UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA

DE MÉXICO

FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES

PROCESOS DE EMPODERAMIENTO DE JÓVENES,
ESTUDIO DE CASO EN LA REGIÓN DE SERDÁN Y EN
LA SIERRA NORTE DE PUEBLA, EN EL MARCO DEL
PROGRAMA CRUZADA DE ALFABETIZACIÓN 2011-
2012

TESIS
QUE PARA OBTENER EL GRADO
ACADÉMICO DE

LICENCIADO EN CIENCIAS
POLÍTICAS Y ADMINISTRACIÓN
PÚBLICA

P R E S E N T
A:

MARIO ARTURO MORENO GONZÁLEZ

DIRECTORA DE TESIS
PROFESORA : BETZABÉ MENDOZA PAZ

CIUDAD NIV ERSITARIA

0

MÉXICO, 2017

1

Índice
A manera de introducción………………………………………………………….1

I. Los jóvenes y su situación de sometimiento en las comunidades, una
problematización a través del concepto de poder y las principales perspectivas
teóricas del empoderamiento……………………………………………………….22

II. Elementos socio históricos y formas en que los operadores de dominación
determinan el papel de los jóvenes en las regiones de Serdán y Huauchinango, casos
particulares de los municipios de Atzitzintla, Esperanza, Guadalupe Victoria,
Chichiquila y Huauchinango……………………………………………………….72

III. El ciclo de empoderamiento en jóvenes de 15 a 18 años en los municipios de
Atzitzintla, Esperanza, Guadalupe Victoria, Chichiquila y Huauchinango………111

IV. Conclusiones……………………………………………………………………...157
V. Bibliografía……………………………………………………………………….164
VI. Anexos ……………………………………………………………………………168

2

será posible crear un nuevo paradigma incluyente que responda a sus necesidades reales y pensando en los jóvenes objeto de esta tesis. “Resultados encuesta Intercensal 2015” http://cuentame. aún queda pendiente la tarea de unificar esfuerzos y recursos para tener mayor impacto en la generación de jóvenes que habitan el mundo en esta época. A MANERA DE INTRODUCCIÓN En el mundo existen mil millones de jóvenes entre 15 y 24 años 1. existen enfoques de trabajo que aisladamente realizan procesos de desarrollo y empoderamiento valiosos de rescatar.9 millones de jóvenes de 15 a 29 años 4.inegi. Las razones que dan origen a las principales problemáticas con jóvenes.mx/saladeprensa/aproposito/2015/juventud0. creo que el problema es más profundo.inegi.mx/minisitio/UNjuventud/preguntas_frecuentes/ 2 UNICEF. las universidades. se necesita discutir el papel que juegan los jóvenes en todos los ámbitos de nuestra sociedad actual y futura. http//www. sin embargo. por lo tanto. “Estadísticas a propósito del… día internacional de la juventud (12 de agosto) datos nacionales” p 1.mx/poblacion/habitantes. “Hechos sobre niñez y jóvenes en América Latina y el Caribe” http://www. sólo podrá crearse este nuevo paradigma si ellos participan en el diálogo y discusión acerca del remedio para sus propios males. las ONG´s.10 de agosto 2015. México. “¿Qué significa "jóvenes" para las Naciones Unidas y cómo son diferenciados de los niños?” 22 de marzo de 2016. sin embargo.org. s/lugar de edición. o ellos mismos? Inclusive valdría la pena preguntarse también sobre la definición de joven con la que trabaja cada uno de estos actores y si es útil para pensar y entender a los jóvenes de este tiempo. Indudablemente. Al mismo tiempo.pdf 3 . cifra que resulta la más alta en la historia de la región 2.org/lac/Fast_facts_SP(1). la sociedad civil. http://www. México es el onceavo país más poblado del mundo con 119 millones de habitantes3 y dentro de éste existen 29. las iglesias. tan sólo en América Latina y el Caribe hay 106 millones.org.aspx?tema=P 4 INEGI. Sólo así. las autoridades locales. surge inevitablemente un cuestionamiento: ¿quién es el responsable principal del desarrollo de estos jóvenes? ¿será el Estado.pdf 3 INEGI cuéntame.cinu.unicef. Ante esta época con la cifra más alta de jóvenes en la historia. son atribuidas regularmente a la falta de educación y empleo. los padres. Este trabajo considera que los jóvenes poseen 1 Centro de Información de las Naciones Unidas.

Los jóvenes y aquellos sectores marginados en la toma de decisiones de la vida común deben de evolucionar de la exigencia y protesta política a la propuesta. pero en este camino deben aprender a colaborar con las autoridades y a su vez las autoridades no deben limitarse a soluciones asistencialistas. Los jóvenes como cualquier otro sector poblacional necesitan y tienen derecho a ser escuchados y ser tomados en cuenta en la construcción de la vida común. Éste trabajo conjunto puede ser a través de proyectos donde los ciudadanos y en este caso los jóvenes puedan opinar sobre su propio futuro y así fomentar la participación. Desde sus familias. autoanalizarse. sino más bien deberían enfocarse en generar un proceso en las regiones y comunidades que perdure en el tiempo. estados y aún en los foros más altos de la política mexicana. para lograrlo los agentes externos jugamos un papel muy importante en colaboración con ellos. deben abandonar su pensamiento y actitud pasiva ante los problemas que les envuelven y así superar la idea que delega a los gobiernos la responsabilidad de resolver todos los problemas. Estos paradigmas han resuelto las necesidades de los jóvenes durante cierto tiempo y sobre todo de los jóvenes en las grandes ciudades. sus comunidades. sus municipios. Los grupos y sectores marginados deben exigir a los gobernantes espacios para ser escuchados. de proponer a la elite gobernante lo que necesitan. pero primero deben organizarse. 4 . Sin embargo. análisis y colaboración con las autoridades. tienen el derecho de decidir su propio futuro. superar sus diferencias y conflictos y finalmente unirse para articular una postura común con objetivos claros y específicos que sean reconocidos por los sistemas político y jurídico. cohesión social y empoderamiento de nuevos liderazgos y principios que mejoren la vida en comunidad. para lograr esto. dejando así a los jóvenes de comunidades como las que aquí abordamos fuera de ese desarrollo.un potencial muy valioso que se diluye en falsas expectativas construidas sobre paradigmas que resultan desgatados e insuficientes para las nuevas generaciones. sólo con su participación activa y consciente es posible hacer funcionar los sistemas y así disminuir su marginación.

estos últimos también formaron parte del programa. Así. El mejor camino para los jóvenes sería uno donde las instituciones estatales. no creo en la exclusividad de temas u objetos de estudio. El origen del tema y su relación con la Ciencia política Probablemente quien lea esta tesis se preguntará ¿cuál es la relación que existe entre el estudio de los jóvenes y la Ciencia política? parecería que este grupo poblacional es un objeto de estudio ligado más profundamente a temas de sociología. más bien creo en la riqueza de observar y analizar un tema desde distintos enfoques. analizar y exponer una experiencia de empoderamiento de jóvenes rurales desde la mirada de la Ciencia política con la intensión de ampliar los enfoques que existen sobre ellos. deben comprometerse con su autodesarrollo para generar propuestas serias y realizables. motivando y logrando así su empoderamiento. ahora es necesaria una actitud colaborativa entre autoridades y comunidades. a los jóvenes objeto de esta tesis les llamaremos “jóvenes locales” quienes serán analizados en el marco de un programa de alfabetización. los marginados a su vez. La exigencia a las autoridades ya no es suficiente. escolares y comunitarias aceptarán y motivarán su participación en la formulación de las reglas y decisiones sobre asuntos comunes. concientización y el cambio social desde sus esferas de poder y animarse a discutir con los gobernados para lograr acuerdos. 1. 5 .Los gobernantes deben promover la participación. camino que resulta esperanzador no sólo para los jóvenes sino para todos los sectores marginados y excluidos de los espacios de toma de decisiones y ámbitos de poder. De esta manera lo ideal sería construir una visión de desarrollo discutida y acordada entre gobernantes y gobernados. este trabajo pretende recuperar. Por lo tanto. esta actitud debe construirse sobre propuestas específicas que equipen a los gobiernos para transitar los caminos conjuntamente. antropología o psicología. sin embargo. también retomaremos a otros a quienes llamaremos “jóvenes externos”. pero provienen de la Ciudad de México y en particular de la UNAM.

Gracias a este alejamiento existe una tensión constante entre los gobernantes y los gobernados. Mi papel en la Cruzada de alfabetización tuvo que encontrar su importancia en medio de otras carreras. filosofía y economía5. La formación que recibí me ayudó a entender el entorno a través de las relaciones de poder. herramienta que utilicé para leer las dinámicas en los municipios donde colaboré y definir el papel que los agentes externos debían jugar en el marco de la relación “gobernantes- gobernados”. ya que las brigadas eran multidisciplinarias y estaban compuestas principalmente por compañeros provenientes de las carreras de psicología. Esta situación se materializa fundamentalmente en el desprestigió de las 5 Durante mi estancia en el programa se integraron más politólogos quienes también se desarrollaron dentro de sus brigadas y en poco tiempo ocuparon cargos de importancia en las coordinaciones municipales y regiones. por lo que la relación entre autoridades y comunidad estaba en proceso de construcción.La forma como aprendí la Ciencia política me hizo pensar que los temas ideales deben ser el Estado. En la Cruzada aprendí a valorar la formación de un politólogo ya que me permitió aportar cosas que otras áreas no observaban. pedagogía. quiénes han construido una relación fracturada y determinada por la desconfianza. cuando las brigadas arribaron a los municipios. con esta visión comencé mi participación en el programa “Cruzada de alfabetización en Puebla en 2011” y con el tiempo y la necesidad de escribir esta tesis ha ido cambiando y fijando su mirada hacia los procesos de empoderamiento y el papel de los jóvenes en sus comunidades. habilidades que junto con mi experiencia en trabajo comunitario ayudaron a mi posicionamiento dentro de las brigadas de jóvenes externos y al empoderamiento de jóvenes locales. esto sirve como referente de que las aportaciones que un politólogo puede realizar a procesos de desarrollo comunitario resultan muy importantes. trabajo social. por la tensión generada tras el incumplimiento de promesas o acuerdos hechos en campaña y no cumplidos durante el ejercicio del poder. los ayuntamientos eran nuevos. 6 . Con el paso del tiempo las brigadas se beneficiaron o perjudicaron con la forma de gobernar de los presidentes municipales y sus administraciones. En general. la política y el poder. sociología.

resultan incapaces de superar sus diferencias para unirse en un proyecto común.élites gobernantes y de las familias históricas de las que provienen. es cuando entendí el papel de un politólogo en las comunidades. explotarlos y así perpetuar un sistema del cual se benefician a sí mismos. el líder local o en las figuras de autoridad moral. quiénes los compran fácilmente aprovechándose de su pobreza. Así. esperando el remedio para sus males en lugar de participar para lograr obtenerlo. para entender la importancia de la relación entre jóvenes locales y la Ciencia política debemos relacionarla con la importancia que tiene el empoderamiento para superar las condiciones de pobreza que existen actualmente en los municipios. A pesar de que han pasado muchos años. Los gobernados permanecen inmóviles. A pesar de la inconformidad de los gobernados con esta situación. abuso de poder. los partidos y los políticos provenientes de las familias históricas. los gobernados tienden a repetir ciertos errores históricos que les limitan. En medio de este contexto de falsas esperanzas. al menos durante los últimos treinta años los avances sustanciosos en la calidad de vida de los gobernados han sido lentos o casi nulos. como el hecho de seguir depositando su fe y esperanza de cambio en las figuras de poder más cercanas como son: el presidente municipal. ya que sus habilidades y conocimiento pueden proporcionar a los sectores marginados de herramientas para superar los errores y obstáculos en los que se han estancado por décadas. relaciones de dominación y exclusión. 7 . esta situación de abandonó se puede resumir en que. en su discurso defienden los intereses de los gobernados pero en sus hechos hacen lo contrario. contribuyendo así a la formación de una generación de jóvenes capaces de transformar su propio entorno a través del empoderamiento. quiénes durante décadas han ocupado los cargos públicos más importantes y han desarrollado su poder político y económico beneficiando a unas pocas familias con las que comparten proyectos. Esto genera que poco a poco se diluya la esperanza de que su realidad cambie. lo que aprovechan siempre las élites para manipularlos.

lo cual resultaría una posibilidad que haría sostenible en el tiempo la implementación de diferentes programas. proyectos e iniciativas para erradicar las condiciones de pobreza. El desarrollo de las comunidades marginadas puede ser estudiado por la Ciencia política desde una perspectiva colaborativa. marginalidad y exclusión que predominan actualmente. estos tenían que vincularse y crear brigadas de trabajo con jóvenes de bachillerato quienes realizarían la función de maestros alfabetizadores a través de la 8 . así los programas e iniciativas como en este caso “La Cruzada de alfabetización” deberían poner más atención al desarrollo y fortalecimiento humano de nuevas generaciones y enfocarse menos en los resultados. para lograrlo la UNAM envió jóvenes en servicio social o prácticas profesionales quienes estaban destinados a ser coordinadores regionales. ¿Cómo surge el interés de escribir sobre jóvenes de comunidades marginadas y cuál es mi experiencia de trabajo con ellos? De abril de 2011 a agosto de 2012 participé en el programa llamado “Cruzada de Alfabetización en Puebla”. los lleva a adentrarse a una dinámica donde “el fin justifica los medios” que reproduce errores que lleva a perder jóvenes valiosos en el proceso.Inmersos en el programa de alfabetización es difícil observar con mayor amplitud los procesos. participativa y congruente con las necesidades locales. municipales y facilitadores. Esto sucede por la velocidad que imprime perseguir resultados y genera un estado de presión constante que limita el pensamiento del agente externo. sino cuantos jóvenes se empoderan y llegan a convertirse en agentes de cambio y permanecen comprometidos con una visión y misión de vida para trabajar en sus comunidades. hoy las posibilidades de análisis aumentan y resulta importante dedicar tiempo al estudio de jóvenes locales y su potencial empoderador. ya que este enfoque. cumplir los objetivos no solo significaría cuantos educandos se alfabetizan en un periodo de gobierno. entendemos la realidad que tenemos delante de nosotros como si la observáramos por un tubo. Así. programa que estableció como objetivo alfabetizar a más de 400 mil poblanos. pero con el tiempo transcurrido y la distancia que hay de por medio. 2. dejando de lado múltiples formas de abordar los problemas.

la cual no pone su mirada en el programa. ni en el proceso de alfabetización o los educandos. Mi responsabilidad como coordinador no era alfabetizar. Gracias a este trabajo y las experiencias que viví con los jóvenes de los municipios es que surge el interés de escribir esta tesis. algo que resultaba contradictorio con la idea que tenía de fortalecerlos. pero el esquema basaba mi trabajo en el fortalecimiento de los facilitadores y maestros locales. En dicho proceso el IEEA y la SEP de la entidad también unieron esfuerzos en diferentes grados y responsabilidades. teniendo como base el método de la “palabra generadora” de Paulo Freire adaptado al vocabulario y realidad mexicana. sino en el desarrollo de los jóvenes locales como maestros y su proceso de empoderamiento. ignorantes. fundamentado por los paradigmas de desarrollo que me hicieron creer que los sujetos rurales son incapaces. Considero que éste temor tenía su origen en mi formación citadina que implanta la idea de superioridad sobre lo rural. Yo me encontraba dentro de la primera brigada de jóvenes enviados por la UNAM a los primeros doce municipios. desinformados. Conocer a los jóvenes locales me ayudó a enfrentar mis ideas y me condujo hacia una pregunta inevitable ¿qué hacía a la misma edad? Yo estaba resolviendo el “qué hacer” desde mi visión y en muchos sentidos no se parece en nada. desorganizados que necesitan de un agente externo que abra sus ojos para cambiar su realidad. sus sueños y en gran medida las oportunidades y 9 . esta tarea les correspondía a los maestros locales. evaluación y capacitar a los educandos en el proceso de la lecto-escritura y realizar acciones que fomentarán la participación y conservación de los círculos de estudio. uno de ellos era el miedo de otorgarles una carga mayor a la que pudiera llevar. El trabajo en las comunidades me ayudó a romper mis propios paradigmas sobre los jóvenes. sus metas.conformación de círculos de estudio con diez educandos. Sin duda la situación y el contexto forma a los jóvenes. esto hasta lograr que todo un municipio no tuviera personas analfabetas. La labor de los jóvenes externos y locales era dar acompañamiento.

el abuso de poder y las prácticas asistencialistas que fomentan la participación utilitaria de los adultos. ¿Por qué escribir sobre jóvenes maestros y no adultos educandos? Existe una relación entre ser joven y querer cambiar el mundo. de ser reconocido. inexpertos y tontos. el nepotismo. conocer sus potencialidades y sus sueños de vivir mejor. Ideas que se incrustan en lo más profundo del pensamiento. En mi experiencia encontré que los jóvenes son parte fundamental de la vida comunitaria. ideas que los desvalorizan porque. 3. Durante el trabajo codo a codo con los jóvenes observé el potencial que tienen. jóvenes y niños han perdido la esperanza del cambio. A pesar de esto. los jóvenes enfrentan filtros sociales que sirven como limitantes para erradicar sus ideas de cambio. son capaces de muchos cambios.demandas de la sociedad determinan sus proyectos de vida. cambios que los someten a los intereses del sistema de valores. se convierten en mentiras aceptadas e incuestionables. de contribuir a su entorno. a ojos de los adultos no saben lo que quieren y sus proyectos de vida no son útiles. En ciertos momentos de su vida. ideas y costumbres comunitarios. están condenados a la resignación social. una combinación dotada de energía inagotable por trascender. determinan el entendimiento del papel que juega cada joven en su entorno y aunque no sean ciertas. Aquellos lugares donde adultos. los jóvenes son portadores de la idea de cambio y tienen el potencial de combatir las mentiras aceptadas y arraigadas en el pensamiento colectivo que contribuyen a perpetuar el orden y estatus actual de las cosas. pero en algún momento se enfrentan a los pensamientos colectivos que crean barreras y los estigmatizan como: rebeldes. frases como: “para que te esfuerzas. en los jóvenes existe la esperanza de cambio y el interés de contribuir a sus comunidades. resultan la mezcla perfecta para contribuir a un cambio social. 10 . Aunque existan contextos dañados por la corrupción. hacer algo diferente a los demás. política y económica por muchas generaciones. si todo seguirá igual”. su sociedad les reclama acciones o decisiones que les implican dejar a un lado sus propias ideas. En general gracias a esto surge el interés por escribir sobre ellos.

En medio de esto. los jóvenes tienen mayor aceptación de los procesos de cambio. A pesar de lo anterior en diferentes municipios conocí educandos con papeles muy importantes para sus comunidades. En cambio. los adultos. Esto frustra muchos intentos por generar cambios duraderos a través de un proceso de formación. vivienda. ya son el resultado de un mundo aprendido e impuesto. sino que su propia historia de vida les ha quitado la capacidad de transformarse a sí mismos y por ende han perdido la esperanza de cambiar su entorno.Trabajar con jóvenes es menos difícil que con adultos. han construido una perspectiva definida de las relaciones. educación. principalmente de aquellos dispuestos a promover cambios. de los conceptos fundamentales de la vida común e incluso tienen una visión clara de cómo enfrentarlo. frente a esto. decisión. Observar la evolución de su papel en la comunidad y en el programa. resalta el valor del trabajo de los jóvenes locales. más capacitación y acompañamiento. me ayuda a pensar sobre qué pasaría si tuvieran más espacios de discusión. con esto no quiero decir que son caso perdido. sin embargo. si tuvieran más oportunidad de crear e impulsar proyectos de salud. A pesar de estas contradicciones se necesita de ambos para generar cambios duraderos en las comunidades. la inmediatez a la que los someten las carencias económicas les obligan a realizar procesos de cambio muy cortos contra las injusticias cotidianas. me permitirá realizar aportaciones a las formas sobre ¿cómo se trabaja y debería trabajar con ellos? Reconocer su potencial. el potencial que tienen es único a pesar de coexistir en los mismos contextos y dinámicas. 11 . con sus logros transforman la mirada que la comunidad tiene sobre ellos y tienen la oportunidad de demostrar que la edad no es impedimento para ser generadores del cambio. más recursos. en este sentido los educandos. quienes enfrentan las presiones de las ideas comunitarias que los someten y marginan. Estudiar el contexto en que viven los jóvenes aportará a realizar mejores prácticas de trabajo y desarrollo comunitario. Ellos se encuentran en aprendizaje constante en el período de 15 a 24 años y este es un buen momento para moldearlos con principios e ideas que los conviertan en promotores y promotoras del cambio y desarrollo justo en sus comunidades.

migraron a la ciudad de México. tal vez comience a cambiar las ideas de cómo deben ser las cosas. en síntesis.organización comunitaria. infraestructura básica. Resulta muy interesante que a pesar de los orígenes indígenas o rurales que tenemos los jóvenes externos. existe la nostalgia y la necesidad de vivir una experiencia de trabajo en comunidad. que resultaría si ellos pudieran participar en resolver sus propios males. por ello. siendo así. Para entender mejor la forma en que estos dos mundos de los jóvenes se entrelazan utilizaré como ejemplo mi propia historia. compartimos esta historia. la mayoría de los jóvenes externos que participamos en la Cruzada de Alfabetización. 4. la de los jóvenes externos y la de los jóvenes locales. en mi caso. Tal vez ellos podrían impactar con mayor profundidad y de una manera más integral sobre las condiciones de vida en su propia comunidad. esta historia familiar me convierte en una persona proveniente de valores. Por esta razón creo importante dedicar ésta tesis a ellos y no a los adultos. Quizás una generación de jóvenes empoderados puede llegar a cambiar algunas de las relaciones de sometimiento que existen en los municipios. se vale soñar. Como yo. existe una tendencia por idealizar lo rural. tal vez pueda romper una serie de paradigmas establecidos que parecen inamovibles. ideas y costumbres indígenas que se mezclaron con la dinámica urbana y con los paradigmas implementados por el modelo de desarrollo para mi generación. al menos podrían decidir por ellos mismos. la mayoría no conocíamos ni entendíamos con profundidad el significado de vivir en una comunidad. lo indígena y la 12 . algo que no tienen actualmente. por ambos lados –paterno y materno. El encuentro entre jóvenes rurales y jóvenes urbanos Como politólogo me resulta muy interesante observar el encuentro entre dos formas de concebir el mundo. la cual se vuelve un paso obligado para todos los universitarios que piensan en ser fieles a su conciencia social y manifiestan la necesidad de retribuir algo a su país. Aunque para lograr esto primero se tiene que generar un contexto empoderador desde las instituciones y las comunidades para fomentar su empoderamiento.mis abuelos nacieron en comunidades indígenas y entrada su juventud ya con hijos.

trabajar con jóvenes urbanos es difícil por el tema de la adaptabilidad a las condiciones de vida. así que. políticos o sexuales. al respecto observé dos fenómenos. es importante encaminarlos poco a poco a confrontar contextos diferentes al suyo. resultamos ser demasiado urbanos. la ciudad brota en nuestros pensamientos. 13 . los conceptos y las acciones. dinámicas. A pesar de haber crecido en familias con valores. la adaptación a las condiciones de vida es un tema complicado para ellos resultando en una de las razones principales por las que desertaban del programa. En segundo lugar. primero. los hombres también son objetos de la presión y estigmatización. ambos establecen así los principios que determinan sus proyectos de vida. donde cumplir con metas requiere más tiempo y esfuerzo. Una de estas confrontaciones surge con las formas en que los jóvenes ejercen su libertad. en cambio en una comunidad tiende a ser enjuiciada desde el primer momento. si algún joven declara no tomar alcohol también es estigmatizado. los primeros se ven a ellos mismos y sus deseos como la principal guía y los segundos posicionan los intereses de su familia y comunidad por encima de los propios. decisiones y hábitos. un ejemplo de esto puede ser el conflicto interno que habita en cada joven. Vivir en lugares donde todo parece complicado. una joven en su Facultad puede salir de clase y fumar un cigarrillo sin recibir un señalamiento o estigmatización de su entorno. convirtiéndonos en generadores de cambio y al mismo tiempo en amenazas para las figuras de autoridad que gobiernan a los jóvenes locales y prefieren que las relaciones históricas se mantengan tal y como están. existen confrontaciones sobre el significado de las cosas. En un primer momento. ideas y costumbres de origen indígenas. estos estigmas se agravan con temas religiosos. regularmente la bebida está relacionada con el ser macho y fuerte. los cuales definitivamente se confrontan con los que habitan en los pensamientos de los jóvenes locales y sus familias. acciones. pone a prueba su capacidad. esta idealización obstaculiza la concepción objetiva del papel que los externos jugamos en medio de las relaciones rurales. Esta vida urbana genera conceptos definidos de las cosas.pobreza. en la que. los jóvenes urbanos luchan con la idea del individualismo y los externos con la idea del colectivismo.

los jóvenes externos representan otra forma de vida que llama la atención de los jóvenes locales. por lo tanto.No cuidar rasgos como estos impacta negativamente en los objetivos de cualquier iniciativa en las comunidades. reflexiones. Inconscientemente. parece irresponsable de estos cambios. el concepto de juventud no es el mismo en lo rural que en lo urbano. ambos llegan a mostrar al otro. actitudes y acciones en las comunidades. sus familias. Estos papeles. comunidades. no son cuidadosos de sus apariencias. Con los jóvenes locales existen otro tipo de complicaciones. identificar los puntos de tensión y conflicto y una vez ganado un tramo de confianza y autoridad. ni retar las opiniones de todos. estas responsabilidades tienen origen en los paradigmas de su generación. No es recomendable confrontar las normas sociales desde el inicio. responsabilidades. actuar con determinación sobre las estigmatizaciones. Cada vez que un joven urbano arriba a las comunidades. ya que sólo se necesita un error para borrar años de trabajo con la comunidad. existe un distanciamiento entre ambos roles. iglesias. A través de discusiones. No tomar el tiempo necesario para esto puede romper cualquier proceso que se tenga con la comunidad. autoridades. pero amenazante para el status de las relaciones de dominación preexistentes en las comunidades. las cosas buenas de su contexto. Por lo tanto. maestros. todos juntos construyen una idea de lo que deberían de hacer con su vida. reuniones y opiniones cotidianas entre los jóvenes sobre temas específicos. les son preestablecidos por su entorno. concientizar y generar cambios de actitud en los nuevos agentes externos. en este aspecto los agentes externos nunca deben bajar la guardia. demandas y estereotipos asignados a los jóvenes de la ciudad y los de las comunidades. se construye lentamente una cercanía que desemboca en un vínculo profundo. escuelas. aquel que dirija grupos de esta naturaleza debe invertir tiempo constantemente en capacitar. 14 . proyectos de vida. éste vínculo crece hasta que se convierte en una forma común de pensamiento. resulta mejor adaptarse. Para esto es importante ser cuidadoso y es mejor redefinir conceptos con la comunidad que imponerlos. en primer lugar.

aunque tuvieran el interés.Un posible resultado de este encuentro es que los jóvenes locales que trabajaron con jóvenes externos terminaron el bachillerato y declararon querer seguir estudiando a nivel licenciatura. Como hemos visto el encuentro entre jóvenes locales y externos es un proceso bastante complejo. el proceso deposita más responsabilidad a la intuición e improvisación que a la planeación. discusión y sistematización. se pretende enseñar lo que no se ha aprendido. 5. ¿cómo dotar de un pertinente proceso de enseñanza aprendizaje a los jóvenes si aquellos que lo pretenden enseñar. No existe un dato que compruebe esta idea. de los casos aquí presentados. esta experiencia puede servir para entender mejor como insertar esos agentes externos en las comunidades para fomentar el desarrollo de jóvenes y resolver problemáticas locales. El caso de la Cruzada de alfabetización no es la excepción. desviando así los objetivos y las metas que terminan transitando los caminos más cortos y menos enredados con tal de conseguir resultados. pero. dos de cinco jóvenes continuaron con sus estudios. se vive siempre bajo la excusa de que no hay tiempo de hacer un proceso correcto y completo. pretender “ser expertos de algo que no se conoce” genera ambientes peligrosos que ponen en riesgo el desarrollo de las comunidades. uno de los retos más importantes es fortalecer a los jóvenes locales de herramientas técnicas. ¿Dónde está situado este trabajo en los últimos 50 años en cuanto al tema de jóvenes? 15 . situación que no es exclusiva de los programas sociales sino también sucede en el ámbito de las organizaciones de la sociedad civil. eligiendo carreras similares a las de los jóvenes externos. conocimiento y aptitudes para enfrentar el proceso de alfabetización. lleno de incertidumbres que puede impactar positiva o negativamente las condiciones de vida. los demás por diferentes razones no continuaron. este problema proviene desde el diseño y desarrollo de los objetivos del programa e impacta profundamente la operación técnica y pedagógica. tampoco lo tienen? Este es uno de los principales problemas del trabajo en comunidades. En síntesis. sin embargo. Finalmente. Sin embargo.

[en línea] https://books. Desarrollo Rural y Alimentación. Considero que este ha sido uno de los obstáculos más grandes para no poder erradicar la pobreza y desigualdad en sus diferentes dimensiones. mayor disputa entre ideas religiosas e ideas científicas en torno al cuerpo y la sexualidad.mx/books? id=NdkqAAAAYAAJ&pg=PA121&lpg=PA121&dq=la+carencia+de+poder+de+los+jóve nes+rurales&source=bl&ots=B_Z9V45w1P&sig=f6- 3WBAlVHzAX4ahj8DdSXlxe14&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjvwLXImsfJAhUM6iYKHY6GB 8kQ6AEIGjAA#v=onepage&q&f=false 16 . México D.google. mayor conocimiento de contextos urbanos y rurales gracias a la migración. Entre las viejas y nuevas constantes Lourdes C. temprano inicio de las prácticas sexuales. capaces de articular un movimiento. Secretaria de Agricultura. mayor acceso a la información. pero coincido con Lourdes C. Aunque existen nuevas constantes para los jóvenes en sus comunidades. carentes de un proyecto de sociedad por sí mismos. 1 y 2 de agosto de 2002. Por ejemplo. Pacheco Ladrón de Guevara cuando en su texto “La revalorización de los grupos prioritarios en el medio rural” 6 analiza la falta de poder de los jóvenes rurales.com. Hasta hace poco el conocimiento de la juventud urbana se había elevado a paradigma de la juventud universal. F. Procesos como éste no le permiten a la juventud rural o jóvenes 6 Ladrón de Guevara. Ganaderia. acceso limitado a los mercados de trabajo.En la historia de México han existido momentos coyunturales para los jóvenes que los han puesto en la mirada de los gobiernos. coexisten con las viejas constantes como aumento de los niveles de pobreza. ideología o proyecto de vida. Dicha obra argumenta que el Estado ignora a la sociedad rural como sociedad y no reconoce la discriminación que ejerce sobre los jóvenes porque ni siquiera los considera un sujeto social por sí mismos. Subsecretaria de Desarrollo Rural. esto provocó que no se volteará a ver a las juventudes rurales y se les considerará como un paso a la urbanización. en 1968 el movimiento estudiantil de los jóvenes urbanos que provenían fundamentalmente de la clase media reclamó ser tomado en cuenta en medio del autoritarismo de la época. quienes no han logrado figurar en la agenda política del país como un actor social fundamental. por lo tanto. Fecha de consulta 1 de diciembre 2015. Pacheco resalta la carencia de poder y liderazgos capaces de transformar sus propias circunstancias. los jóvenes indígenas exigieron al gobierno y la sociedad el restablecimiento de sus derechos. Lourdes C Pacheco. como: acceso a mayores niveles de educación formal. La revalorización de los grupos prioritarios en el medio rural. medios de comunicación e intelectuales como sujetos o actores sociales importantes. en 1994 con el levantamiento armado de los neo zapatistas. etc.

la represión de San Salvador Atenco el 3 y 4 de mayo de 2006 en el marco de la otra campaña y la sexta declaración de la selva lacandona y el Yo soy 132 en 2012. incluso en la cabecera municipal de Huauchinango. podríamos decir que provienen de ese grupo de jóvenes rurales a quienes hacemos referencia en el punto anterior y en su búsqueda de un proyecto personal en el marco de la educación llegan a las normales rurales. por ejemplo. ya que en materia presupuestal a los municipios indígenas se les otorga un presupuesto extra gracias a esta condición el cual puede ser ejercido para fomentar el desarrollo de esta población. En la última década en México han surgido movimientos de jóvenes que han sido coyunturales. no sólo del que proviene o emana del ámbito estatal. durante mi estancia en las comunidades con el programa. la subordinación y sometimiento a la obediencia familiar. ya que el gobierno estatal y federal ejerce un trato distinto por ser indígena. comunitaria y escolar. también están la huelga en la UACM ese año. además de sus demandas concretas respecto a la falta de poder. por ejemplo el movimiento universitario por la gratuidad de la UNAM entre 1999 y el 2000. de hacer pasar lo indígena o rural en este caso a lo urbano. El fondo de esta medida. Pacheco quien establece que la perspectiva de empoderamiento y el empoderamiento en sí de los jóvenes rurales o locales está por construirse.locales establecer una conexión clara entre sus condiciones de vida. me parece que se fundamenta en esta visión. sino de aquel que surge de las relaciones comunitarias de subordinación de las que son objetos. Por estas razones coincido con la conclusión de Lourdes C. tomó bastante fuerza el movimiento del Yo soy 132. Por lo tanto. su proyecto de vida individual y colectivo. En la misma obra se señala acertadamente que los jóvenes de las comunidades se encuentran en una situación de carencia de poder. Esto toma sentido cuando en las regiones poblanas comparamos los municipios indígenas de los no indígenas. son constantes en el aprendizaje de los jóvenes. Movimientos como estos suelen ser observados de diferentes maneras. El autoritarismo de la familia patriarcal refuerza las estructuras de organización comunitaria masculina y gerontocráticas y por los espacios escolares de estructuras jerárquicas verticales. En el caso de los desaparecidos. la huelga estudiantil del IPN en 2014 y en éste mismo año la desaparición de los estudiantes de la Normal Rural de Ayotzinapa que ha impulsado la protesta social de miles de jóvenes. jóvenes del tecnológico 17 . pero que siguen siendo netamente urbanos.

por ejemplo. el abuso de poder. el trabajo principal de agentes externos. esto se puede observar a través de una expresión muy común: ¿de qué se quejan? si viven mejor que uno. la ausencia del ejercicio de los derechos económicos. critican una forma de ejercer el poder y la política. para transformar la forma de ejercer el poder y esto conlleva trabajo en ambos contextos. ideas y esperanzas de los jóvenes urbanos y rurales son necesarias para un cambio generacional. las figuras de autoridad que rodean la vida de los jóvenes esperan una respuesta que les tranquilice. Regularmente los jóvenes alimentan sus ganas de querer “ser alguien o como alguien” de: algún familiar. pero siguen reproduciendo los patrones y ciclos de la forma de ejercer el poder y hacer política imperante. algún maestro. algún amigo de la comunidad. organizaciones y autoridades debe radicar en el cambio de ideas. esta falta de auto reconocimiento hace pensar a los adultos y jóvenes de las comunidades que los jóvenes urbanos no tienen tanto que cambiar. pero los resultados fueron casi nulos. líderes políticos. Las intenciones. sus comunidades y los deseos de sus familias. sin embargo. En la mayoría de las comunidades donde se trabajó con jóvenes el oprimido no se reconoce como tal. religiosos o 18 . también a reconocer que ambos cometen los mismos errores. La crisis de modelos de liderazgo y su impacto en los jóvenes Una pregunta frecuente de los adultos hacia los jóvenes es: ¿qué quieres ser de grande? La respuesta a esta interrogante está determinada por el entorno de los jóvenes. pero también la reproducen. Desde las comunidades los movimientos políticos y sociales de los jóvenes urbanos parecen no tener mucha conexión con los contextos rurales o semiurbanos. el rural y el urbano. Observar estos movimientos desde la visión y entendimiento de las comunidades me ayudó a reconocer la existencia de barreras profundas entre los jóvenes urbanos y los jóvenes rurales. inevitablemente surgen varias preguntas: ¿cómo ser diferentes? ¿cómo distanciarse de lo que no se quiere ser? ¿cómo darse cuenta que lo que se hace y se reproduce es un problema? Hacerme estas preguntas me ayudaron a reconocer que el cambio debe comenzar desde el nivel individual en los jóvenes.realizaron eventos para fomentar la participación de sus compañeros. Esto genera una presión social ya que. Frente a esto. 6. sociales y culturales (DESC) y el sometimiento generado por las relaciones de poder no son endémicos de la ciudad.

