos interrogados acerca de cmo lo sabemos decimos que lo
sentimos, que tenemos el presentimiento o la corazonada.
Nuestro convencimiento interior se convierte en condicin suficiente
para aceptar la verdad de enunciados como El 35 va a salir maana
en la quiniela vespertina.

La filosofa denomina creencia a este tipo de conocimientos que


deriva de la aceptacin de ciertos saberes que slo podemos justificar
por un sentimiento o estado interior al que accedemos por
introspeccin. Esto significa que cuando en filosofa se utiliza la
palabra creencia no se est haciendo referencia exclusivamente a
saberes religiosos sino a cierto estado de conocimiento sobre el
mundo en general.

Si bien la creencia comporta un tipo de conocimiento, no siempre


estamos dispuestos a aceptar sin ms que es suficiente creer que
algo es de una manera para aceptar que de hecho es as. Pedimos
otras pruebas que confirmen esa creencia, esperamos razones o
justificaciones adicionales. Es decir, buscamos otras garantas. Y
cuando las conseguimos, decimos que tenemos un conocimiento.
Creyente islmico, practicando sus oraciones

72
CAPTULO III - Qu se conoce?

LECTURA
Uno de los temas ntimamente ligados al del conocimiento es el de la verdad. Siempre suponemos que si tenemos un conocimiento es porque
tenemos un saber verdadero. Si tenemos un saber falso, aceptamos que no tenemos conocimiento.
Pero qu es la verdad? Podemos decir que un enunciado como los tringulos tienen tres ngulos es verdadero en el mismo sentido que lo
puede ser el enunciado Juan mide 1,75m? Resulta obvio que no, y eso se debe a que son dos enunciados de distinto tipo.
El primero es un enunciado analtico. Un enunciado analtico es aquel que para decidir su verdad o falsedad slo es necesario tener en cuenta los
conceptos que lo forman. As, el predicado tener tres ngulos corresponde al concepto tringulo que es el sujeto de la oracin Los
tringulos tienen tres ngulos. El predicado despliega el sujeto. La verdad de este enunciado es necesaria (apodctica), ya que si dijramos lo
contrario (los tringulos no tienen tres ngulos) caeramos en una contradiccin. Esta verdad se determina a priori, es decir, de manera
independiente de la experiencia: no necesito ver un tringulo para confirmar que tiene tres ngulos, o tres lados. En este sentido se considera
que si bien este tipo de enunciados son indudablemente verdaderos no son informativos, no dicen nada.
El segundo enunciado es, en cambio, sinttico. Un enunciado sinttico es aquel que para decidir su verdad o falsedad no es suficiente tener en
cuenta los conceptos que lo forman sino que debemos recurrir a la experiencia. Por ms que despleguemos el concepto Juan, nada har salir
de l el predicado medir 1,75m. No es necesario medir 1,75m para ser Juan (como s es necesario tener tres ngulos para ser un tringulo). Para
decidir la verdad o falsedad de ese enunciado, entonces, deberemos encontrarnos con Juan y medirlo. En el caso de los enunciados sintticos
la verdad no es necesaria sino contingente; no hay nada que obligue a unir el sujeto Juan con el predicado mide 1,75m, por ello la verdad se
determina a posteriori, es decir, dependiendo de la experiencia. A pesar de ser contingentes, estos enunciados s son informativos.
Muy bien, pero por ms que sepamos distinguir entre tipos de enunciados, an seguimos sin responder qu es la verdad. Pero como sabemos
que la filosofa siempre ofrece varias respuestas para una misma pregunta, no resultar extrao decir que existen distintas teoras de la verdad.
Una de ellas es la teora semntica, que fue propuesta por el filsofo polaco Alfred Tarski (1902-1983). Tarski parte de una definicin dada por
Aristteles que estableca que decir de lo que es, que es, o de lo que no es, que no es, es verdadero; y decir de lo que es, que no es, o de lo que
no es, que es, es falso (ahora reptanlo diez veces sin equivocarse).La teora de Tarski es semntica porque para determinar la verdad o falsedad
atiende al significado de los trminos de los enunciados; recupera, adems, la idea de la adecuacin de un enunciado con la realidad que
describe, es decir, la idea de correspondencia.
Las teoras de la correspondencia establecen que la verdad de un enunciado se establece por su relacin con el mundo: si lo dicho por el
enunciado coincide con los hechos, habr verdad; si no, falsedad.
Las teoras coherentistas, en cambio, establecen que es necesario prestar atencin a a si el enunciado propuesto es consistente, afn o est
conforme a otro conjunto de creencias. Esto es, si el enunciado no desentona con otro conjunto de verdades ya aceptadas.
Las teoras pragmatistas de la verdad tienen elementos afines con las dos anteriores: para que haya verdad debe haber correspondencia entre
el enunciado y el hecho al que ese enunciado se refiere pero, adems, ese enunciado deben tambin ser coherente con otros saberes admitidos.

73
FIOLOSOFA

2. UNA INTERPRETACIN CLSICA DEL CONOCIMIENTO: ninguna necesidad (en el sentido de obligacin) de que as sea. Esto
LA PROPUESTA PLATNICA es, el mundo que est a nuestro alrededor no es necesario, sino
contingente.
Vamos a recorrer algunas de las teoras gnoseolgicas que se
consideran paradigmticas en la historia de la filosofa comenzando Ms an: existen objetos de distinta categora, por decirlo as.
por la de Platn, filsofo al que nos hemos referido reiteradas veces Algunos parecieran tener ms ser que otros. As, experimentamos
a lo largo de los captulos anteriores. que no es lo mismo una piedra, que un rbol, que un animal, que una
persona. La existencia de algunos depende de la de otros. Y entre
Platn aborda el tema del conocimiento en varios de sus trabajos y los objetos de la misma categora existen tambin diferencias: no
siempre lo hace recurriendo al tipo de texto que le es caracterstico: todos los rboles tiene la misma altura o el mismo follaje; las
el dilogo filosfico. Tanto en pasajes de la Repblica, como en el personas difieren en belleza, en bondad, en justicia, etc.
Teeteto o de la ciencia o en El Sofista o del ser, los personajes exponen
en su intercambio la teora platnica acerca del conocer. Todo esto que tenemos a mano constituye, para Platn, el mundo
sensible, mundo que podemos percibir porque tenemos un cuerpo
2.1. LOS MUNDOS POSIBLES: tambin sensible. Mundo que es vacilante, confuso, contradictorio,
MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE cambiante, porque los objetos que lo componen tienen esas
caractersticas.
Los aspectos de la teora del conocimiento de Platn estn
ntimamente ligados a sus ideas respecto de cmo es la realidad. Ahora, si todo cambia, si nada es perfecto, si los objetos de una
Esto significa que el filsofo establece una conexin estrecha entre misma clase pueden diferir entre s en algunas caractersticas cmo
las maneras que tenemos de conocer y el mundo y los objetos que podemos reconocerlos? Cmo podemos hablar de los rboles, las
conocemos. Comencemos, entonces, por el mundo. personas, de lo bello o lo justo as, en general, si no hay dos
rboles, dos personas, dos cosas o dos acciones que sean idnticos
Si a cualquiera de nosotros nos preguntaran: qu mundo entre s, si hasta parece no ser siempre idnticos a s mismos porque
conocemos? seguramente no dudaramos en responder: el que sufren cambios?
tenemos a mano. Y qu tenemos a mano? Tenemos a mano un
mundo que est sometido a constantes cambios: los objetos en Platn sostiene que podemos reconocerlos a pesar de las diferencias
general, y las personas, no son siempre iguales. Pasan por distintos porque los objetos sensibles son reproducciones o copias de otros
estados, adquieren diferentes configuraciones, estn sometidos al objetos que son perfectos, que no cambian, son uniformes y
tiempo. Hoy son, maana no. No son realidades necesarias: sabemos permanentes. A esos objetos Platn los llama ideas. Nosotros
que estamos en este mundo, pero sabemos tambin que no hay podemos reconocer los objetos cambiantes porque detrs ellos estn
esos otros objetos inmutables que son su causa y fundamento.
74
CAPTULO III - Qu se conoce?

El concepto platnico de idea no se asemeja al que nosotros solemos 2.2. LOS CONOCIMIENTOS POSIBLES:
tener. Para nosotros, las ideas son construcciones mentales, es decir, DOXA Y ESPISTEME
un producto de la actividad de nuestro intelecto, de nuestro
pensamiento o imaginacin. Existen en tanto las pensamos y porque Dijimos al comienzo que para Platn los modos de conocer estn
las pensamos. Pero Platn tiene un concepto de idea completamente ntimamente ligados a los modos de ser del mundo. A este mundo
diferente y que nos resulta poco intuitivo. duplicado en sensible e inteligible corresponden dos formas de
conocimiento: doxa y episteme.
Para este filsofo las ideas son cosas. No son producto de ninguna
mente humana y existen con independencia de que alguien las Doxa es un trmino griego que significa opinin. La opinin es el
conozca (es decir, existen aunque nadie las piense). Son realidades conocimiento que se obtiene por medio de los sentidos. Y como
independientes y los nicos seres plenamente reales. Ofician como corresponde a un mundo imperfecto, asume las formas imperfectas
modelos para los objetos y los seres del mundo sensible, en el sentido de aquello a lo que remite: este conocimiento puede ser engaoso.
de que son su causa. Son las ideas las que hacen que las cosas sean Por lo tanto, la doxa es un conocimiento cambiante, que puede ser
lo que son. Y las cosas son lo que son pues participan en las ideas. errneo.

Las ideas o formas se encuentran en un mundo al que Platn llama


inteligible. El mundo inteligible implica la postulacin de una
realidad externa que trasciende nuestros sentidos.

Platn distingue el mundo


sensible del mundo inteligible

75
FIOLOSOFA

sto no parece ser algo tan alejado de la realidad: escribo en mi ACTIVIDADES


computadora con una letra Arial tamao 8 y puede parecerme
extremadamente grande si el zoom est al 200%. La letra es muy 1. En grupos de no ms de cuatro personas, lean del captulo VI de
pequea, pero la veo muy grande aunque no lo es. En una fiesta Repblica el fragmento que suele conocerse como la alegora de la
puedo creer que la chica que escucho cantar tiene una voz increble. lnea (509d-511c). All Platn explica a su interlocutor, Glaucn, las
Pero luego me entero que estaba haciendo playback, que no era ella divisiones entre mundo sensible y mundo inteligible y entre doxa y
episteme a las que acabamos de hacer referencia, as como sus mutuas
la que cantaba. Tiro el lpiz que tengo en la mano dentro del vaso
relaciones. Pero vern que en la explicacin se incluyen ms detalles
con agua que est frente a m y veo que est quebrado. Pero cuando acerca de la conformacin del universo y del saber.
lo saco del agua, es recto nuevamente. Afirmo sin temor a
equivocarme que por la noche todos los gatos son pardos, pero si 2. Una vez ledo el fragmento, dibujen el mapa que puede trazarse y
presto atencin ver gatos de distintos colores. que muestra la organizacin del mundo sensible y el inteligible.

Este carcter poco preciso del conocimiento deriva tanto de la 3. Comparen el diseo que propusieron con el de los otros grupos.
inestabilidad del mundo sensible, del hecho de que sus objetos estn Completen o rectifiquen la informacin, si es necesario.
sometidos al cambio (o, en trminos de Platn, a la corrupcin) como
del hecho de que lo adquirimos por medio de nuestros sentidos 4. Ahora, de manera individual, vuelquen la informacin que
corporales. incluyeron en el diagrama en un texto que sirva para exponer las
ideas platnicas desarrolladas en este fragmento.
La episteme es la forma de conocimiento que corresponde al mundo Sugerencia
inteligible. Es la ciencia: conocimiento verdadero justificado porque Las obras de Platn han sido publicadas infinidad de veces. Es posible
proporciona la verdadera razn de ser de las cosas; da cuenta de las encontrar diversas ediciones, tanto en formato papel como digital. Y
ideas que constituyen el fundamento. siempre hay alguna disponible en los espacios de venta de libros
usados.
La episteme, entonces, es el conocimiento de lo uniforme, lo Estos son dos enlaces con los que pueden acceder al fragmento de
permanente, lo inmutable y lo absoluto. Nos permite captar la idea Repblica que necesitan para resolver la actividad anterior.
de rbol en s, en general, idea que hace que reconozca como rbol http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/
cada uno de los distintos rboles que veo, a pesar de sus diferencias. otrosautoresdelaliteraturauniversal/platon/larepublica/VI.asp
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Platon/
Tambin nos da la idea de justicia en s, o de belleza, a partir de las LaRepublica_00.html
cuales podemos juzgar las cosas y las personas como justas y bellas,
con independencia de cunto tengan de una o de la otra.

76
CAPTULO III - Qu se conoce?

2.3. LA PUESTA EN PRCTICA DEL ACTO DE CONOCER: Este filsofo postula que el alma tiene en algn momento una
CONTEMPLACIN, REMINISCENCIA Y DIALCTICA existencia divina, no corporeizada, en la que convive con aquellas
formas perfectas en el mundo de las ideas. All el alma ve las
La correspondencia entre los tipos de mundo y las formas de conocer formas: las contempla. Y esa contemplacin est en la base del
no explica en s misma cmo se produce el conocimiento, cmo es conocimiento.
que efectivamente los seres humanos llegamos al saber. La
explicacin que Platn propone de este proceso carece de Pero al nacer, cuando el alma viene a este mundo, cuando se
componentes que hoy consideraramos cientficos. Ms bien est corporeiza, olvida el conocimiento obtenido por contemplacin. Ese
fuertemente ligada a las perspectivas mtico-filosficas de la poca, conocimiento queda latente y se pone en acto cada vez que su parte
y la transmite a travs de diversas alegoras que incluye en sus racional percibe en el mundo sensible una realidad que es copia de
dilogos. aquellas formas.

El planteo de Platn es el siguiente: nosotros accedemos al mundo Los dilogos platnicos dan cuenta tambin de que existe la
sensible por medio de nuestros sentidos y obtenemos un posibilidad de llegar a conocer (o reconocer) esas ideas que estn
conocimiento poco estable, variado, imperfecto. Pero en el transfondo
en la base de lo real sensible si se aplica como mtodo la dialctica.
de esa imperfeccin podemos reconocer lo estable, lo invariable, loDialctica tiene un significado vinculado con dilogo. Es el mtodo
perfecto. Sabemos que los rboles son rboles a pesar de ser que, a partir de la conversacin, permite ir buscando de manera
distintos. Sabemos que las acciones justas son justas a pesar de que
paulatina el principio o la razn de la que depende cada conocimiento.
las ejerzan distintas personas, en diferentes situaciones o con Podemos ir en un movimiento ascendente de ideas sencillas a ideas
diversas consecuencias. cada vez ms complejas, que constituyen el fundamento de aquellas
o, a la inversa, en un movimiento descendente desde las ideas ms
Nuestro rgano de conocimiento, el alma, parece poder aprehender complejas a otras, derivadas de ellas.
un transfondo de verdad y permanencia a pesar de estar atrapada
en el cuerpo (que para Platn es una crcel), transfondo de verdad
que percibe por medio de los sentidos. Y cmo es posible que, si Sugerencia
nuestros sentidos nos proporcionan un conocimiento imperfecto El tema de los dos mundos y del recuerdo o la reminiscencia han sido
lleguemos a reconocer las ideas perfectas que subyacen a nuestras abordados en numerosas pelculas. Tengan en cuenta la que ya mencionamos
percepciones? Esto sucede porque el alma recuerda el conocimiento en el captulo 1: Matrix. Otra que tiene una trama similar es Dark City, escrita
que alguna vez tuvo de las ideas que habitan el mundo inteligible. y dirigida por el australiano Alex Proyas. Algunos consideran que esta pelcula
de 1988 es una mala copia de Matrix.
Sea as o no, lo cierto es que retoma problemticas que pueden ser vistas
A este recuerdo Platn lo llama reminiscencia (concepto que ya desde una mirada platnica.
mencionamos en una lectura que incluimos en el captulo 2).
77
FIOLOSOFA

LECTURA Y ACTIVIDADES
Las ideas filosficas de Platn se exponen por medio de sus dilogos. En ellos encontramos muchas veces las alegoras como recurso literario
que el filsofo emplea.
Una alegora es un relato en el que se habla de aquello que se quiere exponer de manera figurada, no literal. Esto es, se realiza una exposicin
valindose de ideas o imgenes que son ms cercanas a los destinatarios para generar un mayor efecto de persuasin. Esto implica que, cuando
nos enfrentamos a una alegora, no tenemos que tomar el texto tal cual est expresado sino que tenemos que operar una inferencia para
comprender qu quiere decirnos el autor.
En los trabajos de Platn existen varias alegoras para explicar las caractersticas que hacen al conocimiento. En el libro VII de Repblica
podemos encontrar el mito o alegora de la caverna, que da cuenta de la situacin de dependencia del conocimiento sensible y de las implicaciones
que tiene llegar al conocimiento de las ideas. En la misma obra pero en el libro VI, Platn desarrolla la alegora del sol. All presenta la idea como
mediadora entre el ser y lo comprensible. En el dilogo Fedro, por su parte, presenta el mito o alegora del carro alado para describir el alma y
el afn del conocimiento humano. Menn es otro texto platnico relativo al conocimiento. En l no se encuentra ninguna alegora, pero es un
dilogo que es necesario considerar para tener una idea ms acabada del pensamiento de este filsofo.

Divdanse en grupos de no ms de cuatro integrantes. Elijan alguna de las alegoras que mencionamos en la lectura anterior.

1. Luego de leerla determinen:


a) qu aspectos de la teora platnica del conocimiento que abordamos en este pargrafo se encuentran retomados en la alegora seleccionada;
b) qu aspectos o temas nuevos se desarrollan;
c) redacten un texto expositivo en el que den cuenta de la teora platnica de las ideas considerando de manera explcita la alegora seleccionada.
Articulen el texto teniendo en cuenta las preguntas con las que abrimos este captulo;
d) expongan al resto de los grupos el trabajo realizado.

2. Para debatir: puede sostenerse una perspectiva platnica del conocimiento en la actualidad?
Justifiquen su respuesta proporcionando las razones o argumentos necesarios.

78
CAPTULO III - Qu se conoce?

2.4. CONSIDERACIONES FINALES ACERCA DE LA PROPUESTA 3. EL CONOCIMIENTO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LOS
PLATNICA FILSOFOS MODERNOS
Si retomamos la distincin entre a priori y a posteriori que En este apartado nos ocuparemos de algunas de las propuestas
desarrollamos antes podemos decir que la propuesta platnica gnoseolgicas que se plantearon a partir del siglo XVII y que cobraron
implica que tenemos un conocimiento a priori de la realidad. Esto una especial relevancia en la historia de la filosofa por la difusin
es, no necesitamos acudir a los sentidos para conocer, pues el que alcanzaron.
conocimiento se logra en la contemplacin divina de las ideas. La Si bien entre ellas existen varias diferencias en las respuestas que
experiencia no cambia ni fundamenta ningn conocimiento obtenido. proporcionan a cmo se conoce o a qu garantas tenemos del
conocimiento, por ejemplo, podemos afirmar que tienen rasgos en
En este contexto adquiere marcada relevancia lo que Platn considera comn.
la parte racional del alma, y los sentidos y el cuerpo tienen un lugar
subordinado.  En primer lugar, los filsofos modernos comienzan a preocuparse
con ms intensidad por descubrir los aspectos cognitivos del conocer.
Esta perspectiva cobra una significacin particular en el contexto de Esto es, estn interesados en determinar cmo es la capacidad que
una sociedad esclavista como aquella en la que Platn viva. En sus tienen los seres humanos de conocer y cmo se ejerce.
escritos polticos presenta la estructura social (es decir, la manera  En segundo lugar, buscan el saber y las garantas de ese saber
en la que las clases sociales aparecen organizadas) de manera por un camino que difiere del recorrido por los pensadores en el
jerrquica. Los individuos se ubican en dicha estructura segn cul
perodo anterior, el medieval. Ya no consideran suficiente recurrir a
sea la parte predominante de su alma (que, recordemos, es el
las Escrituras cristianas ni a las interpretaciones medievales que se
rgano del conocimiento). Los filsofos, que son aquellos en los
haban realizado de Aristteles para justificar el conocimiento del
que la razn se encuentra ms desarrollada, resultan los ms
mundo.
apropiados para tomar decisiones y, por consiguiente, para gobernar.
Esto se debe a que esos saberes contradecan otros nuevos que se
venan produciendo desde el Renacimiento de la mano de Coprnico,
Galileo, Kepler, etc, saberes que recibieron el impulso de los
desarrollos tcnicos de la poca. La puesta en entredicho de la Iglesia
Catlica como nico centro aceptado de produccin y validacin del
saber, como autoridad suficiente, adems, fue consecuencia de los
cuestionamientos que se generaban al interior de s misma y que
Para Platn, los filsofos son los ms aptos dieron lugar a crisis y fragmentaciones, como fue el caso de la
para gobernar Reforma Protestante producida en el siglo XVI.
79
FIOLOSOFA

3.1. LA PROPUESTA RACIONALISTA DE REN DESCARTES a) no aceptar como verdadera ninguna cosa que pueda alguna vez o en
alguna circunstancia ponerse en duda.
Vamos a comenzar por ocuparnos del francs Ren Descartes, a quien b) Dividir lo complejo en todas aquellas partes simples en que fuera
se suele considerar el primer filsofo moderno. Los puntos de partida posible, para poder comprenderlo mejor.
bsicos de su filosofa son que la realidad, es decir, aquello que nos c) Ordenar los conocimientos de los ms simples y fciles de conocer
rodea, tiene una estructura tal que ms all de las apariencias puede hasta los ms complejos.
ser conocida con certeza y que la razn es el rgano que permite alcanzar d) Organizar esos conocimientos obtenidos haciendo enumeraciones o
ese conocimiento. Por eso su filosofa es considerada racionalista. listas tan detalladas que no quede ningn saber fuera de ellas.

Si dijramos esto solo podramos sospechar que Descartes est Ahora bien, supongamos que aplicamos este mtodo. No resulta muy
proponiendo casi lo mismo que Platn. Sin embargo, como veremos, no claro de dnde van a provenir los conocimientos nuevos. Y, ms an, si
slo sus propuestas son diferentes sino que tambin lo es la manera de prestamos atencin sobre todo a la primera de las reglas, cmo podemos
considerar la filosofa, el mundo y el sujeto. hacer para garantizar que hemos llegado a tener un saber que no puede
nunca ponerse en duda?
3.1.1. El objetivo:
un mtodo para ordenar y descubrir

Recordemos muy brevemente la propuesta de Platn. Para l conocer


era contemplar las ideas; ordenarlas, ya sea de forma ascendente o
descendente para determinar las jerarquas. Pero Descartes es un filsofo
moderno. Vive en una poca en la que existen otros derroteros del saber
que no slo ordenan los conocimientos sino que tambin los producen.
Y el inters de Descartes por esos saberes le hace plantear que el
conocimiento no slo deriva de ordenar, sino que se debe producir. Por
ello se propone generar un mtodo confiable, que pueda aplicarse de
manera generalizada y que permita la aparicin de nuevos saberes
verdaderos.

Descartes asigna al mtodo que le permitir cumplir con este objetivo


caractersticas muy precisas. En uno de sus textos ms famosos, Discurso Ren Descartes realiz
del Mtodo, establece las cuatro reglas que el mtodo debe cumplir: un gran aporte al desarrollo
del mtodo cientfico

80
CAPTULO III - Qu se conoce?

LECTURA Y ACTIVIDADES
Lean el texto de Descartes que se encuentra a continuacin y luego resuelvan las consignas planteadas.

Estas largas cadenas de razones completamente simples y fciles, que los gemetras suelen emplear para llegar a sus demostraciones ms
difciles, me haban dado ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se siguen unas de otras
de igual manera y que, slo con tal de abstenerse de recibir como verdadera alguna que no lo sea y que se conserve siempre el orden necesario
para deducirlas unas de otras, no puede haber ninguna tan alejada a la que por fin no lleguemos ni tan oculta que no la descubramos. Y no me
cans mucho en buscar por cules era necesario comenzar; pues ya saba que era por las ms simples y fciles de conocer; y considerando que
entre todos los que han buscado hasta aqu la verdad en las ciencias slo los matemticos han podido encontrar algunas demostraciones, es
decir algunas razones ciertas y evidentes, no dudaba que haba que empezar por las mismas que ellos han examinado; aunque no esperase
ninguna otra utilidad sino que acostumbraran mi espritu a saciarse de verdades y a no contentarse de ningn modo con falsas razones.

Ren Descartes
Discurso del mtodo

1. Cul es el tipo de conocimiento que Descartes, en este fragmento, considera paradigmtico?

2. En el texto plantea que no hay lmite para nuestra capacidad de conocer. Cul es el mtodo propuesto para ejercer esa capacidad sin lmite?

El Discurso del Mtodo, de Descartes,


es una obra fundamental de la filosofa moderna

81
FIOLOSOFA

3.1.2. Dudar de todo o de casi todo Entonces de qu no podemos dudar? Bueno, si estamos dudando,
evidentemente no podemos dudar de que dudamos (no es lgico?).
No parece sencillo embarcarse en la tarea de buscar aquellos Mientras dudamos tenemos conocimiento directo de ese acto de
conocimientos de los que no podamos dudar. Sobre todo porque la dudar y si dudamos, existimos por lo menos como cosa que duda. Y
pretensin de Descartes es que esos conocimientos indudables deben dudar es una forma de ejercer el pensamiento. Esto implica que s
ser los mismos para todos: que yo no dude de un determinado saber hay un conocimiento certero e indubitable, que seguira firme aunque
no es razn suficiente para que no haya otro que s lo ponga en viniera un genio que nos engaara con respecto a la verdad de aquello
duda. Pero cmo se logra un conocimiento indudable para todos, sobre lo que dudamos. Ese conocimiento es, ciertamente, que
en cualquier circunstancia? dudamos, y dudar es pensar. Y si pensamos, entonces, existimos
como cosa pensante.
Descartes propone convertir esta condicin en el mtodo mismo.
Presenta, entonces, la duda metdica. Y qu es una cosa pensante? En Meditaciones, otro de sus textos,
En qu consiste la duda metdica? En someter a revisin crtica Descartes afirma que una cosa que piensa es una cosa que duda,
todo y cada uno de los tipos de conocimientos posibles hasta concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, imagina y siente.
encontrar aquel del cual no pueda dudarse; aquel que resista la duda
Entonces, el conocimiento cierto e indudable que va a constituir la
ms incisiva, la ms insistente. A partir de la duda es posible llegar
a la certeza. base de todos los conocimientos, el que va a permitirnos deducir
todos los restantes, es el del pensamiento, el del cogito que se conoce
Por supuesto que los primeros conocimientos que caen bajo la de modo directo porque su captacin es inmediata, esto es, no
aplicacin de este mtodo son los que obtenemos por los sentidos. requiere ningn tipo de mediacin.
Cmo podramos no dudar del conocimiento que nos proporcionan
unos rganos que, a veces, no nos permiten ni siquiera distinguir si
estamos dormidos o despiertos? Nunca les sucedi el hecho de tener
un sueo tan vvido que omos como los otros nos llaman, nos
deleitamos saboreando alguna de nuestras comidas favoritas o
sentimos calor, fro, miedo o tristeza? Adems, tambin deberamos
dudar de las verdades que aceptamos porque alguien nos dice que
son verdaderas, aunque ese alguien fuera considerado una autoridad
en la material. Nada garantiza que no se equivoque.

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CAPTULO III - Qu se conoce?

3.1.3. La garanta del conocimiento y los tipos de ideas

De la mano de Descartes, hemos llevado la duda hacia el punto


mximo posible. Ese punto mximo nos condujo a la certeza de
nuestra propia existencia como sujetos pensantes. Pero a este
filsofo, con su mirada cientfica, le interesa tambin poder garantizar
la certeza del conocimiento que tenemos acerca del mundo exterior
a los sujetos. Cmo podemos llegar de la verdad del cogito a la
verdad de la realidad que est ms all del sujeto que piensa?
Descartes considera que para eso es necesario considerar que hay
una fuente de la que emanan las certezas. Y postula que esa fuente
es Dios. Slo Dios puede garantizar la correspondencia entre nuestro
conocimiento de las cosas y las cosas mismas.

Dios es la fuente de ciertas ideas que estn en nuestras almas, que


nos acompaan desde siempre y son las mismas para todos. Por
supuesto que ellas son independientes de la experiencia sensible:
la idea misma de alma, de Dios, ideas matemticas como la de mayor
y menor, o ciertos principios, como que el todo es mayor que la parte
o que si dos cosas son iguales a una tercera, son iguales entre s. A En la vida cotidiana participamos del
esas ideas Descartes las llama innatas y es de ellas que tenemos un sentido comn, cuando adoptamos una
posicin filosfica, dudamos de todo
conocimiento cierto e indudable.

Pero este tipo de ideas no es el nico disponible: estn tambin las


adventicias y las facticias. Las primeras son las que formamos a
partir de nuestras percepciones (por ejemplo, la idea de color negro
o blanco, la idea de amargo, de caliente, etc.) y nos permiten explicar
nuestro conocimiento emprico. Las segundas, por su parte, son las Sugerencia
Pueden ver la pelcula que el famoso director italiano Roberto Rossellini
que resultan de una construccin de la imaginacin: la idea de una present en 1974 sobre la vida intelectual (y amorosa) de Descartes: Cartesius.
montaa de oro o de un minotauro, son de este tipo. Pueden acceder a ella en:
http://www.youtube.com/watch?v=T9cq7G8hoAE

83
FIOLOSOFA

LECTURA Y ACTIVIDADES
Bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, todopoderosa, y por la cual yo mismo
y todas las dems cosas que existen (si es verdad que existen) han sido creadas y producidas. Tales atributos son tan grandes y eminentes que
cuanto ms atentamente los considero tanto menos me convenzo de que la idea que poseo pueda tener su origen en m mismo. Y, por
consiguiente, es preciso concluir necesariamente de todo lo dicho antes que Dios existe; pues aunque la idea de la sustancia est en m, porque
soy una sustancia, no por eso, sin embargo, poseera la idea de una sustancia infinita, yo que soy un ser finito, si no hubiese sido puesta en m
por alguna sustancia verdaderamente infinita.
Y no debo imaginar que concibo el infinito mediante una verdadera idea, sino slo por la negacin de lo que es infinito, lo mismo que
comprendo el reposo y las tinieblas mediante la negacin del movimiento y de la luz; porque por el contrario veo manifiestamente que hay ms
realidad en la sustancia infinita que en la sustancia finita y que, adems, en cierto modo tengo en m la nocin de lo infinito antes que de lo
finito, es decir, de Dios, antes que de m mismo. Pues cmo sera posible que yo pudiera conocer que dudo y que deseo, es decir, que me falta
algo y que no soy completamente perfecto, si no tuviera en m alguna idea de un ser ms perfecto que yo, en comparacin con el cual conociera
los defectos de mi naturaleza?
Ren Descartes
Tercera meditacin

Luego de leer el fragmento de la Tercera meditacin que reprodujimos antes, resuelvan las siguientes consignas.

1. Teniendo en cuenta que es un texto argumentativo, determinen cules son el tema, el problema y la hiptesis cartesiana.
2. Esquematicen el argumento que expone Descartes para sostener su hiptesis.
3. El texto incluye un contraargumento: explictenlo.
4. Esquematicen la refutacin que desarrolla Descartes.
5. Comparen el argumento de Descartes con el de San Anselmo, que trabajamos en el captulo anterior. Cules son las similitudes y diferencias
que pueden plantearse entre ambos?

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CAPTULO III - Qu se conoce?

3.2. LA PRIMACA DE LOS SENTIDOS: en Dios como fundamento de las verdades; el rechazo de las ideas innatas
DAVID HUME y el poner en primer plano los sentidos (y, por consiguiente, la parte
corporal de los sujetos) como medio vlido de saber.
En la filosofa sucede como en el futbol: siempre hay clsicos. Uno de
los clsicos caractersticos de la modernidad filosfica es el que enfrenta Hume parte de la idea de que el saber cientfico produce conocimiento
a los partidarios de las propuestas de Descartes, a los que se identifica y que ese conocimiento tienen que ver, en mayor o menor medida, con
como racionalistas, y a los que critican la concepcin de la razn como la experiencia. Entonces, si quiero saber cmo se conoce, qu debo
fuente principal de conocimiento y la existencia de las ideas innatas: investigar? Obviamente, la facultad de conocer, para encontrar cules
los empiristas. Si bien empiristas en la historia de la filosofa hay muchos son sus contenidos y cmo opera.
y muy importantes vamos a conocer la propuesta de esta corriente
tomando contacto con las ideas de un filsofo paradigmtico: David Si pensamos atentamente qu conocemos, encontramos que en nuestro
Hume (1711-1776). entendimiento hay ideas de distinto tipo: tengo la idea del color blanco
de esta pgina sobre la que escribo; tambin la idea de que escribo en
3.2.1. La naturaleza del entendimiento humano mi casa, que se encuentra en un barrio determinado, en una provincia
argentina en particular. Y otras personas tienen otras ideas. Descartes,
Como buen filsofo moderno, David Hume est preocupado por por ejemplo, tena la idea de que poda existir un genio maligno que lo
comprender las caractersticas y particularidades del conocimiento engaara y la de un dios que lo pondra a salvo de esos engaos.
humano. Y tambin se encuentra fuertemente influenciado por los
conocimientos cientficos de su poca. Pero a diferencia de Descartes, Pero en definitiva, de dnde provienen esas ideas?
para quien el ideal del conocimiento era el de la matemtica, es decir, el
de las ciencias formales, para Hume el ideal del conocimiento radicaba
en las ciencias fcticas. Esto es, en las ciencias que permitan generar y
probar conocimiento acerca del mundo sensible, de nuestra realidad
emprica.

Hume contina en la lnea de los filsofos empiristas que lo precedieron,


principalmente los ingleses Francis Bacon (1561-1626), John Locke (1632-
1704) y George Berkeley (1685-1753), quienes tambin se encontraban
preocupados por encontrar la explicacin acerca de cmo se logra y
fundamenta el conocimiento humano acerca del mundo. Para los empiristas,
En trminos generales, lo que caracteriza a estos filsofos es el abandono nuestros sentidos
son una fuente de
de la fe en la razn como nica fuente vlida de conocimiento y la creencia
conocimiento

85
FIOLOSOFA

3.2.2. Percepciones, impresiones e ideas Por supuesto que, como hemos visto a partir de los ejemplos
mencionados antes, no todas las percepciones son del mismo tipo:
Para Hume, todas las ideas provienen de nuestra experiencia. Pero no es lo mismo percibir el blanco de una hoja, que el barrio en el que
la experiencia no se reduce a un contacto con lo que es exterior a vivo, que un genio maligno. Hume distingue las percepciones simples
nosotros. Las personas tenemos experiencias externas, que son las de las complejas.
que nos proporcionan los sentidos (por ejemplo, la experiencia del
color blanco). Pero tenemos tambin experiencias internas, que Las primeras son las que no se pueden separar o dividir en otras
provienen de lo que percibimos al interior de nosotros (por ejemplo, percepciones ms bsicas. La percepcin del color blanco de la hoja
experimentamos tristeza, alegra, hasto, recordamos una ciudad que es de ese tipo. Una percepcin compleja, obviamente, es aquella
visitamos en nuestras vacaciones, imaginamos un genio maligno). que puede separarse en otras simples. La percepcin que tengo de
Lo importante es tener en cuenta que, para Hume, en el origen de mi barrio, por ejemplo, puede separarse en muchas percepciones
toda experiencia se encuentra una percepcin. simples (de sonidos, colores, formas, olores, etc.), por ello es una
percepcin compleja.
Percibir es captar. Y la captacin puede ser directa o indirecta. El
resultado de una captacin directa por medio de nuestros sentidos Y la idea del genio maligno? En ese caso, Hume nos dira que si la
es una impresin. Como decamos antes, capto el color blanco de la analizamos detenidamente, veremos que las caractersticas que
hoja sobre la que escribo. Esa captacin del color blanco es una atribuimos a un ser tan poderoso no son ms que las caractersticas
impresin de nuestra sensacin. Pero adems de la percepcin del que percibimos en nosotros, pero exacerbadas o aumentadas. Se
blanco tengo la idea de color blanco. En mi mente queda la idea del tratara de un ser o entidad ficticia.
color aunque ya no est viendo la hoja. Y qu es esa idea? Esa idea
es la percepcin indirecta de aquella impresin. Las ideas son las Lo importante para este filsofo es que, en definitiva, las percepciones
copias o imgenes que estn en nuestro entendimiento de las simples son la base de las impresiones y las ideas simples; y las
impresiones que captan nuestros sentidos. Son las que utilizamos percepciones complejas, por supuesto, la base de las impresiones e
en los procesos de pensamiento o razonamiento. ideas del mismo tipo.

La diferencia entre una impresin y una idea est simplemente en el


grado de vivacidad, dice Hume (de nitidez o claridad, diramos
nosotros) que tiene una u otra, pero ambas se originan en la
percepcin. En todo caso, podramos decir que las ideas son
percepciones derivadas.

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CAPTULO III - Qu se conoce?

3.2.3. Hechos y relaciones:


el conocimiento posible

Si bien para Hume lo importante es el conocimiento del mundo, como


buen filsofo y cientfico de su poca no puede deshacerse sin ms
del conocimiento matemtico. Pero cmo puede abordarse tal tipo
de conocimiento desde su filosofa? Para Hume existen hechos y
relaciones: que la hoja sobre la que escribo sea blanca, es un hecho.
Que dos ms dos sea cuatro, en cambio, constituye una relacin.

Razonar (pensar o conocer) es establecer relaciones. Cuando afirmo


Esta hoja sobre la que escribo es blanca, estoy estableciendo una
relacin entre hechos (el de escribir y el de que las hojas sean
blancas). Cuando afirmo Dos ms dos es cuatro establezco una
relacin entre las relaciones que tienen entre s la suma de dos ms
dos, con la relacin establecida entre esa suma y cuatro, como
resultado de ella.

Los enunciados que genero para dar cuenta de esas relaciones tienen Para los empiristas, nuestras ideas provienen de nuestros sentidos
valor de verdad, para expresarlo de alguna manera. La verdad de un
enunciado sobre una relacin entre hechos es contingente: no hay
ninguna necesidad de que sea verdadero el enunciado La hoja sobre
la que escribo es blanca. Podra ser roja, y en ese caso el enunciado
sera falso. Estos enunciados que nos informan cmo es el mundo,
cmo se comporta, tienen un fundamento sobre la experiencia y
pueden ser verdaderos o falsos. Su verdad es probable. En cambio,
la verdad de un enunciado sobre una relacin entre relaciones
siempre ser verdadera, a menos que caigamos en una contradiccin
Sugerencia
(y digamos, por ejemplo, que dos ms dos es cuatro). Estos
Pueden ver a un filsofo espaol, Fernando Savater presentando a un filsofo
enunciados no nos dicen nada acerca del mundo, aunque son ingls: David Hume
necesarios para razonar en general. http://www.youtube.com/watch?v=uM4AF5Bgec4

87
FIOLOSOFA

LECTURA Y ACTIVIDADES
Puesto que el hombre es consciente para s mismo que piensa, y siendo ideas aquello en que se ocupa su mente mientras piensa, resulta entonces que
lo primero que debe averiguarse es cmo llega a tener las ideas que expresa con palabras tales como blancura, dureza, pensar, movimiento, hombre,
elefante, ejrcito o ebriedad. Ya s que es doctrina admitida que los hombres tienen ideas impresas en sus mentes desde el momento mismo de nacer.
Pero para mostrar que no es as y que las ideas pueden penetrar la mente, invocar la observacin y la experiencia de cada uno.
Supongamos entonces que la mente es un papel en blanco, limpio de toda inscripcin e idea. Cmo llega a obtenerlas? A esto contesto con una sola
palabra: experiencia. Las observaciones que hacemos acerca de los objetos sensibles externos o acerca de las operaciones internas de nuestra mente,
que percibimos, y sobre las cuales reflexionamos nosotros mismos, es lo que provee a nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar. Esas
son las dos fuentes de conocimiento de donde dimanan todas las ideas que tenemos o que podamos naturalmente tener.
En primer lugar, nuestros sentidos transmiten respectivas y distintas percepciones de cosas a la mente, segn los variados modos en que esos objetos
los afectan, y es as como llegamos a tener ideas del amarillo, del calor, de lo blando, de lo amargo y de todo aquello que llamamos cualidades sensibles.
Cuando digo que eso es lo que los sentidos transmiten a la mente quiere decir que ellos transmiten desde los objetos externos a la mente lo que en ella
producen aquellas sensaciones. A esa gran fuente que origina el mayor nmero de las ideas que tenemos la llamo sensacin.
La otra fuente de donde la experiencia provee las ideas del entendimiento es la percepcin de las operaciones interiores de nuestra propia mente al
estar ocupada en las ideas que tiene. Cuando el alma reflexiona sobre esas operaciones, surge en el entendimiento otra serie de ideas que no podran
haberse derivado de cosas externas: las ideas de percepcin, de pensar, de dudar, de creer, de razonar, de conocer, de querer y de todas las diferentes
actividades de nuestras propias mentes, de las cuales, como podemos observarlas en nosotros mismos, recibimos en nuestro entendimiento ideas tan
distintas como recibimos de los cuerpos que afectan nuestros sentidos. Esta fuente de origen de ideas la tiene todo hombre en s mismo, y as como a
la otra la llam sensacin, a esta la llamo reflexin, porque las ideas que ofrece son slo aquellas que la mente consigue al reflexionar sobre sus propias
operaciones dentro de s misma.
Me parece que el entendimiento no tiene el menor vislumbre de alguna idea que no sea de las que recibe de uno de esos dos orgenes. Los objetos
externos proveen a la mente de ideas de cualidades sensibles, que son todas esas diferentes percepciones que se producen en nosotros; y la mente
provee al entendimiento con ideas de sus propias operaciones.
John Locke,
Ensayo sobre el entendimiento humano (Adaptacin)

Luego de leer el fragmento del texto de Locke que hemos seleccionado, resuelvan las consignas planteadas.
1. Elaboren un esquema conceptual sinptico para sistematizar la informacin all obtenida.
2. Redacten un texto breve en el que planteen similitudes y diferencias entre la propuesta de Locke y la de Hume.
3. Divdanse en grupos de no ms de cinco personas. Supongan que deben justificar la verdad del enunciado Dios existe desde una perspectiva
racionalista como la de Descartes y desde una empirista, como la de Hume y Locke. Cul sera la diferencia fundamental entre ambos enfoques en
relacin con la afirmacin propuesta? Qu argumentos pueden elaborar desde cada punto de vista? Redctenlos. Comparen sus argumentos con los
propuestos por los otros grupos. Se propusieron los mismos? Cules parecen ms fuertes y cules ms dbiles? Por qu?

88
CAPTULO III - Qu se conoce?

3.3. ENTRE RACIONALISTAS Y EMPIRISTAS: un ngulo completamente diferente de los precedentes. Para este filsofo
INMANUEL KANT lo importante no es preguntar: cmo conocemos (las ideas o el mundo
sensible)?, sino cmo es posible conocer (en general)? Esto significa
El clsico de la filosofa moderna entre racionalista y empiristas encontr que para comprender cmo se ejerce el acto de conocer es necesario
un desempate en la propuesta del filsofo alemn Inmanuel Kant (1724- comprender previamente cmo es posible que las personas conozcamos
1804). Podramos decir que Kant encuentra en las perspectivas de sus algo.
antecesores la representacin de los posibles polos opuestos en la
explicacin del conocimiento: mientras que el racionalismo da cuenta Kant no parte del supuesto de que habiendo conocimiento se deben
de la existencia de saberes verdaderos, universales y necesarios porque buscar las fuentes de las que l proviene. El giro de Kant consiste en
toma como fundamento la razn, pero no parece poder explicar mucho darse vuelta y mirar un poco ms atrs de lo que venan haciendo sus
acerca del mundo, el empirismo puede explicar cmo es el mundo porque predecesores y preguntar cmo es posible la experiencia misma de
toma la experiencia como fundamento del saber. Pero como la conocimiento. Propone, entonces, la tarea de comprender esto
experiencia es cambiante, no puede proporcionarnos conocimientos estableciendo una filosofa trascendental en tanto para l
necesarios y universales sino ms bien contingentes y particulares. trascendental significa, como ya vimos en el captulo anterior, las
condiciones que hacen posible que conozcamos las cosas.
Para Kant esto sucede porque, a pesar de sus diferencias, ambas
propuestas parten de un supuesto en comn: lo determinante en el acto En la elaboracin de su filosofa trascendental Kant va a tratar de
de conocer es el objeto y el sujeto slo tiene una actitud pasiva que conjugar lo mejor de las respuestas de sus predecesores. Coincide con
consiste en representarse (mediante la razn o los sentidos) esa cosa los empiristas en sostener que la experiencia sensible es fundamental
misma. La verdad se alcanza entonces en la medida en que exista para el conocimiento. La percepcin (en sentido amplio) nos pone en
coincidencia entre o bien la representacin de ese objeto y las ideas contacto con el mundo ms all de nosotros mismos. E indudablemente,
innatas o bien entre la percepcin del objeto y el objeto en s mismo. para Kant como filsofo moderno amante de las ciencias, si hay algo
que merece ser conocido es el mundo que se encuentra ms all de
Para Kant, explicar el conocimiento de esta manera no es suficiente: nosotros mismos.
considera que el sujeto debe tener algn papel ms importante en el
acto de conocer. De este mundo sensible con el que estamos en contacto percibimos
datos, por as decir.
3.3.1. La pregunta por la experiencia misma:
la filosofa trascendental Mientras escribo estas lneas percibo diversos sonidos que aparecen y
desaparecen y tambin olores, veo colores, percibo texturas, asperezas,
Kant da un giro a la pregunta que venan hacindose los filsofos en la rugosidades. Pero lo que capto con mis sentidos, las impresiones
modernidad. Aunque en primera instancia ese giro parece sutil o poco sensibles o intuiciones que me afectan y que me ponen en contacto con
significativo, implica abordar el interrogante por el conocimiento desde el mundo, no constituyen un material catico o desordenado. La
89
FIOLOSOFA

percepcin no es una experiencia al estilo de las sensaciones confusas 3.3.2. Sensibilidad y entendimiento.
o borrosas como las que tratan de reproducir los directores de cine La sntesis trascendental
cuando muestran lo que ve alguien que despierta de un desmayo.
En definitiva, Kant nos dice en una de sus obras ms importantes, La
Mientras escribo estas lneas s que algunos de los sonidos que aparecen crtica de la razn pura, que todo conocimiento comienza con la
y desaparecen corresponden al trnsito que pasa por la calle a la que da experiencia, pero no todo proviene de la experiencia, no es de all de
mi ventana, o que son los de las teclas de mi computadora. S que el donde aqul saca su validez. Tenemos una capacidad de percibir,
olor que siento proviene del caf caliente que acabo de servirme, y que una receptividad, que nos pone en contacto con el material sensible.
el mantel que cubre la mesa sobre la que escribo es ms suave que la Pero para que haya efectivamente conocimiento es necesario ordenar
mesa misma. Y todos percibimos regularmente de la misma manera: ese material sensible. Nuestra sensibilidad aporta lo necesario para
sabemos que hay sustancias que tienen cualidades (el mantel es suave), organizar las percepciones en el espacio y en el tiempo que,
sabemos que hay causas y efectos (el auto que pasa por la calle es la consecuentemente, nuestro filsofo llama formas puras de la
causa del ruido que escucho mientras escribo). Esta organizacin no sensibilidad. Pero tambin se organizan esas intuiciones cuando se
est en el material en bruto que proporcionan los sentidos. atribuyen accidentes o cualidades a sustancias, cuando se establecen
relaciones causales, cuando se distingue lo uno de lo mltiple, etc;
Para Kant es nuestro entendimiento el que organiza esas percepciones
es decir, tambin cuando aplica conceptos puros del entendimiento
sensibles. Por lo tanto, los racionalistas estaban en lo cierto cuando
(o categoras).
rescataban la importancia de la capacidad intelectual humana.
Entonces, lo que conocemos es producto de una construccin.
Conocemos porque operamos una sntesis de lo variado y mltiple
de nuestras intuiciones sensibles en la unidad de los conceptos o
categoras. Conocemos porque producimos una sntesis
trascendental: ordenamos lo recibido por nuestra sensibilidad segn
las condiciones de posibilidad determinadas por nuestro
entendimiento. En definitiva, conocemos porque podemos construir
lo dado como objeto de conocimiento.

Con esta conjuncin, Kant pretende resolver la tensin entre la


aspiracin a obtener un conocimiento verdadero y necesario, como
el que proporcionan las matemticas con sus verdades analticas a
Para Kant, como filsofo moderno, priori, y un conocimiento que efectivamente proporcione informacin
lo que est ms all de nosotros -el mundo exterior- merece ser conocido
acerca del mundo como lo hacen las ciencias fsico naturales y sus
90
CAPTULO III - Qu se conoce?

verdades sintticas y a posteriori (recuerdan que establecimos estas 3.3.3. Los lmites del conocer:
distinciones en este mismo captulo, en pginas anteriores?). fenmeno y nomeno

La sntesis trascendental nos permite formular juicios o enunciados La propuesta kantiana, que aqu estamos simplificando
sintticos a priori, es decir, informativos pero necesarios. Esto es marcadamente, asigna al sujeto un papel distinto en el acto de conocer
posible porque aplicamos una estructura a priori y por lo tanto, del que venan asignndole sus predecesores. El sujeto adquiere
universal y necesaria que aporta el espacio, el tiempo y las dems ahora un rol determinante, en la medida en que de manera activa
categoras a un material a posteriori, las sensaciones. pone en juego ciertas capacidades y condiciones que hacen que el
conocimiento sea posible en tanto opera una sntesis.

ACTIVIDAD Es esta una capacidad sin lmites del sujeto? Esto es, puede el
sujeto conocer cualquier cosa que se proponga? Ciertamente no: el
A partir de lo visto, escriban en forma individual un texto breve en lmite est en la experiencia. Aquello que no sea dado a algn tipo
el que expliquen la siguiente frase de Kant, que aparece en Crtica de experiencia sensible no puede ser objeto de conocimiento. Por
de la Razn pura: eso los grandes objetos de la filosofa anterior, como Dios o el
alma, no son posibles de conocer como objetos.
Pensamientos sin contenidos son vacos;
intuiciones sin conceptos son ciegas. Por otro lado, tambin existe un lmite en esta capacidad de conocer
en la medida en que conocemos las cosas como nos son dadas en la
experiencia, es decir, en tanto fenmenos. Pero no conocemos las
cosas en s mismas tal como son independientemente de su
manifestacin fenomnica, es decir, en tanto nomenos. Conocemos
que esta es una mesa marrn, aquella una roja, que las mesas tienen
Sugerencia tales y cuales caractersticas, pero conocer la mesa en s misma
En la propuesta kantiana, el espacio y el tiempo son elementos que aporta (Platn dira conocer la idea misma de mesa) es imposible.
el sujeto en el acto de conocer. Este modo de considerarlos es cercano a la
visin que de ellos tena un cientfico a quien Kant admiraba profundamente:
Isaac Newton. Pero los desarrollos posteriores del conocimiento hicieron En definitiva, por el cambio de perspectiva que impuso Kant, el sujeto
que esa perspectiva se sometiera a revisin y crtica. Para comprender en qu gan un lugar importante en la constitucin del conocimiento, pero
sentido, les recomiendo que vean los captulos que el astrnomo justamente por ello, tambin encontr su lmite.
norteamericano Carl Sagan dedic al tema del espacio y el tiempo. Busquen
en YouTube Viajes a travs del espacio y el tiempo y vern de qu manera (y de
la mano de quin) esa propuesta de Kant y Newtonse pone en entredicho.

91
FIOLOSOFA

LECTURA Y ACTIVIDADES
Observen atentamente las imgenes de Escher que se encuentran al comienzo de este captulo. Escriban no ms de tres prrafos exponiendo
los comentarios que creen ustedes que un racionalista, un empirista y un kantiano haran sobre ellas.

Ya sea que el partido se incline a favor de los racionalistas, de los empiristas, o del conciliador de Kant, lo cierto es que los filsofos modernos
que se enrolaban en estas distintas escuelas tenan varios puntos en comn: todos asignaban un valor muy alto a la capacidad de conocimiento;
aspiraban a encontrar conocimiento verdadero y permanente (es decir, seguro y confiable); y consideraban a la ciencia (ya fuera formal o
fctica) como el paradigma superior de todo conocimiento posible. Si haba posibilidad alguna de conocer la realidad y lograr verdades era de
su mano.
Ahora, si seguimos con la metfora deportiva podemos decir que hubo un filsofo posterior, Nietzsche, que dise una estrategia de juego
completamente distinta: decidi declarar nulo tanto el partido como las reglas de juego. Qu significa esto?
Friedrich Nietzsche (Prusia, 1844-1900) fue un pensador que predic su desconfianza respecto del conocimiento objetivo y de la pretensin de
la ciencia de buscar y alcanzar verdades slo por inters en la verdad misma. Consideraba que el conocimiento y la verdad eran slo alguno de
los valores dominantes de la cultura europea moderna, valores que se justifican por la voluntad de poder y dominio que existe entre los
hombres que los defienden. Esto implicaba, para Nietzsche, la necesidad de cambiar la pregunta que se planteaban los filsofos modernos:
por qu tal conocimiento es verdadero? por la pregunta de por qu es necesario creer en la verdad?
Para Nietzsche el conocimiento siempre es interesado y en ltima instancia imposible, en tanto nunca llegaremos a la realidad o a la verdad:
toda afirmacin que se haga o toda teora que pueda proponerse acerca del mundo responde al punto de vista personal de su creador, por lo cual
todos los datos estn contaminados por una representacin particular. No hay datos puros, no hay homogeneidad o similitud entre las
condiciones en las que se ejercita el conocimiento y las cosas que se conocen (como pretenda Kant) sino que existe ms bien heterogeneidad.
El conocimiento, entonces, es interesado, es una acontecimiento del querer (tiene que haber una voluntad de imponer un conocimiento como
verdadero) y genera un efecto de verdad. Si algn conocimiento se considera falso no es porque no corresponda con la realidad tal como es
sino ms bien porque se ha olvidado o encubierto su origen interesado y parcial. Se ha olvidado que todo ejercicio del conocimiento deforma
o crea la realidad mediante el lenguaje y los smbolos.
La propuesta de Nietzsche, entonces, tiene que ver con descubrir o develar las fuentes histricas, sociales y hasta lingsticas y simblicas de
todo conocimiento.
Como vemos, esta propuesta corre el eje de la preocupacin por el conocimiento: ya no se trata de preguntarse por las caractersticas que tiene
en tanto capacidad intelectual abstracta sino que ensaya preguntas y respuestas que sitan el conocer como una actividad histrico-social.

