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LMITE,
PASIN
Y
OTRAS
DERIVAS
Una
conversacin
entre
Katia
Jimnez
Lpez
y
Mara
Jess
Muoz
Pardo
MJM_
Katia
yo
ya
h e
contado,
en
a lguna
ocasin,
cmo
fue
que
en
los
comienzos
d e
nuestra
a mistad
t
me
presentaste
a
Eugenio
Tras,
cuando
me
regalaste
un
ejemplar
d el
Tratado
d e
la
Pasin.
En
tu
caso
cmo
llegaste
a
conocer
a
Eugenio?
cmo
fue
el
encuentro
con
el
Tratado
de
la
Pasin?
KJ_
Al
terminar
mis
estudios
d e
Licenciatura
en
Madrid,
programe
un
viaje
a
Oxford
para
mejorar
mi
Ingls
y
con
un
claro
propsito
de
vislumbrar
cul
sera
mi
futura
investigacin,
recopil
todos
los
trabajos
de
la
carrera
y
descubr
que
todos
estaban
abiertamente
enfocados
hacia
uno
de
los
problemas
centrales
de
la
filosofa:
La
posibilidad.
Pero
lo
posible
estaba
ligado
para
m
a
una
suerte
de
accin
potenciada
y
fundamentada
por
la
Pasin.
Eran
das
de
profundas
pasiones
de
todo
tipo,
era
un
Tiempo
Excesivo
-
como
t
solas
calificar-
algunos
aos
ms
tarde,
mi
modo
d e
vivir
las
emociones
y
mis
creaciones.
Escriba
un
libro
potico
llamado
la
Penumbra
de
la
Palabra,
all,
en
algn
lugar
afirmaba
uno
de
mis
ejes
vitales
y
filosficos,
la
razn
ha
de
ser/
tener
un
fundamento
pasional.
La
razn
se
nutre
de
la
misma
pasin,
una
pasin
que
funda
a
la
razn,
por
lo
tanto,
lo
posible
tena
que
ser
abordado
bajo
esta
premisa.
Una
extraa
filosofa
lrica
inundaba
la
palabra
filosfica
en
mis
venas
juveniles.
Poesa
y
Filosofa
hallaban
un
fuerte
enlace
fundacional
d e
s entido.
Pero
no
slo
fue
esta
ligadura
vital
la
que
barruntaba
en
mi
juventud,
hall
un
eje
filosficamente
potente:
de
la
mano
del
viejo
y
siempre
sorprendente
Platn,
del
maldito
Spinoza
y
del
volcnico
Nietzsche...
y
las
intensas
lecturas
acotaron
una
experiencia
intelectual
que
me
determin
a
vislumbrar
lo
posible
como
el
confn
d e
la
finitud,
un
profundo
d escubrimiento
d e
lo
trgico,
en
toda
la
singularidad
d e
la
condicin
humana:
origen
y
final
en
simbiosis,
dando
lugar
a
una
nueva
organizacin
del
espacio/tiempo
en
el
que
estamos
forzados
a
habitar.
A
este
eje
poderoso
se
juntaron
numerosas
lecturas
de
lo
que
sola
llamar
por
entonces
poesa
de
poetas
para
poetas
como
Hlderlin,
por
ejemplo.
El
caso
es
que
con
tan
apasionados
descubrimientos,
una
amiga
de
entonces,
Pilar
Ruiz,
me
obsequi
con
el
Tratado
de
la
Pasin
y
otras
obras
primeras
de
Eugenio.
Pero
el
primer
libro
que
le
fue
el
Tratado
y
a ll
vi,
en
esas
lecturas,
el
fundamento
y
el
camino
d e
mis
propios
d ecires.
As
que,
d esde
Oxford
escrib
una
carta
d esbordante
por
mi
a mor
a
la
filosofa,
donde
con
d esmesura
juvenil,
le
incit
a
vernos
y
a
conocernos.
Aquel
verano
d ecisivo,
Eugenio
Tras
daba
un
curso
sobre
Filosofa
y
Tragedia
en
el
Escorial,
en
el
magnfico
edificio
Felipe
II,
quedamos.
La
primera
vez
que
nos
encontramos
tena
el
pelo
largo,
ojos
luminosos
y
atentos,
una
copa
de
Coac
y
un
insistente
cigarrillo
en
la
mano.
Le
entregu
cincuenta
pginas
en
las
que
expona
que
el
vnculo
de
la
posibilidad
parta
del
Caos
Pasional,
acompaaba
para
ello
dos
breves
trabajos
que
pretenda
ilustrar
el
camino
q ue
quiz
d eba
seguir:
La
fenomenologa
de
Heqel
y
la
teora
de
la
Relatividad
de
Einstein.
La
Dialctica
y
la
dilatacin
del
Espacio/Tiempo.
Llegue
a
la
conclusin
que
un
filsofo
como
l
era
el
nico
que
poda
comprenderme.
Ahora
slo
puedo
cerrar
este
episodio
con
una
amplia
sonrisa.
Despus
de
la
lectura
del
Tratado
de
la
Pasin,
le
Lo
bello
y
lo
Siniestro,
Drama
e
Identidad,
Filosofa
del
Futuro,
la
Dispersin,
Los
Lmites
del
Mundo.
Pasin,
tragedia
y
lmites
del
mundo
fueron
potencialmente
mi
hervidero
intelectual
junto
a
mis
otras
pasiones
filosficas
(Platn,
Spinoza,
Nietzsche...).
Poesa
y
filosofa
ocupaban
por
igual
mi
p asin
hacia
la
bsqueda
de
la
verdad...
MJM_
Y
crees
q ue
sta
Obra
es
autobiogrfica.
KJ_
S,
l
mismo
lo
aclara
al
inicio
del
Tratado,
en
su
breve
prlogo.
Segn
iba
escribindolo,
deba
estar
viviendo
la
experiencia
radical
del
enamoramiento:
del
Amor-
pasin
como
lo
calificar
un
poco
ms
1
II
Encuentro
Internacional
Para
qu
arte
Lgica
y
esttica
del
lmite
Facultad
de
Filosofa
y
L etras
de
la
Universidad
de
Granada,
C entro
Jos
Guerrero
de
Arte
Contemporneo,
Universidad
de
Granada.