19 . Estos liderazgos suelen proyectar la impresión de preocuparse más por mantener su status. trabajar en lo que les gusta. sobrevivir. normalizando así. también aceptan e interiorizan lo que estos líderes cercanos definen como justo e injusto. reconocen y llegan a interiorizar: valores. Darse cuenta que incluso uno mismo puede ser el problema y no es parte de la solución. esto puede resultar un proceso doloroso. La lucha por existir. dinámicas o grupos donde se desenvuelven los jóvenes existen figuras que juegan el papel de referentes directos o indirectos. conocen el deber ser de un líder. cuestionar lo que seguimos. comportamientos y normas sociales. pero sobre todo a una noción colectiva de éxito. noción que puede desafiar lo aprendido desde la familia o se complementa. se convierte en un proceso cotidiano que no permite que se vea más allá de lo inmediato. Dentro de los sistemas.hasta personajes históricos. Esperan que las nuevas generaciones no manifiesten una ruptura de lo tradicional y del deber ser. social. obtener un buen empleo. liderazgos. que nuestras ideas han sido equivocadas. actitudes. etc. de ficción o alguna figura pública.. Con esto quiero decir que nuestro país pasa por una crisis de referentes para los jóvenes. ganar dinero. que por crear nuevas generaciones de líderes que superen lo que hicieron y busquen un beneficio colectivo sobre uno individual. a quienes seguimos y lo que creemos. en las cuales los jóvenes observan. bueno y malo. En el ámbito político. ideas. Es muy complicado darse cuenta que “lo bueno puede resultar no serlo. en lo general está viviendo una crisis de liderazgos transformadores. este tipo de acciones en las relaciones cotidianas. incluso no permite construir proyectos de vida mejor planeados. escolar y cultural figuran liderazgos que han dejado de luchar para transformar las relaciones de poder injustas y se han ocupado de repetir patrones que tienden al abuso de poder y nepotismo. Observando los liderazgos cercanos o que les atraen. pero es parte de un camino al desarrollo individual”. religioso. costumbres. la cual se manifiesta de la misma manera en las comunidades. autoridades formales e informales etc.

sin duda la pobreza determina la búsqueda de esta opción en general. generando un nuevo papel en su comunidad. se auto reconozca como parte de él. lo llamaría “sálvese quien pueda”. líderes de iglesias. caciques. principalmente. maestros. pero ¿cómo pueden darse cuenta que lo cercano no es lo mejor que pueden tener? ¿Cómo lograr que reconozcan un problema donde ven un referente? Lograr que los jóvenes y cualquier persona en general reconozca el problema. los referentes que tienen a su alrededor parecen los correctos. directores. Una respuesta a estas interrogantes pueden ser los procesos de empoderamiento. líderes campesinos. su figura influye directamente en los modelos a seguir para los jóvenes locales. para que finalmente se transforme y luego comience a transformar a otras personas o a su comunidad. En este mosaico de liderazgos es cuando los jóvenes externos de la UNAM llegan a las comunidades. los logros se definen comúnmente en términos del poder adquisitivo. La mayoría de las familias cuentan con un familiar cercano en los Estados Unidos o en la ciudad de México. Muchos jóvenes de las comunidades eligen su proyecto de vida basados en las experiencias de “éxito” cercanas. regidores. Los jóvenes de las comunidades tienen acceso a liderazgos tales como: presidentes municipales. luchar para sacar esas ideas y coloque unas nuevas. 20 . Frente a estos clásicos liderazgos los jóvenes locales tienen la oportunidad de repetir las mismas prácticas y conceptos o cambiar por completo. 7. Las nuevas responsabilidades de los jóvenes en sus comunidades y el paradigma de “sálvese quien pueda” Entre los jóvenes existe un paradigma que se va transmitiendo paulatinamente. Dichos liderazgos son los que impactan comúnmente la visión de vida de los jóvenes en Puebla. éste se manifiesta en los jóvenes que al terminar su etapa escolar (secundaria o preparatoria) migran a la ciudad más cercana o a los EU con el propósito de mejorar sus condiciones de vida persiguiendo el éxito.Para los jóvenes de las comunidades objeto de esta tesis. cuestione las ideas que le han sido transmitidas directa o indirectamente. sin duda resultan algo nuevo y diferente. migrantes y comerciantes exitosos.

pero no recuerdo ninguna que se haya organizado para resolver esas carencias ellas mismas. es común observar la salida de jóvenes. de recursos y agentes de cambio como médicos y maestros. Con acciones así. En este sentido. sino más bien señalar y cuestionar el impacto que este paradigma ha dejado a las comunidades. no pretendo descalificar la migración y su papel como alternativa a la falta d empleo y desarrollo local. corrupción. El proceso que viven los jóvenes de las comunidades es salir a trabajar a una ciudad y regresar a su comunidad para derrochar sus ahorros de diversas maneras. abuso de poder. barrios carentes de servicios básicos que se convierten en objeto de engaños. Este paradigma tiene mucho que ver con una actitud común que existe de ayudar sólo a aquellos que considera cercanos e importantes. el cual tiene diversa forma de manifestarse en cada municipio.quienes han dejado de vivir en su comunidad para ocupar zonas urbano marginadas en las periferias de las ciudades. 8. En esta batalla por resolver las necesidades. violencia y botín político. Por esto es que en las comunidades el proceso que viven los jóvenes podría llamarse “sálvese quien pueda”. las comunidades fomentan que regresen. ideas y costumbres comunitarios. aquellos con los que no simpatizo no interesan. sin esperar que la respuesta a dichas problemáticas surgiera de las autoridades. convirtiendo los esfuerzos individuales en esfuerzos aislados. Recuerdo muchas comunidades donde sus habitantes critican con fuerza la falta de oportunidades. Bajo este paradigma los jóvenes terminan haciendo lo que pueden y no lo que quieren. pero no su regreso. Los objetivos de esta tesis. basados en una emoción de autorrealización. las comunidades delegan la iniciativa de cambio a los gobiernos y ellos basan su capital social en la supervivencia y reproducción del sistema de valores. 21 . Pensamientos como éste generan rupturas irreconciliables entre las personas y familias de una misma comunidad. de esta manera la sociedad impone su proyecto global y refuerza la idea de desarrollo y éxito material. Contexto que cambiaron por las ventajas laborales que oferta la ciudad.

en el que se desarrolla una noción del concepto de poder y el empoderamiento. Conocer el contexto. abordamos grosso modo las principales corrientes acerca de la teoría del empoderamiento que resultaron de nuestra investigación. contextos y situaciones en que viven los jóvenes de los municipios y la manera en que los determinan. y en tercer lugar.Finalmente. para así poder presentar la riqueza del proceso de empoderamiento paralelamente al proceso de alfabetización. c. a través de la metodología de observación participante partiendo de una visión de poder desde la Ciencia Política. su exposición está basada en las recomendaciones metodológicas que la psicología comunitaria aporta y en las experiencias sistematizadas a través de la observación participante. d. en segundo lugar. Estos objetivos se desarrollan en tres capítulos: El capítulo uno es la base conceptual de la tesis. En el capítulo dos se desarrolla el contexto socio que envuelve el papel de los jóvenes en las regiones de Serdán y Huauchinango. Aquí se desarrollan los distintos operadores de dominación que actúan sobre los jóvenes y sus familias. ya sea que provenga de la Universidad. En el capítulo tres presentamos los casos particulares de los jóvenes con que se trabajó en el marco de la Cruzada de alfabetización. procesos y resultados que se viven y obtienen al trabajar con jóvenes en el marco de un programa de alfabetización. b. la sociedad civil o de las políticas públicas. las dinámicas. Contribuir con la sistematización de esta experiencia al trabajo que se realiza con jóvenes en sus comunidades. es decir las principales dinámicas. Dividido en tres partes se busca desarrollar primero. Explicar el potencial de los jóvenes como sujeto social de transformación en sus comunidades. Sistematizar y problematizar una experiencia de proceso de empoderamiento con jóvenes de comunidades marginadas. lo que se pretende en esta tesis es: a. presentaremos algunas reflexiones y aportaciones metodológicas de la psicología comunitaria. una definición del concepto de poder. 22 .

Foucault. estos son el medio por el cual opera un sistema de valores. ideas. La primera parte de éste. 23 . también contempla algunos de los elementos del poder que aporta E. Schmitt en el marco de la tensión en la relación amigo-enemigo. esta parte del capítulo buscará explicar cómo los jóvenes pueden ser considerados una población marginada de la toma de decisiones y de la construcción de las reglas de la vida comunitaria. costumbres y creencias que castiga la crítica y la idea de cambio que portan los jóvenes. Canetti y se apoya de la explicación que da C. CAPÍTULO UNO LOS JÓVENES Y SU SITUACIÓN DE SOMETIMIENTO EN LAS COMUNIDADES. parecería que tienen como contraparte a los adultos. Ante esto. se cimienta en las propuestas teóricas de los operadores de dominación y el sometimiento desde el punto de vista de M. pero no es así. UNA PROBLEMATIZACIÓN A TRAVÉS DEL CONCEPTO DE PODER Y LAS PRINCIPALES PERSPECTIVAS TEÓRICAS DE EMPODERAMIENTO Éste capítulo persigue el objetivo de entender y explicar el concepto de poder y de empoderamiento en relación con papel de los jóvenes locales con los que se colaboró en Puebla. Con ayuda de las aportaciones teóricas de estos autores.

Telos [en línea] 2006. la primera es la corriente de equidad de género. UNA DISCUSIÓN TEÓRICA ENTRE LOS CONCEPTOS DE RELACIONES DE DOMINACIÓN DE M. recomendaciones que serán la base que ayudará a la exposición de los casos concretos de los jóvenes locales poblanos en el capítulo tres y sirve para distinguir con mayor claridad las diferencias entre contexto. proceso y resultado. los diferentes dispositivos de poder que se utilizan en los distintos niveles de la sociedad”7.redalyc.oa?id=99318557005> ISSN 1317-0570. Foucault se enfoca principalmente en estudiar el poder a través de identificar los operadores de dominación dentro de las relaciones de poder.2 24 . [Fecha de consulta: 1 de septiembre de 2015] Link de consulta: :<http://www. La tercera parte del capítulo abordará las aportaciones metodológicas de la psicología comunitaria que resultan fundamentales para el estudio. sus relaciones. p. Para esto.La segunda parte se adentra al empoderamiento. a través de la revisión de cuatro corrientes fundamentales.org/articulo. EL CONCEPTO DE PODER DE ELÍAS CANETTI Y LA SUSTANCIA DE LO POLÍTICO DE CARL SCHMITT El joven local y su conflicto con la comunidad Esta parte abordará el concepto de poder y así ayudar a reconocer cómo actúa en las comunidades para poder observar ante qué se empoderan los jóvenes en su contexto local. 8 (mayo-agosto). análisis y presentación de procesos de empoderamiento. de efectivo y de ver como ella misma es la que determina los 7 Ávila-Fuenmayor. la perspectiva de la educación popular. “estudia la relación de dominación en lo que tiene de fáctico. FOUCAULT. en tercer plano presentaremos la visión y recomendaciones del banco mundial y finalmente. Por lo tanto. El concepto de poder en Michel Foucault. la segunda es la psicología comunitaria a través del empowerment. primero reflexionaremos acerca de la visión de poder expuesta por M. Foucault. Francisco. I LAS RELACIONES DE PODER ENTRE LOS JÓVENES Y SU ENTORNO SOCIAL. sus implicaciones. quien al estudiarlo se enfoca en: “determinar cuáles son sus mecanismos. Tomando en cuenta esto. M.

elementos sobre los cuales recae. Por tanto, plantea, no preguntar a los sujetos cómo, por
qué y bajo qué derechos aceptan ser sometidos, sino indicar cómo se fabrican las
relaciones de sometimiento concretas”8.
Con estos elementos surgen varias interrogantes como: 1) ¿De qué manera se construye el
sometimiento entre las comunidades y sus jóvenes?, 2) ¿Cómo las ideas, creatividades y
propuestas de los jóvenes son incluidas o no en las relaciones con su comunidad?, 3) ¿Si
hacen lo que creen que es bueno para ellos o se limitan a seguir lo que los demás dictan que
deben hacer?, 4) ¿Hasta dónde los operadores de dominación les someten y los regresan al
“camino correcto”?, 5) ¿Hasta dónde son realmente libres y de dónde emana dicha libertad?
Empezar con esta serie de preguntas motiva a observar con mayor amplitud los diferentes
sistemas, grupos o proyectos que entran en disputa en el contexto local de los municipios
quienes someten silenciosamente a las comunidades y sus jóvenes. Este sometimiento y
exclusión emana de diferentes sistemas como: el político, el económico, el jurídico y el
religioso; sin embargo, no resultan ser los únicos, existe otro que opera por encima de estos,
el cual reside en el pensamiento de quienes representan a los sistemas locales y se
manifiesta en los principios de las acciones y decisiones tomadas por quienes ocupan los
cargos de autoridad. A dicho sistema superior le llamaré sistema de valores, ideas y
costumbres que opera a través de los adultos con poder formal o no, residentes de las
comunidades.
Este sistema de valores, ideas y costumbres se manifiesta en todos los ámbitos de la vida
colectiva, determinando acciones y pensamientos de los adultos y los jóvenes, marca los
límites de lo permitido y aceptado, las nociones de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto,
etc. Las regiones de Serdán y Huauchinango no son la excepción, también poseen su
sistema, el cual es visible gracias a la tensión generada entre los jóvenes y su entorno,
momento en el cual brotan los valores, ideas y costumbres como una gran muralla que
dicta lo que se debe de hacer por el bien de todos, sin duda, el propio sistema es
reproducido por los adultos, pero es determinado por el miedo al cambio. Tensión que
surge gracias a la confrontación entre quienes si creen posible un cambio y los que no. La
tensión llega a conflicto cuando unos manifiestan la necesidad de modificar el estatus

8
Ibíd. p. 2.

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actual de los sistemas en las comunidades, manifestaciones que pretenden modificar las
situaciones de injusticia, distribución de la riqueza y oportunidades de desarrollo grupal e
individual. Comúnmente el conflicto termina cuando una parte somete la voluntad de la
otra, pocas veces se conocen casos donde gracias al diálogo hubo entendimiento y
construcción de proyectos comunes, solo conocí un caso así y sucedió a nivel de la relación
padres –hijos. En este tipo de conflicto hay tres actores, primero los que buscan el cambio,
segundo quienes han dejado de perseguirlo y tercero quienes se benefician del status actual
de los sistemas para auto beneficiarse.
Algo que observé regularmente durante mis pláticas con los residentes de las comunidades
es que, la necesidad de cambio y la esperanza de lograrlo habitaba principalmente en los
jóvenes, en contraste, los adultos adoptaban una visión resignada e inamovible de la
realidad. Las ideas que tienden al sometimiento suelen adentrarse profundamente en el
pensamiento de las personas, tanto que, aunque sean mentiras evidentes para los sujetos
externos, los locales las repiten tantas veces y las albergan mucho tiempo, que las
consideran verdades que determinan para bien o para mal su forma de vida. Así, aunque
parezca trágico, existen adultos y jóvenes que han creído estas mentiras extrayendo de su
pensamiento la posibilidad de cambio para su entorno y para sí mismos.
En medio de este conflicto los jóvenes locales buscan un camino siguiendo sus propios
conceptos de vida, los cuales están en construcción, incluyendo el de libertad, sin embargo,
aunque decidan confrontar el sistema de valores, ideas y costumbres ellos vuelven al
proyecto global de sus comunidades cuando los operadores de dominación se manifiestan
sobre ellos. En este sentido y en relación a lo que M. Foucault establece, los operadores
dominación son mecanismos en forma de ideas que legitiman los proyectos generales que
surgen de una sociedad y actúan sobre las personas a través de la aceptación incuestionable
de valores, actividades, costumbres, ideas, responsabilidades o acuerdos aparentemente
obligatorias e ineludibles que sirven para mantener la dominación sobre los jóvenes. En
función de lo dicho anteriormente, los operadores de dominación son aquellos mecanismos
sociales que regresan a las personas al “camino correcto”; es decir, al proyecto global,
mecanismos que enfrentamos todos según nuestros sistemas de valores.
Tomando en cuenta lo fáctico de la relación de dominación M. Foucault explica los
operadores en tres puntos, en primer lugar, los operadores de dominación de las relaciones

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de poder sirven para que“[…] en vez de partir del sujeto (e incluso de los sujetos) y de los
elementos que serían previos a la relación y que podríamos localizar, se trataría de partir
de la relación misma de poder, de la relación de dominación en lo que tiene de fáctico, de
efectivo, y ver cómo es ella misma la que determina los elementos sobre los que
recae[…]”9
En segundo lugar, M. Foucault pretende “mostrar cómo los diferentes operadores de
dominación se apoyan unos en otros, remiten unos a los otros, en algunos casos se
refuerzan y convergen, en otros se niegan o tienden a anularse” 10. Lo que se pretende no es
negar la existencia de grandes aparatos de poder, sino más bien evidenciar la existencia de
ciertos dispositivos que sirven para mantenerlo, los cuales una vez que se enfocan y
desarrollan tienden a estar conectados intrínsecamente.
Para realizar un análisis más profundo acerca de estos operadores de dominación y los
procesos mediante los cuales son aprendidos se debe de poner atención en “ver cómo
actúan, cómo se apoyan, de qué manera ese aparato define cierta cantidad de estrategias
globales, a partir de una multiplicidad de sometimientos (el del niño al adulto, el de la
prole a los padres, el del ignorante al culto, el del aprendiz al maestro, el de la familia a la
administración, etcétera)”11.
Tercero, cuando M. Foucault habla de poner en evidencia las relaciones de dominación más
que la fuente de soberanía o de poder, nos invita a realizar una lectura distinta de la libertad.
Es decir, debemos preguntarnos si en verdad el origen de los derechos que hacen libre a una
persona son posibles o son los operadores de dominación quienes hacen creer que se es
libre, pero al final regresa a los caminos del proyecto general que pretende asegurarse a sí
mismo.
Basado en el planteamiento de M. Foucault los operadores de la dominación que actúan
sobre los jóvenes locales y sus familias son:
1. Miedo al cambio
2. Conflicto entre el proyecto del joven con el de su familia y comunidad.

9
Foucault, Michel, Defender la sociedad Curso en el Collège de France (1975-1976) [en
línea], Buenos Aires Argentina Fondo de Cultura Económica 2000, Dirección URL:
http://monoskop.org/images/3/34/Foucault_Michel_Defender_la_sociedad.pdf , [consulta
2 de septiembre 2015 ]. Pp. 50 – 51
10
Ibíd. p. 50
11
Ibíd. p 50.

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vale la pena preguntarse en un plano más general ¿cómo se construye el sometimiento en las personas de las comunidades objeto de esta tesis? Trataré de responder a esto utilizando elementos teóricos que propone M. líder . Una vez identificados los operadores de dominación que actúan sobre los jóvenes. grupal o comunitario.mujer. deseos y discursos. valores. viviendo así una doble vida. La idea de que las personas son objetos que se pueden poseer. padre . 4. estos representan el papel de víctima y victimario al mismo tiempo. en cambio predomina la imposición de ideas.3. escolares o comunitarias. y 5.gobernados. pero ejercen un doble discurso. Por 28 . Paradigmas institucionales que determinan la vida de los jóvenes. en las relaciones: gobierno-sociedad. Gran parte de la población adulta con quien platiqué en las comunidades.empleado. claro con sus propias palabras. Debido a esto. no existe diálogo.hijo. entendido fundamentalmente como un valor que permite la construcción de acuerdos a nivel individual. ya sean familiares. Situándome en la observación de los procesos actuales que se viven en las comunidades visitadas. Se debe reconocer que en muchos ámbitos de las relaciones humanas el diálogo se ha perdido o nunca ha existido. critican fuertemente la relación de opresión y exclusión que viven en sus ámbitos laborales. Condiciones de pobreza. necesario para todas las sociedades. comunitarios y en la relación gobernantes . En el capítulo dos abordaremos a profundidad dichos operadores señalando su contexto de origen y mecanismos que utilizan para instaurar silenciosamente un sometimiento en los jóvenes y sus relaciones cercanas. En comunidades oprimidas es frecuente observar un comportamiento contradictorio entre los oprimidos. me atrevería a decir que su existencia es casi nula en la mayoría de los ámbitos. se declara estar marcada por situaciones de injusticia. Foucault para entender la dominación y el sometimiento en combinación con lo que Elías Canetti comenta sobre la orden como elemento del poder en su libro Masa y poder. exclusión y marginación generadas por el sistema económico. maestro – alumno. hombre . El miedo al cambio resulta ser el eje transversal de todos los operadores y en cada uno de los sistemas que se manifiesta.seguidor. patrón . comportándose en unos ámbitos como oprimidos y en otros como opresores.

Estos hechos. al abandonar el espacio de influencia del patrón y trasladarse al suyo. los niños aburridos por esta rutina. Estos dos oprimidos juegan un papel de sometimiento en la relación con su autoridad. una vez que se conviertan en adultos? ¿Las personas que actúan así. Ante estos supuestos. en lugar de cervezas con sus amigos. ellos contestan: “aquí el que trabaja soy yo y por eso decido que hacer con lo que gano”. Un ejemplo de esto sería lo siguiente: vemos como el peón y el campesino llegan a su casa y su mujer les pide gastar el dinero que ganaron trabajando toda la semana en zapatos para sus hijos. quien trabaja su propia tierra critica la falta de apoyos y consideraciones de los diferentes gobiernos para fomentar un comercio justo: “deberían tomarnos en cuenta. Enseguida la misma mujer tiene que recoger a sus hijos y pasar al mercado. sin embargo. imaginemos que todos los días lleva a sus hijos a la escuela y se encuentra a otro grupo de mujeres con quienes comparte el hecho de estar cansada de tal situación y llegan a la conclusión de que tienen que hacer algo. siendo la respuesta de la mamá la siguiente: “camina y no te quejes porque me tienes que ayudar a cargar las cosas”. La mujer también tiene su propio ámbito de influencia con sus hijos y amigas. surgen varias preguntas: ¿qué tan probable resultará que los niños más pequeños reproduzcan esta forma de vida en relación con los otros. Al mismo tiempo. dicen.ejemplo. sólo traen lo que ellos creen que es bueno para nosotros”. comienzan a jugar el papel de victimario reproduciendo el trato que reciben. critica la relación con su patrón. nunca nos preguntan qué necesitamos. piden a la madre que los deje jugar en casa de un amigo mientras ella realiza sus compras. aunque simples y cotidianos representan una forma de ejercer la autoridad sobre los otros. lo hacen conscientes de que reproducen lo que critican? ¿Qué posibilidades existen para detener éste doble juego donde se es víctima y victimario al mismo tiempo? ¿Dónde surge específicamente el sometimiento? 29 . con su familia y amigos. quien trabaja de peón en el campo y gana 80 a 100 pesos diarios tras jornadas de 10 a 12 horas. sobre los iguales y crea una cultura del abuso y del no diálogo. cuestiona la falta de diálogo y consideración de sus necesidades: “al patrón sólo le interesa explotarnos para ganar dinero”.

disponible en: 30 . ya se trate de las esferas del trabajo. Muchnik Editores. los valores e ideas dominantes que se conectan con una forma específica de ejercicio del poder y la autoridad. la cual establece su supervivencia utilizando la orden a veces disfrazada de petición. de la lucha o de la fe. la formación de acuerdos. Así en la relación adultos. toda la vida adulta está impregnada de ellas. Herramientas como el diálogo.Este tipo de contextos que logran sus metas. sirve para la imposición de un comportamiento deseado por los sistemas de valores locales. Masa y poder. Sólo a través de un proceso de empoderamiento se puede tener como resultado personas más conscientes de sí mismos y el papel que juegan en su entorno para romper con las prácticas normalizadas de abuso de autoridad y ejercicio del poder. la orden surge como un mecanismo en las relaciones de poder utilizado para imponer y reproducir una visión sobre otra. Desde pequeños estamos acostumbrados a escuchar órdenes. Elías. la necesidad de nuevas prácticas sociales resulta imprescindible para la formación de las nuevas generaciones. es posible dotar a las comunidades de ciertas herramientas. ya que es algo que se ha normalizado. El momento en que surge el sometimiento es difícil de determinar. no obstante.jóvenes la orden resulta ser un elemento fundamental para la conservación de dicho sistema. es posible visualizar la necesidad de un cambio en la concepción y aplicación del poder. La descripción de orden que expone Elías Canetti dice caracterizarse por tener la cualidad de incuestionable de quien tiene poder y “[…] la aceptamos como algo que siempre ha existido tal cual es. nos parece tan natural como indispensable. a pesar de ello. deseos u objetivos personales basados en someter la voluntad del otro son difíciles de cambiar y se reproducen inconscientemente con más frecuencia de lo que alcanzamos a ver. Esto último representa un posible ¿qué hacer? y los procesos de empoderamiento serían un ¿cómo hacerlo? De esta manera. el respeto y la integración de los diferentes grupos de edad y también una mayor organización basada en la participación y decisión directa pueden servir para cambiar estos contextos. no hay espacio ni tiempo para fomentar e implementar el diálogo. […]” 12 Este elemento del poder también utiliza distintas 12 Canetti. Ante esto. (1981) [en línea] Fecha de consulta 15 abril 2015 p 233. parece que en él. ellas configuran buena parte de lo que consideramos educación. valores o ideas y así comenzar un proceso para revertir el sometimiento. en su lugar todo aquello diferente o que proponga un cambio representa una amenaza para el estatus del sistema.

de miradas. así es como existe una presión que habita en el pensamiento que lleva a cada persona a decidir sobre lo bueno y lo malo. porque “Es propio de la orden no admitir desacuerdo alguno”. Canetti cuando analiza el concepto de masa y dice que aquello a lo que más le teme el hombre es a lo desconocido y por lo visto. Los adultos transmiten a los jóvenes las órdenes que les fueron transmitidas de la misma manera. El medio por el cual se internalizan esas normas sociales es la orden. su alcance. no hay ninguno que sea más inmutable.pdf 13 Elster. 13 31 . Esta cuenta con cierto impulso y un aguijón que actúa sobre las personas que la reciben. Una introducción a los conceptos básicos de las ciencias sociales. El sistema de valores utiliza la orden y el potencial de la amenaza para señalar los límites permitidos de rebeldía. de tonalidades de voz. estigmatización y exclusión. su fuerza. Coincido con E. Pueden pasar años y décadas hasta que esa parte hundida y almacenada de la orden. Estas fronteras permiten moldear el pensamiento y comportamiento de los jóvenes. creer. sus limitaciones.latertuliadelagranja. todo ha sido prefigurado para siempre en el momento en que se imparte la orden. coincido también con Jon Elster al estudiar las normas sociales en relación con los efectos de la orden que expone E. El sistema de valores utiliza la orden para ser transmitido y reproducido generación tras generación. confrontación. cambiar o crear. aunque el individuo no sea visto por nadie. Entre todos los elementos psíquicos que nos configuran. generando así constantemente una lucha interna entre lo que se debe y no se debe hacer en situaciones límite de la vida. salga http://imap. p.com/sites/default/files/Canetti. Canetti. Jon. los sistemas también. su réplica en miniatura. de esta manera determina hasta dónde es bien visto preguntar. “pero el aguijón penetra profundamente en la persona que ha ejecutado una orden y allí permanece. En éste sentido. en su pensamiento existe una tensión y presión por hacer lo correcto13.%20Elias%20-%20Masa %20y%20Poder. el primer autor comenta que las normas sociales se internalizan tan profundamente en el individuo que llegan a incidir en la prevención de comportamientos. El contenido de la orden queda conservado en el aguijón. para adentrarse en el pensamiento de las personas y así poder crear un ambiente de imposición. el impulso es lo que obliga a cumplir las órdenes. Gedisa Editorial. Tuercas y tornillos.gravedades de amenaza. España 1996. inalterable. cuestionar.

se corrompió. la formas de asumir los conflictos y resolverlos. postula que el Estado no es de ninguna manera. Pero además. ya se olvidó de donde viene”. el cuidado al medio ambiente. Ibíd. M.nuevamente a la luz”14. p 237 15 Ávila-Fuenmayor. el respeto. La exclusión no es endémica de la relación jóvenes. van de lo 14 Canetti. dejándolos sin voz ni voto en el proceso de toma de decisiones que conforman las bases de la vida comunitaria. Se ha visto a través de los operadores de dominación que las dinámicas de sometimiento se reproducen a menor y a mayor escala. sino que es una estrategia. el amor. así se vuelven incapaces de establecer una relación critica con su entorno. p 9 32 . Elías. Foucault nos invita a reflexionar al decirnos que: “[…] el poder no es algo que posee la clase dominante. En tal sentido. postula que no es una propiedad. existen otros que también han sido fruto de un sistema basado en la imposición y que ha eliminado el diálogo de sus diferentes relaciones de poder. frases como estas son constantes en las comunidades. los roles de género. La exclusión que experimentan los jóvenes se da en relación a este sistema de valores y el sometimiento generado por las normas sociales. Es decir. transmite e instaura en el pensamiento de cada joven la visión de lo bueno y de lo malo bajo los intereses locales. El sistema local de valores también actúa sobre los términos en que la comunidad concibe: la solidaridad. Con hechos de esta naturaleza.comunidad. el sistema de valores aprovecha la incapacidad del hombre para humanizarse ante un igual y utilizar la práctica común del poder para hacer posible el sometimiento de las personas. lográndose así que casi siempre alguien más decida lo que es bueno para ellos. Ibíd. sus efectos no son atribuibles a una apropiación sino ciertos dispositivos que le permiten funcionar plenamente. por lo que hay que estudiar lo que él llama sus hogares moleculares”15. municipios y comunidades. Por esto es común observar y escuchar muchas historias que acusan de las siguientes maneras: “nada más llegó al poder y cambió. Francisco. el cuidado de las relaciones comunitarias. “nada más le dan tantito poder y se vuelve loco”. aceptando finalmente la noción de lo justo y lo injusto y de lo bueno y malo con una mirada que no es propia. Tomando en cuenta esta visión. se tiene que analizar la manera en que existe el poder en las regiones. este. el poder no se posee se ejerce. el sacrifico. el lugar privilegiado del poder sino que es un efecto de conjunto.