Lean los textos que se encuentran a continuacin. Luego, resuelvan las consignas planteadas.

92
CAPTULO III - Qu se conoce?

Para la teora del conocimiento: simplemente emprica


No hay ni espritu, ni razn, ni pensamiento, ni conciencia, ni alma, ni voluntad, ni verdad: todo ficciones que son inutilizables. No se trata de
sujeto y objeto sino de una determinada especie animal que slo prospera bajo una cierta y relativa precisin y, sobre todo, regularidad de
sus percepciones (de suerte que pueda capitalizar la experiencia)...
El conocimiento trabaja como instrumento del poder. Por ello, es evidente que crece con cada aumento de poder...
Tanto por lo que respecta al sentido del conocimiento como al de bueno o bello, el concepto debe ser tomado rigurosa y estrictamente
de una manera antropomrfica y biolgica. Para que una determinada especie perviva-y crezca su poder-, tiene que incluir en su concepcin de
la realidad suficientes elementos calculables e invariables como para poder construir a partir de ellos un esquema de su comportamiento. La
utilidad de la conservacin: ninguna necesidad teortico-abstracta de evitar ser engaado, es el motivo subyacente del desarrollo de los
rganos de conocimiento... stos se desarrollan de manera que su observacin baste para conservarnos. Dicho de otro modo, el grado de
voluntad de conocer depende del grado de crecimiento de la voluntad de poder de la especie: una especie abraza tanta realidad como para
dominarla, para ponerla a su servicio.
14[122]

El error y la ignorancia son funestos


La afirmacin de que la verdad est ah y tiene que acabar con la ignorancia y el error es una de las ms grandes seducciones que hay. Partiendo
de tal creencia se paralizan la voluntad de examen, de investigacin, de prudencia, de experimentacin, que incluso pueden pasar por impas
en tanto que duda sobre la verdad.
La verdad es por consiguiente ms funesta que el error y la ignorancia porque bloquea las fuerzas que podran trabajar en favor de la
ilustracin y el conocimiento.
Ahora la pasin de la pereza toma el partido de la verdad.
-Pensar es una obligacin, una miseria!.
Lo mismo se puede decir del orden, la regla, el afn de poseer, el orgullo de la sabidura-en suma, la vanidad.
Es ms cmodo obedecer que examinar... Es ms lisonjero pensar tengo la verdad que ver tan slo oscuridad alrededor. Ante todo: tranquiliza,
da confianza, facilita la vida- mejora el carcter, en la medida que reduce la desconfianza
La paz del alma, la tranquilidad de conciencia son todas invenciones que slo son posibles bajo la suposicin de que la verdad est ah...
[...]
15[46]
El nihilismo: escritos pstumos

1. Realicen para cada fragmento un punteo en el que identifiquen: a) tema que se aborda; b) posicin de Nietzsche con respecto al tema; c)
postulados sostenidos al respecto por los filsofos modernos vistos que son atacados por Nietzsche.
2. Comparen sus resoluciones con las de otros compaeros. Evalen similitudes y diferencias hasta llegar a una solucin comn.
3. Redacten de manera individual un texto cohesionado en el que vuelquen lo trabajado en el punto 1) y 2).

93
FIOLOSOFA

4. INTERPRETACIONES CONTEMPORNEAS: 4.1. LA PROPUESTA PRAGMATISTA DE JOHN DEWEY


CONOCIMIENTO COMO FORMAS DE PRAXIS
John Dewey (1859-1952) fue un filsofo norteamericano que abord
INDIVIDUAL Y SOCIAL
el conocimiento desde una perspectiva ms amplia, que implicaba
comprenderlo dentro del contexto ms general de la vida de los
En el primer pargrafo de este captulo establecimos que la
sujetos. Qu significa esto?
gnoseologa se ocupa del sujeto y del objeto de conocimiento, y de
la relacin que se establece entre ellos. Y los desarrollos posteriores
Un concepto clave de su filosofa es el de experiencia. Y este concepto,
que incluimos enfocaron tal relacin desde una mirada que enfatiza
a su vez, est definido en funcin de la manera en que este filsofo
los aspectos cognitivos del conocer, es decir, desde una mirada que
considera la realidad. Para Dewey la realidad es infinitamente
pone el acento en el conocer como una actividad intelectual que los
mltiple, es decir, tiene multitud de instancias y caractersticas. Por
sujetos pueden ejercer de diversas maneras y con distintas
lo tanto, las maneras que tienen los sujetos de acercarse a esa
limitaciones.
realidad tambin son mltiples.
Ahora bien, fjense que estas propuestas restringen la comprensin
La experiencia est constituida por todos esos diversos modos en
del fenmeno del conocimiento de dos maneras:
los que el sujeto se acerca a la realidad: estoy en contacto con la
realidad porque la conozco, la disfruto, la padezco, la aprecio, la
a) se refieren a un tipo de experiencia particular (como dijimos antes,
intelectual) aunque las personas tenemos experiencias de distintos gozo, la comparto con otros, etc.
tipos (por ejemplo, afectivas, biolgicas);
Ahora bien, esas diversas experiencias en las que entablo relaciones
b) se refieren a un acto que los sujetos parecen ejercer con total con distintos objetos y con otros sujetos estn interrelacionadas (no
prescindencia de las condiciones histrico sociales particulares en las se dan de manera aislada) y se atraviesan en unas situaciones o
que ese acto se pone en prctica. contextos particulares. Entre los tres factores que integran las
experiencias (sujetos, objetos y contextos) no existe una relacin de
De esta manera, se plantea el conocimiento como una capacidad oposicin sino de complementariedad, una interrelacin que afecta
general (que compete a cualquier individuo por igual) y ahistrica a la experiencia misma.
(que se ejerce en abstraccin de las condiciones materiales en las
que se aplica). El conocimiento es, simplemente, uno de los tipos posible de
Veremos a continuacin la propuesta de algunos filsofos que han experiencia del sujeto. Sus caractersticas dependen de la relacin
abordado el tema del conocimiento teniendo en cuenta estos otros que esta experiencia tenga con otras experiencias vitales que el sujeto
factores, a los que consideran sumamente relevantes en el acto de atraviesa. Esto es: en tanto para Dewey el sujeto es una unidad
conocer.
94
CAPTULO III - Qu se conoce?

biolgica y de conducta, para comprender cmo se conoce, cmo se


ejerce esta capacidad reflexiva, es necesario tener en cuenta otras
experiencias no cognitivas o no reflexivas del hacer.

Como dijimos, los sujetos tambin sufren y disfrutan, por ejemplo, y


las conductas que desarrollan en estas experiencias influyen en la
manera en que se ejerce el conocimiento porque forman parte del
contexto en el que se conoce. En definitiva, el conocimiento es slo
una experiencia ms y, como tal, debe ser siempre comprendido
desde una perspectiva global de la conducta, de la accin.

Pero, en definitiva, por qu los sujetos atraviesan esta experiencia


llamada conocimiento? Cul es su utilidad? Para este filsofo
norteamericano el conocimiento es un instrumento forjado por la
vida para su adaptacin al medio. El sujeto se enfrenta en su
cotidianeidad con diversas dificultades que debe vencer, est
sometido a diversos estmulos. Entonces, para vencer las dificultades
o responder a los estmulos, lanza hiptesis, aventura
comprensiones del mundo y de los resultados posibles de su accin.
Esas hiptesis se convertirn en conocimiento verdadero en la medida
en que la accin que guiaron resulte adecuada, conveniente o
satisfactoria en el medio que se produce.

Pongamos un ejemplo muy sencillo y esquemtico para pensar cmo


es este punto de vista de la verdad. Veo una pava sobre el fuego,
humeante. Supongo que, si est sobre el fuego, debe estar caliente.
Entonces, pienso que si acerco mi mano al vapor que sale de la pava,
me voy a quemar. En tanto se confirma que cuando acerco mi mano
al vapor que sale de la pava sobre el fuego me quemo, ese
conocimiento que obtuve se convierte en verdadero. La verdad,
entonces, es operativa y funcional. Nuestras experiencias cotidianas son una fuente de conocimientos
que nos permiten manejarnos enel mundo

95
FIOLOSOFA

LECTURA Y ACTIVIDADES
Lean el siguiente fragmento. Luego, busquen informacin adicional sobre este autor en diccionarios o enciclopedias filosficas y resuelvan las
consignas planteadas. No se olviden de consignar los datos bibliogrficos de las fuentes consultadas.

Lo que debemos encarar [en la vida ingenua] no es este problema: cmo puedo pensar berhaupt [en general]? Sino este otro: cmo puedo
pensar acertadamente aqu y ahora? No ser trata de una prueba del pensamiento en general, sino de lo que convalida y confirma este
pensamiento. ()
Si pidiramos al pensamiento de la vida ingenua que expusiera, con un mnimo de elaboracin terica, la concepcin que tiene de su propia
prctica, obtendramos una respuesta no muy distinta de sta: el pensamiento es un tipo de actividad que desarrollamos movidos por la
necesidad especfica, del mismo modo que en el caso de otras necesidades realizamos otro tipo de actividad: conversamos con amigos,
trazamos el plano de una casa, damos un paseo La medida de su xito, la norma de su validez es precisamente el grado en que el pensamiento
resuelve verazmente la dificultad y nos permite desarrollar modos ms directos de experiencia, que por eso mismo poseen valor ms cabal y
profundo.
John Dewey
Essays for James (1908)

1. Teniendo en cuenta lo visto sobre la propuesta de Dewey y lo desarrollado en el pargrafo 3, a cul de las perspectivas modernas se acerca
ms la de este autor, a la racionalista o a la empirista? Por qu?
2. Las afirmaciones que se incluyen en el primer prrafo ponen a Dewey en oposicin respecto a otro de los filsofos modernos que hemos
considerado: cul? Justifiquen su respuesta.
3. Qu es el pragmatismo? Por qu la propuesta de Dewey puede incluirse dentro de la perspectiva pragmtica?
4. A partir de la informacin que hayan relevado: a) respondan: qu opinin tiene este filsofo de las separaciones defendidas por buena
parte de la filosofa moderna entre teora y prctica y entre conocimiento vulgar y conocimiento cientfico? b) realicen una sntesis de la
influencia de este filsofo en el rea de educacin.
5. En el captulo 1 mencionamos a Dewey cuando hablamos de la filosofa para nios. Escriban un prrafo breve para explicar por qu creen
ustedes que los que defienden la idea de que la filosofa puede ser practicada por nios basan sus ideas en la propuesta de este filsofo. Para
ello, vinculen los conceptos de experiencia, conocimiento, verdad y filosofa.

96
CAPTULO III - Qu se conoce?

4.2. LA PROPUESTA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT lgica a partir de ciertos principios universales y eternos que
proponan; y que planteaban que los sujetos y los objetos (incluida
La propuesta de Dewey pone a la experiencia y a la accin en el tambin la naturaleza) eran dos polos que existan con independencia
centro de la comprensin del conocimiento. Y estos tres factores uno del otro.
cuentan con una marcada importancia en la capacidad del sujeto de
vivir de manera adecuada en su medio, de resolver los problemas Las preocupaciones de los representantes de la Teora crtica no se
que ste le plantea. Podramos entonces preguntarnos la funcin reducen al proceso de conocimiento, y las respuestas que plantearon
del conocimiento entonces, es permitirnos desarrollar esta capacidad a los problemas gnoseolgicos abarcan tambin, como en el caso de
adaptativa? Dewey, un espectro mucho ms amplio que el de los factores
puramente cognitivos. Veamos cmo.
Vamos a ocuparnos ahora de otro punto de vista que, si bien tiene en
cuenta la experiencia, la praxis y la accin para comprender el Para los frankfurteanos, la tarea ms importante que deben llevar
conocimiento, les otorga un sentido y una funcin que nos hara adelante los filsofos (y, en realidad, la sociedad toda) es un anlisis
contestar que no, que el verdadero conocimiento no busca el crtico de lo que es. En lo que al conocimiento se refiere, ese anlisis
desarrollo de una capacidad adaptativa. Vamos a ocuparnos de la crtico implica deshacerse de la ilusin de que entre sujetos y
perspectiva de los filsofos que han integrado la llamada Escuela objetos existe una relacin objetiva, una relacin en la que los objetos
de Frankfurt. de conocimiento preexisten a los sujetos. Implica tambin deshacerse
del supuesto de que el conocimiento es una contemplacin de la
4.2.1. La ampliacin de la experiencia: verdad o una reproduccin conceptual o intelectual de los datos de
la inclusin de lo social la realidad. Para los frankfurteanos, si hay conocimiento es porque
hay construccin de lo real y, en consonancia con ella, de los objetos
Uno de los integrantes ms famosos de la escuela de Frankfurt fue de conocimiento. A primera vista, esta propuesta podra parecernos
Max Horkheimer, quien acu el concepto Teora crtica para dar similar a la de Kant. Sin embargo, presenta importantes diferencias.
cuenta de las ideas que el grupo defenda. Con esta denominacin Tratemos de pensarlas a partir de un ejemplo.
pretenda dejar sentado que el punto de vista que sostenan como
filsofos se opona al defendido por los enfoques filosficos En la actualidad no resulta extrao or hablar del calentamiento
tradicionales, a los que denominaban, justamente, Teora global. Los expertos sostienen que el trmino comenz a utilizarse
tradicional. en el sentido que nosotros le damos, a mediados de la dcada de los
setenta del siglo pasado. Se refiere al aumento de la temperatura
Desestimaban esas corrientes filosficas por considerarlas sistemas media de la atmsfera terrestre y de los ocanos. Existen diversas
cerrados y dualistas. Es decir, sistemas que daban una versin de la investigaciones que tratan de dar cuenta de los niveles actuales de
realidad que no tena en cuenta el papel de la historia en la relacin calentamiento y de predecir los futuros, por las que realizan, por
entre sujeto y objeto; que sacaban conclusiones por mera deduccin ejemplo, mediciones en los niveles de agua de los ocanos y mares,
97
FIOLOSOFA

de cantidad de hielo en las zonas rticas, etc. Generalmente, cuando establecido. Busca determinar cmo las diversas teoras que se
se habla de este tema salen a relucir otros conceptos asociados, elaboran encubren las condiciones de produccin de los objetos y
como el de efecto invernadero, el de agujero de ozono, el cambio se convierten en formas de dominio, en ideologa.
climtico, etc.
4.2.2. Otras tareas para la razn
Ahora bien, este objeto que designamos con el concepto
calentamiento global, existi siempre y recin vinieron a Ahora bien, hay un concepto propio de la filosofa moderna anterior
descubrirlo en los setenta? Los frankfurtenos (y otros tambin) diran, y que los partidarios de la Teora crtica rescatan: el concepto de
obviamente, que no. razn. Pero, por supuesto, lo hacen desde una perspectiva crtica.
Cmo?
Ese objeto se constituy como tal y como objeto de conocimiento a
partir de diversos acontecimientos: el excesivo desarrollo industrial, Estos filsofos establecen una diferencia entre racionalidad y razn.
la disposicin irracional de residuos y desechos, los incrementos en Afirman que lo que domina en su poca no es la razn sino una
los niveles de consumo de ciertos sectores de la poblacin, etc. Ahora racionalidad instrumental, es decir, una razn que invierte la relacin
bien, esos acontecimientos y, consecuentemente, el calentamiento medios-fines con el objetivo de consolidar el status quo, el estado
global, no son ms que el resultado de un conjunto de relaciones dado de cosas. Para esta razn, el hombre no es el fin de las acciones
histrico-sociales entabladas por los individuos (que tienen en ellas sino simplemente el medio para lograr otros fines que, habitualmente,
diversos grados de participacin y responsabilidad). lo exceden y estn en contra de un desarrollo beneficioso para l y
su entorno. En lo que al conocimiento se refiere, la
Si a comienzos de la modernidad el calentamiento global no era un instrumentalizacin se produce porque el conocimiento no es un fin
objeto de conocimiento no se debe, entonces, a que nuestros en s mismo sino un medio para obtener poder, objetos, etc.
antecesores no lo haban visto o no se haban dado cuenta de
que exista. En la construccin de un objeto de conocimiento, no En cambio, a diferencia de la racionalidad, con su accionar crtico la
intervienen solamente las capacidades racionales de los sujetos. No razn devela esta inversin que se ha establecido como sentido
se trata slo de un mero poner en orden percepciones diversas. El comn. Al alcanzar as la verdad, es la facultad que le permite al
conocimiento, est mediado por la praxis concreta, por la experiencia hombre controlar su destino y comprenderlo a la luz de las
de cada poca. Encontrar sus posibilidades y sus lmites en esa condiciones sociohistricas en las que se va desarrollando.
relacin prctica, y se vincular tanto con intereses tericos
especficos como con otros intereses sociales que no son tericos La razn mostrar, entonces, que no hay verdades eternas o absolutas,
sino polticos, econmicos, culturales, etc. sino que ms bien, las verdades se van estableciendo en el desarrollo
de las prcticas que los individuos entablen con otros individuos y
El conocimiento, entonces, implica actitud crtica. El anlisis con su medio.
propuesto por la Teora crtica se aplica a lo que es, a lo dado, a lo
98
CAPTULO III - Qu se conoce?

LECTURA Y ACTIVIDADES
Como ya adelantamos en el primer captulo del libro, Escuela de Frankfurt es la denominacin que se ha asignado a un grupo de filsofo e
intelectuales de variada formacin que, a partir de 1924, comenzaron a desarrollar numerosas y diversas investigaciones en el Instituto de
Investigacin Social en Frankfurt, Alemania. Su labor se extendi a lo largo de muchos aos, aunque no siempre en aquel pas, ya que buena
parte de ellos debi trasladarse a otros lugares de Europa o a Estados Unidos para huir de la persecucin nazi iniciada durante la segunda guerra
mundial. El hecho de que la actividad de este grupo se haya extendido durante tantos aos hace que se suela agrupar a sus integrantes en dos
generaciones.
Entre los miembros destacados de la primera generacin debemos mencionar a Max Horkheimer (1895-1973), Theodor Adorno (1903-1969),
Walter Benjamin (1892-1940), Herbert Marcuse (1898-1979), y Erich Fromm (1900-1980). Fueron pensadores que compartieron intereses y un
enfoque terico nutrido por las obras de Hegel, Freud y Marx. Desarrollaron diversas teoras para explicar la sociedad del siglo XX en la que
estaban inmersos, sociedad a la que a veces vean bajo una mirada pesimista a partir de los dramticos acontecimientos que haba atravesado:
guerras mundiales, formas totalitarias de gobierno, masiva e irracional industrializacin capitalista, etc. Fueron tericos crticos que hicieron de
la praxis algo ms que un postulado o concepto a tener en cuenta a fin de explicar el conocimiento. Se comprometieron con la sociedad de su
tiempo y con la defensa de los valores e ideales que promulgaron. Por eso, muchos de ellos asumieron sus posiciones de manera explcita e
intervinieron en las acciones polticas y sociales. En definitiva, fueron filsofos que adscriban a la idea de que la filosofa es una prctica social
situada e interesada.
Suele considerarse que la segunda generacin se constituye tras la muerte de Horkheimer, en 1973. Para algunos autores, entre los miembros
de esta generacin se pone en evidencia una mayor diferencia entre las trayectorias acadmicas, los enfoques y las reas de investigacin,
aunque comparten la necesidad de realizar una revisin de las bases tericas de sus antecesores. Manifiestan preferencia por los filsofos y
socilogos alemanes del siglo XIX (como, por ejemplo, Max Weber) a la hora de construir sus explicaciones. Posiblemente, esta necesidad de
revisin deriv de el hecho de que la sociedad en la que les toca vivir ya no tiene exactamente las caractersticas de la sociedad industrial de sus
maestros. Ellos deben pensar los desafos que le plantea la sociedad postindustrial.
Entre los miembros de la segunda generacin se destacan Jrgen Habermas (1929), Claus Offe (1940), Oscar Negt (1934) y Alfred Schmidt (1931).

Lean el texto que se encuentra a continuacin y luego resuelvan las consignas planteadas.

El pensamiento burgus est constituido de tal manera que en la reflexin sobre su propio sujeto, admite con necesidad lgica el ego, el cual
se cree autnomo. Por su esencia, es abstracto, y su principio es la individualidad que no tiene en cuenta los acontecimientos, la individualidad
que se eleva a causa del mundo. Su opuesto inmediato es la idea de que el ego es la expresin de una comunidad ya existente. Cuando este ego
habla, se cree instrumento de la generalidad. El pensamiento crtico y su teora se oponen a ambas actitudes. No son ni la funcin de un
individuo aislado, ni la de una generalidad de individuos. Tiene, en cambio, conscientemente por sujeto a un individuo determinado, en sus
relaciones reales con otros individuos y grupos, con la totalidad social y la naturaleza. El sujeto pensante tampoco es el lugar en el que confluyen

99
FIOLOSOFA

conocimiento y objeto, lugar a partir del cual se obtendra entonces un saber absoluto. Esta apariencia en la que, desde Descartes, vive el
idealismo, es ideologa en sentido estricto: la limitada libertad del individuo burgus aparece en forma de libertad y autonomas perfecta.

Max Horkheimer
Teora crtica (Adaptacin)

1. Qu significa autnomo?
2. A qu se refiere el texto cuando habla del ego autnomo?
3. Horkheimer hace referencia a tres tipos posibles de yo o ego. Indiquen cules son las caractersticas de cada uno. Cul es el que defienden
los filsofos crticos?

El cientfico y su ciencia estn sujetos al aparato social; sus logros son un momento de la autoconservacin, de la constante reproduccin de lo
establecido, sea lo que fuere que cada uno entiende por ello. Ambos deben, s, corresponder a su concepto, es decir, construir una teora ().
Dentro de la divisin social del trabajo, el cientfico debe clarificar hechos en categoras conceptuales y disponerlos de tal manera, que l mismo
y todos quienes tengan que servirse de ellos puedan dominar un campo tctico lo ms amplio posible. Dentro de la ciencia, el experimento
tiene el sentido de comprobar los hechos de una manera especialmente adecuada a la situacin correspondiente de la teora. El material
fctico, la materia, es proporcionado desde afuera. La ciencia se encarga de su formulacin clara e inteligible, a fin de que los conceptos puedan
ser manejados como se desee. Para el cientfico, la recepcin, transformacin y racionalizacin del saber fctico es su modo peculiar de
espontaneidad, constituye su actividad terica, lo mismo si se trata de una exposicin lo ms detallada posible del material, como en la historia
y en las ramas descriptivas de otras ciencias particulares, como la fsica. El dualismo entre pensar y ser, entre entendimiento y percepcin, es
para l natural.
Max Horkheimer
Teora crtica (Adaptacin)

100
CAPTULO III - Qu se conoce?

ACTIVIDAD PARA LA REVISIN Y CIERRE DEL CAPTULO


En este captulo hemos abordado el conocimiento en su sentido ms general. Pero, como ya mencionamos en el primero, para nuestras
sociedades el conocimiento tiene un valor destacado si es cientfico. Cerraremos este captulo, entonces, con algunas reflexiones acerca del
conocimiento cientfico.
Lean el texto que se encuentra a continuacin, y luego resuelvan las consignas planteadas, en grupos de no ms de cuatro integrantes.

Origen y realidad de la prctica cientfica


La idea de episteme como un saber desinteresado, movilizado exclusivamente por el deseo de saber, se origina en la antigedad.
Probablemente, era vlida para la sociedad griega, para una sociedad esclavista que desvalorizaba el trabajo manual y no necesitaba hacer
progresar la tjne [tcnica]. Desde el inicio de la modernidad, en cambio, la ciencia experimental naci en directa relacin con problemas
prcticos- en especial de la produccin-, como una forma de encontrarles solucin. Contribuy al desarrollo de la tcnica y aprovech ese
desarrollo a favor de su propia evolucin. La institucionalizacin y los avances de la nueva ciencia se hicieron factibles con la consolidacin y
despliegue de la organizacin social, poltica y econmica moderna. El desarrollo cientfico se vincula con las nuevas prcticas sociales y la
consecuente nueva visn de la realidad propias de la modernidad. Particularmente, fue un factor importante en el despliegue de las posibilidades
del sistema econmico capitalista. El proyecto moderno adjudic un papel relevante a la ciencia en el progreso de la humanidad: la ciencia poda
y deba servir a la emancipacin de los hombres, la ciencia humana se vera beneficiada por la prctica cientfica. Para ella, el individuo y como
consecuencia la sociedad-se liberara de los prejuicios y errores. Lograra as incrementar su capacidad racional. Pero fundamentalmente,
gracias a las posibilidades de dominio sobre la naturaleza abiertas por los resultados de la ciencia, esa liberacin adquira su ms radical
significacin, al modificar, desde la base, el modo de vida. La apuesta moderna a bienestar material hallaba para su concrecin una valiosa y
esencial aliada en la nueva forma de saber.
La mutua colaboracin entre la actividad cientfica y la organizacin econmica no slo se encuentra en los orgenes de la ciencia. Desde nuestra
perspectiva actual, no puede dejar de captarse la estrecha relacin existente entre ciencia, tecnologa e industria. La ciencia no slo provee de
tecnologa sino que, adems, su indispensable experimentacin requiere tecnologa. Las investigaciones cientficas y tecnolgicas insumen
fuertes cantidades de dinero que la industria se encarga de suministrar. Pero ello significa una inversin y, como tal, debe ser redituable. Es
necesario, por tanto, una confluencia de intereses para que esas inversiones se efectivicen. En una sociedad atravesada en todas las direcciones
por la exigencia de productividad y eficiencia, esa exigencia no puede dejar de actuar tambin en la vinculacin entre la ciencia y la industria.
Las investigaciones cientficas, incluso en las denominadas ciencias puras, quedan as comprometidas con la produccin de rditos prcticos
para los inversores. Tal compromiso no podra existir sin la garanta de la aplicabilidad, ms o menos directa, de los resultados de las investigaciones
cientficas.
El origen y la historia de la ciencia, as como las prcticas cientficas, parecen entonces desmentir la identificacin entre la actividad cientfica y
la bsqueda desinteresada de la verdad. No obstante, un partidario de la concepcin tradicional de ciencia podra rechazar esta crtica, an
reconociendo los hechos descriptos. Estos hechos, desde su perspectiva, corresponden a la historia externa de la actividad cientfica, mientras
que su concepcin se basa en la historia interna. Esta, afirma, es independiente de las circunstancias en las que la ciencia debe desarrollarse.

101
FIOLOSOFA

El tipo de conocimiento cientfico, sin embargo, define una estructura y un proceso interno que orientan su actividad hacia la solucin de
problemas prcticos. La ciencia moderna se propuso una forma de saber diferente a la de la antigedad: el descubrimiento de las leyes que
gobiernan los fenmenos. Es inherente a la capacidad de explicacin y prediccin distintiva de las leyes cientficas su convertibilidad en
tecnologa. En pleno Renacimiento, Bacon poda ya declarar la ciencia es poder, entusiasmado con las posibilidades prcticas que vea en la
an incipiente ciencia experimental. La orientacin hacia la praxis de la ciencia no proviene, en consecuencia, de una imposicin externa, ajena
a sus genuinos intereses. Por el contrario, es inmanente a ella. Surge de su dinamismo interno y es peculiar al conocimiento cientfico. La
racionalidad que la ciencia instaura es instrumental. Es decir, por medio de sus investigaciones determina en sus formulaciones los medios o
instrumentos para el logro de sus fines, los que, por otra parte, no son analizables cientficamente.
Por un lado, entonces, el origen y la historia de la ciencia tanto como sus prcticas reales vinculan estrechamente la ciencia, la tecnologa y el
aparato productivo de un sistema social. Por otro lado, la posibilidad de esta estrecha vinculacin se explica por la aplicabilidad propia del
conocimiento cientfico, esto es, por su capacidad, inherente a su forma de conocimiento, para solucionar eficientemente problemas prcticos.
En consecuencia, la consideracin de ambos aspectos en conjunto modifica sustancialmente la imagen vigente de la ciencia. Impide, al tomar
el fenmeno cientfico en su totalidad, acaptar la ciencia como un saber por el saber mismo, guiado exclusivamente por la bsqueda de la
verdad.
Mario Heler

1. El texto que acaban de leer es argumentativo. a) Identifiquen cul es el problema que se aborda, cul la hiptesis del autor y qu argumentos
proporciona para apoyar su hiptesis. b) Se incluyen contraargumentos? Cules?
2. Qu similitudes encuentran entre las afirmaciones realizadas en este texto y las de Horkheimer, que incluimos en la lectura anterior?
3. Busquen en la red informacin de distintas empresas (pueden ser argentinas o extranjeras) que financien proyectos de investigacin.
Pueden comenzar, por ejemplo, con Bunge y Born o Techint. Qu tipos de proyectos financian?
4. Busquen tambin informacin acerca del Acuerdo o Protocolo de Kioto y respondan: a) cul es su fin? b) Qu pases lo suscribieron? c)
Cules no? d) Por qu?
5. Luego de las lecturas y las investigaciones realizadas, respondan las siguientes preguntas: a) Podemos decir que la ciencia busca la verdad?
b) Es vlido que los cientficos realicen investigaciones sin considerar las posibles aplicaciones de sus hallazgos? c) Deben las investigaciones
cientficas ser financiadas por empresas privadas?
6. Comparen sus respuestas con las del resto de los grupos. Evalen similitudes y diferencias.

102
CAPTULO IV
CON QU CRITERIOS PUEDEN
JUZGARSE LAS ACCIONES HUMANAS?

Las preguntas centrales de este captulo son las siguientes:

 Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?


 En qu medida somos libres?

Para buscar respuestas trabajaremos los siguientes temas:

 Conceptos fundamentales que hacen a la reflexin filosfica


sobre el comportamiento moral de las personas.
 La concepcin aristotlica de la tica.
 La concepcin utilitarista de John Stuart Mill.
 El modelo tico propuesto por Kant.

Cmo juzgar las acciones humanas?


Una pregunta tpica de la filosofa
FILOSOFA

1. REFLEXIONES SOBRE LA CONDUCTA En todos estos casos solemos hacer un uso intuitivo de tica y de
moral tomndolos como sinnimos; esto es, como trminos que
Si bien el captulo anterior trataba sobre la mirada filosfica acerca poseen un mismo significado y designan un mismo objeto. Sin
del origen y las caractersticas del conocimiento en general, lo embargo, sin bien ambos conceptos estn haciendo referencia a las
finalizamos proponiendo algunas reflexiones sobre las consecuencias conductas humanas y a las consecuencias tanto individuales como
sociales que tiene el desarrollo de cierto tipo de conocimiento sociales que tales conductas tienen, la filosofa reserva para cada
particular: en aquel caso, el cientfico. uno de ellos un significado bien preciso.

Fue as que nos preguntamos acerca de si es vlido que los cientficos Vamos a llamar moral al conjunto de normas y reglas que una
realicen investigaciones sin considerar las posibles aplicaciones de sociedad propone para regular las acciones de los individuos que la
sus hallazgos. Podramos tambin haber agregado, por ejemplo, la integran. El fin de esta regulacin est en hacer compatibles de
si los cientficos deben realizar investigaciones an sabiendo que alguna manera las conductas e intereses individuales con los
puedan acarrear efectos nocivos para algunas personas. colectivos. Es decir, los de cada sujeto con los del conjunto de la
sociedad.
Cuando planteamos interrogantes como estos ya no estamos
indagando acerca del conocimiento como una conducta que incumbe
a la reflexin gnoseolgica, sino como una conducta que atae a la
moral y que puede ser objeto de la reflexin tica. Podramos
preguntarnos lo mismo respecto a cualquier otra forma de actividad.
A continuacin veremos por qu.

1.1 MORAL Y TICA

Es bastante habitual que, en la vida cotidiana, escuchemos


comentarios acerca de que alguien carece de moral, que tiene una
doble moral o que anda con la moral baja. Tambin podemos
escuchar juicios o valoraciones acerca de si una determinada accin
est de acuerdo o no con cierto cdigo tico (algunos diran, ms
bien moral) o que cualquier profesional debe respetar las normas
La moral es el conjunto de normas y
ticas definidas para su profesin. reglas que regulan la conducta de los
individuos de una sociedad determinada

104
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

La moral tiene una dimensin histrica. Basta tener en cuenta que Entonces, si bien existe una relacin entre los conceptos moral y
las personas y las sociedades estn atravesadas por la historia (como tica, no son intercambiables. Todos estamos comprometidos en
ya venimos planteando a lo largo de los captulos anteriores) para conductas que pueden ser abordadas desde el punto de vista moral,
no poder negar el hecho de que la moral tambin lo est. Esto significa pero no todos llevamos adelante una reflexin tica sobre esas
que a medida que los sujetos cambian y cambian tambin las conductas.
relaciones que establecen tanto con su medio natural como con el
social, surgen nuevas situaciones que regular y, consecuentemente, Ahora s estamos en condiciones de comprender que las preguntas
nuevas reglas, nuevas morales. con las que cerramos el captulo anterior sobre el conocimiento
cientfico, en tanto apuntaban a realizar una reflexin sistemtica
El comportamiento moral es adquirido, se aprende. No se trata de de las consecuencias sociales que tiene, son incumbencia de la tica.
una conducta natural como es, por ejemplo, el simple hecho de
alimentarse. Todos nosotros aprendemos las normas que hacen a la Si bien las distinciones que establecimos hasta aqu son muy
moral de la sociedad a la que pertenecemos a partir del proceso ms importantes para comenzar a abordar los conceptos que nos ocupan
general de socializacin, y aprendemos tambin a juzgar las acciones en este captulo, no agotan los elementos que tenemos que tener en
propias y ajenas segn si concuerdan o no con dichas normas. cuenta para definirlos y caracterizarlos con precisin. Nos
ocuparemos de ello en los siguientes apartados.
El trmino tica se diferencia de moral porque designa aquella
parte de la filosofa que tiene como objeto de estudio el
comportamiento moral de los sujetos. Esto implica que es una
reflexin sistemtica sobre un aspecto particular de la conducta
humana (la que concierne a la moralidad) y que tiene por fin elaborar
teoras que permitan comprender los principios que rigen ese tipo
de conductas. En la medida en que es un conocimiento particular y
especializado no alcanza el hecho de vivir en sociedad para poseerlo.
Es necesario acceder a l de manera consciente y organizada.

La tica, en definitiva, busca develar de manera filosfica los


fundamentos de la conducta moral. En trminos histricos, tiene un
surgimiento posterior al del objeto del que se ocupa: primero tuvo
lugar el comportamiento de los sujetos segn las normas y luego, la
reflexin sistemtica en clave filosfica sobre ese comportamiento.
Nuestras normas morales son distintas a las de cien aos atrs

105
FILOSOFA

ACTIVIDADES
En grupos de no ms de tres personas, lean las situaciones que se describen a continuacin y luego resuelvan las consignas planteadas.

A) Hace ya bastante tiempo que Andrs est preparando un examen previo de matemtica, el ltimo que debe rendir para terminar los estudios
secundarios e ingresar en la universidad. Su familia le proporciona toda la ayuda posible. Desde hace un tiempo, por ejemplo, aunque no tiene
demasiado dinero su madre le paga clases que le da una profesora particular, y lo ha relevado de las tareas que l tiene asignadas en su casa para
que pueda dedicarle ms tiempo al estudio.
El da del examen, cuando est conversando con sus compaeros antes de entrar a rendir, Andrs se da cuenta de que se prepar siguiendo un
programa equivocado y que slo conoce unos pocos temas de los que se van a evaluar. De todas maneras, se presenta. Se sienta al lado de uno
de sus amigos, quien le pasa muchas de las soluciones cuando el profesor no se da cuenta. Finalmente, Juan aprueba.
B) Hace poco que Martina obtuvo su licencia de conducir. Sus padres no le dejan usar el auto cuando sale con sus amigos. Una noche, sin embargo,
sin que la autoricen se lleva el auto para ir a bailar. A la vuelta maneja a pesar de que haba consumido alcohol, y a ms velocidad de la permitida.
Por una mala maniobra pierde el control del auto y choca contra un poste de luz. Una de las amigas que iba con ella muere a causa del accidente.

C) La empresa en la que Pedro trabaja contrata los servicios de diversos profesionales. Pablo, un importante directivo, es uno de los que deben
autorizar esas contrataciones. Pedro ha descubierto que hace mucho tiempo que Pablo slo contrata a aquellos profesionales que le pasan
dinero para ser elegidos, y esto hace que los presupuestos aprobados sean mayores de lo que deberan si la seleccin fuera objetiva y siguiera
las reglas.
Pedro le dice a Pablo lo que sabe y este lo amenaza con implicarlo en el fraude si llega a hacer algn comentario a los dueos de la empresa. Poco
tiempo despus Pedro se entera de que cuando los dueos tomaron conocimiento de las malas contrataciones echaron a Jorge, otro de los
directivos, injustamente acusado por Pablo. Jorge es el jefe directo de Pedro, y siempre se han llevado muy mal. Pedro decide no contar nada
de lo que sabe.

D) Ernesto sube a un taxi y encuentra que alguien ha dejado un maletn sobre el asiento y al bajar se lo lleva. Cuando ya en su casa lo revisa
encuentra que contiene algunos sobres con documentacin y varios otros con dinero. En el interior de la valija hay pegada una etiqueta con el
nombre de una persona y un nmero de telfono. Ernesto se comunica con ella, confirma que es la duea cuando esta identifica claramente los
contenidos del maletn y le pide que pase a buscar lo que le pertenece. Ernesto devuelve la valija con todo su contenido intacto.
1. Determinen si Andrs, Martina, Pedro y Ernesto han actuado bien o no. En cada caso, tomen nota de las razones que dan para sostener el
punto de vista del grupo.
2. Digan si las situaciones en las que se encuentran estos cuatro protagonistas son iguales o no. Indiquen por qu.
3. Comparen las resoluciones que plantearon para los puntos 1 y 2 con las que propusieron los otros grupos. Determinen cules son las
principales similitudes y diferencias.
4. Cada miembro del grupo seleccionar un adulto (por ejemplo, algn padre, abuelo, profesor, etc.) a quien presentar las situaciones consignadas
antes y le pedir que resuelva las consignas 1) y 2). Luego:
a) comparen entre s las respuestas obtenidas de los tres adultos. Determinen similitudes y diferencias entre ellas. A qu consideran que
pueden deberse?
b) Comparen las respuestas de los adultos con las que dieron ustedes. Existen similitudes y diferencias? Cules creen que son las causas?

106
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

1.2. EL PLANO DE LA MORAL Cuando sostenemos que la fuente de la norma es el sujeto mismo, decimos
que hay autonoma de la moral; esto es, que el sujeto se da sus propias
Abordemos ahora con mayor detenimiento los aspectos que permiten normas. Cuando sostenemos que la fuente de la norma es ajena al individuo
decimos que estamos frente a una moral heternoma, es decir, que se rige
caracterizar el plano de lo moral en la sociedad para comprender sus por reglas que se le imponen desde afuera. Entonces, la moral es autnoma
especificidades, y sus diferencias ms significativas con el plano de la o heternoma dependiendo de la fuente de la que emanan las normas que
tica. la rigen.

Hemos ya definido la moral como el conjunto de normas y reglas que Dijimos antes que en el plano de la moral podemos distinguir dos niveles.
una sociedad propone para regular las acciones de los individuos que la Nos referimos ya al normativo. El otro nivel de la moral es el de lo fctico.
integran. Y en los casos presentados en la actividad anterior nos hemos Este se refiere a los problemas concretos que los sujetos tienen en
enfrentado a ciertos actos o comportamientos particulares de personas, situaciones particulares, problemas ante los cuales deben tomar una
que han tenido consecuencias para ellos mismos y para otros. Esto nos decisin y actuar en funcin de las normas de conducta por las que se
permitir ver que el plano de la moral se despliega a un doble nivel: el rigen. El nivel de lo fctico, as, se refiere a lo prctico. Se vincula con el
de lo normativo y el de lo fctico. hecho de que los sujetos debieran comportarse de determinada manera
en relacin con una norma. Como vemos, si bien podemos diferenciarlos
El nivel de lo normativo est integrado por las normas o reglas que los en el anlisis, en la realidad el plano de lo normativo y de lo prctico no
miembros de la sociedad establecen para determinar lo que debe ser o son independientes.
cmo es necesario comportarse. Este nivel es general, ya que se supone
que la validez de esas normas o reglas rige para todos los involucrados.
Al mismo tiempo, apunta al cumplimiento efectivo de la norma. Esto es,
si las normas se proponen o estn en vigencia se espera que los individuos
se comporten de acuerdo a lo que ellas establecen.

De dnde surgen esas normas con las cuales juzgamos nuestros actos? La
reflexin filosfica sostiene que las normas pueden surgir del sujeto mismo
que acta o de una fuente externa o diferente del sujeto mismo. En el
primer caso esto no quiere decir que haya tantas normas como individuos y
situaciones en las que este se encuentre. Se trata ms bien de considerar
que los sujetos, en tanto comparten un mismo momento histrico social,
adscriben a normas ms o menos comunes. Pero lo importante de esta
perspectiva es que sostiene el hecho de que los sujetos son autores de las
normas que guan su conducta. En el segundo caso se supone que hay otra
personalidad u otro punto de origen de las normas, exterior al sujeto que se Muchos individuos adhieren a una
rige por ellas; pongamos por caso algn tipo de divinidad o la naturaleza. moral heternoma

107
FILOSOFA

LECTURA Y ACTIVIDADES
Si por moral entendemos un conjunto de normas y reglas de accin destinadas a regular las acciones de los individuos en una comunidad social
dada, el significado, funcin y validez de ellas no pueden dejar de variar histricamente en las diferentes sociedades. As como unas sociedades
suceden a otras, as tambin las morales concretas, efectivas se suceden y desplazan unas a otras. Pero la moral es histrica justamente porque
es un modo de comportarse de un ser -el hombre- que es por naturaleza histrico, es decir, un ser que se caracteriza precisamente por estar
hacindose, o autoproducindose constantemente tanto en el plano de su existencia material, prctica, como el de su vida espiritual, incluida
dentro de sta, la moral.
La mayor parte de las doctrinas ticas tratan de explicar a la moral a la luz de principios absolutos y a priori, y fijan su esencia y funcin
desentendindose de las morales histricas concretas. De este modo, el origen de la moral se sita fuera de la historia, lo que equivale a decir
puesto que el hombre real, concreto es un ser histrico- fuera del hombre real mismo.
Este ahistoricismo moral, en el campo de la reflexin tica, sigue tres direcciones fundamentales:
a) Dios como origen o fuente de la moral. Las normas morales derivan aqu de una potencia suprahumana, cuyos mandamientos constituyen los
principios y normas fundamentales. Las races de la moral estaran por encima del hombre.
b) La naturaleza como origen o fuente de la moral. La conducta humana moral sera un aspecto de la conducta natural o biolgica. Las cualidades
morales (como por ejemplo, la ayuda mutua, la solidaridad), tendra su origen en los instintos y, por ello, podra encontrarse tambin en los
animales.
c) El Hombre (o un hombre en general) como origen y fuente de la moral. El hombre al que se hace referencia aqu sera un ser con una esencia
eterna e inmutable, inherente a todos los individuos, cualesquiera que sean su situacin histrica o social.
Estas tres concepciones del origen y fuente de la moral coinciden en buscar estos fuera del hombre concreto, real, es decir, del hombre como
ser histrico y social. En un caso se busca fuera del hombre, en un ser que lo trasciende; el otro, en el mundo natural; el tercero, a un hombre
abstracto, irreal, situado fuera de la sociedad y la historia. Frente a estas concepciones hay que subrayar el carcter histrico de la moral en
virtud del propio devenir histrico-social del hombre. Pero el reconocimiento de estos cambios histricos de la moral plantea a su vez dos
problemas importantes: el de las causas o factores que determinan esos cambios y el del sentido o direccin de ellos. Esto es, el de cul es la
correlacin entre el cambio histrico-social y el cambio moral y el de si existe o no, a travs del cambio histrico de las morales concretas, un
progreso moral.
Adolfo Snchez Vzquez
El carcter histrico de la moral (Adaptacin)

108
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

Vuelvan a considerar la resolucin de la primera consigna propuesta


en la actividad anterior, en la que deban analizar las situaciones
concretas por las que pasaban unos individuos. Busquen en las
justificaciones que propusieron cules fueron las normas que
supusieron y en funcin de las cuales determinaron si cada uno de
esos sujetos actu bien o mal en esa situacin. Redctenlas. Traten
de determinar de dnde provienen o cul es el origen de esas normas
que tuvieron en cuenta.

Sugerencia
Es comn que las normas que rigen la moral de sociedades enteras o de
grupos particulares de personas estn reunidas en cdigos que permiten su
transmisin a lo largo del tiempo. As han llegado hasta nuestros das, por
ejemplo, el cdigo de Hammurabi, el budista, el masnico, etc. Busquen en la
red cdigos morales e indaguen, adems de la poca en la que comenzaron
Algunos pensadores han sostenido la posibilidad de una moral autnoma
a tener vigencia, qu normas proponen.
Muchas personas coinciden con ellos

109
FILOSOFA

1.2.1 Los actos morales b) Que haya conciencia del fin implica que el sujeto puede prefigurar
(es decir, ver por anticipado o imaginar) el resultado que desea
Cuando abordamos los actos en tanto morales podemos identificar alcanzar con su accin. En tanto el motivo nos permite indicar el por
en ellos cuatro aspectos o componentes que estn siempre presentes. qu de la accin, el fin nos seala el para qu. Pedro no denuncia a
Estos son: (a) el motivo, (b) la conciencia del fin que se persigue, (c) Pablo para no ser injustamente acusado o para tener la opcin de
los medios seleccionados para alcanzar el fin y (d) el resultado trabajar bajo las rdenes de otro jefe. El hecho de que haya conciencia
obtenido. del fin que se persigue y de que exista la voluntad de alcanzarlo
hacen que el acto moral sea voluntario.
a) El motivo consiste en aquello que hace que el sujeto acte, es
decir, aquello que lo impulsa, lo estimula o lo mueve a realizar una c) Ahora, como comnmente suele decirse, no alcanza con la voluntad,
accin. Tomemos el caso de Pedro, quien no denunci al directivo con el querer, para que un acto quede efectivamente realizado. Esto
que estaba malversando fondos en la empresa en la que trabaja. Si es, el acto moral no es una mera elucubracin intelectual. Implica
pensamos qu motivos pueden haber impulsado su accin podemos realizar las acciones necesarias para lograr el fin, y casi siempre
suponer que han sido el deseo de no verse involucrado en un ilcito para alcanzar el fin es necesario dar unos pasos previos o seleccionar
que no cometi, el temor de perder el puesto de trabajo o el deseo un conjunto de medios que permitirn el logro de lo propuesto. Por
de liberarse de un jefe con el que se lleva mal. eso el otro componente que debemos tener en cuenta en la
consideracin del acto moral son los medios.
Si bien esto posibles motivos han llevado a Pedro a realizar una accin
en particular (en este caso, no decir nada), podemos ver que estos d) Desde el punto de vista moral, la realizacin de un acto implica la
mismos motivos pueden dar lugar a otras acciones: alguien puede seleccin y la determinacin de los medios que se van a poner en
no querer verse involucrado en un ilcito y justamente por ello juego para llevar adelante la accin, para concretarla. Por ejemplo,
denunciar el delito descubierto; o puede querer liberarse de su jefe y el medio que Pedro selecciona para lograr trabajar bajo las rdenes
simplemente renunciar a su trabajo. de otro jefe es, en este caso, dejar que su jefe actual sea falsamente
acusado. Este ejemplo nos permite ver de manera bastante intuitiva
Los motivos que impulsan a actuar pueden ser inconscientes, esto que los medios no son siempre objetos que utilizamos y ni siquiera
es, el sujeto puede no pensar antes de actuar qu es lo que lo lleva unos simples instrumentos neutros a los que recurrir. Cada vez que
a realizar determinada accin. Pero para que el acto sea calificado juzgamos los medios debemos hacerlo en funcin tanto de los fines
como moral es necesario que el sujeto busque obtener o persiga de que se pretenden alcanzar como de las circunstancias en las que se
manera consciente un fin. lleva adelante el acto. Esto es, los medios se juzgan en el contexto
de la accin.

110
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

(e) Finalmente, el resultado consiste en la realizacin y cumplimiento


efectivo del fin que se persigue. Es el conjunto de las consecuencias
actuales del acto realizado. En el caso que estamos tomando como
ejemplo, Pedro conserva su empleo y se deshace del jefe con el que
se lleva mal, Pablo no es penalizado por sus acciones y Jorge pierde
el trabajo.

Como vemos, en trminos morales los actos son considerados no


slo por las consecuencias que tienen para quienes los realizan sino
tambin para los otros individuos implicados en la situacin de la
que se trate.

Lo denuncio o no lo denuncio?
Una misma conducta puede tener
distintas motivaciones

ACTIVIDADES
Para exponer los componentes que integran el acto moral hemos tomado como ejemplo una de las situaciones que presentamos en la actividad
de la pgina 106. Renanse en grupos de no ms de tres personas. Vuelvan ahora sobre aquellas situaciones y:
1. Determinen para cada una de las tres restantes los correspondientes motivos, fines, normas y consecuencias.
2. Una vez finalizada esta identificacin, comparen con los otros grupos similitudes y diferencias.
3. Indiquen en cul de los tres componentes se registraron mayores diferencias entre las respuestas proporcionadas por los grupos y en cules
mayores similitudes. Expliquen por qu consideran que se produjeron tanto unas como otras.

111
FILOSOFA

1.2.2 Conciencia moral, responsabilidad y libertad propia vida estaba en riesgo: no es responsable de las consecuencias
de su accin. A diferencia de C, A simplemente no pudo elegir, no
Si bien la descripcin de los componentes del acto moral que fue libre de hacerlo.
incluimos en el apartado anterior nos da una idea bastante completa
del mismo, es necesario tener en cuenta otros factores de suma Los actos se consideran morales u objeto de juicio moral si puede
importancia para comprender de manera acabada este objeto que decirse que los sujetos que los llevan adelante son responsables de
estamos tratando de caracterizar. los fines que se propusieron y de los resultados de la accin que
llevaron a cabo. Pero son juzgados como responsables slo en la
Agreguemos, entonces, algunos otros conceptos. A lo largo de nuestra medida en que hayan tenido libertad de decidir y de elegir qu hacer.
exposicin hicimos varias veces referencia al hecho de que existen Es decir, slo en la medida en que no haya habido algn tipo de
normas que nos permiten juzgar los actos que realizamos. Se dice obligacin o coercin externa que los haya compelido a actuar de
que un sujeto tiene conciencia moral cuando ha internalizado esas una manera contraria a sus creencias y deseos.
normas y puede juzgar segn ella los fines que se propone, los medios
de los que puede disponer y los resultados posibles de la accin.

Supongamos ahora estas dos situaciones:

 un cierto sujeto A sabe, porque su conciencia moral se lo dicta,


que no debe matar. Sin embargo un da se encuentra en esta
situacin: dos personas lo han tomado de rehn y amenazan con
matarlo si no mata a un tercero, B, al que tambin tienen
prisionero. Nuestro sujeto A, entonces, mata a B.

 un cierto sujeto C sabe, porque su conciencia moral se lo dicta,


que no debe matar. Sin embargo, consigue un arma y una noche
mata a D, un sujeto con el que se cruza en la calle.

Tanto la accin de A como la de B pueden ponerse en relacin con la


misma norma: no matars. Sin embargo, pocos se atreveran a juzgar Somos responsables
de la misma manera a A que a C. Algunos argumentarn que no se cuando tenemos libertad
puede simplemente porque A no poda hacer otra cosa dado que su de decidir y elegir
qu hacer

112
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

LECTURA Y ACTIVIDADES
Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos. La gran mayora de los filsofos est de
acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. En efecto, dentro de un mundo cuyos fenmenos estuvieran
todos enteramente determinados, la responsabilidad se desvanecera. Ahora bien, una vez admitida la libertad que fundamenta la
responsabilidad se plantean todava respecto de esta varias cuestiones importantes.
Ante todo, se trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta a todos los actos. Los que
destacan el papel desempeado por los impulsos naturales suelen adherirse a la primera opinin; los que consideran las personas como siendo
esencialmente una entidad espiritual se inclinan por la segunda, y hasta indican que la persona no solamente es responsable por todos sus
actos, sino tambin por todos los efectos queridos por tales actos. Hay que advertir, sin embargo, que los partidarios de la responsabilidad total
no ignoran la flaqueza del ser humano e insisten en que para ser responsables los actos deben ser espontneos y no automticos.
En segundo lugar, se plantea el problema de los grados de responsabilidad en lo que se refiere a la intencin. As, se ha preguntado si se es
responsable por el mal causado solamente cuando se ha querido el mal o si se es tambin responsable por tal mal aunque no se haya intentado
producirlo. Las soluciones al respecto varan de acuerdo con la opinin sustentada acerca de la intencin moral. Sealaremos que an cuando no
haya intencin puede admitirse la posibilidad de prever el efecto causado por las acciones. Por tal motivo muchos autores se inclinan a
manifestar que hay responsabilidad inclusive cuando, previndose el mal, se manifiesta decidida oposicin a l.
Finalmente, se plantea el problema de la entidad o entidades ante las cuales se es responsable. Hay acuerdo general en que esta entidad o
entidades deben ser de carcter personal. Pero mientras algunos autores subrayan exclusivamente la responsabilidad para con dios, o para
consigo mismo, o para con la sociedad, otros indican que no puede excluirse ninguna de las tres instancias.
Jos Ferrater Mora
Diccionario de filosofa (Adaptacin)

Lean el fragmento de Ferrater Mora reproducido antes y diseen un cuadro sinptico en el que sistematicen los aspectos a tener en cuenta a la
hora de reflexionar sobre la responsabilidad de la accin.