Granada,
3
y
4
de
a bril
de
2014
-
paraquearte@ugr.es
adelante
en
el
texto.
Hizo
suya
la
clasificacin
que
Stendhal
propuso
en
su
breve
tratado
y
que
ya
es
un
clsico:
De
lamour.
Me
parece,
que
en
este
prlogo,
se
ve
claramente
el
modo
en
que
Eugenio
viva
sus
emociones
ntimas,
alejndose
de
los
exhibicionismos
anecdticos,
y
aprovechando
tan
singular
devastacin
experiencial
d el
enamoramiento.
Investiga
para
s
y
lo
comparte,
d escubre
la
condicin
del
eterno
femenino
y
d el
eterno
masculino,
como
tambin
dice.
Quiz
el
modo
ms
interesante
d e
abordar
esta
lectura
es
q ue
coincida
con
la
vivencia
d el
mismo
rapto
pasional...
MJM_
Entonces,
hablando
de
la
obra
en
s
misma
Qu
elementos
destacaras,
qu
pensamientos
fundamentales
crees
que
d esmonta
y
cules
recrea
el
tratado
de
la
pasin?
KJ_
Tenemos
que
partir
de
dos
afirmaciones
radicales:
la
primera
es,
que
no
hay
Filosofa
sin
Pasin,
y
la
segunda,
que
la
pasin
es
un
tipo
d e
experiencia
que
conlleva
un
conocimiento
profundo
d e
lo
que
s omos...
y
esencialmente
somos
en
la
accin.
Una
experiencia
singular
con
aquello
que
nos
separa
y
nos
une
a
los
otros,
al
mundo
de
significaciones
dira
mas
bien
yo.
La
pasin
es
redefinida
como
puissance,
como
conatus,
potencia,
somete
al
sujeto
a
una
tremenda
actividad
que
le
desborda,
tiene
un
marcado
carcter
positivo,
ampla
su
modus
viviendi,
es
una
experiencia
volcnica
en
la
que
todo
forma
un
cmulo
de
detalles
y
mundos
de
emociones
que
se
recrean.
Y
esta
misma
argumentacin
del
Amor-
pasin,
exige
un
dilogo
abierto
con
la
tradicin
del
pensamiento,
tanto
en
su
expresin
literaria
como
en
la
literatura
filosfica.
En
ese
dilogo
con
la
tradicin,
Eugenio
Tras,
somete
al
Eros
platnico
al
anlisis
fenomenolgico
del
Amor-
pasin,
y
los
resultados
no
s e
hacen
esperar.
Reconociendo
que
hay
pocos
grandes
filsofos
que
hayan
hablado
del
tema
y
que
Platn
es
una
excepcin,
seala
las
insuficiencias
de
la
postura
platnica:
si
bien
Eros
es
concebido
como
hijo
de
la
Penuria
y
del
Recurso
tiende
a
cubrir
una
necesidad,
una
carencia.
El
enamorado
(amante)
es
favorecido
por
los
dioses
al
estar
posedo
por
una
locura,
zea
mana
(locura
divina),
sin
embargo,
el
objeto
de
amor
(amado)
no
est
posedo,
no
tiene
el
carcter
recproco
del
Amor-
pasin
que
si
lo
es.
Adems
el
Eros
platnico
s e
centra
en
el
a mor
homosexual,
ejemplificado
por
la
relacin
Scrates-
Alcibades.
Aunque,
Eros
es
una
va
d e
acceso
a
la
idea
d e
b elleza,
es
una
va
d e
conocimiento
positivo.
Tras,
en
otras
obras,
recrear
y
redefinir
el
Eros
platnico
en
contraste
con
la
Voluntad
de
poder
d e
Nietzsche.
Es
imprescindible
d estacar,
a l
menos,
d os
rasgos
d el
fenmeno
Amor-
pasin:
su
carcter
recproco
de
los
amantes
y
dialctico.
Como
ejemplos,
se
sumerge
en
los
grandes
arquetipos
como
el
de
Tristn
e
Isolda,
s e
centra
en
los
d istintos
dos
d e
amor
literarios,
o
d e
las
grandes
operas
como
Don
Giovani.
Amor
entre
un
hombre
y
una
mujer,
lo
que
conlleva
d e
fidelidad,
exclusividad
y
d e
rapto;
de
lo
que
se
trata
es
d el
minucioso
deleite,
de
como
se
quiere
estar,
de
los
distintos
nimos
entre
el
sufrimiento
y
el
goce,
sobre
todo
recrearse,
habitar
entre
suspiros,
dudas,
incertidumbres,
ensoaciones.
Es
el
amor
que
se
sostiene
a
s
mismo,
u n
p erpetuo
anhelo,
amor
que
ama
amar
como
lo
califica
Tras
al
inicio
d el
Tratado.
Otro
p ensamiento
que
recrea
es
el
d e
Spinoza,
con
el
que
la
identificacin
y
admiracin
es
patente.
Advierte
la
necesidad
de
corregir
la
interpretacin
que
se
tiene
de
Spinoza
como
racional,
lgico
y
geomtrico.
Inicia
una
arqueologa
de
los
afectos,
profundamente
conmovedora,
de
lo
que
realmente
se
distingue
como
accin
y
como
pasin
en
la
tradicin
filosfica...
Lo
sorprendente
es
q ue
se
d irige
hacia
una
ontologa
d e
la
alegra
y
cmo
s e
tiende
a
ella
a
partir
de
las
ideas
adecuadas.
Ideas
adecuadas
que
se
hayan
en
la
raz
de
la
sustancia
divina,
un
Dios
que
es
produccin
y
que
actuando
conoce.
Pero
lo
ms
exquisito
d el
pensamiento
spinoziano
son
los
grados
e
intensidades
d e
la
puissance.
Lo
que
define
al
Dios
de
Spinoza
no
es
la
suma
bondad,
la
suma
perfeccin
sino
la
omnipotencia,
es
decir,
si
hay
una
esencia
d ivina,
sta
es
pura
potencia,
puro
conatus,
puissance.
El
gran
logro
es,
concebir
la
esencia
divina
como
causa
inmanente.