expectativas y proyectos de vida que la comunidad y su familia espera que cumplan. El poder como dice M. ni tampoco de aquellos que dicen tenerlo siempre. reglas y hábitos comunitarios. Foucault no es exclusivo de la esfera del Estado. Existen “actividades empoderadoras16” que llevan de la mano a los jóvenes a desarrollarse individual y colectivamente. entendiendo el cambio como llevar de un lugar a otro el estado de las cosas o a las personas. los cuales de manera completa son: Proceso. Conflicto entre el proyecto del joven con el de su familia y comunidad/ Los jóvenes se empoderan con respecto a las presiones.general a lo particular y viceversa. 2. se han conformado a través del tiempo y existen. 17 En el capítulo III se verán con mayor detenimiento estos elementos de análisis. cada uno en su propio contexto y dimensión. nivel. contexto y resultado. algunos de los aspectos con respecto a los que se empoderan son: 1. pero si comienza a cuestionar su influencia en su proyecto personal de vida. existen relaciones de poder en otros ámbitos de la vida. es importante mencionar que proviene de la visión de empoderamiento que se propone desde la psicología comunitaria. reflexiones que surgen de la visión de empoderamiento de la psicología comunitaria. en dichas relaciones el elemento principal es el sometimiento aceptado inconscientemente. que a la vez 16 Éste término lo revisaremos a detalle en el capítulo III cuando hablemos del proceso de empoderamiento. Este tipo de empoderamiento es el eje transversal de todos los operadores de dominación ya que en cada uno de ellos el joven se enfrenta a él. Su empoderamiento tal vez no confronta abiertamente el sistema de valores. Declarar las intenciones de seguir sus intereses y no los de los demás para consolidad un proyecto de vida. 33 . genera tensión y conflicto con su entorno al no alinearse a las costumbres. Miedo al cambio / Se empoderan con respecto a las figuras cercanas con autoridad o sin ella. pero también existen diferentes niveles y contextos 17. 3. los jóvenes se empoderan logrando que los demás reconozcan como valido el camino han decidido. que temen al cambio. los encaminan a empoderarse con respecto a la exclusión que les genera el sistema de valores y los operadores de dominación. Ya vimos que existen ciertas actividades empoderadoras que son la base de un proceso de empoderamiento. en este sentido y con relación directa a los efectos de los operadores de dominación en los jóvenes. Paradigmas institucionales que determinan la vida de los jóvenes/ También existe un empoderamiento con respecto a la visión de desarrollo o paradigma creado para los jóvenes por parte del proyecto económico regional o estatal.

programas sociales e iniciativas de políticas públicas. partidos y el gobierno mismo.lo poseen en cuanto lo ejercen. Todos estos elementos están permeados de una intensión. En particular sobre la opción de formas de comportamiento y de reacciones ante la vida. El joven se empodera frente a las condiciones que genera la pobreza y la economía local. en zonas marginadas y de pobreza extrema decide participar sin la necesidad de un bien material como beneficio. Los diferentes sistemas y relaciones de dominación tienden a someter los deseos de los jóvenes. si no lo hay y sólo existe el beneficio legitimo pero inmaterial. Por ejemplo. pensamiento y acción generado por el asistencialismo. 4. exclusión y marginación generadas por el sistema económico que generan relaciones de dependencia/ La economía local genera pobreza y estas relaciones de dependencia y formas de comportamiento y reacciones ante la vida. etc. posibilitando así el empoderamiento del sometido. social religioso. La idea de que las personas son objetos que se pueden poseer y sólo se debe ayudar a quien me ayuda/ Regularmente. está enganchado a la visión nacional. esto se reproduce e nivel político. También 34 . 5. el cual se manifiesta a través de discursos. interés u objetivo. las familias se acostumbran a participar siempre y cuando haya un intercambio o beneficio material. políticos. escolar. por lo que ambas partes -dominante y dominado. deportivo. por ejemplo. Foucault es posible entender que el poder fluye en dos direcciones dentro de las relaciones de poder. pero son generados verticalmente (de arriba hacia abajo). En contraste. religión o gustos. las familias no participan. Condiciones de pobreza. modelos de vida. los líderes. y reconociendo que las personas no se pueden poseer. quien a su vez es respuesta a una época global. llevándolos a aceptar un proyecto de vida sin discutir antes ¿por qué y para qué? Con la definición de M. tienden a poseer a las personas y actúan de manera egoísta ayudando sólo a quien le simpatiza. El joven se empodera frente a esto trabajando con todos sin importar su ideología. en las zonas marginadas las figuras de autoridad utilizan la pobreza y necesidad de las familias de los jóvenes para activar su participación y simpatía.

sin embargo. la cual se ha impactado en las acciones e intenciones individuales de las personas. aquellos que tienden al sometimiento 18 Es importante tener éste enfoque debido a que si solamente observamos los resultados estaríamos acotando la riqueza del proceso a los logros del programa y no observaríamos en una mayor amplitud el proceso de empoderamiento. pero en el fondo lo que pretende es saquear todo lo posible. es más fácil imaginar un camino de empoderamiento para ellos y el contexto en el que se desarrollaron dichos procesos. De cada visión de vida depende la tendencia a usarlos para cosas justas o injustas. Existe un desprestigio a priori de la política y el poder. etc. El poder y la política son herramientas que existen para el hombre en general y la forma de utilizarlos depende directamente de los valores. esta perspectiva aleja a muchos de su ejercicio. Tras haber identificado los principales operadores de dominación que operan en las comunidades y en particular sobre los jóvenes. ideas. generando una brecha y vacío muy grande donde todos dicen: “yo no soy político. En esta época de crisis de liderazgos que sirvan de referentes para los jóvenes.debemos de observar que quien no lo ejerce está condenado a seguir siendo objeto del sometimiento. Ceñir el enfoque a los resultados empujaría a perder de vista el contexto. quiero detenerme a identificar la posición que adoptan los jóvenes frecuentemente frente al poder y la política como es que en su pensamiento existe una relación entre estos dos conceptos y el fenómeno de corromperse. En palabras de los mismos jóvenes y adultos de las comunidades “la política te sirve para salir de pobre”. En las comunidades objeto de esta investigación. existe una idea colectiva que permea la visión de poder muy ligada a la forma de hacer política de los partidos y los gobiernos locales. yo no tengo poder. “si él pudo ¿yo. dicha idea se expresa a través de una actitud oportunista que se pinta de buenas intenciones. De esta idea se desprende una de las frases más comunes: “todos los políticos son iguales”. la forma de ejercerlos responde a un contexto histórico y cultural específico en el que las personas fueron marcadas por el ejercicio que otros hicieron. yo no soy líder. creencias y objetivos de cada persona. por qué no? esta visión es percibida por los jóvenes y tienden a reproducirla. teniendo presente que para esta tesis es más importante analizar el proceso que el resultado18.”. 35 . en cambio dirigir el enfoque al proceso contribuiría con mayor visión a una propuesta de empoderamiento de jóvenes en comunidades marginadas. ya revisaremos esta idea más adelante. ciclo y actividades empoderadoras del proceso de empoderamiento de los jóvenes locales.

El espacio que el gato domina. la amenaza. Canetti acerca de los elementos del poder. pero en la medida en que está seguro de alcanzarlo. Para lograr esto se tomará en cuenta una de las premisas del texto de E. Lo suelta y le permite correr un trecho. que nos marginan y en complemento con las ideas de E. Canetti. aunque un individuo viva sometido.entienden muy bien su utilidad. se halla sometido a la fuerza del gato: éste lo atrapó. Canetti (en diversos ámbitos de la vida) jugamos el papel de gato y en otros de ratón. para lograrlo utilizaremos las ideas expuestas por E. la orden. lo mantiene apresado y acabará matándolo. utiliza como ejemplo la relación entre el gato y el ratón. el miedo. En términos de E. principalmente para perpetuar su estatus. es decir. Pero en cuanto empieza a jugar con él. aunque una 36 . Foucault nos encamina a encontrar las principales normas sociales o inhibidores que operan sobre el pensamiento de los jóvenes para realizar un proceso de empoderamiento. el ratón sigue estando dentro de ella. Canetti la cual solicita mucho cuidado para no confundir fuerza con poder. pero no a su poder. Con la definición de M. lo que para él son los elementos principales del poder. los momentos de esperanza que concede al ratón. Ante esta revelación M. se sustrae a la fuerza del gato. Los jóvenes y la fuerza que ejerce la comunidad sobre ellos Elías Canetti nos lleva de la mano en su texto Masa y poder para mostrarnos con profundidad y claridad. reconocen su potencial y los usan para su propio beneficio o el de su grupo. que nos oprimen. una vez atrapado. surge un elemento nuevo. Si deja que corra libremente. la pregunta. pues éste puede volver a atraparlo. Para realizar un análisis sobre como las comunidades ejercen el poder sobre los jóvenes solamente se utilizará el elemento de la fuerza. Foucault se revela ante nuestra mirada la idea de que todos tenemos poder y que lo podemos ejercer para cambiar las relaciones que nos dominan. Pero aún nos falta ubicar en su justa dimensión el papel de los jóvenes y la fuerza que ejerce el sistema de valores comunitario sobre ellos. para explicar esto. No bien el ratón da media vuelta y echa a correr. el secreto y la capacidad de enjuiciar y castigar. el también ejerce poder. al respecto comenta: “El ratón. permite que escape de su esfera de poder. también tenemos nuestra propia esfera de poder. Dedica la mitad de su libro a describirlos y así los más importantes resultan ser: la fuerza.

el primero será responder a las demandas del sistema o segundo. sintiendo a ratos que el guardián nos clava la suya en la espalda. 207-208 37 . el poder supone. mejor. Tenemos tiempo por delante y esperanza de evadirnos o de ser liberados. No obstante. como el poder mismo. desafiarlo pensando que escapa de él. tarde o temprano el joven deberá rendir cuentas al sistema sin importar cuánto se halla alejado. la cárcel es como una ampliación de las fauces. En las fauces ya no queda ninguna esperanza real. y durante todo ese tiempo percibimos el interés destructivo de la maquinaria en cuya celda nos encontramos. pues. Elías. es decir en los adultos (los que vigilan) y dentro de éstos. el gato y el ratón. el hecho de no perder el interés por él y su destrucción. en ninguno de los dos existe una libertad absoluta. Ibíd. Desde esta relación y situados en la lógica de las comunidades. vigilancia e interés destructivo. momento de esperanza. Tomando en cuenta los elementos que explica E. E. Finalmente. 19 Canetti. el poder se concentra en quienes establecen y motivan el mantenimiento del sistema. los liderazgos y figuras de autoridad. permite que el joven elija entre dos caminos. el joven carece de poder. cierta expansión. Ya hemos formulado antes la conjetura de que la idea de cárcel podría derivarse de las fauces. todo junto – espacio. sin embargo. existe un deseo por cumplir su proyecto personal. pp. la relación entre ambas expresa la relación entre el poder y la fuerza. no tenemos tiempo ni disponemos de espacio. parece estar atrapado.podría ser considerado como la sustancia propiamente dicha del poder o. más espacio y también más tiempo. aun cuando parezca haber cesado19”. Al contrario de la fuerza. Desde la lógica de quienes dicen tener la autoridad porque tienen la razón. En este sentido. la falsa libertad que el sistema de valores ofrece a los jóvenes es la manera en que expresa su interés destructivo. en nuestro caso están representados por: el sistema de valores y normas visible en la figura de los adultos (gato) y los jóvenes (ratón).atenta vigilancia. En ella podemos pasear de aquí para allá. como hace el ratón bajo la mirada del gato. Canetti identifica dos sujetos en la relación. el sistema sabedor de éste deseo. Canetti podemos trasladarnos a las comunidades donde trabajamos con los jóvenes (espacio de influencia) y reflexionar acerca de las relaciones de poder que viven con respecto al sistema de valores y normas comunitarias que moldean su pensamiento y comportamiento.

es más fácil ceder ante las exigencias del sistema y adoptar sus normas sociales. por lo tanto. los adultos responden: “es así porque así ha sido siempre”. la manifestación del poder sobre los jóvenes en las comunidades. si los jóvenes preguntan: ¿por qué tiene que ser así?. 38 . ellos en su papel de “integrados” no representan una amenaza. pasará por encima de los intereses individuales de los jóvenes sin ser cuestionado y aunque permita un margen de esperanza proyectado a través de una idea de cambio. por medio de éste proceso el sistema ejerce su fuerza y poder sobre los jóvenes. Canetti el “miedo a lo desconocido” actúa sobre ellos como un inhibidor de la rebeldía y la critica que diluye sus ganas de confrontar el sistema. Finalmente. En este sentido.todos estos elementos juntos significan para efectos de esta tesis. poco a poco el diálogo va quedando fuera de los procesos comunitarios de toma decisiones y creación de reglas de juego. Así es como el sistema tiende a redirigir a los jóvenes que escapan del espacio de influencia o esfera de poder determinado por el proyecto global. El sistema opera a través de las normas sociales en su máxima expresión. los demás y el resto del mundo. el sistema de valores. terminará ejerciendo su dominio sobre todos. no están abiertas a discusión. ideas. El sistema establece sus órdenes con fuerza sobre los jóvenes. temores y expectativas sobre sí mismos. no hay espacio para el diálogo. El sistema también ejerce su fuerza sobre los que se quedan. Así. ideas y creencias permanece en su pensamiento y comportamiento. necesidades. una comunidad sin discusión y diálogo está inmersa en el sometimiento cotidiano. a menos que decidan ir a contracorriente de las costumbres. a pesar de salir de su comunidad. Así. nacional o local. como expresa E. a pesar de existir esta posibilidad. éstas y la manera en que se ejercen son incuestionables. El sistema dejará que los jóvenes sueñen. pero nunca olvidará su necesidad de que todos regresen a lo que el establece como el camino correcto. que formules expectativas personas muy altas. normas y valores. dicho sistema llevará a sus vigilantes (adultos) al límite para preservarse. En este sentido es más fácil sacar a los jóvenes de su comunidad. sin embargo. influyendo en los jóvenes a tal grado que. que luchar contra él. el sistema opera desde dentro de los jóvenes influenciando sus acciones. que a la comunidad del pensamiento de los jóvenes.

últimas. Traducción de la edición de 1963 por Dénes Martos. en especial frente a lo moral. Esta diferenciación ofrece una definición conceptual. que constituya un sencillo criterio de lo político y que no sea la misma especie que las diferenciaciones ni análoga a ellas. disponible en URL: https://crucecontemporaneo. por lo rentable y lo no-rentable. en un panorama más amplio del que establece la visión dominante de lo político. Carl. De hecho. lo político tiene sus propios criterios que se manifiestan de un modo particular frente a las diferentes áreas específicas relativamente independientes del pensamiento y del accionar humanos. [en línea]: Fecha de consulta mayo 2015. Ibid. que en lo estético lo están por la belleza y la fealdad.files. el grado de intensidad en una asociación o disociación. sustrayéndolo de todos los ámbitos que no son el Estado. diferenciaciones. En este sentido. Para C. con las cuales se puede relacionar todo accionar que sea político en un sentido especifico. es la diferenciación entre el amigo y el enemigo. Aún en nuestros días existe una notable tendencia a relacionar “lo político con lo estatal”. Schmitt el elemento definitorio de lo político es la diferencia de amigos y enemigos. para C. autónoma y por ello explícita sin más y por sí misma. El concepto de lo político. posicionándose así. en qué consiste. que lo estén por lo útil y lo perjudicial en lo económico o bien. 39 .una diferenciación especial.wordpress. Por ello lo político debe residir en sus propias. Schmitt es una invitación a reconocer los elementos que componen lo político en otros ámbitos. lo estético y lo económico. en el área de lo moral las diferenciaciones últimas están dadas por el bien y el mal. Carl. por ejemplo. Schmitt éste criterio de lo político (relación amigo- enemigo) exige observar dentro de ella. La cuestión que se plantea a partir de aquí es la de si hay – y si la hay. La diferenciación específicamente política. con la cual se pueden relacionar los actos y las motivaciones políticas. lo político como una conjugación de elementos y criterios entendidos a través de la tensión entre dos partes puede relacionarse con otros ámbitos de la 20 Schmitt. p 16. Como se puede observar. entendida en el sentido de un criterio y no como una definición exhaustiva ni como una expresión de contenidos21. tal como si fuera un campo semántico que podemos identificar aún cerca de nosotros. La definición que hace C.pdf 21 Schmitt. p 16.La tensión entre los jóvenes y el sistema de valores comunitarios Para desarrollar este punto me apoyaré en las ideas que Carl Schmitt desarrolla en torno a la definición de la sustancia distintiva de lo político en su texto el Concepto de lo político20. al respecto profundiza: “Una definición conceptual de lo político puede obtenerse sólo mediante el descubrimiento y la verificación de categorías específicamente políticas.com/2015/02/carl-schmitt-el-concepto-de- lo-politico. Supongamos que.

Cuando hablo de comunidad me refiero a las personas que viven en: una localidad. para considerar a la otra parte como enemigo “[…] Es simplemente el otro. 22 Schmitt. personas y conciencias ante el sistema comunitario que se alimenta y se perpetua a través de las ideas colectivas y opera a través de ciertos elementos de poder como la fuerza y la orden. grupos. a esta característica es a la que dirijo mi atención cuando hablo de sistema de valores. ideas que difícilmente conocemos su momento de origen. considero a estas personas como una red que comparte concepciones similares o idénticas sobre las cosas. Schmitt el enemigo no tiene porqué cumplir con una serie de clichés. municipio o región. existe una visión u opinión similar acerca de un tema. tienen la misma forma de observar un asunto. estos no son el enemigo principal de los jóvenes. ya hemos comentado anteriormente la existencia de un conglomerado de ideas que moldean un imaginario colectivo que establece lo que deben ser y hacer los jóvenes en un determinado tiempo y espacio. Ibíd. ideas y creencias que opera sobre los jóvenes y adultos lo digo en un sentido parecido al que menciona Foucault cuando habla de la historia de las ideas. existen lazos en común. Con ayuda de estas ideas es posible completar los elementos que permiten entender y posteriormente explicar la tensión entre los jóvenes y el sistema de valores.vida. Para C. p 16 23 Es fundamental a estas alturas observar con claridad las figuras del conflicto. Es probable que estas personas no se conozcan o sólo hayan cruzado el saludo. incluso puede llegar a ser todo lo contrario. lo estético o lo económico y utilizar la relación amigo-enemigo nos ayuda a identificar las dos partes de un conflicto y el justo grado de tensión entre ellos. 40 . y le basta a su esencia el constituir algo distinto y diferente en un sentido existencial […]22”. Carl. sino contra un sistema de ideas y valores manifestados en discursos. pero son determinados por las mismas normas sociales. en particular. esto nos puede llevar a encontrar una tensión o hasta un conflicto dentro de ámbitos como lo moral. Las figuras a través de las cuales opera dicho sistema son los adultos quienes son el medio para establecer las normas sociales. Cuando hablo de sistema de valores. ideas y creencias comunitario. en realidad lo es el sistema de valores comunitario23. ambos grupos se encuentran en un rango de edad de entre 14 y 29 años. el extraño. En primer lugar. donde nos deja la reflexión de que no se lucha contra un sistema de personas. a pesar de no conocerse. por lo tanto. no tiene porqué ser inmoral. lo cual genera un sometimiento de diferentes ámbitos. ideas. es decir. de hecho. a pesar de la lejanía existe una conexión entre ellas. cuando se habla de jóvenes nos referimos tanto al grupo que participo en el programa de alfabetización y al que no. pero que son aceptadas por la mayoría sin cuestionarlas. feo o perjudicial. por ejemplo.

Si un hombre posee cierto grado de miedo a lo 24 Canetti. Schmitt. De noche o a oscuras. al menos. representa algo extraño. No obstante. el terror ante un contacto inesperado puede llegar a convertirse en pánico24”. algo que no está permitido. Por lo tanto. en este sentido ¿qué tan útiles o perjudiciales son los proyectos de vida de los jóvenes de las comunidades para los fines del sistema local? Para responder esto. si responde o no a las expectativas que tienen sobre ellos. trabajen y cumplan con roles que el devenir de la comunidad ha establecido como correctos. cualquier comunidad espera que sus jóvenes (hombres y mujeres) se comporten. existe una confrontación entre quienes portan la bandera de la necesidad e inquietud del cambio y quienes portan la bandera de mantener las cosas como están. Con esto se ve reflejado lo que dice E. piensen. Desea saber quién es el que le agarra. así como también existen adultos que lo confrontan. Canetti en relación a la masa: “Nada teme más el hombre que ser tocado por lo desconocido. poder clasificar. todo aquello que los jóvenes hagan y no coincida con las expectativas de la comunidad instauradas en el pensamiento de los adultos. debemos observar con atención el grado de distanciamiento entre el proyecto del joven y el proyecto de la familia que deriva del proyecto de la comunidad. le quiere reconocer o. Frente a la tensión generada por estos dos grupos pareciera con claridad que la confrontación se da sencillamente entre jóvenes y adultos. respeto y se empodera con respecto al proyecto general que la comunidad le llama a seguir. un joven que realiza un trabajo de servicio a la comunidad como en este caso alfabetizar. crean. La tensión entre quienes pretenden el cambio y quiénes defienden el status actual del sistema surge a través de un proceso que tiene como principal sustancia de medición “la utilidad de las personas. en específico.Teniendo en un lado este panorama y por otro las consideraciones de C. Ibíd. p 3 41 . la comunidad evalúa el papel de los jóvenes a través de una medición basada en. hagan. La tensión entre los jóvenes y el sistema de valores se desarrolla en el ámbito de las ideas colectivas. grupos o comunidades para el sistema de valores”. El hombre elude siempre el contacto con lo extraño. lo político en este trabajo yace en la tensión constante que enfrenta la visión del mundo de los jóvenes con la visión de los adultos. Finalmente. pero también otros jóvenes defienden el sistema de valores. pero que nadie sabe en qué momento surgieron ni tampoco cómo y por qué son así. gana reconocimiento. Elías.

relegado. Haciendo un esfuerzo por clasificar las diferentes respuestas de comportamiento de los jóvenes ante las demandas de la comunidad encuentro tres tipos fundamentalmente: el primero es el que sólo hace cosas para satisfacerse a sí mismo.desconocido. A pesar de esto podemos decir que todos contribuyen al proyecto familiar de diferentes maneras y aunque su esfuerzo y tiempo no sea trabajo remunerado. En contraste un joven que sigue las expectativas de la comunidad al pie de la letra también recibe aceptación y reconocimiento. Schmitt la categoría del conflicto entre jóvenes y sistema de valores se define por un criterio que mide: si el joven contribuye o no a los valores y necesidades de la comunidad. el segundo hace cosas para satisfacer las demandas que su familia le establece y el tercero. Actualmente ser “nini” significa no estudiar. principalmente por su familia. ni trabajar. pero finalmente es catalogado como un marginado. Por lo tanto. por jornadas laborales de ocho a diez horas. seis días a la semana. 42 . el que realiza alguna actividad de servicio para la comunidad y de alguna manera contribuye “según la visión de los adultos” a mejorar en algo las condiciones de vida. cuando se conecta con los demás hombres el miedo se multiplica a tal grado que estigmatiza todo tipo de acción en su contra para prevenir un cambio indeseado. es arropado de alguna manera. mal visto. apoyar y colaborar con sus propias familias no es considerado trabajo para los jóvenes. sin embargo. se hace una evaluación del papel de los jóvenes bajo ciertos criterios como: ¿Qué tanto aporta a la comunidad en términos económicos o en fuerza de trabajo? ¿Qué tanto apoya a su familia? ¿Qué tanto se interesa en sí mismo? ¿Qué tanto su proyecto de vida contribuye al proyecto de la comunidad? Un joven que no aporta nada es criticado. pero aun así forma parte de la comunidad. debemos poner en debate el concepto de trabajo que guía estas definiciones. Entorno a esto también debemos cuestionar hasta donde el proyecto económico dominante en las regiones ofrece una mejor calidad de vida ofertando empleos con sueldos de dos mil pesos mensuales. su contribución es fundamental para el desarrollo de los objetivos familiares. ya que realizar. aquí es donde se encuentran los que participaron en el programa de alfabetización. es decir si es útil o inútil para los objetivos concretos del proyecto de la comunidad. En palabras de C.

por lo tanto. observo que el criterio de útil o inútil puede ser la sustancia principal para lograr distinguirlos dentro de un conjunto de elementos y no necesariamente son la edad. Los criterios que una comunidad utiliza para convertir o considerar a un joven “adulto” son relativos. Con E. aunque no eran muy grandes. con C. Finalmente. éstas cambian radicalmente en comparación con los contextos de las grandes ciudades como la Ciudad de México. el ciclo vuelve a repetirse. Canetti pudimos expandir el horizonte acerca de los elementos que lo componen y cómo la orden. la fuerza y el miedo le sirven para auto preservarse. A manera de conclusión En esta primera parte del capítulo uno enfocamos nuestros esfuerzos en realizar una lectura más amplia del concepto de poder. Estos montos. Foucault vimos como el sometimiento es aceptado sin cuestionarse y cómo los operadores de dominación actúan sobre los jóvenes. a pesar de ello. Schmitt encontramos la sustancia del 25 Recordemos que a las figuras locales se les otorgaba una beca por su participación en el programa. una persona de 18 años en una comunidad comienza a recibir la exigencia de consolidar su vida adulta. Con su aportación económica comenzaban a ganar mayor espacio de opinión en sus entornos familiares y relacionales. 43 . cada una ha construido a través del tiempo diferentes exigencias para sus jóvenes. competían directamente con los sueldos que localmente se pagaban por jornadas de 8 horas por 6 días a la semana. dicha remuneración alcanzaba mil pesos mensuales para los maestros locales y los dos mil para los facilitadores. los reconoce. cómo también existen múltiples relaciones de poder y en un sentido más amplio se nos reveló que todos tenemos cierto nivel de poder. les otorga el mote de ser “útil”.Mientras los jóvenes se mantengan dentro de estos parámetros. mientras en la ciudad se le exige que cumpla con responsabilidades escolares. Por ejemplo. Éste dinero que recibían los jóvenes les permitía contribuir a sus gastos individuales y también a los familiares. Los intereses del joven coexisten frente a una presión familiar por hacer sólo aquello que te traiga remuneración económica25. Es importante resaltar que cada comunidad tiene su propio contexto. lo político en este trabajo reside en la tensión constante entre el proyecto de vida de los jóvenes y el proyecto de vida que la comunidad establece para ellos. De esta manera la comunidad ejerce una presión bajo el criterio útil o inútil sobre los jóvenes. la comunidad los acepta. Una vez siendo adulto. con ayuda de M.

Me gusta la idea de libertad que propone E. En este sentido el joven comienza a cuestionar la forma y el contenido de las órdenes de los adultos. el proyecto de vida personal. porque las ordenes como elemento del poder no dejarán de existir. el menos libre26”. Cuando E. “debe haber algo mejor que esto. porque a ellos tampoco les permitieron cuestionarlas. lo que la comunidad espera que dé. Libre es solamente el hombre que ha aprendido a eludir órdenes. Para los jóvenes hay órdenes que se disfrazan de sugerencias y órdenes impuestas que no disimulan ser autoritarias. 26 Canetti. como portadores de la necesidad del cambio se dice a sí mismo: “debe haber otra forma de hacer las cosas”. Ibíd. Canetti. o quien no es capaz de conseguirlo es. Las órdenes impuestas por los adultos no pueden ser cuestionadas. por lo que resaltan dos cosas: primero. En éste proceso de primera rebeldía contra el sistema de órdenes comunitario se tensan los diferentes puntos de vista de temas comunitarios como: la política. p. pero también nos dice que: “Solo la orden ejecutada deja su aguijón clavado en aquel que la cumplió. en su comunidad ante los adultos no tiene voz ni voto. Elías. una visión que puede servir para entender mejor el empoderamiento. 44 . El joven se rebela contra el sistema de órdenes que le son impuestas. no sé qué es.conflicto. Quien elude las órdenes tampoco tiene que almacenarlas. aún no es considerado capaz de otorgar una opinión con base en su experiencia. Pero me gustaría dedicar estas últimas líneas a la relación que puede existir entre empoderamiento y libertad. Canetti habla de la orden como un elemento del poder resalta su cualidad de incuestionable. sin duda. en esta intensión recae su importancia para reafirmar la superioridad del adulto sobre el joven. en un mundo lleno de órdenes el joven observa en ella un primer eslabón de la cadena del sometimiento y por ende es contra lo primero que se rebela. la educación. y no aquel que solo después se libera de ellas. la forma de contribuir a la comunidad. Y quien más tiempo necesita para esta liberación. pudimos identificar con mayor claridad el ámbito de la tensión entre los jóvenes y su comunidad. al contrario. de cierto modo a través de ella se marcan las fronteras de lo correcto e incorrecto. sin cuestionarla y lo que en verdad quiere darle. la orden es dirigida a todos desde pequeños. pero lo hay”.238. el gobierno municipal.

El miedo a lo desconocido también los paraliza. A pesar del distanciamiento contra el sistema de órdenes. que valora menos a los que no las siguen y actúan bajo su propia conciencia/criterio. Para E. ya que no es funcional a los objetivos del sistema dominante. por fin el aguijón que estuvo escondido por mucho tiempo se revela. pienso se refiere a un momento en el que el joven declara abiertamente su distanciamiento con el sistema de órdenes de los adultos. lo más lógico es que cuando se transita a la vida adulta se repita el ciclo. 27 Los jóvenes viven dentro de un sistema que valora más a los que siguen órdenes y se alinean a lo que piensa la mayoría. hechos que rompen los esquemas y crean una nueva forma en que los adultos ven a los jóvenes. De este modo. estas ideas a largo plazo son elementos que forman los límites de la comunidad y los comportamientos correctos e incorrectos. es una manera de contribuir a la comunidad. es muy difícil encontrar sistemas de convivencia que no se manejen de la misma manera. la misma 27 De hecho.tienen miedo de ser “distintos a lo que dicta el orden comunitario”. en concreto cuando se aleja de reproducir órdenes autoritarias dentro del sistema impositivo y construye acuerdos. Frases como: “para qué estudias. este trabajo se atrevería a considerarle dentro de un proceso de empoderamiento. continuar estudios universitarios. trabajo y vínculos en las comunidades alguien con una postura abierta contra las ordenes es catalogado de rebelde. estos son los que se atreven a hacer cosas diferentes a lo que dicta el sistema de órdenes y rompen con las ideas colectivas que han interiorizado la mayoría.Con una formación desde pequeños llena de órdenes. no casarse a temprana edad. algunos -considero que la mayoría. temen ser señalados y marginados. “así ha sido siempre. siempre existe un grupo dispuesto a enfrentarlo. En tal sentido. ya entre los mismos jóvenes de su comunidad o con algunos de los adultos. si no sirve de nada”. Canetti sólo aquel sujeto que logra eludir las órdenes es aquel que puede nombrarse como liberado. Canetti nos habla del aguijón que cada orden deja en quien la recibe y que tenemos que sacarlo y clavarlo a otro para quitarnos la intensa presión. sin embargo. Cuando estas se reproducen generación tras generación el sistema de órdenes inmoviliza cualquier intento de cambio. Los que siguen órdenes son incluidos y los que no. el elegir enseñar a personas adultas. Cuando E. en los sistemas sociales de convivencia. indisciplinado y suele ser marginado o excluido. 45 . para qué intentar cambiarlo”. tienen miedo de convertirse en lo que no les gusta.

que durante los años sesenta trataría de llevar a la práctica en el nordeste de Brasil. Definió la educación como un proceso destinado no a la domesticación sino a la liberación del 46 . Muchos de ellos optan por salir de su comunidad. vale la pena mencionar que es una teoría bastante estudiada desde diferentes corrientes y puntos de vista. no es un tema del que exista suficiente bibliografía.comunidad los excluye a su manera. que buscase la integración del individuo en su realidad nacional. La teoría del empoderamiento ha crecido mucho en los últimos cuarenta años fundamentalmente gracias a la reflexión. como profesor de historia y filosofía de la educación. estudio y acción con grupos marginados de todo el mundo. analizar y replantear lo justo e injusto desde una lógica diferente a la que emana del sistema de órdenes dominantes. se cree que hay algo mejor en otro lugar. promovió en 1961 el denominado «movimiento de educación de base». Con la llegada al poder en 1964 del general Humberto Castelo Branco. En el exilio ejerció como asesor educativo de diversas instituciones. desafortunadamente en la red de bibliotecas públicas a las que se tiene acceso comúnmente. ligada a postulados de ruptura y de transformación total de la sociedad. II PRINCIPALES PERSPECTIVAS TEÓRICAS DE EMPODERAMIENTO En esta segunda parte del capítulo se abordará la teoría del empoderamiento y sus principales corrientes. que encontró la oposición de ciertos sectores sociales. sin embargo. el sistema de órdenes sigue existiendo en todas partes. Por lo tanto. Desde unas creencias profundamente cristianas. Paulo Freire concibió su pensamiento pedagógico. se frustran. La investigación que realizamos se centra fuertemente en la información que se puede obtener desde la internet. por lo que a través de ciertos textos aglutinadores de definiciones y corrientes se puede acotar y llegar a una conclusión acerca de las principales corrientes. muchos coinciden que la historia del empoderamiento comenzó en los sesentas con los trabajos desarrollados por Paulo Freire28 a través de la educación popular y la pedagogía 28 Paulo Freire Pedagogo brasileño. Con la ayuda del obispo Helder Cámara. Fue la suya una pedagogía del oprimido. que es a la vez un pensamiento político. donde existía un elevado índice de analfabetismo. Promovió una educación humanista. alejarse. fue detenido y hubo de abandonar el país. entre ellas la UNESCO. En 1947 inició sus esfuerzos para la alfabetización de adultos. Estudió filosofía en la Universidad de Pernambuco e inició su labor como profesor en la Universidad de Recife. una parte fundamental del empoderamiento según esta teoría del poder es la capacidad de discernir. a la vez que desarrollaba su metodología educativa. Pese a su amplitud existen momentos clave que han generado distintas corrientes. Regresó a Brasil en 1980.