Sugerencia
El cine nos ofrece una enorme cantidad de oportunidades para pensar algunas de las cuestiones que venimos viendo en este captulo. Por ejemplo: La ola (a la
que ya hicimos referencia en el captulo uno). Esa pelcula puede ser pensada a partir del tema de la responsabilidad, as como tambin El lector (2008).
Tambin pueden ver Sentencia previa (2002) para discutir acerca de si podemos decir que existe libertad de la voluntad o si nuestras acciones estn ya
irremediablemente predeterminadas.

113
FILOSOFA

1.3. EL PLANO DE LA TICA 1.3.1. tica descriptiva y tica normativa

Mencionamos al comienzo de este captulo que la tica busca develar A esta altura del desarrollo de este libro ya deben estar
de manera filosfica los fundamentos de la conducta moral y que, acostumbrados al hecho de que las indagaciones y la curiosidad
en trminos histricos, tiene un surgimiento posterior al de la moral. filosfica son casi disposiciones sin fin. Acabamos de decir que la
Es claro ver por qu esto es as. tica tiene como objeto de estudio el sector de la realidad llamado
moral. Pero la filosofa tambin plantea algunos cuestionamientos
Si aceptamos que se trata de una disciplina filosfica, debe haber para la tica en s misma. La base del cuestionamiento es la siguiente:
desarrollo filosfico para que haya reflexin tica. Y como ya vimos, si la tica se ocupa de analizar la conducta moral para determinar
la filosofa en tanto pensamiento sistemtico acerca del hombre tiene sus caractersticas y los principios que la rigen, es decir, si se ocupa
un surgimiento posterior a las relaciones sociales efectivas que los de describir el comportamiento moral, no sera adecuado, adems,
hombres han establecido y que suponen la puesta en juego de ciertas que a partir de ese saber general proporcionara justamente la
normas de carcter moral para su regulacin. fundamentacin o justificacin de los principios que debieran regir
la conducta de los sujetos? Esto es, a partir del saber que genera,
La relacin que se establece entre la tica y la moral, entonces, es la no debiera proporcionar las normas que de hecho deberan respetar
relacin que mantiene cualquier disciplina con su objeto de estudio: las personas?
la tica propone conceptos y principios generales que le permiten
abordar los fenmenos particulares que consideramos morales. Quienes plantean estos interrogantes dan cuenta de la idea de que
Elabora hiptesis y teoras para explicar los principios que rigen la la tica puede tener a su cargo dos tareas distintas, pero no por ello
moral. completamente desvinculadas entre s: puede responder a la
pretensin meramente cientfica de dar cuenta cmo es la parte de
Piensen, por ejemplo, en las preguntas con las que abrimos este la realidad que es de su incumbencia, o puede proponer un conjunto
captulo: con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas? de normas que los sujetos deberan seguir en sus relaciones con
En qu medida somos libres? otros sujetos.

Fjense que estos interrogantes no estn planteados para una Esto es, puede asumir las tareas que corresponden a una tica
situacin histrica particular sino que tienen pretensin de descriptiva o las que corresponden a una tica normativa.
generalidad: indagan acerca de los principios generales que se ponen
en juego cuando evaluamos las acciones de los sujetos, los aspectos Vamos a llamar tica descriptiva a aquella que slo pretende
regulares o constantes que hacen a las condiciones de la libertad investigar la conducta moral de las sociedades para explicar sus
para todo tiempo y lugar. causas, describir sus aspectos particulares, etc., y tica normativa a

114
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

aquella que tiene la pretensin de sealar la mejor conducta en suponer que sucede con la norma no matars) o su vigencia tiene
sentido moral y proponer las normas que debieran no slo guiar la una fecha de caducidad?
accin sino tambin servir de criterio para juzgarla.
Sea lo que sea que respondamos a estos interrogantes, lo que
Ahora bien, plantear un papel normativo para la tica conlleva dos debemos tener en claro es que si la tica adopta esta postura
problemas no menores: el de determinar quines seran los normativa pierde buena parte de su carcter cientfico-filosfico
encargados de proponer las normas que deben cumplir los sujetos y en la medida en que pasa de decir cmo es la realidad moral a decir
el de determinar por qu esas normas deberan cumplirse, es decir, cmo debiera ser.
el de determinar la fuente de su legitimidad. Veamos estas dos
cuestiones brevemente.

Pensar la tica en clave normativa nos pone ante la necesidad de


determinar quines seran los encargados de proponer las normas
que deben estar vigentes para todos los miembros de la sociedad.
Se tratara de personas especiales, que contaran con un tipo de
saber particular? Cmo se las elegira? Sera correcto que las
eligieran otras personas que no tuvieran los mismos conocimientos
especficos? Cules seran los criterios para evaluarlas? Quines
deberan evaluarlas? Cmo podramos asegurar que esos individuos
propusieran normas que favorecieran al conjunto de la sociedad y
no buscaran slo defender sus propios intereses particulares?

En estrecha vinculacin con los interrogantes anteriores, considerar


que la tica tiene una dimensin normativa tambin nos pone frente
a la necesidad de determinar, como anticipamos, cul es la fuente
de legitimidad de las normas propuestas, esto es de dnde las normas
sacan su validez. Deberamos aceptar aquellas normas que postule
ese grupo encargado de proponerlas, simplemente porque les hemos
cedido la autoridad para hacerlo? Las normas legtimas son aquellas
que se supone que siempre han estado vigentes (como podemos
Las normas morales son de origen social
y nuestros padres, habitualmente, son los primeros transmisores

115
FILOSOFA

LECTURA
Independientemente de las reflexiones filosficas, lo cierto es que la tica desempea un papel normativo importante en la sociedad. Es
bastante comn escuchar, por ejemplo que la actividad de ciertos profesionales como los mdicos, los psiclogos, los abogados o los periodistas,
est regulada por un conjunto de normas especiales que hacen foco en su prctica profesional y que no tienen vigencia para el resto de las
personas que no desempean dicha profesin. Esas normas aparecen expresadas en los diversos cdigos profesionales.
En estos casos, se tiene en cuenta que el hecho de contar con un saber especial puede dar o conferir un poder o una capacidad particular para
actuar sobre otras personas que no estn en la misma posicin de decidir si ese actuar es correcto o no. Pensemos un caso fcil: por su saber
profesional cualquier mdico tiene la capacidad de intervenir de manera directa en los procesos vitales de otros sujetos, en sus cuerpos. Todos
aquellos que no somos mdicos no contamos con el igual nivel de saber para determinar si esas intervenciones son correctas o debidas. Lo
mismo puede decirse de cualquier profesional que puede intervenir de manera directa en la vida de otra persona a partir del saber que ha
conseguido; como dijimos antes, los abogados, los psiclogos, etc. Socialmente se considera, entonces, que cualquier saber especial que
confiere una capacidad de accin particular debe implicar, tambin, obligaciones especficas.
Las obligaciones ticas que rigen las prcticas profesionales se vuelcan en cdigos que renen las normas aceptadas por la comunidad. En
muchos casos, cuando una persona alcanza la formacin que la habilita para un determinado ejercicio profesional, realiza un juramento por el
cual se compromete a cumplir las obligaciones que emanan de las normas que rigen su campo de saber. Quizs hayan odo hablar, por ejemplo,
del juramento hipocrtico. Originalmente ste refera a la promesa de cumplir las normas que, segn el mdico griego Hipcrates (en el siglo V
a.C.) deban regir las obligaciones de todos sus colegas. Si bien hoy se sigue realizando el juramento hipocrtico sus contenidos han cambiado:
la comunidad mdica se ha topado con otros problemas y otras situaciones particulares distintas a las que enfrentaba Hipcrates y, entonces, se
vio obligada a volver a pensar sus obligaciones y responsabilidades.
A lo largo del tiempo las transformaciones sociales producen cambios en los cdigos.
Pero los cambios no suceden slo al interior de unas profesiones: tambin surgen otras nuevas que demandan la creacin de sus propios
cdigos.
Existe una subdisciplina de la tica que se encarga de estudiar el conjunto de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de
una determinada rama: la deontologa. Su origen data del siglo XIX, y surgi a partir de la propuesta que realiz el abogado y filsofo Jeremy
Bentham (Inglaterra, 1748-1832) de estudiar y establecer ese conjunto de normas.

Sugerencia
Existen muchos cdigos de tica profesional que pueden consultarse en la web. Fjense, por ejemplo, el propuesto por la Asociacin Mdica Argentina en
http://www.ama-med.org.ar/codigoetica.asp;
el que deben cumplir los contadores pblicos, en
http://www.consejo.org.ar/elconsejo/etica.htm;
o el propuesto por el Foro de Periodismo Argentino, en
http://www.fopea.org/Etica/Codigo_de_Etica

116
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

1.4. UNA CLAVE PARA COMPRENDER LA TICA: La sensacin es resultado del hecho de que, desde nuestro punto de
ATRIBUIR VALOR A LAS ACCIONES vista de filsofos crticos, no podemos establecer una nica definicin
de lo valioso o de lo bueno sino que debemos estar atentos al contexto
Una vez consideradas las cuestiones generales que nos permiten filosfico e histrico en el que cada teora tica se propone.
ubicarnos en el mbito general de la reflexin filosfica sobre las
conductas morales, vamos a detenernos en conocer la concepcin Para comprender las concepciones filosficas que veremos a
que tienen al respecto algunos filsofos en particular. Pero para poder continuacin, entonces, debemos tener en cuenta que estn
abordar esas propuestas filosficas particulares es necesario antes propuestas en un contexto socio histrico particular y que quienes
hacer una consideracin final ms, de carcter general. las proponen adoptan un enfoque tico en funcin de lo que en cada
uno de esos contextos valoran como bueno o como un bien.
Tengamos en cuenta que cuando evaluamos el carcter moral de
una accin estamos pensando, como ya dijimos, en acciones que
puedan elegirse. Si no hay eleccin, no hay responsabilidad moral. Y
elegir es preferir: preferimos no mentir a hacerlo; preferimos ser
honestos a ser deshonestos.

Preferimos en tanto asignamos un valor determinado a las cosas y a


las acciones. Y el valor que asignamos, por supuesto, depender de
nuestro contexto. Si pensamos en las preferencias que acabamos de
mencionar, alguien podra sostener que no son valiosas. Un ladrn,
por caso, puede preferir mentir (y valorar positivamente esa accin)
porque considera que es una conducta aceptable o porque le permite Mujeres musulmanas
lograr otros fines que, en su caso, tambin considera valiosos.

Sin detenernos demasiado en las cuestiones relativas a la mirada


filosfica sobre los valores (tarea de la que se ocupa la axiologa)
digamos que, en trminos generales, se suele considerar valioso lo
que valora como positivo desde un punto de vista moral y se valora Mujeres porteas
como tal lo que se cree que es bueno. Parece que estamos dando En distintos contextos
vueltas en crculos verdad? histricos y culturales
varan las nociones de
lo que est bien o mal

117
FILOSOFA

2. LA CONCEPCIN ARISTOTLICA DE LA TICA 2.1. LA EUDAIMONA COMO FIN

A lo largo de las pginas anteriores ya nos hemos encontrado varias Aristteles consideraba que para comprender las acciones del hombre
veces con Aristteles. Volvemos a recurrir a l ahora dado que dentro en clave tica era necesario tener en cuenta por lo menos dos
de la historia de la filosofa se considera que su obra tica a Nicmaco cuestiones.
es uno de los primeros y fundamentales tratados sobre tica y moral
de los que se tiene registro.  La primera, que no podemos pensar en trminos de que existe un conjunto
de leyes ticas universales y vlidas absolutamente para todos y a partir de
all inferir de qu manera deben comportarse los sujetos. Es necesario ms
La concepcin tica de Aristteles est en relacin con sus ideas bien partir de casos particulares, de lo que se ve, analizar las ideas ms o
generales acerca del mundo y de la naturaleza. Para este filsofo menos aceptadas en la sociedad y, a partir de all, inferir o establecer los
todo en la naturaleza, todo lo que sucede, se produce cumpliendo un principios ticos que rigen lo social.
fin. Tomemos un ejemplo muy sencillo: el fin de una semilla es
 La segunda cuestin a tener en cuenta es que no podemos olvidar que el
convertirse en el rbol o la planta que corresponde a su especie. En hombre es un ser complejo que est formado tanto por una parte sensible
funcin de esto se considera que su perspectiva es teleolgica. como por una parte racional. La parte sensible es aquella que los hombres
Telos es un trmino griego que significa fin. La perspectiva tienen en comn con los animales, la que los hace someterse a deseos que
teleolgica no se aplica slo al mundo natural sino tambin al humano a veces son irracionales. La parte racional es, por supuesto, aquella que le
y va a abonar el terreno sobre el que Aristteles plantea su aporta a los hombres su carcter distintivo y superior. Las acciones humanas
comprensin de las acciones de los hombres desde la reflexin tica. suponen la presencia de estos dos factores.

Ahora bien, lo que vemos es que los hombres actan, y cul es el


fin de sus acciones? Aristteles nos dir que actan porque apuntan
al bien, al bienestar; en trminos griegos, a la eudaimona. Y para
este filsofo el bienestar es la felicidad. La felicidad es el fin o
propsito, el telos, que persiguen las acciones humanas.

Pero tratndose Aristteles de un filsofo griego del siglo V a.C.,


sera sospechoso suponer sin ms que comprendemos de qu nos
habla cuando se refiere a la felicidad, o que la felicidad es para l lo
mismo que para nosotros.

Como Aristteles, Fernando Savater escribi una


tica dedicada a su hijo: tica para Amador

118
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

2.2. EXCELENCIA Y VIRTUD Debemos, entonces, buscar por otro camino la felicidad. Aristteles
lo encuentra en la virtud, en la aret. La virtud es la excelencia, esto
Existen muchas diferencias entre la manera de pensar de Aristteles es, la perfeccin en el ejercicio de la funcin que, por definicin, le
y la nuestra. Esto puede parecernos algo lgico y natural dada la corresponde a algo o alguien. Esta concepcin puede considerarse
gran cantidad de aos que nos separan. Pero las diferencias tambin vigente hasta nuestros das en cierto uso del lenguaje. Tengan en
existan entre los griegos de esa poca y, como veremos, la cuenta que nosotros usamos las palabras excelencia y virtud en
interpretacin de Aristteles no era la que predominaba de manera este sentido. Decimos por ejemplo que un pianista es un virtuoso
uniforme entonces. porque es capaz de ejecutar con mxima excelencia su arte.

Para algunos griegos de la poca, no aristotlicos, la felicidad La funcin que el hombre puede desarrollar con excelencia es el
consista en vivir en continuo estado de placer, en contacto ejercicio de la razn. Entonces, la virtud se encontrar en la
permanente con lo que proporcionaba satisfaccin tanto al cuerpo perfeccin en el uso de la razn, es decir, en el desarrollo completo
como al alma. Agruparemos a los partidarios de esta concepcin en de la vida racional del hombre.
trminos amplios bajo el nombre de hedonistas.
Ahora bien, aunque resalta el componente racional del hombre, como
Mientras los hedonistas, consideraban que el fin ltimo de la praxis buen cientfico que era. Aristteles no pude negar que el hombre es
era la consecucin del placer, Aristteles desechaba esta idea tambin un ser sensible y que tiene capacidad de desear bienes que
principalmente por dos motivos. satisfagan sus sentidos. Para dar cuenta tambin de esta situacin
el filsofo griego afirma entonces que hay dos tipos de virtudes: las
 El primero, porque si el fin de nuestras acciones es obtener placer, ticas o morales y las dianoticas o intelectuales.
dependemos siempre de aquello que nos proporciona ese placer. Pero si
dependemos de algo somos esclavos, no somos libres. Y nadie puede ser feliz
si no es libre. Entonces, de ninguna manera es la bsqueda del placer lo que
puede conducirnos al fin supremo de la felicidad.

 El segundo motivo por el cual Aristteles se opona a las propuestas


hedonistas es el de que si estamos atados a los placeres, estamos sometidos
a la parte sensible de nuestro ser (porque nuestro filsofo se concentraba en
considerar los placeres que podan obtenerse a partir de los sentidos). En
tanto la parte sensible es lo que los hombres y los animales tienen en comn,
perseguir el placer como fin de la accin implica seguir lo que menos de
humano tienen el hombre.
En qu consiste el placer?
El placer conduce a la felicidad?
Estos son tpicos problemas filosficos

119
FILOSOFA

2.2.1. Virtudes ticas y dianoticas acciones seran reprobables en trminos morales. La primera accin
sera reprobable porque representara el extremo de la indiferencia;
Para Aristteles la virtud es un estado que puede alcanzarse por la segunda, porque dara cuenta del extremo de la temeridad. Lo
aprendizaje: si uno ejercita o pone en prctica las acciones que se moralmente adecuado en este caso, lo virtuoso, sera lo que
adecuan a la clase de persona que se quiere ser, es posible que representara el justo medio: asegurarnos de alguna manera nuestra
alcance un estado virtuoso particular, ya sea que se vincule con una supervivencia (con un chaleco salvavidas, atndonos con una soga
virtud tica o una dianotica. larga a un rbol, buscando un bote o lo que fuera) y ayudar al otro
individuo.
Las virtudes ticas son aquellas que se relacionan con la forma de
ser que las personas desarrollan a travs de las acciones que Las virtudes dianoticas, por su parte, son las que se alcanzan
responden a la parte sensible, apetitiva y volitiva, de los seres mediante la actividad de la facultad superior del hombre, la razn.
humanos; es decir, a la parte que corresponde a los deseos o los Se vinculan con el ejercicio del conocimiento, del arte, la ciencia y la
apetitos. Para que haya valor moral en las acciones de este tipo es sabidura.
necesario que se cumplan algunas condiciones:
Estas virtudes permiten alcanzar la felicidad completa por dos
 los actos tienen que ser resultado de una eleccin. En esto motivos. El primero, porque ponen en acto la actividad superior del
Aristteles estara de acuerdo con nosotros: si no hay libertad de hombre. El segundo, porque se ejercen como un fin en s mismo. No
eleccin no hay responsabilidad y, por lo tanto, los actos no pueden buscamos la sabidura como un medio para lograr otro fin sino que
juzgarse desde el punto de vista moral. el solo estado de bienestar que se alcanza con el conocer es un fin
en s mimo. En tanto el deseo de saber no depende de otra cosa, es
 Los actos deben ser habituales, no debe tratarse de un caso aislado. autrquico y, por lo tanto, virtuoso.
No es suficiente con que una vez no mienta, por ejemplo, para
considerar que mi conducta es virtuosa o moral. Es necesario que Un aspecto interesante que sostiene Aristteles respecto de estas ltimas
los actos establecidos formen parte del carcter de los sujetos, y el virtudes, las que tienen mayor valor tico y moral, es que pueden
desarrollarse si hay seguridad econmica y libertad personal. Esto quiere
carcter implica una forma de ser que permanece en el tiempo. decir que estas virtudes las podrn alcanzar tanto aquellos que no tienen
que preocuparse por asegurar su subsistencia como aquellos que no
 La accin debe ser medida, esto es, debe poder ubicarse en una dependen de nadie. Ahora bien, si pensamos en el tipo de sociedad en la que
posicin intermedia entre su ausencia y el punto mximo de su este filsofo viva, claramente comprendemos que con el establecimiento
ejercicio. Supongamos, por ejemplo, que vemos una persona de estas condiciones deja afuera de la posibilidad de desarrollar una
conducta tica superior o virtuosa a dos grupos sociales muy claros: las
ahogndose en medio de un ro y que no somos nadadores muy mujeres y los esclavos.
hbiles. Tanto si nos diramos la vuelta y nos furamos sin prestarle
ayuda, como si nos arrojamos sin ms a tratar de salvarla, nuestras
120
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

LECTURA Y ACTIVIDADES
Lean el texto que se encuentra a continuacin. Tengan en cuenta que Aristteles escribe de una manera particular (recuerden, si no, la definicin de
verdad que reprodujimos de l en una lectura del captulo tres), y que debe lerselo de manera muy atenta. Luego resuelvan las consignas planteadas.
Es, por tanto, la virtud un hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello por la cual
decidira el hombre prudente. El trmino medio lo es entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto, y tambin por no alcanzar en un caso y
sobrepasar en otro el justo lmite en las pasiones y las acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el trmino medio. Por eso, desde el punto de
vista de su entidad y de la definicin que enuncia su esencia, la virtud es un trmino medio, pero desde el punto de vista de lo mejor y del bien, un
extremo.
Sin embargo, no toda accin ni toda pasin admite el trmino medio, pues hay algunas cuyo mero nombre implica la maldad, por ejemplo, la
malignidad, la desvergenza, la envidia; y entre las acciones el adulterio, el robo y el homicidio. Todas estas acciones y las semejantes a ellas se llaman
as por ser malas en s mismas, no sus excesos ni sus defectos. Por tanto, no es posible nunca acertar con ellas sino que siempre se yerra. Y no est el bien
o el mal, cuando se trata de ellas, por ejemplo, en cometer adulterio con la mujer debida y cundo y cmo es debido, sino que, en absoluto, el hacer
cualquiera de esas cosas est mal. Igualmente absurdo es creer que en la injusticia, la cobarda y el desenfreno hay trmino medio, exceso y defecto,
pues entonces tendr que haber un trmino medio del exceso y del defecto, y un exceso del exceso y un defecto del defecto. Por el contrario, lo mismo
que no hay exceso ni defecto en la templanza ni en la fortaleza, por ser el trmino medio en cierto modo un extremo, tampoco hay un trmino medio
ni un exceso o defecto en aquellas cosas, sino que cualquier modo que se hagan, se yerra; pues, en general, ni existe trmino medio del exceso y del
defecto, ni exceso y defecto del trmino medio.
Aristteles
tica a Nicmaco, Libro 2, 6

1. Escriban un prrafo en el que expliquen qu significa hablar de trmino medio relativo a nosotros.
2. Retomen el ejemplo de trmino medio que dimos en el punto c) del apartado 2.2.1. Determinen si el trmino medio se modificara o no, y de qu
manera si: a) quien se estuviera ahogando fuera un enemigo; b) si el que se estuviera ahogando se hubiera tirado al agua aunque no supiera nadar; c)
si el que puede salvarlo fuera un nadador experimentado; c) si el que puede salvarlo fuera alguien que tiene fobia al agua.
3. Cmo denomina Aristteles a las acciones que no son virtuosas?
4. Escriban un prrafo en el que expliquen el significado de la frase: desde el punto de vista de su entidad y de la definicin que enuncia su esencia,
la virtud es un trmino medio, pero desde el punto de vista de lo mejor y del bien, un extremo.
5. Qu significa que no toda accin admite un trmino medio?
6. Elaboren una lista de las acciones y pasiones que Aristteles menciona como virtuosas y de aquellas que no lo son. Agreguen ustedes dos a cada una
de las instancias de dicha lista.

Sugerencia
Si quieren ver un resumen de la propuesta aristotlica visiten:
http://www.youtube.com/watch?v=SxZsxS-LC7Q
Presten especial atencin a la explicacin que se da aqu de la relacin entre medios y fines.

121
FILOSOFA

3. LA TICA UTILITARISTA: La propuesta de Mill se diferencia de la del filsofo griego en que la


LA PROPUESTA DE JOHN S. MILL felicidad no est en el logro de la virtud sino en la utilidad: lo bueno es
lo que resulta til y lo que resulta til es lo que conlleva la mayor felicidad
A lo largo de la historia de la filosofa podemos rastrear distintas para el mayor nmero posible de personas.
valoraciones de la conducta en trminos ticos. Dijimos que, en lneas
generales, se considera valioso lo que es bueno, y bueno lo que es positivo. Como todo enfoque tico, la propuesta utilitarista implica una reflexin
Pero la cuestin est en que positivo puede designar distintas cosas. sobre la conducta y las acciones de los sujetos. A partir de sus reflexiones,
Como vimos en Aristteles, lo bueno, lo positivo, es la felicidad. Mill afirma que los sujetos actan porque tienen deseos y que sus deseos
estn, por supuesto, ligados con la consecucin del placer. Ahora bien,
Veremos ahora la propuesta de un filsofo que podramos decir que placeres hay de dos tipos. Por un lado estn los que se encuentran ligados
coincide con Aristteles en que lo bueno es la felicidad, aunque asigna a las sensaciones y, por el otro, los vinculados con el intelecto y la razn.
al trmino un significado distinto. Este filsofo es John Stuart Mill. Por supuesto que la valoracin positiva est puesta del lado de los
placeres del intelecto, a los que considera placeres superiores.
Adems de filsofo, Mill fue un economista (1806-1873) con una
influencia predominante en el mundo intelectual de habla inglesa durante Los sujetos actan, entonces, porque desean y logran la felicidad si
el siglo XIX. Hijo de su tiempo, estaba fuertemente influenciado por las alcanzan aquello que se han propuesto, lo que han deseado. En este
ideas ticas de su predecesor en la escuela utilitarista, Jeremy Bentham sentido, lo til y lo valioso moralmente ser aquello que permita cumplir
(1748-1836), al tiempo que adscriba a las ideas liberales de amplia con los deseos y proporcione, en consecuencia, la mayor felicidad.
difusin en su poca, que otorgaban marcada importancia a las libertades
individuales y al progreso en general. Por ello Mill valoraba la opinin
de los individuos y el conocimiento como medios que permitan lograr el
avance tanto intelectual como social de la humanidad.

Sobre la base de este enfoque general, Mill pretenda proponer una


filosofa que proporcionara principios que ayudaran a lograr el progreso
del conocimiento cientfico, de las libertades individuales y, en definitiva,
de la felicidad humana. Esta base nos permite ya hacernos a la idea de
que por ms que Aristteles y Mill hablen de la felicidad como el fin de
las acciones moralmente valiosas no estn asignando a ese trmino el
John Stuart Mill vivi en un contexto
mismo significado, y eso principalmente porque sus contextos histricos socioeconmico muy diferente al de
sociales y filosficos difieren enormemente. Aristteles. Por eso, sus conceptos
defelicidad difieren

122
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

3.1. LAS CONDICIONES DE LA PROPUESTA ciudad, y por lo tanto, la restriccin impuesta a la libertad particular
es valiosa en trminos morales? Las dos situaciones que pusimos
Puede proponerse sin restricciones el criterio de utilidad para valorar como ejemplo nos permiten dar cuenta de algunos de los
las acciones en general? Esto es, podemos afirmar sin ms que la interrogantes que surgen cuando pensamos en la utilidad como
conducta valiosa desde el punto de vista de la moral es aquella que criterio para juzgar las acciones en trminos morales.
resulta til para el cumplimiento de los deseos?
Si utilizamos el criterio utilitarista para juzgar las acciones particulares,
Buscando una respuesta, supongamos esta situacin. Juan se es decir, las de los individuos tomados de manera aislada, podemos
enamora de Elena quien est de novia con Mauro. Juan le dice a encontrar que a veces esas acciones entran en contradiccin con
Elena que est enamorado de ella y que quiere que sea su novia, normas cuyo cumplimiento consideramos que nos conduce a acciones
pero ella lo rechaza. Con la ayuda de unos amigos, Juan hace correr moralmente correctas. Por ejemplo: no se debe mentir es una norma
una serie de mentiras sobre Mauro en las redes sociales, entre ellas, habitualmente aceptada a partir de la cual juzgaramos la accin de
que est con otra chica. La pareja se pelea. Juan encuentra nuevas Juan como incorrecta en trminos morales. Pero a nadie se le ocurrira
oportunidades de acercarse a Elena y de comenzar una relacin con que es til y valioso cumplirla si de ello depende la vida propia: si
ella. alguien miente para salvar su vida, tenderamos a decir que ha
actuado correctamente, aunque haya violado la norma.
Es evidente que, en este caso, las acciones que realiz Juan buscando
satisfacer con sus deseos implican para l el camino para lograr su Mill trata de solucionar esta dificultad sosteniendo que es mejor
mayor felicidad. En trminos estrictos, a l la mentira le result til. considerar bajo un criterio utilitarista un conjunto de actos que cada
Pero sera correcto juzgar su accin de mentir como buena en sentido acto particular. Esto implica que se deben aceptar las aquellas reglas
moral? que, cuando se adoptan, tienen en general mejores consecuencias
para una mayor parte de la gente que las que consecuencias que se
Pongamos otro ejemplo. En una ciudad cualquiera existe un enorme derivan de aceptar una regla alternativa o que la contradiga. As,
problema de trnsito: en los ltimos aos hubo tal incremento en la son ms tiles para la felicidad comn las consecuencias de adoptar
compra de autos particulares que la cantidad que circula provoca la regla de no mentirs que las de aceptar debes mentir.
constantes colapsos, atascamientos y accidentes en las calles. Un
gran nmero de vecinos pide al gobierno que regule la situacin. Las En trminos tcnicos, vamos a decir entonces que la propuesta apunta
autoridades municipales toman cartas en el asunto y limitan de a un utilitarismo de la norma en lugar de a un utilitarismo del acto.
manera estricta la circulacin de autos particulares en los das hbiles. Cuando se evalan los actos particulares se habla de utilitarismo
Podemos, en este caso, determinar que las nuevas medidas son del acto y se tiene en cuenta si el acto sirve slo a propsitos egostas
tiles y que provocarn la mayor felicidad de los habitantes de esta de quien realiza el acto o si son buenas para el conjunto social.

123
FILOSOFA

Por otro lado, hay muchas situaciones en las que no se puede


determinar cules de los cursos de accin posibles producirn la
mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Pensemos en el
ejemplo de la ciudad que vimos antes. Los propietarios de los autos
no estarn felices con la nueva normativa y s lo estarn los que
viajan en transporte pblico o los que sufren de manera directa las
consecuencias nocivas del trnsito, al revs de lo que posiblemente
pasara antes de la aplicacin de los nuevos controles.

Se puede hablar de la conveniencia de aplicar el criterio utilitarista


en este caso? Mill dira que no es tan sencillo porque en esta
situacin, como pasa en muchas otras, no resulta tan sencillo
determinar qu curso de accin provoca la mayor felicidad para el
mayor nmero posible. En esos casos, entonces, no es conveniente
aplicar el criterio de utilidad.

Algunas restricciones a nuestra libertad individual


benefician a la mayor parte de las personas

124
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

ACTIVIDADES
Lean los fragmentos de Mill que se encuentran a continuacin y luego resuelvan las consignas planteadas.

Desde el momento en que la conducta de una persona es perjudicial a los intereses de otra, la sociedad tiene derecho de juzgarla, y la pregunta
sobre si esta intervencin favorecer o no el bienestar general se convierte en una cuestin debatible. Pero no hay ocasin de debatir este
problema cuando la conducta de una persona no afecta ms que a sus propios intereses, o afecta a los de los dems en cuanto a que ellos lo
quieren (siempre que se trate de personas mayores de edad y dotadas de una inteligencia comn). En tales casos debe existir libertad completa,
legal o social, de ejecutar una accin y de afrontar las consecuencias.
Sera una grave incomprensin de esta doctrina [la del utilitarismo] suponer que defiende una egosta indiferencia, y que pretende que los
seres humanos no tienen nada que ver con su doctrina mutua, y que slo deben inquietarse por el bienestar de las acciones de otro cuando su
propio inters est en juego. Es preciso, por supuesto, incrementar, no disminuir, nuestros esfuerzos interesados por incrementar el bien de
nuestros semejantes.
John S. Mill
Sobre la libertad (Adaptacin)

El credo que acepta la Utilidad o Principio de la Mayor Felicidad como fundamento de la moral sostiene que las acciones son justas en la
proporcin con que tienden a promover la felicidad; e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por
felicidad el placer, y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer.
Una concepcin justa de la Utilidad o Felicidad es la regla directiva de la conducta humana. Pero no es la regla un criterio de mayor felicidad del
propio agente, sino la mayor cantidad de felicidad general; y si puede dudarse de que un carcter noble sea siempre ms feliz por su nobleza,
no cabe duda de que hace ms felices a los dems, y que el mundo en general alcanzar su fin con el cultivo general de la nobleza de carcter, si
la suya propia, en lo que a la felicidad concierne, fuera una pura consecuencia del beneficio.
John S. Mill
El utilitarismo (Adaptacin)

Renanse en grupos de no ms de cuatro personas y respondan las siguientes preguntas con sus propias palabras pero respetando el vocabulario
adecuado:

1. Cul es el lmite que impone Mill a la injerencia de la sociedad en la valoracin o enjuiciamiento de la conducta de las personas?
2. Qu relacin puede establecerse entre ese lmite y la idea de justicia?
3. Por qu el autor sostiene que no es adecuado considerar que el utilitarismo promueve o defiende el egosmo?

125
FILOSOFA

4. EL MODELO TICO PROPUESTO POR KANT 4.1. EL HOMBRE ENTRE DOS MUNDOS

Como pueden ver, este libro est lleno de retornos a filsofos que ya El hombre, como sujeto de conducta moral, responde, para Kant, a
hemos abordado en instancias anteriores. Volvemos ahora a Kant las mismas caractersticas que le asignaba en cuanto sujeto de
as como en unos prrafos anteriores volvimos a Aristteles. conocimiento: es un ser entre dos mundos: el de la sensibilidad y el
de la razn; un sujeto que est en contacto con sus pasiones y que
Los retornos se justifican en parte por el hecho de que, generalmente, tiene a disposicin una capacidad de orden superior a la que puede
los sistemas filosficos propuestos por los pensadores no son someter su conducta.
sesgados. Esto es, en tanto se ocupan del hombre y de su contexto,
abarcan diversos aspectos que hacen a la realidad huma: por ejemplo, Siendo parte de la naturaleza, los sujetos tienen inclinaciones (en el
el hombre como ser que conoce o como ser que acta. sentido de preferencias) de naturaleza fsica y psicolgica. Cuando
esas inclinaciones guan la accin para obtener felicidad o placer,
Pero volver sobre los filsofos vistos tambin se justifica por la por ejemplo, el nfasis est puesto en el fin, que es variable porque
importancia que dentro de la historia de la filosofa se adjudica a depende de cada individuo. Esto es, no todos los individuos obtienen
sus propuestas. En este aspecto, Kant es un clsico al que siempre el mismo placer o la misma felicidad de iguales fines.
se retorna. Por eso veremos entonces a continuacin su propuesta
tica, que desarroll en trabajos como el de 1788, Crtica de la razn Pensemos en el caso de Juan, al que recurrimos cuando hablamos
prctica. de Mill. Guiado por su pasin, miente a fin de conseguir una
oportunidad para que Elena se enamore de l, y en ese intento no
En esta obra, crtica tiene el mismo significado metodolgico que duda en sacrificar a Mauro. Consideremos tambin el caso del sujeto
se le asignaba en Crtica de la razn pura. La crtica se ocupa de que miente para salvar su vida.
determinar las condiciones de posibilidad de toda conducta y de todo
principio moral para todo individuo. Tanto la accin de Juan como la de este ltimo individuo estn en
oposicin respecto de una misma norma y diramos que un trminos
Esto es, el inters de Kant estaba en determinar qu condiciones globales una es mala en sus efectos y la otra es buena. Esto nos
deban cumplir los conceptos y los principios que los sujetos deban conduce a la conclusin de que a veces es malo mentir (es decir, es
seguir para que su conducta fuera considerada moral. malo no cumplir con la norma no mentirs) y a veces es bueno.

Para Kant, las acciones morales no pueden ser consideradas de esta


manera, porque si prestamos atencin a cada cuestin particular no
se pueden determinar las condiciones generales que hacen buena a

126
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

una accin para todo sujeto y todo lugar. Y este filsofo considera 4.2. LA NORMA POR EXCELENCIA:
que esto es un requisito indispensable, si estamos buscando las EL IMPERATIVO CATEGRICO
condiciones de posibilidad de todo acto moral. Pero esta forma de
considerarlas las acciones tambin falla porque estas no pueden Detengmonos ahora a considerar con un poco ms de detalle la
juzgarse como buenas o malas por sus efectos sino por el principio naturaleza de estas normas o principios propuestos por la moral
que las gua, es decir, por la norma o mxima que el individuo tiene kantiana. Como ya dijimos, son normas dictadas por nuestra razn y
en mente al momento de actuar. Es all, en la norma, donde que deben ser universales, es decir, vlidas para todo sujeto en
encontraremos la regulacin vlida y necesaria para todo sujeto. cualquier circunstancia en la que este se encuentre.

Pero cundo actuamos guiados por la norma? Es cierto que el hombre Pero cmo hago para saber si, efectivamente, la norma por la que
est sometido a sus pasiones o inclinaciones y no puede elegir si las rijo mi conducta es moral?
tiene o no porque no puede dejar de ser parte de la naturaleza. Pero
lo que s puede elegir es si acta siguiendo sus pasiones o acta Para determinar el carcter moral debo preguntarme si quiero que
siguiendo los principios que le dicta la razn. Esto es, los sujetos esa mxima o regla que rige mi conducta rija tambin por igual para
tienen la posibilidad de elegir actuar movidos por la inclinacin o todos los sujetos posibles. Kant lo expresa as en Fundamentacin
por el deber. metafsica de las costumbres, diciendo: obra de manera tal que tu
mxima pueda ser elevada a ley universal. En trminos coloquiales
Cuando actan movidos por el deber, siguiendo los dictados de la esto sera: preguntate si quers que todos los sujetos del mundo
razn, sus acciones no son evaluadas en funcin del fin que persiguen cumplan con la norma que vos ests aplicando cuando actus.
sino en funcin de la norma que las gua y, en ese sentido, podemos
evaluarlas en trminos morales. Si nuestro sujeto imaginario Juan aplicara este test, debiera
preguntarse si quiere (o puede querer) que todos los sujetos acten
segn la mxima miente todas las veces que sea necesario para
conseguir lo que deseas, aunque eso perjudique a otros e, incluso,
en algunos casos a l mismo. Es de suponer que Juan no admitira
eso y, por lo tanto, su mxima no es un principio universalizable dictado
por la razn moral.

Ahora, pensemos en nuestro segundo sujeto imaginario, el que miente


para salvar su vida. En ese caso, este individuo puede decir que la
mxima que ha guiado su conducta es miente todas las veces que

127
FILOSOFA

sea necesario si lo que deseas es salvar tu vida. Pero Kant tampoco 4.3. DE LA FELICIDAD AL DEBER
aceptara que esta es una mxima universalizable dictada por la razn
porque est sometida a una condicin, esto es, depende de un si. Como podemos ver, si lo comparamos con las dos propuestas que
Y lo que podemos poner detrs de ese si depender de cada vimos antes en este captulo, (la de Aristteles y la de Mill), la
sujeto o circunstancia. Podramos aceptar como correcta la conducta perspectiva de Kant cambia el eje del pensamiento moral. Ya no se
de este sujeto, pero qu pasa si el que la aplica es por ejemplo un trata de la bsqueda del placer o de la felicidad, sino del cumplimiento
asesino que quiere salvarse de la pena de muerte? del deber. Ciertamente el sujeto est sometido a otros imperativos
que los de la moral: las personas quieren lograr la felicidad, por
Podramos aceptar que en su caso tambin es correcto que el siga ejemplo. Kant no negara este hecho Pero los imperativos que rigen
la misma mxima? Y qu pasa si cambiamos las condiciones que esa bsqueda no son categricos sino hipotticos; estn atados a
van detrs del si y ponemos si quieres conservar tu empleo, si condiciones particulares, indican los pasos o los medios para alcanzar
quieres obtener un beneficio, si quieres conseguir que ella te ame, ese fin y no son dictados por la razn.
o cualquier otra cosa que se nos ocurriera?
Seguir un imperativo hipottico implica actuar evaluando los
En trminos de Kant esto sera impensable. El filsofo postula que resultados de la accin. En cambio, seguir el imperativo categrico
las mximas que dicta nuestra razn moral son imperativos implica actuar por deber, actuar se quiera o no, sin considerar los
categricos, esto es, enunciados que expresan un deber o una resultados de la accin. Esto es, el imperativo debe cumplirse por s
exigencia inexcusable y que tienen la forma de una afirmacin mismo, por deber.
(cumplirs tus promesas) o una negacin (no mentirs), que no
admite ningn tipo de restricciones como las que puede postular un Pensemos que esta exigencia nos pone en condiciones distintas para
enunciado condicional. evaluar las acciones que las que se derivaban de la propuesta
aristotlica, por ejemplo. Volvamos al caso del individuo que le teme
El enunciado obra de manera tal que tu mxima pueda ser elevada al agua y que se enfrenta a la situacin de que hay alguien que se
a ley universal es un imperativo categrico, sin condiciones, que est ahogando. En este caso, la exigencia kantiana nos hara
debe regir nuestra conducta. abandonar todas las consideraciones intermedias, no habr que
ponerse a considerar si le tenemos o no al agua, si nuestra vida
estar o no en peligro, si el otro se tir al agua an no sabiendo
nadar, etc.

128
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

Al afirmar que es la razn, esta capacidad general de los sujetos, la


que nos va a proporcionar la mxima que rige nuestra conducta, Kant
est suponiendo que todos los sujetos estn en igualdad de
condiciones de darse las reglas morales y que stas se aplican sin
distincin a todas las personas. Esto pone a todos los individuos en
igualdad de condiciones morales. Y si todos somos iguales, dir Kant,
no hay categoras de sujetos en las acciones, no habr algunos que
ocupen el lugar de medios para conseguir unos fines. Volviendo a un
ejemplo que habamos visto unas cuantas pginas antes, Pablo no
debe usar a Pedro o a Jorge como medios que le permitan obtener su
fin, en ese caso, el de seguir haciendo negocios lucrativos pero ilcitos.

Para Kant, todos los sujetos deben ser tratados como fines en s
mismos, todos estn en igualdad de condiciones. Por ello, Kant
propone tambin otra formulacin del imperativo categrico: Obra
de modo tal que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en
la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio.

129
FILOSOFA

LECTURA Y ACTIVIDADES
1. Vuelvan a leer lo que expusimos en el apartado 1.2 de este captulo y el fragmento de Snchez Vzquez que incluimos en una lectura tambin
en esa parte. Teniendo en cuenta los conceptos all volcados y lo que hemos desarrollado aqu de Kant, podemos decir que la moral en Kant es
autnoma o heternoma? Justifiquen su respuesta.
2. Vean y escuchen atentamente la conferencia que lleva por ttulo Desafos de los valores ticos en un mundo globalizado que se dict en el
marco del VI Congreso de dilogo intercultural e interreligioso llevado a cabo en Mlaga, en febrero de 2010 bajo el patrocinio de la UNESCO en:
http://www.youtube.com/watch?v=yjMWGoHyfNs&feature=relmfu.
Determinen si los conceptos all vertidos estn en consonancia o no con una visin kantiana de la moral y de la tica. Escriban un texto breve en
el que justifiquen de manera completa su respuesta.
3. En la pelcula El lector, detnganse en la escena del juicio que le hacen a la protagonista, Hanna Schmitz, quien fue acusada junto a otras
mujeres de ser responsable por la muerte de trescientas prisioneras judas en un campo de concentracin. Presten especial atencin a la
justificacin que la protagonista da de sus acciones. Luego: a) evalen esa justificacin en los trminos kantianos del imperativo categrico; b)
redacten un prrafo breve en el que den cuenta de su evaluacin; c) lean los textos elaborados por cada uno y evalen similitudes y diferencias
entre los distintos puntos de vista.

Nietzsche se encuentra en el punto en que todas las influencias contradictorias del siglo XIX estn llamadas a manifestarse. Tena demasiada
conciencia de ello y busc el aislamiento. La soledad de su carcter corre paralela con su resistencia al espritu de la poca. Sinti una intensa
aversin por la cruda poltica imperialista del Imperio alemn de 1871. Odiaba el pangermanismo en todas sus formas, y especialmente en sus
aspectos raciales y antisemitas. Pero senta igualmente aversin por el socialismo moderno, al que consideraba como una nueva encarnacin de
los valores cristianos que ms despreciaba. Segn Nietzsche, el cristianismo se encuentra en el corazn de los males modernos. Por qu?
Porque el cristianismo ha conducido a una desvalorizacin sistemtica de este mundo a favor de un mundo prximo, y as a una falsa espiritualidad.
Ante todo, porque el cristianismo ha encarnado valores que resultan destructivos para todos los valores morales, incluso los propios. Nietzsche
considera que est escribiendo en una poca de vaco moral. Tiene tres tareas: mostrar las causas histricas y psicolgicas de este vaco,
desenmascarar falsos candidatos para desempear el papel de la nueva moralidad y, finalmente, trascender las limitaciones de todos los
sistemas de moralidad existentes hasta el momento de introducir profticamente a travs de una transmutacin de los valores una nueva
forma de vida.
Nietzsche considera que todos los intentos contemporneos a l que quieren reemplazar al cristianismo son, de una manera u otra, formas de
autoengao. La tica kantiana pretende dar el apoyo de una ley universal a las actitudes morales individualistas. Kant quera demostrar en una
forma que confundiera al hombre comnque ste tena razn. Pero la acusacin de Nietzsche es que Kant presupone lo que se dedica a
probar. Da por supuesto que estamos autorizados a formular juicios morales e investiga las condiciones para que esto sea s. Nunca se pregunta,
como lo hace Nietzsche, si estamos autorizados a ello. La respuesta de Nietzsche seala que al tratar de obligar a los otros mediante juicios
morales universales, pretendemos hablar en nombre de la razn prctica pura; pero de hecho usamos estos juicios como un arma contra

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CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

aquellos con respecto a los cuales estamos celosos. Los utilitaristas tambin son atacados con fundamentos tomados de la psicologa. El
hombre no busca la felicidad, slo el ingls lo hace. La meta humana fundamental no es la felicidad sino la voluntad de poder.

Alasdair MacIntyre
Historia de la tica (Adaptacin)

En la lectura anterior sobre Nietzsche, MacIntyre aporta varios elementos que nos permitirn comprender la relacin que existe entre la
propuesta de aquel filsofo sobre la moral y la que desarrolla sobre el conocimiento. Para poner en claro esa conexin, vuelvan a leer la lectura
sobre Nietzsche que incluimos en el captulo 3 y luego resuelvan las consignas que siguen.

1. Indiquen a qu se llama pangermanismo y a qu antisemitismo.


2. Determinen cul es la crtica que hace Nietzsche al cristianismo.
3. Qu querr decir el filsofo con la frase el hombre no busca la felicidad, slo el ingls lo hace?
4. Releven en la lectura del captulo 3 los valores de la cultura europea de su poca de los que Nietzsche reniega. Agreguen a esa lista los otros
que pueden deducirse a partir de la lectura del texto de MacIntyre.
5. Qu relacin pude establecerse entre la crtica que Nietzsche realiza a la teora del conocimiento y a la teora moral de Kant?
6. Redacten un breve prrafo en el que expliquen por qu Nietzsche condena los modelos gnoseolgicos y ticos de la modernidad.

Sugerencia
Pueden ampliar lo visto sobre Nietzsche consultando el siguiente enlace:
http://www.youtube.com/watch?v=nPi6sU3K5eo

131
FILOSOFA

ACTIVIDAD PARA LA REVISIN Y CIERRE DEL CAPTULO


Un mbito de reflexin estrechamente vinculado con las normas morales que rigen una comunidad es el de los derechos a los que tales normas
sirven de fundamento. Y cuando hablamos de derechos, en tanto somos sujetos modernos, hablamos de los derechos que competen a todos los
individuos en trminos de derechos humanos.
Ahora bien, el concepto de derechos humanos hace referencia a los derechos que benefician a todos los sujetos existentes. Y si la base de esos
derechos est en las normas establecidas a partir de la reflexin tica, la tica tiene que proporcionar normas de alcance universal, es decir, que
competan a todos los sujetos y que sirvan, entonces, para fundamentar todos los derechos. Es esto posible?
Lean el texto que se encuentra a continuacin, que es una adaptacin de un texto ms extenso que podrn encontrar en
http://www.propaz.org/documents/vigenciadeddhhvisionfilosofica.pdf.
Luego, resuelvan las consignas planteadas.

Fundamentacin y vigencia de los derechos humanos:


planteamiento de un problema

Jhonder Vargas Csar

-Los Derechos Humanos?!,qu ya no se ha hablado bastante sobre ellos?. As podra argumentar cualquiera de los que piensan que las
discusiones al respecto no son otra cosa que tediosos ejercicios retricos, tan largos como intiles pero, de cierta manera no deja de tener razn
porque ciertamente mucho se ha hablado (dejado de hablar y hasta pelear) por ese concepto de tan hondas repercusiones llamado Derechos
Humanos. S, mucho se ha dicho pero no todo. El tema en s jams se agota y sus vertientes pueden llegar a ser infinitas, si reparamos en que
justamente por ser humanos los tales derechos no dejan de ofrecer un vasto y complejo panorama sembrado de cientos de reparos,
proposiciones, soluciones y hasta negaciones, que genuinamente constituyen el punto de partida para iniciar el estudio del hombre moderno,
inserto en un mundo que avanza a zancadas enormes y frente al cual es absolutamente necesario definir nuestra identidad y esencia como
humanos.
Sin duda alguna, este proceso de afirmacin de lo humano frente a las ms variadas instituciones de la organizacin social (fundamentalmente
frente al Estado), se ha topado con serios escollos y problemas que van desde la justificacin misma (religiosa, tica, filosfica y poltica) del por
qu existen derechos inherentes a la condicin de humanos, hasta la forma de transformar principios en normas jurdicas positivas eficaces,
para amparar tales derechos. Justamente ha sido esto ltimo (lograr el reconocimiento y proteccin efectiva por parte del Estado) lo que ms
ha costado, por lo que ms se ha luchado con denuedo. Ha sido una historia plagada de fracasos, pero tambin de brillantes victorias que a la
postre, al menos en Occidente, originaron regmenes ms o menos democrticos regidos por constituciones que proclaman al unsono los
derechos del hombre y sealan su proteccin. ()
Para quin aborda el estudio de los Derechos Humanos surge una primera dificultad y esa no es otra que la muy delicada tarea de hallar su
fundamentacin filosfica. Este asunto ha involucrado a los ms grandes genios de la humanidad, en la bsqueda del factor comn que sirve

132
CAPTULO IV - Con qu criterios pueden juzgarse las acciones humanas?

de base a tales derechos y del cual se puedan deducir en un sistema racional (obsesin particularmente caracterstica de nuestra cultura
occidental); pero la opinin no es unnime ()
Creemos que todos tienen, sin necesidad de ser juristas ni filsofos, un concepto intuitivo y bastante cercano de la significacin de la palabra
derecho al que, en general, se concibe como aquello que merecemos o esperamos en virtud de algo. Un derecho es lo que nos vuelve
acreedores de algo (yo tengo derecho a que se me oiga o a que se me pague), es pues lo que podemos exigir de otro, porque se nos debe.
En este sentido, los Derechos Humanos vendran a ser lo que podemos y merecemos exigir de otro en virtud de nuestra condicin humana, de
individuos del gnero humano, es decir, que como hombres gozamos de una dignidad, de un status nico y especial que nos iguala y nos merece
derechos.
Pero esto en s no aclara nada, porque cabe preguntarse ahora por el fundamento de esa dignidad, pregunta que los antiguos filsofos griegos
tambin se hicieron, y que Aristteles respondi con su definicin de hombre como animal racional. Aunque ahora nos parezca simplemente
evidente, este concepto fue tan importante, que los cimientos de nuestra civilizacin descansan sobre este dato antropolgico comn. El
problema de tal fundamento es que la racionalidad por s misma no es un principio satisfactorio sobre el cual asentar la naturaleza humana y,
muchos menos para deducir de ella los Derechos Humanos; cierto es que la racionalidad es una caracterstica nica y singular de la especie, pero
que por s no impone una idea total, universalizante de lo que se ha de entender como naturaleza humana. El mismo Aristteles afirm que
siendo la razn la nota comn, no todos gozaban de derechos iguales: los nios, las mujeres y los esclavos los tendran disminuidos, porque los
dos primeros no participan plenamente de la razn y los ltimos carecan completamente de ella. ()
Norberto Bobbio cree que es imposible hallar un fundamento absoluto a prueba de crticas razonables que se impongan como dato ontolgico
irrefutable de los Derechos Humanos, en otras palabras, niega la posibilidad de su fundamentacin filosfica () [Bobbio sostiene que esto se
debe a que] las ideas acerca de los Derechos Humanos no han sido uniformes a travs de los siglos, su postulacin ha variado inevitablemente
de signo dentro de lo que se ha entendido como una dialctica evolutiva paralela con el desarrollo del pensamiento humano en general.
Resulta obvio, que no en todas las pocas histricas se ha tomado en cuenta a los Derechos Humanos y que, por fuerza, la extensin terica no
ha sido la misma a travs del tiempo ().
Pero la conclusin a la que llega Bobbio acerca de la relatividad histrica de los Derechos Humanos es sorprendente: Todo esto prueba que no
existen Derechos Fundamentales por naturaleza. Lo que parece fundamental en una poca histrica o en una civilizacin determinada, no es
fundamental en otras pocas, aqu Bobbio incurre en una falacia non causa pro causa, segn la cual no existen Derechos Fundamentales por
el slo hecho de que no ha sido constante ni uniforme su concepcin en el tiempo. Tal afirmacin equivale a decir, que tal o cual ley natural no
es cierta slo porque en la antigedad no era conocida o que hombres y mujeres no son iguales, tan solo porque la liberacin femenina es
reciente y no se conoca en otras pocas.
Este argumento historicista que postula Bobbio no es plausible para justificar el abandono de las discusiones acerca del problema fundacional
de los Derechos Humanos; aunque resulte muy cierto que el mismo trmino naturaleza humana haya tenido una significacin distinta a travs
de la historia se justifica-como apunta Beuchot- el considerar la naturaleza humana como fundamento de tales derechos. El problema radica en
desentraar la esencia ltima de esa naturaleza, muy a pesar de que Bobbio sostenga que es un asunto del cual no debemos preocuparnos ms
por su solucin ().