Podemos
p ensar
las
s ingularidades,
expresar
su
grado
d e
p otencia,
su
grado
de
intensidad
como
potencia,
cuya
mxima
expresin
sera
la
puissance
divina.
Y
esto
es
posible
si
entendemos
la
sustancia
divina
como
pura
productividad,
pura
accin
<<
conoce
obrando
y
obra
conociendo>>,
su
conocer
es
un
hacer
y
a
la
inversa.
No
parece
n ecesario
una
estructura
de
realidad
lgica
precedida
por
una
razn
previa
que
determine
el
juego
lgico
de
lo
posible
como
en
los
racionalismos
posteriores.
2
II
Encuentro
Internacional
Para
qu
arte
Lgica
y
esttica
del
lmite
Facultad
de
Filosofa
y
L etras
de
la
Universidad
de
Granada,
C entro
Jos
Guerrero
de
Arte
Contemporneo,
Universidad
de
Granada.
Granada,
3
y
4
de
a bril
de
2014
-
paraquearte@ugr.es
A
partir
de
aqu,
podemos
entender
toda
la
exposicin
terica
de
los
afectos
en
Spinoza,
y
por
qu
Eugenio
Tras
encuentra
a
un
buen
a liado
y
a
un
magnifico
adversario
a
batir.
El
d ficit
spinoziano
es
que
no
concibe
la
pasin
d entro
de
la
sustancia
d ivina.
Como
s
la
encuentra
en
una
teologa
como
la
que
se
inicia
en
el
cristianismo.
Dios
es
Pasin,
en
esta
doble
posible
manera
de
entenderlo:
Accin
y
padecimiento,
siendo
ste
un
verdadero
sufrimiento
por
Amor.
Amor
que
exige
que
el
ser
divino
se
haga
hombre
y
mortal,
este
ritual
sacrificio
del
padecimiento
exige
una
solucin
trinitaria,
dialctica;
el
cristianismo
lo
resuelve
con
la
venida
del
Espritu
Santo.
Una
misma
sustancia
con
tres
naturalezas
enlazadas
y
coimplicadas
en
todo
el
concepto
d e
amor
hacia
Dios.
Es
amor
singular
que
padece
a
su
vez
el
destino
de
su
mortalidad
y
la
venida
de
otra
vida...
la
pasin
es
un
padecimiento
que
sutura
a
partir
d e
una
sntesis
d e
amor
y
muerte,
dos
en
uno,
en
una
sola
sustancia
o
naturaleza
como
resultado
d e
este
sacrificio.
Pero
quiz
el
gran
desmontaje
del
Tratado
de
la
Pasin
se
encuentre
en
la
filosofa
de
Hegel
y
sus
consecuencias.
En
este
texto
se
desmonta
y
analiza
la
postura
hegeliana
del
Deseo
(Begierde).
El
deseo
se
va
determinando
segn
el
carcter,
siempre
necesario
en
el
movimiento
dialctico,
de
la
negatividad,
el
que
se
produce
en
el
paso
de
lo
objetivo
hacia
lo
subjetivo,
deseo
en
el
que
se
construye
la
Autoconsciencia.
Y
es
que,
cuando
la
conciencia
se
tiene
a
si
misma
como
objeto
propio,
se
produce
inevitablemente
u na
conciliacin
entre
saber
y
verdad;
y
es
ah
donde
el
deseo
es
parte
del
movimiento
d e
la
autoconciencia,
a
su
vez
se
resuelve
o
deviene
en
negacin,
se
resuelve
en
el
retorno
de
la
autoconsciencia
a
s
misma.
Hay
una
exigencia
esencial
para
que
esto
se
produzca,
y
es
que
el
deseo
de
la
autoconsciencia
requiere
de
otra
autoconciencia,
pues
se
da
la
escisin
entre
identidad
y
diferencia
al
producirse
la
n egacin.
En
esa
liberacin
por
va
negativa
de
la
contradiccin
entre
la
vida
y
la
autoconsciencia
permite
la
superacin
a
instancias
universales
d e
conocimiento
como
en
la
Razn,
el
Espritu
y
el
Absoluto.
En
resumen,
Tras,
capta
el
error
hegeliano,
ya
que
el
deseo
se
diluye
y
no
retiene
su
presencia
en
otras
instancias
ulteriores
como
el
trabajo
o
la
emancipacin.
Hegel
no
est
pensando
suficientemente
el
papel
d el
d eseo
como
constitutivo
de
la
autoconsciencia.
El
d eseo
est
inmerso
en
la
ilusin
d e
la
dualidad,
encerrada
en
el
proceso
d e
afirmacin
y
n egacin.
Para
Eugenio
Tras,
y
este
es
uno
de
sus
principales
logros,
en
cuanto
al
anlisis
realizado
sobre
el
papel
del
deseo
en
Hegel,
el
deseo
debe
ser
concebido
de
forma
triangular.
El
deseo
debe
ser
pensado
como
deseo
sexual.
Momento
ste,
para
introducir
en
el
anlisis
una
recreacin
en
clave
positiva
de
la
aportacin
de
Freud
y
el
psicoanlisis,
para
comprender
la
estructura
del
deseo
como
instinto,
la
correlacin
n ecesaria
d e
Eros/
Tanatos,
es
d ecir,
d el
principio
de
vida
y
el
principio
d e
muerte.
El
deseo
es
uno
de
los
elementos
impulsores
del
eje
pasional,
aparece
inevitablemente
como
fenmeno
que
debe
ser
revisado
desde
la
experiencia
del
Amor-
pasin.
Para
Tras,
y
no
sin
razn,
considera
que
Hegel
ironiza
con
los
filsofos
d el
a mor,
pues,
no
lo
p iensan
como
una
sustancia
n egativa.
El
deseo
est
ligado
al
poder,
en
el
movimiento
de
las
autoconsciencias
libres,
dando
un
giro
hacia
lo
que
conlleva
la
d isolucin,
destruccin,
muerte,
entre
la
afirmacin
y
la
n egacin
n ecesaria.
El
deseo
sera
como
el
elemento
necesario
que
mueve
la
dialctica,
el
violento
y
convulso
movimiento
dialctico
para
ser
pensado
como
Razn,
Espritu
y
Absoluto.