Biografías y vidas. Fecha de consulta mayo 2015. Sofia. se retoma para colocarlo en lo más alto dentro del horizonte del empoderamiento. 12 de mayo de 2015. Gil (Dir. A lo largo de este libro. El contexto socio-histórico que influye en la resolución de problemas con los clientes negros se discute y las cuestiones filosóficas y científicas específicas relacionadas con el concepto de empoderamiento se evalúan.mx/translate? hl=es&sl=en&u=http://eric. En M. es importante mencionar que su utilización persigue exclusivamente fines referenciales.com. En contraste. introduciendo diferentes objetivos en torno al estudio y desarrollo del empoderamiento. Estos efectos están conectados a la aparición de problemas personales y sociales características encontradas en las comunidades negras. También entre las décadas de los sesentas y setentas surge una corriente llamada “psicología comunitaria” que “estudia los procesos psicológicos generales que vinculan los sistemas sociales con la conducta individual en una interacción completa”31. él no utiliza el término como tal y tampoco ve la alfabetización como un fin sino como un medio para lograr la liberación.google. Resumen del texto en línea. Se sugieren criterios para medir si una intervención profesional en particular es probable que conduzca a la potenciación. A continuación de una discusión anterior. Disponible en: https://www.biografiasyvidas. La manera en que la evaluación negativa de tales individuos conduce a sentimientos de impotencia y reducida eficacia social se describe.del oprimido en el marco de la alfabetización. Otro momento individuo. la primera vez que aparece el término empoderamiento es cuando la trabajadora social estadounidense Bárbara Bryant Salomón lo utiliza en su libro “Black Empowerment: Social Work in Oppressed Communities” en los setentas30. La enciclopedia biográfica en línea. El empowerment: La implementación del bienestar desde la psicología comunitaria. el papel del profesional de trabajo social se examina a través de ejercicios prácticos y discusiones. el empoderamiento se define como un proceso mediante el cual el proceso de ayuda propia dirección y son la curación y el fortalecimiento de las fuerzas entre los negros. a través del desarrollo de su conciencia crítica.es/lisis/sofia/sofia_empower. la ciudadanía. lo que traerá como resultado un hombre nuevo29. 31 Buelga.uv.). sin embargo. 30 Este libro fue escrito para los estudiantes y profesionales que quieren prepararse para la práctica del trabajo social efectiva con los clientes negros.com/biografia/f/freire. él enfoca su modelo a la liberación del oprimido y la humanización del opresor.ed. Universidad de Zaragoza.gov/%3Fid%3DED149005&prev=search. y las escuelas. los grupos de pares. http://translate. los casos de empoderamiento que aquí presentaremos no se caracterizan por alcanzar un nivel como el que explica Freire. Link.pdf 47 . Los efectos de las imágenes negativas de negro se remontan ya que operan en las principales instituciones sociales como la familia. Disponible en: http://www. sin embargo.htm 29 Este trabajo abordará las ideas de Paulo Freire como referencia para reconocer uno de los niveles más profundos del empoderamiento. El concepto de "empoderamiento" se presenta como un objetivo de la resolución de problemas con clientes que pertenecen a un grupo estigmatizado.155 [en línea] fecha de consulta mayo 2015. Psicología social y bienestar: una aproximación interdisciplinar. p. la lucha contra la pobreza y la salud mental. sin embargo.

quienes realizan una interesante contribución retomando a los principales teóricos del empowerment de la psicología 32 Alternativas de Desarrollo con Mujeres para una Nueva Era (DAWN). la pobreza del sur de Asia. Dichas corrientes de estudio han influenciado las políticas y recomendaciones de organismos internacionales como el Banco Mundial. primero haremos un recorrido por las definiciones contenidas en los textos de Esther Senso Ruíz titulado “El poder de los desempoderados”. 48 . políticas. Con la aparición de un nuevo marco. La segunda parte de éste capítulo es un esfuerzo por definir el empoderamiento. “Empoderamiento.dawnnet. y expresaron un sentido de urgencia sobre la necesidad de defender los procesos de desarrollo alternativo que darían principal énfasis a las necesidades básicas de supervivencia de la mayoría de los pueblos del mundo. quien a través de sus análisis y recomendaciones transmite a los países socios la necesidad de generar entornos empoderadores. Revisión 12 de mayo 2015. Reconociendo el carácter común y el poder de los procesos económicos y políticos mundiales que marcan el contexto de diversas experiencias nacionales y regionales. ha crecido de pequeñas semillas plantadas en Bangalore. la deuda de América Latina. en agosto de 1984.fundamental del empoderamiento se genera en los ochentas con el surgimiento de DAWN32 (Development Alternatives with Women for a New Era) con un enfoque de equidad de género. y la militarización de las islas del Pacífico. (Escuche la entrevista con Peggy Antrobus: Un vistazo a la historia de DAWN) Historia de DAWN. En la parte final de este capítulo vale la pena mencionar y dedicar un espacio a las reflexiones que proponen Carmen Silva y María Loreto Martínez en su texto. también los textos de Irene Casique llamado “Factores de empoderamiento y protección de las mujeres contra la violencia y el texto de Sofia Buelga que tiene como título “El empowerment: la potenciación del bienestar desde la psicología comunitaria”. el grupo una lluvia de ideas acerca de qué factores estaban perjudicando las mujeres y llegó a la identificación de una crisis de la región en la equidad en el análisis de las situaciones de las mujeres: la crisis alimentaria de África. nivel y contexto”. proceso. Finalmente expondré “La pedagogía del oprimido de Paulo Freire” con la intensión de completar el mapa de los diferentes niveles de empoderamiento que existen. un núcleo de mujeres comprometidas de una serie de diferentes países se reunió para compartir sus experiencias con las estrategias de desarrollo. Sitio Oficial. la psicología comunitaria y los modelos de desarrollo propuestos por el Banco Mundial. Cuestionaron el impacto del desarrollo en las personas pobres. Basarse en estos textos permitirá reconocer el camino hacia donde se dirigen DAWN. en vísperas de las conferencias internacionales que marcan el Decenio de las Naciones Unidas para el Adelanto de la Mujer. DAWN nació. En ese momento.org/feminist-resources/about/history. especialmente las mujeres. Link: http://www. en particular a la luz de las crisis económicas y políticas mundiales. teorías e investigaciones. India. y que a menudo limitan las posibilidades de estrategias y acciones alternativas.

por lo que esta lectura sirve como referente dentro de un marco teórico más amplio. 33 Esta y las demás perspectivas que se revisarán durante la segunda parte del primer capítulo resultan bastante amplias. habilidades. político. control sobre ellos mismos y su entorno. debido a la amplitud del tema necesito una guía para saber los terrenos que este trabajo está pisando. después una búsqueda bibliográfica concluimos que la mayor aportación teórica acerca del empoderamiento proviene de la perspectiva de género. su utilización con relación a las mujeres comienza a mitad de los años 80s con DAWN. de hecho para profundizar en sus diferentes matices y desmenuzar con mayor profundidad sus aportaciones teóricas y prácticas podríamos dedicar un trabajo a cada una. Ester Senso en su texto “El poder de los desempoderados” reúne diferentes definiciones acerca del empoderamiento para potenciarlas en el marco de la cooperación internacional para el desarrollo y una gran parte de su texto es dedicado a las aportaciones de la perspectiva de género.comunitaria. Es muy importante no olvidar que el empoderamiento puede surgir en diferentes niveles y contextos. En segundo plano tenemos a Irene Casique. sin embargo el objetivo de revisarlas es tomar los fundamentos de sus aportaciones y a partir de ello reconocer los elementos de un proceso de empoderamiento enfocado hacia la experiencia con jóvenes de puebla. por lo que recurro a las autoras Ester Senso e Irene Casique. Entrando en materia. Hacer este recorrido nos permitirá desarrollar con mayores elementos los casos de empoderamiento observados en Puebla. quien en su texto “Factores de empoderamiento y protección de las mujeres contra la violencia” aporta elementos para entender el contexto nacional en cuanto a la violencia a las mujeres. todos con el objetivo de reinstaurarles a los marginados capacidades. económico o espiritual. Aportaciones a la teoría de empoderamiento desde la perspectiva de género La teoría del empoderamiento se ha desarrollado desde diferentes frentes. esto en un plano social. 49 . recursos. En esta parte del capítulo me apoyaré fundamentalmente en dos fuentes secundarias acerca de la visión de género. quienes en sus textos logran hacer una síntesis de esta corriente y ayudan a tener un acercamiento más preciso33. texto que aporta muchos elementos para entender y describir desde un plano metodológico dicho concepto.

2011 [en línea] p.proyectokalu.principalmente para referirse al proceso por el cual las mujeres pueden acceder a recursos y refuerzan su papel y capacidades en todos los ámbitos de la vida. 15. Revista Mexicana de Sociología [en línea] p. Batliwala.” 3.35” Estas definiciones responden a un contexto de desempoderamiento cotidiano de la mujer y resaltan la necesidad de empoderarla frente a la carencia de un control sobre sus vidas y las 34 Senso Ruíz. 2010. Esther. Kabber. agencia y logros. [Fecha de consulta 13 de mayo 2015] Disponible en: http://cooperantes. según. Comenta que cuando se habla de este tema “[…] nos referimos "tanto al proceso.redalyc. Factores de empoderamiento y protección de las mujeres contra la violencia.org/articulo.oa?id=32116013002> ISSN 0188-2503 50 . El empoderamiento “Por definición. indivisibles e interrelacionados: recursos. El poder de los desempoderados”. e implica la alteración radical de los procesos y estructuras que reproducen la posición subordinada de las mujeres como género34”. 72 (enero-marzo): [Fecha de consulta: 14 de mayo de 2015] Disponible en:<http://www. de tal manera que las mujeres puedan tomar decisiones informadas y adquirir control sobre sus propias vidas. en tres elementos. […] Los recursos son identificados no sólo como recursos materiales. Kishor. debe proporcionar acceso y control de los recursos necesarios y poder.pdf 35 Casique. La posibilidad de tomar estas decisiones se basa. Establece que el empoderamiento es un"[…] proceso por el cual aquellos a quienes se les ha negado la posibilidad de tomar decisiones de vida estratégicas adquieren tal capacidad". Algunas de las principales definiciones de empoderamiento desde este enfoque son: 1. sino también humanos y sociales. y desafían la ideología del patriarcado y la discriminación por género" 2. Irene.com/wp- content/uploads/El_poder_de_los_desempoderados-Esther-Senso. “El empoderamiento en el contexto de la cooperación para el desarrollo. con este enfoque feminista “[…]el empoderamiento de las mujeres incluye tanto el cambio individual como la acción colectiva. como al resultado del proceso a través del cual las mujeres ganan un mayor control sobre los recursos intelectuales y materiales. 36.

relaciones de sometimiento que viven con su contraparte masculina. Existen otras
definiciones que resaltan otros aspectos muy importantes de considerar, por ejemplo:
4. Deere y león
“El empoderamiento no es un proceso lineal, con un principio y un fin claramente
definido y común para todos los individuos, en este caso las mujeres, sino que es un
proceso que se experimenta de manera diferenciada y de alguna manera única por
cada individuo, y se define y desarrolla en función de la historia personal y del
contexto de cada quien. En tal sentido, podemos plantear que el empoderamiento
puede ocurrir por efectos de experiencias diversas, tales como procesos educativos,
organizativos, laborales, etcétera.”36
5. Ghita Sen elabora una teoría sobre el empoderamiento centrada en la noción de
poder del trabajo Srilatha Batliwala y dice:

[…] el empoderamiento se define como un cambio en las relaciones de poder;
poder que tiene dos aspectos centrales: control de los recursos (control externo) y
control de la ideología (control interno). Así pues, si el poder significa control, el
empoderamiento es el proceso por el que se gana control. El empoderamiento, por
tanto, incluye los dos tipos de controles y raramente es posible sin ambos. Una de
las aportaciones más significativas y originales de Sen es la de la “sostenibilidad
del empoderamiento”. El empoderamiento sólo será sostenible si el individuo lográ
alterar la percepción de sí mismo y tomar control sobre su vida. Ello conlleva un
proceso exclusivamente interno en el que el rol de los agentes externos se reduce a
mero catalizador. “
6. Jo Rowlands
“[…] el empoderamiento significa “la habilidad de tomar decisiones” en
cuestiones que afectan la vida de una persona. Esto implica hacer partícipe el
proceso de toma de decisión aquellos que están fuera de él, asegurando su acceso a
las estructuras políticas y el control en la distribución de los recursos. El
empoderamiento se entiende de forma tridimensional: personal, desarrollar el
sentido del yo y la confianza; relacional, capacidad para negociar e influir en la

36
Casique, Irene, Ibíd., p 38

51

naturaleza de la relación; y colectiva, trabajo conjunto para lograr un impacto más
amplio del que se podría haber alcanzado de forma independiente.”37

Con estas últimas definiciones podemos resaltar tres elementos muy importantes, el
primero que el proceso de empoderamiento no es lineal, no se sabe con claridad dónde
empieza y dónde termina. También encontramos que la sostenibilidad en el
empoderamiento es fundamental, es decir, no basta con generar poder o control de uno
frente a otro, es imprescindible generar un poder sostenido a través del trabajo en el
pensamiento de las personas. Y por último el empoderamiento es tridimensional, es decir,
individual, relacional y colectivo. Dejemos cerca estos elementos para después
contrastarlos con lo que el empowerment de la psicología comunitaria nos dice y que serán
de mucha utilidad para construir nuestra definición.

Existen diferentes enfoques de políticas hacia las mujeres, de entre estos existe una llamada
“Género en el desarrollo” y ésta es la que más se ha enfocado en el empoderamiento de la
mujer como “[…] un proceso de cambio en el que las mujeres van aumentando su acceso
al poder, y cuya consecuencia es la transformación de las relaciones desiguales entre los
géneros38” Desde esta perspectiva el empoderamiento significa:

a) La toma de conciencia sobre su subordinación y el aumento de la confianza en sí mismos (“poder
propio”).
b) La organización autónoma para decidir sobre sus vidas y sobre el desarrollo que desean (“poder
con”)
c) La movilización para identificar sus intereses y transformar las relaciones, estructuras e
instituciones que les limitan y que perpetúan su subordinación (“poder para”).” 39

Esta manera de entender el empoderamiento de las mujeres no identifica el poder en
términos de dominación sobre otros, sino como el incremento por parte de las mujeres de su
auto reconocimiento, conciencia, autoestima, capacidades, educación, información y
derechos.

37
Senso, Esther, Ibíd. p 11
38
Senso, Esther, Ibíd. p 15
39
Senso, Esther. Ibíd. p 16

52

En este sentido, es fundamental reconocer que esta corriente es dirigida fundamentalmente
hacia el control de ciertos recursos fundamentales, con la intensión de poder influir en
procesos de desarrollo de las mujeres y al respecto se debe considerar:

a) Recursos materiales: físicos, humanos o financieros (el agua, la tierra, las maquinas, los cuerpos, el
trabajo y el dinero).
b) Recursos intelectuales: conocimientos, información, ideas.
c) Ideología: facilidades para generar, propagar, sostener e institucionalizar creencias, valores
actitudes y comportamientos.

También es muy importante mencionar la existencia de un marco analítico que ha sido
nombrado “marco de igualdad y empoderamiento de las mujeres”, dicho marco establece
cinco niveles de igualdad entre mujeres y hombres:

1. Bienestar material
2. Acceso a los factores productivos
3. Conciencia de género
4. La participación en las decisiones
5. Control sobre recursos y beneficios.”40

Estos niveles se encuentran conectados a través de una relación dinámica y sinérgica, por lo
que “[…] el poder adquirido por las mujeres en el acceso a los recursos motiva una mayor
conciencia de género; esta conciencia da el impulso necesario para una mayor
participación en la toma de decisiones, la cual promueve un mayor control sobre recursos
y beneficios, lo que significa que las mujeres tienen, junto con los hombres, el poder de
influir en su destino y en el de sus sociedades”41.

Respecto del componente económico del empoderamiento, Stromquist (1995) plantea que,
si bien el trabajo fuera de la casa representa a menudo una doble carga, el acceso a este tipo
de trabajo incrementa la independencia económica y, por tanto, la independencia en
general.

La propiedad de la tierra, y en general de bienes económicos, por parte de la mujer no sólo
mejora su capacidad de negociación en el hogar, sino también, potencialmente, fuera de

40
Senso, Esther, Ibíd. p 16
41
Senso, Esther, Ibíd. p 16

53

154. Sofia. El modelo del empowerment que propone J. Esto nos deja como tarea pendiente revisar puntualmente la teoría expuesta desde las fuentes de la teoría feminista. lo cual sería tarea fundamental si quisiéramos adoptar esta corriente de trabajo como la propia. Rappaport para esta disciplina tiene como objetivo: “mejorar el bienestar y calidad de vida con la potenciación de recursos individuales.). en la comunidad y en la sociedad (Agarwal. En este texto se explica que fue en 1977 cuando J. Buelga la psicología comunitaria es “una disciplina que estudia los procesos psicológicos generales que vinculan los sistemas sociales con la conducta individual en una interacción completa”43. [En línea] p.pdf 43 Buelga. Desarrollar estos recursos en los diferentes niveles de empoderamiento permite construir las condiciones 42 Sofía Buelga. 2002). p 155 44 Buelga. Rappaport propone éste modelo.éste. Ibíd. es decir. 2007: [Fecha de consulta: 14 de mayo 2015] Disponible en: https://www.uv. El empowerment: la potenciación del bienestar desde la psicología comunitaria. 2002). al no ser esta la intensión considero el esfuerzo como un gran trabajo de síntesis. Para S. considero que incluso el detenerte a estudiar cada fuente requeriría un gran esfuerzo y tiempo. 1994. Sofia. diseñado para “organizar el conocimiento sobre el objeto de la psicología comunitaria”42. grupales y comunitarios”44. Gil (Dir. En M. p 155 54 . El empoderamiento desde la psicología comunitaria En esta parte me apoyaré en un texto de Sofia Buelga llamado “El empowerment: la potenciación del bienestar desde la psicología comunitaria” que es una fuente importante que ayuda a entender el papel que juega esta teoría del empoderamiento dentro de la psicología social comunitaria. lo cual tomaría tiempo más allá del establecido por esta tesis.es/lisis/sofia/sofia_empower. La propiedad de bienes económicos se relaciona con la capacidad y la habilidad de las mujeres de actuar de manera autónoma o de poder expresar sus propios intereses en las negociaciones que afectan sus propias vidas y/o las de sus hijos (Deere y León. 154-173). Psicología social y bienestar una aproximación interdisciplinar (pp. Esta corriente de empoderamiento es una de las que presenta mayor cantidad de aportes teóricos con respecto a la teoría en general. Ibíd. Deere y León. Universidad de Zaragoza.

Buelga el empowerment es la puerta para estudiar elementos de la vida comunitaria como: “[…] la salud mental. Esto último nos hace pensar que existen diferentes potenciales para cada persona. 157. la participación social. Ibíd. la acción política y el desarrollo de recursos. grupos o comunidades obtengan mayor capacidad de control de sus propias vidas. ya que pueden existir procesos colectivos. las redes sociales. Pp. sin embargo. etc. Para la corriente del empowerment de la psicología social comunitaria. los grupos de ayuda mutua.”46. Este punto es uno de los más importantes dentro de la teoría del empoderamiento. pero sin un proceso individual bien cimentado. Sofía. desarrollar el proceso de empoderamiento requiere de tres elementos en constante relación. La autora resalta la idea de “influencia mutua” entre los niveles individual. el empowerment individual es la base para el desarrollo de organizaciones y comunidades participativas y responsables” 45. Para S. grupo o comunidad que se pretende empoderar. la intervención educativa. es importante no perder de vista que los procesos de potenciación en un nivel contribuyen a potenciar los siguientes. p161 46 Buelga.158 55 . la competencia social. Y está enfocado principalmente en “[…] la determinación individual de cada uno sobre su propia vida como la participación democrática en la vida de la propia comunidad. Sofía. y comunidades adquieren control y dominio (mastery) de sus vidas”47. donde este último considera que los diferentes niveles son interdependientes de modo que el fortalecimiento en un determinado nivel se relaciona directamente con el potencial fortalecedor en otro. organizacional y comunitario del empoderamiento. las personas. generalmente realizada a través de estructuras tales como escuelas. Sofía. la ciencia social. el apoyo social.necesarias para que las personas. de modo que para Zimmerman. la justicia social. p 157 47 Buelga. organizaciones. Ibíd. el vecindario. esto se debe a que la ciencia social necesita de la acción política para crear las condiciones sociales que le permitan cambiar el contexto de aquellas poblaciones marginadas que necesitan potenciar sus recursos y desarrollo. los logros pueden ser fugaces. la iglesia y otras organizaciones de 45 Buelga. esto con relación a las propuestas de Rapador y Zimmerman. Ibíd. Bajo estas consideraciones podemos ir concluyendo que el empowerment se trata del “[…] proceso por el cual.

seguridad y oportunidad como las tres áreas fundamentales para desarrollar estrategias de reducción de la pobreza. 5 [Fecha de consulta 18 de agosto 2015] Disponible en: http://www. Empoderamiento: ¿una alternativa emancipatoria? En margen Periódico de trabajo social y ciencias sociales. el poder político y los derechos legales”48.158 49 Betancor Harretche. Sofía. la definición de empoderamiento del Banco Mundial establece que: “[…] Empoderamiento es la expansión de bienes y capacidades de los pobres para participar en. En el empowerment convergen el sentimiento de control personal y el interés por la influencia social real. dichas consideraciones desde la perspectiva de la psicología comunitaria serán plasmadas en el capítulo tres. Ibíd.pdf 50 Senso. Desde entonces para lograr un desarrollo más equitativo es fundamental promover el empoderamiento de los pobres a través de la inversión en sus prioridades50. edición electrónica [en línea] p.margen. controlar y hacer responsables a las 48 Belga. Más adelante retomaremos otras consideraciones metodológicas que nos ayudarán a sistematizar de mejor manera el proceso de empoderamiento que aquí estudiamos. Esther. Ante esta falta de representatividad y desempoderamiento de los pobres. En relación al tema del empoderamiento dicho organismo argumenta que. Actualmente los pobres viven en un contexto de oportunidades limitadas que se manifiesta en la falta de recursos y la incapacidad de negociar mejores condiciones de vida con las instituciones. Ibíd. influir sobre. este debe de referirse al incremento de la capacidad de elección y de negociación de los individuos49. programas o proyectos que fomenten el desarrollo en dichos países. Lo que busca el empowerment finalmente es una potenciación psicológica que no es otra cosa más que el fortalecimiento de control personal. María Virginia. En su “Informe de Desarrollo Mundial 2000/2001: Lucha contra la pobreza” este organismo propuso empoderamiento. El empoderamiento desde organismos globales como el Banco Mundial El Banco Mundial es un organismo internacional que influye directamente en la vida económica de los países de tercer mundo a través del financiamiento de políticas.voluntarios. p. aumento de autoeficacia y mayor conocimiento crítico que capacita al sujeto para analizar y comprender las situaciones políticas y sociales en las que está inmerso con la intensión de cambiar su entorno. negociar con.org/suscri/margen61/betancor. p 9 56 .

Banco Mundial en coedición con Alfa omega colombiana 2002 segunda edición. controlar. también capacidades sociales como la pertenencia social. Deepa Narayan. influir sobre. editor en español libro de consulta.worldbank. También. relaciones de confianza. Puesto que la pobreza es multidimensional. los pobres necesitan una serie de colectivo (como la habilidad de organizarse y movilizarse para emprender acciones colectivas para resolver sus problemas)”51. p 21 57 .org/external/default/WDSContentServer/WDSP/IB/2005/08/04/00001182 3_20050804155825/Rendered/PDF/248000Empoderamiento. En este sentido el Banco Mundial ha identificado cuatro elementos claves para el empoderamiento:  Acceso a la información La información es poder. animales y joyas.pdf 53 Ibid. 51 Senso. Esther. Edit. Pp. la televisión y la Internet53. “Empoderamiento es la expansión de los activos y capacidades de los pobres para participar en. valores que dan sentido a la vida y la capacidad de organizarse y capacidades políticas como la capacidad de representarse a uno mismo o a otros. debates. teatro callejero y telenovelas –entre otras formas culturalmente apropiadas–. Ciudadanos más informados aprovechan mejor las oportunidades. narración de historias. liderazgo. acceso a información. Sin información relevante y legible para los pobres es muy difícil que logren acciones efectivas. En cuanto a capacidades se refiere a buena salud educación y producción. La difusión de la información contempla discusiones grupales. y tener instituciones responsables que influyan en su vida “ 52. poesía. ejercer con más fortaleza sus derechos. por ejemplo. 15 – 27. y utiliza una diversidad de medios incluidas la radio. vivienda. [En línea] link de consulta: http://www- wds. llevan negociaciones con instancias de gobierno más efectivas frente a actores estatales y no estatales. formar asociaciones y participar en la vida política. un sentido de identidad. Estos activos y capacidades pueden fomentarse en un nivel individual o colectivo. p 9 52 Banco Mundial.instituciones que afectan su vida. tierra. Al decir activos se refiere a bienes materiales de orden físico y financiero. logran mayor provisión de servicios. Empoderamiento y reducción de la pobreza. Ibíd. negociar con.

d) en términos de recolección de información.  Responsabilidad o rendición pública de cuentas La responsabilidad se refiere a la capacidad de llamar a funcionarios estatales. es un proceso complejo que implica recursos. facilitación. empleados públicos. con datos agregados y reportados a los decisores locales y nacionales. vigilancia sostenida y experimentación. ya sea directamente o a través de intermediarios. Es necesario tener establecidos mecanismos de resolución de conflictos para manejar los desacuerdos.  Inclusión y participación La inclusión se centra en la cuestión del quién: ¿A quién(es) se incluye? La participación aborda la cuestión de cómo se le(s) incluye y el papel que juega(n) una vez incluido(s). o pagando por servicios seleccionados y recibidos. empleadores o proveedores de servicios privados a que rindan 54 Ibíd. De los cuatro aspectos del empoderamiento. por ejemplo. o. Sin embargo. incrementando las opciones de lo que la gente puede cultivar o a quiénes puede venderles. eliminando restricciones y otras barreras. la participación de los pobres es el más desarrollado en los proyectos del Banco54. La toma de decisiones participativa conlleva cierto caos y las prioridades pueden ser muy disputadas. o en sociedades multiétnicas que tienen una historia de conflicto. Sostener la participación de los pobres en sociedades que tienen normas de exclusión profundamente arraigadas. y prestación de los servicios básicos. b) representativa. p 22 58 . locales y nacionales. para mantener la inclusión y la participación informada se necesitan cambiar las reglas de tal manera que se cree espacio para que la gente debata los asuntos y participe directa o indirectamente en el establecimiento de prioridades. a través de representantes elegidos. Dependiendo del asunto. e) la participación puede ser a través de mecanismos competitivos de mercado. mediante la selección de representantes de grupos y asociaciones. c) política. a nivel local la participación puede tomar diferentes formas: a) directa. formación del presupuesto. La inclusión de los pobres y marginados es fundamental para la distribución de los recursos públicos. Finalmente.

como en el caso de un grupo de mujeres que se prestan dinero o arroz entre ellas. En todo el mundo. manejar fondos y resolver problemas es mayor que lo que se asume generalmente56. También pueden ser formales. la teoría establece lo qué se tiene que hacer. 55 Ibíd. sin embargo. como en el caso de grupos de agricultores o clubes de vecinos. Organismos internacionales como el Banco le han dado la importancia debida al enfoque del empoderamiento. donde su principal labor es contribuir a una organización comunitaria que fortalezca la relación con el gobierno y este escuche sus necesidades que a través de la organización comunitaria se pueden transformar en demandas ciudadanas con sustento y viabilidad. la capacidad de las comunidades para tomar decisiones racionales. con las recomendaciones y el modelo que presenta el banco pareciera sencillo aplicar o desarrollar un proceso de empoderamiento. la mayoría de los problemas experimentan los ámbitos locales. En cambio. donde los gobiernos. A menudo fuera del alcance de los sistemas formales. registradas o no legalmente. cuentas. organizarse y movilizar recursos para resolver problemas de interés común. administrativos y públicos55. Capacidad organizacional local es la capacidad de la gente para trabajar unida. la sociedad civil y las organizaciones formales o informales son incapaces de establecer un diálogo y por lo tanto de llegar a acuerdos. pero no estipula cómo hacerlo. grupos y comunidades se han organizado para cuidar de ellos mismos.  Capacidad organizacional local. Otro punto importante con el quiero finalizar la presentación de esta corriente. sin embargo no lo es. los pobres recurren uno a otro en busca de respaldo y fortaleza para resolver sus problemas de todos los días. Hay tres tipos principales de mecanismos de responsabilidad: políticos. incluidas las sociedades deshechas por la guerra. La mayoría de los que se dedican a realizar procesos comunitarios de empoderamiento coinciden en una postura. camino que resulta difícil construir. existen muchas experiencias de organizaciones que sin tanto prestigio realizan buenas prácticas de procesos de empoderamiento comunitario. p 23 56 Ibíd. es que. Desde tiempos inmemoriales. p 24 59 . Las organizaciones de los pobres suelen ser informales.

las relaciones de poder y la auto percepción de los individuos dentro del sistema complica todo panorama y acción empoderadora. específicamente en la manera y meta que propone para superar la situación de opresión e incluso modificar la forma histórica de los sistemas invitando a pensar detenidamente ¿para qué empoderarse? o en el lenguaje de P.En este sentido cuando leemos las diferentes aportaciones de las corrientes se reconoce que no existen contextos sencillos. Esta teoría puede llegar a confrontarse con otras perspectivas de empoderamiento. La liberación del oprimido. Freire. A pesar de este hecho. observar el empoderamiento como un proceso ayuda a deducir que la liberación puede considerarse su punto más alto. invertir tiempo en una comunidad que no concibe la importancia de participar en acciones empoderadoras acarrea resultados limitados y poco efectivos. existen múltiples elementos. el punto máximo del empoderamiento desde la perspectiva de Paulo Freire Esta forma de la educación que propone Paulo Freire es nombrada por muchos como la pionera en la teoría del empoderamiento. organizaciones sociales e instituciones religiosas que coexisten y generan un sistema de vida basado en la opresión. A esto debemos sumar la incapacidad de los oprimidos para desprenderse de las ideas y acciones aprendidas desde el actuar del opresor. en vez de eso él habla de liberación del oprimido. una vez que se libera y ocupa su lugar. la pedagogía del oprimido 60 . actores y estructuras que complejizan y limitan el empoderamiento. no todas las comunidades resultan viables para el empoderamiento. a pesar de esto. sobre todo por la existencia de agrupaciones políticas. dinámicas. ¿para qué liberarse? si muchas veces el oprimido se vuelve peor que su opresor. Cabe mencionar que los casos que abordaremos en el capítulo tres no se sitúan en los términos de una liberación de su opresión. en este sentido la pedagogía del oprimido que propone P. Contextos como estos suelen resultar empoderadores a primera vista. Freire muestra cómo es posible romper con las dinámicas o ciclos de opresión que se reproducen una y otra vez. sin embargo. es decir la meta final del empoderarse. a pesar de ser una base fundamental para entender el termino Paulo Freire no lo utiliza. sin embargo.

Pág. nacional y global.el opresor es el principal interesado en que el sistema de injusticias permanezca a su favor y disfraza sus intenciones verdaderas de falsa 57 Pedagogía del oprimido. sino más bien resulta enriquecedor si se le mira como un método de formación para liberar a los oprimidos. Su propuesta pedagógica no sólo contribuye a presentar una serie de pasos para poder alfabetizar personas. puede ser aplicada en diferentes ámbitos. P. Aunque su propuesta está dirigida a los analfabetos.servirá como referencia y servirá de referencia para entender con mayor amplitud los procesos de empoderamiento que puede alcanzar una persona. 41-42. Freire señala que la pedagogía del oprimido es aquella que debe ser creada con él y no para él y debe tener como objeto de estudio la opresión y el ejercicio de la liberación. a luchar contra quien los minimizó”57. Los primeros evocan la figura de los opresores deshumanizados. ya que las premisas que plantea son parte de una visión colectiva que se reproduce a nivel local. grupo o comunidad. Bajo estas circunstancias los oprimidos tienen la tarea imprescindible de humanizarse ante su propia condición. una imagen pública que esconde sus verdaderas intenciones y se disfraza con una falsa caridad” […] que se nutre de la muerte del desaliento y de la miseria”58. Con esto nos lleva de la mano a conocer su propuesta para transformar el entorno de los oprimidos. tienden a ser menos. La relación entre el opresor y los oprimidos se construye a través de varios puntos. En su texto “La pedagogía del oprimido” P. Pp. debido a la fuerza del opresor. Freire nos introduce a reflexionar sobre tres temas fundamentalmente. esta lucha la representan quienes quieren ser más y los que tienden a ser menos. de reconocerse. aunque todas son interesantes. Freire comenta que “el ser menos conduce a los oprimidos. 41. me enfocaré en la primera para seguir señalando los principales elementos de esta corriente. la relación: opresor–oprimido.42 61 . Siglo XXI Editores. 2ª edición. 58 Ibíd. México. incapaces de sentir la injusticia y el dolor que generan a los oprimidos. Freire habla sobre el conflicto histórico entre dos filosofías de vida. quienes. esto es lo que permite que exista la relación opresor - oprimidos. uno de ellos es la imagen que proyecta el opresor a los oprimidos. la educación bancaria y la dialogicidad. tarde o temprano. Un dato interesante de la propuesta de Paulo Freire es que está basada en experiencias y conclusiones observadas en sus procesos de educación popular en torno a la alfabetización.

caridad frente a los oprimidos. en vez de buscar la liberación en la lucha y a través de ella. Sólo en la medida en que descubran que “alojan” al opresor podrán contribuir a la construcción de su pedagogía liberadora. 41-42 60 Ibíd. […]Su ideal es. inauténticos. Súplica de humildes a poderosos. como manifestación de la deshumanización60”. y se vayan haciendo así cada vez más manos humanas que trabajen y transformen el mundo59”. Una vez que los oprimidos internalizan éste pensamiento tienden a idealizar al opresor. él ayuda a la gente. se extiendan cada vez menos en gestos de súplica. sus beneficios de explotar a otros. es imposible hacerlo. como seres duales. es decir a reproducir lo que critican en el opresor. Freire comenta al respecto: “[…] Jamás podrá entender este tipo de “generosidad” que la verdadera generosidad radica en la lucha por la desaparición de las razones que alimentan el falso amor. por lo tanto “[…] los oprimidos. que no puede ser elaborada por los opresores. Si en verdad los opresores quisieran ayudar a los pobres. ser hombres. su forma de vida. pero también les impide reconocer que alojan un opresor dentro de sí. tienden a ser opresores también o sub opresores. lo que les lleva en diferentes ámbitos de la vida a ser víctimas y al mismo tiempo victimarios. La falsa caridad nubla la vista de los oprimidos y les hace pensar que la forma de vida del opresor no es tan mala. buscarían a través de sus acciones cambiar las relaciones de poder o la dinámica social que les desfavorece. Pp. sean de hombres de pueblos. incluso a los mismos oprimidos. en este proceso adoptan sus prácticas. Mientras vivan la dualidad en la cual ser es parecer y parecer es parecerse con el opresor. incluso llegan a decir “pues no es tan malo. marginados. realmente. desempoderados. su falta de autonomía les impide reconocer al opresor. pero para ellos. ser hombres. Sin saberlo. es un instrumento para este descubrimiento crítico: el de los oprimidos por sí mismos y el de los opresores por los oprimidos. Pp. participar de la elaboración de la pedagogía para su liberación. que “alojan” al opresor en sí. sus formas de resolver conflictos y tratar al otro. incluso antes de que fuera así él ayudó mucho a la comunidad”. La pedagogía del oprimido. 43 62 . “El gran problema radica en cómo podrán los oprimidos. en la contradicción en que siempre estuvieron y 59 Ibíd. […] La gran generosidad sólo se entiende en la lucha para que estas manos.