133
FILOSOFA

La crisis del criterio racional como fundamento de los Derechos Humanos, dijimos ya, ms que cerrar o apartar el problema, lleva a replantearse
el asunto desde otros enfoques tales como los que ha dado Richard Rorty al asunto. Rorty critica el criterio racional partiendo, sobre todo, de
los errores y dificultades prcticas que representa, y propone una justificacin alternativa: el criterio sentimental. Esta posicin parte de
considerar a los seres humanos como si se tratasen de seres intuicionalmente impulsados al bien y naturalmente morales, lo cual ya es
bastante difcil de aceptar, y traslada en consecuencia el fundamento de los Derechos Humanos desde el plano racional, al que se rechaza por
su endeblez, al plano irracional de los sentimientos cuyo concepto es ms vago, ms ambiguo y ms contradictorio an. ()
Nosotros creemos que tal posicin no aporta nada significativo a la solucin del problema ontolgico de los Derechos Humanos, es ms
pensamos que el planteamiento de Rorty posee una gran fuerza moral para la formacin de los principios ticos necesarios en la observancia,
respeto y prctica de los Derechos Humanos, es decir, la tesis de Rorty no es otra cosa que una postura axiolgica que no representa un
fundamento sino el punto de partida prctico de unos Derechos Humanos que ya se suponen fundados. () Al problema ontolgico de la
fundamentacin filosfica de los Derechos Humanos, que acabamos de plantear, se agrega al problema de la positivizacin jurdica de tales
derechos.
La discusin filosfica es ms antigua que la jurdica, justamente porque la conversin de los preceptos filosficos en normas jurdicas ha sido
tarda. Se puede afirmar con propiedad, que el reconocimiento jurdico sistemtico de los Derechos Humanos comienza con el hecho poltico de
la Revolucin Francesa nacida bajo el influjo ideolgico del enciclopedismo humanista. Cuando la cabeza ensangrentada de Luis XVI rod por el
suelo, ya se haba experimentado, no slo en Francia, no slo en Europa, sino en el pensamiento humano en general, un cambio esperanzador:
La Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano no era un montn de ideas bienintencionadas solamente, era tambin un programa
con vocacin prctica aplicable no slo a los franceses ().

1. A qu se llama norma positiva?


2. A quines competen los derechos humanos?
3. Cul es la razn de buscar una fundamentacin filosfica de los derechos humanos?
4. Cul es la definicin de derechos humanos desde el punto de vista del sentido comn?
5. Cul es el problema que surge, para el autor, de aceptar una definicin de los derechos humanos desde el sentido comn?
6. Enuncien los argumentos que propone el autor para sostener que la racionalidad no es una base suficiente para fundamentar los derechos
humanos.
7. Redacten el argumento que el jurista y filsofo italiano Roberto Bobbio propone para sostener que no puede haber un fundamento universal
de los derechos humanos.
8. Cmo contraargumenta el autor del artculo la opinin de Bobbio?
9. Redacten un prrafo breve en el que expliquen la relacin que puede establecerse entre los principios morales que rigen en una sociedad y
los derechos que esa sociedad sanciona para sus miembros.

134
CAPTULO V
A QUIN LE COMPETEN
LOS ASUNTOS POLTICOS?

Las preguntas centrales de este captulo son las siguientes:

 A quin le competen los asuntos polticos?


 Quin es el sujeto poltico?
 Cul es el fundamento de la poltica?

Para buscar respuestas trabajaremos los siguientes temas:

 Conceptos fundamentales que hacen a la reflexin filosfica


sobre la poltica.
 La concepcin poltica de Platn y la de Aristteles.
 Los lineamientos generales de la concepcin moderna de la
poltica y del gobierno.
 Conceptos utilizados en la reflexin actual sobre la democracia.

No oigo, no veo, no hablo


FILOSOFA

1. DE LA TICA A LA FILOSOFA POLTICA Para tratar de resolver estas y otras cuestiones que desarrollaremos
a lo largo de este captulo, las sociedades se plantean distintas formas
En el captulo anterior nos abocamos a la mirada filosfica sobre las de gobierno. El trmino gobierno proviene del griego
reglas que en cada momento histrico la sociedad se da para regular (kuberneo), que significa comandar o conducir la nave. Los griegos
la interaccin y la toma de decisiones de sus miembros. Ahora bien, recurran a esta metfora para hacer referencia a las tareas sociales
esa interaccin no se reduce solamente a acciones entre individuos que era necesario cumplir para que la vida social tuviera un buen
y tampoco a decisiones en situaciones particulares o especficas, destino, llegara a un buen puerto. En trminos generales, la
como las que vimos en los ejemplos que trabajamos en aquel captulo. reflexin sobre las formas de plantear y conducir el gobierno es el
objeto de estudio de la filosofa poltica.
Las relaciones que se establecen entre los sujetos en una sociedad
competen y afectan a otros individuos que no son los meramente Para algunos, esta subdisciplina est ntimamente relacionada o se
implicados en cada caso de manera directa, porque se vinculan con desprende de manera directa de la tica. Recordemos algo que
modos de actuar y conducirse que, se supone, pueden ser replicados dijimos cuando cerramos el captulo anterior: esas normas que hacen
por el conjunto o tener algn tipo de consecuencia (aunque se a a las costumbres y que forman parte de la moral tambin
fundamentan derechos, es decir, facultades de los individuos para
diferida) para ellos. Es por eso que la regulacin de estas situaciones
resulta tambin fundamental para que la vida social pueda ser hacer lo que crean conveniente para su vida o para reclamar lo que
llevada adelante. les corresponde (siempre que el reclamo est de cuerdo con las leyes
vigentes). Estas necesidades han hecho que a lo largo de la historia
Pero para que la socialidad sea posible es necesario, adems, nos diramos distintas formas de organizacin y de regulacin de
organizar y establecer normas que aseguren otros diversos tipos de esos aspectos comunes de la convivencia, las que se traducen en
cuestiones, si quieren, ms elementales o primarias. Pensemos diversas formas de gobierno.
solamente en el hecho de que los miembros de una sociedad deben
asegurar su reproduccin biolgica y material.

Tengamos en cuenta, tambin, que estas posibilidades varan en


relacin con el medio ambiente (diramos nosotros hoy, los griegos
hubieran dicho con la geografa) en el cual esa sociedad se
encuentra ubicada, los medios de los que dispone, sus relaciones
con otros grupos sociales, etc. Y es necesario tener en cuenta estos
A lo largo de la historia, las formas de gobierno
factores a la hora de tomar decisiones. han cambiado enormemente
Estatua de Csar Augusto, fundador del Imperio
Romano

136
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

1.1. SOBRE EL PODER Y EL GOBIERNO conducirse la autorizacin para decir qu es lo que hay que hacer
y qu no.
Hagamos algunas aclaraciones ms acerca del objeto de la filosofa
poltica antes de abordar las propuestas particulares de algunos Pongamos un ejemplo: si A le dice a B que acte de una determinada
filsofos o corrientes filosficas. manera y B hace lo que A le dice es porque B le confiere o le reconoce
a A la facultad o autoridad, si se quiere, de decir cmo debe ser su
Es probable que si a cualquiera de nosotros nos preguntaran qu es conducta. Pensemos en un caso ms cercano: si cualquiera de ustedes
el gobierno, diramos que es la institucin que detenta el poder en acepta que sus padres les digan cmo deben actuar, cmo debe
una sociedad. En primera instancia, esta respuesta nos resultara comportarse o llevar adelante ciertos aspectos de su vida es porque
satisfactoria, porque todos tenemos una comprensin ms o menos les reconocen (aunque no tengan conciencia de ellos) la autoridad
elaborada de los conceptos que la integran y esta es una definicin para hacerlo.
que forma parte del sentido comn de nuestra sociedad actual. Pero
tratemos de acercarnos a esos conceptos con una mirada filosfica. Pero es importante tener en cuenta lo siguiente. En algunas
situaciones no es suficiente decir no reconozco tu autoridad para
En primer lugar, pensemos en a qu nos referimos cuando hablamos decir cmo debo comportarme para que el otro deje de tener poder
del poder. La perspectiva filosfica desde la cual vamos a tratar de sobre nosotros. A veces es difcil establecer otras relaciones que las
pensar las cuestiones que aqu nos convocan es la del filsofo francs dadas, porque dependemos de ellas para vivir.
Michel Foucault (a quien ya hemos hecho referencia en captulos
anteriores). Junto con este filsofo, vamos a considerar que el poder Seguramente, cuando ustedes ya no vivan con sus padres y no
es una relacin que se establece entre los individuos quienes, por dependan econmicamente de ellos, por ejemplo, determinarn que
ella, son conducidos o llevados a actuar de cierta manera. Esto es, la capacidad que sus padres tienen de regular su conducta ha variado,
en una sociedad, alguien (o un grupo) tiene poder cuando puede y habrn cambiado entonces los lmites de su autoridad.
hacer que otro (u otros grupos) se comporte de una forma
determinada. La segunda cuestin a tener en cuenta es que si el poder es una
relacin, entonces todas las partes que la integran estn de igual
Pero prestemos atencin a dos cuestiones importantes. En primer manera dentro de esa relacin. Esto implica que quienes ejercen
lugar, tener poder no significa tener una cosa. El poder no es algo, el poder tambin dependen del reconocimiento de la autoridad y,
no es una posesin que alguien tiene guardada en algn lugar. Tener entonces, no estn nunca por fuera de la relacin, no existen con
poder significa tener la capacidad de establecer tal relacin con el independencia de ella.
otro, que hace que el otro acte de una forma determinada. Y esto
es posible porque ese otro confiere a aquel que indica cmo hay que

137
FILOSOFA

En toda relacin de poder y en toda relacin de gobierno, entonces, 1.2. SOBRE EL GOBIERNO, LA POLTICA Y LA FILOSOFA POLTICA
siempre hay dos polos presentes: el de los que gobiernan y el de los
gobernados. Si seguimos la tradicin platnica diremos que la ciencia que tiene
por objeto el estudio del gobierno es la poltica. El trmino poltica
La cuestin del gobierno, vinculada con la posibilidad de decidir y es de origen griego (otra vez!) y es de la misma familia que el trmino
regular la vida comn, pone sobre la mesa de discusin cules polis que se refiere a la ciudad-estado, esto es, a la forma de
intereses se defienden, quines ejercern dominio y tomarn organizacin social que se dieron los griegos en la antigedad.
decisiones, cules sern los mecanismos de decisin y de regulacin
de los intereses, etc. La filosofa poltica es aquella disciplina que proporciona una mirada
filosfica sobre las distintas formas de gobierno (su naturaleza,
Entonces, en la sociedad el poder existe como una relacin entre ventajas y desventajas) y todos los otros aspectos relacionados con
sus miembros. Las diversas relaciones que a nivel global se ella: los sujetos que gobiernan, el fundamento del gobierno, de la
establecen se materializan en instituciones, es decir, en autoridad, etc. En ella, al igual que como sucede con la tica, siempre
organizaciones que desempean distintas funciones que permiten se encuentra en tensin el lmite entre lo descriptivo y lo normativo.
la concrecin de esas relaciones. Las instituciones tienen por objetivo Si bien ya hemos criticado la posibilidad de abordar un objeto de
responder al inters de los miembros de la sociedad. Las diversas conocimiento (en este caso, el gobierno) con total objetividad, cabe
maneras que esas instituciones adoptan y se organizan conformarn, ahora recordar que en estas propuestas o miradas filosficas tambin
a nivel social, las distintas formas de gobierno. hay una pretensin de indicar cmo debe ser la realidad poltica,
esto es, en ella tambin tiene importancia la dimensin normativa.

Por ello, para comprender cabalmente las propuestas filosficas que


trataremos no hay que perder de vista dos cuestiones.

 En primer lugar, que los filsofos estn hablando en un momento histrico


en particular. Esto implica que pueden estar de acuerdo con el estado de
cosas tal como estn dadas (lo que se llama status quo) y que entonces
elaborarn teoras para justificar el gobierno de su poca, o que pueden
estar en desacuerdo, y entonces plantearn propuestas alternativas.

 En segundo lugar, que sus propuestas polticas estarn en relacin con


cierta visin particular de cmo es el hombre (es decir, con una determinada
Las funciones de gobierno se materializan en instituciones. perspectiva antropolgica) y de cmo es la tica.
Sede del Congreso de la Nacin, en la Ciudad de Buenos Aires

138
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

ACTIVIDADES
Observen atentamente las imgenes que estn en la portada de este captulo. La primera de ellas es una escultura japonesa que tiene por ttulo
Los tres monos sabios. La escultura original, que data del siglo XVI, tambin es de la misma nacionalidad. Como podrn darse cuenta, los tres
monos representan tres actitudes: no or, no ver y no hablar. Si bien existen varias interpretaciones acerca del significado exacto que esta
imagen pretenda transmitir, hay bastante consenso en que representa un cdigo de conducta propuesto: no ver ni or la injusticia y no expresar
la propia insatisfaccin. Las otras dos imgenes que acompaan a la primera que reprodujimos son, por supuesto, variaciones sobre la original.

Renanse en grupos de no ms de cuatro personas y teniendo en cuenta lo que vimos hasta aqu respondan las siguientes preguntas:

1. Qu tipo de relacin de poder supone una sociedad en la que tenga sentido considerar que la conducta sugerida por los tres monos es sabia?
2. Qu tipo de relacin de poder supone una sociedad en la que tenga sentido considerar que dicha conducta no es sabia sino muestra de
ignorancia?
3. Es siempre posible ver, or o decir lo que se considera injusto? Por qu?
4. Tiene sentido sostener que los sujetos deben tener la posibilidad de ver, or o decir lo que es injusto? Por qu?
5. Cul es el criterio por el cual se considera que las acciones de un gobierno son justas o no? Justifiquen su respuesta.

El buen gobierno de un pas necesita de la


participacin de los ciudadanos

139
FILOSOFA

2. PENSAR LA POLIS: 2.1. PLATN


PLATN Y ARISTTELES Las ideas polticas de Platn estn en ntima relacin con su visin del
hombre y del conocimiento; esto es, con su mirada antropolgica y
Como quizs ya sea de esperar para ustedes vamos a comenzar a abordar gnoseolgica. Recordemos (lo vimos en el captulo sobre el conocimiento)
la cuestin poltica por los griegos, detenindonos en especial en las que este filsofo asignaba una importancia fundamental a la capacidad
ideas de Platn y Aristteles. Antes de presentar una breve sntesis de superior del hombre, representada por la parte racional del alma. Los
sus diferentes concepciones, veamos qu elementos tienen en comn. individuos que regan su conducta por ella, aquellos que tenan el mejor
rgano de conocimiento y, en consecuencia la capacidad racional ms
A diferencia de la mayora de los que pensaron antes que ellos, estos desarrollada, eran los filsofos.
filsofos trataron de encontrar un fundamento racional de la forma de
organizacin social propuesta. Esto es, cuando sus predecesores Sin embargo, aunque la contemplacin de las ideas era la actividad de
buscaban la fuente de la legitimidad del gobierno, la hallaban sobre ms valor, la de orden superior, el filsofo no deba reducir su vida a eso.
todo en las costumbres y consideraban que las normas bajo las cuales Su deber estaba en volver al mundo terrenal y desempear all el
se gobernaba eran legtimas porque el hbito social as lo haba papel que le corresponda, justamente por tener el conocimiento de las
establecido. Para estos dos filsofos, en cambio, era necesario ideas. A que no adivinan cul era ese papel? Pues s, el de gobernar. (A
proporcionar un fundamento racional de la organizacin poltica, del esta vuelta del filsofo al mundo sensible hicimos referencia en una
gobierno de la ciudad, una justificacin que proporcionara razones lectura del captulo tres, cuando hablamos de la alegora de la caverna.)
fundamentadas por las cuales alguien deba ejercer el gobierno, deba
legislar y otros deban obedecer.

Tengamos en cuenta que cuando Platn y Aristteles pensaban en el


gobierno tenan en mente la polis griega de su tiempo: una ciudad
pequea, no slo en territorio sino en la cantidad de personas que la
conformaban, con capacidad suficiente para sostener a sus ciudadanos.
stos eran un grupo reducido de sujetos, los nicos que se dedicaban a
discutir las cuestiones intelectuales y polticas que se planteaban en su
entorno.

Ahora bien, Platn y Aristteles comparten esta perspectiva general. Sin


embargo, sus caracterizaciones y sus propuestas de buen gobierno Muchos intelectuales de nuestra
presentan diferencias. Nos ocuparemos de conocerlas en los prximos poca, siguiendo a Platn, imaginan
apartados. que pueden guiar a los que gobiernan

140
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

2.1.1. El mejor gobierno: Ahora bien, no es inimaginable para Platn el hecho de que una vez
el de los filsofos en el gobierno, el filsofo pueda sentirse tentado y quiera abandonar
la conducta virtuosa. Para Platn esto se puede evitar si los
El gobierno perfecto para Platn es aquel en el que los filsofos han gobernantes tuvieran prohibida toda vida familiar y toda propiedad
asumido la carga de gobernar para el bien de sus conciudadanos y privada, ya que estos pueden convertirse en factores que les hicieran
de todo el conjunto social. Los filsofos, as, se convierten en los desarrollar instintos adquisitivos que los corrompiera y los llevara a
guardianes de la polis, encarnan la razn gobernante. establecer un gobierno injusto.

Sin embargo, no son los nicos a los que Platn asigna un papel
importante en la consecucin del mejor estado. Los guerreros,
aquellos que se dejan gobernar por las pasiones nobles, deben
colaborar con los filsofos en el hecho de mantener el orden, dominar
y regular a la gran masa de los habitantes de la ciudad. Estos ltimos
son los artesanos, los labradores y cualesquiera que, movidos por el
inters econmico, se dedican a actividades ligadas con el lucro.
Motivados por la parte del alma que corresponde a los apetitos, deben
ser guiados o conducidos hacia el mejor estado.

Esto nos permite ver que Platn propone una organizacin social
jerrquica como requisito para asegurar el logro del objetivo ms
importante: la consecucin de un estado justo, el logro de la justicia.
sta es posible en tanto haya armona social entre las clases que, en
orden de importancia creciente, estn conformadas por los artesanos
y labradores, los guerreros y los gobernantes. Pero la armona tambin
tiene que extenderse ms all de las clases al plano individual: el
individuo, cualquiera fuera su lugar en la jerarqua, debe lograra una
vida armnica con su alma.

La forma de gobierno o el estado ideal es aquel gobernado por


quienes han dedicado su vida al estudio y la contemplacin, es decir,
por aquellos que, en sus trminos, tengan la ms alta calidad humana. La Repblica es una de las obras en las que Platn
expres su pensamiento sobre la poltica

141
FILOSOFA

2.1.2. Las distintas formas de gobierno en la polis  La democracia es la forma de gobierno que impera cuando los
pobres y sometidos a un gobierno oligrquico comprenden que la
As como en la teora del conocimiento Platn propone que de las nica manera que tienen de salir de su situacin de sumisin es
ideas como formas perfectas pueden desprenderse representaciones tomando el gobierno en sus manos. En esta forma de gobierno en la
imperfectas y degradadas, as sostiene que hay formas perfectas de que el pueblo triunfa, se promulga la igualdad de todos los ciudadanos
gobierno y otras a las que considera degeneradas. Platn presenta y no se exige ninguna cultura especial para ocupar los distintos cargos
una clasificacin de las formas de gobierno en Repblica, una de muchos de los cuales se cubren por sorteo. Desaparece as la
sus obras ms polticas ms importantes. diferencia entre los ciudadanos y esto hace, para Platn, que todo
se vuelva anrquico.
La forma de gobierno ideal, la ms perfecta, es la aristocracia. Su
nombre proviene de la combinacin de dos palabras arists que  Finalmente, la tirana es una derivacin de la democracia. En ella
significa los mejores y cratos, que quiere decir poder (fjense que predomina un exceso de libertad, desaparece toda disciplina y
buena parte de los nombres de las formas de gobierno llevan esta subordinacin, triunfan aquellos que no cumplen las leyes o reniegan
terminacin, como democracia). de ellas. Cuando frente a este caos el pueblo se siente desprotegido,
busca amparo en aqul que logre presentarse como defensor de sus
Ahora bien, Platn establece una relacin directa entre el carcter derechos, que logre convencerlo por engaos y artimaas que
de los hombres que llevan adelante el gobierno y las caractersticas gobernar a favor de todos. Cuando con el apoyo del pueblo llegue
que este asume. Si el carcter de los gobernantes se corrompe, lo al poder, el tirano crear situaciones en las que el pueblo se sienta
mismo suceder con los gobiernos que ellos encabezan, y entonces en peligro y l pueda rescatarlo, a fin de crear la idea de que sin su
surgirn las formas degeneradas. Ellas son la timocracia, la ayuda y proteccin, el pueblo estar perdido. El tirano necesitar
oligarqua, la democracia y la tirana. cada vez ms el servicio de personas inescrupulosas que estn
dispuestas a obedecerlo a cambio de beneficios y a mantener su
 La timocracia es la forma de gobierno en la que ejercen el poder poder. De esta manera, paulatinamente, el tirano se transformar en
los ciudadanos que tienen cierto inters econmico particular. En un dspota.
ella, el gobernante siempre est tratando de encontrar un trmino
medio entre la razn y su propia ambicin.

 La oligarqua es una derivacin de la timocracia. Es la forma de


gobierno en la que los ricos mandan y dejan relegados a los pobres.
En esta forma de gobierno en la que las riquezas se valoran de una
manera tan marcada se deja de lado la virtud y unos pocos gobiernan
en perjuicio de la mayora.

142
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

ACTIVIDADES
Busquen y lean en Repblica el fragmento sobre la democracia: Libro VIII, pargrafos 555b a 562a. Luego, respondan por escrito las siguientes
preguntas.
1. Cul es el fin que lleva a los hombres a querer establecer una forma de gobierno democrtico?
2. Cules son las caractersticas que adopta la conducta de aquellos que no son virtuosos? Qu intereses persiguen?
3. Cules son las dos razones por las que se produce la cada de la oligarqua y el establecimiento de la democracia?
4. De qu manera se decide quin ocupa un cargo pblico?
5. Cul es la principal razn que motiva las acciones de los sujetos en una democracia?
6. Con qu adjetivos Platn califica a la democracia? 7) Cules son las caractersticas que atribuye a un sujeto democrtico? 8) Teniendo en
cuenta la concepcin que nosotros tenemos de la democracia, cules son las diferencias fundamentales que pueden establecer con la concepcin
platnica?

Sugerencia
Las obras en las que Platn aborda de manera ms sistemtica los temas polticos son varias. Las ms importantes son Repblica dilogo de
madurez en el que presenta el estado de gobierno ideal y Las leyes, obra posterior en la que este filsofo revis las ideas expresadas en aquel
primer trabajo. En este dilogo crtico de vejez pone en entredicho algunas de las ideas anteriormente planteadas.

En
http://peuma.unblog.fr/files/2012/07/Platon-La-Rep%C3%BAblica.pdf
encontrarn un documento preparado por el Programa de Redes Informticas y Productivas de la Universidad Nacional de General San Martn
(UNSAM) que rene los fragmentos de Repblica en los que se abordan, entre otros, los temas que aqu tratamos.

En
http://www.filosofia.org/cla/pla/img/azf09007.pdf
pueden acceder al estudio preliminar que Patricio de Azcrate redact para una edicin de Las Leyes en castellano. En l presenta una visin de
conjunto de la obra.

143
FILOSOFA

2.2. LAS IDEAS POLTICAS DE ARISTTELES

Como ya anticipamos, Aristteles comparta con Platn la intencin


principal de proporcionar un fundamento racional a la poltica. Sin
embargo, el filsofo present una propuesta distinta de la de su
maestro (de cuyas obras realiz una verdadera revisin crtica), que
qued plasmada en su obra Poltica. All presenta los fundamentos y
las caractersticas de las formas de gobierno que, desde su punto de
vista, permiten alcanzar el mximo desarrollo o la perfeccin de los
ciudadanos.

Aristteles tuvo una marcada influencia en las ideas polticas de su


tiempo (sus ideas tambin sern recuperadas en los siglos
posteriores), y fue educador de uno de los grandes estadistas de la
poca: Alejandro Magno (356 a.C 323 a.C.).

Veamos ahora, brevemente, algunos de los puntos sobresalientes


de su filosofa poltica.

Por lo visto, Mafalda no est muy contenta con la poltica

144
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

2.2.1. El hombre como animal poltico Las familias se agrupan formando aldeas. Las mismas hacen posible
la satisfaccin de las necesidades ms elementales en la medida en
Para Aristteles la politicidad es una de las caractersticas esenciales que en ellas se desarrollan las actividades econmicas, y tambin
del ser humano, a quien define directamente como un animal poltico. permiten la satisfaccin de las necesidades culturales y de
Esta cualidad esencial se desprende tanto de su capacidad de razonar organizacin ms general, es decir, administrativas.
como del hecho de que posee un lenguaje, aspectos fundamentales
que lo diferencian de otros animales que, puede decirse, tambin Finalmente, la ciudad resulta de la reunin de un conjunto de aldeas.
desarrollan algn tipo de organizacin social (pensemos, por ejemplo, En ella los ciudadanos encuentran la comunidad en la que pueden
en las abejas y las hormigas). alcanzar la perfeccin fsica, moral e intelectual. Por supuesto que
la educacin tiene un papel fundamental en este logro en tanto es el
El hecho de poder comunicarse, entonces, es lo que llama al hombre nico medio que tienen los hombres para hacerse buenos, obrar con
a vivir en comunidad y lo que determina que vivir en aislamiento sea justicia y desempear, entonces, un buen gobierno.
algo antinatural.
Ahora bien, por esta descripcin parece que todos, de una manera u
Para Aristteles la sociabilidad se despliega en una diversidad de otra, formarn parte de estas comunidades. Pero implica eso que
asociaciones, cada una con caractersticas y funciones especficas: todos sern considerados ciudadanos?
la familia, la aldea y la ciudad. La familia es la primera y est
integrada por el hombre, la mujer, los hijos y los esclavos. Su fin es Aristteles contestara esta pregunta con un no. Los ciudadanos
garantizar que los ciudadanos satisfagan sus necesidades son los varones atenienses libres, aquellos que pueden participar en
fundamentales. las decisiones de los asuntos pblicos. Los esclavos no entran dentro
de esta categora y las mujeres lo hacen en tanto hijas de un
Como vemos, en este punto Aristteles se diferencia de su maestro ciudadano ateniense, no porque tengan un derecho propio de
ya que mientras que para Platn la familia tena una influencia participar en los asuntos pblicos.
negativa en quienes deban comandar la polis, para Aristteles no
hay incompatibilidad entre la familia y la comunidad poltica. De Como ya mencionamos, Aristteles otorga un valor positivo a la
hecho, nuestro filsofo sostiene que una de las condiciones familia y tambin a la propiedad privada, ya que ambas posibilitaban
fundamentales para poder dedicarse a las tareas que competen a un el hecho de que el ciudadano estuviera libre para consagrar su vida
ciudadano y gobernar la polis es la de tener las necesidades bsicas al servicio del Estado (a diferencia de Platn). Esto implica que esa
satisfechas, tarea primordial del tipo de organizacin que estamos institucin no puede estar en manos de quienes ejercen el comercio,
caracterizando. la artesana o las tareas agrcolas, actividades necesarias para el
logro de los intereses privados.

145
FILOSOFA

Entonces la ciudadana compete a una parte limitada de la poblacin


(como en Platn), y todos aquellos que son ciudadanos pueden
participar de manera personal y directa del gobierno. No hay aqu la
idea de representacin poltica, de eleccin de representantes en
quienes delegar esta potestad: a diferencia de la actual, la
democracia griega era directa, ya que cualquier ciudadano (muchas
veces designado por sorteo) poda desempear la mayora de los
cargos pblicos.

En la actualidad la democracia es representativa,


a diferencia de la democracia directa de los antiguos griegos

146
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

LECTURA
Para Aristteles, las relaciones fundamentales de la sociedad familiar: hombre y mujer, padre e hijo, seor y esclavo, estn definidas por
naturaleza y no por convencin. Plantear la relacin de esclavo y seor como paralela a las otras dos parejas domsticas no es del todo correcto,
y puede advertirse que Aristteles lo sospecha. Por eso recurre a fundamentarla de modo ms general en el marco de la economa. En este
marco es mucho ms difcil sostener el derecho natural de la esclavitud, y son notorios los esfuerzos y equilibrios de Aristteles para sostener
esta tesis. Ya la sofstica ya haba presentado dos tesis respecto a la esclavitud: el derecho natural a esclavizar a los vencidos debi de ser
mantenido por quienes proclamaban el derecho del ms fuerte a imponer su ley sobre los ms dbiles. La tesis ms humanitaria, que rechazaba
la esclavitud como fundada en un hecho de violencia y en una convencin injusta, fue sostenida por los partidarios de la idea de la igualdad
entre los hombres. Aristteles va a fundamentar su defensa de la esclavitud en un nuevo punto de apoyo: la indispensable necesidad de una
mando de obra servil para realizar los trabajos necesario, en cuya ocupacin no puede perder su tiempo el hombre libre dedicado a una funcin
superior.
Para Aristteles, la vida poltica est encaminada a obtener el bienestar y la vida feliz de los ciudadanos, mediante el disfrute del ocio y la
prctica de la virtud. Ahora bien, esa dedicacin comunitaria a las actividades espirituales e intelectuales requiere tener previamente cubiertas
las necesidades ms inmediatas, materiales, de la subsistencia fsica. El ocuparse del vivir feliz requiere previamente asegurarse la vida en su
estrato primario, como condicin bsica. Este cuidado de las necesidades materiales supone a su vez una ocupacin personal casi permanente
y con ella la privacin del ocio, del mbito de la cultura y de la poltica, y la base para la prctica de la virtud y la obtencin de la felicidad, es decir,
para la consecucin del fin natural del hombre. Ante este problema, se presentan tres soluciones. Podra ser que la ocupacin en esas necesidades
no impidiera la realizacin de la virtud y la poltica. Ahora, no parece ser este el caso: no slo los esclavos no pueden realizar una digna actividad
espiritual sino que tampoco pueden hacerlo los artesanos y comerciantes, que se ocupan constantemente de sus negocios y su dinero, faltos de
libertad de espritu.
En segundo lugar existe la posibilidad de la maquinizacin para obtener la satisfaccin de esas primeras necesidades. La utilizacin de mquinas
en lugar de hombres para el trabajo se la plantea Aristteles rpidamente. Pero es una posibilidad que le parece utpica y rechaza como
inviables las fantasas mitolgicas sobre la automatizacin.
Queda una tercera solucin: admitir que en la realidad hay ciertos hombres que son por naturaleza incapaces de realizar esa vida superior que
es el fin especfico de los hombres libres, y por eso pueden dedicarse sin grave dao a esa satisfaccin de la base material, mediante la
utilizacin de la fuerza corporal. Esta se la solucin a la que se resigna Aristteles. Los esclavos son utensilios al servicio de los dems, casi cosas,
casi animales domsticos, cuyo ser se reduce a un valor de utilidad. De ah su clebre definicin del esclavo como un instrumento animado.
Pero admitir que los esclavos se diferencian de los libres por naturaleza plantea graves problemas. Si el que es esclavo por naturaleza se
diferencia del que es libre por naturaleza en su capacidad corporal y anmica, hasta qu punto el esclavo puede ser definido como un animal
con lenguaje? Aristteles no ha resuelto esta apora. Lo que hace es postular una diferencia natural en la que basar la distincin social para
defender luego que sta es una distincin natural.
Carlos Garca Gual y Aurelio Prez Jimnez
Introduccin a Poltica (Adaptacin)

147
FILOSOFA

Espartaco, un clsico del cine de los aos 60


del siglo pasado, reflej las rebeliones
de los esclavos en la Antigua Roma

Sugerencia
El cine ha tratado el tema de la esclavitud en la antigedad de diversas maneras. Ejemplos de esta variedad pueden encontrarse en Espartaco, un clsico de la
dcada de los 60 del siglo pasado, dirigida por el ingls Stanley Kubrick (quien tambin dirigi 2001: Odisea del Espacio) y otro ms cercano a nosotros,
Gladiador de Ridley Scott. Este cineasta ingls tambin dirigi las famosas Blade Runner (absolutamente recomendable!) y El silencio de los inocentes.

148
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

2.2.2. Sobre las distintas formas de gobierno El dominio poltico genuino es el que ejerce el gobierno de los
ciudadanos libres en su propio inters. Estas son las funciones que
Podemos decir que la clasificacin de las formas de gobierno todo poder poltico debe cumplir. El desptico responde al inters de
propuesta por Aristteles responde a dos criterios que se combinaban los dominantes.
entre s: uno es el de la cantidad de personas que intervienen en el
gobierno; el otro, la manera en la que se ejerce el dominio poltico.

Segn el criterio de la cantidad podemos encontrar tres tipos de


gobierno: el de un solo sujeto, el de unos pocos o el de muchos o
todos. Segn la manera en que se ejerce el dominio tenemos las
formas de gobierno que buscan cumplir el inters de la sociedad o
las que siguen el inters particular y egosta de quienes gobiernan.

Este segundo criterio nos permite agrupar las formas de gobierno en


puras, genuinas o virtuosas, por un lado, e impuras o despticas, por
el otro. Aplicando estas dos formas de agrupamiento tenemos
entonces por un lado la monarqua, la aristocracia y la repblica y
por el otro la tirana, la oligarqua y la demagogia.

Como vemos, en la propuesta aristotlica no es la cantidad de los


que participan en el gobierno lo que determina su bondad o maldad,
sino la calidad de quienes gobiernan, esto es, la determinacin del
inters del gobernante.

Para Aristteles, el verdadero poder poltico desempea un buen


gobierno. Y cundo se logra un buen gobierno? Cuando entre los
ciudadanos existe armona para lograr lo que conviene a todos;
cuando la ciudad es autrquica (es decir, independiente y
autosuficiente) y cuando se promueve y se logra la educacin de los
ciudadanos.
Cundo se logra un buen gobierno?
Nuestro criterio es distinto al de Aristteles, que defenda la esclavitud

149
FILOSOFA

ACTIVIDADES
En grupos, lean el texto que se encuentra a continuacin. Luego, teniendo en cuenta sus contenidos y los desarrollados hasta aqu en este
captulo, elaboren un cuadro sinptico que les permita comprar las propuestas de Platn y Aristteles en lo que respecta a: a) organizacin
poltica ideal; b) propuesta de estructura social; c) caractersticas de los ciudadanos; d) relacin entre los ciudadanos y el estado propuesto.
Si lo consideran necesario, busquen informacin adicional.

En todas las partes de la Poltica en las que se trata del estado ideal, se pone de manifiesto una diferencia fundamental entre Platn y
Aristteles; lo que ste denomina estado ideal es siempre lo que constituye para Platn el estado segundo en orden de bondad. El estado ideal
de Repblica no fue aceptado nunca por Aristteles, ni siquiera como ideal. El ideal aristotlico fue siempre el gobierno con arreglo a normas
jurdicas y nunca el desptico, ni siquiera en el caso de que fuese el despotismo ilustrado del filsofo rey. En consecuencia, Aristteles acept
desde un principio el punto de vista de Las leyes de que en todo estado bueno el soberano ltimo debe ser la ley y no ninguna persona. Aceptaba
esto como parte intrnseca del buen gobierno y, en consecuencia, como caracterstica del estado ideal. La relacin del gobernante que se ajusta
a las leyes con sus sbditos es diferente en especie de cualquier otra clase de sujecin, porque es compatible con el hecho de que las dos partes
sigan siendo hombres libres, y por esta razn requiere un grado de igualdad moral o semejanza de especie entre ellos, pese a las indudables
diferencias que tienen que existir.
La autoridad de un gobernante que se atiene a las leyes sobre sus sbditos es totalmente distinta de la que ejerce un amo sobre sus esclavos,
porque se presume que el esclavo es de diferente naturaleza, un ser que por nacimiento pertenece a una especie inferior y que es incapaz de
gobernarse a s mismo. El esclavo es una herramienta viviente del amo, al que se debe tratar con bondad, pero al que se usa por el bien del amo.
La autoridad poltica difiere tambin de la que ejerce un hombre sobre su esposa e hijos, aunque sta se ejerce sin duda para el bien de los
subordinados tanto como el bien del padre. Aristteles consideraba como uno de los errores ms serios de Platn el no haber distinguido la
familia de la autoridad poltica, ya que ello le llev a afirmar en Poltico que el estado es como una familia, pero mayor. El nio no es un adulto,
y aunque se le mande para su propio bien, no se encuentra en situacin de igualdad. En caso de la mujer no es tan claro, pero al parecer
Aristteles crea que las mujeres tenan una naturaleza demasiado diferente de los hombres para poder estar situadas respecto a ellos en ese
peculiar pie de igualdad que es lo nico que permite la relacin poltica. En consecuencia, el estado ideal, si bien no es una democracia, incluye
al menos un elemento democrtico.
George Sabine
Historia de la teora poltica (Adaptacin)

150
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

3. DE LO NATURAL A LO CONSTRUIDO: Al mismo tiempo que sucedan estos cambios, las estructuras sociales
LA CONCEPCIN MODERNA DEL GOBIERNO se diversifican y comienzan a plantearse nuevas pujas por el dominio
poltico. La Reforma Protestante presenta el resquebrajamiento del
Pasar de la concepcin antigua a la moderna implica tener que slido poder detentado hasta el momento por la Iglesia Catlica. Los
recordar algunas de las cuestiones que planteamos pginas antes: nobles, los burgueses y el clero pelean espacios de decisin y
las propuestas de comprensin del gobierno y de lo poltico de los legitimacin que afectan tambin a otros sectores sociales: los
filsofos estn ntimamente vinculadas con el momento en el que campesinos, los siervos, los comerciantes y artesanos.
estn reflexionando. Lo mismo sucede con su concepcin acerca del
hombre. Entonces, comprender las diferencias entre la mirada antigua Pasar de la concepcin antigua a la moderna implica tambin tener
y la moderna sobre lo poltico obliga a tener en cuenta cmo han que recordar que en medio, justamente, se encuentra la llamada
cambiado las relaciones entre los sujetos en sus aspectos tanto Edad Media. En ese perodo, la racionalidad del gobierno que los
materiales como sociales. antiguos ubicaban en la capacidad natural del hombre se deposita
en Dios. Esto implica la consideracin de que los sujetos deben
Las ideas filosficas que vamos a desarrollar a continuacin se hacen organizar sus relaciones en funcin de los dictados de esta razn
eco de otras situaciones, de otras discusiones y, por supuesto, de trascendente (recuerden que ya usamos este trmino).
otras preocupaciones que las antiguas. Para acercarnos apenas a
los cambios, comencemos por pensar que en la modernidad los La modernidad tambin cuestiona este criterio de organizacin. Busca
espacios de vida y de circulacin se han ampliado y complejizado en cambio en la decisin de los sujetos la base de la legitimidad de
respecto de los anteriores. Las ciudades son ms grandes y la cantidad los gobiernos y el hecho mismo de la organizacin social. El gobierno,
y la frecuencia de los viajes que se establecen entre ellas se ha la comunidad civil y poltica, es una opcin. Cuando en la modernidad
incrementado, sobre todo en funcin de los intercambios econmicos. decae la creencia en el predominio de la voluntad divina y se entroniza
Europa ha tomado contacto con un territorio desconocido para ella al sujeto (recuerden tambin aqu que algo similar habamos
al que ha dado en llamar Amrica: esto trajo no slo la posibilidad mencionado con respecto al pensamiento moderno sobre el
de nuevas rutas comerciales y nuevos espacios de expansin para conocimiento), ser l quien construir sus formas de convivencia
un capitalismo cada vez ms pujante, sino tambin la necesidad de siguiendo los dictados de la razn. Y si existe la posibilidad de
pensar la existencia de un otro distinto del europeo. construir formas de convivencia, existen decisiones, existen opciones.

Estas cuestiones abren ante los pensadores una mayor diversidad Teniendo en cuenta este marco que muy esquemticamente aqu
de situaciones y problemticas que las propiamente locales, que esbozamos, podemos comprender mejor las propuestas que vamos
demandan la revisin (que no necesariamente es crtica) de las ideas a desarrollar a continuacin.
vigentes hasta el momento.

151
FILOSOFA

3.1. UN PRECURSOR EN EL PENSAMIENTO POLTICO MODERNO: 3.1.1. Un sujeto maquiavlico


NICOLS MAQUIAVELO
La caracterizacin del hombre realizada por Maquiavelo ha llegado
Nicols Maquiavelo fue un filsofo italiano que naci en 1469 y muri hasta nuestros das, incluso en el habla cotidiana. A veces podemos
en 1527. escuchar decir de alguien que es maquiavlico, y cuando se lo
califica de esa manera no se est diciendo nada bueno del individuo
Vivi en una poca en la que las caractersticas de transicin entre en cuestin. Por qu?
el medioevo y la modernidad a las que antes hicimos referencia
estaban en su punto lgido. Momento de las monarquas absolutas Para Maquiavelo el ser humano es esencialmente egosta, agresivo
en Europa, en el que la burguesa en ascenso se enfrentaba a los y ambicioso. La lucha, el enfrentamiento y la competencia son rasgos
nobles, procurando que los reyes apoyaran el logro de sus objetivos, naturalmente humanos. El hombre se mueve principalmente por el
hecho que generaba obvias controversias. El declive del poder deseo de obtener poder e incrementar sus posesiones. Y ambos
religioso que luego se consolid con la Reforma (producida en 1517) deseos son ilimitados. Esto es: todos quieren cada vez ms una cosa
se convirti en un factor ms que agravaba la situacin social. y la otra. Pero el problema reside en que tanto los bienes que se
pueden poseer como el poder que se puede ejercer tienen lmites,
Maquiavelo consideraba que esas condiciones eran las que colaboran son bienes naturalmente escasos porque hay otro que quiere lo
para que en Italia predominara la corrupcin poltica, la degradacin mismo. Entonces, qu sucede?
moral de los sujetos y la lucha denodada por el logro del propio
inters. Son estos factores los que este pensador tena en mente Los sujetos, movidos por estos deseos de carcter egosta, buscan
cuando elabor la propuesta de su filosofa poltica que qued obtener lo que ms los beneficia y entran en una lucha o competencia
plasmada en varias de sus obras, la ms famosa de las cuales pas constante. En la mayora de los casos se sienten dbiles o impotentes
a ser El prncipe, escrita en 1513. para defenderse, para resguardar su seguridad y su propiedad.
Comprenden que si no se ponen lmites a esta lucha egosta, la vida
Como puede resultar obvio, este filsofo se encuentra muy alejado se vuelve imposible. Es necesario, entonces, lograr la seguridad de
de sus colegas Platn y Aristteles en trminos temporales, pero la vida y la propiedad privada.
tambin est alejado en trminos de comprensin y propuesta
poltica: su concepcin del hombre y de la poltica difieren tanto de A ello est llamado el gobierno: a ejercer un dominio fuerte que
la de aquellos filsofos como el tiempo que los separa. Veamos ahora proporcione seguridad. Sin embargo, no vayan a creer que quien est
algunos detalles que nos permiten justificar esta idea. en el gobierno gobierna meramente a los fines nobles de establecer
la paz y la convivencia: el gobernante tambin est sujeto a sus
deseos egostas de poder y aprovecha la incapacidad de los individuos
de protegerse a s mismos para detentar el gobierno.
152
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

Ahora bien, la pregunta clave es cules son los medios que se deben en la medida en que logre o no sus fines gubernamentales y aplique
implementar para que los gobiernos de este tipo, los Estados, puedan normas de convivencia beneficiosas. Maquiavelo funda parte de la
durar en el tiempo? eficacia del gobierno en esta desigualdad.

3.1.2. Lo que importa es el fin? Se imaginan que si hubiera podido debatir con, hubieran sostenido
una discusin interesante acerca del hombre como un fin o como un
Cuando Maquiavelo se propone determinar cules son los medios medio y de los imperativos morales.
que se deben implementar para que los gobiernos permanezcan en
el tiempo se responde que hay dos fundamentales: la fuerza y la A pesar de su ilimitado poder, el prncipe debe ser prudente. Ello
astucia, es decir, la capacidad de obligar y dominar a otros y la implica que debe poder gobernar con rigor cuando sea necesario
habilidad para engaar o conseguir de manera artificiosa un fin. El imponer orden y con bondad cuando la situacin se lo permita. Ser
gobierno exitoso es aquel que logra mantener su poder y ampliarlo prudente implica tambin demostrar respeto por la propiedad privada
cada vez ms sin importar el medio que utilice al efecto. de sus sbditos: sta constituye un lmite para su poder.

Como vemos, la propuesta de Maquiavelo dejara asombrados a El gobierno debe generar un estado organizado y que represente el
Platn y a Aristteles en tanto para el filsofo moderno la virtud del mximo poder en su territorio. La forma ptima de gobierno para
gobierno est puesta en el logro a cualquier precio de los objetivos esto es la monarqua absoluta, es decir, aquella en la que no existe
que se propone. una divisin de poderes sino que un solo rgano de gobierno detenta
el poder total.
Ahora bien, de quin hablamos cuando nos referimos al gobierno?
Pues del prncipe, del gobernante. El gobernante es legislador y como
tal tiene una importancia suprema y fundamental porque organiza la
sociedad con todas sus instituciones e imprime un carcter particular
al pueblo. Esto significa, por ejemplo, que si el gobernante es dbil,
el pueblo tambin lo ser.

Si los medios son la fuerza y la astucia, el gobernante no tiene lmites


en su poder: debe hacer cualquier cosa que sea necesaria para
asegurar el xito de su gobierno. Sin embargo, no pasa lo mismo con
los gobernados. Las reglas que rigen para uno y para los otros son
distintas ya que la situacin del prncipe es especial. l est por
fuera y por encima del pueblo y debido a ello slo debe ser juzgado Nicols Maquiavelo

153
FILOSOFA

LECTURA Y ACTIVIDADES
Lean el texto que se encuentra a continuacin y luego redacten un prrafo breve en el que expliquen las consecuencias que tiene utilizar la
maldad de manera correcta o incorrecta en trminos de Maquiavelo.

Se puede hacer un buen uso o un mal uso de la crueldad. Podemos llamar buen uso de los actos de crueldad, si es lcito hablar bien del mal, a los
que se ejercen de una vez, nicamente por la necesidad de proveer su propia seguridad, sin continuarlos despus, y que al mismo tiempo trata
uno de dirigirlos cuanto es posible, hacia la mayor utilidad de los gobernados.
Los actos de severidad mal usados son aquellos que, no siendo ms que pocos al principio, van siempre aumentndose y se multiplican de da
en da en vez de disminuirse y de mirar su fin.
Es necesario, pues, que quien toma un estado preste atencin, en los actos de rigor que le es preciso hacer, a ejercerlos todos de una sola vez
e inmediatamente, a fin de no estar obligado a volver a ellos todos los das y poder, no renovndolos, tranquilizar a sus gobernados, a los que
ganar despus fcilmente hacindoles bien.
El que obra de otro modo por timidez o siguiendo malos consejos, precisar siempre tener la cuchilla en la mano; y no puede contar nunca con
sus gobernados, porque ellos mismos, con el motivo de que el prncipe est obligado a continuar y renovar incesantemente semejantes actos
de crueldad, no pueden estar seguros con l.
Por la misma razn que los actos de severidad deben hacerse todos juntos y que dejando menos tiempo para reflexionar sobre ellos, ofenden
menos; los beneficios deben hacerse poco a poco, a fin de que se tenga lugar para saborearlos mejor.
Maquiavelo
El Prncipe (Adaptacin)

Sugerencia
Pueden encontrar un video sobre Maquiavelo que es interesante no slo por la propuesta esttica que trae sino por la pregunta final que formula en
http://www.youtube.com/watch?v=NKutMO2NWuk

154
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

Para la poca en que Maquiavelo escriba, el movimiento cultural predominante en Europa era el Renacimiento, que propona una nueva
concepcin del hombre y del mundo. Quizs se pregunten nueva respecto de qu: respecto de la concepcin medieval a la que los renacentistas
consideraban dogmtica, oscurantista y atrasada (es tpico de cada poca encontrar defectos en la inmediatamente anterior y autoproclamarse
superadora). Tomando lineamientos del Humanismo, durante los siglos XV y XVI el Renacimiento rescataba los valores de la antigedad clsica
y los llevaba a la poltica y al arte.
En ese contexto surgieron un conjunto de textos poltico-filosficos a los que se conoce con el nombre de Utopas del Renacimiento. La ms
renombrada es justamente la que lleva por ttulo Utopa, que en 1516 escribi el ingls Toms Moro. Las otras son La ciudad del sol (1602) de
Tomaso Campanella (Italia, 1568-1639) y Nueva Atlntida (1626) de otro ingls, Francis Bacon (1561-1626).
El trmino utopa significa no lugar (como imaginarn, por supuesto ste tambin proviene del griego). En la obra que lleva este trmino por
ttulo, Moro recupera la tradicin platnica y presenta sus ideas polticas en la forma de un dilogo entre l mismo y otros dos personajes: su
amigo Pedro y un filsofo Rafael Hitlodeo. En el dilogo, Rafael cuenta la forma de organizacin poltica y social vigente en Utopa, una isla que
descubri en uno de los viajes de exploracin que sola realizar.
Con este argumento como excusa, Moro escribe para expresar el descontento que senta por la sociedad de su poca, a la que considera
corrompida por el inters econmico y el deseo desmesurado y constante de obtener poder. Segn Moro los gobiernos europeos de la poca
estaban ms interesados en enriquecerse que en solucionar los problemas que aquejaban al pueblo.
En las cincuenta y cuatro ciudades que conforman la isla Utopia, en cambio, la sociedad tiene caractersticas completamente diferentes. En lugar
de predominar un espritu egosta y la falta de equidad domina un ideal cooperativo en el que cada clase social colabora y trabaja para lograr el
bien comn, y por el trabajo realizado cada clase recibe una recompensa justa. All no existe la propiedad privada (y esto incluye los hijos, que
son redistribuidos en las diversas ciudades segn las necesidades), y la igualdad es total, al punto tal que se expresa en la vestimenta: todos
visten de la misma manera. Los oficios se transmiten a travs de la familia y se distribuyen u organizan segn las necesidades de las ciudades.
Los magistrados se eligen anualmente; existen muy pocas leyes y son tan sencillas que todos pueden comprenderlas (posibilidad que asegura
la mayor equidad posible).
En definitiva, en esta sociedad imaginada, el fin primordial es producir buenos ciudadanos; que los hombres tengan libertad intelectual y moral,
que el ocio que lleva al vicio desaparezca y que se trabaje slo lo necesario para cubrir las necesidades de todos sin excesivo trabajo. Es una
sociedad en la que, en definitiva, se busca la extincin del lujo, el derroche y la ambicin y, con eso, el logro de la equidad social.

Sugerencia
Pueden ver la representacin de un debate entre Maquiavelo y Moro a cargo de dos estudiantes en
http://www.youtube.com/watch?v=vmm5LrhjpMI

155
FILOSOFA

3.2. LA SOCIEDAD POR CONTRATO El concepto de estado de naturaleza, entonces, hace referencia a la
situacin en la cual vivira el hombre si no estuviera subordinado a
Vamos ahora a ocuparnos de otros representantes del pensamiento un poder comn. El de pacto social hace referencia al acuerdo
poltico de la modernidad que tuvieron mucha influencia en los la establecido entre los individuos para darse una forma de gobierno; y
filosofa poltica posterior. Son conocidos como pensadores el de sociedad civil o poltica, por su parte, se refiere a la forma de
contractualistas o iusnaturalistas. Reciben estas denominaciones a convivencia que se dan los sujetos bajo una autoridad soberana,
partir de algunos de los elementos que estn presentes en sus que los gobierna.
propuestas. Estas se articulan en torno a tres conceptos bsicos:
estado de naturaleza (en el que rige un derecho o ius natural de ah Existen tres filsofos que presentan sus ideas polticas en estos
iusnaturalismo), pacto social y sociedad civil o poltica. trminos: los ingleses Thomas Hobbes (1588-1679) y John Locke (se
acuerdan que ya hablamos de l en el captulo sobre conocimiento?)
Abordaremos ahora brevemente en trminos generales estos y el francs Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
conceptos y luego los trabajaremos de manera especfica a partir de
la teora poltica de dos destacados representantes de esta corriente. Las diferencias en sus propuestas
pueden ponerse en evidencia a partir
Estos pensadores parten de la idea general de que la sociedad es de las caracterizaciones y relaciones
resultado de una decisin y de un acuerdo entre los sujetos. Por este que sus teoras establecen respecto
acuerdo, los sujetos aceptan someterse a los designios de un gobierno de los tres conceptos centrales que
poltico. Ahora bien, esto supone, por lo menos en trminos de la mencionamos antes. Es posible
exposicin, que si este acuerdo (al que denominan pacto) devino relevar esas caractersticas y
necesario como punto de origen de la sociedad civil y poltica es relaciones guindose con las
porque sta antes no exista. Esto significa que en algn momento preguntas que proporcionamos en el
los individuos no vivan en sociedad ni sujetos a leyes propuestas cuadro de la pgina siguiente:
por los hombres que regularan su conducta mutua.