Esto
es
precisamente
el
gran
atropello
del
pensamiento
d e
Hegel,
que
no
p ermite
d esarrollar
la
idea
d el
absoluto
como
amor,
tal
y
como
se
acerc
en
su
juventud,
siendo
el
amor
el
momento
de
conciliacin
de
la
escisin,
seguramente,
como
sabe
Tras,
hubiera
llevado
a
Hegel
a
un
resultado
d istinto.
En
sugerencias
el
anlisis
es
muy
rico
e
intenso,
como
todo
el
Tratado,
a
partir
de
l,
podramos
ver
el
desarrollo
y
las
consecuencias
posteriores
en
el
pensamiento
de
Tras...
pero
creo
que
es
el
momento
de
ir
cerrando
esta
pregunta
recordando,
que
el
planteamiento
y
el
anlisis
de
Tras
est
en
las
antpodas
de
las
tesis
de
Ortega
y
Gasset
sobre
que
<<
la
pasin
no
es
ms
que
la
infortunada
p rdida
d e
la
Atencin>>...
MJM_
Katia,
a
tu
parecer
qu
lugar
ocupa
el
Tratado
de
la
pasin
en
la
filosofa
del
lmite?
KJ_
Como
podemos
comprobar,
en
toda
propuesta
filosfica,
hay
obras
que
se
significan
porque
se
convierten
en
un
punto
de
inflexin
para
el
pensamiento
y
la
evolucin
de
todo
filsofo
que
explora
su
propia
propuesta
filosfica.
Este
es
uno
de
los
casos,
el
del
Tratado
de
la
pasin.
Segn
Tras,
con
el
3
II
Encuentro
Internacional
Para
qu
arte
Lgica
y
esttica
del
lmite
Facultad
de
Filosofa
y
L etras
de
la
Universidad
de
Granada,
C entro
Jos
Guerrero
de
Arte
Contemporneo,
Universidad
de
Granada.
Granada,
3
y
4
de
a bril
de
2014
-
paraquearte@ugr.es
Tratado
cierra
una
triloga
iniciada
por
la
Dispersin
y
Meditacin
sobre
el
poder,
donde
el
poder
es
abordado
en
todas
sus
versiones;
el
poder
alejado
de
la
dominacin
o
control,
ms
bien,
como
hemos
dicho
anteriormente
partiendo
d e
un
concepto
d e
poder
como
potencia
en
el
s entido
d e
Spinoza
o
d e
una
lectura
d e
Nietzsche,
y
el
d e
un
fecundo
dilogo
con
Marx
y
sus
derivas
p ero
con
el
Tratado
se
llega
a
dar
un
viraje
hacia
la
ontologa
desde
la
pasin
.
Recrea
el
mtodo
fenomenolgico
de
<<ir
hacia
las
cosas
mismas>>
y
s e
parte
d el
principio
bsico
d e
que
no
hay
filosofa
que
n o
tenga
como
inicio
la
experiencia
y
no
se
puede
iniciar
una
indagacin
crtica
en
la
que
no
se
repliegue
a l
desnudo
aparecer
(algo
=
a
x).
Pero
lo
ms
destacable
del
Tratado
es
precisamente
que
introduce
la
pasin,
(el
Amor-
pasin)
como
un
nuevo
fenmeno
abyecto
a
toda
subjetividad...
El
sujeto
pasional
s er
un
claro
precedente
d el
s ujeto
fronterizo,
es
un
acceso
por
el
que
circunda
el
habitante
de
la
frontera.
El
Tratado
de
la
pasin
cierra
la
triloga
sobre
lo
que
puede
y
da
alcance,
la
pasin
como
Amor-
pasin,
su
experiencia,
sus
aperturas
y
lo
que
s e
funda
a
travs
de
ella;
desde
esta
ontologa
de
la
pasin
se
adentra
Tras,
en
obras
posteriores,
a
una
ontologa
recreada
de
la
pasin
pero
ya
mirada
desde
el
pensamiento
d el
lmite.
El
Amor-
pasin
es
una
experiencia-
fenmeno
en
la
que
el
sujeto
pasional
accede
a
la
experiencia
d el
lmite.
Hay
pues,
tres
grandes
experiencias
pasionales
que
actan
como
gozne
o
bisagra,
ocupando
una
dimensin
gravitatoria,
una
vez
que
se
hace
habitable
y
se
delimitan
topolgicamente
los
tres
cercos
(fronterizo,
hermtico
o
del
aparecer),
segn
la
proyeccin
fundante
de
la
Idea
del
ser
del
Lmite:
aquella
emocin,
que
se
recrea
una
y
otra
vez,
el
asombro
y
admiracin
(Thaumas),
emocin
de
la
que
da
noticia
Platn,
y
sin
la
cul
no
hay
filosofa.
Reflexin
que
es
emocin
interpelada
y
que
va
desde
la
matriz
a
la
existencia,
a
la
que
se
dirige
inyecta,
hacia
la
irresoluble
pregunta
por
qu
hay
ser
y
no
ms
bien
nada.
La
segunda
d e
las
emociones
filosficas
es
el
V rtigo;
es
la
suspensin
limtrofe
de
s entirse
en
el
hilo
finsimo
del
lmite,
la
fragilidad
con
la
que
nos
sostenemos
entre
la
vida
y
la
muerte,
entreverse
en
la
locura
o
en
nada.
Y
la
ltima
de
las
emociones
filosficas,
el
amor-
pasin
que
retoma
la
potencia
matricial,
incubada
de
evidencia
a
partir
d e
esa
experiencia
amorosa,
de
modo
analgico
que
nunca
fue
presente
anuncia
hacia
un
pasado
inmemorial
que
insiste
en
s er
pasado...
El
Tratado
de
la
pasin
atraviesa
numerosos
continentes
y
problemticas
filosficas.
Se
convierte,
el
sujeto
pasional,
en
un
mediador
que
impulsa
una
experiencia
que
se
lanza
hacia
las
abisales
aguas
del
limes,
territorio
que
puede
fundar
una
tica,
una
esttica,
una
epistemologa,
un
habitar
el
lmite.