En los opresores. La libertad. entre expulsar o no al opresor desde “dentro” de sí. 44 64 Ibíd. es el miedo a perder la “libertad” de oprimir”63.oprimido es que ambos le temen a la libertad. El de su responsabilidad. Quieren ser. equivale a ser opresores”61. Son ellos y al mismo tiempo son el otro yo introyectado en ellos como conciencia opresora. no llegan a ser auténticamente. Pp. Para estos existe la esperanza de crear un hombre nuevo. que es una conquista y no una donación. pero en el fondo no lleva ningún tipo de transformación del sistema o la estructura de la relación de poder. Esta “idealización del opresor” no significa que los oprimidos no reconocen que viven en una situación de opresión. p. lo único diferente después del proceso de liberación es que el oprimido pasa a ser el opresor. 46 63 . “en los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo a asumirla.cuya superación no tienen clara. en aquella forma. esta visión de liberación pretende tomar el poder solamente para intercambiar papeles. como oprimidos […] se encuentra perjudicado por su inmersión en la realidad opresora. no significa aún luchar por la superación de la contradicción […]” 62. sino que: “Su conocimiento de sí mismos. A este proceso P. 45 65 Ibíd. Freire nos expone la idea del dilema trágico de los oprimidos. sin la cual no serían libres. Un momento fundamental y contradictorio de la relación opresor . exige una búsqueda permanente. Freire le llama la adherencia al opresor. Su lucha se da entre ser ellos mismos o ser duales. “Reconocerse”. Entre desalinearse o mantenerse alienados”65. en antagonismo al opresor. exigiría de ellos que “llenaran” el “vacío” dejado por la expulsión con “contenido” diferente: el de su autonomía. Pp. el cual en su lógica deja la situación de oprimido y toma la posición del opresor. 43 63 Ibíd. Nadie tiene libertad para ser libre. sino que al no ser libre lucha por conseguir su libertad […]64. mas temen ser. liberarlos significaría solo intercambiar papeles 61 Ibíd. quienes sufren una dualidad en el fondo de su ser y descubren que “[…] al no ser libres. P. Llegar a este punto con los oprimidos es difícil. Pp. Finalmente P. Búsqueda que sólo existe en el acto responsable de quien la lleva a cabo. porque requiere de una fuerte lucha interna. Los oprimidos le temen a la libertad porque implica “[…] la expulsión de la “sombra” del opresor. sin esta tensión. los opresores a dársela a los oprimidos y los oprimidos a buscarla. 43 62 Ibíd.

13. 47 67 Silva. Nivel y Contexto. una comunidad o grupo de hombres libres debe servir para liberar a otros y no oprimirlos. ya que tarde o temprano el sistema volvería a instaurar el mismo orden de las cosas. ni opresor ni oprimido. liberar a otros humanizándolos. pp. Disponible en: 64 . núm. El proceso de liberación interno es la base de la liberación colectiva.y el cambio en la relación sería momentáneo. sistematizar y reconocer los alcances del proceso. 2. Para poder observar y analizar el empoderamiento necesitamos de una metodología que contribuya a ordenar. Loreto Martínez. 2004. vol. para que el oprimido pueda liberarse de su situación de opresión. Pontificia Universidad Católica de Chile. 29-39. luchar contra su opresor interno superando las barreras en su visión de libertad y una vez liberado. primero debe de reconocerse como oprimido. dichas aportaciones serán obtenidas del texto “Proceso. p. sin perder de vista que el empoderamiento es un proceso que puede construirse en: personas. Freire lo resume de esta manera:” La superación de la contradicción es el parto que trae al mundo a este hombre nuevo. organizaciones o comunidades en condiciones de marginalidad y puede darse a nivel individual. nivel y contexto” 67que servirán para tener 66 Ibíd. Psykhe. III APORTACIONES METODOLÓGICAS DESDE LA PSICOLOGÍA COMUNITARIA PARA LA IDENTIFICACIÓN Y ANÁLISIS DE PROCESOS DE EMPODERAMIENTO En esta parte reflexionaremos acerca de algunas consideraciones teóricas y metodológicas que servirán para analizar y perfilar el proceso de empoderamiento analizado en esta tesis. María. ya que para Paulo Freire un proceso de liberación vale la pena cuando no se repiten los grandes errores históricos. noviembre. Empoderamiento: Proceso. hacerse consciente de su situación. sino un hombre liberándose “66. delimitar. organizacional y comunitario. incluso a su mismo opresor. En conclusión. P. exterminando lo más posible la relación opresor-oprimido y edificando un mundo donde los liberados ayuden a liberar a otros y no a oprimirlos. su lucha se fundamenta en la sostenibilidad de esa libertad basada en la transformación de las relaciones y sólo así cambiar el sistema de opresión. Carmen y.

El contexto empoderador Con base en el texto “Empoderamiento: proceso. sociopolítico y sociocultural específico.mayor claridad acerca de cómo ordenar la información sobre los casos que expondremos en el capítulo tres y no llegar a confundir. lo que para unos es empoderamiento. La psicología comunitaria propone tomar bastante consideración sobre el sentido ecológico de los contextos. resultado con proceso. Ibíd. tampoco los niveles del empoderamiento. los enfoques de empoderamiento y los casos que describiremos en el capítulo tres. Un espectro de oportunidades para el ejercicio de múltiples roles. p. quienes pertenecen a la corriente de la psicología comunitaria y proponen el análisis de dos elementos fundamentales: a. 159 65 . Estas particularidades determinarán los criterios de los logros. al respecto el texto establece que el empoderamiento toma sentido cuando responde a la diversidad de condiciones y necesidades del contexto local con un trasfondo histórico. Rappaport y Zimmerman.org/articulo. La creación de espacios de encuentro entre las personas b. Y finalmente. Nivel y contexto” existen elementos fundamentales que reflexionar. La importancia de las instituciones y su capacidad de proponer un sistema inspirador de confianza en las personas que lo componen. un sistema de apoyo social generador de una identidad social.redalyc. en el caso del contexto las escritoras de éste artículo se basan en las ideas de J. d. La actuación de expertos que actúan como colaboradores En el texto se resaltan también las aportaciones de Maton y Salem quienes proponen poner atención a: a.oa?id=96713203 68 Buelga. Sofía Buelga define esto como “estudiar la relación de los individuos en los contextos en los que se desarrollan con la finalidad de crear entornos que les permitan desarrollar aquellas habilidades que les hagan poseedores del control de sus propios recursos68”. b. resultando que. En este sentido se debe de tomar en cuenta el contexto local como elemento definitorio para determinar si es posible catalogar dicho proceso como empoderamiento o no. Sofía. c. Un sistema de liderazgo compartido que beneficie a las personas y a la organización. Esta parte final del capítulo ayuda a construir una especie de puente entre la teoría del poder. http://www. para otros no lo es.

estos son: organizaciones empoderadoras y comunidades empoderadoras. las acciones son actividades que conducen naturalmente al empoderamiento y las estructuras son las proveedoras de recursos y oportunidades empoderadoras. equipos de gestión laboral. Procesos de aprendizaje en la toma de decisiones y en el manejo de recursos. aprendiendo nuevas destrezas. Impacto intrapersonal del locus de control. Estos son: individual. Zimmerman explica que las personas que pasan por esto logran: a. espacio o comunidad con las condiciones necesarias para empoderar. Individuos solos o agrupados b. ese nivel de empoderamiento incluye: a. de auto eficacia. A nivel individual la unidad de análisis son los individuos solos o en grupo. trabajar por otros en función de una meta común. Organizaciones c. b. Comprensión del ambiente sociopolítico El texto describe que el empoderamiento individual puede lograrse a través de la participación en actividades comunitarias. 66 . Zimmerman plantea que el proceso de empoderamiento puede ser experimentado por: a. motivación del control en el ámbito personal. Una vez dentro de un contexto empoderador.Zimmerman plantea la existencia de acciones y estructuras empoderadoras. Nivel de empoderamiento En el texto se habla de tres niveles que están ligados y conforman un agregado social. organizacional y comunitario. Con este concepto se es capaz de reconocer la potencialidad de un lugar. Creencias acerca de la propia competencia b. todo esto cuenta con un potencial empoderador y quienes participan logran un impacto en ellos mismos y en su entorno. interpersonal y sociopolítico. a estas últimas el autor las nombra “contexto empoderador”. Esfuerzos para ejercer control c. Comunidades geográficas enteras Las autoras del texto retoman finalmente las ideas de Zimmerman quien explica la existencia potencial de dos contextos empoderadores.

especialmente el contexto. En cuanto al nivel comunitario Zimmerman define este nivel a través de las perspectivas. salud y otros) c. influencias políticas. Impacto en el comportamiento que implica realizar acciones para ejercer control participando en acciones y actividades de la comunidad. c. para esto debe de impulsar el empoderamiento de sus propios miembros a través de sistemas de liderazgo compartido. El empoderamiento a nivel organizacional implica un proceso de fortalecimiento de la organización como un todo para lograr sus metas. cumple efectivamente sus responsabilidades y desarrolla maneras para aumentar su efectividad. la primera hacia adentro (las personas que lo integran) y la segunda hacia afuera (lo que hace a su exterior). Sin embargo ¿cuál será el contexto del nivel organizacional? Este nivel está inmerso en uno o varios contextos. por lo que un contexto empoderador para una organización sería: a. sistemas de distribución de roles y responsabilidades según la capacidad individual. Recursos accesibles b. Impacto cognitivo que apunta a cómo las personas usan sus destrezas analíticas para influir en su medio ambiente d. servicios de seguridad. procesos de capacitación. Una organización empoderada es aquella que trabaja en redes. El nivel organizacional según el texto se debe pensar en dos direcciones. Espacios recreativos (parques. logra sus metas. Sistema de gobierno abierto que toma en serio las actitudes y asuntos ciudadanos 67 . es decir otros factores intervienen. solamente así no se confundirá el nivel organizacional con el contexto del nivel individual. Participación ciudadana en los medios de comunicación d. sistemas de comunicación y apoyo eficaces. Los criterios para considerar a una comunidad empoderadora son: a. Una comunidad con estructuras que permiten y motivan la participación b. solas o en redes y coaliciones. un modelo o estilo de gestión adecuada en función del nacimiento y desarrollo organizacional. Condiciones y sistema de representación que desarrollan procesos de empoderamiento de las organizaciones. la creación de entornos de intercambio de información y recursos. En este sentido Zimmerman no enfoca el sistema de la organización como un todo. comunidad empoderadora y comunidad empoderada.

Procesos de gestión colectiva comunal b. e. actuando de manera comprometida. centrado en la comunidad local. transformándose al mismo tiempo a sí mismos. entonces ¿cómo definir las metas de la comunidad? Algunas podrían ser el empoderamiento de sus miembros. Montero (2003) […] Lo define como el proceso mediante el cual los miembros de una comunidad (individuos interesados y grupos organizados) desarrollan conjuntamente capacidades y recursos para controlar su situación de vida. Proceso y resultado La mayoría de las definiciones de empoderamiento coinciden en observarlo como un proceso. y control sobre esos recursos.72). nivel y contexto”:  “[…] un proceso cognitivo.”  “Para Mechanic (1991) el empoderamiento es un proceso en el que los individuos aprenden a ver una mayor correspondencia entre sus metas. definición del nivel de las metas y procesos de evaluación y cambio de esa comunidad como un colectivo social y finalmente. Desarrollo de redes intersectoriales de organización e institucionales de la comunidad local. continuo. una identificación de un nosotros y el sentido de pertenencia. las organizaciones y las comunidades ganan control sobre sus vidas.”  “Por su parte. Capacitación en función de objetivos colectivos comunales e. para lograr la transformación de su entorno según sus necesidades y aspiraciones. cuidado y participación grupal. Ante estos elementos surge una pregunta. Procesos de toma de decisiones d. a través del cual personas carentes de un compartir equitativo de recursos valorados ganan mayor acceso a. (p. reflexión crítica. consciente y crítica. que implica respeto mutuo. Formulación de propuestas y logro de metas c. Incluye un liderazgo fuerte que busca consejo y ayuda de los miembros de la comunidad. Algunos ejemplos de objetivos podrían ser: a. En su formulación del empoderamiento los procesos y los resultados están íntimamente ligados. un sentido de cómo lograrlas y una relación entre sus esfuerzos y resultados de vida. afectivo y conductual. 68 . veamos algunas definiciones de empoderamiento como proceso en relación a resultados que contiene el texto de “Empoderamiento: proceso.”  “Por su parte. Cornell Empowerment Group (1989) define el empoderamiento como un proceso intencional. Rappaport (1984) refiere que el empoderamiento implica un proceso y mecanismos mediante los cuales las personas.

la comunidad que se organiza para evitar la instalación de un vertedero. pero por ejemplo. 4) Hay situaciones que desde una mirada que hace un corte transversal en el tiempo pueden ser calificadas como resultado. etc. sino que constituyen parte de un devenir en el que la definición de lo que es cada uno es relativa”70. También es el caso del pluralismo tolerante. organizaciones que trabajan en coaliciones para mejorar la calidad de vida de la localidad: a nivel organizacional. y esto porque ambos no son intrínsecamente o esencialmente diferentes. Por ejemplo. Loreto Martínez. María. para las autoras. 31 69 . 2) Hay procesos que. dependiendo desde donde se enfoca. Vamos a suponer la situación hipotética que allí finaliza el proceso. en las que en ocasiones el resultado es justamente el comienzo de una nueva fase del proceso de empoderamiento 71”. lograr un trabajo en coaliciones es un resultado. p. ellas lo retoman de la siguiente manera: “[…] ¿Dónde terminan los procesos y comienzan los resultados? Pensamos que esto sucede por una dificultad de definir lo que es un proceso y un resultado. 3) Hay procesos más globales con metas de largo alcance que integran acciones parciales y resultados parciales.: puede tratarse de un proceso en construcción.  “Zimmerman (2000) y Rappaport (1988) coinciden en que el empoderamiento es un constructo que relaciona fortalezas individuales y capacidades (competencias). por ejemplo. obtener permiso para residir en un lugar determinado sin ser expulsados. y a la vez constituye un proceso de trabajo en equipo. y el resultado es la no instalación de éste. para lograr mayores objetivos de bien común. organizacional y comunitario. son procesos y a la vez logros. 31 71 Ibíd. En el texto se remarca la importancia de diferenciar proceso de resultado. p. Carmen y. Para las autoras la diferenciación entre proceso y resultado “depende de la lectura que se da a una situación” y retoman seis ejemplos: 1) Hay procesos que conducen a un logro. Ante dicho reto. Ibíd. 72 70 Ibíd. p. como de un resultado después de talleres de trabajo. asambleas. jóvenes de Escuelas de Rock que logran organizar un buen 69 Silva. por ejemplo. etc. un movimiento de personas sin casa que logran pequeñas metas que no son aún obtener su casa. por ejemplo. es muy importante resaltar que el empoderamiento es un proceso dinámico: “donde proceso y resultado se genera en las interacciones entre personas. planificación. sistemas naturales de ayuda y conductas proactivas con asuntos del cambio social y de política social”69. Zimmerman propone observarlo en tres distintos niveles: individual.

desde afuera. el texto comenta: “Pensamos que la diferencia entre proceso y resultado es difícil de establecer en términos objetivos. desde su perspectiva subjetiva. 2000) y por lo tanto. 32 70 . los resultados también. p. más que a nivel de hechos72”. sentimientos que se han suscitado en un proceso y que en un momento dado pueden ser identificados como resultados por parte de los implicados en dicho proceso “75. cogniciones. es que podremos realizar dicha distinción con mayor claridad. se siente empoderado. sino que pueden ser motivaciones. en proceso de… Por ejemplo. Una persona puede estar realizando acciones. ¿podría hablarse de proceso de empoderamiento. de haber logrado mayor control. motivaciones. p. 31 74 Ibíd. cambiantes y complejas de acuerdo a la perspectiva y objetivos a lograr por parte de los sujetos implicados en un proceso de empoderamiento 74”. pero que. por ejemplo. el tipo de metas hacia las que se encaminan y ante las cuáles evalúan los resultados. aquel evento no fue más que parte de un proceso que no continuó más allá. como agente externo y en términos absolutos. recital. p. no se trata de distinciones esenciales entre proceso y resultado. un joven músico que ante su profesor se siente en proceso de. cogniciones. pero percibiendo resultados empoderadores a nivel de sus sentimientos. no sólo debemos considerar metas derivadas de acciones. 5) La percepción de empoderamiento. y ante Jóvenes sin la misma oportunidad formativa. desde un corte longitudinal. Pero pensamos que es útil y posible realizar una distinción analítica. si éste no lo generó? Pensamos que no. Pero.. definida desde los actores sociales mismos que establecen. una lucha contra el vertedero que no tiene éxito. A manera de conclusión en cuanto a esta diferenciación. Estas consideraciones son fundamentales para ubicar en su justa dimensión los resultados del proceso de empoderamiento. sólo si construimos con claridad los objetivos. sentimientos (Zimmerman. sino funcionales. 32 75 Ibíd. p. Cuando se aborde el plano de los resultados debemos tener presente que: “En lo que a resultados respecta. pero además. 72 Ibíd. habría que aceptar que este proceso en ocasiones no condujera a un resultado empoderador.. en su contexto local. 31 73 Ibíd. Al respecto en el texto se concluye: “Si se diferencia proceso de resultado. es relativa a la interacción en un momento dado: ante ciertas personas nos sentimos empoderadas y ante otras. y esta es una segunda utilidad de la diferenciación: evaluar la existencia de procesos frustrados. Al final.. 6) El proceso de empoderamiento incluye acciones. No es posible determinar objetivamente dónde termina el proceso y dónde comienza el resultado73”.

esto sucede ante la falta de claridad en su debemos de tener claridad al llevarlas definición. organizaciones empoderadoras y el otro son comunidades potencialicen un sistema de empoderadoras. El empoderamiento individual puede niveles existentes. Nivel 1. uno de ellos son apoyo o solidaridad entre iguales. El nivel comunitario se mide a través de los objetivos y individual. sus miedos. A nivel individual la persona se empodera frente a sí mismo. importancia de su papel en la resolución de conflictos y lectura analítica de la realidad. jueguen el papel de expertos en las 3. El elemento definitorio para considerar un proceso como comunidades y que impulsen estos empoderamiento con base a logros debe ser medido a partir de su espacios. El proceso son las actividades que permiten potenciar el logros pueden ser fugaces. falta de protagonismo en su de habilidades que contribuyen a que propio contexto. Existen dos contextos empoderadores. Cuando se estudia es importante reconocer si dicho proceso se fundamental para generar contextos realiza dentro del marco de un contexto que permite el empoderadores. participación. Por ejemplo. Elaboración propia. inseguridades. perspectivas que las comunidades establecen que al ser exitosos se convierten logros. es decir si existen oportunidades existencia de agentes externos que empoderadoras. etc. al empoderamiento. mediano y largo plazo. liderazgos y apoyo. y un resultado que los jóvenes pierden el miedo de hablar con desconocidos. liderazgos compartidos y construyan relaciones y vínculos de confianza. por ejemplo: sistemas de sostenibilidad en el empoderamiento comunicación y diálogo. roles.Finalmente. los 2. en esta última parte del capítulo uno pudimos reconocer los retos metodológicos que deben de enfrentar los interesados en estudiar procesos de empoderamiento. es común 1. En el nivel organizacional no se deben de perder de vista los 2. Al aplicar actividades empoderadoras resultado confundirlos. Sin embargo. organizaciones y comunidades actividades empoderadoras deben de y el resultado son los logros de dichas actividades. siendo en resumen los siguientes: Ámbito del Principales retos para quien lo estudia Principales retos para quien lo aplica proceso Contexto 1. Proceso y 1. Estos organizacional y comunitario deberá deben ser construidos y sostenidos en el contexto interno y tener claro que la base de estos dos externo a la organización. es el empoderamiento 4. discernir entre la necesidad de logros en nuestro caso una actividad empoderadora puede ser el barrido a corto. Quien pretenda generar sistemas y dinámicas que deben generar. Dependiendo del enfoque y objetivo los dos pueden ser proceso o resultado al mismo tiempo. Quien estudie el empoderamiento debe de tener claridad en los 1. niveles. que son: individual. sus servicio comunitario y la formación carencias. Quien lo estudia debe tener claridad para entender 1. organizacional y lograrse a través de actividades comunitario y cada nivel aplica en uno o más contextos. promuevan un sistema de contexto local. comunidad u organización. 71 . por eso las empoderamiento en las personas. Estas dos categorías suelen ir tomadas de la mano. en este nivel las personas se concientizan de sus los individuos reinterpreten la alcances en la toma de decisiones individuales y colectivas. empoderadoras relacionadas con el 2. La creación de nuevos espacios de empoderamiento es un proceso dinámico. 4. al igual que la empoderamiento. 3. discusión es 2.

el cual queremos describir más adelante y saber en su justa dimensión hasta donde se empoderan los jóvenes locales de las regiones de Serdán y Huauchinango. analizar los diferentes enfoques de empoderamiento nos ayudará conocer con mayor profundidad los diferentes elementos que componen un proceso de empoderamiento. Algo muy importante de resaltar es la existencia de sistemas de opresión aun entre los mismos marginados. Freire pudimos reconocer como es que la existencia del opresor interno de los oprimidos les lleva a reproducir lo que critican y difícilmente a transformar los sistemas. A manera de conclusión Finalmente. Con C. aceptando que ellos no son su enemigo como tal. Ahora es necesario analizar los diferentes contextos que impulsan el surgimiento de los operadores de dominación que actúan sobre los jóvenes locales. si tomamos elementos de todas las corrientes y aportes que hacen los autores podríamos decir que en éste capítulo se llega a la conclusión de que los procesos de empoderamiento son necesarios para las comunidades en general. por que contribuyen a equilibrar las relaciones de poder en los diferentes ámbitos y entre los diferentes actores de una sociedad. sobre todo para beneficiar a los marginados. 72 . gracias a P. Una vez que reconocimos el panorama general del conflicto. Schmitt y M.Por otra parte. Un ejercicio que podemos implementar todos sin importar donde estemos situados. Foucault pudimos reconocer al enemigo de los jóvenes y el elemento distintivo de su conflicto con los adultos. De esta manera se conceptualiza el empoderamiento para reconocer la sistematización de estas conductas de los jóvenes y no como rebeldías aisladas. También pudimos reconocer como el poder entendido en términos de E. sino las ideas y los operadores de dominación en forma de estrategias que operan para reencausarlos al proyecto global del sistema de valores. estas observaciones de la psicología comunitaria ayudan a tener mayor claridad acerca de los elementos que caracterizan el proceso ocurrido con los jóvenes de Puebla. Foucault es una invitación ineludible a reflexionar sobre en qué ámbitos de la vida los marginados (en este caso los jóvenes) juegan el papel del ratón y en que otros el del gato. Canetti y M. la opresión no es endémica de la élite económica y política.

es el quinto estado más habitado. I LOS JÓVENES LOCALES HOY En el estado de Puebla existen 217 municipios. ESPERANZA.7 millones de habitantes. Distrito Federal. CASOS PARTICULARES DE LOS MUNICIPIOS DE ATZITZINTLA. CAPÍTULO DOS ELEMENTOS SOCIO HISTÓRICOS Y FORMAS EN QUE LOS OPERADORES DE DOMINACIÓN DETERMINAN EL PAPEL DE LOS JÓVENES EN LAS REGIONES DE SERDÁN Y HUAUCHINANGO. después describiremos las principales características que distinguen a los jóvenes de Atzitzintla. Foucault expuestas en el capítulo uno. esto basados en las ideas de M. sólo después del estado de México. CHICHIQUILA Y HUAUCHINANGO Este capítulo tiene como objetivo describir el contexto actual de los jóvenes en las regiones de Serdán y Huauchinango para reconocer el papel que juegan en sus comunidades y descifrar las formas en que ciertas dinámicas o mecanismos los someten y empujan a cumplir las expectativas que otros tienen sobre ellos. Veracruz y Jalisco.1% y en el caso de la región de 73 . esto le convierte en el segundo estado con más entidades sólo después de Oaxaca que alberga 570. primero abordaremos el tema de jóvenes de manera regional presentando la información estadística existente acerca de ellos. Guadalupe Victoria. Esto se realizará dividiendo el capítulo en tres partes. Para 2010 este estado contaba con una población de 5. A nivel estatal el porcentaje de jóvenes entre los 14 y 24 años es de 27. así. Esperanza. GUADALUPE VICTORIA. Chichiquila y Huauchinango haciendo un recorrido por las dinámicas observadas en ellos y finalmente describiremos el origen de los principales operadores de dominación que actúan sobre los jóvenes locales.

Sin embargo para poder entender las regiones se deben de observar las dinámicas.90% de la población.mx/Paginas/principal. Puebla..mx/sistemas/sisept/Default.html.80% de la población total sólo un 1.20% de la población y en contraste existen 924 localidades rurales que concentran a un 41. región II Teziutlán. cuenta con un total de 50 localidades urbanas que concentran al 59.aspx? t=mdemo03&s=est&c=17500 [Consulta: 15 de marzo 2013] 77 Con base al informe de CONEVAL en 2012 el rezago social resume indicadores de educación.mx/work/templates/enciclo/EMM21puebla/regionalizacion. la primera está compuesta por 31 municipios. no en el sentido de una sola cultura… sino porque en la zona I y en la zona II –Huauchinango y Teziutlán…-aunque se parecen mucho. Está división posibilita a los gobiernos montar una estructura jurídico-política que no sólo responde a cuestiones económicas o administrativas.... acceso a los servicios de salud. Las siete regiones de Puebla.MX. [consulta: 19 de noviembre 2013]. en 1986 el gobierno estatal dividió al estado de Puebla en siete regiones socioeconómicas:78 región I Huauchinango. Acercándonos más a las regiones de Serdán y Huauchinango. región V Puebla. por ejemplo.mx/publica/librev/rev/gac/cont/42/pr/pr17. contextos y aspectos históricos que las determinan.517 y para Serdán un 27.unam.la presencia de las etnias.juridicas.555 localidades 76 INEGI.org. sino también considera aspectos culturales. región VI Izúcar de Matamoros y la región VII Tehuacán. y activos en el hogar. 3 de marzo 2011. Para una mejor administración. calidad y espacios en la vivienda.Nahuas… y .e- local. históricos. geográficos y sociales. “Población total por grupo quinquenal de edad según sexo. Disponible en: http://www. [en línea] Dirección UrL: http://www.20% de la población habla alguna lengua indígena. 74 . a su vez cuenta con 1.gob.ORG. Conteos de Población y Vivienda. [en línea] INEGI. incluso una pequeña parte es otomí. La segunda región está conformada por 35 municipios y su población total es de 628 mil 962 habitantes y alberga 24 localidades urbanas que concentran un 35. [consulta: 19 de noviembre 2013]. 79 José Luis Carrasco Hernández.unidad cultural. Dirección URL: http://www. acceso a los servicios básicos.coneval.aspx 78 Enciclopedia de los Municipios y Delegaciones de México. 1950 a 2010”.los distingue.038 jóvenes (elaboración propia)76.Totonacas] 79”. región III Ciudad Serdán.inegi. Puebla También ocupa el quinto lugar en cuanto a los estados con mayor índice de rezago social77.. aunque en la sierra norte existe cierta [.. procesos.68% ósea unos 161. entre ellos suman 598 mil 305 habitantes.pdf . [en línea] Dirección UrL: http://www. región IV San Pedro Cholula.Huauchinango es de 25. 1995 y 2005.gob.25% que representan ser 163.

falta de empleo con una remuneración que alcance para consumir productos básicos. llamare jóvenes locales a todos aquellos que se encuentran en este rango de edad y viven en los municipios que aborda esta tesis. [en línea] Puebla. marginación. pobreza y desigualdad. Estas problemáticas desatan una lucha individual en cada joven. sin embargo.gob. acceso al desarrollo y problemáticas específicas que impactan y envuelven a los jóvenes. bajos salarios. pobreza económica y desigualdad.rurales y su población concentra un 64. esta acotación fue emitida en 1985 en el marco de las celebraciones por el año de la juventud81.php/acerca-de- puebla/municipios 81 Centro de Información de las Naciones Unidas. Dirección URL: http://www. formando así. procesos y contextos diferentes que explican su devenir histórico. entre. con un enfoque particular hacia el grupo de jóvenes quienes realizaron labores como maestros en el programa Cruzada de Alfabetización. cada región contiene características.mx/minisitio/UNjuventud/preguntas_frecuentes/ 75 .mx/index. de la población total un 25. falta de acceso a servicios básicos. De este grupo tomaremos siete casos que consideramos deben ser expuestos para representar el proceso de empoderamiento que analiza esta tesis y contribuye a una teoría del poder y el empoderamiento desde comunidades marginadas.puebla. Para la Asamblea General de Naciones Unidas los jóvenes son personas entre 14 y 24 años. algunas de ellas son: falta de acceso a educación media superior o superior. existen algunas coincidencias en el plano de las oportunidades. s/lugar de edición. oferta escasa de trabajo. falta de apoyo para su desarrollo y emprendurismo. 13 de mayo de 2013.10%.68% habla una lengua indígena80. Basado en esto.cinu. http//www. parte fundamental de los elementos que definen su 80 Elaboración propia. Como mencionábamos anteriormente. Municipios del estado de Puebla. “¿Qué significa "jóvenes" para las Naciones Unidas y cómo son diferenciados de los niños?” 22 de marzo de 2016.gob. lo que quieren hacer y lo que pueden hacer. decadencia del modelo de producción auto sostenible y falta de apoyos gubernamentales que impacta a familias que destinan un gran porcentaje de sus ingresos y alimentación al campo. principalmente. implementación de políticas que promueven sistemas educativos totalizadores alejados de los contextos locales y alineados a las demandas nacionales o globales.mx.

algunos 82 Durante mi estancia en Puebla trabajé en 13 municipios de dos regiones. estableciendo así. así los huauchinanguenses en su mayoría son provenientes de comunidades indígenas.68% o 161. pero en porcentajes existe una diferencia de casi dos puntos porcentuales o poco más de dos mil jóvenes. la investigación de campo y la metodología de la observación participante. La realidad actual de los jóvenes se encuentra anclada a tres niveles de presión social: el primer nivel está representado por el Estado. quien crea políticas públicas referentes a los jóvenes y determina el camino que deben seguir. siendo que en el seno familiar desemboca la presión comunitaria y gracias a ello construyen las expectativas más cercanas a los jóvenes. llevando a las familias a sobrevalorar sus capacidades o minimizar sus necesidades. el segundo. ambos elementos influyen profundamente en las dinámicas actuales. como se mencionó al principio. Los jóvenes en Huauchinango Los datos estadísticos y los hechos históricos son elementos que ayudan a entender la realidad actual de los jóvenes. Es muy importante mencionar que los municipios objeto de esta tesis son aquellos en los que más tiempo trabajé. Los jóvenes en sus municipios Como vimos anteriormente. Esperanza. esto fue gracias a mi participación en el programa Cruzada de Alfabetización. el porcentaje de jóvenes a nivel estatal es de 27. 76 .25% siendo 163. Guadalupe Victoria. finalmente. En particular esta tesis aborda los procesos de empoderamiento de siete jóvenes distribuidos entre los municipios de Atzitzintla.1%. en Huauchinango el porcentaje es de 25. por ejemplo el caso de Huauchinango es impresionante.038 jóvenes aproximadamente. Chichiquila y Huauchinango quienes envueltos en estos contextos se desarrollaron y empoderaron en sus propios municipios y comunidades en el marco de la Cruzada de Alfabetización 82 lo que permite valorar esta experiencia como una posibilidad reproducible en otros lugares.517 jóvenes y para Serdán de 27. Este proceso de empoderamiento y los contextos locales se analizarán utilizando diferentes tipos de fuentes de información: la investigación documental. lo representa la comunidad a través de la presión que ejerce sobre cada joven y la utilidad que espera de él o ella.papel en las comunidades. de manera consuetudinaria el proyecto de vida que deben seguir para ser considerados “hombre y mujer de bien”. en cuanto a totales son muy parecidos. el tercer nivel lo representa la familia de los jóvenes.