Los contractualistas sostienen que cuando los hombres vivan de


esa manera se encontraban en un estado natural o estado de
naturaleza. Pero en cierto momento, principalmente por conveniencia,
porque les reporta ms beneficios salir del estado de naturaleza que
permanecer en l, los sujetos pactan, acuerdan o suscriben un
contrato por el cual instituyen un gobierno civil. Portada de la primera edicin de
Leviathan, de Thomas Hobbes

156
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

 En tercer lugar, en el estado de naturaleza prima el individuo,


mientras que en la sociedad civil o poltica est presente el colectivo,
la comunidad.

Teniendo en cuenta esta caracterizacin amplia, trabajaremos ahora


en particular la propuesta de Hobbes y la de Locke.

Thomas Hobbes

John Locke
Es necesario tener en cuenta varios elementos en comn que
comparten estos pensadores.

 En primer lugar, consideran que es posible analizar de manera


racional los fenmenos sociales y polticos.

 En segundo lugar, sin importar qu caractersticas adjudiquen al


el estado de naturaleza sostienen que los hombres deben
abandonarlo y darse una organizacin poltica, cuyas caractersticas
tendrn una estrecha vinculacin con las que tenga ese estado de Los tres filsofos
naturaleza del cual la organizacin deriva. Jean Jacques Rousseau contractualistas

157
FILOSOFA

3.2.1. Thomas Hobbes: la incertidumbre. Las leyes le dictan que debe tender a la paz y que,
otro hombre maquiavlico? para lograrlo, debe renunciar a su derecho a satisfacer sus
necesidades recurriendo a cualquier cosa a la que pueda acceder.
Como buen contractualista, Hobbes articula su concepcin poltica Pero esta renuncia del individuo tiene sentido siempre y cuando los
en funcin de los tres conceptos que mencionamos antes en su obra otros sujetos renuncien tambin por igual a ese derecho porque si
Leviatn (1651) presenta los aspectos que los definen. Comencemos uno renunciara mientras los otros no, estara ms bien cometiendo
por ver cmo presenta al hombre en el estado de naturaleza. un acto suicida!

Para Hobbes los hombres son iguales por naturaleza, en el sentido En definitiva, las leyes naturales conducen al individuo a pactar. Y
de que todos tienen las mismas capacidades fsicas y mentales para qu se pacta? Se pacta que todos los sujetos renuncian a su derecho
obtener lo que necesitan para su supervivencia. El fin que los hace a impedir que el otro haga algo; esto es, por el pacto, los sujetos
moverse es la propia conservacin, esto es, si hacen algo es porque aceptan que no van a utilizar sus propias capacidades para impedir
quieren asegurar su propia vida, la que constituye el bien supremo. que otro obtenga lo que quiere.
Ahora pensemos lo siguiente: si todos apuntamos a obtener los
mismos medios para lograr el mismo fin, y todos tenemos las mismas Ahora bien, todos los individuos pactan salvo uno que ser elegido y
capacidades para obtenerlo, cada uno comienza a desconfiar y a que por no pactar conserva todos sus derechos naturales intactos.
temer el poder del otro, porque el otro podra juzgar que necesita Como quizs adivinen, el elegido es el que deviene el soberano, el
exactamente aquello que yo tambin necesito. gobernante. De esa manera, el soberano se convierte en el mximo
poder porque no renuncia a sus derechos naturales y tampoco pacta
En este estado de naturaleza, entonces, impera la desconfianza, la como los otros. Es como si quedara l solo en estado natural, con la
competencia y el miedo. Los hombres viven en un estado de guerra suma de sus poderes y capacidades.
de todos contra todos, que puede ser manifiesta o estar latente. En
este estado de guerra, en el que cada uno queda librado a su suerte Como vemos, no hay una capacidad especial que convierta al sujeto
o poder, no hay trabajo redituable (Hobbes lo llama industria), no en soberano. A diferencia de lo que plantean Platn y Aristteles no
hay desarrollo de la ciencia ni del arte, no hay justicia ni propiedad tiene una cualidad natural especial, que los otros no tienen: el
privada, y lo nico que permite el dominio es la fuerza o la astucia. soberano deviene tal por convencin, porque los individuos que pactan
acuerdan que ese sujeto conservar la suma de su poder natural.
Las leyes que rigen en este estado hostil son leyes de la naturaleza.
Pero estas mismas leyes naturales que llevan al hombre a pelear por A partir de este pacto, se abandona el estado de naturaleza y se
su supervivencia buscando aniquilar al otro, lo impulsan a generar pasa a la sociedad civil.
un nuevo estado en el que el individuo no est sometido al temor y a

158
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

Pero en definitiva, por qu pactan los sujetos? Por qu aceptan 3.2.3. Pasar de un buen estado a otro mejor:
someterse a este poder soberano supremo que tiene todos sus la propuesta de John Locke
derechos intactos? Porque el temor que sienten por las posibles
consecuencias negativas que puede tener no pactar es mayor que el El estado de naturaleza que nos presenta Locke es mucho menos
temor que tienen de estar sometidos al soberano. Es como si eligieran hostil que el planteado por Hobbes. En principio, no es un estado de
lo que los asusta menos. guerra de todos contra todos. Es, ms bien, un estado que se
caracteriza por el hecho de que no existe un juez comn que pueda
Por supuesto que este soberano supremo es el que administra justicia administrar justicia equitativamente. Ahondemos un poco en cmo
y el que asegura el trabajo y la propiedad privada. Es el poder que presenta Locke estas ideas.
vigila el cumplimiento de los pactos que los individuos establecen
entre s y el que tiene el derecho supremo de declarar la guerra y En el estado de naturaleza los individuos tienen completa libertad
decretar la paz. Bajo su mandato los sujetos estn protegidos unos para organizar sus acciones y sus propiedades (vemos ac una
respecto de otros, y el estado en conjunto estar protegido respecto primera diferencia con Hobbes). Esta organizacin la pueden llevar
de los ataques posibles de los otros estados. Bajo el poder y la adelante dentro de los lmites que dicta la ley natural, que es una ley
proteccin del soberano cada sujeto lograr conservar su bien que proviene de la razn. Y cules son estos lmites?
principal: su propia vida. Y en esta sociedad civil, las decisiones del
soberano son inapelables. Es, en verdad, un soberano supremo. La ley natural dice que en tanto todos los individuos son iguales,
nadie tiene poder sobre otro, nadie puede destruir la vida, la salud,
la libertad o las propiedades del otro (en realidad, ni siquiera las
propias). Pero el hecho de que esta ley exista, no implica que todos
la cumplan, y tal vez alguno puede destruir un bien o apropiarse de
algo que no le corresponde porque pertenece a otro individuo.

Pongamos un ejemplo. Supongamos que un individuo cualquiera A


tiene un campo y en l tiene una vaca. Su vecino, B, la roba. Por ley
natural, A tiene derecho a buscar la reparacin del dao que ha
sufrido, y puede buscar infringir un dao a B como reparacin. Por
Sugerencia ejemplo, destruye su plantacin de maz.
Para tener una idea del contexto en el que Hobbes produce sus ideas polticas
y para comprender mejor por qu tiene esta visin que algunos consideran
pesimista del hombre, vean y escuchen a Fernando Savater en La ley natural que exige que nadie dae ni la vida ni la propiedad de
http://www.youtube.com/watch?v=mbx6MWVfC4U otro tiene un lmite, que se manifiesta cuando se debe hacer justicia

159
FILOSOFA

a algn culpable. Adems, si todos son iguales ante la ley, todos no hace falta que absolutamente todos acuerden someterse al poder.
tienen igual derecho a castigar a quien no la cumple sin que ello Puede haber grupos de sujetos que decidan no hacerlo y quedarn
implique que quien castiga sea superior al castigado. en estado de naturaleza. La comunidad de sujetos que pactan se
obliga a contribuir a que exista una vida gratificante y pacfica, en la
Llegamos as a una paradoja: nadie es superior a otro, pero en algunos que todos puedan disfrutar de sus posesiones y de proteccin contra
casos alguien puede actuar como si lo fuera en tanto tiene la facultad cualquiera que no forme parte de esa comunidad.
de castigar a aquel que no cumple con la ley natural. Y cmo podemos
asegurar que el castigo impuesto es justo, esto es, que es equivalente Ahora bien, dentro de esa comunidad puede haber algunos que opinen
al dao ocasionado y sirve para repararlo? Cmo podemos garantizar de manera diferente, que consideren, por ejemplo, que ciertos medios
justicia si uno es juez en sus propias causas? Para Locke es evidente para conseguir esos fines son mejores que otros. Cmo se toman
que no podemos (como dice el dicho popular, no podemos ser juez y las decisiones en esos casos? Para Locke, dentro de una comunidad
parte) y que entonces se vuelve necesario establecer un magistrado poltica la mayora tiene la capacidad de dirigir y obligar a todos.
comn que pueda administrar justicia de manera equitativa.

Ahora bien, la posibilidad de reunirse y de establecer un magistrado


comn existe porque el hombre es naturalmente social. Est dotado
de un lenguaje que le permite comunicarse; tiene, adems, una
inteligencia comn a la de sus congneres, que lo faculta para
comprender que es mejor vivir en sociedad por razones de necesidad,
utilidad o puro gusto. Pero para que esta posibilidad de reunin se
vuelva real, los sujetos deben renunciar a ese poder natural de ejercer
la justicia por s mismos.

Entonces, la sociedad civil aparece cuando los individuos se dan


una ley comn (una ley positiva, no natural) y disponen de jueces a Sugerencia
los que recurrir para que decidan las controversias que surgen entre En este captulo vimos la propuesta poltica de John Locke y ya nos habamos
ellos y condenen a los culpables. detenido en sus ideas respecto al conocimiento. Si quieren hacer una revisin
de estos contenidos y ver de qu manera se puede establecer una lnea que
una su propuesta gnoseolgica con la poltica les recomiendo
Cmo surge este magistrado, esta autoridad poltica? Los hombres
http://www.youtube.com/watch?v=Fj_fXYe5Bos
deciden pactar unos con otros. Pero lo interesante aqu es que el http://www.youtube.com/watch?v=rdn7Id3GhSc
nmero de los que pactan es indeterminado. No se trata de un pacto que constituyen dos partes de un mismo video.
al que deben suscribir todos, como en el caso de Hobbes. En Locke
160
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

LECTURA Y ACTIVIDADES
El estado de naturaleza, existi en realidad o es una pura fantasa? Si existi (o existe) dnde se encuentra? Y si es pura fantasa cul es la
necesidad terica de postularlo? Estas son algunas de las preguntas que tratan de resolver quienes se dedican a estudiar a los contractualistas.
Lean los breves fragmentos que se encuentran a continuacin y redacten una respuesta para esas preguntas. (Pueden buscar informacin
adicional respecto de este tema.) Escriban un prrafo breve, tambin, explicando qu opinin les merece el punto de vista de estos filsofos
sobre el estado natural.

Acaso puede pensarse que nunca existi un tiempo o condicin en que se diera una guerra semejante [de todos contra todos] y, en efecto, yo
creo que nunca ocurri generalmente as, en el mundo entero; pero existen varios lugares donde viven ahora de ese modo. Los pueblos salvajes
en varias comarcas de Amrica, si se excepta el rgimen de pequeas familias cuya concordia depende de la concupiscencia natural, carecen
de gobierno en absoluto, y viven actualmente en ese estado bestial que he referido. De cualquier modo que sea, puede percibirse cul ser el
gnero de vida cuando no exista un poder comn que temer, pues el rgimen de vida de los hombres que antes vivan bajo un gobierno pacfico,
suele degenerar en una guerra civil.
Thomas Hobbes
Leviatn

Con frecuencia suele plantearse la siguiente pregunta como poderosa objecin: existen o existieron en alguna ocasin hombre en ese estado
de la Naturaleza? Ahora bastar como repuesta a esa pregunta que estando, como estn, todos los prncipes y rectores de los poderes civiles
independientes de toda la tierra en un estado de la Naturaleza, est claro que nunca han faltado ni faltarn hombres en el mundo que vivan en
ese estado. Y cito a todos los soberanos de los Estados independientes, estn o no asociados con otros; porque el estado de la Naturaleza entre
el gnero humano no finaliza por un pacto cualquiera, sino por el nico tratado de estar todos de acuerdo para entrar a formar una comunidad
nica y un solo cuerpo poltico. Los hombres pueden hacer otros pactos y convenios entre s y seguir, aun con todo, en el estado de la Naturaleza.
Los tratados y promesas para el cambio, etc., entre los dos habitantes de la isla desierta que menciona Garcilaso del la Vega en su historia del
Per, o entre un suizo y un indio en los bosques de Amrica, tienen poder de obligacin para ellos, a pesar de lo cual siguen estando el uno con
respecto al otro en un estado de Naturaleza, ya que la honestidad y el cumplimiento de la palabra dada son requisitos que corresponde a los
hombres como hombres y no como miembros de la sociedad.
John Locke
Ensayo sobre el gobierno civil

161
FILOSOFA

En la especie humana creo que hay dos tipos de desigualdad: una, a la que llamo natural o fsica, porque viene establecida por la naturaleza, y
que consiste en la diferencia de edades, de salud, de fuerza fsica y de las cualidades de la inteligencia o del alma; la otra, que puede llamarse
desigualdad moral o poltica, porque depende de una especie de convencin, y que viene establecida, o por lo menos autorizada, por el
consentimiento de los hombres. Esta consiste en los diferentes privilegios de que disfrutan algunos en perjuicio de los dems, como el de ser
ms ricos, ms honrados, ms poderosos que ellos, e incluso el de hacerse obedecer por ellos.
Uno no puede preguntar cul es el origen de la desigualdad natural, porque la respuesta se encontrar enunciada en la misma definicin de la
palabra. Y todava es ms difcil intentar descubrir si hay alguna relacin esencial entre las dos desigualdades; puesto que esto equivaldra a
preguntar en otras palabras si los que mandan valen necesariamente ms que los que obedecen, y si la fuerza del cuerpo o del espritu, la
sabidura o la virtud, se encuentran siempre en los mismos individuos, en proporcin a su poder o su riqueza.
Los filsofos, que han examinado los fundamentos de la sociedad, han sentido la necesidad de remontarse hasta el estado de naturaleza, pero
ninguno de ellos lo ha logrado. Los unos se han molestado en suponer que el hombre, en ese estado, poseyera la nocin de lo justo y de lo
injusto, sin molestarse en demostrar que deba poseerla, ni siquiera que le sera til. Otros han hablado del derecho natural que tiene cada uno
para conservar lo que le pertenece, sin explicar qu entiende por pertenecer. Otros, dando ya de entrada toda autoridad al ms fuerte por
encima del ms dbil, han dado origen al gobierno sin pensar en el tiempo que debi transcurrir antes de que el sentido de las palabras de
autoridad y gobierno llegase a existir entre los hombres. Finalmente, todos los que hablan sin cesar de necesidad, de avidez, de opresin, de
deseos y de orgullo, han trasladado al estado natural las ideas que haban aprendido en la sociedad: hablan del hombre salvaje, pero apuntan
al hombre civil. Ni siquiera ha asomado al espritu de ninguno de los nuestros la duda sobre la existencia del estado natural. No hay que
confundir las investigaciones que se puedan llevar a cabo sobre este tema con las verdades histricas, ya que no son ms que razonamientos
hipotticos y condicionales, ms adecuados par esclarecer la naturaleza de las cosas que para demostrar su verdadero origen.
J.J Rousseau
El origen de la desigualdad entre los hombres (Adaptacin)

Otro filsofo contractualista importantes fue, como mencionamos, Jean Jacques Rousseau, del que acabamos de presentar un fragmento de la
introduccin a su obra El origen de la desigualdad entre los hombres, escrita en 1754. Luego de haberlo ledo, respondan las preguntas que
hicimos sobre el estado de naturaleza en la actividad anterior pero ahora teniendo en cuenta la perspectiva de este autor.

162
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

3.3. LA DIVISIN DE PODERES: MONTESQUIEU naturaleza de las cosas. Pensmoslo as: si los sujetos viven en
ambientes hostiles que los vuelven indciles, habr que generar una
Vamos a terminar nuestra breve revisin de las teoras filosfico- legislacin que mantenga la obediencia. Si, en cambio, viven en
polticas modernas presentando las ideas del barn Charles Louis lugares apacibles y desarrollan entre ellos relaciones sociales y
de Secondat, a quien todos en la historia del pensamiento conocen comerciales que les deparan una vida gratificante y placentera, no
simplemente por Montesquieu. sern necesarias leyes demasiado estrictas. Esto implica, entonces,
que habr distintas leyes segn las diferentes situaciones y
Montesquieu fue un filosofo francs que naci en 1689 y muri en condiciones sociales de los estados.
1755; un representante de la Ilustracin, como Kant. Pero a pesar de
ser filsofo, se propuso hacer un estudio sociolgico del gobierno. Montesquieu volc sus ideas en varios escritos, el ms famoso de
Esto significa que se plante la tarea de explicar el tipo de gobierno los cuales es, quizs, El espritu de las leyes (1748). All busc dar
imperante en una sociedad y sus leyes teniendo en cuenta las cuenta de la investigacin sobre la relacin que establece entre
instituciones y factores sociales de carcter ms general. Busc as condiciones psquicas, fsicas e institucionales, y las formas de
una explicacin de los aspectos propios de la sociedad poltica y gobierno.
civil sin recurrir al tipo de hiptesis a la que echaron mano los filsofos
contractualistas. Estableci que hay tres clases de gobierno: el republicano, el
monrquico y el desptico. El republicano resulta de la combinacin
Para este filsofo, tanto la estructura como el funcionamiento del o fusin entre la democracia y la aristocracia. El desptico resulta
gobierno y de sus leyes dependen de las circunstancias en las que de una monarqua que en lugar de estar sujeta a leyes fijas y
vive el pueblo. Estas circunstancias son, por ejemplo, las condiciones preestablecidas y de poseer poderes que sirvan de intermediarios
fsicas (como el clima y el tipo de suelo) del territorio en el que estn entre el monarca y el pueblo, se vuelve arbitraria y caprichosa.
(hoy las llamaramos condiciones ambientales). Estas condiciones
tienen incidencia directa en la manera de ser de los habitantes del Ahora, sigamos el principio de comprensin que comentbamos al
comienzo, el que establece que las caractersticas del gobierno estn
territorio y el tipo de moral que practican. Estos ltimos factores que
mencionamos deben ser tenidos en cuenta a la hora de explicar el en relacin con las de sus habitantes. Tendremos que Montesquieu
plantea las siguientes relaciones: en una repblica rige la virtud cvica
gobierno, junto con las costumbres y los hbitos, el nivel de desarrollo
del comercio y del arte. y el inters del pueblo; en una monarqua predomina el sentido de
honor de la clase militar; y en el despotismo, la forma degradada de
Aunque parezca detenerse en detalles, este conocimiento est lejos la monarqua, el temor y la esclavitud de los sbditos.
de ser anecdtico. Su necesidad deriva de que la ley es, para
Montesquieu, el resultado de una relacin necesaria que surge de la

163
FILOSOFA

Si bien estas ideas del filsofo que nos ocupa han tenido una amplia
difusin en el campo de la filosofa poltica, el aporte que quizs se
considera ms relevante es el relativo a la divisin de poderes. Si
ustedes prestan atencin a lo que venimos diciendo acerca de estos
pensadores modernos podrn ver que hay una marcada tendencia a
que la suma del poder pblico quede en manos de un soberano ms
o menos absoluto. Montesquieu propone, en cambio, algo a lo que
nosotros en la actualidad estamos bastante habituados: la divisin
de poderes. Esto es, una organizacin social en la que las diversas
funciones polticas sean ejercidas por distintas instituciones. Como
quizs ya sospecharn, esto arroja por resultado una organizacin
del estado en funciones legislativas, ejecutivas y judiciales. El hecho
de que este filsofo promueva la divisin de poderes no implica, por
supuesto, que proponga una exclusin mutua: el ejecutivo tiene el
poder de convocar al legislativo y de vetar la legislacin, y el
legislativo puede ejercer poderes judiciales en casos extraordinarios.
De estos tres poderes, el que ms peso tiene es el legislativo.

Sugerencia
Todos nosotros estamos habituados a vivir en una sociedad bajo una forma
de gobierno. A veces esa forma registra algunos cambios a partir de las
decisiones que tomamos los ciudadanos (por ejemplo, a travs del voto) y a
veces los cambios se producen por acciones anticonstitucionales llevadas a
cabo por grupos particulares (como en el caso del establecimiento de
dictaduras). Pero qu pasara si tuviramos que decidir sin ninguna traba ni
impedimento el tipo de organizacin social que queremos tener?
Una novela que nos permite reflexionar sobre este tema es El seor de las
moscas, escrita por el ingls William Golding en 1954, y que fue llevada al
cine en 1990.
Pueden ver la versin completa en
Montesquieu se opuso al absolutismo monrquico,
http://www.youtube.com/watch?v=AgFg9Z6NNSw
proponiendo la divisin de los poderes del Estado

164
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

4. DE LO MODERNO A LO CONTEMPORNEO: nosotros por una clara distancia temporal que, ya sabemos, nos
DEBATES EN TORNO A LA DEMOCRACIA enfrenta a nuevas situaciones, problemas, condicionamientos y
posibilidades que influyen en los modos de participacin poltica.
En la actualidad existe una idea compartida (de manera bastante Pensemos simplemente que para Montesquieu, por ejemplo, eran
generalizada) acerca de que los mejores regmenes polticos son completamente inimaginables las actuales maneras de participacin
aquellos que adoptan una forma democrtica de funcionamiento. que implementan los ciudadanos por medio de las redes sociales.
Por supuesto que democracia reviste para nosotros un significado
particular. No se trata de la democracia de Aristteles, gobierno de Por caso, tomemos las convocatorias que circulan por las redes para
todos los que detentan la ciudadana en una sociedad esclavista en demostrar posiciones a favor o en contra de polticas
la que aquella era prerrogativa de unos pocos. Es ms parecida, gubernamentales, como en Argentina las de la Unin de Asambleas
quizs, a la democracia de Montesquieu, una de las formas que puede Ciudadanas (la UAC), Los indignados en Espaa, o Yo soy 132 en
adoptar la forma de republicana de gobierno. Mxico, para poner unos poqusimos ejemplos. O tengamos en cuenta
las convocatorias que circulan a nivel internacional para que en
Por lo pronto vamos a seguir la perspectiva tradicional que sostiene distintos lugares del mundo, al mismo tiempo, se produzcan
que la democracia se caracteriza por ser un rgimen poltico que manifestaciones a favor o en contra de situaciones que afectan a
busca la solucin pacfica de los conflictos, la eliminacin de la diversos pases (por ejemplo, las propiciadas por los movimientos
violencia social en la medida en que esto sea posible, que promueve antiglobalizacin, los Globalifbicos, etc.). Todos estos movimientos
la alternancia de la clase poltica por medio de voto, la tolerancia, el dan cuenta de que participacin democrtica es un concepto por
respeto de los derechos, etc. dems complejo.

Vamos a seguir tambin la clasificacin corriente que propone que Vamos a cerrar este captulo con una breve presentacin de tres
el rgimen democrtico puede ser presidencial o parlamentario, conceptos que en la actualidad se ponen sobre la mesa filosfica al
segn la relacin que haya en l entre el poder ejecutivo y el momento de considerar la democracia y las formas de participacin:
legislativo. En el primer caso, el poder ejecutivo es elegido legitimacin, consenso y conflicto.
directamente por los electores y responde a ellos. En el segundo, el
En la actualidad existen muchos filsofos que sostienen debates muy interesantes
poder ejecutivo emana del legislativo que es elegido por el voto de (y en algunos casos, acalorados) en torno a estos tres conceptos y a la concepcin
los ciudadanos. general de la democracia y las formas de participacin. Como en el espacio del
que disponemos es imposible dar cuenta de todos ellos, nos limitaremos a
Pero ya sea presidencial o parlamentaria, lo cierto es que la situacin realizar una presentacin general y a sugerir, despus, un conjunto de enlaces
en la que los filsofos modernos pensaban la participacin en los que podrn encontrar informacin que les permite indagar con mayor
profundidad en aquellos que les resulten interesantes.
democrtica en la vida poltica difiere respecto de cmo la pensamos

165
FILOSOFA

4.1. LEGITIMIDAD, CONSENSO Y CONFLICTO Pero el hecho de que no haya consenso total implica que a veces
puede surgir el conflicto, esto es, que los individuos o grupos se
Vamos a comenzar por definir un concepto que remite a una realidad enfrenten porque buscan que dentro del sistema se produzcan
fundamental para la democracia: el concepto de legitimidad. Se dice cambios en las maneras en la que estn distribuidos los recursos, en
que un gobierno tiene legitimidad o es legtimo cuando una parte las formas de funcionamiento de sus instituciones, etc. Los conflictos
importante de la poblacin obedece sus mandatos sin que sea no slo se manifiestan al nivel particular de los Estados, sino que
necesario ejercer la violencia. Esto es, los individuos obedecen porque puede registrarse entre ellos (como sucede por ejemplo en el caso
consideran que dicho gobierno se propone fines y sigue lineamientos de las guerras). En tanto los conflictos no pueden anularse, a los
que estn de acuerdo o son compatibles con su propia manera de gobiernos les interesa particularmente regularlos, esto es, formular
pensar, con sus creencias. Cuando esto sucede la obediencia al reglas que les pongan lmites y logren que sean lo menos destructivos
gobierno se convierte en adhesin y se dice que hay consenso. posibles.

El consenso, entonces, es el acuerdo con respecto a los principios, Como es de suponer, las formas de participacin varan segn el
valores, normas y objetivos de la vida social que comparten los grado de legitimidad, consenso o conflicto que haya en una situacin
miembros de una sociedad. Es posible decir que en una sociedad poltica en particular. En algunos casos se sigue sin cuestionamiento
existe un consenso total, esto es, que todos sus miembros sin las pautas de participacin acordadas socialmente (una de ellas es,
restricciones estn de acuerdo en los mismos valores y principios? por ejemplo, el voto); en otras, las personas se dan sus propios
Pensar esto es imposible ya que entre los miembros de una sociedad mecanismos de participacin, como sucedi, por ejemplo, con el
existen distancias socio-culturales que se derivan no slo de las surgimiento de las asambleas barriales tras la crisis del 2001 en
diferencias de clases sino de la diversidad religiosa, lingstica y Argentina.
cultural ms amplia (tengamos en cuenta, por ejemplo, cmo a veces
los inmigrantes estn afectados por estas diferencias). Y estas
diversidades imponen una variedad de puntos de vista y de
valoraciones.

Entonces cuando hablamos de consenso no estamos hablando de un


acuerdo total en todo y cada uno de los aspectos que hacen a la vida
social y poltica, sino ms bien a la conformidad de los ciudadanos a
las normas ms generales que regulan la relacin entre las
instituciones del estado.

166
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

Sugerencias
En la actualidad son numerosos los filsofos preocupados por problemas de la filosofa poltica contempornea, quienes presentan puntos de contacto y de
divergencia entre s. Desde hace ya varias dcadas vienen elaborando su comprensin de la organizacin poltica y de las formas de participacin ciudadana
que consideran legtimas. Algunos partidarios de la izquierda poltica y otros de la derecha, cubren un amplio espectro de ideas y posiciones.

Pueden tomar contacto con ellos por diversos medios. La Universidad Nacional de General San Martn, por ejemplo, ha desarrollado un ciclo de encuentros con
filsofos en el que algunos de ellos han participado. Pueden ver al italiano Antonio Negri (1933) en una exposicin en la que se refiere a sus ideas polticas
generales y en la que presenta una lnea de discusin muy actual que es la vinculada con el biopoder y el biocapitalismo. Van a encontrar la primera parte de
esta exposicin en: http://www.youtube.com/watch?v=hgJcHSwOrsc

Dentro del mismo ciclo pueden ver la conferencia dictada por Giorgio Agamben (Italia, 1942) en el siguiente link:
http://www.youtube.com/watch?v=_lc3kcJzYbs

Edgardo Castro, el mismo filsofo argentino que presenta a Negri y a Agamben en las conferencias que antes mencionamos realiz una entrevista a otro de los
filsofos polticos del momento, Roberto Espsito (tambin italiano, 1950), en la que este presenta los conceptos fundamentales de su filosofa. Pueden leerla
en http://edant.clarin.com/suplementos/cultura/2005/03/12/u-936812.htm

Un filsofo perteneciente a la Escuela de Frankfurt, Jrgen Habermas (Alemania 1929), discute el concepto de democracia en una conferencia dictada en Espaa
en 1991 a la que pueden acceder en
http://www.alcoberro.info/V1/habermas7.htm

Adems de la importancia de sus ideas polticas, otro filsofo del momento es el francs Jacques Rancire (Argel, 1940). l tambin realiza aportes novedosos
para pensar la educacin y la relacin que esta tiene con la participacin poltica. Vanlo en una entrevista que el programa de televisin Visin7 le realiz
cuando estuvo de visita en Argentina, ms precisamente en la Universidad de San Martn
http://www.youtube.com/watch?v=wX3wELYHeeE
En ese link podrn ver la primera parte del reportaje.

Y para finalizar esta larga lista de sugerencias, dos ms:


Una nota que el diario El pas de Espaa public tras la muerte del filsofo poltico francs Claude Lefort (1924-2010)
http://elpais.com/diario/2010/10/18/necrologicas/1287352801_850215.html
y dos entrevistas realizadas al argentino Ernesto Laclau (1935) acerca de su concepcin de la democracia y las formas de participacin de las clases populares
http://www.lanacion.com.ar/719992-ernesto-laclau-el-populismo-garantiza-la-democracia (esta se centra ms en Argentina)
y http://www.revistateina.org/teina5/dos7.htm (que aborda el tema de la democracia ms en general).

Si siguen todas estas sugerencias, tendrn un panorama ms que completo de las discusiones actuales en el terreno de la filosofa poltica y de las respuestas
que estos filsofos dan a las preguntas con las que abrimos este captulo: a quin le competen los asuntos polticos? Quin es el sujeto poltico? Cul es el
fundamento de la poltica?

167
FILOSOFA

ACTIVIDAD PARA LA REVISIN Y CIERRE DEL CAPTULO


Vamos a poner en juego algunas de las ideas que trabajamos en este captulo para pensar un problema de nuestra realidad poltica que les toca a
ustedes de manera directa: la posibilidad de votar a los 16 aos. A continuacin encontrarn tres textos, uno aparecido en un peridico opositor al
gobierno que propuso y logr que se sancionara la medida, el de Cristina Fernndez de Kirchner; otro publicado en un peridico que est de acuerdo
con la poltica de ese gobierno; y, finalmente, uno que aparece en una pgina de noticias latinoamericanas. Divdanse en grupos de no ms de cinco
personas y resuelvan, luego de haberlos ledo, las siguientes consignas.
a) Realicen un relevamiento de las razones que se dan para sostener la opinin a favor y la opinin en contra del derecho a voto a los 16 aos. b) Qu
conceptos o ideas encuentran expresadas en estos textos que puedan relacionarse con los que trabajamos en este captulo? c) Determinen dentro del
grupo que ustedes conformaron si estn a favor o en contra del voto a los 16 aos. Realicen la lista de razones que justifique su postura (todos deben
estar de acuerdo, as que fjense cmo argumentan si hay opiniones encontradas!). d) Consulten con los otros grupos quines estn a favor y quienes
en contra. Renanse en dos grupos ms grandes que reflejen ambas posiciones y comparen los argumentos elaborados. Armen una sola lista de
argumentos de cada grupo. e) Elijan un compaero que pueda oficiar de moderador de discusin (que haga una presentacin del tema, establezca
tiempos y de turnos de palabra); elijan un representante de los grupos a favor y en contra que presente los argumentos elaborados y contraargumente
las ideas contrarias a las propias. El resto del grupo puede ayudar durante la discusin aportando ideas.
Finalmente, a favor o en contra del voto a los 16?

1. El impacto del voto a los 16 aos - Graciela Rmer, La Nacin, 01/12/12

La idea de empoderar a los jvenes polticamente subyace a la ley de voto a los 16 aos y entronca con parte importante del relato kirchnerista, o
cristinista, que ubica a los jvenes en un rol fundamental. Lo dijo Cristina Kirchner en su discurso de inauguracin de mandato, cuando los ubic como
puente entre la vieja y la nueva poltica.
Hay un escepticismo marcado sobre la posibilidad de la poltica de modificar la realidad
Se trata de posicionar a la juventud como el valor del proceso de cambio. Esto ha llevado a que un sector de la juventud se identifique con esta
propuesta. Pero hay que tener cuidado, porque aunque se haya estimulado a ese segmento a volver la mirada hacia la poltica, no significa que esa
actitud pueda generalizarse entre los jvenes: hay un escepticismo marcado sobre la posibilidad de la poltica de modificar la realidad. Sienten que el
futuro les es incierto y en las encuestas se ve claramente cuando consideran que la generacin de sus padres viva mejor que la de ellos, con menos
incertidumbre. Es que en la Argentina y en el mundo los jvenes estn en una situacin difcil por los cambios y las dificultades econmicas a nivel
mundial.
Hay opiniones diferentes en relacin al impacto que esta ley tendr efectivamente en los resultados electorales. En realidad, el incremento en la tasa
de votantes es bajo: 1.400.000 nuevos votantes. A esto se agrega que el voto es optativo.
S va a tener un impacto simblico, los jvenes como elemento clave en la idea de la nueva poltica.
Seguramente esta ley aporte mayor voto joven al kirchnerismo y a la izquierda, pero no es suficientemente significativo en la distribucin de votos
promedio.
Desde la oposicin se han odo voces que ponen en duda los reales motivos de esta iniciativa, y la relacionaban con la necesidad del oficialismo de
incrementar masa crtica para lograr una eventual re-reeleccin.
Sin embargo, es dudoso que este segmento pueda cambiar la tendencia dominante en el electorado.

168
CAPTULO V - A quin le competen los asuntos polticos?

2. Derechos que se amplan - Final del formulario


Sergio Wischevsky, Pgina 12, 2/11/12

Hay derechos en la historia que se conquistaron luego de un largo y tortuoso camino de luchas. Hay derechos, en cambio, que se implementaron como
estmulo, como reconocimiento, como voluntad creadora.
La primera ley electoral argentina se promulg en Buenos Aires en 1821. Sufragio universal masculino, voluntario, para todos los hombres libres de la
provincia mayores de 21 aos. Como explic Hilda Sbato, lo que en otras regiones de Amrica latina implic una lucha de varias dcadas en pos del
voto, un punto de llegada, aqu, desde el inicio mismo de la vida independiente, el sufragio popular fue una premisa, el punto de partida. El tema es
que la poltica se defina en las calles. Gobernaba el que poda juntar la fuerza necesaria para imponerse. La historia del sufragio en la Argentina conoce
dos carriles paralelos, una cosa son los derechos y otra la realidad efectiva. Porque si bien el derecho a votar qued establecido tan tempranamente,
lo cierto es que muy poca gente participaba en los comicios. Los nmeros son contundentes: en la primera eleccin en Buenos Aires sobre un total de
60 mil personas habilitadas para votar, slo lo hicieron 300. Entre el derecho y el hecho hubo mucho trecho. La Constitucin de 1853 dej un vaco
jurdico respecto del sistema electoral. Tal vez porque su autor, Juan Bautista Alberdi, tuvo la preocupacin liberal de erigir un estado de derecho que
encauce y domestique a la salvaje democracia, a la tumultuosa participacin popular. De ah la advertencia de que el pueblo no delibera ni gobierna
sino a travs de sus representantes. Las elecciones constituyeron la fuente de legitimidad de los gobiernos. Aunque votaran tan pocos, aunque se
supiera que eran fraudulentas. La manera de instrumentarlas queda brillantemente explicada por el padre del aula, Domingo Faustino Sarmiento, en
una carta que le escribe a su amigo Oro, refirindose justamente a las elecciones de 1857: Nuestra base de operaciones ha consistido en la audacia
y el terror que, empleados hbilmente, han dado este resultado admirable e inesperado. Establecimos en varios puntos depsitos de armas y
encarcelamos como unos veinte extranjeros complicados en una supuesta conspiracin; algunas bandas de soldados armados recorran de noche las
calles de la ciudad, acuchillando y persiguiendo a los mazorqueros; en fin: fue tal el terror que sembramos entre toda esta gente con estos y otros
medios que el da 29 triunfamos sin oposicin.
Las presidencias previas a la Ley Senz Pea tienen a las elecciones como una gran puesta en escena, pero los resultados se deciden en acuerdos de
cpulas. La participacin popular fue asombrosamente exigua. Urquiza se coron presidente con el uno por ciento de los que podran haber votado.
En 1862, Mitre consigui la presidencia con el uno por ciento. Julio Argentino Roca lleg al 2 por ciento en 1880.
En 1912, la Ley Senz Pea promovi un gran avance al establecer el voto secreto y obligatorio para los varones mayores de 18 aos. Esta conquista
llev ms de veinte aos de luchas y revoluciones. La ampliacin de la participacin popular fue enorme, puesto que votaron 745 mil personas, lo que
equivali al 62 por ciento de los habilitados para hacerlo. Aun as, hay que tener en cuenta que Yrigoyen se convirti en presidente con 341 mil votos,
sobre una poblacin en la Argentina de aproximadamente ocho millones de habitantes. Faltaba recorrer el camino que llevara a los millones de
inmigrantes a obtener la carta de ciudadana.
La conquista del voto femenino durante el primer gobierno peronista signific el ms colosal salto en ampliacin de derechos polticos. El fraude dej
de ser la herramienta del cercenamiento de la voluntad popular reemplazado por una recurrente seguidilla de golpes de Estado.
Con 29 aos ininterrumpidos de democracia, esta ampliacin de los derechos polticos de los jvenes puede ser un formidable estmulo a que se
comprometan como ciudadanos y una herramienta para seguir ampliando sus derechos sociales.

169
FILOSOFA

3. Argentina introduce el voto a los 16 aos. Nicaragua, Cuba, Ecuador e Irn son pases que ya lo tienen. Se beneficia la democracia si podemos votar
a una edad ms temprana? - Pablo Gmez, Radio Nederland Wereldomroep Latinoamrica, 1/11/12

Las democracias de Amrica Latina se siguen reinventando. La ltima novedad es el voto joven introducido en Argentina, un pas cuya democracia
ensaya frmulas, a veces, polmicas.
Con el visto bueno al derecho a voto desde los 16 aos, Argentina se convierte en uno de los pocos pases, a nivel mundial, que lo habilita. Hace pocas
horas, la Cmara de Diputados de ese pas se encarg de cerrar un larvado debate que ha sacudido al pas sudamericano.
La ley obtuvo 131 votos a favor, apenas 2 en contra y solamente una abstencin. Hasta la saciedad, se ha argumentado que al aumentar el radio de la
edad del voto, la democracia argentina es la que gana.
Traducido en cifras: ms de un milln de jvenes de entre 16 y 17 aos quedan habilitados para votar. Otro detalle: la inmensa mayora de ellos son
seguidores de la Presidenta Cristina Fernndez.
Y Fernndez, como se sabe, busca ser reelecta cuando termine su mandato en 2015. La estrategia es sencilla: el milln de jvenes podr votar en las
legislativas de 2013. El objetivo es aumentar el nmero de diputados electos, creando la masa suficiente para obtener la reforma constitucional.
Cristina Fernndez, de esta forma, despeja el camino a su reeleccin, dentro de los parmetros de la democracia.
Interesante pregunta: Hasta a dnde pueden llegar las frmulas para que los mandatarios se perpeten en el poder? Si en el ltimo lustro hemos
aprendido de nuevos mtodos tolerados por las maltrechas democracias del continente, donde mandatarios han logrado burlar los cercos
constitucionales para atornillarse a sus sillones presidenciales, es de esperar que el voto joven introducido en Argentina se convierta en un virus por
Amrica Latina.
Tiene una fachada muy elegante, porque se justifica con el argumento de que los jvenes, con su voto, adquieren una madurez civil y democrtica al
quedar habilitados para elegir diputados y presidentes.
Hacindonos eco del debate que lanzamos das atrs en las redes sociales, con la pregunta de si los jvenes a los 16 aos estn preparados para votar,
encontramos opiniones como la de ngel Bernal, cuando dice que lo que me preocupa es que la televisin aliena y reduce la capacidad de anlisis
poltico de los jvenes, y la televisin en Amrica Latina est en manos de los dueos de las multinacionales que colocan gobiernos a su discrecin, si
reducen la edad ms, prontamente veremos a jvenes alienados que se sienten en la democracia.
Juan Jos Martnez replica que sera una interesante manera de ver el verdadero impacto de las redes, pues ellos lideran ah, estn cansados de la
corrupcin y en la mayora de los casos, muestran una madurez que hace tambalear lo tradicional. Adems, estn dentro de la franja para la que apunta
el consumismo.
Una opinin ms pragmtica es facilitada por Antigonum Cajn, al decir que ya que no obtendrn escolaridad o empleo en la adultez, que tengan el
placer y la ilusin de escoger el gobierno que se robar la cruz con los clavos, para emigrar luego. Jos Roberto Escamilla se inclina a que la edad para
votar debera volver a los 21 aos. Segn dicen, a esa edad el cerebro se termina de desarrollar. Antes de eso muchas decisiones se toman de manera
emocional.
A lo cual responde Delmi Euceda: Creo que no es la edad la que define si tienes o no la madurez de saber si ests preparado para votar, hay que a los
30 o 40 aos que no saben en qu consiste votar.
Vctor Hugo Montero, estudiante de economa en Venezuela, lo tiene claro: Es bueno y malo. Bueno porque mientras cada actor de la sociedad se le
permita expresar, seremos una sociedad ms justa y plural. Pero el punto malo es que somos el sector ms susceptible a una manipulacin, como el
caso de Argentina donde lo estn haciendo con una finalidad poltica, ya que en el caso de los gobiernos ms autoritarios (como el de mi pas
Venezuela) se discute el tema no como un mecanismo de darle mayor participacin a la sociedad sino como un mecanismo de tener a un electorado
ms propenso a la manipulacin al no tener un punto de partida como comparacin.

170
CAPTULO VI
TIENE LA HISTORIA UN SENTIDO?*

Las preguntas centrales de este captulo son las siguientes:

 Tiene la historia un sentido?


 Hay un sujeto histrico en nuestra actualidad?

Para buscar respuestas trabajaremos los siguientes temas:

 Conceptos fundamentales que hacen a la reflexin filosfica


sobre la historia.
 La concepcin de la historia de diversos filsofos modernos.
 Las crticas de filsofos contemporneos al concepto de sujeto
histrico moderno.
 Los aportes de la reflexin de la historia a la historia.
 Algunas ideas para pensar el debate argentino sobre el pasado
reciente.

Cul es el sentido de la Historia?


Un interrogante que ha recibido muchas respuestas diferentes

* Captulo redactado por Vanesa Pafundo


FILOSOFA

1. LA DISTINCIN ENTRE HISTORIA E HISTORIA: A partir del siglo XVIII, con la Revolucin Francesa (1789-1799), los
ENTRE EL PASADO Y SU NARRACIN modos de hacer historia vuelven a cobrar una relevancia que en la
Edad Media se haba opacado. Voltaire y Montesquieu son quienes,
En este captulo nos concentraremos en ciertos aspectos que hacen al calor de la razn ilustrada, introducirn el tiempo como un factor
a la relacin entre historia y filosofa. Por empezar, digamos que la fundamental de la evolucin y el progreso. Articulan la historia en
filosofa de la historia es una rama de la filosofa que intenta trminos de una cronologa, es decir, ordenan por fechas los hechos
comprender la naturaleza histrica del hombre. Para eso, es necesario histricos. Elaboran as una cadena causal y evolutiva de los
que aceptemos que la filosofa es una disciplina situada en un espacio acontecimientos (un acontecimiento es causa del que lo sigue y cada
y en un tiempo determinado (idea que ya habamos trabajado en los uno es en cierto sentido superador del anterior) que servir como
captulos anteriores) y, por esa misma razn, le plantea al hombre fundamento para explicar los cambios significativos el mbito de la
problemas relacionados con la sociedad y el momento histrico en actividad humana.
el que vive.
Muchos de los debates que se dan hoy en la historiografa (es decir,
En el mbito de estudio de la filosofa de la historia es indispensable en la disciplina histrica que tiene por objetivo estudiar los registros
que tengamos en cuenta el problema de la temporalidad, la escritos de la historia) tienen su raz en las discusiones filosficas
historicidad o el sentido de la historia, por lo que es preciso que que abordaremos a lo largo de este captulo. Podramos pensar, por
demos un primer paso: distinguir entre hecho histrico y la narracin ejemplo, que el auge de las corrientes revisionistas (esto es, aquellas
de ese hecho o, como diran los filsofos, entre el pasado y la que se proponen estudiar y reinterpretar la historia tiene relacin
narracin de ese pasado. con una redefinicin de la confianza en el sentido progresivo de la
historia; vigente en los pases occidentales durante casi un siglo y
La Historia como disciplina que se ocupa de asuntos del pasado de medio.
la humanidad tiene sus orgenes, como casi todas las cosas que han
sucedido en Occidente, en los griegos. Fue Herodoto (484 y 425 a. Esa verdad indiscutida de que la humanidad caminaba
C.) el primer historiador que en el siglo V a.C. concibi su Historia inexorablemente por el camino del progreso, guiada por la luz de la
como un modo de recordar aquello que no deba ser olvidado y de razn, qued desnudada a partir de acontecimientos como los campos
someter a mirada crtica los hechos consignados. de concentracin nazis; la Primera Guerra Mundial (1914-1918); el
auge de los fascismos en Italia y Alemania; la Segunda Guerra (entrre
Ms tarde, Tucdides establecer una base racional y metodolgica 1939 y 1945); las bombas atmicas arrojadas sobre ciudades
como forma de contrarrestar la irracionalidad de la mitologa griega. japonesas en 1945 o las dictaduras genocidas en Amrica Latina.
Otros, como Jenofonte y Polibio, tambin se ocuparon de dejar para Esos hechos hicieron necesaria la revisin de la nocin de sujeto, de
la posteridad registros que hacen a nuestro conocimiento de un quien desarrolla la historia, nocin que desde los planteos de la
pasado milenario.
172
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

Escuela de Frankfurt hasta nuestros das sigue ocupando el inters


de los filsofos.

Las preguntas que abren este captulo apuntan, entonces, a que


revisemos la nocin de sentido y finalidad de la historia y, en
consecuencia, nos llevan a pensar tambin si es posible postular la
existencia de un sujeto histrico o si, en realidad, hay una constelacin
de memorias que pujan por hacer que su relato sea escuchado en
disonancia con las voces dominantes.

Sugerencia
Si quieren saber de una manera ms cercana ha cmo el relato histrico
toma cuerpo pueden ver el video en el que el ensayista Norberto Galasso hace
Desde mediados del siglo XVIII hasta la Primera Guerra Mundial (1914-18)
un repaso de las corrientes historiogrficas argentinas. Est en
la mayora de los pensadores creyeron que la humanidad avanzaba hacia un
http://www.youtube.com/watch?v=srlmXxlqqlU
progreso indefinido

173
FILOSOFA

2. LA HISTORIA COMO FINALIDAD: que consiste en comprender cul es el destino que la Providencia ha
UN PROBLEMA DEL SUJETO MODERNO trazado para la humanidad.

En segundo lugar, le concede una direccin coherente al proceso


Ya hemos mencionado en captulos anteriores que la razn es lo que
histrico mediante la accin de un mecanismo o artificio que a su
caracteriza al sujeto moderno. En este apartado analizaremos cmo
vez lo explique. Entendamos qu significa esto: el desarrollo de la
esa razn impacta en las concepciones sobre la historia que sostienen
historia no es un acontecimiento casual que puede darse en un
filsofos como Kant, Hegel y Marx, y las crticas que le hacen Friedrich
momento de una manera y, en otro momento, de otra. No hay en ella
Nietzsche y Michel Foucault, a partir de un planteo genealgico de
un desarrollo o desenvolvimiento catico, para cualquier lado. Hay
la historia.
algo que hace que la historia se desarrolle en una direccin
determinada, que es causa de ese desarrollo y, al mismo tiempo, el
2.1. KANT:
principio que permite explicarlo.
UNA VISIN PROGRESIVA DE LA HISTORIA
En Kant, ese artificio es la
Immanuel Kant ha sido el filsofo ms representativo del pensamiento
llamada sociabilidad asocial.
ilustrado como ya se habrn dado cuenta a partir de la cantidad de
La sociabilidad asocial es la
veces que hemos recurrido a sus ideas (y, volveremos a hacerlo en
convivencia en el hombre de su
el prximo captulo!). Hemos visto cmo su obra desarrolla el
inclinacin a vivir en sociedad,
concepto de razn como fundamento de los conceptos, como la forma
por un lado, y, al mismo tiempo,
de aplicarlos y, en definitiva, como modo de conocer el mundo exterior.
a aislarse como resultado de su
De acuerdo con la filosofa kantiana, la razn debe examinarse a s
intrnseca hostilidad. Sin
misma para encontrar su propia validez.
embargo, la Naturaleza genera
que a travs del antagonismo
Para Kant hay una potencialidad en la humanidad que, a travs de su
entre los hombres surja la
natural desarrollo, llega a hacerse realidad. Esta visin progresiva
armona, incluso contra la propia
de la historia advierte que el hombre pasa de un estado de animalidad
voluntad.
a otro de humanidad a partir del camino de la moralizacin. El filsofo
es el que debe ocuparse de descubrir esa intencin de la naturaleza.

Kant plantea que la historia responde al imperativo moral de hallar


un significado al aparente caos de los hechos en su recorrido a travs Kant tuvo una visin optimista de
de los siglos. Esta sera su finalidad primera: una finalidad moral la historia

174
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

Precisemos un poco ms: para Kant es posible constatar que existe kantiano muestra que la razn que impera en el sujeto moderno
el progreso humano, en la medida en que del estadio primitivo se tambin lo hace en los Estados, llegando a constituirse entre ellos
avanza a un estadio de humanidad, avance que supone paralelamente una gran federacin de naciones que tiene por objetivo el logro de
un progreso de orden moral en la totalidad de la especie. En palabras una sociedad civil perfecta, justa, administrada segn derecho, y
de Kant, es la misma naturaleza la que busca que cada ser humano que culmina en la perfecta armona entre los pueblos.
alcance su pleno desarrollo, dado que esa es su intencin.
Este es, entonces, para Kant el fin de la historia: la consecucin de
Por ltimo, el contenido mismo del sentido de la historia es, para la paz perpetua.
este filsofo, el avance de la civilidad y la ilustracin -no
necesariamente equivalentes al progreso moral de la humanidad-, y
eventualmente la moralizacin de la sociedad. En sntesis, Kant
sostiene que la historia, como conjunto de acontecimientos, se dirige
hacia algn fin, es decir que tiene un curso teleolgico.

Es importante detenernos en la nocin kantiana de intencin de la


naturaleza, ya que mediante este concepto Kant intenta explicar
que los antagonismos entre los seres humanos se convierten en causa
de orden. En qu se expresa el antagonismo, esto es, la oposicin?
En que unos hombres quieren dominar a otros, Y cmo es que esta
oposicin se ordena? Pues los esfuerzos para resistir el dominio
de los otros hombres se canalizan hacia el logro de una convivencia
cada vez ms racional y ms pacfica.

El plan de la Naturaleza es un modo de aludir a la Providencia (a los


designios de Dios), que rige la marcha del mundo y que cumple,
en ltima instancia, el rol directriz del proceso histrico.

As avanza, para Kant, la lgica de la historia: a travs de la


sociabilidad asocial y en el terreno de las acciones externas de los
hombres y de las estructuras legales que rigen la sociedad. Si bien
es cierto que los antagonismos entre los individuos, una vez creada Con la gran guerra iniciada en Europa en 1914,
la sociedad, se trasladan a los estados y surge la guerra, el optimismo la ilusin del progreso lleg a un fin
175
FILOSOFA

LECTURA Y ACTIVIDAD
Un intento filosfico de elaborar la historia universal conforme a un plan de la Naturaleza que aspire a la perfecta integracin civil de la especie
humana tiene que ser considerado como posible y hasta como elemento propiciador de esa intencin de la Naturaleza. Ciertamente, querer
concebir una Historia conforme a una idea de cmo tendra que marchar el mundo si se adecuase a ciertos fines racionales es un proyecto
paradjico y aparentemente absurdo; se dira que con tal propsito slo se obtendra una novela. No obstante, si cabe admitir que la Naturaleza
no procede sin plan e intencin final, incluso en el juego de la libertad humana, esta idea podra resultar de una gran utilidad; y aunque seamos
demasiado miopes para poder apreciar el secreto mecanismo de su organizacin, esta idea podra servirnos de hilo conductor para describir
cuando menos en su conjunto como un sistema lo que de otro modo es un agregado rapsdico de acciones humanas. Pues si se parte de la
historia griega (como de aquella por la que ha llegado hasta nosotros toda historia ms antigua o coetnea de la misma, al menos de aquello
digno de testimonio), podemos rastrear su influjo en la formacin y deformacin del cuerpo poltico del pueblo romano, el cual fagocito al
Estado griego, y el influjo de este ltimo sobre los brbaros, que lo destruyeron de nuevo, y as hasta nuestros das; si a esto aadimos
episdicamente la historia poltica de otros pueblos, cuyo conocimiento nos ha ido llegando poco a poco gracias a estas naciones ilustradas, se
pondr de manifiesto un curso regular en la mejora de la constitucin poltica de nuestra parte del mundo (que probablemente proporcionar
algn da leyes al resto del mundo). Adems, prestando atencin a la constitucin civil y sus leyes y a la relacin interestatal, en la medida en
que ambos por el bien que entraaban sirvieron durante algn tiempo para que se perfeccionaran y engrandecieran los pueblos (y con
ellos tambin las artes y las ciencias), pero por los errores que contenan sirvieron asimismo para que se derrumbaran de nuevo, si bien
siempre qued un germen de ilustracin que se desarrollaba un poco ms con cada nueva revolucin, preparando el siguiente nivel en la escala
del perfeccionamiento: se descubrir como creo un hilo conductor que no slo puede servir para explicar el confuso juego de las cosas
humanas o el arte de la prediccin de los futuros cambios polticos (una utilidad que ya se ha extrado de la historia humana, aun considerndola
como un efecto disparatado de una libertad no sometida a reglas), sino que tambin se abre una perspectiva reconfortante de cara al futuro
(algo que no se puede esperar con fundamento sin presuponer un plan de la Naturaleza), imaginando un horizonte remoto donde la especie
humana se haya elevado hasta un estado en el que todos los grmenes que la Naturaleza ha depositado en ella puedan ser desarrollados
plenamente y pueda verse consumado su destino en la tierra. Tal justificacin de la Naturaleza o mejor de la Providencia no es un motivo
ftil para escoger un determinado punto de vista en la consideracin del mundo.
Kant
Ideas para una historia universal en clave cosmopolita
y otros escritos sobre Filosofa de la Historia (Adaptacin)

Discutan en grupos de no ms de cuatro personas el fragmento anterior. Por qu creen que no es posible que la historia acte en pos de la
consecucin de una sociedad perfecta? Escriban una justificacin que luego puedan compartir con los otros grupos.