KJ_
Mara
Jess
y
en
tu
caso,
en
el
entorno
d e
la
arquitectura,
cmo
acta
la
pasin?
porque
me
imagino
que
tiene
efectos
sobre
la
arquitectura....
MJM_
Pues,
sobre
esto
que
me
preguntas
quiero
decir
un
par
de
cosas.
La
primera
es
que
en
esos
aos,
cuando
tu
pusiste
en
mis
manos
el
Tratado
de
la
Pasin,
yo
me
debata
en
contra
de
la
idea
y
el
sentir
general,
que
tambin
se
reproduca
en
la
Escuela
de
Arquitectura
de
Madrid,
de
que
la
pasin
era
un
defecto.
Un
defecto
padecido
mayoritariamente
por
mujeres
y
homosexuales.
En
esos
aos
no
se
hablaba
de
diferencia
de
gnero,
no
conocamos
el
trmino;
pero
una
clase
de
diferencia
como
desventaja
se
haca
sentir.
En
el
ambiente
universitario
de
la
Escuela
de
Arquitectura
dominaba
la
misoginia,
que
operaba
como
tela
de
araa
paralizante
o
por
lo
menos
inhibidora
de
la
expresin
natural
de
las
pasiones
creadoras.
Que
aflore
la
pasin
en
sus
mltiples
expresiones,
grficas,
plsticas,
corporales
etc.,
en
los
aos
de
formacin
de
un
creador
es
vital.
Todo
aquello,
dificultaba
y
coartaba
la
expresin,
d e
un
modo
tal
que
para
m
el
encuentro
y
la
lectura
de
a lgunos
pasajes
del
Tratado
de
la
Pasin
significaron
una
tabla
d e
salvacin.
En
la
portada
d el
ejemplar
que
me
regalaste
se
lee
Tratado
de
la
Pasin.
La
pasin
como
forma
de
conocimiento,
en
lugar
de
_como
suele
entenderse_
aquello
que
impide
que
conozcamos.
En
mi
b iografa
intelectual
este
a contecimiento
es
el
q ue
me
p ermite
crecer
asegurada,
a l
punto
d e
apoyo
que
me
tiende
un
hombre,
un
pensador
se
atreve
a
refutar
ciertos
lugares
comunes
del
discurso
como
el
que
afirma
que
la
pasin
es
ciega,
o
que
es
una
enfermedad
d e
la
atencin
como
d eca
Ortega
y
Gasset.
Eugenio
Tras
insiste
en
desmontar
y
dar
a
conocer
los
puntos
dbiles
del
pensamiento
occidental
4
II
Encuentro
Internacional
Para
qu
arte
Lgica
y
esttica
del
lmite
Facultad
de
Filosofa
y
L etras
de
la
Universidad
de
Granada,
C entro
Jos
Guerrero
de
Arte
Contemporneo,
Universidad
de
Granada.
Granada,
3
y
4
de
a bril
de
2014
-
paraquearte@ugr.es
que
hemos
heredado,
as
leemos
(pg.
457)
en
la
Lgica
del
Lmite
<<
En
las
filosofas
grecolatinas
y,
en
general,
occidentales,
desde
Aristteles
a
Hegel,
desde
los
estoicos
a
Descartes,
desde
Kant
hasta
nuestros
das,
comparece
siempre
lo
pasional
como
algo
defectuoso
relativo
al
actuar,
al
intervenir,
al
obrar,
como
algo
pasivo
que
se
contrapone
a
la
accin
y
a
la
intervencin>>.
El
otro
comentario
que
quiero
hacer
es
sobre
el
efecto
de
la
pasin,
vivido
en
mi
experiencia
profesional.
Creo
que
toda
actividad
creadora
est
atravesada
por
la
pasin.
A
mi
me
interesa
como
arquitecto
hablar
no
tanto
de
la
pasin-deseo
que
est
ah,
por
supuesto,
como
de
la
pasin
como
padecimiento,
asunto
que
tambin
aborda
Eugenio
Tras.
Durante
la
actividad
proyectual
y
creativa
del
arquitecto,
la
pasin
s e
experimenta
como
energa
expansiva
que
te
atraviesa,
como
tensin,
como
padecimiento
duradero
frente
a
la
materia.
Yo
lo
expresara
diciendo
que
ese
padecimiento
es
lo
material
que
s e
resiste
a
tomar
forma.
Pero
aqu
estoy
totalmente
de
acuerdo
con
Tras,
porque
no
es
un
obstculo
o
perturbacin
en
la
va
racional
es
el
m otor
mismo
que
hace
posible
el
proyecto
y,
yo
dira
que
en
esta
p elea
la
arquitectura
a lcanza
su
s entido.
KJ_
He
reledo
el
texto
que
realizaste
en
el
ao
2003
Expresiones
del
Lmite
y
arquitectura1,
donde
te
ocupabas
principalmente
de
hacer
una
relectura
de
las
formas
gramaticales
de
la
filosofa
del
lmite
con
respecto
a
la
arquitectura.
Resultado
de
este
trabajo
es
un
primer
atlas
de
imgenes
y
obras
de
arquitectura.
Al
final
del
texto
planteabas
la
pregunta:
qu
arquitectura,
qu
arquitectos
actuales
podramos
considerar
como
epgonos
con
relacin
a
estas
expresiones
gramaticales
de
la
filosofa
del
lmite?
Recuerdo
que
ya
entonces
me
confesaste
que
estabas
sorprendida
y
poco
satisfecha
con
el
horizonte
(ideolgico)
subyacente
en
las
propuestas
arquitectnicas
de
epgonos
potenciales
como
el
del
arquitecto
a mericano
Daniel
Libetskin.
KJ_Porqu
razn
este
desenlace
provisional
te
pareci
poco
satisfactorio?
MJM_
En
todos
estos
aos
no
he
dejado
de
volver
hacia
estas
cuestiones
que
me
inquietaron
tan
profundamente.
De
lo
que
yo
pude
darme
cuenta
entonces,
era
que
el
paradigma
cultural
en
el
campo
disciplinar
de
la
arquitectura
haba
cambiado.