en el caso de los jóvenes que participaron en la Cruzada de Alfabetización todos son originarios del municipio o región donde trabajaron. significa "en la muralla de los árboles”83. el 32% restante se divide entre 66 localidades rurales.mx/catloc/LocdeMun. es uno de los cinco más poblados en todo el estado. y "co". Tenango de las Flores y Cuacuila representando en su conjunto un 14% de la población.mx/work/enciclopedia/EMM21puebla/municipios/21071a. 5 de septiembre de 2015.otros son hijos de maestros. 21 de noviembre de 2013.microrregiones. en. en su mayoría el náhuatl y cerca de 18 mil viven en pobreza extrema85.aspx? tipo=clave&campo=loc&ent=21&mun=071 77 .mx/laprensa/notas/n3199303. petroleros. de hecho. un poco más de 56 mil residen en la cabecera municipal.3 % para la población total y de 83 “Enciclopedia de los municipios y delegaciones de México.inafed. representando así la concentración de un 54% de la población total en este sitio.htm 85 Elaboración propia: “Sistema de Apoyo para la Planeación del PDZP. estado de Puebla”. catálogo de localidades” octubre 2015. Sus habitantes se combinan por las calles entre indígenas nahuas y totonacos. sumando estos porcentajes se concluye que el 68% de la población de todo el municipio se concentra en 4 localidades y la cabecera municipal. Las Colonias de Hidalgo.gob. es un municipio prehispánico que ahora tiene una población total de 98 mil habitantes y conserva en algunas localidades como Nopala. "chinamitli". http://www. En el 2010 Huachinango contaba con un alto porcentaje de población analfabeta siendo 17. del total de sus habitantes. Huauchinango es uno de los municipios más grandes de la región y también de la sierra norte de Puebla. Un promedio de 21 mil personas habla alguna lengua indígena. árbol. El tipo de desarrollo que motiva el gobierno local está basado en el asistencialismo y fomenta la dependencia de los gobernados hacia los gobernantes. mestizos y avecindados.com.oem. Otros 15 mil habitantes se dividen entre las juntas Auxiliares de Xaltepec. http://www. La concentración de servicios en la cabecera ha incrementado el flujo de gente que visita el lugar para realizar algún trámite o ha migrado a alguna colonia para establecerse allí.gob. electricistas o comerciantes y otra pequeña parte son hijos de migrantes que provienen de otros estados y que por diversas razones principalmente laborares han permanecido en el municipio. http://www. “Su nombre proviene de "cuautli".html 84 “Buscarán nuevos sitios arqueológicos en Puebla” Periódico La Prensa. vestigios arqueológicos desconocidos aún no explorados y poco protegidos por las autoridades y las comunidades84. muralla.

la parte sur concentra a todas las colonias marginadas conformadas por migrantes indígenas de las comunidades cercanas. Uno de los principales servicios que oferta la cabecera municipal y atrae a miles de jóvenes es la educación a nivel medio superior y superior. condiciones de trabajo que aceptan jóvenes y adultos debido a las condiciones de pobreza en que viven y las pocas opciones laborales existentes. Si uno realiza el ejercicio de sentarse una tarde junto al kiosco del palacio municipal. además de diferentes opciones privadas y el Tecnológico de Huauchinango.4% de población indígena. existen invernaderos que pagan entre 80 y 100 pesos una jornada diaria de 12 a 14 horas. un COBAEP. Estos sistemas fomentan una visión del papel de los jóvenes en los asuntos públicos poco crítica. En general. es posible observar miles cada día. por ejemplo. Estas condiciones son una constante en todos los municipios abordados por esta tesis. un CONALEP. esto representa una de las condiciones que limitan los alcances de los ciudadanos. la generación actual de jóvenes ha incrementado su nivel de estudios en relación con los adultos mayores de 30 años quienes en su mayoría cuentan con secundaria terminada. esta dinámica no les permite desarrollar otras áreas de su vida ya que demanda la mayor parte de su tiempo. A pesar del avance en el acceso a educación básica el sistema educativo actual no fomenta un pensamiento crítico de los contextos locales que permitan construir un entorno de crecimiento con base a la discusión y proposición de ideas nuevas. un CBTIS y un Centro Escolar. resultará impresionante la cantidad de jóvenes de diferentes escuelas que cruzan por ese lugar. Desde la llegada a Huauchinango viniendo por la carretera 130 que cruza Catalina se pueden observar más de cincuenta colonias que componen la cabecera municipal. La concentración poblacional y la falta de preparación técnica en los adultos incrementan la demanda de trabajadores con un perfil poco exigente ante la necesidad de mejorar las condiciones laborales locales. esta oferta la comparten: una prepa oficial. reflexiva y dependiente. las cuales sorprenden por la forma en que han dominado la sierra imponente de este lugar. energía y recursos humanos. tal como sucede en la oferta laborar del mercado de plantas de Tenango de las flores y Las Colonias de Hidalgo. estas condiciones generan un contexto donde la sociedad civil es muy débil y manipulable por sus autoridades.28. En estos mercados las condiciones laborares son muy exigentes y poco remuneradas. la zona norte concentra los barrios de clase media alta conformados 78 .

celebrado poco antes de semana santa y en honor por la llegada de la época de siembras. ya sea por el nombre que adoptan o ciertos elementos de la cultura local. Esta celebración tiene su mayor representación en la cabecera de Huauchinango. pero el indígena ha ido adentrándose paulatinamente en los diferentes espacios educativos. Las comparsas son grupos de jóvenes que se disfrazan con trajes que contienen símbolos locales que les identifican. siendo por lo tanto el espacio más importante en cuanto a la participación juvenil. Sin duda esta celebración es un fenómeno único en la región y en todo el estado que llama la atención a todos. sino también económico. La condición de lo indio en este municipio sufre de una sutil exclusión y discriminación por parte de quienes se autonombran como no indios. Primero recorren su barrio y después las avenidas principales en el desfile de comparsas. la actividad principal es el desfile de comparsas de huehues y la descabezada. es común conocer en los bachilleratos y en la universidad a jóvenes que hablan el náhuatl como lengua materna y al mismo tiempo español. Este movimiento juvenil es muy importante para la región y su impacto no sólo es cultural. pero la convocatoria es mucho menor. Este incremento se encuentra ligado al alto porcentaje de jóvenes en la cabecera y lo convierte en uno de los espacios juveniles más grande motivado y cuidado por todos. petroleros. Un símbolo fundamental del municipio es el carnaval. en éste. este movimiento aumenta cada año y calculó que en 2015 desfilaron cerca de dos mil jóvenes distribuidos en más de 20 comparsas. la constante en los últimos diez años ha sido el aumento de las mismas y un incremento en los miembros que las forman. A pesar de esto. ya que cada traje llega a costar entre 800 a 1500 pesos. Dentro de esta zona de la cabecera municipal resalta el barrio Zacamila uno de los más emblemáticos e históricos sobre todo en el movimiento de las comparsas juveniles de huehues. En el carnaval es común observar a miles de jóvenes de diferentes comparsas.por maestros. laborales y profesionales hasta ganar terreno. ya que en las comunidades existe la misma celebración. De este municipio son Darío y Andrés. 79 . electricistas y profesionistas. las más pequeñas llegan a tener 60 huehues y las más nutridas hasta 500 sin distinción de género. En este contexto los jóvenes han abandonado paulatinamente la vestimenta tradicional de sus comunidades. el caso de las mujeres es más evidente por la diversidad de las blusas que distinguen la comunidad de origen.

El uso de armas de fuego es más común de lo esperado.inafed. esto les impulsa a realizar actividades 86 “Enciclopedia de los municipios y delegaciones de México. el significado de Atzitzintla “proviene del náhuatl: atl. diminutivo. Los jóvenes en Atzitzintla Del otro lado del estado está la región de Serdán y en ella encontramos a los municipios de Atzitzintla de donde son Lúpita y Rubí.3 % de la población total siendo unos 2 295 aproximadamente. en Paso| Carretas 1074 y en Santa Cruz Texmalaquilla 1190. ya sea para resolver problemas o como celebración. y tzintlan. El 36 % restante de la población se divide entre 20 localidades más. tzin.dos jóvenes locales de la cabecera municipal de quienes hablaremos en el capítulo tres y retomaremos sus casos. por ejemplo. las balaceras eran comunes. Los jóvenes en general cuentan con cierta inocencia. La gente cuenta que mucho antes de que Esperanza se independizara de Serdán la cabecera de Atzitzintla era más importante. de lo cual resulta Atzintzintlan que significa "Agüita abajo o en la parte inferior” 86. http://www. 5 de septiembre de 2015.mx/work/enciclopedia/EMM21puebla/municipios/21023a. entre todas suman 2 544 personas que viven en pobreza extrema y sólo 97 personas hablan el náhuatl. representando un 64 % de la población total. con la llegada de la estación y paso del tren a Esperanza su importancia disminuyó. El primero de estos municipios colinda con Ciudad Serdán y Esperanza. Los jóvenes representan un 27. agua.html 80 . ya que en la cabecera de Atzitzintla residen 3170. existe cierto respeto de los esperanceños a los de Atzitzintla. También es conocido por ser paso obligado para el telescopio milimétrico y una ruta atractiva para alpinistas. al estar relativamente aislados de los otros municipios. la cabecera municipal es San Antonio Atzitzintla en honor del Santo Patrono. de hecho. estado de Puebla”. desde la primera vez que dormí allí.gob. Los habitantes de este municipio tienen una reputación de ser hoscos. rudos. 5434 habitantes se concentran en dos localidades y la cabecera municipal. antes de convertirse en municipio en 1895 perteneció al antiguo distrito de Chalchicomula y tiene un origen y fundación prehispánica por grupos nahuas de lo cual hay evidencia de presencia humana en el preclásico medio. Esperanza de donde es Lúpita. abajo. de Guadalupe Victoria Giovanni y de Chichiquila Reyes Vidal. Atzitzintla cuenta con un grado de marginación muy alto. pesados. apócope de tzintli.

"Lugar de Neblinas87”. abundancia. http://www. lo cual significaba una mala acción para los adultos. otro porcentaje viaja a los bachilleratos de Esperanza o de Ciudad Serdán y realizan un viaje de 30 minutos aproximadamente para llegar a ellos y no existen espacios de desarrollo individual fuera de la escuela. donde la mayoría de los jóvenes locales asisten a tomar clases. y "tlan". la consolidación del mismo sucede gracias al paso del tren a Orizaba. lugar. Este municipio alberga un bachillerato oficial. lo que provocó un aumento en su población y demás actividades. porque el mercado local no alcanza a cubrir todas las demandas. éste. en general existen pocos espacios de participación para ellos. 5 de septiembre de 2015. son los niveles altos de señalamientos de los adultos hacia los jóvenes.html 81 . una actividad recurrente y atractiva era la asistencia a los bailes locales. estas condiciones responden a la poca actividad de la zona. también era una localidad de Chalchicomula de Sesma. De la población total sólo 11 personas hablan alguna lengua indígena y cuenta con un grado de marginación medio. pocos son los que salen del municipio. siendo 2 662 personas las que viven en pobreza 87 “Enciclopedia de los municipios y delegaciones de México. Los jóvenes en Esperanza A un costado de Atzitzintla se encuentra Esperanza. si las jóvenes asistían se comenzaban a forjar una mala reputación. por lo tanto. nube. El municipio vivía una marginación mayor en cuestión de transportes y comunicación.mx/work/enciclopedia/EMM21puebla/municipios/21063a.netamente locales.gob. aquí fue donde observé mayor cantidad de estigmas hacia las chicas de bachillerato principalmente. el 65% de la población se concentra en San José Cuyachapa (1 129 habitantes) y la cabecera municipal (7 833 habitantes) el 35% restante de la población se dispersa entre 22 localidades. “Su nombre procede de: Mixtlán. Esperanza cuenta con una población total de 13 785 habitantes. ya que las corridas de transporte público terminan actividades a las cinco de la tarde y casi no existía señal de celular. vocablo compuesto de "mixtli". Las actividades para los jóvenes y espacios eran pocos. Dichos estigmas habitan en el pensamiento colectivo y se generalizan gracias al sistema de valores e ideas que definen el papel de una buena mujer para la comunidad y el hecho de asistir a los bailes estaba totalmente alejado de una definición positiva. ya que la mayoría de las personas viajan a Esperanza o Serdán a realizar sus compras. estado de Puebla”. Una característica importante que hace sobre salir a este municipio.inafed.

generando en ellos la incapacidad de 82 . durante más de 100 años los esperanceños relacionaron su identidad con la actividad de este medio de transporte. tal vez los jóvenes de 24 años recuerden algo vagamente. ahora que no existe se encuentran en un proceso de identificación constante buscando elementos en otros ámbitos. Se muestran muy abiertos a la construcción de vínculos con los jóvenes externos. ya que no son capaces de superar sus diferencias a favor de un proyecto común. Vale mucho la pena señalar que la historia del municipio y su identidad están fuertemente ligados al paso del tren de pasajeros. Sus relaciones y vínculos con las personas se basan en el apoyo mutuo y en el cumplimiento de las promesas. Existen otros aspectos culturales que valen mucho la pena resaltar de los jóvenes esperanceños. ya que si los esperanceños no son correspondidos como lo desean las relaciones terminan fácilmente bajo el carácter de irreconciliables. En muchos lugares he visto que las relaciones se basen en los mismos elementos. de hecho. son extremadamente “sentidos”. Para este municipio la población juvenil es de 3 639 jóvenes que representan el 26. por ejemplo.extrema. La estación de Esperanza se inauguró en 1873 y el último tren que pasó por ahí fue en octubre de 1996. Esta situación les convierte en personas conflictivas. extremadamente leales y muy endebles ante la frustración y el daño emocional. por lo tanto. esta perspectiva de las relaciones genera conflictos. es decir tienen mucho miedo al rechazo y castigan severamente el incumplimiento de las promesas sin importar la importancia de las mismas. el logotipo del ayuntamiento suele contener como símbolo una locomotora. quienes vivieron de manera cercana la actividad en la estación. el campo tampoco da muchos elementos para identificarse con él. los frutos de la siembra han dejado de ser rentables y tampoco alcanzan para vivir plenamente. también en una especie de camaradería inviolable ante cualquier situación. esto afecta todo intento por trabajar con los jóvenes y los adultos. Considero que la crisis de identificación derivada de la falta del tren afecta con mayor fuerza a los adultos. pero tienen un comportamiento que los orilla a sentirse traicionados aun por las personas con las que tienen relaciones profundas. Este comportamiento les impulsa a jugar el papel de victimas en muchos aspectos de su vida.4% de la población total. los jóvenes están dirigiendo sus expectativas de una vida mejor hacia ofertas más urbanas y citadinas. pero en este municipio es donde he experimentado con mayor fuerza este tipo de comportamiento.

en la época en que visité Esperanza se vivía el primer periodo de gobierno de la oposición local. Sin embargo. en su primer año de gobierno el Presidente municipal Fidel Arcos Ramírez fue reconocido por el gobierno del estado por ser el municipio con más obras en un año.superar y perdonar a los otros por faltas graves o no graves. Esta condición resulta de la mezcla de experiencias personales e históricas culturales que los han marcado como pueblo o comunidad. Logrando frenar así el primer respiro de desarrollo en décadas que el municipio experimento. esto contribuyó a generar un ambiente en el ayuntamiento que motivaba a hacer las cosas diferente. espacios que les han permitido enriquecerse a costa de empobrecer a la mayoría. al igual que las experiencias de abuso histórico que han experimentado durante varias generaciones les han llevado a crear un concepto acerca de las relaciones donde existen altas probabilidades de ser traicionado. aquellos que han sabido superar esto. otra familia con poder económico importante que logró alianzas y apoyo de las comunidades para ganar la presidencia municipal. tanto que los jóvenes externos que trabajaron ahí no lograron confrontarla y cambiarla con los jóvenes con que trabajaron. La nueva administración municipal contrato gente nueva entre estos varios jóvenes en sus diferentes áreas de trabajo. llegaron a pensar y sentir como los jóvenes esperanceños. de hecho. La relación entre gobernantes y gobernados ha contribuido a esta personalidad colectiva de los jóvenes la cual ha surgido de la relación de sus familias con los espacios y figuras de poder. ya que existe todo un historial de promesas no cumplidas de los presidentes municipales y de las élites políticas locales durante décadas. las redes locales de apoyo a las familias históricas del poder crearon barreras para que no sobresaliera la administración de oposición. incluso por aquellas personas más cercanas. Esta dinámica es muy fuerte. al contrario. logran empoderarse con respecto a sus emociones y la forma en que los demás los expresan. Considero que las condiciones de marginalidad y pobreza que existen en el municipio. 83 . A pesar de los avances en el desarrollo de infraestructura municipal. En los últimos veinte años el municipio ha sido controlado por una familia gobernante a través del PRI. convirtiendo así a este municipio en uno de los más complicados donde se puede trabajar por los bajísimos niveles de confianza y altísimos niveles de relaciones rotas.

Se dio rápido auxilio a los damnificados curándolos. a la par existe un movimiento poco escuchado con tendencias autodestructivas que es el de los cholos. pero no de formación. el futbol y los bailes donde se escucha predominantemente la cumbia y el rock son espacios de participación común. Chilchotla. Considero que este es un municipio donde la resignación cultural y la desesperanza predominan ante la mayoría de los aspectos de la vida común y solamente los jóvenes son quienes aún no terminan de aceptarlo.los priistas. Quimixtlán y Chichiquila. Vitoria (como le dicen normalmente) fue fundado en 1920 después de un sismo que derrumbo el cerro donde se asentaban las familias originarias de Saltillo Lafragua. el cual es paso obligado para llegar a la zona serrana de la región de Serdán. el cual está motivado por el regreso de jóvenes que migraron hacia zonas de Estados Unidos donde aún prevalece este movimiento. En cuestión de espacios y actividades para jóvenes no existen muchos movimientos que les formen valores o conciencias críticas de su realidad. también se llenaron de luto y desolación. negándose a colaborar por fidelidad a los anteriores o porqué simplemente la nueva alternativa no les parece correcta. Los jóvenes en Guadalupe Victoria En la misma región se encuentra Guadalupe Victoria.crearon gobiernos que mienten a costa de mantener el estatus de poder y por otro lado los segundos –la alternancia. Este municipio tiene una historia compartida con Saltillo Lafragua. La historia del municipio relata este hecho de la siguiente manera: “El 3 de enero de 1920 una catástrofe natural provoca el derrumbe de la montaña y sepulta a Saltillo Lafragua. la relación gobernantes y gobernados no ha cambiado.aunque tuvieran iniciativa de trabajar para mejorar las comunidades los gobernados no creen en ellos. el poco desarrollo del campo. por ello el caso de los maestros locales de este municipio resulta importante de rescatar. alimentándolos y trasladándolos a la 84 . donde los primeros. el papel de ambos ha sido fundamental para sostener una relación de dependencia incapaz de impulsar el crecimiento mutuo. La mayoría viaja a Serdán o Tehuacán que son los centros regionales más cercanos. En este contexto. las pocas fuentes de empleo y las pocas opciones para seguir estudiando una carrera universitaria motivan a los jóvenes a buscar un proyecto de desarrollo fuera de su municipio.Gracias a dinámicas de este tipo. y en este sentido el de Lúpita contribuye a un análisis que posibilita el empoderamiento a pesar de la existencia de la presión social y la desesperanza.

C. septiembre 2015. Los cuales son atraídos principalmente por bailes para celebrar todo tipo de fecha. un teodolito y la configuración del plano”88. considerándose como una equivocada inversión de tiempo y recursos. En la lógica de valores locales el trabajo comunitario carecía de valor. Lozano. http://www. un valle y las tres lagunas. por tales motivos resultaba una confrontación con la visión formativa de las brigadas universitarias. tienden mucho a minimizar las acciones autodestructivas.8% de la población total89. Carlos B.hacienda de Huecapan.aspx?entra=nacion&ent=21&mun=067 85 . Guadalupe Victoria. El grado de marginación municipal paso de alto a medio en 7 años y en cuanto al rezago social es medio.mx/zap/datGenerales. Las autoridades municipales y escolares.microrregiones.inafed. 5 de septiembre de 2015. el 71% se concentra en la cabecera municipal y la junta auxiliar de Quechulac. el 29% restante se dispersa entre 29 localidades siendo la más pequeña de 1 habitante y la más grande de 870. estado de Puebla”. En el logotipo del ayuntamiento se puede observar las principales características que identifican a este municipio. hablando al respecto la mayor parte del tiempo.html 89 Elaboración propia. lo más interesante es que las autoridades locales y los adultos fomentaban su participación en dichas actividades. datos tomados de. con una luna y una población en ruinas. Este municipio tiene 4 270 jóvenes que representan el 25. Zetina e Ignacio E.gob. de los señores Pérez y a los de la Capilla de la Testamentaria. Este es un municipio muy solapador con sus jóvenes. http://www. por lo que en este sentido las estructuras de autoridad escolar 88 “Enciclopedia de los municipios y delegaciones de México. […] La actual población asentada en terrenos de la hacienda de Huecapan ostenta el nombre del primer Presidente de la República. en la parte superior aparece la palabra Huecapan que significa "Casa grande".gob. En el cuadro inferior izquierdo se encuentra un labrador.mx/work/enciclopedia/EMM21puebla/municipios/21067a. siendo 3 156 personas las que viven en pobreza extrema y 128 las que hablan lengua indígena. Los concursos atraían muchos jóvenes y se convertían en la sensación entre ellos. en el cuadro superior derecho las figuras de los C. de Don Antonio Coutolenc. “Sistema de Apoyo para la Planeación del PDZP”. Este municipio conocido en un principio como Nuevo Saltillo y después Guadalupe Victoria registra para 2010 una población total de 15 041 habitantes. en el cuadro superior izquierdo aparece el volcán Citlaltépetl "significa Cerro de la Estrella". una papa. en el cuadro inferior derecho la imagen de la Virgen de Guadalupe.

Los jóvenes en Chichiquila Chichiquila es el último municipio de la región. por lo tanto. ya que los mayores de cuarenta años argumentan que para asistir a la secundaria tenían que viajar a la cabecera de Quimixtlán. sigue siendo unos de los municipios con más altos índices de marginación y la mayoría de sus comunidades viven en pobreza extrema. ahora en la cabecera 86 . Algo que ha posibilitado este crecimiento es su denominación como municipio indígena. colinda con Huatusco Veracruz y su posición geográfica influye directamente en su situación de pobreza y desigualdad. Ninguno de estos chicos participaba en las brigadas de jóvenes locales. pero su caso ejemplificaba la falta de exigencia de las figuras de autoridad que le rodeaban. Sólo la hija del presidente municipal participaba en la Cruzada de Alfabetización. Sin embargo. quien logró sobresalir de entre todos los maestros locales. característica que comparte con Quimixtlán y Chilchotla quienes también lo reciben. condición que le permite recibir un recurso extra proveniente del gobierno de estado. la principal característica de los jóvenes de este municipio era su necesidad de llamar la atención y la falta de exigencia de todas las figuras de autoridad. minaba el tipo de desarrollo que pretendían las brigadas e instauraba una dinámica donde por cada paso se retrocedían dos. Se puede llegar a el desde Guadalupe Victoria tomando un autobús que atraviesa Saltillo Lafragua. en su mayoría los interesados en participar como maestros locales provenían de familias en pobreza que sobrevivían con máximo dos salarios mínimos. pero el de Chichiquila es más elevado porque su población es mayor. Al termino de clases del bachillerato y la secundaria era muy común observar a jóvenes circular en autos y camionetas de alto valor como acto de presunción que les otorgaba reconocimiento y estatus entre sus iguales. y relacionaba la condición de ser joven. en los últimos años sus gobiernos municipales han invertido en el desarrollo de infraestructura y en este sentido los contrastes son muchos con respecto a los últimos 20 o 30 años. Cuentan los adultos que Chichiquila ha crecido mucho en los últimos treinta años. Chilchotla y Quimixtlán. en medio de este panorama es importante rescatar la experiencia de Giovanni.justificaban toda acción autodestructiva con la condición de ser joven. En síntesis. en algunos casos eran hijos de migrantes exitosos o en otros pudiera ser que pertenecían a familias del crimen organizado. Esta tendencia de los adultos.

en las calles. y la. Ojo de agua (998) y El Palmar (1 560). siendo que hasta 2015 se crea el campus de universidad a distancia. 11 de abril 2015.pueblanoticias. En las postrimerías del siglo XIX formó parte del antiguo distrito de Chalchicomula y en 1895 se constituyó en Municipio Libre […] Su nombre es […] formado por las voces nahuas chichic. posposición que indica abundancia. Otro dato importante en cuestión de desarrollo es que en este mismo año se construye la primera carretera que conecta las localidades de Dos Ríos y Atlaxco. “RMV inaugura universidad a distancia en Chichiquila”. esta definición hace referencia al quelite. el otro 65% restante se divide entre 46 localidades con menor población. que en éste municipio entre los jóvenes existe una tendencia a dejar de hablar la lengua materna o mexicano como le dicen comúnmente. Es un municipio indígena donde 3 154 personas hablan principalmente el náhuatl. http://www.gob. estado de Puebla”. en conjunto significa "Donde abunda la yerba amarga”91. quilitl. en contraste existen comunidades de difícil acceso a las cuales sólo se logra llegar caminando poco más de seis horas. Cuestiones como estas nos permiten realizar una mirada general de las condiciones que enfrentan los jóvenes chichiquilenses. http://www.html 87 . 5 de septiembre de 2015. como Jesús María Acatla (688). existe un estigma al respecto que 90 Puebla noticias. Estadísticamente se caracteriza porque su población es mayor a los 23 072 habitantes de los cuales el 35% se concentra en 4 localidades además de la cabecera.mx/noticia/rmv-inaugura-universidad-a-distancia-en- chichiquila-73243/ 91 “Enciclopedia de los municipios y delegaciones de México. cosa amarga. yerba.existen todos los grados. por los españoles. Nenehuaca (1 026). siendo que el 57% de la población es decir 9 392 personas viven en pobreza extrema. Huaxcaleca (2 081). a pesar de que en sus casas se habla con normalidad. Este municipio es considerado con muy alto índice de marginación (ocupa el lugar 15 a nivel estatal) y con un grado de rezago social alto. no son de las más alejadas pero el gobierno del estado las cataloga como una ruta muy transitada en el municipio90.inafed. Cuando arribas a la cabecera puedes observar inmediatamente el ambiente de una comunidad rural de la sierra. casas muy dispersas y el inmenso paisaje verdoso de la sierra. cabe mencionar a diferencia de Huauchinango. lo primero en percibirse es el olor a estufas de leña.mx/work/enciclopedia/EMM21puebla/municipios/21050a. la escuela y entre jóvenes ya no se realiza. una de ellas es Barrio De Santiago. de inmediato resalta la fe católica con la imagen de Cristo en el cerro y la iglesia de San Mateo en color naranja. Este municipio fue “Fundado por nahuas y sometido entre 1521 y 1522.

de su producción familiar en el campo destinan una parte a la venta y otra al autoconsumo. por ejemplo Vidal el chico de quien hablaremos más adelante. un ejemplo de estos son los llamados cerritos celebrados del 5 al 11 de diciembre conjugados con el día de la virgen el 12 de diciembre. La oferta de trabajo para los jóvenes es escaza. el fin de año. los santos reyes y finalmente el día de la candelaria. después de solventar sus gastos de transporte y alimentación la ganancia suele ser entre mil o mil quinientos pesos por toda la temporada de trabajo. En los festejos municipales y regionales el calendario católico es predominante. sin embargo las dinámicas locales impulsan su participación en actividades principalmente pertenecientes a la iglesia. el 24 con la arrullada del niño Jesús. el campo y la migración. los chichiquilenses no han perdido la expectativa de que la situación actual de su municipio puede cambiar. Otro espacio que resulta importante y atractivo para los jóvenes son los equipos de futbol. dificultando así el seguimiento y constancia de cualquier iniciativa.8% de la población y sus principales motivaciones de desarrollo son la educación. en la Cruzada de Alfabetización y en la representación de semana santa que organiza la iglesia católica y a la cual asisten miles de personas de todo el municipio. En el municipio viven alrededor de 6 471 jóvenes que representan el 26. la mayoría de ellos realizan dos actividades: asistir a la escuela y trabajar en el campo. En este municipio los jóvenes tienen una necesidad enorme de sobresalir en los términos en que la comunidad lo establece. la siembra y cosecha de café es una actividad que demanda a cientos de personas. por ejemplo en las danzas o rituales que se presentan en semana santa. También los padres de familia viajan a la ciudad a vender diversos productos o a ocupar los puestos demandados por el ámbito de la construcción. A diferencia de los jóvenes esperanceños. participaba en la banda de música. tanto que la mayoría de los meses existen festividades a las cuales asisten la mayoría de las personas.los impulsa a dejar de usarlo. además de la fiesta anual del municipio donde asisten bandas importantes de moda. Con esta mirada panorámica de las actividades de los jóvenes en los municipios de las regiones de Huauchinango y Serdán podemos encontrar aspectos de la vida comunitaria que 88 . Los espacios que existen para que los jóvenes participen son reducidos. Fuera de esto las actividades formativas se concentran en las escuelas. la mayoría de las familias dependen aún de su actividad agrícola. sin embargo.

determinan el papel de los jóvenes en sus comunidades. Principales dinámicas que determinan el papel de los jóvenes en sus regiones. la oferta laboral con bajos salarios. Esto permite reconocer a la iglesia como una de las actividades principales en las comunidades de estas regiones. sin embargo. Principalmente las celebraciones de semana santa donde muchos participan de tres maneras principalmente. la resignación cultural. También es importante mencionar el sincretismo entre lo indígena y el proceso de transformación que han vivido o están viviendo hacia la urbanización. algo que ningún 89 . tales como: la pobreza. la migración a temprana edad. donde menos iniciativa a participar observé fue en Esperanza y Guadalupe Victoria. en semana santa o en los tiempos de iglesia por lo menos un 45 a 50 % de las familias de los jóvenes maestros colaboraban en el programa o asistían constantemente. Esta participación les genera un reconocimiento y aprobación de la comunidad. etc. Vale mucho la pena mencionar que la participación en general de la población en temas religiosos es muy elevado. la aceptación a priori de roles individuales excluyentes y determinantes. por ejemplo. sin embargo. los adultos consideran que a su edad (15 a 24 años) aún no están preparados para ocupar algún cargo o figura de liderazgo en alguno de los dos ámbitos. que a pesar de los temas polémicos que la rodean. Dentro de la familia son pocos los jóvenes que tienen una voz y voto en la resolución de asuntos comunes. muchos jóvenes con los que conversé enfrentan el hecho de que los mayores o adultos no los consideran capaces de tener una solución a los conflictos familiares o comunitarios. contexto en que actúan los operadores de dominación Los jóvenes y la política En términos generales dentro de una comunidad hay tres espacios fundamentales de participación para los jóvenes. mantiene un alto grado de participación social. la organización comunitaria y las actividades religiosas principalmente católicas. Todas las manifestaciones y celebraciones religiosas tienen el visto bueno de los adultos como actividades para los jóvenes. la desigualdad económica y política. contribuyen a los preparativos o finalmente acompañando la actividad como creyente. la falta de habilidades para desarrollarse desde su propias comunidades. la familia. caracterizando a los diversos personajes del viacrucis. En la organización comunitaria o llamadas “faenas” participan con su fuerza de trabajo o mano de obra representando a su familia.