176
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

2.2. HEGEL: UN CAMINO HACIA EL PRESENTE categora se refiere a que lo que primero percibimos cuando nos
acercamos a los hechos histricos es el cambio, es decir, la sucesin
Siguiendo la lnea trazada por Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel incesante de acontecimientos que, por su mismo devenir, se nos
(1770-1831), otro filsofo alemn, reflexiona sobre los alcances de vuelven inaprehensibles. Pinsenlo de esta manera. Para que
la filosofa de la historia. Pero mientras que para Kant el orden de la podamos percibir de alguna manera con claridad algo, ese algo tiene
realidad no resultaba accesible a las facultades limitadas del sujeto que quedar fijo por lo menos un momento, para que podamos captar
de conocimiento (recuerden lo que vimos en el captulo sobre el de que se trata. Si algo est en contaste devenir, en constante cambio,
conocimiento acerca de los fenmenos), para Hegel hay una realidad es difcil percibir de qu se trata.
y esa realidad implica un orden, una estructura, una lgica.
Justamente, ese orden es factible de ser conocido a travs de las La idea de rejuvenecimiento apunta, por otro lado, a que toda nueva
ciencias y, principalmente, a travs de la Filosofa. Asimismo, poca no es una mera repeticin de la misma obra anterior sino que
contemplar la realidad origina el pensamiento y la reflexin hay un esclarecimiento, algo de lo ya vivido aparece en este nuevo
subjetivos. Por este motivo, los intentos por comprender la historia momento de otra forma, aunque conteniendo en si misma lo anterior.
sern, en el marco de la filosofa hegeliana, los intentos por Imagnense que vuelven a vivir una situacin por la que ya han pasado
comprender la multiplicidad y la diversidad de los hechos como una (por ejemplo, se enamoran). La situacin es, en cierto sentido, la
unidad, es decir, con un mismo sentido. misma (un enamoramiento). Pero ustedes la enfrentan ahora
sabiendo ya qu sucede cuando pasan por ella (se enamoran
Digamos entonces que para conocer la multiplicidad cambiante de nuevamente contando con la experiencia de un enamoramiento
los hechos histricos es necesario que encontremos en ellos ciertas anterior), pero las dos situaciones son distintas (porque este
constantes que permitan aprehenderlos. enamoramiento tiene algo diferente del anterior). Entonces, hay algo
de lo ya vivido que forma parte de esta nueva experiencia. Este
Algo que es necesario tener en cuenta para comprender la propuesta proceso es as pues el objetivo de la produccin histrica es la
hegeliana y que quizs sea el punto ms difcil de captar de su autoproduccin del espritu, por lo que su fin no puede ser algo
filosofa, es que cuando l habla de sujeto no remite todas las veces exterior a l.
a personas de carne y hueso. Para este filsofo por supuesto que
existen los individuos, los seres humanos. Pero existe un Sujeto del Por ltimo, al referirse a la razn, Hegel apunta a que toda esa
cual todo lo que existe es una manifestacin. Entonces, el orden y actividad diversa y mltiple no puede ser resultado de la casualidad
desarrollo de la historia es el orden que tiene y la manera en que se o del azar sino que debe tener un sentido, debe responder a un fin
desarrolla ese sujeto, al que Hegel llama Espritu absoluto. Hegel ltimo, al que llama lo racional. Esto significa que el sentido de la
plantea tres categoras que hacen posible la comprensin del sentido historia es un orden progresivo, una organizacin creciente, una
de la historia: variacin, rejuvenecimiento y razn. La primera estructuracin cada vez ms determinada.

177
FILOSOFA

2.2.1. La historia hacia el presente Para Hegel los espritus de los pueblos son singulares; por eso, el
espritu de cada pueblo depende de la conciencia que ste tenga de
Como hemos reiterado, en la tradicin moderna lo histrico se ha s mismo, y se manifiesta en sus producciones: sus costumbres, su
concebido como progreso, en sentido positivo: como un camino de derecho, su moral, su religin, su arte, su ciencia, su tcnica, etc. Sin
ascenso hacia estadios cada vez ms racionales. Sin embargo, a embargo, el espritu particular del pueblo participa a la vez del espritu
diferencia de los iluministas que proyectaron en el futuro la plena universal absoluto. Esto quiere decir que hay un mismo sentido en
manifestacin y dominio de lo racional, Hegel lee la historia desde toda la historia universal porque hay un mismo sujeto que realiza
su propia poca. Algunos podran considerar que la propuesta esta historia. Es cierto que cada pueblo se encuentra con una
hegeliana es un poco egocntrica: Hegel lee todo el desarrollo tradicin, con lo que los pueblos que lo antecedieron produjeron y
histrico como un desenvolverse inexorable del tiempo hacia su lograron, con las soluciones que otros pueblos dieron a los problemas
propia poca, desarrollo del cual l es vocero. que se le han presentado; y tambin con los problemas que otros no
han podido solucionar y que exigen una respuesta. As, en la medida
De este modo, toda la historia universal aparece como un camino en que hay problemas nicos y que el sujeto de esos desarrollos es
progresivo hacia el presente histrico, que es la culminacin de todo nico, hay un espritu universal.
el proceso: el Estado absoluto. Como la filosofa debe ocuparse de
lo que es, dice Hegel, eso que es no puede ser otra cosa que lo Pero, en la medida en que las respuestas y las producciones las van
presente. dando los diversos pueblos particulares, el espritu universal se
realiza, se hace efectivo en los espritus de los pueblos particulares.
Vemos, entonces, que en la filosofa hegeliana la historia se concibe Hegel hace una analoga con el individuo. Las etapas de su vida (su
como la manifestacin del espritu en el tiempo, espritu que es infancia, su adolescencia, su juventud, su adultez y su vejez) son
concebido como un sujeto universal. Universalizar la historia le momentos por los que pasa ese individuo singular, y seguramente
permite a este filsofo encontrar un sentido nico a todos los hechos son diferentes a las de cualquier otro. Pero, esos momentos son las
transcurridos en el tiempo, descubriendo en ellos ciertas leyes y etapas por las que atraviesa cualquier individuo, ms all de sus
tendencias. manifestaciones particulares. Mi infancia puede haber tenido
determinadas caractersticas diferentes a las de otra persona, aunque
Desde el descubrimiento de Amrica en 1492, la historia se ha sin embargo, la infancia es un momento por el que ambas hemos
convertido en una historia universal, porque hay un solo mundo y un pasado.
solo espritu que la produce. El espritu es, a la vez, el sujeto de la
historia y el objeto de la filosofa de la historia: el espritu es el que Como ven, para comprender la filosofa hegeliana hay que tener en
hace la historia y lo que se hace en la historia y al ser accin no se cuenta que siempre se da un juego o una relacin entre particular y
distingue de su obra, del producto de la accin. universal. El particular es un momento del universal: la historia de

178
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

los pueblos existe porque hay una historia universal. Pero si el LECTURA Y ACTIVIDAD
universal existe es porque se da en lo particular, que no es algo
ajeno a l sino parte de su propio desarrollo. Tomando como referencia la idea de Hegel sobre la existencia de un
sujeto universal,
Difcil? S, un poco. Pero no imposible de entender!
El espritu hace la historia para producirse a s mismo y de esta 1. Discutan en grupos de no ms de cuatro integrantes qu problemas
representa esa nocin en nuestro mundo contemporneo.
manera conocerse, saber de s. Es como si debiera salir de s mismo
para poder conocerse. El espritu se desarrolla a travs de la historia 2. Investiguen cul era la situacin de Alemania en la poca en la que
universal. Hegel plantea su teora y luego escriban un texto breve en el que
presenten una justificacin del sentido poltico de su planteo.
Podramos decir que esa actividad del espritu que es el desarrollo
de la historia est predeterminada, como en Kant? Pues no. Esa
actividad del espritu es una actividad libre, la libertad es lo que la Sugerencia
define. Su desarrollo se da en la historia universal: en el mundo Hegel es uno de los pensadores ms complejos con los que uno se puede
oriental, en el mundo grecorromano, en el mundo germano-cristiano. encontrar en el estudio de la filosofa. Si quieren tener un panorama ms
Ahora bien, ese desarrollo es necesario para que el espritu sea global de sus intereses y su produccin filosfica, pueden consultar
http://www.youtube.com/watch?v=EEsJeoTochs
conciente o se de cuenta de su propia libertad. La conciencia de la
libertad no es previa ni independiente de las acciones o de los hechos.
No es una idea que este espritu podra tener conceptualmente. Lo
que el espritu hace es lo que es; no puede tener conciencia de s sin
haber obrado, y esa conciencia tiene por objetivo alcanzar el
conocimiento de su libertad.

El Estado moderno es el que realiza efectivamente, segn Hegel, la


libertad de todos los hombres. Con l la historia ha llegado a su fin,
pues se ha cumplido el objetivo: la libertad de todos los hombres.
Esto nos da que pensar: qu nos queda a nosotros?

Retrato de Hegel

179
FILOSOFA

2.3. MARX: aceptan trabajar (lo que en trminos tcnicos se denomina compra-
LA HISTORIA EN LAS RELACIONES SOCIALES venta de fuerza de trabajo), esto implica la existencia de capitalistas
y trabajadores.
A pesar de que en su juventud fue partidario de las ideas de Hegel,
el alemn Karl Marx (1818-1883) finalmente termina teniendo una A partir de estas relaciones de clase, y en el contexto de un desarrollo
perspectiva diferente de la historia ya que para l, el problema tcnico determinado (piensen que las posibilidades tcnicas de los
fundamental de su poca, el siglo XIX, es la contradiccin entre la antiguos no son las mismas que las que tenemos nosotros ahora)
supuesta libertad de todos los hombres que expresaba Hegel en su los sujetos organizan la manera de asegurar su vida, esto es, un
idea de Estado y la esclavitud de la mayora en el trabajo; entre la determinado modo de produccin.
supuesta igualdad de todos los hombres en sus derechos y la
desigualdad en la propiedad de los bienes de produccin. As como Hegel encontraba un sentido espiritual que es la conciencia
de la libertad, Marx postula una legalidad material determinada por
Slo la prctica revolucionaria ser para Marx el medio para realizar los modos de produccin. De esta manera, sostiene que el sentido
la libertad el hombre. Y el sujeto que realice esa revolucin ser el de la historia est dirigido al futuro: hacia la sociedad sin explotacin
proletariado. y, por ende, sin propiedad privada y sin clases sociales, la sociedad
comunista. Cree, entonces, que el comunismo es una necesidad
Hemos visto que Hegel pensaba que el sentido de la historia era el histrica inherente al mismo sistema capitalista.
desarrollo de la conciencia de la libertad del espritu. Marx cree, en
cambio, que lo que da sentido a la historia son los modos progresivos Ahora bien, qu encierra esta nocin de necesidad histrica? Marx
en que los hombres transforman socialmente la naturaleza mediante supone que hay una necesidad en el desarrollo histrico, de acuerdo
el trabajo. al incremento progresivo de las fuerzas productivas, que son el motor
de las transformaciones de la naturaleza y de la sociedad. Esto es, a
Pensmoslo de esta manera: cuando estudiamos historia aprendemos medida que va pasando el tiempo, que va transcurriendo la historia,
que la sociedad antigua, la sociedad medieval y la sociedad moderna los sujetos logran cada vez ms mayor conocimiento, lo que redunda
pueden diferenciarse por las maneras en las que los sujetos aseguran en nuevos inventos, mayor desarrollo tcnico y tecnolgico y nuevas
su supervivencia. La primera, por medio del trabajo esclavo y una formas de trabajar. Esto, a su vez, provoca mayor dominio de la
organizacin social que divide a los sujetos en la clase de los amos naturaleza, su trabajo se hace cada vez ms productivo. Es como si
y en la de los esclavos; la segunda por medio de la servidumbre y el cada paso que avanza la sociedad crear la necesidad de un nuevo
vasallaje, y una organizacin social jerrquica que estipula la paso, de un nuevo avance.
existencia de nobles, clrigos, siervos y campesinos. La ltima por
medio de individuos que ofrecen trabajo y otros que por un salario

180
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

El transcurso histrico no es casual o azaroso sino necesario; pero Marx, por el contrario, cree que el resultado de cada una de las fases
su legalidad no hay que ir a buscarla en conexin de las ideas o en el de la historia es material y, por lo tanto, no hay otro sujeto de la
despliegue del conocimiento, como planteaba Hegel, sino en la historia que los hombres reales y vivientes que buscan satisfacer
produccin material de la existencia. El progreso, dice Marx, no es sus necesidades y que persiguen sus intereses materiales
lineal ni continuo, sino que existen regresiones y retrocesos. particulares. Para l ni la historia, ni el espritu, ni las ideas, ni la
autoconciencia son sujetos de los hechos histricos, sino solamente
La mayor crtica que Marx plantea a la nocin hegeliana de la historia los hombres vivientes y las relaciones sociales que esos hombres
radica en lo que considera una mistificacin de la historia: sostener entablan en cada momento.
que los hechos histricos responden a un espritu universal y que la
historia terminara disolvindose en la autoconciencia que este 2.3.1. El materialismo histrico
espritu tiene de s mismo. Es como si todo ocurriera en la cabeza
de este sujeto supremo que es el espritu absoluto, y los individuos y Como son los hombres los autores de la historia, la finalidad que
sus relaciones no fueran ms que expresiones de ese sujeto. persiguen no es la autoconciencia, sino satisfacer sus necesidades
mediante el trabajo y la persecucin de sus intereses mediante la
lucha. De este modo, las fases o pocas de la historia se ordenan de
acuerdo a los modos en que los hombres han trabajado y organizado
su trabajo; es decir, como afirmamos antes, de acuerdo a los modos
de produccin.

El materialismo histrico, entonces, no es otra cosa que la


comprensin de que los hombres concretos son los nicos sujetos
de la historia, que esta tiene un desarrollo necesario guiado por los
modos de produccin y que esta evolucin conduce por etapas hacia
el capitalismo y hacia su superacin: el comunismo.

Segn Marx, cada etapa histrica lleva en s misma los grmenes de


su propia destruccin, que da a su vez nacimiento a otra etapa que
se le opone y de cuya oposicin habr de originarse otra nueva como
sntesis de las anteriores. En el proceso histrico, los cambios
Segn Marx, a partir de la Revolucin Industrial (a fines delsiglo XVIII), cualitativos son fases superiores de desarrollo histrico surgidas de
la sociedad se divide en proletarios y capitalistas, la oposicin entre clases y, en consecuencia, entre modos de
cuyos intereses estn en conflicto produccin.
181
FILOSOFA

El estadio definitivo hacia el que se encamina el proceso dialctico


es la superacin del enfrentamiento en una sociedad sin propietarios
de medios de produccin, por ende sin clases, y en donde cada uno
producir segn sus capacidades y consumir segn sus necesidades.
Esa es la sociedad comunista que Marx piensa posible.

Segn este filsofo, slo en ese estadio comenzar la verdadera


historia del hombre, pues nicamente al advertir su capacidad de
ser dueo de su propio destino, realizar todas las potencialidades
que no ha podido desarrollar dado el estado de alienacin en el que
vive.

Marx consideraba que el desarrollo progresivo del capitalismo traera


consigo un aumento de la conciencia de clase de los trabajadores y
que estos, a travs de su organizacin, haran la revolucin que
redundara en la toma del poder en nombre de la mayora.

Los trabajadores son para Marx los verdaderos sujetos de la historia,


porque sobre la masa proletaria gravitan las peores consecuencias
del modelo de produccin capitalista industrial.
Marx pensaba que las luchas de los trabajadores
conduciran a una sociedad ms justa
Ms all de los embates que la propia historia ha jugado en
detrimento del marxismo, es indiscutible que sus planteos abrieron
inexorablemente el camino de las luchas reinvidicativas a lo largo
de todo el siglo XX.

Sugerencia
Si quieren tener un panorama sobre la sociedad que Marx tena en mente
cuando escriba sus obras y la que sigui desarrollndose con posterioridad
vean
http://www.youtube.com/watch?v=l0aCJ9ZiNJ8

182
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

LECTURA
En aquellos perodos en que la lucha de clases se aproxima al momento decisivo, el proceso de descomposicin de la clase dominante, de toda
la vieja sociedad, se hace tan acusado y tan estridente que una pequea parte de esta misma clase dominante se escinde de ella y se incorpora
a la clase revolucionaria, en cuyas manos est el porvenir. As como en el pasado una parte de la nobleza se pas al campo de la burguesa,
tambin en la actualidad, una parte de la burguesa se pasa al proletariado y, de modo especial, una parte de los idelogos burgueses que han
sido capaces de elevar su esfuerzo intelectual hasta la comprensin terica de la totalidad del movimiento de la historia.
De todas las clases que hoy se enfrentan a la burguesa, tan slo el proletariado constituye una clase autnticamente revolucionaria. Las otras
clases se atrofian y desaparecen con la gran industria mientras que el proletariado es precisamente el producto ms genuino de la misma. Las
capas medias, el pequeo industrial, el pequeo comerciante y el campesino combaten, todos ellos, a la burguesa para asegurar su existencia
como tales capas medias y salvarse de su hundimiento. No son, pues, revolucionarias sino conservadoras. Ms todava, son reaccionarias en
cuanto que tratan de hacer girar hacia atrs la rueda de la historia. Y cuando son revolucionarias, lo son con vistas a su inminente transicin hacia
el proletariado, de modo que no defienden sus intereses actuales sino los de su futuro. De esta manera, abandonan sus propios puntos de vista
y adoptan los del proletariado.
El proletariado lumpen producto de la putrefaccin pasiva de las capas ms bajas de la vieja sociedad, se ver arrastrado al movimiento ac
y all, si bien -en consonancia con el conjunto de condiciones de su vida-, estar predispuesto a dejarse comprar en apoy de maquinaciones
reaccionarias.
Las condiciones de vida del proletariado equivalen ya hoy a la destruccin de las condiciones de vida de la vieja sociedad. El proletariado carece
de propiedad. Su relacin respecto a la mujer y los nios nada tiene ya en comn con la situacin familiar burguesa. El trabajo en la moderna
servidumbre bajo el capital, que viene a ser la misma tanto en Inglaterra como en Francia, en Amrica como en Alemania, le ha privado de todo
carcter nacional. Las leyes, la moral y la religin significan para l otros tantos prejuicios burgueses, tras los cuales se ocultan los correspondientes
intereses de la burguesa.
Todas las clases anteriores que conquistaron el poder, trataron de asegurar la posicin social as adquirida sometiendo a toda la sociedad a las
condiciones que les permitieran a ellas la obtencin de su ganancia. Los proletarios slo pueden conquistar las fuerzas productivas sociales a
cambio de abolir su propio modo de apropiacin anterior y, con ello, cualquier modo de apropiacin existente hasta hoy. Los proletarios no
tienen nada propio que asegurar; sino que destruirn, antes bien, todo gnero de garantas y seguridades privadas precedentes. Todos los
movimientos anteriores han sido movimientos de minoras en inters de minoras. El movimiento proletario es el movimiento autnomo de la
inmensa mayora en inters de la inmensa mayora. El proletariado, la capa ms baja de la actual sociedad, no puede levantarse ni sacudir su
yugo sin hacer saltar en pedazos toda la superestructura de las capas que componen la sociedad oficial.
La lucha del proletariado contra la burguesa es, por de pronto, una lucha nacional, aunque lo sea por su forma y no por su contenido. El
proletariado de cada pas tiene que ajustarle las cuentas, lgicamente, a su propia burguesa.
Al describir con trazos muy generales las fases de desarrollo del proletariado, hemos seguido las huellas de la guerra civil ms o menos
encubierta que se da en la sociedad vigente hasta el momento mismo en que desemboca en revolucin abierta y el proletariado fundamenta
su poder mediante el derrocamiento violento de la burguesa.

183
FILOSOFA

Todos los tipos de sociedad anteriores se basaban, como hemos visto, en el antagonismo entre clases opresoras y oprimidas. Pero para poder
oprimir a una clase es preciso asegurarle las condiciones mnimas que le permitan arrastrar su vida de servidumbre. El siervo de la gleba fue
capaz, merced al trabajo de su servidumbre, de elevarse a miembro de la comuna y el pequeo burgus, por su parte, se elev a burgus bajo
el yugo del absolutismo feudal. El obrero moderno, por el contrario, en vez de elevarse socialmente a medida que progresa la industria, se
hunde ms y ms por debajo de la condicin de su propia clase. El obrero se depaupera y el pauperismo se extiende con ms rapidez an que
la poblacin y la riqueza. Se hace as patente que la burguesa es incapaz de permanecer por ms tiempo como clase dominante de la sociedad
y seguir imponiendo como tal clase sus condiciones de vida como ley reguladora para toda la sociedad. Es incapaz de dominar puesto que es
incapaz de asegurar a sus esclavos la existencia, aunque sea dentro de su esclavitud, y los arrastra a una situacin de tal indigencia que le resulta
forzoso alimentarlos en vez de hacerse alimentar por ellos. La sociedad no puede vivir ya bajo su dominio o, lo que es igual, su existencia como
clase se ha hecho incompatible con la de la sociedad.
La condicin esencial para la existencia y la dominacin de la burguesa es la acumulacin de riqueza en manos privadas, la formacin y
ampliacin de capital. La condicin bsica del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado se basa exclusivamente en la concurrencia de
los obreros entre si. El progreso de la industria cuyo agente involuntario y pasivo es la burguesa, substituye el aislamiento de los obreros,
resultado de la concurrencia, por su unin revolucionaria mediante la asociacin. Con el desarrollo de la industria, pues, la burguesa ve
desaparecer bajo sus pies la base misma que le permite producir y apropiarse la produccin. Antes que nada, produce sus propios sepultureros.
Su hundimiento y el triunfo del proletariado son igualmente inevitables.

Karl Marx
El Manifiesto comunista (Adaptacin)

Sugerencia
Confronten la concepcin marxista sobre la historia y las posibilidades de revolucin que Marx abriga en el fragmento ledo de El
Manifiesto comunista con la mirada desencantada que presenta una pelcula alemana como Good Bye, Lenin! (2003), que ya mencionamos
en un captulo anterior.

184
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

2.4. LAS CRTICAS DE NIETZSCHE Y FOUCAULT occidental. Recuerden que vimos ya en captulos anteriores cmo
Nietzsche critica todo el tiempo a lo que hereda del pasado. En la
Friedrich Nietzsche (1844-1900) es un heredero del romanticismo. Segunda consideracin intempestiva Sobre el valor y el no valor de
Este movimiento cultural y poltico se erigi contra los ideales la historia (1874), advierte el peligro que encarna en los estudios
racionalistas del Iluminismo que vimos representado con Kant. En histricos el culto a los hechos, caracterstica de los abordajes
funcin de esta reaccin contra el movimiento ilustrado, Nietzsche positivistas de la segunda mitad del siglo XIX que se preocupaban
desconfa de la racionalidad de la razn y de la posibilidad de por la verificabilidad de los datos, esto es, por la fidelidad en el
comprensin de la realidad mediante conceptos. registro de los hechos. Esa historia cientfica, encarnada en Ranke,
buscaba la verdad histrica. Leopold von Ranke era un historiador
Al igual que Marx, Nietzsche es un crtico de la ilustracin, por lo que alemn (1775-1896) a quien se considera el padre de la historia
se lo ha conocido, junto con Freud, como uno de los maestros de la cientfica. Para este historiador haba que hacer historia sin aplicar
sospecha. una teora previa. El historiador no deba imponer a los hechos del
pasado ninguna forma de verlos.
Ahora bien, Marx (siguiendo la lnea hegeliana en la que se haba
formado) parta de una evaluacin positiva del sentido de la historia. De este modo, para Nietzsche, la confianza en los datos como
Pensaba que a pesar de los estancamientos y las regresiones en la fundamento de los hechos que son un calco de la realidad es la forma
historia, haba un progreso por lo que se haba avanzado desde un en la que el hombre del siglo XIX se vuelve esclavo de su razn.
estadio de libertad de pocos hacia un momento de libertad de todos,
desde una situacin de sujecin a las fuerzas naturales hacia el Para Nietzsche, la ciencia histrica le escapa al compromiso con los
control de la naturaleza y la sociedad. acontecimientos, ya que sostiene que los individuos,
independientemente de sus acciones, estaban inevitablemente
Como Hegel, Marx crea adems que las realizaciones de su propia encauzados a alcanzar la felicidad. Para l, la racionalidad moderna
poca podan servir como criterio para juzgar toda la historia universal. que cree indefectiblemente en el progreso, en que son leyes
Esta concepcin, segn podemos aventurar, no abandona la posicin universales las que resuelven las cuestiones humanas y los destinos
eurocentrista (es decir, la creencia en que el eje o el centro del mundo de la humanidad no es sino un signo inequvoco de la decadencia de
pasa Europa), pues sitan al sujeto moderno europeo en el centro de Occidente.
gravedad del sentido de la historia.

A diferencia de Marx, Nietzsche parte de una evaluacin negativa de


su poca y de la conviccin de que los males que caracterizan su
momento histrico tienen su origen en los inicios de la cultura

185
FILOSOFA

2.4.1. Tres modos de vincularse con el pasado El mtodo que Nietzsche elabora para estudiar el pasado y
desenmascarar as los olvidos cmplices de la metafsica es el
Nietzsche seala que hay tres modos de vincularse con el pasado: el genealgico, mtodo que en el siglo XX recoger Foucault para
monumental, el anticuario y el crtico. analizar los discursos.

 La historia monumental es el modo en el que el hombre mira al La elaboracin de la genealoga implica escoger el tercero de los
pasado para explicar sus intenciones presentes. La mirada que apunta modos enumerados anteriormente: la genealoga consiste en un
al pasado observa a dnde han llegado esos grandes antecesores. ejercicio crtico sobre el presente, ahondando en el pasado y
Ahora, dado que lo grande debe ser eterno, este modo de acercarse revelndolo. Lo que persigue este mtodo es la desacralizacin de
al pasado presenta un riesgo: creer que nada grande pueda darse en la vida, esto es, dejar de considerarla sagrada, despojar a la verdad
el presente, pues esa grandeza ya aconteci en otro tiempo. En otras de su carcter incuestionable, esencial, anterior a toda historia para
palabras, el peligro es venerar de tal manera el pasado que se termine reinsertarla en el devenir histrico. No hay verdad sino en la historia
perdiendo de vista el presente y las posibilidades de accin que este y por la historia, por lo que esta es contingente y no absoluta.
ofrece.
 De este modo, la genealoga se opone a la historia tradicional de
 El segundo modo, al que Nietzsche llama el modo del anticuario, los historiadores y a su punto de vista supra-histrico (esto es, de
no hace ms que conservar y venerar lo que ha existido en otro que hay algo ms grande y abarcador que la historia efectiva de los
tiempo. Esto es lo que, segn l, efectivamente ocurre en el siglo sujetos) al mostrar el pasado en su dispersin, en su accidentalidad
XIX: el sentido histrico del anticuario, plasmado en la concepcin y permitir, de este modo, la aparicin de otras verdades que, en
que tienen los que levantan las banderas de la ciencia histrica, palabras de Nietzsche, son otras mscaras.
hunde al presente en un estudio cientfico y muerto del pasado. Al
igual que el punto de vista monumental, por venerar lo antiguo se
combate lo nuevo.

 El punto de vista crtico es el modo en el que se concilian pasado


y vida, o en palabras de Nietzsche en el que considerar el pasado se
pone al servicio de la vida. Desde esta tercera forma de vincularse
con la historia que lo precede, el historiador crtico reconoce en el
pasado todo lo que ste tiene de aplastante y lo condena. En este
sentido, se pone en cuestin la verdad de la historia y se la destituye
como valor a favor del criterio de la vida para construir una historia
que enfrente al hombre a todas sus posibilidades. Fotografa del filsofo F. Nietzsche

186
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

LECTURA Y ACTIVIDADES
Por qu Nietzsche genealogista rechaza, al menos en ciertas ocasiones, la bsqueda del origen (Ursprung)? Porque en primer lugar [la bsqueda
del origen] se esfuerza por recoger all la esencia exacta de la cosa, su ms pura posibilidad, su identidad cuidadosamente replegada sobre s
misma, su forma mvil y anterior a todo aquello que es externo, accidental y sucesivo. Buscar un tal origen, es intentar encontrar lo que estaba
ya dado, lo aquello mismo de una imagen exactamente adecuada a s; es tener por adventicias toda las peripecias que han podido tener
lugar, todas las trampas y todos los disfraces. Es intentar levantar las mscaras, para desvelar finalmente una primera identidad. Pues bien, si
el genealogista se ocupa de escuchar la historia ms que de alimentar la fe en la metafsica, qu es lo que aprende? Que detrs de las cosas
existe algo muy distinto: en absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de que ellas estn sin esencia, o que su esencia fue
construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran extraas. La razn? Pero sta naci de un modo perfectamente razonable, del azar. El
apego a la verdad y al rigor de los mtodos cientficos? Esto naci de la pasin de los sabios, de su odio recproco, de sus discusiones fanticas
y siempre retomadas, de la necesidad de triunfar armas lentamente forjadas a lo largo de luchas personales. Ser la libertad la raz del
hombre, la que lo liga al ser y a la verdad? En realidad, sta no es ms que una invencin de las clases dirigentes. Lo que se encuentra al
comienzo histrico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origen -es la discordia de las otras cosas, es el disparate.
La historia aprende tambin a rerse de las solemnidades del origen. El alto origen es la sobrepujanza metafsica que retorna en la concepcin
segn la cual al comienzo de todas las cosas se encuentra aquello que es lo ms precioso y esencial, se desea creer que en sus comienzos las
cosas estaban en su perfeccin; que salieron rutilantes de las manos del creador, o de la luz sin sombra del primer amanecer. El origen est
siempre antes de la cada, antes del cuerpo, antes del mundo y del tiempo; est del lado de los dioses, y al narrarlo se canta siempre una
teogona. Pero el comienzo histrico es bajo, no en el sentido de modesto o de discreto como el paso de la paloma, sino irrisorio, irnico,
propicio a deshacer todas las fatuidades: Se buscaba hacer despertar el sentimiento de la soberana del hombre, mostrando su nacimiento
divino: esto se convirti ahora en un camino prohibido, pues a la puerta del hombre est el mono. El hombre comenz por la mueca de lo que
llegara a ser; Zaratustra mismo tendr su simio que saltar a su espalda y tirar por su vestido.
En fin, ltimo postulado del origen ligado a los dos primeros: el origen como lugar de la verdad. Punto absolutamente retrotrado, y anterior a
todo conocimiento positivo, que har posible un saber que, sin embargo, lo recubre, y no cesa, en su habladura, de desconocerlo; estara ligado
a esta articulacin inevitablemente perdida en la que la verdad de las cosas enlaza con una verdad de los discursos que la oscurece al mismo
tiempo y la pierde. Nueva crueldad de la historia que obliga a invertir la relacin y a abandonar la bsqueda adolescente: detrs de la verdad,
siempre reciente, avara y comedida, est la proliferacin milenaria de los errores. No creamos ms que la verdad permanece verdad cuando
se le arranca la venda; hemos vivido demasiado para estar persuadidos de ello. La verdad, especie de error que tiene para s misma el poder
de no poder ser refutada sin duda porque el largo conocimiento de la historia la ha hecho inalterable. Y adems la cuestin misma de la verdad,
el derecho que ella se procura para refutar el error o para oponerse a la apariencia, la manera en la que poco a poco se hace accesible a los sabios,
reservada despus nicamente a los hombres piadosos, retirada ms tarde a un mundo inatacable en el que jugar a la vez el papel de la
consolacin y del imperativo, rechazada en fin como idea intil, superflua, refutada en todos sitios todo esto no es una historia, la historia
de un error que lleva por nombre verdad?. La verdad y su reino originario han tenido su historia en la historia. Apenas salimos nosotros a la
hora de la ms corta sombra, cuando la luz ya no parece venir ms ni del fondo del cielo ni de los primeros momentos del da.

187
FILOSOFA

Hacer la genealoga de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento no ser por tanto partir a la bsqueda de su origen,
minusvalorando como inaccesibles todos los episodios de la historia; ser por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los
comienzos; prestar una escrupulosa atencin a su derrisoria malevolencia; prestarse a verlas surgir quitadas las mscaras, con el rostro del otro;
no tener pudor para ir a buscarlas all donde estn revolviendo los bajos fondos, dejarles el tiempo para remontar el laberinto en el que
ninguna verdad nunca jams las ha mantenido bajo su proteccin. El genealogista necesita de la historia para conjurar la quimera del origen un
poco como el buen filsofo tiene necesidad del mdico para conjurar la sombra del alma. Es preciso saber reconocer los sucesos de la historia,
las sacudidas, las sorpresas, las victorias afortunadas, las derrotas mal digeridas, que dan cuenta de los comienzos, de los atavismos y de las
herencias; como hay que saber diagnosticar las enfermedades del cuerpo, los estados de debilidad y de energa, sus trastornos y sus resistencias
para juzgar lo que es un discurso filosfico. La historia, con sus intensidades, sus debilidades, sus furores secretos, sus grandes agitaciones
febriles y sus sncopes, es el cuerpo mismo del devenir. Hay que ser metafsico para buscarle un alma en la lejana idealidad del origen.

Michel Foucault
Nietzsche: la genealoga, la historia (Adaptacin)

1. Habiendo ledo la interpretacin que Foucault hace del concepto de genealoga planteado por Nietzsche, escriban un texto breve en el que
expliquen por qu el mtodo genealgico permite desenmascarar la pretensin de verdad de los discursos que analiza Foucault. Les
recomendamos que consulten tambin, del mismo autor, La verdad y las formas jurdicas.
2. Lean el siguiente fragmento de Friedrich Nietzsche, de Segunda consideracin intempestiva:
Toda accin requiere olvido: como la vida de todo ser orgnico requiere no solo luz sino tambin oscuridad. Un hombre que quisiera
constantemente sentir tan solo de modo histrico sera semejante al que se viera obligado a prescindir del sueo o al animal que hubiera de
vivir solamente de rumiar y siempre repetido rumiar. Es, pues, posible vivir y aun vivir felizmente, casi sin recordar, como vemos en el animal;
pero es del todo imposible poder vivir sin olvidar. O para expresarme sobre mi tema de un modo ms sencillo: hay un grado de insomnio, de
rumiar, de sentido histrico, en el que lo vivo se resiente y, finalmente, sucumbe, ya se trate de un individuo, de un pueblo, o de una cultura.

Si tomamos la afirmacin del prrafo anterior, estn de acuerdo con que es necesario olvidar para vivir? Discutan en grupos de no ms de cuatro
personas. Una vez que hayan llegado a alguna conclusin, escrbanla. Brinden algunos ejemplos que les permitan sostener sus afirmaciones.

188
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

3. LA PREGUNTA POR EL SUJETO HISTRICO puede ya cerrarlas. El vendaval le empuja imparable hacia el futuro al que
l vuelve la espalda, mientras el cmulo de ruinas ante l crece hacia el
EN NUESTRA ACTUALIDAD cielo. Ese vendaval es lo que nosotros llamamos progreso.

Como podemos sospechar, las nociones de sujeto que planteaban Benjamin ha tomado la imagen del Angelus Novus, un cuadro del
los filsofos de la modernidad, con Kant a la cabeza, han sido objeto artista suizo Paul Klee, que parece representar al ngel de la historia.
de mltiples crticas a lo largo del siglo XX y lo que va del siglo XXI. Mediante esta figura, el filsofo puede leer su propio presente (el
de Europa cercada por el nazismo) y, en concordancia con ese
Esa nocin de sujeto soberano, dueo de s por su razn, ha sido presente, plantear la cada de los ideales de la filosofa iluminista.
cuestionada hasta disolver a ese sujeto. Esto significa: hasta dejar Asimismo, Benjamin esgrime una crtica a la nocin de progreso
de creer que tal sujeto existe. Tambin se ha descartado la historia dialctico que haban propuesto, tal como vimos, Hegel y Marx.
en su sentido lineal y progresivo, la idea de verdad nica y el poder
legitimador de los discursos acerca del conocimiento, la esttica, la Theodor Adorno (1903-1969), otro frankfurtiano, elaborar el
historia, la economa o la religin. concepto de dialctica negativa para pensar que la historia se
mantiene siempre en el momento de la negacin, sin llegar jams al
Una primera reflexin sobre la muerte del sujeto moderno la plantea tercer momento dialctico, el de la superacin o de afirmacin de la
uno de los filsofos de la Escuela de Frankfurt: Walter Benjamin (1842- negacin. Esa negatividad constante es lo que mantiene en continua
1940). Benjamin escribe las Tesis sobre filosofa de la historia (1940), actividad el espritu crtico, pues nunca concilia.
dieciocho tesis en los que el autor, formado en la tradicin del
materialismo histrico, cuestiona el concepto de historia como Retomando a Benjamin, Adorno percibe que la existencia de
progreso y piensa el papel del historiador. Auschwitz representa la ruptura del ideal civilizatorio; es la catstrofe
nica que revela que la historia no tiene un sentido, como han credo
Su tesis ms conocida es la tesis IX. Vale la pena que la los filsofos desde el siglo XVII. La historia que el ngel del cuadro
reproduzcamos para que luego, brevemente, intentemos explicarla. de Klee mira es una sucesin de hechos, una acumulacin de ruinas
que no tienen una racionalidad que permita explicarlos.
Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. Representa un ngel
que parece a punto de alejarse de algo a lo que mira atnito. Tiene los ojos
desorbitados, la boca abierta y las alas extendidas. El ngel de la Historia
Otros filsofos que han cuestionado la nocin de sujeto moderno
debe de ser parecido. Ha vuelto su rostro hacia el pasado. Donde ante nosotros son Michel Foucault, Gilles Deleuze (1925-1995) y Jacques Lacan
aparece una cadena de acaecimientos l ve una nica catstrofe que acumula (1901-1981). Para ellos el sujeto no es una sustancia universal, sino
sin cesar ruinas y ms ruinas y se las vuelca a los pies. Querra demorarse, ms bien un producto del discurso, un resultado de las contingencias
despertar a los muertos y componer el destrozo. Pero del Paraso sopla un histricas que lo limitan, lo fragmentan, lo disciplinan.
vendaval que se le ha enredado en las alas y es tan fuerte que el ngel no

189
FILOSOFA

Como ya vimos al ocuparnos de Nietzsche, Foucault, Deleuze y Lacan por la economa, Estados Unidos sera la nica realizacin posible
cuestionan el carcter metafsico del sujeto cartesiano, planteando decartando el sueo marxista de una sociedad sin clases.
que ese sujeto ya no es sujeto de saber, sino ms bien, una
fragmentacin resultante del proceso de multiplicidad en el que el Las controvertidas afirmaciones de Fukuyama han encontrado poco
hombre vive. eco en el mbito acadmico, en buena medida por la emergencia de
nuevos actores en la globalizacin como los sujetos sociales, los
Deleuze, por ejemplo, sostiene que estamos segmentarizados, es nuevos procesos de integracin regional, etc.
decir que nuestras actividades ms corrientes como habitar, circular,
trabajar, jugar, todo se segmentaras espacial y socialmente. Esto Obviamente, esta pregunta por el sujeto histrico contemporneo
atenta contra la idea de la unidad del sujeto. No somos un nico no est disociada de las preguntas acerca de la libertad o la
sujeto con una nica historia, sino que nuestra subjetividad se va naturaleza poltica del hombre actual, tal como ya discutimos en el
conformando y desarrollando en el juego de los distintos espacios captulo 5.
que habitamos o las diferentes actividades que desarrollamos.

Para Jean-Franois Lyotard (1924-1998), el siglo XX ha experimentado


el fin de los grandes relatos, puesto que en la contemporaneidad
asistimos a la prdida de legitimacin que el saber narrativo le
otorgaba al saber cientfico. Por ende, como los pilares en los que se
sustentaba el sujeto de la Modernidad se han mostrado falsos y han
perdido capacidad legitimadora, el discurso que se impone es el del
relativismo extremo.

De un lado opuesto a estos filsofos crticos que venimos


considerando, Francis Fukuyama public en 1992 un controvertido
libro, El fin de la Historia y el ltimo hombre, en el que plantea que
ya no existe una lucha de ideologas, puesto que la economa
neoliberal se ha impuesto al producirse el derrumbe de la Unin
Sovitica en 1991, poniendo fin a todo intento utpico de socialismo.
Para Fukuyama el fracaso del rgimen comunista demuestra que la
nica opcin viable es el liberalismo democrtico, el llamado
pensamiento nico. Dado que las ideologas han sido sustituidas Las atrocidades cometidas por los nazis impactaron
fuertemente en los pensadores de la Escuela de Frankfurt

190
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

LECTURAS
Un concepto filosfico lleva a cabo varias funciones en campos de pensamiento definidas por variables internas. Tambin existen variables
externas (estados de cosas, momentos en la historia) en una relacin compleja con las variables internas y las funciones. Esto quiere decir que
un concepto no muere a voluntad, sino en la medida en que nuevas funciones en nuevos campos lo vuelven caduco. Tambin es por esto que
nunca es interesante criticar un concepto: es mejor construir las nuevas funciones y descubrir los nuevos campos que lo vuelven intil o
inadecuado. El concepto de sujeto no escapa a estas reglas. Durante mucho tiempo ha realizado dos funciones: primeramente, una funcin de
universalizacin en un campo donde lo universal ya no era representado por esencias objetivas sino por actos noticos o lingsticos. En este
sentido, Hume marca un momento principal de la filosofa del sujeto porque invoca actos que sobrepasan lo dado (qu pasa cuando digo
siempre o necesario?). Por lo tanto, el campo correspondiente ya no es exactamente el del conocimiento, sino ms bien el de la creencia
como nueva base del saber. En qu condiciones se puede considerar una creencia como legtima, desde el momento en que digo ms de lo que
me es dado? En segundo lugar, el sujeto ejerce una funcin de individuacin en un campo donde el individuo ya no puede ser una cosa ni un
alma, sino una persona viva y percibida, que habla y a quien le hablan (Yo-T). Estos dos aspectos del sujeto, el Yo [Je] universal y el yo [moi]
individual, estn necesariamente ligados? Pero si lo estn, no hay conflicto entre ellos? Y cmo este conflicto puede resolverse? Todas estas
preguntas establecen lo que ha sido llamado filosofa del sujeto, ya en Hume pero tambin en Kant, quien confronta un Yo [Je] como determinacin
del tiempo y un yo [moi] como determinable en el tiempo. Tambin en Husserl se plantean preguntas anlogas en la ltima de sus Meditaciones
cartesianas. Es posible encontrar nuevas funciones y variables capaces de producir un cambio? Algunas funciones de singularizacin han
invadido el campo del conocimiento gracias a nuevas variables de espacio-tiempo. Por singularidad no es necesario entender algo que se opone
a lo universal, sino un elemento que puede ser prolongado hasta la contigidad con otro, de manera que se obtenga una conexin; sta es una
singularidad en el sentido matemtico del trmino. El conocimiento e incluso la creencia tienden entonces a ser reemplazados por nociones
como agenciamiento o dispositivo, que indican una emisin y una distribucin de singularidades. Tales emisiones, del tipo tirada de
dados, constituyen un campo trascendental sin sujeto. Lo mltiple deviene un sustantivo, Multiplicidad, y la filosofa, una teora de las
multiplicidades que no remite a ningn sujeto como unidad previa. Lo que cuenta ya no es lo verdadero ni lo falso, sino lo singular y lo regular,
lo notorio y lo ordinario. La funcin de singularidad reemplaza la de universalidad (en un campo nuevo donde lo universal se queda sin uso).Esto
tambin se ve en el derecho: la nocin jurdica de caso o de jurisprudencia destituye lo universal en provecho de las emisiones de
singularidades y de las funciones de prolongacin. Una concepcin del derecho fundada sobre la jurisprudencia no necesita ningn sujeto de
derecho. Y recprocamente, una filosofa sin sujeto tiene una concepcin del derecho basada en la jurisprudencia. Correlativamente, pueden
imponerse tipos de individuacin no personales. Uno se interroga qu constituye la individualidad de un acontecimiento: una vida, una
estacin, un viento, una batalla, cinco horas... Se puede llamar ecceidad o hecceidad a estas individuaciones que ya no constituyen ni personas
ni Yo [Moi]. Y surge la pregunta: no somos tales hecceidades antes que yoes? La filosofa y la literatura angloamericanas son particularmente
interesantes desde este punto de vista porque se distinguen por su incapacidad para encontrar un sentido asignable a la palabra yo, salvo el
de una ficcin gramatical. Los acontecimientos plantean cuestiones muy complejas concernientes a la composicin y la descomposicin, a la
velocidad y la lentitud, a la latitud y la longitud, al poder y el afecto. Contra todo personalismo psicolgico o lingstico promueven una tercera
persona, e incluso una cuarta persona del singular, la no-persona o l, en donde nosotros mismos nos reconocemos o a nuestra comunidad,

191
FILOSOFA

mejor que en los intercambios vacos entre un Yo [Je] y un T. En suma, creemos que la nocin de sujeto ha perdido mucho de su inters en
provecho de singularidades pre-individuales y de individuaciones no-personales. Sin embargo, no basta oponer conceptos para saber cul es el
mejor; es preciso confrontar el campo problemtico a los que ofrecen respuesta para descubrir las fuerzas por las cuales los problemas se
transforman e invocan la constitucin de nuevos conceptos. Nada que los grandes filsofos hayan escrito sobre el sujeto es obsoleto; ms bien
es la razn por la que tenemos, gracias a esos escritos, otros problemas por descubrir, antes que operar retornos que solamente mostraran
nuestra insuficiencia para perseverar en ellos. En esto, la situacin de la filosofa no se distingue fundamentalmente de aquella de la ciencia o
del arte.
Gilles Deleuze
Respuesta a una pregunta sobre el sujeto

Sugerencias
Para seguir pensando la crisis del sujeto moderno y las propuestas de la posmodernidad, los invitamos a que bajen los videos del programa Filosofa aqu y
ahora, de Jos Pablo Feinmann. Ac les dejamos los links:
http://www.youtube.com/watch?v=j2-88ugEKkg
http://www.youtube.com/watch?v=2LA3HxevuCM
http://www.youtube.com/watch?v=smq48QYITD0

192
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

4. LOS APORTES DE LA REFLEXIN DE LA HISTORIA A LA Por otra parte, el francs Paul Ricoeur (1913-1905) trabaja la nocin
HISTORIA: ACONTECIMIENTO Y NARRACIN de tiempo y su vnculo con la narracin y sostiene que el mundo real
tiene una estructura pre-narrativa de elementos que se prestan a s
En los ltimos aos del siglo XX hemos asistido a la produccin de mismos a una configuracin narrativa. La narrativa es para este
sendos estudios acerca de cmo contar la historia y, ms filsofo una sntesis de los distintos elementos del mundo que se
especficamente, de cmo es posible reproducir o representar la renen en armona por medio de la configuracin que se da en las
memoria de un pas o de un pueblo. Los acontecimientos producto narraciones. As, se produce algo nuevo en el lenguaje, no slo la
del genocidio nazi en Europa, la represin en los continentes repeticin de hechos.
sometidos por los pases centrales y otros sucesos han marcado la
necesidad de repensar el modo en el que historia y narracin se
unen para configurar un relato sobre el pasado.

Por qu nos interesa contar el pasado? Una primera respuesta es


que nuestra identidad personal y colectiva es un producto histrico:
nuestra identidad, el quines somos, incluye como componente el
pasado. Si no fuera as, seramos pura instantaneidad. Vanlo de
esta manera: cada da, cuando nos levantamos, somos lo que somos
en ese instante tambin porque hemos tenido una vida anterior
expresada en un pasado. Si no fuera as, estaramos cada da naciendo
de nuevo. El buen cine puede
ayudarnos a pensar
En el siglo XX, los estadounidenses Hayden White y David Carr han Una imagen de Corre Lola,
teorizado sobre la relacin entre historiografa acadmica y la forma corre
narrativa que adopta el discurso histrico. Si bien sus posiciones,
como veremos, son antagnicas, ambos procuran dilucidar cul es
el objetivo final de la narracin histrica. Mientras que White sostiene
Sugerencia
que es imposible distinguir los relatos histricos de los relatos de
Para pensar la multiplicidad de las voces que pueden narrar una historia, les
ficcin, dado que la forma de la narracin siempre tiene un carcter recomendamos que vean la pelcula Corre, Lola, corre (1998), del director
ficcional, para Carr hay un fondo referencial en el relato histrico, alemn Tom Tykwer, o pueden leer el cuento En el bosque, del japons Ryunosuke
esto es, siempre hay un hecho real que se puede sealar como Akutagawa, que pueden encontrar en
referente de ese relato. http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/jap/akuta/bosque.htm

193
FILOSOFA

4.1 HAYDEN WHITE: Como el texto histrico es un discurso, para explicarlo White apela a
NARRACIN E HISTORIA la teora literaria. En ella encuentra elementos de anlisis eficaces
para descubrir los procedimientos de construccin de una
Ya mencionamos que White (1928) es uno de los mayores representacin realista de la realidad pasada, a la que llama realismo
representantes de la corriente narrativista de la Historia. Este autor figural.
considera que reflexionar sobre la historia implica reflexionar sobre
la naturaleza de la narracin, reflexin que es al mismo tiempo un 4.1.1. La estructura narrativa
pensar sobre la naturaleza misma de la cultura. Los seres humanos
naturalmente sienten el impulso de contar las cosas que sucedieron, Es en su libro Metahistoria. La imaginacin histrica en el siglo XIX
y para ello encuentra que la narracin es el medio privilegiado. (1992), White analiza la estructura narrativa de los grandes relatos
de la historiografa y de la filosofa de la historia producidos en el
En sus estudios sobre el discurso de la Historia, se pueden distinguir siglo XIX.
dos estrategias de anlisis: una ms bien ligada al aspecto formal-
estructuralista, en la que indaga los modos de configuracin de los Tomando las historias de los franceses Jules Michelet y Alexis de
grandes relatos historiogrficos del siglo XIX; la otra de carcter Tocqueville, expone uno a uno los recursos lingsticos que
histrico-contextual, donde plantea cul es el lugar que el historiador intervienen en la produccin de relatos histricos. De esta manera,
tiene en la construccin del relato. White disea una teora tropolgica del discurso histrico.

Al hacer referencia al aspecto formal-estructuralista est prestando Qu significa esto? Tropos es un trmino que se utiliza en los
atencin a la manera en la que la narracin est armada, estructurada.
estudios retricos, en los estudios del lenguaje. La teora de los tropos
Al hacer referencia al carcter histrico-contextual est considerando
plantea que el modo de explicacin en la historia implica el uso de
otros factores externos al acontecimiento histrico pero que tienen diversos recursos que se pueden combinar de distintas maneras. As,
incidencia en su relato. La narrativa es una forma de hablar sobre por ejemplo, recursos del discurso histrico (organicista, mecanicista,
los acontecimientos, de modelar el hecho histrico. formalista o contextualista), sus compromisos ideolgicos (radical,
liberal, conservador o revolucionario), los distintos modos de narrar
En otras palabras, para White todo discurso histrico es una (romntico, trgico, satrico o cmico) y la forma de combinar esas
representacin del pasado organizada como una narracin, dado que opciones, se explican por referencia a un nivel potico y constructivo.
al ser los hechos histricos simplemente una sucesin de
acontecimientos sin orden, solo la trama que el historiador arma les En otras palabras, el historiador prefigura el campo histrico de modo
otorga sentido. tropolgico para poder constituir un discurso acerca del pasado.
Arma una forma de relato que aplicar para dar cuenta del pasado.