Eso
se
d ejaba
sentir
en
el
ambiente
profesional,
algunos
profesionales
y
empresas
desarrollaron
una
actividad
intensa
y
beligerante
para
situar
en
nuestra
escena
cultural
un
debate
al
que
llegbamos
por
lo
menos
dos
d cadas
de
retraso.
Recuerdo
en
este
sentido
el
xito
y
la
repercusin
que
tuvieron
en
el
ao
2004
las
Primeras
Jornadas
tituladas:
"La
Sostenibilidad
en
el
Proyecto
Arquitectnico
y
Urbanstico".
Organizadas
por
IAU+S
Instituto
para
una
Arquitectura
y
un
Urbanismo
ms
sostenibles
y
celebradas
en
la
E.T.S.A.M.
de
la
Universidad
Politcnica
de
Madrid,
Marzo
2004.
En
este
sentido
propuestas
arquitectnicas
como
las
de
Libetskin,
si
bien
hay
que
reconocer
que
representan
uno
de
los
ms
altos
exponentes
del
virtuosismo
grfico-formal
de
final
de
siglo
XX.
Ahondan
en
exceso
en
lo
formalista
y
en
una
objetualizacin
de
la
arquitectura
que
la
vaca
de
sentido,
porque
est
muy
alejada
de
las
demandas
sociales
y
de
un
ejercicio
responsable
con
el
medioambiente.
He
llegado
a
comprender
que
lo
que
me
tena
desconcertada,
era
que
la
gramtica
y
el
estudio
de
las
5
II
Encuentro
Internacional
Para
qu
arte
Lgica
y
esttica
del
lmite
Facultad
de
Filosofa
y
L etras
de
la
Universidad
de
Granada,
C entro
Jos
Guerrero
de
Arte
Contemporneo,
Universidad
de
Granada.
Granada,
3
y
4
de
a bril
de
2014
-
paraquearte@ugr.es
expresiones
grficas
no
me
dejaron
dar
el
salto
para
encontrarme
con
los
nuevos
retos
a
los
que
la
arquitectura
estaba
urgida
a
responder.
Al
no
ser
una
especialista
en
la
filosofa
del
lmite,
todo
indicaba
que
haba
d ejado
fuera
alguna
p ieza
fundamental.
Y
aqu
es
donde,
pienso
que
se
puede
continuar
con
este
estudio
si
vamos
ms
all
de
la
gramtica
y
la
geometra
y
revisamos
otras
cuestiones
fundamentales
que
aparecen
en
la
propia
d efinicin
d e
lmite
como
espacio:
<<
El
limes
es,
aqu,
pensado
como
un
espacio
en
el
cual
es
posible
habitar
(en
el
doble
sentido
de
inhabitare
y
de
colere)
.
Habitar
s ignifica
cultivar
un
territorio,
algo
ms
radical
que
la
simple
ocupacin
de
un
espacio
abstracto>>
(Trias
1991
pg.20)
y,
que
contina
en
los
epgrafes
que
hablan
sobre
ese
habitar
y
dar
forma
a l
ambiente.
No
podemos
olvidar
que
el
espacio
es
algo
ms
que
un
espacio
geomtrico
y
q ue
un
simple
desarrollo
de
gramtica
arquitectnica
es
insuficiente
para
explicar
los
resultados
(arquitectnicos,
o
cuales
quiera)
d el
devenir.
Hay
otra
cuestin
ms
que
quiero
aadir,
con
la
q ue
tambin
es
conveniente
ser
cuidadoso,
debido
a
que
el
libro
Lgica
del
Lmite
es
un
tratado
de
esttica,
afirmaciones
como
:
<<La
arquitectura
da
forma
al
ambiente
m ediante
una
eleccin
formal,
relativa
a
cierta
gramtica
o
convencin
que
indirectamente
tiene
por
cuasi
referente
el
universo
de
los
smbolos>>
(pg.62),
pueden
resultar
insuficientes
o
ser
mal
interpretadas,
si
no
tenemos
en
cuenta
el
salto
conceptual
que
es
necesario
tener
siempre
presente
y
que
nos
lo
facilita
la
pregunta
(pag.
371)
que
introduce
Eugenio
Tras
<<
qu
quiso
decir
Wittgestein
cuando
misteriosa
y
silenciosamente,
asever
que
tica
y
esttica
son
lo
mismo?>>
Entonces
si
estamos
de
acuerdo
en
que
este
nuevo
paradigma
cultural
(sostenible,
de
respeto
a
la
biodiversidad
y
a
los
recursos
naturales)
nos
reclama
a
redirigir
deseos
y
pasiones
desde
una
prctica-
experiencia
tica,
entonces,
cobra
sentido
la
afirmacin
que
nos
d ice
que
<<A
travs
de
la
experiencia
tica
el
fronterizo
accede
al
lmite
d el
mundo,
al
s er.>>
( Tras
pg.
373)
A
partir
de
este
punto,
podemos
reformular
la
investigacin
primera
preguntndonos
cmo
la
arquitectura
en
s
misma
puede
generar
valor
ecolgico,
cultural,
poltico,
medioambiental
?
Antes
de
terminar
me
gustara
aprovechar
la
oportunidad
y
anticipar
algunas
arquitecturas
que
intentan
responder
al
nuevo
paradigma
y
que
podran
abrir
el
atlas
anterior
hacia
la
construccin
de
uno
donde
tica
y
esttica
s ean
equivalentes.
fig.2
A
la
izquierda
(fig.2)
vemos
el
Museo
Guggenheim
New
York.
Es
una
obra
emblemtica
del
siglo
XX
que
introduce
u n
modo
nuevo
d e
relacin
espacio/tiempo.
En
esta
arquitectura
la
experiencia
temporal
es
otra,
no
se
trata
del
tiempo
csmico,
d e
la
relacin
del
ser
con
el
ms
all,
lo
desconocido,
como
es
el
caso
del
Panten
de
Agripa
en
Roma
(fig.2
imagen
dcha).
El
Guggemheim
inaugura
una
nueva
experiencia
fenomenolgica
del
espacio/tiempo.
Un
tiempo
laico,
decelerado,
d e
velocidad
p eatonal,
(pero
nunca
un
tiempo
suspendido/sagrado)
queda
atrapado
en
este
interior
arquitectnico.