El papel del joven y la educación A diferencia de generaciones anteriores. al aparecer la Cruzada de Alfabetización en los bachilleratos y universidades como un programa de servicio social comunitario con remuneración económica de mil pesos mensuales. sin duda es una generación con mucho más 90 . a faena dentro de la iglesia. excepto los programas sociales que utilizan el asistencialismo como medio para generar la participación y asistencia de la gente. porque la misma iglesia y su teología pueden convertirse en un mecanismo de sometimiento y control que reproduce acciones que utilizan la pobreza y la marginación de las comunidades para establecerse y justificar un estatus de superioridad espiritual. realizando actividades de difusión electoral o algunos (los menos) ocupan cargos administrativos de nivel bajo. Los programas sociales dirigidos a jóvenes que ahí operan eran dos fundamentalmente. En la política institucional o formal pocos jóvenes participan y lo hacen principalmente de dos maneras. En conclusión. pero al igual que el resto de la población son incapaces de articularse como sociedad civil organizada y generar demandas ciudadanas para redirigir los esfuerzos de las instituciones locales. teniendo así casi nula influencia en la toma de decisiones.otro movimiento tiene. Menciono esto. Por este contexto. a misa. se convirtió en una opción para muchos estudiantes. política y económica. se puede decir que los jóvenes no juegan un papel protagónico en la política local. dentro de la política formal o gubernamental casi no participan jóvenes. Estos son un objetivo en los planes de trabajo de los gobiernos locales. Por otro lado. Sería tema de otra investigación analizar las diferentes corrientes teológicas que predominan en las regiones con el propósito de identificar el tipo de influencia que desarrolla la iglesia católica en el pensamiento de los jóvenes. etc. En los municipios indígenas como Chichiquila y Huauchinango ocho de cada diez familias participaban constantemente en actividades relacionadas a la iglesia. la que vive actualmente en las regiones está envuelta en una nueva forma de ver la vida. los que trabajaba oportunidades a través de talleres y platicas formativas y las becas que en pocas ocasiones eran asignadas a los estudiantes de alto reducimiento. es decir que un 80% de las familias de los jóvenes locales del programa asistían a las actividades eclesiales. a los tiempos de oración.

aunque existen más bachilleratos en los municipios y universidades en los centros regionales. secundaria y sobre todo de bachillerato. falta de maestros y el aumento de responsabilidades familiares de acuerdo al rol individual y el género. En síntesis. tales como: “las mujeres no necesitan estudiar para casarse y echar tortillas” y para los hombres “es más importante trabajar y llevar dinero a casa que estudiar”. primaria.acceso a la información a través de los medios masivos principalmente la internet. valores y costumbres. pero los recursos no alcanzan. 91 . Esta última etapa es un momento de celebración para las familias. las razones principales eran: la falta de escuelas. Desafortunadamente. Existen frases cotidianas que ejemplifican esto. migrar a una ciudad y emplearse de manera temporal mientras encuentra algo mejor de que subsistir. los sistemas de valores. Estas carencias de infraestructura y patrones culturales impactan a hombres y mujeres. están interesados en salir de su municipio para estudiar una carrera y gran parte se traslada a la ciudad de Puebla o a la Ciudad de México para hacerlo. la mayoría de las personas mayores de 45 años no cursaron más que uno o ningún grado escolar. Terminar el bachillerato representa un momento muy importante para todos los jóvenes locales. ideas y costumbres siguen empujando con gran fuerza para predeterminar su proyecto de vida. estos jóvenes con bastante potencial llegan a las ciudades y frente a las pocas oportunidades aceptan empleos con sueldos que no permiten un desarrollo económico sino una subsistencia. la cual también influye en la construcción de sus formas de vida. pero. En los municipios de Esperanza. En contraste con la generación actual. En todos los municipios se acostumbra tener padrinos de salida a nivel preescolar. Esta generación de jóvenes es el objetivo de la creación de más espacios educativos. por lo que los deseos personales quedan superados por la necesidad económica de producir ganancias y ser rentables para sus familias. En otros casos. organizan grandes fiestas con enormes cantidades de comida. aunque con mayor fuerza a las mujeres. los menos podría decir. los proyectos de vida de los jóvenes están transformándose y tomando elementos del paradigma de la oferta educativa y los sistemas locales de ideas. Atzitzintla. en la mayoría de las localidades trabajar en el campo con la familia no es rentable más que para la autosuficiencia. Guadalupe Victoria y Chichiquila la mayoría de los jóvenes tienen como expectativas: egresar del bachillerato. En el caso de ambas regiones los jóvenes enfrentan el dilema de querer estudiar. creando así la posibilidad de crear nuevo paradigma.

desatando un conflicto generacional con respecto a las nuevas formas de ver y ejercer las costumbres. La trascendencia de este festejo simboliza la finalización de la vida escolar y el inicio de la vida independiente de los jóvenes. como si contrajeran un nuevo rol y acuerdo socia que le asigna labores especificas alejadas de su viejo rol. para aquellos que han cursado el nivel superior. En particular han superado la edad promedio de matrimonio. Las familias de los jóvenes locales convierten este momento en un cúmulo de celebraciones por todos los municipios. por lo tanto. Un caso concreto es el de las jóvenes mujeres de la localidad indígena de Cuacuila en Huauchinango quienes participaron en la Cruzada de Alfabetización y eran estudiantes del Tecnológico de estudios superiores. en estas graduaciones muchos jóvenes externos de la UNAM fueron padrinos. Es interesante observar cómo estas acciones o compromisos no eran impuestos. ideas y costumbres internalizado que resulta difícil de evadir. pero hasta cierto punto rompe con las expectativas que el orden comunitario exige a los jóvenes.baile y bebida. eran acuerdos consientes de las chicas con sus familias. su condición de mujer está ligada a un sistema de valores. En ambas regiones el papel de la mujer y el hombre se ha modificado muy lentamente. familiares y amigos de los festejados. En Chichiquila por ejemplo observé el caso de varias jóvenes quiénes días después de terminar el bachillerato contrajeron matrimonio o se “juntaron” con su pareja. por lo que inmediatamente abandonaron sus labores alfabetizadoras. El impacto que esto genera en las comunidades indígenas no resalta a simple vista. la familia de los jóvenes se rodea de todos los conocidos. ellas decidieron no seguir estas costumbres y han 92 . sin duda este nivel educativo y la migración que han realizado les ha demandado mayor tiempo y sus procesos personales les han llevado a no reproducir los modelos de vida que predominan en las comunidades.

sin embargo. Con estas acciones rompen con una constante histórica que establece que deben casarse a los 17 o 18 años92. En los noventas es cuando comienzan a incrementarse las escuelas de nivel básico incluyendo los bachilleratos. Analfabeta puro se considera a la persona que no cuenta con la habilidad de conocer las letras y formar silabas y palabras. es una comunidad indígena que está en contacto constante con la cabecera municipal. la pobreza. Ante éste panorama. ganando así poco a poco un lugar en los diferentes espacios urbanos tanto laborales como educativos. Este proceso proporciona mayor acceso a este nivel educativo para miles de jóvenes. de acuerdo con la ONU actualmente el 54% de la población vive en centros urbanos marginales y para 2050 será el 66% de la 92 El caso de la comunidad de Cuaucuila en Huauchinango es muy representativo. como el que mencionamos hace un momento y determina qué. la mayor parte de la población de cincuenta años o más es analfabeta funcional o analfabeta puro93. y la desigualdad. una alternativa es la migración a los centros regionales o a Estados Unidos. lo que le impide comunicarse con su entorno en cuanto a la lecto. pero es localidad. 93 .migrado para trabajar en otros estados de la república. “las mujeres no deben de estudiar y deben casarse a temprana edad”. esto los convierte en cierta manera en jóvenes marginados que van rompiendo uno a uno los mitos sobre lo que deben ser y hacer. Las y los jóvenes que han decidido desafiar lo establecido por el sistema de valores. en un primer momento se concentran en las cabeceras municipales y posteriormente se crean en las comunidades más alejadas. Por lo tanto. por la cercanía parece una colonia más. al terminar el bachillerato enfrentan la falta de empleo y capacitación para ejercer procesos de desarrollo individual. Este contacto ha permitido que sus jóvenes busquen su desarrollo en los espacios que ofrece Huachinango. ideas y costumbres de su comunidad se enfrentan a oportunidades y caminos muy apretados. El paradigma de migrar a las ciudades para vivir mejor y tener mejores oportunidades se ha convertido en un espejismo desde hace ya varios años. dentro de un contexto más urbano. 93 Se considera analfabeta funcional a la persona que aprendió a leer y escribir en letra cursiva y desconoce la letra script.escritura. teniendo así una tensión y conflicto constante con las expectativas que su comunidad y familias depositaron en ellas. la presencia de más planteles y más estudiantes en las escuelas ha contribuido lentamente a disminuir la migración. familiar y comunitario. En ambas regiones.

Son municipios que atraen a muchos 94 20 minutos noticias. esta última ha impactado más la vida rural de la sierra de Serdán y así ha generado mayor oportunidad de desarrollo para los jóvenes. las ONG´S y los mismos jóvenes de construir un proyecto de vida exitoso y atractivo que pueda prevenir un panorama más caótico. que permite a los estudiantes implementar sus conocimientos en su entorno sin tener que migrar. sin embargo. 06 de octubre de 2014. electricidad.uich. “Universidad Interserrana de Chilchotla”. Esto deja el reto enorme para los gobiernos. las universidades. pero existe un problema. Lo cual pronostica que llegará un momento en el que al menos tres generaciones de jóvenes migrarán a las ciudades e incrementarán los cinturones de pobreza urbana. Por su ubicación geográfica se han desarrollado más rápido tanto en infraestructura como en sus relaciones o dinámicas. los cuales presentarán la demanda constante de infraestructura que les facilite la vida cotidiana. ya que por albergarla recibe un presupuesto anual bastante importante. Sin embargo.20minutos.edu.itsh. ellos reciben becas por parte de la Universidad y algunos reciben apoyo de sus casas. y vivienda. En Esperanza y Guadalupe Victoria la dinámica social y el proceso que viven los jóvenes resulta ser muy parecido. El primero desarrolla ingenierías industrial y mecatrónica cuando los contextos predominantes son las comunidades rurales.población mundial94. http://www. “La ONU calcula que en el mundo unos mil millones de personas viven en barrios marginales”.edu. estos han incrementado los niveles de consumo en el plano de alimentos. transporte y vivienda. Esto se hace evidente cuando comparamos las carreras que ofrecen la Universidad Interserrana de Chilchotla 96y el Tecnológico de Huauchinango97. municipio que alberga hace 7 años a la Universidad Interserrana que ha atraído a muchos jóvenes de la región. la existencia de bachilleratos y universidades en las regiones es un gran logro para los gobiernos y ha incentivado el desarrollo económico de los municipios donde se encuentran95. etc. Esto ha traído más dinero al municipio en general y al ayuntamiento. http://www.mx/ 94 . seguridad. sigue faltando una iniciativa mayor que permita a los estudiantes implementar proyectos de desarrollo local desde sus propias comunidades y que involucren a sus familias.es/noticia/2257852/0/millones-viviendas/barrios- marginales/pobreza-onu/ 95 Como en el caso de Chilchotla. 96 Página oficial.mx/# 97 Página oficial “Instituto Tecnológico Superior de Huauchinango”. en cambio la Interserrana ofrece ingenierías en desarrollo sustentable y agroindustria. sistemas de drenaje. muchos de estos barrios urbano marginales presentan hoy un atraso de al menos veinte años en el acercamiento de servicios fundamentales como agua potable. http://www.

algo que contrasta con los jóvenes indígenas quienes difícilmente separan su proyecto de vida personal del familiar. lo cual les genera espacios de influencia hacia las decisiones de los adultos encauzadas erróneamente. Un ejemplo que puede ayudarnos a definir las diferencias entre municipios es: “si en Esperanza y Guadalupe Victoria no encuentras a un joven lo tienes que ir a buscar al baile. el sistema educativo es muy benevolente con ellos. sólo que. los consiente y sobreprotege en toda circunstancia sobre todo en Guadalupe Victoria. El proceso de los jóvenes en Huauchinango ha pasado por los mismos momentos que el de Esperanza y Guadalupe Victoria. mientras que a uno de Chichiquila tienes que ir a buscarlo a la iglesia”. sin embargo. aquí los jóvenes manifiestan mayor número de actividades tales como alcoholismo. ha tomado a los maestros por sorpresa. En casi todas las cabeceras municipales existe una necesidad por superar la historia rural para convertirse en urbanas.jóvenes por la oferta educativa que tienen. a Esperanza acuden estudiantes de municipios cercanos como Cañada Morelos. Existe un doble discurso que muchos jóvenes comentan. Este proceso ha sembrado en el comportamiento de los jóvenes una tendencia a manipular a los mayores para poder lograr beneficios momentáneos. por ejemplo. aunque el resto de sus localidades sean totalmente rurales. 95 . Palmar del Bravo y Atzitzintla. drogadicción y embarazos a temprana edad. es diez veces mayor. Esto ha creado una generación de jóvenes con poca iniciativa y compromiso que se mezcla con un sistema de enseñanza poco exigente. este crecimiento reciente. la interacción de los valores del joven indígena con el joven urbano construye una especie de puente de identificación que puede pasar desapercibido. Esto ha representado que sus niveles y exigencias educativas sean mayores que en las comunidades. dicen estar orgullosos de pertenecer a un municipio indígena y querer hacer algo por él. Este contraste sirve como muestra para entender con mayor amplitud el entorno social y cultural que determina el actuar de los jóvenes. A la par las autoridades educativas no han podido establecer en los jóvenes una enseñanza que fomente el compromiso y la responsabilidad con su entorno. pero sus pretensiones siguen un ideal de vida más allegado a las clases medias altas con tendencias hacia la autosatisfacción y autorrealización individual. a Guadalupe victoria asisten los jóvenes de Chilchotla y Saltillo Lafragua.

ni siquiera la llegada de grandes cadenas de servicios como Wallmart. como hemos mencionado en el caso de Tenango de las Flores en el contexto del mercado de plantas y en las fincas cafetaleras de Chichiquila y Huatusco Veracruz. por lo tanto muchos jóvenes han tomado el camino de estudiar en la Interserrana para su crecimiento profesional y recibir apoyo económico mediante las becas. por ejemplo Chichiquila ofrece pocas posibilidades. dinero que es bastante útil en sus casas o para ellos. ya sea en la familia o con los caciques tradicionales. convirtiéndolos en tierra fértil para la manipulación política y la subsistencia económica. muchos jóvenes solamente concluyen el nivel medio superior. la situación de marginación y desigualdad cotidiana encrudece las necesidades económicas que envuelven a los jóvenes y sus familias en círculos de pobreza. Una actividad recurrente en las regiones son los trabajos agrícolas. Elektra. Entre el nivel medio superior y superior hay diferencias. 96 . peleterías. tiendas de regalos. puestos en los mercados o en los tianguis. tiendas de abarrotes. carnicerías.El joven y la economía La concentración de la actividad económica en los centros regionales también resulta muy atractiva para los jóvenes ya que ahí logran conseguir empleo en el tercer sector. son pocos los que tienen acceso a estas por lo que el panorama para seguir estudiando depende de la capacidad del joven para auto emplearse o de la familia para sostenerle mientras estudia. los comercios locales ofrecen salarios que oscilan entre los 500 y 600 pesos semanales por atender farmacias. zapaterías. En las regiones la oferta de empleo no rebasa el salario mínimo. Esto sucede fundamentalmente en el caso de Huauchinango pero en el resto de municipios no existen estas cadenas. han resuelto la pobreza que se manifiesta en los municipios. en la mayoría de los bachilleratos los estudiantes no cuentan con becas y en las universidades si. etc. con quienes se trabaja mucho y se gana muy poco. papelerías. Otra manera de acceder a recursos es a través de becas escolares. entre otros. esto sirve como filtro para seguir avanzando. los entornos en que se desarrollan no son propicios para el autodesarrollo y el emprendurismo. Dentro de este panorama los jóvenes tienen pocos espacios de formación y pocas opciones de generar sus propios recursos. Coppel. por lo tanto. solamente ha significado un paliativo a las alternativas para fomentar el desarrollo pagando mano de obra barata.

En el caso de los jóvenes de ambas regiones se han identificado cuatro operadores que detienen los procesos de empoderamiento y determinan el proyecto individual de los jóvenes: el primero deriva de los sistemas de valores. el tercero deviene de las condiciones y dinámicas generadas por la pobreza. los operadores de dominación son la forma en que M. las presiones y exclusiones que reciben del sistema político y económico y la presión de sus comunidades y entornos familiares. organizaciones. finalmente el cuarto surge de la idea de que las personas son objetos y posesiones de líderes. Estos mecanismos visibles o invisibles sirven para regresar a la senda correcta a todo aquel que pretende ejercer su libertad de otra manera. muchos jóvenes de los que participaron en la Cruzada de Alfabetización y mostraron habilidad en la enseñanza provenían del trabajo con esta institución que trabaja en zonas marginadas. quien establece por cada año de trabajo en comunidad un año de beca. Profundicemos en ellos: 97 . ideas y costumbres locales que tensan la relación entre la comunidad y la familia de los jóvenes con sus proyectos personales. grupos. En conclusión. políticos e instituciones. creo que la reflexión que me queda después de recorrer los municipios y conocer muchos jóvenes es que. muchas de las intenciones de sus intenciones por cambiar su propio entorno son frustradas por la pobreza. pero no formadores de ellas.Una buena oportunidad para estudiar la ofrece CONAFE. marginación y exclusión impulsadas por las pocas oportunidades que promueve el sistema económico dominante. el segundo se forma a partir del proyecto de desarrollo estatal construido para ellos. el sistema de valores actúa sobre ellos a través de las normas sociales que se imponen a través de los círculos familiares que establecen expectativas sobrevaloradas hacia sus jóvenes y crean un puente de autorrealización a través de sus hijos. lo cual contribuye al proyecto personal de los jóvenes. En la mayoría de los ámbitos son jugadores de las reglas. Foucault explica la existencia de ciertos mecanismos ineludibles que establecen los parámetros de los sistemas de dominación. II LOS OPERADORES DE DOMINACIÓN Como hemos visto en el capítulo uno.

Gracias a esto. Desvalorización de la opinión de los jóvenes d. somete la voluntad de los jóvenes y los lleva a pensar lo mismo que piensa la mayoría. Respeto excesivo a la costumbre c. ¿Estás con nosotros o contra nosotros? i. esto le orillaba a utilizar un discurso que se vuelve confrontativo para las figuras de autoridad cercanas. Miedo a perder identidad y valores Frases que sirven para instaurar estas ideas. se convierte en un problema para los adultos o más experimentados que gozan de un status de autoridad que les da reconocimiento y superioridad. Miedo de los adultos a lo desconocido. El miedo al cambio actúa sobre los jóvenes utilizando el sentimiento que provoca marginación para impulsar un cambio en ellos. aceptado e identificado con los demás y el sistema de valores. ¿Ya para qué? g. Estas figuras superiores son quienes reproducen el sistema de valores que tiende hacia el sometimiento y la exclusión. f. ¡Aquí nos tocó vivir! j. b. OPERADORES: Operador 1 Causas Miedo al cambio a. éste joven con ideas nuevas. No vale la pena hacer algo. Mentalidades cerradas al cambio o nuevas formas de hacer las cosas. aunque eso represente declararse en contra de sus propias ideas. quienes entienden su iniciativa como un reto a su poder de influencia sobre los demás. este tipo de jóvenes se convierte en marginados. e. 98 . la emoción de no sentirse incluido. h. si nada va a cambiar. La gente es pobre porque Dios así lo quiere Efectos sobre los jóvenes y sus familias Efectos en los jóvenes y sus familias Entre los jóvenes con los que colaboré existía mucha iniciativa por contribuir a un cambio social.

Los adultos al pertenecer a un sistema de valores. Esto genera un conflicto entre el proyecto de vida de los jóvenes con el que la comunidad y su familia esperan. no desea trabajar con ellos y terminan desacreditándolos parcial o totalmente y así diluir su potencial. compromisos y normas sociales a los jóvenes para lograr la permanencia de dicho sistema. familiares. familia y comunidad. En el sistema de estos liderazgos su sistema de valores premia la lealtad y la utilidad que cada individuo puede representar para los fines de la autoridad o del sistema. Estas normas sociales son puntos de tensión entre los jóvenes y los adultos. b. algunos deciden no seguirlos y otros aceptarlos. Operador 2 Causas Conflicto entre el proyecto a. resultando que. unos para mantenerse y otros para ser aceptados. Éste tipo de autoridades excluyen a los jóvenes con ideas de cambio.Éste operador actúa también a nivel de liderazgos y autoridades. políticos. deciden expulsar a los promotores de la idea de cambio. es decir. La comunidad y sus objetivos establecen la utilidad de los jóvenes. d. escolares. etc. Tendencia de los adultos a realizar a través de los del joven con el de su jóvenes los objetivos que ellos no pudieron lograr. comunitarios. llevándolos a depurar grupos cíclicamente. 99 . comportamientos. c. religiosos. Este operador aparece en los ámbitos. creencias y costumbres establecidas y dominantes defienden su existencia a través de la imposición de reglas. Estas reglas habitan de manera colectiva en el pensamiento de los adultos en la comunidad y se manifiestan a nivel familiar. de su fuerza de trabajo o intelectual. El miedo al cambio actúa sobre quienes tienen el poder y sobre quienes no lo tienen. permaneciendo solamente con los “obedientes. cada vez que en su esfera de poder existe un conflicto o momento de tensión que ponga en riesgo su status. los leales”. e.

muchas veces son imposiciones. En este sentido. que tan útil eres para los objetivos comunitarios. autoridades de diferentes ámbitos. la escuela e instituciones y actividades religiosas. Muchas de estas exigencias definen el concepto de éxito que habita en los jóvenes. sus métodos son inflexibles. diálogo ni acuerdo sobre lo que los jóvenes deben hacer. determinando así su camino a seguir. Las familias respetuosas del sistema de valores presionan a los hijos para que hagan lo que la comunidad espera de ellos. no hay discusión. Efectos sobre los jóvenes y sus familias El proyecto que la comunidad desea para los jóvenes entra en tensión con el proyecto individual de los jóvenes ya que la comunidad va conformando una idea de lo que deben ser y hacer los jóvenes. en este caso la forman: líderes de opinión. también a través de opiniones en público. aunque las asambleas locales persiguen objetivos colectivos. Este proceso puede ser muy sutil desde la niñez o impositivo a una edad mayor. quienes van al frente de dichas opiniones y las transmiten a través de diferentes foros. 100 . la costumbre es no discutir la costumbre. estas ideas no son discutidas. de esta manera las decisiones que toman las asambleas locales se basan en la lógica del “fin justifica los medios”. Al decir comunidad me refiero específicamente a la opinión pública conformada por los adultos. Quienes forman las reglas que la comunidad debe seguir son los adultos. obligaciones instauradas desde el trabajo. etc. tales como consejos y discusiones familiares. con esto se determina lo que les debe de impulsar. regaños. los jóvenes tienen la opción de seguirlas o salir de ellas por completo y convertirse en marginados.

esto opera a través de la familia. han dejado atrás ciertas costumbres. con acciones como estas. hasta el momento no conozco de ningún 101 . de infraestructura. la comunidad y sus intereses terminan sometiéndolos o excluyéndolos por completo. En un plano más abstracto surge la discusión acerca de la idea o concepto de desarrollo. al mismo tiempo que luchan por conservar sus relaciones comunitarias estables a través de la aceptación de su rol en la comunidad.En este sentido aquellos jóvenes que no siguen las reglas crean una imagen de rebeldía ligada a la poca utilidad de su figura. Es así que. quiénes han comenzado a estudiar carreras universitarias aplazando y modificando su idea y edad de matrimonio. etc. La generación de jóvenes indígenas que conocí en estos municipios son las primeras de sus familias en estudiar este nivel escolar y han sabido manejar un doble discurso que les permite entrar a los espacios educativos y contextos no indígenas. la comunidad determina su desarrollo a partir de sus necesidades inmediatas a resolver. su desarrollo es muy parecido al que cree también el gobierno. decisiones e ideas que confrontan indirectamente las costumbres comunitarias. Muchos casos de conflicto surgen por las nuevas dinámicas que adoptan los jóvenes. inquietudes. aunque un joven manifieste interés y potencial para convertirse en médico. sus deseos personales y decisiones les han puesto en tensión con sus familias y comunidades. dejando en un segundo plano los deseos de los jóvenes ante la necesidad. se busca el desarrollo material. maestro. Los consejos y asambleas locales no discuten el tipo de desarrollo que anhelan. Un ejemplo de esto lo encontramos en las jóvenes indígenas de Chichiquila y Huauchinango. veterinario. por lo que deciden salir de sus pueblos para conseguir trabajo en las ciudades. Esto repercute directamente en la forma en que observan a los jóvenes locales. Sin embargo. hipotéticamente. Finalmente. cuestionamientos. acciones. su potencial y la necesidad de sus habilidades. De este modo.

De esta manera los jóvenes deben enfrentar las presiones de sus padres o hermanos hasta 102 . Hechos como este generan que el proyecto personal de los jóvenes se encuentre en constante confrontación con la que espera la comunidad de ellos. estos hechos personales determinan el concepto familiar de fracaso y éxito. aunque en general se enfrentan a dinámicas similares. Lo más importante a resaltar de estas pláticas intencionadas era su interés por evitar que sus hijos cometieran los mismos errores que les marcaron la vida sin dudar en los medios que tuvieran que utilizar. sobre todo porque al comparar la edad y las responsabilidades. los jóvenes urbanos y rurales tienden a confrontar de maneras muy sutiles los estereotipos que los adultos esperan de ellos. Una parte del trabajo con los jóvenes locales era entablar pláticas con sus padres para fortalecer vínculos que potencializaran el trabajo común. Los sistemas de normas que gobiernan las comunidades tienden a ver a los jóvenes de diferente manera de cómo son vistos en la ciudad. logran hacerlo solo cuando hacen algo realmente significativo para su entorno. En conclusión. Esta preocupación convertía a los hijos en instrumentos de los papás para cumplir sus objetivos incompletos. varios autores han dedicado bastante tiempo a estas diferencias. las exigencias son diferentes en cada caso. estas reuniones me permitieron reconocer el origen de la personalidad de cada joven y el contexto familiar que los envolvía. obstáculos personales que creaban un sentimiento de frustración profundo. depositando así una presión innecesaria en los hijos. la visión que tenemos del joven acerca de su rol en la sociedad es muy distinta entre zonas urbanas y rurales. pocas veces rompen el dominio que los adultos ejercen. los procesos de vida son más cortos y mucho más veloces que en la ciudad. sin embargo. este hecho resulta interesante.caso que haya terminado su carrera y permanezca en su comunidad. En particular las responsabilidades aumentan en el ámbito rural.

seguramente así fueron con ellos y una vez que el diálogo con los hijos se rompe. se camina hacia donde las autoridades familiares dictan que se debe ir. si esto sucede la relación termina fracturándose definitivamente. en este es el ámbito de la tensión entre el proyecto del joven y el de su familia. o equivocarse para luego ser perdonados y aceptados. En 103 . pasa lo mismo que con la comunidad. sólo queda conseguir la meta a través de la presión. existe y la tensión se vive de tal manera que los problemas o situaciones de la familia siempre mantienen a los jóvenes ligados a la idea de ayudar. la fuerza. contribuir. deciden reproducir lo que se espera de ellos. Esta imposición puede ser muy sutil. Ante el conflicto. precisamente hay muchos que por no confrontar lo que diga la comunidad. Por ejemplo. que muchas veces ira en contra de lo que ellos deciden es bueno para todos. la aceptación. La existencia de tensión entre padres. ¿por qué los papás son así? la respuesta principal podría ser que. ser útil para su desarrollo en conjunto. sin embargo. terminan imponiéndose valores. no existe un concepto aceptado y discutido que todos apoyen. en Chichiquila conocí el caso de una jovencita de 18 años que una semana después de terminar el bachillerato se casó.hijos hasta cierto punto es sana. En este camino muchos jóvenes adoptan los sueños de los padres como propios. a tal grado que es probable que los jóvenes observen como su proyecto de vida ayudar a su familia y viceversa.cierto momento en el que sus opciones son: liberarse a través de la negación y el escape. Sin embargo. Ante esto surge la pregunta. la amenaza y la imposición. Los papas no fueron educados para respetar la individualidad del joven. Cabe mencionar que no todos los jóvenes entran en conflicto. pero al aumentar sin control nace el conflicto y dejan de existir las condiciones para tratarse sin imposición. Las tensiones y conflictos en este ámbito de la vida de los jóvenes podrían pasar desapercibidos si no somos observadores. ideas y objetivos. Casos como este también son muy comunes. cuando se le busco para trabajar con ella en su colonia ya no podía porque su esposo no la dejaba.

la cuestión de género influye mucho en el trato y las exigencias. las familias siguen juntas. pero ellos hacen lo mismo con sus propios jóvenes. así los deberes. tenía la responsabilidad de aportar económicamente a la asamblea del pueblo. Difícilmente los jóvenes tienen voz y voto dentro de su familia. sobre todo en la discusión de asuntos comunes. Estos son unos ejemplos de cómo el proyecto que la comunidad quiere para los jóvenes entra en conflicto con ellos porque no toma en cuenta sus decisiones. responsabilidades y caminos son impuestos. luchando por un propósito común al cual todos contribuyen conscientes de ello. unidas.contraste encontramos el caso de un joven de Colonia Guadalupe quien estudiaba pedagogía en Huatusco y tras ser mayor de edad. esto nos deja un gran análisis sobre la falta de dialogo en los sistemas comunitarios y nos ayuda a entender como aquellas comunidades que viven la opresión y desigualdad en diferentes ámbitos de la vida son incapaces de transformar sus propias prácticas y no son muy diferentes de lo que critican. hombres y mujeres 104 . En contraste. Esta situación le orillaba a tomar el camino de dejar sus estudios para trabajar y aportar a la comunidad. aquellos casos que conocí donde si hubo un diálogo acerca de las necesidades familiares y las individuales el vínculo sigue creciendo. aunque más adelante pudiera apoyar más. en ese momento la regla comunitaria era inflexible con él. o salir de ella. No están de acuerdo con lo que el gobierno y las autoridades hacen con ellos.

uno de ellos es el rol por nacimiento. En muchos casos el sistema de valores familiar no permite que se piense individualmente. las condiciones de pobreza y desigualdad orillan a la familia y por ende al joven a actuar bajo necesidades inmediatas. Como vimos en el capítulo uno. al mayor siempre se le depositan mayores expectativas por que debe servir de ejemplo para sus hermanos y así sucesivamente hasta llegar al menor. este cambio sucede regularmente cuando el joven aporta económicamente y ayuda a mejorar las condiciones de vida familiares. si el papá es albañil debe ayudar en la obra. Existen factores que influyen en las exigencias que las familias depositan en los jóvenes. si son campesinos deben ayudar en el campo. si son peones todos trabajan. es decir el lugar que ocupa entre hermanos. los esfuerzos y el trabajo son determinados por el aquí y ahora. etc. aquel que no aporta es excluido y mal visto. El proyecto que la familia quiere para los jóvenes opera alrededor de su dinámica principal. dependiendo su ubicación se asignan sus roles. Aquellos que se alejan tienen la responsabilidad de seguir apoyando a su familia y si toma una 105 . El sistema familiar premia al que cumple y castiga al que no. no hay mucha planificación en cuanto al proyecto. el valor de los jóvenes es medido de acuerdo a su aportación para los fines de la familia. Los jóvenes tienen la obligación de sumar al proceso de producción fundamental para la familia y además tiene la responsabilidad de asistir a la escuela. es decir.deben recorrer un largo camino para ganar reconocimiento.

El gobierno es quien modifica o adecúa sus políticas de acuerdo a las recomendaciones. aunque no estén cerca el mecanismo actúa sobre los jóvenes y aunque no esté con su familia. Es muy complicado que las familias entiendan esto. la familia lo señalará y estigmatizará su decisión diciendo: “sólo decidió por el mismo” “no pensó en los demás” “sólo se salvó así mismo y no ayudo a su familia” generando así. Operador 3 Causas Paradigmas Narrativas institucionales que provienen de una idea de institucionales desarrollo global. modelos de atención propuestos desde organismos internacionales. tanto que. quienes a su vez se fundamentan en los 106 . un sentimiento de rechazo hacia él o la joven. el cual responde a las condiciones nacionales que determinan la vida de y determina las acciones locales. visiones. su familia está en él.decisión solitaria y aporta solamente a su proyecto. los jóvenes Efectos sobre los jóvenes y sus familias ¿Quién y cómo decide hacia donde se dirige el desarrollo de los jóvenes? ¿Cuáles son las opciones que existen actualmente para los jóvenes locales? Este operador determina la idea de desarrollo que impacta a los jóvenes de las comunidades. el sentimiento que genera la aceptación familiar en el joven es enorme.

presentación de propuestas. el sistema educativo es tan benévolo en aspectos de evaluación y conocimientos que permiten el avance de grado sin los conocimientos necesarios. no que aprendieran. Seguir este camino no garantiza éxito económico o profesional. los adultos y los jóvenes y se confrontan. Estos paradigmas establecen direcciones que los organismos deben de ofertar como elementos para el desarrollo. discusión y acuerdos para la práctica se convierte en un paradigma que permea el pensamiento de las personas en sus comunidades. todos los municipios que visité cuentan con ello. de hecho. existe uno que plantea: “estudia una profesión para ser alguien en la vida”. gracias a estos paradigmas el gobierno ha ido impactando las comunidades desarrollando más escuelas que permiten a los jóvenes llegar hasta nivel medio superior. por ejemplo. ya que hace apenas 10 años no existían. pero también el que establece “vete a los estados 107 . También algo novedoso es la existencia de bachilleratos en la mayoría de los municipios. el objetivo fundamental era que cursaran. algo relativamente novedoso. Los paradigmas se han interiorizado en los pensamientos de las autoridades. en los centros regionales ya existen universidades públicas y privadas. por ejemplo. pero la existencia de estos centros educativos no significa por sí sola. por ejemplo. Este proceso de investigación. análisis. es común que las necesidades tengan una respuesta gubernamental. la solución a la realidad actual de los jóvenes. existe entre ellos.resultados y modelos de mejores prácticas surgidas en otros países.

considero que el hecho de haberlos creado responde a una oferta institucional y no se basa en la realidad municipal y regional. sin embargo. este operador obliga a los jóvenes a ceñirse a la oferta educativa existente. la mayoría de las veces los jóvenes recorren un camino sin saber cuál será el final.unidos para ganar dinero”. Los paradigmas juegan un papel muy importante en la vida de los jóvenes. Debido a esto los jóvenes transitan por paradigmas de su época que se autoproclaman como “aquello que debe seguirse”. exclusión y marginación . Pocas fuentes de ingresos para las familias de los jóvenes y 108 . lo más importante es pasar por ahí. nada está garantizado. La existencia de universidades y bachilleratos es irrefutable. los desarrollos intelectuales de las nuevas generaciones son formadas bajo la idea de desarrollo que establece el sistema económico actual. Operador 4 Causas Condiciones de pobreza. Finalmente.

programas sociales o épocas electorales para activar la participación social de las comunidades. . Efectos sobre los jóvenes y sus familias Las carencias económicas determinan la forma de actuar de los jóvenes y sus comunidades. . existen comportamientos generalizados ante ciertas actividades y relaciones que permiten 109 .generadas por el sistema las existentes resultan insuficientes. . Falta de desarrollo en habilidades de emprendurismo como alternativa de desarrollo local. Asistencialismo de las instituciones estatales a través de económico. propuestas y alternativas del Estado ante las diferentes dimensiones de la pobreza. Poca discusión.

distinguir varios tipos de participación en cada municipio y región. En esta situación el gobernado abandona la idea de cambio que promueve el gobernante y este. político y social. La situación económica de la región determina las carencias que manifiestan cada familia de jóvenes. donde se genera una relación sin compromiso mutuo. pierde de vista o simplemente no conoce lo que viven las familias empobrecidas y realiza acciones para su desarrollo desde sus creencias. Esto impacta en la autoconcepción que las familias de los jóvenes tienen en el plano económico. esto provoca que su participación en la solución de problemas locales se base en resultados inmediatos. En las zonas más pobres el nivel de respuesta de las comunidades es elevado y su 110 . con respecto a sus responsabilidades en el mejoramiento de las condiciones de vida. fundamentalmente la relación gobernantes y gobernados.