194
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

As, el campo histrico el registro histrico antes del anlisis y la ACTIVIDADES


conceptualizacin- se constituye como un dominio sobre el cual el
historiador puede aplicar sus creencias ideolgicas, sus concepciones Indios, aborgenes o pueblos originarios? Estos tres trminos han
epistemolgicas o sus preferencias narrativas. Lo que hace esta sido utilizados a lo largo de la historia de nuestro pas para referirse a
prefiguracin es determinar el modo en el que se exponen los los habitantes que se encontraban en el territorio americano antes
conceptos. de la llegada de los europeos. Renanse en grupos de no ms de
cuatro personas y
Los cuatro tropos bsicos para el anlisis del lenguaje figurativo son 1. busquen informacin acerca de libros de historia que se hayan
la metfora, la metonimia, la sincdoque y la irona. Como explica utilizado en distintas pocas.
este autor, el modo de llamar, clasificar y explicar los fenmenos
pasados no es algo que viene dado por la evidencia sino que deber 2. Rastreen en los ndices y en los contenidos de qu manera se han
ser prefigurado y figurado. El trabajo historiogrfico consiste, referido a estos habitantes y con qu nombres. Pidan ayuda a sus
entonces, en imaginar y conceptualizar sus objetos de inters antes profesores de historia para que los orienten a fin de encontrar este
de poder proceder a aplicarles los tipos de procedimientos que desea tipo de informacin.
usar para explicarlos o comprenderlos.
3. Redacten un informe en el que den cuenta de sus hallazgos.
Es fcil advertir el papel primordial que juega el historiador en la
4. Incluyan en ese informe una evaluacin final teniendo en cuenta
construccin del relato histrico. La configuracin de una situacin
el punto de vista de White.
histrica especfica (darle una trama, explicarla e interpretarla
polticamente) es, para White, una operacin esencialmente
discursiva. Mediante el concepto de narrativizacin se explica la
relacin entre conocimiento del pasado y su expresin en forma
narrativa. La narrativa es lo que brinda coherencia, plenitud, integridad
y clausura a una imagen de vida que slo puede ser imaginaria.

Esto ltimo le hace plantear a White la importancia que cobra el


trabajo del historiador, quien no puede desconectarse de su audiencia
contempornea, preocupada por su presente. Los historiadores
refamiliarizan el pasado para nosotros, no solamente porque nos
brindan ms informacin acerca de l, sino porque nos muestran
cmo su desarrollo conform un tipo u otro de relato que les da
sentido a nuestras propias historias de vida.
195
FILOSOFA

4.2. DAVID CARR: palabras, esa narracin de segundo orden la narracin histrica- no es
LA ESTRUCTURA NARRATIVA DE LOS HECHOS ms que la extensin de una prctica que se da en la actividad social, la
narracin de la experiencia. Dice Carr que las acciones y los sufrimientos
En Tiempo, narracin e historia (1986), David Carr emprende un estudio de la vida pueden verse como un proceso de narrarnos historias a
fenomenolgico de la experiencia y la accin humanas (es decir, de lo nosotros mismos, escuchar esas historias, actuarlas, o vivirlas. De ah
que se manifiesta o aparece de esa experiencia y acciones). All muestra que los sujetos, individual y colectivamente, actan y experimentan su
que nuestras vidas, tanto la vida individual como la colectiva, estn vida de modo narrativo y se ven inmersos en grupos constituidos
estructuradas narrativamente. narrativamente porque comparten una historia comn. Y una comunidad
existe en donde existe el recuento narrativo de un nosotros que persiste
Ya dijimos que Carr discute la postura de Hayden White, pues sostiene en sus experiencias y acciones.
que la narrativa no es solo una forma de describir eventos, sino que su
estructura misma deriva de los hechos. Para este filsofo, entre la Hasta aqu, hemos visto que para Hayden White la narrativa es una
narrativa y la realidad hay una continuidad y una comunidad de forma. imposicin de una estructura ficticia sobre un pasado no estructurado.
Los historiadores que relatan la experiencia y la vida de los sujetos Para Carr, por el contrario, la estructura narrativa refiere a la forma en
colectivos, continan en el plano terico aquello que ya est dado en el que los sujetos estructuran sus propias vidas. Ambos recurren al
plano prctico, ya que en la vida misma accin y experiencia estn tratamiento que ya Hegel diera a la nocin de sujeto histrico que da
estructuradas narrativamente al contar con un principio, un medio y un origen a la alianza entre historiografa y forma narrativa: el estado
final, adems de presentar distintos puntos de vista desde los que moderno (o la comunidad) necesitan contar su historia pues narrndose
abordarlas. se constituye a s mismo.

Carr insiste en que la narrativa no es slo una forma posiblemente exitosa


de describir hechos, sino que su estructura se inserta en los hechos
ACTIVIDADES
mismos. As, lejos de ser una distorsin formal de los acontecimientos Los historiadores recurren a diversos mtodos para recabar informa-
que relata, una explicacin narrativa es la prolongacin de sus rasgos cin del pasado. Algunos de ellos tienen que ver, ineludiblemente,
fundamentales. En tanto somos seres sociales e histricos, con narraciones.
experimentamos y actuamos en nuestra vida individual y colectiva de 1. Renanse en grupos e indaguen a qu se llama historia oral y a qu
manera narrativa, por lo que la narrativa es constitutiva del individuo y historia de vida.
del grupo. 2. Determinen cules son sus caractersticas y rastreen desde cun-
do, aproximadamente, comienzan a ser utilizadas.
La narrativa acadmica de los historiadores, dirigida a relatar la 3. Escriban un texto breve en el que expliquen si pueden establecer-
se relaciones entre estas metodologas y la propuesta de Carr. Justifi-
experiencia y la vida de los sujetos colectivos, ser una continuacin,
quen su opinin.
en el plano terico, de aquello que se da en el plano prctico. En otras

196
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

4.3. PAUL RICOEUR: Dijimos que la historia es un modo de reconfiguracin del tiempo. En
TIEMPO Y NARRACIN el tercer volumen de Tiempo y narracin (1985), Ricoeur explica que
dicha reconfiguracin del tiempo se lleva a cabo mediante el uso de
Para el filsofo francs Paul Ricoeur, configurar el pasado ciertos instrumentos de pensamiento, como el calendario, y de ciertas
narrativamente es algo inherente a nuestra comprensin del mismo nociones, como la idea de generacin, adems del uso de archivos
como pasado humano. Ricoeur reconoce que existe una distincin y documentos. Estos instrumentos implican una nocin fundamental:
entre narrativa histrica y narrativa de ficcin: los referentes la huella.
primarios, esto es, el objeto al que cada una se refiere es distinto
(recuerden que referente es aquello a lo que se refiere el discurso). La huella pone de manifiesto una paradoja esencial para la naturaleza
Uno es un acontecimiento del pasado, el otro un acontecimiento de la prctica histrica: ella misma supone la presencia de una
imaginado. Pero ambas comparten sin embargo un referente ausencia, el paso que deja su marca y la accin de haber pasado.
secundario que es ni ms ni menos que la experiencia humana de la Pensemos en las huellas que dejamos cuando caminamos por la
temporalidad, la cual exige ser configurada narrativamente. playa. Lo que hacen presente es, justamente, aquel que ya no est.
Y es necesario que no est para que la huella quede.
La narrativa sera, entonces, una sntesis de los distintos elementos
del mundo humano reunidos y armonizados por medio de una Los hombres del pasado son los que a travs de sus obras han dejado
configuracin, por medio de una forma narrativa. Contamos historias las marcas que la historia busca interpretar. Pero este pasado al que
porque las vidas humanas necesitan ser contadas. estos hombres y sus obras pertenecen slo es accesible a travs de
la presencia, esto es, de la actualizacin de dichas marcas. Aqu
La nica forma de acercarse a la cuestin del tiempo, segn Ricoeur, Ricoeur remite a una afirmacin que un filsofo alemn que marc
es a travs de la narracin. Esta constituye el lugar desde el cual es el pensamiento del siglo XX, Martin Heiddeger, plante en un libro
posible plantear la pregunta por el tiempo. En la narracin el tiempo capital de la filosofa contempornea: Ser y tiempo. Heidegger dice
es reconfigurado, es decir, se hace accesible en su propia que lo histrico en cuanto pasado es comprendido siempre en una
constitucin. Podemos aprehender el tiempo, captarlo, porque relacin de eficacia positiva o privativa con respecto al presente,
narramos. en el sentido de lo que es real ahora y hoy.

Para el anlisis de la estrecha relacin que existe entre tiempo y El pasado tiene entonces una curiosa duplicidad de sentido. Lo
narracin, Ricoeur apela a dos tipos fundamentales de narracin: la pasado pertenece irrevocablemente al tiempo anterior; perteneci a
histrica y la ficcin. Ser la primera la que nos interesa los acontecimientos de ese entonces y puede, sin embargo, todava
particularmente en este apartado. ahora estar-ah, como lo estn, por ejemplo, los restos de un templo
griego. Con l, un trozo del pasado est presente an.

197
FILOSOFA

Con esta cita se comprende mejor el concepto de huella: la marca


revela la ausencia del mundo al que esos objetos (el templo griego,
la vasija fenicia o el cdice maya) pertenecieron.

Indudablemente, la historia conoce a travs de huellas; en su


discurso se hace presente un pasado clausurado que, sin embargo,
permanece preservado en sus vestigios. El vestigio sugiere la idea
de un soporte ms resistente, ms duradero que la actividad
pasajera de los hombres. La supervivencia de las obras humanas
se debe, justamente, a que los hombres han confiado sus
creaciones a la piedra, al hueso, al papiro, al papel o a la memoria
de una computadora. Indagar, entonces, el significado de un
fenmeno implica que lo hagamos a travs del significado del
tiempo y la temporalidad de nuestra propia experiencia.

Sugerencia
Para ver de qu modo la indagacin narrativa de los procesos histricos
plantea una nueva lectura de la historia, les sugerimos leer dos novelas
del escritor argentino Toms Eloy Martnez que tienen su anclaje en
El pasado est presente a travs de sus huellas
el peronismo: La novela de Pern (1985) y Santa Evita (1995).
En la imagen, una calle del Barrio Gtico, en Barcelona (Espaa)

198
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

5. LOS USOS DE LA Y LAS MEMORIAS La literatura, el cine y las artes plsticas son, en gran medida, los
EL DEBATE ARGENTINO ACERCA DEL PASADO RECIENTE grandes canalizadores de esas voces que discuten el pasado. La
dimensin que cobra la lectura de la historia ms reciente, como
Al empezar el captulo, mencionamos que en el mundo modo de intervencin privilegiado en la construccin de la memoria
contemporneo la idea de una verdad histrica unvoca es colectiva, nunca se da como una mera acumulacin ni puede ser
cuestionada. Desde los acontecimientos de la Shoah (trmino hebreo concebida en trminos lineales, sino que es producto de una seleccin
utilizado para designar el Holocausto judo) y las consecuencias que de construcciones de sentido de sucesos del pasado, lo cual le
a nivel global se dieron luego del nazismo; las consecuencias de la confiere a este ltimo su carcter dinmico.
guerra fra en todas las regiones del mundo; y tambin a raz de
nuevos grupos, anteriormente considerados minoritarios, que hoy El auge del gnero testimonio en Latinoamrica en los aos 80, las
luchan por sus derechos, el tema de la memoria y sus usos ha cobrado narraciones de referente histrico de la primera dcada del siglo
mucha relevancia. XXI, los debates acerca de qu merece la atencin de la mirada
histrica, no nos pueden ser ajenos en este sentido. Novelas como
Hay una nica memoria? Para qu sirve tener memoria? Nietzsche Museo de la Revolucin de Martn Kohan, Las islas, de Carlos Gamerro,
planteaba que mirar al pasado era una forma de detenerse en la pelculas como la recientemente estrenada Infancia clandestina
accin, pero podemos vivir sin recordar? La historia, justamente, de Benjamn vila, vuelven sus ojos hacia los 70 para discutir con el
parece mostrarnos que no, puesto que olvidar implica dejar abierta discurso establecido de la historia los significados posibles de los
la puerta a cometer los mismos errores que, muchas veces han sido hechos.
verdaderos horrores.
Por ltimo, en nuestro pas, desde el ao 2003 se ha comenzado un
La memoria de los sobrevivientes de los campos de concentracin trabajo de recuperacin de espacios como la ESMA, hoy transformado
de la Alemania nazi se mantienen no slo a partir de los museos que en el Espacio Cultural Nuestros Hijos (ECuNHi), la creacin del Museo
guardan las huellas del horror, sino mediante intervenciones activas del Bicentenario, la apertura del Instituto de Revisionismo Histrico,
en distintas partes del mundo a travs de, por ejemplo, las y la declaracin de feriados nacionales que conmemoran fechas antes
generaciones de la Shoah. En nuestro pas, tras el golpe del 76, ignoradas por la historia, muestran que la historia es algo a lo que
surgieron asociaciones como Madres de Plaza de Mayo, Abuelas de constantemente volvemos para discutirla, para corregirla, para
Plaza de Mayo, H.I.J.O.S., o el grupo Memoria Activa, encargado de reescribirla y, por sobre todas las cosas, para revivirla.
representar a familiares de las vctimas del atentado a la AMIA
ocurrido en 1994.

199
FILOSOFA

ACTIVIDAD PARA LA REVISIN Y CIERRE DEL CAPTULO


Como lo vinimos haciendo con los otros captulos, vamos a intentar poner en relacin los contenidos que fuimos desarrollando a lo largo del
captulo.

1. La primera actividad tiene que ver con los debates actuales sobre una actividad como la megaminera. Hemos seleccionado un video y un
texto que plantea distintas posiciones al respecto. Luego de ver el video y leer a nota, les pedimos que se dividan en grupo y discutan entre
ustedes en qu sentido la idea de progreso que planteaban los filsofos de la modernidad encuentra su lmite en la implementacin de tcnicas
que destruyen el mismo ambiente en el que el hombre debera desarrollarse en libertad.

Video: http://www.youtube.com/watch?v=vketL3W28kY

Debate sobre la minera. Pgina/12, Sociedad, 16 de mayo de 2012


Ambientalistas y empresarios mineros expresaron posiciones enfrentadas en un debate sobre minera y medioambiente. Las posibilidades
econmicas del desarrollo minero, por un lado, y los costos que esta actividad representa para el medio ambiente y la sociedad, por otro, fueron
los ejes de las posiciones enfrentadas en el debate que organiz el Instituto Universitario Escuela Argentina de Negocios.
El ex subsecretario de Minera Daniel Meiln justific la actividad minera de empresas privadas internacionales ya que posibilita el desarrollo
de regiones deprimidas, la creacin de puestos de trabajo y obras de infraestructura, programas de salud y educacin, generacin genuina de
divisas e importantes aportes a los presupuestos locales, provinciales y nacionales. Agreg que en el pas an queda un 75 por ciento de
superficie libre para explotar la actividad. La Argentina se encuentra sexta en el listado de pases con potencial minero en el mundo luego de
China, Per, Filipinas, Brasil y Chile. El pas puede tomar las posibilidades tecnolgicas sin daar al medio ambiente, afirm.
La sociloga Maristella Svampa, por su parte, se refiri a que la megaminera debe contemplarse a partir de las categoras de desa-rrollo y
democracia pensadas desde Latinoamrica y requiere un anlisis interdisciplinario. Nuestro continente concentra ms del 40 por ciento de la
exploracin y explotacin minera del mundo, dijo. Y sostuvo que hay otros conceptos de territorio que no implican que la naturaleza sea slo
una mera canasta de recursos. Se ve el territorio como socialmente vaciable y sacrificable. Tambin aludi a los informes de impacto ambiental
que se realizan en cada proyecto minero, que presentan varias fallas de metodologa porque los hacen profesionales que tienen vnculos con
las empresas. Es necesario contar con profesionales independientes y con un Estado que intervenga en el control de la actividad que ya se
expande de forma vertiginosa.
En relacin con la normativa vigente (ley 24.196 de inversin minera y 24.585 de proteccin ambiental), Svampa opin que son demasiado
permisivas respecto de la actividad extractiva. El actual modelo de desarrollo no contempla audiencias, consultas pblicas, legislacin vigente
y no le interesa la discusin democrtica de las decisiones colectivas. Hay que pensar dispositivos que contengan la simetra de poder y la
igualdad.
Antonio Elio Brailovsky reflexion acerca de la relacin riesgo-beneficio que la sociedad debe discutir en torno a los proyectos mineros.
Enumer los posibles riesgos ambientales: Aumento del nivel de crecida o lluvia, ritmo de crecimiento excesivo, riesgos ssmicos, entre otras

200
CAPTULO VI - Tiene la historia un sentido?

cosas. Respecto de esos riesgos, Brailovsky asegur que se est subestimando el impacto ambiental y consider adecuada la realizacin de
una gestin del residuo minero, ya que son peligrosos y persisten en el tiempo.
Nstor Altamira, subgerente de Yacimientos Mineros Aguas de Dionisio, se pronunci a favor de esta actividad y se refiri a una estigmatizacin
hacia el sector minero. En Argentina no hay cultura de la inversin minera porque los tiempos son distintos a la agricultura y ganadera, donde
habitualmente hay inversiones de capitales nacionales.

2. En 1949, el filsofo crtico Theodor Adorno sentenci: Despus de Auschwitz escribir poesa es un acto de barbarie. Investiguen en qu
contexto fueron dichas estas palabras y discutan grupalmente si estn de acuerdo o no con lo que postul Adorno. Luego, busquen obras que,
desde la msica, la literatura o la pltica, refuten la idea adorniana.
3. Las novelas Respiracin artificial de Ricardo Piglia y Los pichiciegos de Rodolfo Fogwill fueron escritas durante los aos de la dictadura y la
guerra de Malvinas, respectivamente. Les sugerimos que las lean y las vinculen con los conceptos que trabajamos cuando presentamos el
planteo de Nietzsche acerca del historiador crtico. Escriban un texto argumentativo que puedan compartir luego con el resto de los compaeros.
4. La pelcula Infancia clandestina, de Benjamn vila puede ser pensada como el cierre del ciclo que se abre en el cine argentino con La historia
oficial (1985) de Luis Puenzo. Les proponemos que contrasten las propuestas de pelculas de los aos 80 como La noche de los lpices de Hctor
Olivera (1986) o Los chicos de la guerra (1984) de Bebe Kamin, con pelculas como Los rubios (2003) de Albertina Carri o Iluminados por el fuego
(2005) de Tristn Bauer. Qu cambios en los relatos advierten? A qu lo atribuyen? Vinclenlos con los conceptos trabajados en el apartado
de memoria.
5. Lean el siguiente fragmento escrito por el filsofo argentino Jos Pablo Feinmann y vinculen esta lectura del sujeto actual con lo visto a lo
largo del captulo.

El sujeto europeo no ha sido capaz de impedir el imperialismo ni el nazismo. La razn instrumental, el tecnocapitalismo han arrasado al mundo,
y sobre todo han sometido a los hombres. Aunque siempre hubo una praxis de resistencia a esa razn. La Comuna. Los luchadores antinazis. Las
revoluciones luego fracasadas, traicionadas- esgrimieron en sus albores una prctica contra la dominacin. El gueto de Varsovia se levant en
armas. En Amrica fueron muchos los levantamientos contra el colonialismo. En frica, en Argelia, Sartre pudo decirlo (en uno de los textos ms
poderosos de la historia de la filosofa y de la filosofa poltica): los europeos e han hecho hombres creando esclavos y monstruos. No solo la
razn instrumental de la burguesa europea se expres en la historia. Tambin se expresaron las luchas contra ella. Y si fueron derrotadas
tenemos que escribir su historia (Nota: Desde este punto de vista, y proponiendo otra interpretacin de la historia del pasado argentino,
pensamos que Felipe Varela, ah, en Pozo de Vargas, luchaba contra la razn instrumental en la versin perifrica que Buenos Aires expresaba.
Ese caudillo raleado del Progreso, estigmatizado por la Civilizacin, escupido por la historia, era la impecable versin de un sentido lateral al
sentido unitario de la historia que tanto el liberalismo heredero de las luces de Europa- como la izquierda heredera de la dialctica metafsica
de Marx y Engels- proponan como la expresin del devenir de la Razn Histrica en nuestro pas. Que esos pobres caudillos fueran derrotados
debe provocarnos tanto dolor y respeto como los otros derrotados por la razn instrumental, cuya civilizacin vemos, hoy ms que nunca, en
qu desemboc. No importa ni podemos saber a dnde nos hubiese llevado el sentido lateral del Quijote de los Andes, pero era, sin duda

201
FILOSOFA

alguna, lateral a los horrores de la razn instrumental, de la civilizacin de la tcnica). Horkheimer propona una historia de las vctimas. Adorno
vapuleaba la escucha en el claro del misticismo heiddegeriano y deca que el pathos de la escucha era la escucha para el sufrimiento de los
hombres. De Nietzsche, nada: voluntad de poder y expansin. El hombre como un mero puente tendido entre la bestia y el superhombre y
debajo, el abismo. Pero Benjamin y la historia de la burguesa capitalista como historia de la catstrofe. Y Stalin. El Gulag sovitico. Traidores al
espritu de la revolucin. Hoy, Europa no tiene una racionalidad para reemplazar a la razn burguesa. Tiene juegos de lenguaje, deconstruccin,
crticas a un logocentrismo de una razn fuerte, ya que expresa un poder presentado como insuperable y temible. Necesitamos, nosotros,
hombres de la periferia, el sujeto fuerte cartesiano. La historia. El sujeto fuerte de Sartre. Las totalizaciones de la Crtica: no se puede movilizar
a los hombres sin una visin de totalidad. Las miradas de hechos marean a los sujetos. La historia es praxis. Ms an: el Ser es praxis. El Ser es
la praxis del hombre contra la tirana. La praxis del hombre para hacer su propia historia.
No ven, acaso, a qu sujeto nos enfrentamos hoy? Mientras los filsofos post trizan, fragmentan la historia, mientras descentran al sujeto, el
Imperio lo ubica ms que nunca en la centralidad. Hay un nuevo sujeto absoluto. Hegel est de nuevo entre nosotros. El poderoso Rector de la
Universidad de Berln le ha enregado al Imperio Comunicacional el sujeto absoluto de la autoconciencia realizada.

Jos Pablo Feinmann


El ser es la praxis del o de los sujetos (Adaptacin)

202
CAPTULO VII
QU ES EL ARTE?

Las preguntas centrales de este captulo son las siguientes:

 Qu es el arte?
 Cules son losvalores comprendidos en las obras de arte?
 Cualquier produccin humana es una obra de arte?

Para buscar respuestas trabajaremos los siguientes temas:

 Conceptos generales que debemos tener en cuenta a la hora


de hacer una reflexin filosfica sobre el arte.
 La concepcin griega del arte y la lectura del arte desde la
filosofa kantiana.
 Algunas consideraciones actuales acerca de los lmites que
separan el arte del no-arte y de lo que une al arte con la poltica.

Reproducciones del Guernica, de Pablo Picasso


FILOSOFA

1. EL ARTE Y LA REFLEXIN SOBRE EL ARTE valor artstico, tendramos en cuenta slo la obra en s misma o
tambin quin la produjo y en qu contexto?
De manera ms o menos precisa, todos tenemos alguna idea de qu En este captulo abordaremos algunos elementos conceptuales que
es el arte. Esta idea a veces vaga suele manifestarse en el hecho de desde la filosofa nos permitirn acercar respuestas a estas
que, si nos lo pidieran, podramos clasificar diversos objetos en preguntas. Esto es, tomaremos como objeto de estudio el arte y
artsticos y no artsticos. El problema, quizs, surgira si nos pidieran realizaremos un conjunto de reflexiones filosficas sobre este objeto.
que explicitramos los criterios a partir de los cuales establecemos
esa divisin. Ah tendramos que comenzar a pensar en qu es lo que
estamos percibiendo en el objeto, cul es el aspecto o condicin del LECTURA Y ACTIVIDADES
objeto que estamos tomando en cuenta para considerarlo o no como Observen atentamente las imgenes que se encuentran en la portada
una obra de arte. de este captulo. Resuelvan ahora las siguientes consignas.
1. La primera es una reproduccin del Guernica, de Pablo Picasso.
Haciendo alarde del espritu filosfico que debemos haber Busquen informacin que les permita conocer el contexto de
desarrollado ya a esta altura del libro podramos, incluso, llevar el produccin de esa obra.
cuestionamiento an ms all y preguntarnos si cualquier tipo de 2. La segunda imagen, qu es? Redacten un prrafo breve en el que
objeto puede ser artstico. Esto implicara pensar si son tales slo realicen una presentacin de ella.
3. Pueden ser ambas imgenes consideradas de la misma manera
los objetos producidos por el hombre o si tambin son artsticos los
como obras de arte? Fundamenten su respuesta.
objetos naturales como, por ejemplo, un rbol. Y dentro de los lmites
4. Alguna les gusta ms que otra? Ninguna les gusta? En cualquier
del primer conjunto, esto es, del formado por los objetos creados por caso, escriban un prrafo breve dando a conocer su punto de vista y
el hombre, podramos preguntarnos si cualquier objeto creado puede justificando por qu lo sostienen.
ser considerado una obra de arte (por ejemplo, una silla) o si solo lo 5. Propongan una lista de cinco producciones que, para ustedes, sean
son algunos objetos, que tienen caractersticas particulares obras de arte (no tienen que ser necesariamente imgenes; pueden
(pongamos por casos una escultura o un poema). ser obras musicales tambin o de cualquier arte). Redacten un breve
prrafo en el que expliquen por qu las eligieron.
Supongamos que hemos resuelto esta inquietud y hemos ya divididos 6. Compartan con sus compaeros la resolucin del punto anterior.
los objetos en artsticos y no artsticos. Podramos entonces tener Hubo coincidencias? Cules?
que enfrentar la tarea de establecer categoras diversas en las obras
de arte, es decir, valorarlas o juzgarlas. Y cules son los criterios
que entraran en juego en esos casos? Utilizaramos criterios en
trminos de lindo o feo, triste o alegre? Para determinar el

204
CAPTULO VII - Qu es el arte?

1.1. HISTORIA DEL ARTE Y FILOSOFA DEL ARTE arte puedo no serlo hoy. Puede tambin suceder exactamente lo
contrario: que hoy consideremos como una manifestacin artstica
Si buscamos el trmino arte en el diccionario de la Real Academia algo que no fue valorado como tal en la poca en la que fue producido.
Espaola vamos a encontrar una primera definicin muy general que Por supuesto que as como cambia el objeto, la reflexin sobre l
hace referencia a la virtud, disposicin y habilidad que tiene una tambin ha variado con el paso del tiempo, atravesada por diversas
persona para hacer algo. Esta definicin nos permitira englobar particularidades e intereses histricos. La variedad de reflexiones
dentro del arte actividades tan diversas como las desarrolladas por ha decantado en distintas disciplinas que se ocupan del arte. La
un zapatero, un carpintero, un chef, un deportista, un abogado o un divisin precisa, exhaustiva y no ambigua entre ellas es un asunto
poeta, por ejemplo. Y los productos artsticos, en esos casos, seran bastante difcil de establecer.
los resultados de las actividades de estos sujetos.
Si nos acercamos al arte desde la historia podemos rastrear
Esta definicin es bastante cercana a la que los griegos de la cronolgicamente, por ejemplo, las maneras que se han empleado
antigedad tenan con respecto a lo que constitua un arte. Pero para para representar los aspectos de la realidad, para adornar objetos
nosotros resulta extraa, porque adscribimos a otra concepcin de de uso cotidiano, etc. Podemos tambin determinar los cambios
lo artstico que no deriva de manera directa de aquella de los griegos. producidos en las tcnicas aceptadas para producir obras de arte y
en los medios utilizados con este fin, en los temas o motivos que se
Nuestra concepcin del arte queda un poco mejor representada por representan, e incluso las variaciones en las funciones que las
otra de las definiciones que da este diccionario. En ella se establece actividades consideradas artsticas han desempeado en la sociedad.
que arte designa Visto desde esta perspectiva histrica, el arte se organiza en perodos
ms o menos predefinidos. As, por ejemplo, slo en la Edad Moderna
una manifestacin de la actividad humana mediante la cual se expresa una podemos identificar el renacimiento, el manierismo, el barroco, el
visin personal y desinteresada que interpreta lo real o lo imaginado con rococ, el neoclasisismo, etc.
recursos plsticos, lingsticos o sonoros.

Cuando nos acercamos al arte desde una mirada predominantemente


El arte sera,entonces, el resultado de la actividad prctica de algunos sujetos
filosfica tenemos otro tipo de reflexin que, como ya sabemos, se
particulares a los que solemos designar como artistas. Bajo esta defincin,
la prctica y el producto de la actividad del zapatero no seran considerados
preocupar por indagar en los fundamentos, condiciones de
arte, pero s lo seran los del poeta, elmsicom el pintor o el escultor.
posibilidad y de realizacin de ese tipo de prctica particular que
consideramos artstica (y de sus productos). La filosofa del arte se
Las diferencias en las definiciones nos muestran que arte ha ocupar, entonces, de responder preguntas como las que abren este
designado distintos tipos de prcticas y ha sido aplicado a diversos captulo y otras tan generales como qu significa una obra de arte,
objetos a lo largo de la historia. De hecho, lo que en una determinada qu relacin hay entre las obras de arte y la naturaleza, etc.
poca ha sido considerado como actividad artstica y como obra de
205
FILOSOFA

1.2. FILOSOFA DEL ARTE Y ESTTICA reflexin acerca de qu es el bien y qu la verdad. Esto es, su
concepcin del arte est estrechamente vinculada con su concepcin
Para algunos autores, la filosofa del arte tiene el mismo radio de tica y gnoseolgica.
reflexin que la Esttica. Esttica es un trmino que proviene del
griego aestesis, que significa sensacin o sensibilidad. Como decamos, recin en el siglo XVIII la esttica se independiza
Etimolgicamente la esttica es, entonces, lo relativo a la sensacin, como campo autnomo, se centra en determinar la esencia de lo
a los sentidos, a la sensibilidad, a la facultad de percibir. Como bello y en reflexionar sobre el arte. Nos ocuparemos de esta
disciplina filosfica, se vincula con el estudio de las sensaciones independizacin cuando abordemos el arte desde la mirada de Kant.
que nos provoca la percepcin (visual o auditiva, por ejemplo) de un
objeto, en tanto ese objeto es bello o expresa belleza.

Hay autores que consideran similares a la filosofa del arte y la


Esttica y les adscriben un mismo objeto de estudio y una misma
preocupacin: la determinacin de las condiciones que hacen a la
experiencia esttica. Sin embargo, para otros pensadores son dos
disciplinas distintas. Consideran que la diferencia se establece
porque recin en el siglo XVIII la Esttica nace como disciplina
autnoma. Esto es, recin en ese momento se convierte en un cuerpo
de saber que tiene un mbito de objetos propios y un mtodo
particular para abordarlos.

Esta separacin implica que la reflexin que la Esttica realiza sobre


el arte ya no est englobada dentro de un sistema filosfico ms
amplio y abarcador. Entendamos qu significa esto: antes del siglo
XVIII un fenmeno que se considerara artstico, digno de ser evaluado
en trminos de bello o agradable, sera explicado en relacin estrecha
con otro tipo de fenmenos que escapan al mbito de la experiencia
esttica.

Unas pginas ms adelante veremos que para Platn, por ejemplo, La Venus de Milo, en el Museo del Louvre, Pars.
la reflexin sobre qu es bello est estrechamente vinculada con su Obras de arte existen desde milenios atrs.
La Esttica, en cambio, tiene poco ms de 250 aos

206
CAPTULO VII - Qu es el arte?

LECTURA
Existen obras de arte desde pocas remotas, sin embargo, la Esttica como disciplina autnoma tiene una historia relativamente corta. En la
Antigedad y en la Edad Media hubo reflexiones sobre la belleza y el arte, pero no existi en rigor una Esttica. Esas reflexiones derivaban del
tronco de un sistema filosfico y tenan un carcter marcadamente metafsico.
Si la Esttica es una disciplina filosfica autnoma deber tener un objeto propio y atenerse a las modalidades de la filosofa, es decir, que
atender a principios, causas y fundamentos. Buscar el ser (lo que hace que los entes sean) de ese ente sensible que llamamos arte o de esa
cualidad que designamos como belleza.
Es frecuente considerar que la Esttica comienza de un modo formal con Alexander Baumgarten. Su partida de nacimiento dice que l es su
padre y que nace en 1750. Y ser Kant quien fije de modo concluyente ese estatuto, al separar a la nueva disciplina de las esferas del conocimiento
(cientfico) y de la moral, dominios hasta entonces indistintos y que an hoy pueden llegar a confundirse.
En el proceso de nacimiento de la Esttica sern determinantes la categora renacentista de autor como individuo creador (comparado a veces
con Dios), y la del siglo XVIII de individuo genial. Coincide ese nacimiento con una nueva manera de ver el arte, separado de las artes tiles o
artesanas, que comienza a notarse en el Renacimiento y se concreta en la Ilustracin. Es evidente entonces que la Esttica autnoma, consecuencia
del arte autnomo, no sufre de un da para el otro por obra de Baumgarten sino que recorre un largo camino que se inicia en el 1400, cuando el
concepto de arte adopt el tono que para nosotros le es propio y la obra comenz a existir por s misma.
La esttica como disciplina autnoma es la consecuencia terica del avance de un arte autnomo, desligado tanto de la utilidad como de la
funcin educativa o religiosa. En la Edad Media lo que llamamos arte no era sentido como algo separado de la religin. Pinturas murales,
esculturas, retablos, mosaicos, vitrales, conformaban una suerte de biblia para pobres, para aquellos que no tenan acceso a las Sagradas
Escrituras porque no saban latn.
Pero lleg el momento en el que el arte no quiso ser ms que arte. A partir de entonces, el artista deja de ser artesano o trabajador manual y
comienza a trabajar independientemente; sus trabajos dejan de ser valorados cuantitativamente (por la cantidad de horas de trabajo puestos
en ellos) y comienzan a ser valorados cualitativamente, por llevar la firma de quien lo hizo. As, comenzar a imponerse un modo de circulacin
capitalista. Los precios de las obras aumentarn considerablemente segn el renombre del autor.
Paralelamente, se desarrolla un nuevo mecanismo productivo. La obra ya no procede de la intervencin divina ni es slo reflejo de lo divino. Se
requiere, por lo tanto, de un nuevo tipo de artista interesado en todo tipo de saber. El paradigma de este artista es Leonardo da Vinci con su
divisa: creo en la experimentacin ms que en la palabra.
Elena Oliveras
Esttica. La cuestin del arte (Adaptacin)

207
FILOSOFA

1.3. LA VALORACIN ESTTICA DE LOS OBJETOS

Cuando juzgamos estticamente un objeto y lo consideramos una


obra de arte, cuando determinamos si es bello o no, qu estamos
considerando? Vean las imgenes que se encuentran a continuacin.

A. La fuente de Marcel Duchamp


(1917)

C. La Casa Mil, diseada por el


arquitecto Antonio Gaud, en
Barcelona (Espaa), construida entre
1906 y 1910
B. Retrato de Mona Lisa (La Gioconda), de Leonardo da Vinci (1503-1507)

208
CAPTULO VII - Qu es el arte?

La imagen A corresponde a un urinario que est apoyado sobre la LECTURA Y ACTIVIDADES


base que habitualmente se coloca sobre la pared. La imagen B es
una reproduccin de La Gioconda. La imagen C muestra la fachada Las imgenes que reprodujimos en el apartado 1.3 corresponden a
de un edificio que se encuentra en Barcelona y que se conoce como tres objetos considerados como obras de arte (sin importar lo que
casa Mil. Cul de estas tres diran ustedes que corresponde a la nosotros particularmente pensemos al respecto). La primera de ella
imagen de una obra de arte? es una imagen de La fuente, obra que el artista Marcel Duchamp
present en 1917 para que fuera exhibida en Pars en la primera
exposicin pblica de la Sociedad de Artistas Independientes.
Quizs la costumbre los lleve a responder rpidamente que B es una Duchamp present un urinario de porcelana blanca comn y corriente
imagen de una obra de arte. Si tuviramos que justificarlo, podramos pero colocado al revs y firm su presentacin bajo el pseudnimo
decir que es un cuadro, que los cuadros son obras de arte y que de R. Mutt. Los organizadores de la muestra lo consideraron un objeto
sabemos que este est en un museo (el Louvre), lugares en los que indecente y lo dejaron fuera de la exposicin.
se encuentran las obras de arte. Adems, esta imagen busca La Gioconda es una obra que Leonardo da Vinci pint entre 1503 y
representar a una persona. Y tambin solemos tener la costumbre 1519. Se supone que lo hizo por encargo de Francesco Bartolomeo
de pensar que una de las funciones del arte consiste en la Giocondo, quien encomend al artista un retrato de su esposa.
representacin de ciertos aspectos de la realidad. El urinario no La ltima de las imgenes, como ya afirmamos, corresponde a la casa
parece representar nada, es un objeto que se encuentra en cualquier Mil, tambin conocida como La Pedrera. Esta obra arquitectnica fue
bao pblico; y el edificio tampoco tiene como fin representar algo, construida entre 1906 y 1910 por el arquitecto espaol Antoni Gaud a
pedido de un empresario de apellido Mil. Se considera que este
sino que est hecho para ser habitado.
edificio es un fiel representante de la etapa naturalista del arquitecto
quien intentaba reproducir en sus obras las formas que encontraba
Por otro lado, podramos reforzar nuestra respuesta diciendo que en la naturaleza.
tiene sentido emitir un juicio esttico sobre B, esto es, decir si nos
gusta, si encontramos esa obra bella o no. Y tal vez algunos podran
decir algo parecido de C, aunque sabemos que probablemente su
valor como edificio no depender de esa valoracin esttica. Pero
qu pasara con A, en este caso? Tendra sentido hablar de su belleza
si lo aceptamos como obra de arte?

Estas preguntas nos llevan a tener que pensar algunas cuestiones


en relacin con las obras de arte y su evaluacin. Una de ellas es la
del carcter autnomo de las obras de arte. La segunda, la de
consideraciones necesarias a la hora de evaluarlas.

209
FILOSOFA

1.3.1. La autonoma de la obra de arte forma de manifestarse independiente respecto de las leyes que rigen
para otros objetos culturales.
En el captulo en el que abordamos la tica y la moral ya utilizamos
el trmino autonoma, lo recuerdan? Dijimos all que el sujeto es El artista puede hacer un uso libre de la tcnica cuando manipula un
autnomo cuando se da sus propias leyes de comportamiento. Por material. Pensemos, por ejemplo, en los collages que realiza Antonio
qu estamos ahora usando este concepto en la reflexin esttica? Berni manipulando materiales del tipo ms variado. El uso de los
materiales puede no responder a las reglas habituales y hasta puede
Comencemos pensando que una obra de arte es el resultado de la contradecir modos de fabricacin o produccin sociales habituales.
aplicacin de una tcnica sobre un material. As, una pintura como Pensemos tambin en la casa Mil: el intento de Gaud de que la
La Gioconda resulta de la aplicacin de ciertos leos de colores sobre vivienda que le encargaron se asemejara a ciertas formas de la
una tela. En el momento en que la obra fue producida, este tipo de naturaleza no responde a las reglas que habitualmente siguen los
trabajos poda realizarse con el fin de cumplir una funcin que para arquitectos al construir edificios. Por eso se lo valora como una obra
nosotros hoy cumple la fotografa: dejar plasmada de manera de arte. Lo mismo sucede con La Gioconda. El hecho de que en la
permanente una imagen. Podramos decir tambin que la casa Mil poca los retratos sirvieran a los fines de dejar un registro
es el resultado de la aplicacin de ciertas tcnicas arquitectnicas permanente de una persona no es el hecho que ha convertido a esta
sobre los materiales con los que se la construy: piedra, ladrillo, obra en famosa. Ms bien ocupa un lugar destacado en la historia
cermica y hierro forjado. Y lo mismo el urinario: el utilizado por del arte porque en ella Leonardo aplica el sfumato, una tcnica que
Duchamp es un ejemplar del tipo de urinarios que en su poca se implica dibujar las distintas partes del rostro sin lneas netas sino de
fabricaban de manera estndar y masiva y que cualquier persona manera esfumada con el fin de lograr un mayor realismo en la
poda adquirir en un negocio. representacin. Leonardo trabaja la tcnica del dibujo para
conseguir un efecto determinado.
Ahora bien, podemos decir que en realidad toda produccin humana
es resultado de la aplicacin de una tcnica a un material. De hecho, Quizs la autonoma sea ms evidente an en el caso de La Fuente.
eso es lo que nos permite diferenciar un objeto cultural de uno natural. Duchamp toma directamente un objeto fabricado de manera
Entonces, cul es la particularidad de estos objetos culturales que estandarizada y lo convierte en s mismo en una obra de arte: no
denominamos obras de arte? altera su forma, slo cambia su posicin habitual y con ello pervierte
completamente el uso social que se le asigna a este objeto.
Las obras de arte tienen la particularidad de que la aplicacin de la
tcnica no sigue de manera necesaria las normas sociales que En definitiva, la autonoma de la obra de arte expresa la autonoma
determinan cmo deben producirse los objetos y cul debe ser su del individuo respecto de esas leyes generales de produccin de los
utilidad. Las obras de arte (una escultura, una instalacin, una objetos. Por ello, el objeto artstico ser juzgado de manera diferente
performance, una novela) son objetos o situaciones que tienen una de cmo se juzgan y valoran los otros objetos culturales.
210
CAPTULO VII - Qu es el arte?

LECTURA Y ACTIVIDADES
Lean el texto que se encuentra a continuacin y luego resuelvan las consignas planteadas.
No sabemos cmo empez el arte, del mismo modo que ignoramos cul fue el comienzo del lenguaje. Si tomamos la palabra arte para significar
actividades como construir templos y casas, realizar pinturas y esculturas o trazar esquemas, no existe pueblo alguno en el globo que carezca de
arte. Si, por otra parte, entendemos por arte una especie de lujosa belleza, algo que puede gozarse en los museos y en las exposiciones, o
determinada cosa especial que sirva como preciada decoracin en la sala de mayor realce, tendremos que advertir entonces que este empleo
de la palabra corresponde a una evolucin muy reciente y que muchos de los mayores arquitectos, pintores y escultores del pasado jams
pensaron en ella. Podemos comprender mejor esta diferencia si nos fijamos en la arquitectura. Todos sabemos que existen hermosos edificios
y que algunos de ellos son verdaderas obras de arte; pero rara es, en todo el mundo, la construccin que no haya sido erigida con algn fin
determinado. Los que emplean estos edificios como lugares de culto, esparcimiento o vivienda, los juzgan ante todo y principalmente segn un
criterio de utilidad. Pero aparte de esto, puede gustarles o no el diseo, la proporcin de su estructura, y apreciar los esfuerzos del buen
arquitecto para construirlos, no slo de manera prctica sino correcta. En el pasado, la actitud respecto a los cuadros y a las estatuas fue, con
frecuencia anloga. No eran concebidos como simples obras de arte, sino como objetos que posean una funcin definida. Estara pobremente
dotado para juzgar la arquitectura quien ignorara los requerimientos a que obedeca la construccin. Anlogamente, no somos aptos para
comprender el arte de otro tiempo si ignoramos por completo los fines a que sirvi. Cuanto ms retrocedemos en la historia, ms definidos,
pero tambin ms extraos, son esos fines a los cuales se supona que el arte deba servir.
Ernst Gombrich
La historia del arte

1. El texto de Gombrich presenta dos definiciones de arte de manera implcita a travs de ejemplos. Redctenlas.

2. Qu relacin establece este crtico entre comprender la utilidad de los objetos y considerarlos obras de arte?

3. Busquen en la red imgenes de las siguientes construcciones: Burj Al Arab, Edificio Bailarn, Jin Mao, La casa torcida y Torres Petronas.
Redacten un breve informe de cada uno en el que indiquen dnde se encuentran, cundo fueron construidas y con qu fines. Luego de esa
breve descripcin, hagan una evaluacin de los mismos en tanto objetos. Les parece que pueden considerarse como objetos artsticos?
Justifiquen sus opiniones.

211
FILOSOFA

1.3.2. La consideracin del contexto de la obra de arte

Afirmamos en el pargrafo anterior la autonoma de la obra de arte


en relacin con otros objetos culturales. Podramos preguntarnos si
los lmites de esa autonoma deberan extenderse hasta sostener
que la obra de arte debe ser juzgada y valorada en s misma, sin
referencia o consideracin de ningn otro factor que forme parte del
contexto en el que fue producida. O podramos preguntarnos en
cambio si es necesario tener en cuenta otros elementos que no estn
presentes en la obra misma a la hora de valorarla. Esta dicotoma
expresa dos maneras diferentes de encarar la obra de arte: como
aislacionistas o como contextualistas.

Algunos consideran que lo nico que necesitamos para valorar una En la que las palabras que forman el dibujo de la Torre Eiffel dicen:
obra de arte es percibirla. Esto es: es suficiente con ver las formas u Saludos, mundo del que soy la lengua elocuente que su boca, oh
or los sonidos, por ejemplo, para poder apreciarla. No es necesaria Pars, saca y sacar cada da a los alemanes.
ninguna otra informacin ms que la que proporciona la percepcin
de la obra de arte para comprenderla y gozarla. Desde este punto de O esta otra:
vista es suficiente ver La Fuente, analizar su forma, disposicin y
color para apreciarla como obra de arte. a cada rfaga
se desplaza en el sauce
Tener alguna otra informacin adicional respecto de ella la mariposa
(supongamos: quin la produjo, en qu circunstancias o con qu fines)
slo puede distraer o distorsionar la percepcin. Para un aislacionista tendramos que ser capaces de valorar
estticamente cada uno de estos poemas considerando en s mismo
Para esta perspectiva, entonces, los factores que hacen al contexto el lenguaje utilizado en ellos.
de la obra no son necesarios para adjudicarle un valor. Es posible
tomarla de manera aislada y apreciarla. Por ello a los partidarios de Sin embargo, hay quienes sostienen que la correcta apreciacin de
este punto de vista se los denomina aislacionistas. una obra de arte no se agota en su mera contemplacin o percepcin,
Pongamos otro ejemplo con la siguiente obra: sino que demanda tener en cuenta factores que pueden haber influido
en su elaboracin o que estn en relacin con ella. Estos factores

212
CAPTULO VII - Qu es el arte?

son, por ejemplo, el momento histrico en el que fue producida, el LECTURA Y ACTIVIDADES
lugar que juega en el conjunto de la produccin total del artista, la
relacin que establece con otras obras de arte de otros artistas, etc. Regresemos ahora a las imgenes con las que abrimos este captulo y
Esta perspectiva establece que la valoracin de la obra de arte es sobre las que ya trabajamos en una actividad anterior. All buscaron
posible y se enriquece con el conocimiento de los factores informacin acerca del contexto de produccin del Guernica. Ahora:
contextuales de la obra. Por eso se la denomina contextualismo.
1. Busque informacin acerca del contexto de produccin de la serie
Los Simpson, tambin datos relativos a la intencin de los autores y
Un contextualista, entonces, considerar que para valorar aquella productores.
obra de Duchamp es fundamental saber que la intencin del artista
era desacralizar el arte, esto es, evitar que el arte fuera considerado 2. A partir de esta informacin, vuelvan a ver la imagen que
una cuestin elitista, especial y sagrada. Aporta significado tambin reprodujimos en la portada. Escriban un prrafo breve en el que
saber que su autor pretenda cuestionar los modelos estticos describan la obra teniendo en cuenta la informacin recin recabada.
habituales y que por ello seleccion un objeto de uso comn, de la
vida cotidiana, lo coloc de manera tal que su utilidad desapareciera 3. Respondan por escrito:
(recuerden que est invertido) y que con esto se propona obligar al a) ha cambiado en algo la percepcin o comprensin de esa imagen
espectador a pensar de una manera nueva ese objeto comn. a partir de la nueva informacin?
b) Cul de las dos perspectivas descriptas en este pargrafo
consideran que es la ms adecuada? Justifiquen su respuesta.
De igual forma, para un contextualista sera importante saber que el
primero de los poemas que reprodujimos fue creado por el poeta
surrealista Guillaume Apolinaire, que naci en Italia en 1880 y muri
en 1918 y que el otro poema es un haiku (se pronuncia jiku) escrito
en el siglo XVII por el japons Basho, siguiendo las estrictas pautas
de escritura de este tipo de poemas que se vienen produciendo desde
el siglo V a.C.

Para nuestro contextualista a la hora de valorar la obra de arte sera


importante saber tambin que las formas de expresin en oriente y
occidente responden a distintas pautas y tradiciones.

213
FILOSOFA

1.3.3. Los valores: objetivos o subjetivos? (o fealdad, o armona, o ritmo). Aqu no importa si la obra le gusta o
no a quienes la perciben: su valor esttico es independiente de esta
En el campo de la esttica, una discusin que tiene no menor percepcin.
importancia es la de en dnde reside la cualidad de bello que se
ha utilizado tradicionalmente para juzgar o valorar las obras de arte. Ambas posturas son puntos extremos de valoracin de una obra. En
tanto tales, tienen defensores y crticos que presentan objeciones
Primero veamos qu queremos decir con esto de en dnde reside. de lo ms variadas. Por ejemplo, la postura subjetivista ha sido
Pensemos en lo siguiente: percibimos cualquiera de las obras que criticada porque si sostenemos que lo bello depende de la apreciacin
hemos incluido en estas pginas. Algunas de ellas nos gustan, nos individual, entonces no hay posibilidad de que haya desacuerdo en
provoca placer contemplarlas. En trminos estticos podemos decir la valoracin de las obras de arte. Cada uno justificar su valoracin
que las consideramos bellas o, lo que es lo mismo, que le asignamos en su gusto particular. Y parece ser que si no hay desacuerdo, vale
un valor: la belleza. Otras quizs no nos gustan, nos produce cualquier cosa. Al mismo tiempo, tendramos que aceptar tambin
desagrado verlas. La cuestin est entonces en determinar en dnde valoraciones contradictorias con respecto a una misma obra: quien
est aquello que hace que la obra nos provoque placer o no. A ello afirme que le gusta tendr tanto fundamento para hacerlo como quien
se refiere el dnde reside. Para responder a ese interrogante la sostenga lo contrario: ambos utilizarn como excusa su valoracin
teora esttica propone dos tipos de respuestas. Una de ellas es la subjetiva.
sostenida por los subjetivistas, la otra, por los objetivistas.
Las objeciones contra la teora objetivista, por su parte, tienen que
Quienes defienden una teora subjetiva del valor esttico piensan ver con la dificultad que se presenta al tener que determinar qu
que cuando uno afirma que una obra de arte le parece bella o no factores en la obra son las que constituyen la materia prima de la
simplemente est haciendo un juicio en funcin de ciertos gustos belleza y cmo podemos percibirlos. Esta teora tambin enfrenta la
personales y particulares, es decir, subjetivos. La belleza es, entonces, complejidad de tener que determinar si esos factores son inmutables
un valor que los sujetos adjudican a los objetos segn sus a travs del tiempo, si deben encontrarse por igual en todas las obras
preferencias. Y esto significa que la belleza (o cualquier otra de arte o en las de algn tipo en particular, etc.
caracterstica que adjudiquemos a la obra de arte) resulta de una
relacin entre quien la percibe y el objeto en cuestin. Como ven, las controversias filosficas se plantean tambin cuando
tenemos que justificar los valores estticos que asignamos a las
La teora objetivista, en cambio, sostiene que una obra es considerada obras.
segn el valor esttico que le adjudiquemos porque tiene en s misma,
en tanto objeto, ciertas caractersticas que son portadoras de ese
valor. En trminos ms cotidianos: la obra en s misma tiene belleza

214
CAPTULO VII - Qu es el arte?

2. LA MIRADA ANTIGUA Y MODERNA SOBRE EL ARTE 2.1. EL ARTE Y LA BELLEZA EN PLATN Y ARISTTELES

En las pginas anteriores hemos presentado conceptos que nos Vamos a continuacin a presentar nuestro breve recorrido
permiten comenzar a comprender en qu consiste la Esttica como comenzando mucho antes de la aparicin de la esttica como
disciplina filosfica, cul es su mbito de incumbencia y cules son disciplina. Nos remontaremos nuevamente a los griegos de la mano,
sus preocupaciones. Si bien en este captulo no realizaremos un por supuesto, de Platn y Aristteles. Al igual que lo que suceda en
recorrido histrico exhaustivo ella, presentaremos de manera breve torno a sus reflexiones gnoseolgicas veremos en ellos tanto puntos
algunas perspectivas fundamentales para este mbito de reflexin de coincidencia como diferencias.
filosfica sobre el arte y la belleza.
Pero para comprender las ideas que ellos tenan acerca del arte
tenemos que tener en cuenta en principio dos cuestiones, de carcter
general. La primera, como ya afirmamos hace algunas pginas atrs,
es que no hay en los filsofos clsicos un concepto del arte como el
que tenemos nosotros. Platn y Aristteles lo englobaban bajo el
concepto ms amplio de tcnica.

La tcnica era la habilidad para realizar algo. Dentro de las tcnicas


y, consecuentemente, de las artes, se consideraban los oficios y
cualesquiera actividades que implicaban la posesin de una habilidad
fsica o mental particular para realizar una obra. (Por ello Platn puede
decir que la actividad del legislador o del educador eran artes
supremas, porque dan cuenta de las habilidades tcnicas necesarias
para conducir al individuo por el camino de la virtud).

El arte no era juzgado como una esfera de actividad independiente


de las otras actividades que pudiera realizar un individuo. No haba
nada particularmente especial en la produccin de una escultura,
una pintura o un poema as como tampoco lo haba en quien lo
realizaba, es decir, en el artista.