Sorprende
y
es
una
arquitectura
innovadora
entre
otras
razones
porque
la
experiencia
espacio
temporal
ms
comn
que
tenemos
de
los
interiores
arquitectnicos,
es
la
de
un
tiempo
suspendido,
para
la
meditacin?,
en
todo
caso
un
tiempo
apartado
del
fluir
cotidiano/urbano.
En
esta
arquitectura
el
interior
es
un
puro
recorrido,
la
6
II
Encuentro
Internacional
Para
qu
arte
Lgica
y
esttica
del
lmite
Facultad
de
Filosofa
y
L etras
de
la
Universidad
de
Granada,
C entro
Jos
Guerrero
de
Arte
Contemporneo,
Universidad
de
Granada.
Granada,
3
y
4
de
a bril
de
2014
-
paraquearte@ugr.es
majestuosa
rampa
de
la
cavidad
interior
invita
a
caminar
sobre
el
trazado
de
una
hlice
ascendente
desde
la
calle.
La
luz
no
busca
la
dramatizacin
(sacralizacin)
del
interior
de
la
cavidad
espacial,
lo
que
persigue
es
la
continuidad
con
el
exterior,
que
examinado
en
trminos
d e
energa-tiempo,
causa
un
alargamiento
del
presente
hacia
el
presente
p erpetuo
mediante
el
uso
d e
la
luz
d a.
fig.3
En
este
Atlas
habra
que
incluir
a
Bukmister
Fuller
(fig.3)
del
que
hay
que
destacar
por
un
lado
su
pensamiento,
fundamentado
por
el
entendimiento
dinmico
de
las
estructuras,
y
por
otro,
su
produccin
determinada
por
una
relacin
de
eficiencia
entre
materia
y
energa
.
Desarrolla
lo
que
denomin
estructuras
de
tensegridad,
cuya
determinacin
formal
est
causada
por
la
eficacia
en
la
transmisin
de
esfuerzos
con
la
mnima
materia
(reduciendo
la
masa/peso).
Dynamic,
Maximun
Tension.
1950-
1980.
Nicholas
Grimshaw
en
el
proyecto
Eden
de
la
fig.
4
da
respuesta
a
la
condicin
materia/energa
d el
tiempo.
El
proyecto
Eden
es
un
proceso
de
regeneracin
de
un
lugar-paisaje;
una
puesta
en
valor
de
la
historia
reciente
de
una
comunidad.
El
espacio/tiempo
de
los
trabajadores
de
las
canteras
que
transform
el
paisaje,
es
re-generado
y
re-vitalizado
con
un
nuevo
u so
que
no
borra
el
pasado,
o
d icho
d e
otro
modo,
un
nuevo
uso
que
permite
leer
una
historia.
Este
proyecto
re-construye
un
paisaje,
que
es
el
mismo
y
otro,
como
el
agua
del
ro,
como
el
alumbramiento
de
nuevo
miembro
familiar,
un
grupo
social,
o
una
nueva
generacin.
fig.4
Algunos
d e
los
proyectos
d e
Renzo
Piano
tambin
se
pueden
examinar
desde
la
condicin
materia/energa
del
tiempo.
Algunos
proyectos
d e
este
arquitecto
se
crean
d esde
el
entendimiento
d e
la
arquitectura
como
intercambiador
energtico
con
el
medio.
En
el
centro
cultural
de
Nueva
Caledonia
(fig.5)
el
tiempo
que
se
experimenta
es
el
que
corresponde
a
los
ciclos
de
vida;
el
tiempo
de
la
naturaleza
que
regresa
y
trae
los
vientos
que
a l
atravesar
el
espacio
refrescan
el
volumen
de
aire
que
encierran
las
formas/arquitectura.
7
II
Encuentro
Internacional
Para
qu
arte
Lgica
y
esttica
del
lmite
Facultad
de
Filosofa
y
L etras
de
la
Universidad
de
Granada,
C entro
Jos
Guerrero
de
Arte
Contemporneo,
Universidad
de
Granada.
Granada,
3
y
4
de
a bril
de
2014
-
paraquearte@ugr.es
fig.5
En
este
otro
proyecto
(fig.6)
d el
mismo
autor,
la
materia
y
el
material
arquitectnico
colaboran
activamente
en
la
produccin
d e
energa.
Un
techo
vivo
que
produce
y
conserva
la
energa,
al
mismo
tiempo
que
integra
el
edificio
en
su
entorno.
Un
edificio
que
tiene
la
voluntad
d e
parecerse
a
la
naturaleza.
fig.6
MJM_
Katia,
ahora
me
gustara
que
nos
contaras,
qu
ideas-
fuerza
atraviesan
el
p ensamiento
d el
lmite,
y
que
quieres
d estacar
en
este
momento?
KJ_
Lo
primero
a
destacar
es
la
misma
idea
de
lmite,
en
la
que
converge
lo
Ontolgico
y
lo
topolgico,
se
convierte
en
un
eje
fenomenolgico,
en
el
que
los
descubrimientos
filosficos
giran
alrededor
de
esta
clara
intencin,
lo
acompaa
su
p eculiar
manera
d e
dialogar
y
recrear
el
pensamiento
d e
la
tradicin
filosfica
y
la
disputa,
siempre
respetuosa
p ero
enrgica
con
sus
coetneos.
Hay
una
clara
d eterminacin
que
le
empuja:
cuando
s e
habla
d e
s er,
estamos
ante
el
ser
del
lmite,
mostrndose
en
sus
cercos
( el
d el
aparecer,
el
fronterizo
y
el
h ermtico)
y
en
sus
circunscripciones
o
barrios
de
la
ciudad
del
lmite(Ontologa,
Religin,
tica
y
poltica,
Arte).
El
s er
del
lmite
es
una
idea
unvoca,
sin
lugar
a
dudas,
pero
sorprende
a
d iferencia
d e
otros
autores
como
Heidegger,
Deleuze,
que
teniendo
una
clarsima
propuesta
ontolgica,
no
le
dan
una
extensin
a
lo
cvico.
El
concepto
de
Lmite
lleva
implcito
un
aparecer
cvico,
una
epistemologa
cvica
y
por
lo
tanto,
se
sita
a l
lado
d e
la
condicin
humana
con
la
inevitable
sombra
d e
lo
inhumano.
Pero
el
gran
descubrimiento,
lo
que
posibilita
que
se
llegue
a
la
Idea
de
lmite
y
lo
vertebra
en
continua
potencialidad
es
el
Principio
de
variacin.
MJM_
Katia,
por
mi
parte
yo
te
he
escuchado
decir
en
repetidas
ocasiones,
que
la
filosofa
del
Lmite
adolece
de
falta
de
desarrollo
en
la
cuestin
del
tiempo.
Podras
en
este
sentido
ahondar
y
contarnos
cuales
son
las
dimensiones
temporales,
la
estructura
del
tiempo
en
la
Filosofa
del
lmite.
Y
tambin
me
gustara
conocer
tu
opinin
sobre
si
el
futuro
y
la
continuidad
de
esta
Filosofa
del
Lmite
puede
arrancar
d e
aqu:
d e
la
revisin
d e
las
cuestiones
temporales.
8
II
Encuentro
Internacional
Para
qu
arte
Lgica
y
esttica
del
lmite
Facultad
de
Filosofa
y
L etras
de
la
Universidad
de
Granada,
C entro
Jos
Guerrero
de
Arte
Contemporneo,
Universidad
de
Granada.
Granada,
3
y
4
de
a bril
de
2014
-
paraquearte@ugr.es
KJ_
Desde
mi
punto
de
vista
creo
que
el
desarrollo
topolgico,
las
cuestiones
del
espacio
estn
muy
trabajadas
en
el
pensamiento
de
Eugenio
Tras,
quizs
lo
que
yo
noto
es
que
no
se
ha
desarrollado
lo
suficiente
todo
lo
que
requiere
la
temporalidad.
Lo
que
l
d escubre
es
el
tiempo
Jnico,
es
d ecir
Jano
tiene
dos
caras,
dos
efectos
en
el
que
se
instala
justamente
un
lmite,
entre
el
paso
del
invierno
a
la
primavera,
en
los
que
se
define
un
lmite
temporal
tambin
con
u n
componente
cosmolgico
La
discusin
ms
interesante
respecto
a
la
temporalidad
es
con
Nietzsche.
Nietzsche
habla
del
prtico,
en
el
que,
entre
el
pasado
y
el
futuro
hay
un
momento
de
claridad
intensa,
que
proporciona
el
devenir,
que
evidentemente
se
pasa
del
pasado
al
futuro.
Eugenio
Tras,
esa
especie
de
instantes
los
recoge
utilizando
su
idea
del
s er
d el
lmite,
precisamente
volviendo
a
integrar
el
presente.
Entonces
cmo,
qu
lectura
hace
Tras?,
pues
el
pasado
inmemorial,
aquel
del
que
no
podemos
tener
memoria
o
conocimiento
expreso,
que
es
como
una
lnea
d e
fuga
hacia
el
pasado
p ero
que
d e
a lguna
manera
presiona
y
s e
siente,
que
es
la
matriz.
El
presente
eterno
que
s e
constituye
como
tal,
es
el
momento
de
instante,
de
espacio
luz
en
el
arte,
el
transparecer,
la
experiencia
limtrofe
del
amor-pasin,
el
vrtigo
del
que
hemos
hablado
esa
especie
de
vinculacin
exacta
de
la
experiencia
del
amor
pasin.
Y
despus,
establece
un
futuro
escatolgico
que
tampoco
podemos
conocer
(habra
que
utilizar
aqu
las
teoras
Kantianas)
y
que
s e
dimensiona
s imblicamente
y
que
s e
extiende
a
conocer
el
cerco
h ermtico.
Ahora
b ien,
en
el
recorrido
d e
las
categoras,
tanto
en
la
Edad
del
Espritu
como
en
la
Razn
Fronteriza,
a
mi
juicio
no
se
ve
tan
claramente
esta
exposicin
del
pasado
inmemorial,
por
lo
menos
habra
muchas
cosas
que
discutir,
ese
presente
eterno
que
intenta
recuperar
la
experiencia
inmediata
de
u n
sujeto
fronterizo
y
es
verdad
que
lo
d escubre
la
filosofa
de
Tras
y
la
filosofa
ms
interesante
del
siglo
XX,
es
que
la
singularidad,
la
multiplicidad
de
la
singularidad
es
esencial
frente
a
otros
conceptos
filosficos;
pero
a
m
me
parece
que
esos
enlaces
categricos
en
las
s iete
categoras
s e
quedan
ah,
tanto
en
la
Edad
d el
Espritu
como
en
la
Razn
Fronteriza,
a
falta
de
un
desarrollo
temporal
que
no
aparece.
Creo
que
los
que
somos
filsofos
ms
jvenes,
los
que
seguimos
de
cerca
el
desarrollo
de
esta
filosofa,
el
testigo
que
podemos
recoger
es
ste
y
hacer
una
incursin
explorativa
y
ver
como
se
trabaja
el
tiempo,
porque
te
permite
pelearte,
con
Heidegger,
con
Deluze
o
p or
otro
lado
con
las
filosofas
d e
aquellos
q ue
tienen
propuestas
ontolgicas.
Hay
una
afirmacin,
tambin
de
carcter
ontolgico,
que
perdurara
en
toda
su
trayectoria...
sera
un
gesto
de
reconocimiento
a
Eugenio
como
el
filsofo
del
Lmite
recordar
que
la
pasin
precede
a
la
razn,
y
que
ser
una
razn
pensada
desde
la
voz
del
Lmite
como
razn
fronteriza
en
su
formulacin
posterior.
Tanto
Mara
Jess
como
yo
misma
lo
que
queramos
es
traer
hasta
aqu
la
pasin,
encarnarla,
creemos
que
a
Eugenio
le
hubiera
gustado
recuperar
el
Tratado
de
la
Pasin
en
todas
sus
d imensiones.
1
Expresiones del lmite & arquitectura Ensayo Completo Dic. 2003 http://oa.upm.es/3070/2/PARDO_MONO_2003_01.pdf