Entre los antiguos griegos las habilidades tcnicas y las artsticas


eran englobadas en una categora comn

215
FILOSOFA

La segunda cuestin que tenemos que tener en cuenta para lnea las imgenes constituan el grado ms bajo de realidad y la
comprender las ideas respecto del arte de estos filsofos clsicos imaginacin, la capacidad ms baja de conocimiento.
es que en tanto el arte no constituye una esfera autnoma de la
praxis, est ntimamente ligado a la concepcin que estos filsofos Estas imgenes o imitaciones son verdaderas y no verdaderas a la
tenan con respecto al conocimiento, ideas que nosotros hemos vez. Cmo explica Platn esta aparente contradiccin? Nuestro
desarrollado en el captulo 3. Veamos ahora de manera ms especfica filsofo dice que son verdaderas porque se parecen a los objetos,
la concepcin de estos griegos. pero no son verdaderas porque no pueden cumplir sus funciones.
Por ejemplo: una escultura puede representar a Scrates y es
2.1.1. Platn: la mmesis verdadera en tanto sea una imagen del filsofo; pero no puede hacer
lo que el maestro de Platn hace, no puede hablar en el gora, por
En el captulo sobre el conocimiento habamos visto que para Platn ejemplo y, en ese sentido, la escultura es falsa.
el mundo sensible es copia del inteligible, esto es, el mundo
cambiante e imperfecto que percibimos y con el que estamos en Las obras de arte son evaluadas en funcin de su parecido con lo
contacto es una copia o imitacin del mundo eterno y perfecto de las real que pretenden imitar. Pero para poder hacer esa evaluacin es
ideas. La idea de copia, de mmesis, es justamente la que nos necesario tener conocimiento del original. Si las obras de arte son
permite acercarnos a la concepcin platnica del arte. copias de los objetos sensibles, que son copias de las ideas, tener
conocimiento del original implica, entonces, tener conocimiento de
En El Sofista Platn presenta el arte como tcnica humana de las ideas. Y los artistas, los artfices de las obras, tienen ese
produccin de obras. Tambin hace referencia a este tema en varios conocimiento?
pasajes de Repblica, en Leyes y en Fedro. En estos trabajos sostiene
que si prestamos debida atencin, veremos que no todas las copias Sin importar si hace la copia con ms o menos pericia, para Platn
existentes son iguales. Cierto es que el mundo sensible es copia o en realidad el artista no sabe lo que hace porque no acta guiado
imitacin del mundo inteligible; pero hay imitaciones en un sentido por el conocimiento de las ideas. Su arte y su pericia dependen de la
an ms estrecho: las de aquellos productos de la tcnica que imitan inspiracin que reciba de las musas quienes en la mitologa griega
a los objetos sensibles. Esto es, hay objetos que son imgenes de encarnan a las diosas del arte.
imgenes: las pinturas, los poemas, las canciones son imgenes de
los objetos sensibles que son, a su vez, imgenes de las ideas.

Al ser imgenes de imgenes son menos verdaderas an que los


objetos sensibles porque estn ms alejadas de los verdaderos seres,
las ideas eternas y perfectas. Recordemos que en la alegora de la

216
CAPTULO VII - Qu es el arte?

2.1.2. Platn: acerca de la belleza

As como la concepcin platnica del arte difiere mucho de cualquier


idea que podamos tener nosotros al respecto, tambin es diferente
de la nuestra su concepcin de la belleza.

Para Platn la belleza se puede encontrar en los objetos ms variados.


Los cuerpos, las instituciones, el conocimiento, las leyes, etc., pueden
ser bellos. Pero no tienen en s la verdadera belleza porque, en tanto
objetos empricos o cosas concretas; la belleza en ellos puede
cambiar o puede desaparecer. Una flor es bella cuando nace, pero ya
no lo es cuando se marchita. Entonces, dnde reside la verdadera
belleza?

Sabemos que para cada cosa que existe en el mundo sensible hay
una idea que le sirve de fundamento en el mundo inteligible. Si hay
belleza en el mundo sensible, entonces, debe ser por imitacin de la
idea de belleza del mundo inteligible. Para Platn lo nico que en
realidad es bello es, justamente, la idea de belleza. Las cosas pueden
ser bellas en un aspecto ms que en otro, o slo comparadas con
alguna otra cosa, pero no son bellas en s, como lo es la idea de
belleza.

Pero en definitiva, en qu consiste esta idea de belleza absoluta y Dnde reside la belleza? Una pregunta tpicamente
eterna que sirve de fundamento a la belleza sensible? La concepcin filosfica, a la que trat de responder Platn
platnica de la belleza se nutre de una concepcin matemtica: lo
bello ser aquello que responda a las proporciones matemticas.
Pero lo bello es, tambin, lo bueno. Sugerencia
Quizs para nosotros lo ms extrao de la propuesta platnica est en pensar
la belleza en relacin con la matemtica. Pero si quieren ver una breve y
En definitiva, la idea del Bien que constituye la idea suprema en el sencilla justificacin de cmo esto es posible, visiten
mundo inteligible es la que encarna el grado mximo de belleza. http://www.youtube.com/watch?v=xN2qGuI9Z2M

217
FILOSOFA

LECTURA Y ACTIVIDADES
Lean el texto que se encuentra a continuacin y luego resuelvan las consignas planteadas.

Cuenta Hesodo que, en las bodas de Cadmos y Armona celebradas en Tebas, las Musas cantaron en honor de los novios estos versos coreados
inmediatamente por los presentes: El que es bello es amado, el que no es bello no es amado. Estos conocidos versos, repetidos con frecuencia
por los poetas posteriores (Teognis y Eurpides, entre otros), expresan en cierto modo la opinin general sobre la belleza entre los antiguos
griegos. En efecto, en la antigua Grecia la belleza no tena un estatuto autnomo: incluso podramos decir que los griegos, al menos hasta la
poca de Pericles, carecan de una autntica esttica y de una teora de la belleza.
No es casual que casi siempre encontremos la belleza asociada a otras cualidades. Por ejemplo, a la pregunta por el criterio de valoracin de la
belleza, el orculo de Delfos responde: Lo ms justo es lo ms bello. Incluso en la edad dorada del arte griego la belleza aparece siempre
asociada a otros valores como la medida y la conveniencia. A eso hay que aadir la latente desconfianza de los griegos hacia la poesa, que
se har explcita con Platn: el arte y la poesa (y, por consiguiente, la belleza) pueden alegrar la mirada o la mente, pero no estn directamente
relacionadas con la verdad. Y no es casual que el tema de la belleza vaya asociado con tanta frecuencia a la guerra de Troya. Tampoco en Homero
hallamos una definicin de la belleza; no obstante, el mtico autor de la Ilada ofrece una justificacin implcita de la guerra de Troya, anticipando
el escandaloso Encomio de Helena, escrito por el sofista Gorgias: la irresistible belleza de Helena absuelve de hecho a la propia Helena de las
desgracias que ha originado. Menelao, una vez conquistada Troya, se abalanzar sobre la esposa traidora para matarla, pero su brazo armado se
detiene paralizado por la visin del hermoso seno desnudo de Helena.
Umberto Eco
Historia de la belleza

1. Expliquen con sus palabras la frase los griegos carecan de una autntica esttica.
2. Sostiene Eco que solemos encontrar la belleza asociada a otras cualidades. Cules son las cualidades con las que nosotros asociamos la
belleza hoy? Elaboren una lista. Busquen imgenes que den cuenta de esas cualidades.
3. Busquen informacin sobre la guerra de Troya y sobre el Encomio a Helena (pueden encontrarlo tambin bajo el ttulo Elogio a Helena; hay
varias versiones disponibles en la red). Qu dice en l Gorgias?
4. Qu opinin les merece la explicacin de Gorgias?
5. Con el apoyo de todos los conceptos trabajados hasta aqu, redacten un texto breve en el que expongan su opinin acerca de la concepcin
platnica de la belleza y su relacin con nuestra concepcin actual.

218
CAPTULO VII - Qu es el arte?

2.1.3. Aristteles: mmesis y catarsis A diferencia de Platn, para Aristteles la contemplacin de imgenes
no nos aleja del conocimiento propiamente dicho sino que ms bien
Aristteles es un filsofo que no ha puesto al arte de manera nos acerca a l; tampoco nos hace vivir en el engao. Y la valoracin
destacada en el centro de su reflexin. Esto significa que no es ese positiva se extiende al punto de sostener que la piesis no es resultado
el tema sobre el que gira el grueso de su trabajo. Sin embargo, su de una mera inspiracin divina sobre la que no se tiene ninguna
obra Potica ha pasado a la historia de la filosofa como un texto injerencia sino que el artista participa activamente de ella.
fundamental para la comprensin del arte, sobre todo el ligado a las
letras. La mirada positiva sobre la imitacin tambin se hace evidente a
partir de otro concepto propuesto por Aristteles: el de catarsis. En
Para comprender la propuesta de Aristteles hay que recordar lo que el lenguaje coloquial solemos usar ese trmino para referirnos a lo
mencionamos pginas antes: estamos ante un filsofo que, como su que hace alguien cuando cuenta algo que lo abruma o lo pone mal
maestro Platn, considera que el arte es un tipo de praxis ms entre con el fin de sacrselo de encima y sentirse liberado. Decimos que
todas las praxis posibles. Esto se hace evidente en el trmino elegido ese sujeto hizo catarsis. Ese uso que le damos al trmino proviene
mismo: potica proviene del verbo poio que significa hacer. del griego en tanto catarsis significa purificacin. Remite al proceso
que permite deshacerse de las impurezas que puede tener el hombre.
Aristteles est de acuerdo con Platn en el hecho de que el arte es Cmo es posible hacer catarsis a partir del arte? Pues tambin por
el resultado de una imitacin: el arte opera tambin por mmesis. imitacin.
Pero no tiene con respecto a esta una visin pesimista como la de su
maestro. De hecho, la imitacin es un instinto natural en el hombre. Nuestro filsofo identifica dos artes que tienen por objetivo imitar
A travs de la piesis, de la prctica, del hacer, las personas pueden las acciones humanas: la comedia y la tragedia. Para hacerlo, ambas
imitar lo que las rodea y por medio de esto llegar tambin a tener un recurren a la combinacin de ritmo, verso y meloda. A pesar de
conocimiento. estas coincidencias, presentan diferencias tanto en lo que
representan como en el efecto que logran.
Cmo? Cuando vemos una pintura, por ejemplo, o una escultura,
reconocemos un objeto. Este reconocimiento es una de las formas Mientras que la comedia imita las acciones de hombres de condicin
posibles de llegar al conocimiento del objeto que la imagen moral baja o reprobable, la tragedia representa la de los que tienen
representa. Y como nos acerca conocimiento, y el conocimiento genera una condicin moral elevada. Cuando como espectadores estamos
placer, el hombre encuentra placer en esta posibilidad de frente a una tragedia, nos identificamos con los sucesos que le pasan
reconocimiento. al protagonista, sentimos que lo que le sucede a l, nos pasa tambin
a nosotros. No sucede eso a veces, en realidad? Piensen en cuando
se sienten tan compenetrados en una historia que hasta llegan a

219
FILOSOFA

olvidarse de que la estn viendo en una pelcula, por ejemplo. O


cuando sienten que van experimentando los mismos sentimientos
que los personajes principales de una historia.

En Potica Aristteles nos dice que la tragedia es capaz de provocar


en quien la contempla sentimientos de pena, compasin o dolor. Esta
contemplacin que nos permite compartir con el protagonista los
sucesos de la historia hace que los espectadores se purifiquen,
saquen de s esos mismos sentimientos. Quien contempla una
tragedia, as, se libera de sus propios sentimientos negativos a partir
de la identificacin con los sentimientos negativos que al hroe le
provocan sus desventuras.

Sugerencia
Potica es una obra breve que tiene una enorme importancia en el estudio de
los gneros literarios. Pueden encontrar una buena traduccin en
La comedia y la tragedia son dos geniales invenciones de los griegos
http://www.ugr.es/~zink/pensa/Aristoteles.Poetica.pdf
Para Aristteles, ambas imitan las acciones humanas

220
CAPTULO VII - Qu es el arte?

LECTURA Y ACTIVIDADES
A continuacin encontrarn un fragmento de Potica. Presten especial atencin a los tipos de argumentos que se consideran adecuados para
una tragedia y tengan en cuenta qu relacin debe haber entre los protagonistas. Luego:
1. Busquen los argumentos de las siguientes tragedias: Medea e Ifigenia en Tauros, de Eurpides; Edipo y Antgona, de Sfocles.
2. Indiquen a cul de los tipos de argumentos identificados corresponde cada una de esas tragedias.
3. Propongan por lo menos un ejemplo de una obra o pelcula que para ustedes represente una tragedia. Su argumento se corresponde con la
caracterizacin propuesta por Aristteles? De no ser as, por qu la consideran una tragedia? Cules son los componentes o factores que la
convierten en tales?
4. Compartan su ltima respuesta con el resto del grupo. Determinen similitudes y diferencias.

El temor trgico y la piedad pueden ser provocados por el espectculo; pero tambin pueden surgir de la misma estructura y los incidentes del
drama, que es el mejor camino y muestra al mejor poeta. El argumento debe estar tan bien ordenado, que an sin ver lo que acontece, quien
slo oye el relato ha de sentirse lleno de horror y piedad ante los incidentes, que es por cierto el efecto que el simple recitado de la historia de
Edipo produce en el oyente. Provocar este mismo efecto por medio del espectculo es menos artstico y requiere la ayuda escenogrfica. Sin
embargo, aquellos que utilizan el espectculo para colocar delante de nosotros lo que es simplemente monstruoso y que no produce temor,
desconocen por completo el sentido de la tragedia; no se debe exigir de la tragedia cualquier clase de placer, sino slo su propio placer.
El placer trgico es el de la piedad y el temor, y el poeta debe producirlo mediante una tarea de imitacin; es claro, en consecuencia, que las
causas deben ser incluidas en los incidentes de la historia. Veamos entonces qu clase de incidentes nos conmueven como horribles, ms que
como piadosos. En un acontecimiento de este tipo las partes deben por necesidad ser o amigos o enemigos, o bien indiferentes entre s. Ahora
bien, cuando un enemigo ataca a su enemigo nada hay en ellos que nos lleve a la piedad en el hecho o en su meditacin, excepto en la medida
que concierne al dolor real del que sufre, y lo mismo es verdadero cuando las partes son indiferentes. No obstante, cuando el hecho trgico se
produce dentro de la familia, es decir, cuando el asesinato o el dao es premeditado por el hermano contra el hermano, por el hijo contra el
padre, por la madre contra el hijo, o el hijo contra la madre, tales son las situaciones que el poeta debe buscar.
El hecho horroroso puede ser realizado por el agente con conocimiento y con conciencia. O puede hacerlo, pero con ignorancia de su relacin,
y descubrirlo despus. Una tercera posibilidad es la del que medita una injuria mortal contra otro en ignorancia de su relacin, pero que logra
hacer el reconocimiento para detenerse a tiempo. Lo dicho agota las posibilidades, puesto que el hecho necesariamente debe ser realizado o
evitado a sabiendas o por ignorancia. La peor situacin se presenta cuando el personaje est a punto de cometer el hecho con todo conocimiento
y desiste de l. Resulta desconcertante y asimismo nada trgico (por la ausencia de sufrimiento); de aqu que nadie acta de tal manera, excepto
en pocos casos. Una situacin mejor que sta, sin embargo, es que el hecho se cometa con ignorancia y la relacin sea descubierta despus, ya
que no hay nada desagradable en ello, y el reconocimiento ha de servir para asombrarnos.
Aristteles
Potica (Adaptacin)

221
FILOSOFA

El teatro griego de Siracusa (en Sicilia, Italia), tal como lo vemos hoy

Sugerencia
Algunas de las tragedias griegas que mencionamos en la actividad anterior
han tenido diversos tipos de representacin. Edipo Rey, por ejemplo, fue
llevada al cine en 1967 por el italiano Pier Paolo Pasolini (1922-1985).
Pueden encontrarla en
http://www.youtube.com/watch?v=-x6aKc3Hr6A
En el siglo XVIII, Ifigenia en Tauro fue convertida en una pera de la que se han
dado diversas versiones. Una de ellas es la del alenn Christoph Gluck (1714-
1787) que pueden encontrar en Edipo Rey fue llevada al cine, mostrando la
http://www.youtube.com/watch?v=HSBysltlf68 vigencia de las tragedias griegas

222
CAPTULO VII - Qu es el arte?

2.2. MODERNIDAD E INDEPENDENCIA DEL ARTE 2.2.1. Las condiciones de posibilidad de lo esttico
A PARTIR DE KANT
Veamos las imgenes que tenemos a continuacin. Todas ellas tienen
Vamos ahora a dar un salto en la historia del arte para concentrarnos algo en comn: representan mujeres. La imagen A corresponde a un
en Kant. Como podemos apreciar a partir de lo desarrollado en este detalle de la obra El nacimiento de Venus, pintada por el italiano
libro hasta aqu, la produccin de este pensador refleja una amplia Sandro Boticelli en 1484. La imagen B es una reproduccin de uno de
gama de intereses: el conocimiento, la moral, la poltica y tambin los tantos retratos que entre 1937 y 1944 el espaol Pablo Picasso
el arte. Pero a pesar de esta diversidad de intereses, su reflexin pint de la fotgrafa Dora Maar. La C, por su parte, es un detalle de
filosfica est atravesada por un tipo particular de preocupacin. La maternidad, obra que el pintor viens Gustav Klimt realiz en 1905.
Finalmente, la imagen D corresponde a uno de los ms de cincuenta
As como se preguntaba cmo es posible la experiencia del autorretratos de la mexicana Frida Kahlo.
conocimiento y la de la moral en general (como vimos en el captulo
3 y 4 respectivamente), con relacin al arte va a preguntar por las
condiciones generales de posibilidad de la experiencia esttica. Esto
es, va a indagar en las condiciones generales de formulacin de los
juicios estticos o del gusto, en tanto estos son enunciados que
expresan nuestro juicio o valoracin de que algo es bello.

En la historia del arte la pregunta planteada en estos trminos cobra


especial importancia porque implica comenzar a pensar, como ya
anticipamos, el arte como una esfera autnoma, desligada de la A. B.
esfera del conocimiento y la moral.

Kant no aborda esta cuestin de forma demasiado sencilla. Pero


tenemos la ventaja de conocer sus ideas en el campo de la
gnoseologa y de la tica. Y veremos que la manera que tiene de
responder a la preocupacin esttica est emparentada con la
manera que tiene de resolver sus preocupaciones en aquellos otros
dos campos.

C. D.

223
FILOSOFA

que s nos gustara. Y nuestros gustos pueden ser idnticos o


completamente distintos a los de otra persona. Es indudable,
entonces, que cuando juzgamos una obra en trminos de belleza lo
hacemos sobre la base de apreciaciones subjetivas, individuales. Lo
mismo sucede, dir Kant, sucede cuando juzgamos lo sublime de
una obra. (Tengan en cuenta que sublime se utiliza para calificar
los elementos de grandeza, de sencillez o lo admirable que tiene
una obra de arte, un objeto).

Evidentemente, para Kant en la valoracin de lo bello o de lo sublime


toman parte elementos subjetivos, individuales. Pero sabemos que
a este filsofo le interesa lo que hace a las experiencias en general,
para todos los sujetos. Entonces, cul es la parte de la experiencia
de lo bello y lo sublime que no es puramente individual, sino que
comparten todos los sujetos, es decir, que es universal?

Cuando juzgamos si las mujeres que aparecen representadas en las


obras que tomamos como ejemplos son bellas o no, no estamos
Muchos jvenes visitan los museos juzgando el objeto mujer en s mismo sino una representacin
y se recrean con las obras exhibidas
determinada de la mujer. De hecho, ni siquiera importa si alguna de
estas mujeres existe realmente. Venus y Dora Maar son equivalentes,
aunque la primera no sea ms que un producto de la imaginacin y
la segunda, no.

En el juicio esttico no importa el objeto real. Cuando realizamos un


juicio esttico no ponemos en relacin la representacin del objeto
con el objeto mismo (como hacemos cuando conocemos). Ponemos
Cualquiera de estas obras puede gustarnos ms que otra. Podra en relacin la representacin del objeto con el sentimiento subjetivo
gustarnos ms de una, aunque fueran diferentes. Sera posible de placer o displacer que dicha representacin nos despierta. Y si
tambin que no nos gustara ninguna de ellas y que, si nos lo pidieran, esto es posible es porque todos los seres humanos tenemos
mostrramos otra imagen completamente diferente de una mujer, imaginacin.

224
CAPTULO VII - Qu es el arte?

La imaginacin es la facultad que todos poseemos de representar propiedad del objeto sino al agrado o desagrado que la
un objeto aunque ste no est presente. Y dado que la imaginacin representacin del objeto despierta en el sujeto.
es una facultad comn a todos los seres humanos, el placer obtenido
en la experiencia esttica se puede compartir, es comunicable. De  Cuando realizamos un juicio moral, cuando decimos que algo
all, entonces, su carcter universal. es bueno o til en el sentido moral, nos estamos guiando por los
dictados de nuestra razn y los aceptamos en trminos del
imperativo categrico. Pero cuando establecemos un juicio del
2.2.2. Acerca de lo bello gusto, lo que entra en juego es la imaginacin junto con el
entendimiento, no los dictados de la razn. Esto es, no operan
Redondeemos un poco las ideas explicadas hasta ac. En la Crtica las mismas capacidades del sujeto.
de la Razn Pura Kant se preocupa por las condiciones de posibilidad
del conocimiento en general. En la Crtica de la Razn Prctica aborda En definitiva, cuando pensa-
el tema de las condiciones de posibilidad de la moral. En la Crtica mos en el conocimiento, en
del Juicio, obra de 1790, va a abordar las condiciones de posibilidad lo bueno, o en lo til siempre
de la belleza pura, esto es, las condiciones de posibilidad de lo bello tenemos en mente algn as-
en general. pecto del objeto real, que se
da a nuestros sentidos. El
Qu novedades plantea esta tercera crtica en relacin con las sujeto est interesado en al-
anteriores? guna caracterstica del obje-
to existente. Sin embargo,
 Cuando conocemos, el centro de nuestra atencin est en el cuando estamos ante la ex-
objeto. Recuerden lo visto en el captulo sobre conocimiento: el periencia esttica, ante la
juicio que formulamos a partir de la puesta en juego de nuestra experiencia de lo bello, el
sensibilidad y nuestro entendimiento se refiere al objeto dado a objeto en tanto tal no impor-
nuestra experiencia, remite a las propiedades que los fenmenos ta. El placer esttico, para
tienen para nosotros. Kant, es libre, y no est ata-
do a ningn tipo de inters.
 En el juicio del gusto, en cambio, no estamos haciendo
referencia al objeto dado a nuestra experiencia. Decir de un objeto
que es bello no implica estar remitindose a una caracterstica o
Para Kant, el placer esttico no est atado
a ningn tipo de inters

225
FILOSOFA

LECTURA Y ACTIVIDADES
Segn Kant, todas las teoras que hacen del gusto la aplicacin de conceptos o reglas, del placer sensorial o de la utilidad admiten la intervencin
de un inters o deseo, mientras que el verdadero gusto esttico es un placer puro y desinteresado en el que nos limitamos a contemplar un
objeto. En una autntica experiencia esttica, la imaginacin y el entendimiento no se acoplan entre s como lo hacen habitualmente cuando
clasificamos o cuando emitimos un juicio, sino que rotan libremente en una placentera armona. Mientras el entendimiento y la imaginacin
permanecen en este modo esttico, simplemente exploran y gozan contemplativamente el mundo.
Al hacer del desinters la clave para la universalidad del juicio esttico, Kant distingua la autonoma de la experiencia esttica no slo de los
placeres ordinarios de los sentidos o de la utilidad sino tambin de la ciencia y la moral. Por lo que parece, estas tesis contradicen a muchos autores
del siglo XVIII que ponan el acento en las funciones morales del arte y tambin a la propia conviccin de Kant de que nuestra libertad moral define
nuestra dignidad como seres humanos. No obstante, Kant afirma efectivamente que hay una conexin indirecta entre lo esttico y la moralidad: la
belleza es un smbolo de la moralidad, puesto que tanto el juicio esttico como la moral son igualmente libres de reglas externas, y lo sublime el
placer esttico que nos inspira el poder abrumador de la naturaleza- revela nuestra dignidad como seres morales y racionales. Una experiencia
esttica de lo bello o de lo sublime no nos ensea una leccin moral sino que nos revela nuestra libertad como agentes morales. Para Kant, no hay
manera de escapar a las paradojas fundamentales del juicio esttico: es placentero y sin embargo desinteresado, individual y no obstante universal,
espontneo aunque necesario, sin conceptos y sin embargo intelectual, sin instruccin moral y no obstante revelador de nuestra naturaleza moral.
Una vez establecida la especificidad de lo esttico, Kant la us para explicar las nuevas polaridades que enfrentaban al arte con la artesana y al
artista con el artesano. Interpret el ideal del artista como creador, en trminos de lo esttico, para hacer de las obras de arte el producto del genio
espontneo, y a las obras de la artesana el producto de la diligencia y la aplicacin de las reglas. La obra artesanal, afirma Kant, es mero trabajo, algo
que las personas hacen slo si se les paga por ello, mientras que el arte es una actividad que produce placer por ella misma, una especie de juego.
A diferencia del artesano o del hombre de oficio, que sigue un concepto especfico, el artista usa su genio estticamente, ejerciendo la imaginacin
y el entendimiento en el libre juego.
Al integrar de manera sistemtica las polaridades de esttico versus fin, artista versus artesano y arte versus artesana, Kant formul una poderosa
justificacin filosfica del moderno sistema del arte. Por otra parte, a pesar de su tentativa de mostrar que lo bello y lo sublime revelan nuestra
naturaleza moral, su obra ha tenido el efecto a largo plazo de reforzar la separacin del arte, la ciencia y la moralidad.

Larry Shiner
La invencin del arte. Una historia cultural (Adaptacin)

Renanse en grupos de no ms de cuatro personas y discutan acerca de diferencias y similitudes entre Kant por un lado, y Platn y Aristteles por
el otro. Busquen informacin adicional si lo consideran necesario. Redacten un texto expositivo de no ms de doscientas cincuenta palabras en el
que den cuenta de las conclusiones a las que han llegado. Compartan su trabajo con la de los otros grupos y evalen si existen o no coincidencias.

226
CAPTULO VII - Qu es el arte?

3. REFLEXIONES SOBRE EL ARTE EN EL SIGLO XX 3.1. LAS VANGUARDIAS, DUCHAMP Y WARHOL

La consideracin de que un tipo de actividad constituye una esfera Vanguardia proviene del francs avant-garde (no del griego!) y se
autnoma implica tener en cuenta que se da sus propias reglas de refiere a la parte del ejrcito que tiene como funcin ir adelante del
funcionamiento. La independencia que paulatinamente a partir de la grueso de la tropa abriendo posiciones. En la historia del arte este
modernidad el arte fue adquiriendo respecto de otras prcticas trmino se utiliza para designar las propuestas artsticas que en el
sociales impuso temas, modos especficos de representar y de pensar, siglo XX cuestionaron tanto los cnones de representacin y de
adems de contextos de circulacin particulares tanto para los circulacin del arte vigentes hasta el momento como el papel
artistas como para sus obras. desempeado por el artista en la sociedad. Las diversas propuestas
consideradas vanguardistas abrieron el terreno para una renovacin
El arte se volvi una praxis valorada socialmente, el artista devino del fenmeno artstico en su totalidad.
un sujeto de caractersticas poco corrientes y el resultado de su
trabajo, la obra de arte, un producto al que se le asign un lugar En las dcadas del 20, del 30 y luego en la de los 60 del siglo
especial. Para disfrutar de la obra el pblico deba concurrir a los pasado estos movimientos que se expresaron en el mbito de la
museos, los teatros, las salas de concierto, etc. pintura, la msica y la literatura agudizaron la tensin entre tradicin
e innovacin, entre elementos oficiales y no oficiales del
Los criterios y contenidos que se establecieron en la modernidad fueron fenmeno artstico. Algunos de ellos buscaron expresamente romper
abonando una forma de comprensin de lo artstico que perdur de con los dictados del pasado. Otros no enfrentaron las convenciones
manera bastante homognea hasta comienzos del siglo XX y de la que artsticas de manera tan abierta sino que buscaron ms bien
nosotros an somos en parte deudores. A esos criterios y contenidos integrarlas, pero dando lugar en el arte a nuevos desarrollos que se
que incorporamos muchas veces sin darnos cuenta nos referimos al ponan a su alcance a partir de las posibilidades que abra el cauce
comienzo de este captulo cuando hablamos de clasificar objetos en tecnolgico de la sociedad industrial.
artsticos y no artsticos.
En definitiva, de la mano de diversas propuestas y recursos, los
Pero, como ya sabemos, a lo largo de la historia siempre surgen artistas que se enrolaron en las filas de las vanguardias buscaron
perodos en los que los modos dominantes de actuar, de producir o con mayor o menor intensidad liberarse de las convenciones artsticas
de pensar se ponen en entredicho. Varios de los acontecimientos que desde el Quattrocento (es decir, desde el siglo XV) hasta la poca
ocurridos en el siglo XX (las guerras mundiales, el nazismo, la haban dominado el arte.
produccin en masa de bienes de consumo y la difusin de los medios
masivos de comunicacin) contribuyeron a un replanteo que produjo
la revisin de cmo deba pensarse el arte y cul era su funcin
social.
227
FILOSOFA

Algo de este intento ya habamos visto con la propuesta de Duchamp. favorece el hecho de que el arte ingrese a espacios tradicionalmente
Este artista francs abre el cuestionamiento con el ready made, el no artsticos y que adopte formas no habituales que luego se vuelcan
ya hecho (tambin conocido como objetc trouv -objeto encontrado- a la publicidad, la moda o el diseo industrial.
): objetos comunes, banales, que no parecen estar destinados a que
los apreciemos en sentido esttico. En los primeros decenios del Las vanguardias abren una importante pregunta en el campo del arte.
siglo XX Marcel Duchamp busca generar un impacto en el espectador Si los ready made o los objetos de Warhol rompen la frontera que se
que sacuda los presupuestos tradicionales del arte. Como l mismo sola levantar entre lo banal y lo corriente, entre los objetos cotidianos
afirma, pretende tomar los objetos de los ready made y arrojarlos y sin valor esttico y lo especial, lo sublime o lo bello de las obras de
por la cabeza como una provocacin. Qu pretende revolucionar arte, entonces, dnde est el lmite entre lo que es arte y lo que no
con este gesto? La costumbre, la creencia establecida de que el arte lo es? Si podemos convertir absolutamente cualquier objeto en una
es asunto que no tena que ver con la vida cotidiana, que es para una obra de arte, entones, qu es arte y qu no lo es? Como podrn ver,
lite de entendidos que poden producir y apreciar objetos especiales, con estos interrogantes volvemos a una pregunta que nos
sublimes. formulbamos al comienzo de este captulo: es algo que percibimos
en el objeto lo que hace que lo consideremos una obra de arte?
En la dcada de los 60 otro de los tantos artistas que contribuye al
cuestionamiento de lo dado en el arte es Andy Warhol. Uno de los
mayores representantes del pop art, Warhol toma tambin elementos
cotidianos y los convierte en objeto de sus obras. Lo mismo hace con
personajes famosos de su poca sin importar que fueran artistas,
deportistas o polticos. Sin tener la misma intensin disruptiva que
Duchamp, Warhol ms bien adscribe a incorporar la multiplicidad de
fenmenos que la poca pone a su disposicin para que comiencen
a ser ledos en clave esttica: una lata cualquiera de sopa producido
industrialmente, incluso un cono sexual como Marilin Monroe.

Podramos decir que en ocasiones Warhol lleva la mmesis al extremo Sugerencia


de sus posibilidades: tal es el caso de su famosa caja de paos Para obtener ms informacin sobre algunas de las vanguardias pueden ver
enjabonados. El artista confecciona una caja tan parecida a aquella http://www.youtube.com/watch?v=tg1kXUJg_YA
en la que se venda el producto en los supermecados que la copia es A Duchamp pueden encontrarlo en
http://www.youtube.com/watch?v=IIsbeODpgPo
indiscernible del original. Utiliza tcnicas de dibujo o de construccin
y Warhol aparece comiendo una hamburguesa en
de objetos que muchas veces emulan las de la produccin en serie ; http://www.youtube.com/watch?v=jaf6zF-FJBk

228
CAPTULO VII - Qu es el arte?

LECTURA Y ACTIVIDADES
Renanse en grupos de no ms de cinco integrantes. Luego:
1. busquen informacin sobre las siguientes vanguardias artsticas: impresionismo, expresionismo, fauvismo cubismo futurismo, dadasmo,
ultrasmo, surrealismo, estridentismo, existencialismo, nuevo realismo, figuracin narrativa, GRAV, BMPT, Soportes y superficies.

2. Armen un cuadro de cinco columnas en el que puedan volcar la informacin que hayan obtenido. Utilicen para las columnas los siguientes
ttulos:
a) nombre de la vanguardia;
b) dcada/lugar;
c) msica;
d) artes plsticas;
e) literatura. Tengan en cuenta que en el punto c) deben incluir los nombres de los artistas representativos en cada una de las artes indicadas
segn el movimiento de vanguardia, consignando su nacionalidad y fechas de nacimiento y de muerte, adems de ttulos de obras representativas.

3. Seleccionen una de las vanguardias que ms les gusten y armen una presentacin para compartir con sus compaeros la informacin que han
recabado.
En esa presentacin tengan en cuenta los conceptos que trabajamos en este captulo: representacin/ imitacin, belleza, contexto, etc.
Confeccionen algn tipo de material de soporte para la presentacin, por ejemplo, power point o video.

Imaginemos un historiador del arte del fututo o un explorador llegado del espacio que se planteen ambos la siguiente pregunta: cul es la idea
de belleza dominante en el siglo XX? Puede suceder que los intrpretes del futuro, mirando tambin desde lejos, consideren que hay algo
realmente caracterstico del siglo XX. Nosotros no podemos mirar desde tan lejos; podemos contentarnos con destacar que la primera mitad del
siglo XX, y a lo sumo los aos sesenta de este siglo es el escenario de una lucha dramtica entre la belleza de la provocacin y la belleza del
consumo.
La belleza de la provocacin es la que proponen los distintos movimientos de vanguardia y del experimentalismo artstico: del futurismo al
cubismo, del expresionismo al surrealismo.
El arte de las vanguardias no plantea el problema de la belleza. Se sobreentiende, sin duda, que las nuevas imgenes son artsticamente bellas
y han de proporcionar el mismos placer procurado a sus contemporneos por un cuadro de Giotto o de Rafael, precisamente porque la provocacin
vanguardista viola todos los cnones estticos respetados hasta ese momento. El arte ya no se propone proporcionar una imagen de la belleza
natural, ni pretende procurar el placer sosegado de la contemplacin de las formas armnicas. Al contrario, lo que pretende es ensear a
interpretar el mundo con una mirada distinta, a disfrutar del retorno a modelos arcaicos o exticos: el mundo del sueo o de las fantasas de los

229
FILOSOFA

enfermos mentales, las visiones producidas por las drogas, el redescubrimiento de la materia, la nueva propiedad alterada de objetos de uso
en contextos improbables, las pulsiones del inconsciente
Existen, tambin, muchas corrientes del arte contemporneo (happenings, actos en el que artista corta o mutila su propio cuerpo, implicaciones
del pblico en fenmenos luminosos o sonoros) en los que parece que bajo el signo del arte se desarrollan ms bien ceremonias de sabor ritual
no muy diferentes de los antiguos ritos histricos, cuya finalidad no es la contemplacin de algo bello, sino una experiencia casi religiosa de la
que los dioses estn ausentes.
Nuestro visitante del futuro no podr evitar hacer otro curioso descubrimiento. Los que acuden a visitar una exposicin de arte de vanguardia,
compran una escultura incomprensible o participan en un happening, van vestidos y peinados segn los cnones de la moda, llevan vaqueros
o ropa de marca, se maquillan segn el modelo de belleza propuesto por las revistas de moda, por el cine, por la televisin, es decir, por loe
medios de comunicacin de masas. Siguen los ideales de belleza del mundo del consumo comercial, contra el que el arte de las vanguardias ha
luchado durante ms de cincuenta aos.
Pero cuando el pop art se apodera, como arte experimental de provocacin, de las imgenes del mundo del consumo, de la industria y de los
medios de comunicacin de masas, y por el otro los Beatles revisan con gran sabidura incluso formas musicales que proceden de la tradicin,
el espacio entre arte de provocacin y arte de consumo se reduce.
Por su parte, los medios de comunicacin de masas ya no presentan un modelo unificado, un ideal nico de belleza. Pueden recuperar, incluso
en una publicidad destinada a durar tan solo una semana, todas las experiencias de vanguardia y ofrecer a la vez modelos de los aos veinte,
treinta, cuarenta o cincuenta.
Nuestro explorador del futuro ya no podr distinguir el ideal esttico difundido por los medios de comunicacin
del siglo XX en adelante. Deber rendirse a la orga de la tolerancia, al sincretismo total, al absoluto e imparable
politesmo de la belleza.
Umberto Eco
Historia de la belleza (Adaptacin)

Umberto Eco, un pensador contemporneo preocupado por cuestiones estticas

230
CAPTULO VII - Qu es el arte?

3.2. ARTE DESPUS DEL ARTE? Esta respuesta de Danto significa que para l las obras de arte tienen
un significado que debe entenderse en el contexto de su produccin.
Retomemos las preguntas con las que cerramos el pargrafo anterior: La caja de jabn significa la banalidad de la poca, la indiferenciacin
si podemos convertir cualquier objeto en una obra de arte, entones, de los objetos producidos masivamente. Esa significacin est dada
qu es arte y qu no lo es? Cualquier cosa fabricada ya es en el por el hecho de que el artista reproduce esa caja como un fenmeno
momento mismo en que se la fabrica una obra de arte? O debemos artstico. Pero cmo sabemos que es un fenmeno artstico y no
ms bien considerar que el arte ha desaparecido y debemos declarar una simple caja de jabn? Porque conocemos su contexto
sin ms su muerte? Y supongamos que el arte muri: hay arte despus sociohistrico de produccin. Para este filsofo, entonces, la
del arte? diferencia entre arte y no arte slo se puede plantear a partir de la
reflexin filosfica y conceptual.
Como se imaginarn, fueron varios los filsofos dedicados a la
esttica que han debatido en torno a estas preguntas. Vamos a Pero esta reflexin no puede realizarse por anticipado. No se puede
ocuparnos muy brevemente de tres de ellos: Arthur Danto, Umberto saber cules sern los prximos contextos sociohistricos de
Eco y Gianni Vattimo. produccin de las obras. No podemos postular una lnea que proyecte,
a partir del pasado, el desarrollo lineal del arte. Para Danto, entonces,
3.2.1. Arthur Danto: no es el arte lo que ha muerto sino ms bien su historia, lo que se
el fin de las narrativas cuenta de l, su narrativa.

El filsofo norteamericano Arthur Coleman Danto (1924) fue uno de 3.2.2. Umberto Eco:
los interesados en resolver la cuestin. A partir del anlisis de las las obras estn abiertas
obras de Warhol sostuvo que un objeto cualquiera que era producido
industrialmente para el consumo general, como por ejemplo una caja Otro filsofo preocupado por las experiencias derivadas del arte
de paos de limpieza, poda convertirse en objeto de arte. Pero para contemporneo es Umberto Eco, ha quien ya hemos encontrado varias
que as fuera, para que deviniera objeto artstico, deba haber un veces a lo largo de este captulo y en otros tambin.
artista que intencionadamente (es decir, a propsito) lo produjera
como obra de arte. En 1962 Eco public un texto que lleva por ttulo Obra abierta. A
qu se refiere cuando afirma que una obra de arte es abierta? Este
Segn esta condicin los fabricantes de jabn no fabricaban obras filsofo quiere decir que el significado de una obra no est cerrado
de arte y el artista s, aunque los objetos que produjeran tanto uno en ella misma. Imagnenlo de este modo: si vamos por la calle y
como el otro fueran a simple vista imposibles de diferenciar. vemos un cartel que indica el nombre de esa calle y la altura en la
que estamos no hay demasiadas posibilidades (en realidad, ninguna)

231
FILOSOFA

de que como receptores de ese objeto le demos una interpretacin 3.2.3. El arte en el crepsculo: Gianni Vattimo
distinta de la que l expone. En Obra abierta Eco propone este ejemplo
extremo para mostrar un significado cerrado, que no admite otra Por ltimo, vamos a mencionar las reflexiones del filsofo italiano Gianni
posibilidad de interpretacin ni es ambiguo. Vattimo (1924), quien en 1985 escribi en torno al crepsculo del arte.
Todos sabemos qu significa crepsculo. Por qu este filsofo utiliza
Nuestro autor considera que existen, en cambio, obras de arte que este trmino para referirse a la condicin del arte en una poca
caracterizada por el auge y la difusin de los medios masivos de
estn incompletas. Pero esto no significa ni que el cuadro no ha sido
comunicacin, por la extensin ilimitada de la informacin por medio
terminado de pintar ni que a la pieza musical le faltan acordes. Lo
de las redes sociales en la que justamente parece suceder al revs, todo
que en una obra de arte est incompleto o queda abierto es su parece ser arte? Por qu plantea esta pregunta en una poca en la que
significado. Para Eco esto puede verse, por ejemplo, en producciones lo esttico no se reduce al arte representado o presentado en los museos
musicales en las que el compositor ofrece diversas posibilidades de sino que la vida est sometida a un efecto de estetizacin general?
ejecucin. En esos casos ser el intrprete el que toque la pieza
proponiendo un orden de ejecucin de los diversos conjuntos de notas A pesar de la primera impresin que pueda transmitirnos el trmino
que el autor propone. El intrprete da un cierre a la obra con su crepsculo, Vattimo no tiene una concepcin pesimista del arte en
ejecucin. esta poca en que la modernidad ya ha cumplido su ciclo y nos
encontramos mas bien transitando la posmodernidad. Si para este
El carcter incompleto en el significado viene dado por el hecho de autor hay una muerte es ms bien la del arte como esfera de
que muchas obras contemporneas parecen ambiguas. Como ya experiencia separada de las otras esferas de experiencia social. En
sabemos, esto significa que pueden albergar varios significados. trminos de este filsofo el arte y la experiencia esttica sufren una
Entonces, ser tarea del receptor intervenir en la obra y terminar explosin. La explosin implica que se produce una negacin de
de darle ese significado faltante. Esta intervencin la har a partir los lugares tradicionalmente asignados a la experiencia esttica y
de la situacin en la que se encuentre su vida en el momento de la que la aislaban: mencionamos otra vez el museo, el cine, el teatro.
percepcin (lo que suele denominarse situacin existencial), de su
sensibilidad, de su cultura, de sus prejuicios, etc. Podemos ver ejemplos de esta explosin y disolucin de las fronteras en las
proyecciones que se hicieron en nuestro pas sobre las paredes del Teatro Coln
Esto implica que las obras no van a ser comprendidas en un sentido y el Cabildo en 2010, en el marco de los festejos por el Bicentenario. Esta explosin
provoca que la interrelacin entre arte y vida cotidiana se haga ms estrecha;
que haya sido previamente predeterminado por el artista, algo que cualquier cosa puede pasar para un lado y para el otro del lmite que los separa.
s quera establecer la modernidad. La comprensin y por lo tanto la Lo que muere, lo que entra en la fase del crepsculo es ms bien una experiencia
valoracin esttica dependern del receptor, se har desde una del arte a-terica y a-prctica. Esto es, una experiencia de contemplacin
perspectiva individual. Estos condicionamientos son los que influyen desinteresada. Para Vattimo el arte en la posmodernidad, en cambio, se propone
en la determinacin de arte y no arte. como un modo de conocimiento de lo real.

232
CAPTULO VII - Qu es el arte?

LECTURA Y ACTIVIDADES
Redacten un prrafo expositivo de no ms de doscientas palabras en el que proporcionen una idea global acerca de la ideas sostenidas por los
tres filsofos abordados en el pargrafo anterior.

ENTREVISTA
Hasta aqu hemos presentado la voz de diversos filsofos que se han ocupado de reflexionar acerca del arte pero no hemos presentado la de
ningn artista. Es hora de que conozcamos la opinin que alguien que se ocupa de producir obras de arte tiene de algunos de los temas que
trabajamos en este captulo.
Vamos a escuchar a la artista plstica argentina Paula Senderowicz. Paula es egresada de la Escuela de Bellas Artes Prilidiano Pueyrredn. Sus
trabajos, que han recibido numerosos premios, se exponen en nuestro pas y en el extranjero. En la actualidad, adems de generar sus obras se
dedica a la docencia en el Instituto Universitario Nacional de Arte (el IUNA) y en su propio espacio, El taller de arriba. Pueden ver la obra de Paula
en su pgina

http://paulasenderowicz.com

y pueden visitar su taller en


tallerdearriba.blogspot.com.ar

Escuchemos lo que esta artista nos dice.

Qu implica hoy para una persona dedicarse al arte?


Son muchas y dismiles las maneras de vincularse hoy con el arte. Estn los artistas, quienes se ocupan de la creacin de las obras, pero al mismo
nivel de importancia estn los curadores, quienes se ocupan de organizar las exhibiciones; los crticos, los productores de eventos, las personas
que trabajan en un museo, los galeristas, y fundamentalmente el pblico. Todos ellos, en distintos niveles de profesionalizacin, enriquecen
el trabajo artstico aportando nuevas relaciones y miradas a las obras.
Quien se dedica al arte se involucra de manera afectiva con la actividad. Esto tie y afecta positivamente el modo de entender y de relacionarse
con la vida de cada uno.

Es posible establecer una diferencia entre arte y no arte? Cules son los criterios que se aplican para determinar si una propuesta es artstica o
no?
Las diferencias son subjetivas, como el arte mismo. Creo que lo importante es determinar si la propuesta contiene algn componente esttico
o cierta potica que implique un modo distinto de mirar, que ofrezca algo nuevo a la realidad, otra manera de relacionarse con las contingencias
del cotidiano.

233
FILOSOFA

Por qu considers que una persona decide dedicar su vida a producir obras de arte?
Una persona se dedica a producir obras porque no puede dejar de hacerlo. El artista es el primer observador o interlocutor de la obra que
produce, crea un dilogo interno antes de ofrecer su nueva imagen a otro. El proceso de creacin es atrapante, el lenguaje verbal no alcanza para
explicar o descifrar lo que genera el lenguaje visual. En la apreciacin algo siempre escapa de ser nombrable. Esa ambigedad o misterio suele
ser muy seductor.

En qu consiste para vos el disfrutar de una obra de arte?


Disfrutar de una obra de arte es dejarse modificar, emocionarse o tener pensamientos nuevos en mltiples direcciones.

Desde tu punto de vista, todos estn en condiciones de producir obras de arte? Y de apreciarlas?
Todos estamos en condiciones de producir obras de arte ms all de cun eficaces sean. Hablo de eficacia porque prefiero pensar en estos
trminos ms que de hablar de calidad.
En la antigedad el arte estaba mucho ms integrado a la cotidianeidad, a rituales o a funciones fundamentales para la supervivencia, como
el caso de las pinturas rupestres o de las vasijas que se producan para almacenar el alimento. Esta relacin fue cambiando. La actividad del
hombre se fue especificando cada vez ms en distintas profesiones y especialidades, creando as una distancia entre el arte y la vida cotidiana.
Desde hace tiempo las personas deben acercarse a museos o galeras para conectarse con el arte. Por eso es tan atractivo cuando los artistas
eligen espacios de la va pblica o lugares no convencionales para mostrar sus obras, porque se genera un encuentro inesperado que irrumpe
en la vida de las personas, y esto es siempre positivo.
Escucho la pregunta y pienso en un comentario muy comn: a mi me gust aunque yo de arte no entiendo nada. Es cierto que algunas
personas pueden sentir que les faltan elementos para llegar a comprender algunos aspectos de una obra, pero quien se lo proponga, quien
tenga ganas puede apreciar lo que se ve.

Cules son los criterios que juegan a la hora de determinar si una obra es buena o no, a la hora de determinar si una produccin es o no una obra
de arte?
Insisto con la misma idea: no hablara de si la obra es mejor o peor, sino de si es ms o menos eficaz, si hay algo que funciona, que modifica
al observador en su relacin con el mundo.

Cul es el rol del arte en una sociedad como la nuestra?


En una sociedad como la nuestra el arte siempre enriquece la comunicacin como lenguaje alternativo. Puede cumplir una funcin ornamental
o una funcin social, pedaggica, poltica, comercial, etc. No es fcil definir un rol especfico en la contemporaneidad, se necesita distancia
temporal para realizar estas lecturas.

234
CAPTULO VII - Qu es el arte?

Qu opinin te merecen las vanguardias artsticas, tanto esttica como polticamente?


Me parece sper importante que hayan existido. En la modernidad cada vanguardia surgi para contestar o confrontar a la anterior. Luego de
la aparicin de la fotografa, los artistas encontraron la necesidad de cuestionar su actividad. As es como fueron quebrando las normas
impuestas por la tradicin occidental, derribando sistemas de representacin e incorporando o ampliando la idea del arte disciplinar. Me
refiero, por ejemplo, a la incursin del Grupo Fuxus en la realizacin de performances o exhibiciones interdisciplinarias.
El arte contemporneo muchas veces cita y revisa algunos de las obras o manifiestos de vanguardia mientras se cuestiona a s mismo.

Toda forma de manifestacin artstica tiene un compromiso o responsabilidad poltica? Por qu?
Yo dira que no todas las manifestaciones tienen un compromiso poltico. S me interesa la idea de responsabilidad del artista. Pienso que
deben hacerse las cosas lo mejor posible, que debemos ser concientes, aunque sea parcialmente, de qu estamos proponiendo en cada obra
que ser recibida por una cierta cantidad de personas.
Hay obras fantsticas dentro de los cnones de la abstraccin geomtrica y los artistas que las producen estn ms ocupados en los vericuetos
propios del lenguaje plstico; por nombrar solo algunos ejemplos: las esculturas mviles de Julio Le Parc o las pinturas de Roberto Aizenberg,
Mientras otros, y aqu voy a nombrar algunas obras de artistas que merecen mi mayor respeto, acompaaron acontecimientos polticos. Por
ejemplo La familia obrera (de 1968), de Oscar Bony. Esta obra consista en la presentacin en vivo de una familia, padre, madre e hijo, sentados
sobre una tarima, y un letrero con los datos del jefe de la familia: Luis Ricardo Rodrguez, matricero de profesin, percibe el doble de lo que gana
en su oficio por permanecer en exhibicin con su mujer y su hijo durante la muestra. Esta obra fue censurada por la dictadura de Ongana. En
Tucumn Arde, de 1968 tambin, los artistas utilizaron estrategias de la militancia poltica. En 1978 Victor Grippo propone El horno de Pan.
Instala un horno popular para hacer pan en la Plaza de Mayo, con una clara intencin pedaggica. El artista informa a los transentes cmo
realizar la construccin del horno y como cocinar el pan. En 1983 Marta Minujn levanta una enorme estructura metlica con los libros prohibidos
durante la dictadura militar y le pone por ttulo El Partenn de Libros.
Podra nombrar a muchos ms: Juan Pablo Renzi, Len Ferrari, etc. Ellos entienden sus obras como parte de un proceso revolucionario en el que
la accin esttica y la accin poltica deben ir juntas.
La escena contempornea es mucho ms compleja de describir. Algunos se dedican a aspectos polticos o a problemticas sociales en algunas
de sus producciones y no en otras Es un tema complejo para abordar en pocas lneas!

Qu relacin te parece que los jvenes entablan hoy da con las artes plsticas?
Encuentro que en los ltimos aos hay a una gran cantidad de jvenes queriendo hacer de esta actividad su profesin, y cada vez hay ms, ms
all de cunto puedan gustar de la tarea o de cunto estmulo hayan recibido por parte de sus familias o sus escuelas. Algo particular se da en
relacin a qu informacin ofrecen los medios. Los artistas plsticos han ido alcanzando un alto grado de visibilidad; ya no son solo los actores
los que son famosos o hacen dinero. Lo que sucede en el mercado de las Artes Visuales hoy, aunque diste del proceso creativo en s mismo,
ocupa ms pginas en la prensa y esto tambin genera curiosidad en los jvenes.

235
FILOSOFA

ACTIVIDAD PARA LA REVISIN Y CIERRE DEL CAPTULO


Jean Paul Sartre (1905-1980) fue un filsofo francs (tambin fue un artista dedicado a la literatura) que reflexion sobre el papel del arte ms
all del arte mismo, como actividad que tiene un rol poltico que cumplir. Por ejemplo, desde su punto de vista, la funcin poltica del teatro es
cambiar el mundo. Consideraba que el artista deba estar comprometido con su tiempo y que el arte que produca (en su caso, las obras de
teatro) deba ser un resultado de ese compromiso.
En el captulo 5 nos preguntamos quin es el sujeto de la poltica: son los artistas sujetos polticos tambin? Deben sus obras manifestar un
compromiso poltico? Cul sera ese compromiso? Cmo debe entendrselo?
Redacten un texto en el que expresen su opinin acerca de los temas que tocan estas preguntas. Pero antes de hacerlo:

1. vuelvan a revisar atentamente los contenidos abordados en este captulo.

2. Tengan en cuenta lo expresado por la crtica de arte Susana Prez Tort en el fragmento que reproducimos a continuacin:
Hay grandes obras que lograron perforar la coyuntura de la circunstancia en la que fueron creadas, la particularidad de un tiempo o un lugar. Toda
accin humana es poltica y por lo tanto tambin el arte, que es humano y es accin. De forma ms o menos evidente, toda obra est preada de
la psicologa del artista, del sello de su hora, de las circunstancias subjetivas u objetivas en las que se cre. Ninguna obra de arte es inocente
o est al margen de la sociedad en cuyo seno vio la luz. Lleva consigo un discurso, ms o menos claro o legible, que nos habla del artista, su
tiempo, geografa y las instancias que le toc vivir. Con ms o menos genialidad el artista al pintar su alma pinta su aldea.

3. Busquen ejemplos de intervenciones, obras o movimientos artsticos que hayan asumido de manera explcita un compromiso poltico.
Tengan en cuenta los ejemplos que mencion Paula Senderowicz en la entrevista. Pueden ver un ejemplo en la red: el Siluetazo, http://
www.youtube.com/watch?v=mTxwUTui9E4, y pueden buscar otros.

4. Finalmente, recuerden que al redactar un texto de opinin, deben seguir la secuencia argumentativa. Luego, compartan los textos que
produjeron con el resto de sus compaeros.

236
CAPTULO VII - Qu es el arte?

BIBLIOGRAFA
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