Las prácticas políticas de los gobiernos han moldeado la forma en que participan las comunidades y por lo tanto la forma en que los jóvenes entienden su rol en dicha participación. pero no proponen. estas exigen. A pesar de que el joven realice otras actividades para ganar dinero y se enfoque en la escuela. solamente liderazgos que manejan gente. no hay una sociedad organizada.dependencia es mayor hacia los gobiernos locales. En zonas de estas características la relación gobernantes y gobernados está sujeta a las acciones concretas que el gobierno puede hacer o no por las comunidades. los programas sociales. el hecho de que los políticos regalen cosas a la gente para incentivar su voto o asistan a algún acto político ha generado que los gobernados no participen a menos de que 111 . las relaciones con los líderes caciquiles y los ricos que ofertan empleos con sueldos muy bajos.

aparatos. muebles. gobiernos. sobre todo por la poca participación de la comunidad incluso en cosas obligatorias. materiales de construcción. tienden a poseer a la gente. los líderes. etc. la primera en Esperanza. tal vez tiene que ver con su necesidad de identificación y 98 En cuanto a esto tengo dos historias. generando falsas lealtades y libertades. la brigada local tuvo que eliminar a más de la mitad de jóvenes maestros. esta dinámica se reproduce en los jóvenes y en las comunidades. Este pensamiento se manifiesta en la comunidad a través de ciertas frases. políticos. dinero. partidos. En relación a esto. este efecto del asistencialismo lo observé en todas las comunidades donde colaboré. muchas personas desestiman los proyectos que generan desarrollo a largo plazo. etc. Operador 5 Causas La idea de que las El trato que las figuras representativas del poder ejercen sobre personas son objetos que sus seguidores y no seguidores. Si no existen estos intercambios no hay participación. los líderes dicen: “tú gente y mi gente” “ayúdame que yo te ayudare”. La siguiente historia es sobre los jóvenes de Chichiquila. existe una necesidad interior de las personas de pertenecer a algo. éste municipio era uno de los que registraba la mayor cantidad de jóvenes maestros siendo un total de 84. idea que marca el pensamiento de los jóvenes y las comunidades en general. La brigada discutió a través de mesas de trabajo la situación y propuso que solamente aquellos que quisieran seguir serian quienes estarían dispuestos a seguir trabajando un par de meses sin sueldo seguro. 112 . en cambio la comunidad dice: “yo soy de” ¿y tú corazón de qué color es? Efectos sobre los jóvenes y sus familias Este operador funciona a través de las siguientes ideas: a. Entre los que decidieron seguir estaba Vidal. esto también pasaba con los jóvenes. como despensas. En una reunión de trabajo para pasar a la segunda etapa del programa. En conclusión. El dato anecdótico era que en el círculo de enfermeras asistir a trabajar a Esperanza significaba una especie de castigo entre ellas. a manejarlos según sus intereses individuales y no los de sus seguidores. La sostenibilidad del proyecto y apoyo municipal dependía de esto. En una plática intencional con las enfermeras de la clínica de salud declaraban que las señoras no asistían a sus revisiones programadas ni a los talleres que impartían para mejorar hábitos. Cuando los jóvenes locales tomaron su decisión sorprendió que más de 50 decidieron ya no seguir por que no habría beca. “Tú gente y mi gente”. solo que en unos municipios es más profundo que otros98. apoyando únicamente a su se pueden poseer mismo grupo y poseyendo a quien lo sigue. era probable que llegara después.exista un beneficio inmediato visible y medible. la situación económica determina las decisiones de los jóvenes y sus familias.

protección, siendo parte de un grupo se sienten más seguros. Esto genera que en las
comunidades la gente no pueda distanciarse de lo que dicen ser o de lo que dicen
pertenecer, por ejemplo, los líderes y políticos se sientan a la mesa y hacen negocios y
acuerdos con el apoyo de su gente y dicen “tu gente y mi gente”, al final “la gente” no
es de nadie, es libre, pero en su pensamiento los seguidores quieren pertenecer y el
líder quiere poseer. Esta dinámica es muy fuerte e impacta a todos los adultos y los
jóvenes, quienes son parte de lo que su familia dice que tiene que ser, algunos se
resisten, otros se suman sin cuestionar y otros no actúan.

b. “Ayúdame que yo te ayudaré”, esta frase desentraña la manera en que se tejen los
acuerdos, peticiones y relaciones en diferentes ámbitos de la sociedad, desde la élite
política, económica y religiosa hasta los más pobres de cada comunidad. Esta idea está
internalizada profundamente en las comunidades e incluso determina muchas de las
simpatías o enemistades que existen. Se puede observar con claridad en los ámbitos en
que opera, por ejemplo, a nivel político sin importar el lugar, siempre se reproduce, es
común que el gobierno municipal triunfador excluya a quienes no lo apoyaron durante
su campaña, es normal que dirijan el apoyo, servicios y compromiso hacia los “suyos”.
Si durante los siguientes trienios gana otro partido, los contrarios al anterior,
recrudecen esta dinámica, incluso hay casos donde solamente se realizan obras de
desarrollo en comunidades específicas, el criterio de selección es si apoyaron al
gobierno en turno o no. El ciclo se repite interminablemente y así lleva muchas
décadas.
c. “Yo soy de” ¿y tú corazón de qué color es? Estas frases desentrañan una visión
general de las comunidades que no es capaz de concebir una postura política fuera del
apoyo a algún partido político, porque ser apartidista no es ser apolítico. Siempre que
llegas a una comunidad y dices que no perteneces a ningún partido y ninguna religión
en particular, la mayoría de las personas no lo cree, en su imaginario político esta
postura no existe. Entre iguales en la comunidad, este operador se manifiesta para
motivar rivalidades en cuanto a la simpatía o militancia en algún partido político. Si tú
apoyas a un partido y lo demuestras públicamente, tu destino está ligado al de ese
partido político.
Algo común a nivel comunidad es que, los seguidores y las bases de los partidos son
incapaces de sentarse y construir cosas juntos, a pesar de que viven las mismas

113

carencias, problemáticas y experiencias de vida, son incapaces de coexistir y trabajar
juntos sin importar que tengan un problema enorme que requiera de la unidad.
También a nivel religioso se reproduce, católicos no se sientan en la misma mesa con
un cristiano y viceversa, a pesar de que históricamente la raíz es la misma a través del
cristianismo y en la comunidad las condiciones de vida son similares. De esta manera
los discursos y posturas de la política y la iglesia instauran barreras y divisiones en los
pensamientos de las comunidades.

A manera de conclusión

Estos operadores se activan en el pensamiento de los jóvenes para determinar su
comportamiento en momentos de decisión personal sin que ellos sean conscientes de que
los poseen, aunque lleguen a realizar críticas en otros ámbitos, finalmente los reproducen.
Por lo tanto, una tarea fundamental de los agentes externos para desarrollar procesos de
empoderamiento debe ser la identificación, análisis y desarraigo de operadores de actúan
sobre ellos y frenan el empoderamiento individual, organizacional y colectivo. Esto debe
hacerse, sabedores de que desarraigarse de las exigencias del proyecto de comunidad y
familiar puede ser demasiado complicado.
Gracias a este capítulo pudimos observar como las dinámicas determinan el pensamiento y
acciones de la generación de jóvenes que vive actualmente en estos municipios, a veces
entrando en conflicto o simplemente adaptándose a las mayorías para ser aceptado. Es
importante que el papel de los actores externos este bien fundamentado e incluso logren
romper con los operadores comunes que actúan en ellos o al menos estén dispuestos a
enfrentarlos.

114

CAPÍTULO TRES

EL CICLO DE EMPODERAMIENTO EN JÓVENES DE 15 A 18 AÑOS EN LOS
MUNICIPIOS DE ATZITZINTLA, ESPERANZA, GUADALUPE VICTORIA,
CHICHIQUILA Y HUAUCHINANGO

Este capítulo tiene como objetivo desarrollar el proceso de empoderamiento de los jóvenes
con quienes se colaboró en el programa de alfabetización, para ello la información se divide
en cuatro partes, en la primera se hará una breve introducción acerca de la importancia de la
observación participante como herramienta de investigación, en la segunda parte
hablaremos del contexto y los niveles de empoderamiento de los jóvenes, en la tercera
parte se presentará el proceso de empoderamiento y los resultados, finalmente en la cuarta
parte abordaremos los casos de empoderamiento de jóvenes de los municipios como
maestros alfabetizadores. Con esto se busca explicar con mayor detenimiento y profundidad
el proceso que este trabajo observó en los jóvenes poblanos, retomando las
recomendaciones de la psicología comunitaria expuestas en el capítulo uno, las cuales
deben estar muy presentes para realizar la lectura de esta parte del trabajo.
Los casos de empoderamiento aquí presentados en su conjunto, representan el mosaico de
lo que para este trabajo es el proceso de empoderamiento con jóvenes, cada caso aporta
elementos diferentes de lo que es el empoderamiento y juntos conforman un ciclo.
I
LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE COMO HERRAMIENTA DE ESTA
INVESTIGACIÓN
Los lectores de éste trabajo se preguntarán: ¿de qué manera se recolecto información que
sustenta este trabajo y a través de qué medios? La respuesta se dirige principalmente a la
experiencia, las vivencias, las emociones y el trabajo que se compartió con los jóvenes
poblanos durante mi colaboración en el programa Cruzada de Alfabetización entre 2011 y

115

conocer y sentir el mundo de los jóvenes en sus comunidades.net %2Findex. sin embargo. No. Pp. Pp. dinámicas y formas de vida de la comunidad o comunidades donde trabaja.” Es una herramienta de investigación bastante estudiada y por ello existen diferentes definiciones. Art. últimamente diferentes campos de estudio en las ciencias sociales la han incluido para realizar análisis cualitativos.google. 43.qualitative-research. mayo 2005. Kawulich. Sin lugar a dudas una desventaja es que. Kawulich en su texto “La observación participante como método de recolección de datos99” argumenta que esta herramienta de investigación ha dejado de ser usada únicamente por la sociología y la antropología. por eso es importante resaltar que la metodología que sustenta la información de esta tesis fue recabada a través de la observación participante. Fecha de consulta 12 diciembre 2015: https://www. 2. intenciones.php%2Ffqs%2Farticle%2Fdownload %2F466%2F999&usg=AFQjCNEvuqfNEW5ei-fp4PliCqKHtY4F3g 100 Ibíd. Adentrarse a las dinámicas y formas de vida tiene sus riesgos y virtudes. Barbara B. situaciones y eventos que son comprendidos por los informantes. la cercanía con los actores pone a prueba la objetividad dentro del trabajo y durante la investigación. 1-3. veamos algunas de las más sobresalientes:  MARSHALL y ROSSMAN (1989) 99 B. 2-3 116 .mx/url? sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwi2pKyG6 LHLAhXnr4MKHTJgDCkQFggaMAA&url=http%3A%2F%2Fwww. Volumen 6. una ventaja es que dicha cercanía me permitió observar.com. Utilizarla tiene sus ventajas. principalmente permite al investigador “observar la cultura entre bastidores" observando con mayor detalle “comportamientos. “La observación participante como método de recolección de datos” Revista de investigación social cualitativa. Barbara. Los detractores de la observación participante critican esta herramienta argumentando la pérdida de objetividad del investigador con relación a las actividades.2012. y provee oportunidades para ver o participar en eventos no programados100.

 DeMUNCK y SOBO (1998) “Estos describen la observación participante como el primer método usado por los antropólogos al hacer trabajo de campo. SCHENSUL and LeCOMPTE (1999) Es "el proceso de aprendizaje a través de la exposición y el involucrarse en el día a día o las actividades de rutina de los participantes en el escenario del investigador”. El trabajo de campo involucra "mirada activa. escribir notas de campo detalladas. HARRIS. comportamientos y artefactos en el escenario social elegido para ser estudiado". Exponen que “es el proceso que faculta a los investigadores a aprender acerca de las actividades de las personas en estudio en el escenario natural a través de la observación y participando en sus actividades. y luego salirse de la comunidad del escenario o de la comunidad para sumergirse en los datos para comprender lo que está ocurriendo y ser capaz de escribir acerca de ello. Él incluye 117 . tal vez lo más importante. SKIPPER & ALLEN 1993) “Las observaciones facultan al observador a describir situaciones existentes usando los cinco sentidos.  BERNARD (1994) “Se suma a esta interpretación. Define la observación participante como el proceso para establecer relación con una comunidad y aprender a actuar al punto de mezclarse con la comunidad de forma que sus miembros actúen de forma natural. paciencia".  DeWALT & DeWALT 2002).  ERLANDSON. una memoria cada vez mejor. proporcionando una "fotografía escrita" de la situación en estudio”. indicando que la observación participante requiere del manejo de una cierta cantidad de engaño e impresión.”  SCHENSUL. entrevistas informales. Para estos “la observación es como "la descripción sistemática de eventos. Provee el contexto para desarrollar directrices de muestreo y guías de entrevistas. Advierte que la mayoría de los antropólogos necesitan mantener un sentido de la objetividad a través de la distancia. y.

Despojarse de los apegos es un proceso difícil y aunque se ha realizado un gran esfuerzo al respecto. ser consciente de la propensión a sentir un choque cultural y cometer errores. diarios de campo. estar interesado en aprender más acerca de los otros. el reto más grande de este trabajo ha sido tomar toda la información contenida en anécdotas. y ser abierto a las cosas inesperadas de lo que se está aprendiendo101. explicar y presentar el ciclo de empoderamiento observado en los jóvenes de puebla. listas de control. vivencias y cercanías con la labor de los jóvenes en sus comunidades. más que la mera observación en el proceso de ser un observador participativo.” Con estas definiciones es posible enmarcar que esta tesis encuentra su sustento en las experiencias. 101 Ibíd. la mayoría de los cuales pueden ser superados. cuestionarios. aún se corre el riesgo de no resultar para algunos lo suficientemente objetivo. . el nivel. documentos de resultados y problemáticas e iniciativas creadas para ordenarla de manera lógica y así entender. ser un observador cuidadoso y un buen escucha. mi papel en este caso ha tenido que pasar del trabajador en el programa al investigador que analiza desde lejos los contextos y los sujetos después de conocerlos. tiene en cuenta además conversaciones naturales. notas de trabajo. donde se señalan desde la psicología comunitaria los principales rasgos entre el contexto. 2-4 118 . II EL CONTEXTO Y LOS NIVELES DE EMPODERAMIENTO DE LOS JÓVENES EN SUS COMUNIDADES El desarrollo de este capítulo está fundamentado en las aportaciones metodológicas que se resaltaron en la tercera parte del capítulo uno. libre de juicios. y métodos que no sean molestos. La observación participante se caracteriza por acciones tales como tener una actitud abierta. el proceso y los resultados. entrevistas de varias clases. En esta búsqueda constante de objetividad. Pp.

en la Cruzada de Alfabetización dicho programa promueve el empoderamiento de los jóvenes (estructura empoderadora) a través de la realización de trabajo directo con población analfabeta (acciones empoderadoras). Estos espacios contribuyen a profundizar el vínculo entre jóvenes externos y locales. El externo lo introduce en la casa de la brigada que también sirve como 119 . Ellos observan a través de las experiencias de sus educandos los abusos provenientes de sus parejas o de sus patrones y del sometimiento cultural que habita en su pensamiento. Contexto de empoderamiento Para desarrollar el contexto es necesario observar dos caminos. Esto los empodera a nivel organizacional y comunitario. Estos espacios fueron comunes. le presenta a su familia. la psicología comunitaria nombra contexto empoderador a las acciones y estructuras que promueven. los segundos ya los hemos visto en el capítulo anterior con mayor detenimiento. la comunidad. información. particularmente para realizar actividades que contribuyen al proceso de alfabetización y en general al de empoderamiento. Cuando ambos jóvenes se conocen e intercambian conocimientos. experiencias y se resuelven problemáticas.Esto con la finalidad de dotar de mayor claridad a la exposición de los casos señalados por éste capítulo. fortaleciendo vínculos e identificación de los jóvenes como parte de un grupo de alfabetizadores. por ejemplo. auditorios municipales. Una de las acciones empoderadoras más importantes es la creación de espacios de encuentro donde se intercambia conocimiento. Aunque los dos pertenecen al contexto en general. el joven local lleva al externo a su casa. El trabajo de un maestro comunitario es un proceso de sensibilización y empoderamiento natural que compromete a los jóvenes con las condiciones de vida de sus educandos y con los contextos desempoderadores que viven dentro de sus familias y relaciones. Los vínculos son fortalecidos más profundamente cuando se traspasan los límites del trabajo. etc. la dinámica local. Como se mencionaba anteriormente. quienes construyen un espacio para compartir. las costumbres. parques. motivan o generan el empoderamiento. los primeros son aquellos que fomentan el empoderamiento de los jóvenes y desarrollaremos ahora. las brigadas utilizaban lugares públicos como bibliotecas. el primero las acciones y estructuras empoderadoras y segundo los operadores de dominación. kioscos.

el regreso debía ser un día después para reponer energía o para no trasladarse por la noche. sin embargo. En Guadalupe Victoria existían taxis que te llevaban y traían a las comunidades. Muchas veces las comunidades se encuentran alejadas. Este tipo obstáculos motivaron que las brigadas y en particular los jóvenes externos fueran arropados en cuestión de vivienda y comida por las familias de los maestros locales. hay lugares donde ni siquiera existe transporte público y contratar una camioneta para llegar tiene un costo alto102. sólo aquellas voces contrarias a su estancia lo comentan. en esto hay algo empoderador. Estos jóvenes se ganan un reconocimiento inmediato que después deben demostrar el valor de su estancia es útil. 102 El caso más complicado era el de Chichiquila. ya que también experimentan un empoderamiento. su capacidad de resolución de conflictos externos e internos y la motivación de ayudar a otras personas más necesitadas. lo intuye. La mayoría de las veces no fueron capacitados lo suficiente antes de llegar a sus áreas de trabajo. por esta razón. la comunidad desconoce que no son expertos. sus habilidades personales. juntos basan su vínculo en la confianza y se construye una relación de amistad. son las herramientas fundamentales que les permiten construir un proceso en conjunto con las figuras locales que puede llegar a superar las complicaciones que se les presentan. existe una manera en como los ve la comunidad. más bien era durante sus primeras semanas en las comunidades que las brigadas los fortalecían. Los jóvenes de la UNAM arriban a las comunidades y juegan el papel de expertos (aunque no lo sean). necesaria y aporta aspectos positivos a las comunidades y a sus jóvenes. también existía una red de transporte que por lo menos pasaba por las comunidades una vez al día. acceder a sus localidades más alejadas se invierten entre 6 y 8 horas caminando a través de varias comunidades. los jóvenes externos iban de tres a cinco días a la comunidad y después regresaban a la cabecera municipal a la casa de brigada. Sin embargo. este tipo de situaciones obliga a los jóvenes a caminar juntos en los municipios y al mismo tiempo construyen un vínculo más profundo de amistad ya que los externos deben buscar hospedaje en las casas de los jóvenes locales mientras realizan las labores alfabetizadoras. En pocas palabras el joven local se empodera mientras el externo también lo hace.espacio para capacitaciones y trabajo. Estos jóvenes externos no cuentan con la experiencia necesaria para responsabilizarse por completo de los quehaceres del proyecto y de los conflictos que surgen. gracias a esto. pero con el paso del tiempo y las experiencias lo obtienen. pero no lo dice. 120 .

cohesionados y unidos bajo los mismos objetivos. estos espacios sirven para mantener grupos de trabajo sanos. de motivación para el joven local. a sus limitantes y logran superarse. sus costumbres. Cambiar de contexto es muy complicado para todos. El vínculo que se logra construir positivamente entre los dos jóvenes genera un ambiente de confianza. Este proceso es empoderador por naturaleza 121 . Una de las acciones empoderadoras más importantes del proceso es el llamado “barrido” donde todos los jóvenes salen juntos a las calles a invitar casa por casa para encontrar personas que no saben leer y escribir y preguntarles si les interesa asistir a un círculo de estudio cercano a su casa para aprender. animado para dar el extra por los objetivos que le han sido asignados. El objetivo es mantener cercanos a todos para que intercambien conocimiento y a la vez el joven externo conozca la diversidad de ideas y personalidades que coexisten en su grupo. él o ella deberá retirarse del lugar y regresar a su vida en la ciudad. quien se siente seguro de seguir dando lo mejor de sí. acciones y resultados. que tal vez no han enfrentado antes. en síntesis. organizacional y comunitario. la biblioteca pública. ni saber de otras partes del mundo. etc. esto es muy difícil para todos. También funciona para que los facilitadores muestren el camino a seguir a los jóvenes maestros locales. desarrollados. un día están en la ciudad y al otro en una comunidad alejada donde no hay forma de comunicarte con la familia.El joven externo también pasa por un proceso de empoderamiento individual. es importante resaltar que los objetivos persiguen todo el tiempo la tarea de ayudar a otras personas lo que sensibiliza profundamente a los jóvenes. Aquellos que logran permanecer viven un proceso interno muy complejo. porque se confrontan a sí mismos. la casa de alguien de los jóvenes locales. experiencias. para algunos es muy difícil enfrentarlo. su nostalgia. Estos espacios se construyen paulatinamente en lugares como la casa de la brigada. pero el joven externo conoce su meta desde el principio y sabe que su estancia en la comunidad tiene cierto límite. Sin embargo. a sus miedos. sus necesidades no son cubiertas por lo que existe ahí y estos son quienes pronto abandonan las brigadas. logrando así un proceso de empoderamiento individual a través de las acciones empoderadoras que los impulsan a dar lo mejor de sí mismos. a sus áreas a desarrollar. Existen espacios de discusión donde los jóvenes locales pueden intercambiar ideas. emociones y recibir reconocimiento por su esfuerzo.

sobrepasan expectativas sobre sí mismos que no imaginaban ser capaces de realizar. en esta parte del capítulo veremos los niveles en que se empoderan los jóvenes durante su proceso de empoderamiento. a la vez que permite que los conflictos entre familias no impacten en la consolidación de los grupos de alfabetización. el cual juega el papel de apoyo para resolver los casos difíciles. También es fundamental porque los jóvenes se sensibilizan acerca de las problemáticas de las personas y el contexto particular de cada comunidad. Aquellos que no son acompañados en un principio es muy complicado que sigan en el proceso. Nivel individual Durante el barrido los jóvenes experimentan una sensación de autorrealización. a los más desarrollados se les otorgan cargos como responsables para que enseñen a otros y se les ponen responsabilidades mayores de acuerdo a sus capacidades. esto permite que la participación de los educandos sea por interés legítimo y no por obligación o mandato. enfrentan retos por primera vez en su vida y aprenden como superarlos. Este proceso dota a los jóvenes de cierto sentido de autorrealización ya que los enfrenta con el miedo de hablar a personas extrañas y les motiva a crear discursos con nuevos argumentos para ellos. responder y resolver objeciones. De acuerdo con la experiencia lo mejor en la mayoría de los casos es que cada joven de clases en un lugar distinto al que viven. Este proceso es constante durante todo su proceso como maestro de alfabetización. Una vez terminado el censo en las zonas preestablecidas los jóvenes externos analizan los resultados y asignan los lugares de trabajo para los jóvenes maestros. muchos de ellos. escuchar. Gracias a este proceso se identifica a los jóvenes con mayor liderazgo y potencial de crecimiento para que ocupen los cargos de más responsabilidades. Comienzan a 122 . Al principio son acompañados por un agente externo. Niveles de empoderamiento Como observamos anteriormente los niveles del empoderamiento son: individual. después de un tiempo lo hacen solos. por lo que el papel del agente externo es fundamental para consolidar esta acción empoderadora. entre jóvenes locales se acompañan y sólo se supervisa sus resultados. organizacional y comunitario.porque pone a prueba a todos con respecto a sus habilidades para observar.

Por ejemplo. En este proceso de barrido participamos tres agentes externos con experiencia en otras regiones y un promedio de treinta jóvenes locales de los bachilleratos y el Tecnológico de Huauchinango. su papel era fundamental. durante este proceso comienzan a tener un impacto intrapersonal como lo define la psicología comunitaria. las ventajas de conformar una brigada de jóvenes locales en menos de dos semanas y segundo. por ejemplo. a un proceso de auto reconocimiento del papel que juegan en la comunidad. También reciben un impacto cognitivo ya que comienzan a darse cuenta que sus destrezas. capaces de convertirse en los facilitadores responsables de una ruta de trabajo que contemplaba originalmente cinco círculos de estudio hasta llegar a la meta de diez. no eran reconocidas en su justa dimensión por los locales.obtener reconocimiento y a destacar entre sus iguales. habilidades y conocimiento influyen en su entorno. Esto les ayuda a reconocerse como una generación importante para su comunidad. así logramos recorrer poco más de treinta colonias en veinticuatro días de trabajo. experimentan una motivación del control en el ámbito personal que continúa hasta el siguiente nivel. no sólo han logrado avanzar más en el ámbito académico. En este nivel los jóvenes toman conciencia sobre algunas de las problemáticas y las conexiones entre ellas. responsabilidad y sensibilidad hacia los problemas de los demás. el primero. en comparación con otras. es posible observar un cambio en los jóvenes desde el primer mes de trabajo. hacíamos tres equipos. iban mis compañeras de brigada quienes asesoraban a los jóvenes en sus abordajes casa por casa para reforzarlos y mantener el orden del grupo. ayuda así. ya que. avances que se manifiestan fundamentalmente en la actitud. a pesar de que estas resulten evidentes para los externos. Desde la primera y segunda semana identificamos al menos cinco jóvenes locales con liderazgo potencial. este pequeño despertar. sin su apoyo 123 . En Huauchinango tuve oportunidad de coordinar un censo en tiempo récord. un equipo de trabajo experimentado de jóvenes externos que dominaban la estrategia de barrido. sino que con su labor como maestros contribuyen al desarrollo de su comunidad. derivando así en un cambio de actitud y comportamiento social. en dos de ellos. Gracias a esto. el analfabetismo es un problema grande que siempre estuvo presente en su vida cotidiana a través de personas cercanas. esto se consolido gracias a dos factores fundamentales. pero nunca habían hecho algo al respecto. la de sus padres. Al iniciar los barridos acudíamos todos juntos.

disponible en URL: https://www.como expertas no hubiéramos logrado tal meta. resultado que de sesenta jóvenes 103 Elaboración propia con datos de: “Comité estatal de información estadística y geográfica del estado de Puebla”. Después de este proceso y la apertura de los primeros círculos de estudio se intentó realizar lo mismo con un grupo más numeroso de jóvenes provenientes de otras escuelas. en total INEGI establecía 2720 tan sólo en la cabecera y 7. Vale la pena mencionar que en esta segunda generación de jóvenes encontramos casos con mucho potencial.1029j0j4&sourceid=chrome&ie=UTF-8 124 . ya que.672 para todo el municipio103.mx/est231.com. vocales de oportunidades. las comunidades tienden a hacer lo que sus líderes hacen.gob. jueces de paz.coteigep. por ejemplo.mx/search? q=inegi&rlz=1C1VFKB_enMX645MX645&oq=inegi+&aqs=chrome. por otro lado. el interés se fue diluyendo.php?muni=21071 y. esto. yo formaba un tercer grupo con jóvenes quienes eran residentes de la colonia.. me acompañaban a presentarme con autoridades auxiliares o líderes de opinión. en el cual resaltó que nosotros “los agentes externos sólo acompañamos la capacitación” porque fueron los jóvenes locales quienes ahora capacitaban a los nuevos elementos en el uso de instrumentos y dieron consejos de cómo hacer las cosas. en la mitad de colonias que existen en la cabecera.puebla.google. líderes de partidos políticos y algunas personas que sin tener cargos resultaban líderes de opinión con poder de convocatoria. mientras que.69i57l2j69i65j69i60 l2. líderes religiosos. del Instituto Nacional de Estadística y Geografía. ellos me ayudaban señalando a las figuras claves de cada colonia o localidad. También el objetivo era construir una red de contactos que posteriormente ayudara en los conflictos locales venideros y obstaculizaran la labor de los maestros locales. pero al no existir un apoyo específico de las autoridades escolares que motivara la participación de los nuevos jóvenes en la Cruzada. Octubre 2015. En esta división se asignaban grupos con la misma cantidad de personas y nos dispersábamos por las colonias. en dicho proceso de barrido encontramos cerca de 1500 personas que se auto declaraban analfabetas. el equipo trabajaba en obtener una cifra real de población analfabeta visitando todas las casas de la comunidad. disponible en URL: http://www. Por otra parte. El objetivo principal de este grupo era presentar nuestros objetivos y hacer alianzas con ellos para que apoyarán la formación de círculos y la participación de la gente. Después de la segunda semana de barrido dividíamos nuestras responsabilidades en colaboración con los cinco jóvenes con mayor liderazgo mostrado. octubre 2015.

administrar sus responsabilidades de manera justa y contribuir a su proyecto de vida. es fundamental fomentar su desarrollo. lo que significa que quedarían libres de analfabetismo bajo los criterios de los retos del milenio. es fundamental saber trabajar bien con ellos. sólo aquellos capaces de generar un sistema de liderazgos compartidos fueron quienes lograron empoderarse ampliamente en el desarrollo de sus objetivos. es que. los objetivos se enseñan. para lograrlos se debe trabajar primero a nivel individual. se convirtieron en coordinadores municipales. las autoridades y las dinámicas locales. A la par. sólo una concreto convertirse en maestra local. una interna y otra externa. quien a su vez era acompañado y fortalecido por un grupo de jóvenes externos provenientes de la UNAM. porque ellos son claves para el desarrollo del empoderamiento organizacional. fuertes y capaces de conseguir sus propósitos. juntos buscaban levantar banderas blancas en cada municipio. pero si de un programa que deriva en la conformación de grupos de jóvenes que a la vez forman un grupo unido que puede representar el papel de una organización. 125 . Las brigadas se empoderan externamente con respecto a la comunidad. todas las brigadas deben los vínculos con las autoridades escolares quienes tienen un poder de influencia elevado sobre los niveles de participación de los jóvenes que puede influir positiva o negativamente en la motivación de los jóvenes en tareas de servicio comunitario. a través de la formación de círculos de estudio de 10 personas dirigidos por un maestro local en edad de bachillerato. internamente lo hacen tras alcanzar iniciativas y procesos que le fortalecen al interior para tener equipos cohesionados. a nivel externo los objetivos y metas siguen siendo en relación a los objetivos del programa 104. Algo que concluí después de experimentar esto y comparándolo con los casos de otros municipios. 104 Recordemos que los objetivos fundamentales determinaban alfabetizar a las comunidades con mayor rezago educativo. lo que no se ve y no se dice es que. las primeras generaciones de jóvenes que participan son casi irrepetibles. Nivel organizacional Como veíamos anteriormente este nivel se dirige en dos direcciones. Por lo tanto. En este nivel los jóvenes se empoderan a nivel interno y externo de las brigadas. muchos de los elegidos inicialmente por varias brigadas donde colaboré.que asistieron a la segunda plática informativa. se discuten y se crean estrategias compartidas para alcanzarlos. demostrando así este hecho. en el caso de esta tesis no estamos hablando de una organización como tal.

Este nivel es donde las brigadas tuvieron mayor cantidad de tropiezos. los directores de bachillerato. los invitaban a comer a sus casas con sus familias. su voz cuenta con cierto peso específico y es escuchado por quienes tienen que tomar las decisiones o son parte de ellas. por lo tanto. donde los jóvenes locales no realizan una labor con eficacia el programa no se reconoce. debido al mal manejo de los liderazgos naturales y la falta de planeación de un trabajo interdisciplinario incluyente donde cada externo desarrollara e implementara simultáneamente el trabajo de alfabetización con su área profesional.aquellas brigadas que no lo hicieron de esta manera y se manejaron con cierto autoritarismo e imposición se sumergieron en procesos de conflicto interno que dividió equipos de trabajo de jóvenes externos y por ende polarizo las opiniones de los jóvenes locales. si logran un impacto en las personas. Nivel comunitario Aunque los jóvenes. los esposos de las educandas (la mayoría de los grupos eran conformados por mujeres) al verlos en las calles los saludan con respeto y agradecimiento. las brigadas se empoderan porque él joven local logra resultados. Al exterior. padres de los maestros alfabetizadores. Este reconocimiento viene de las autoridades municipales. Sin embargo. sin duda aquellas que aprenden a leer y escribir incrementan sus habilidades y otorgan reconocimiento a los jóvenes locales. se desprestigia. el joven 126 . en aquellos lugares donde hay resultados positivos los jóvenes y las brigadas gozan de buena aceptación y son reconocidos públicamente. Los jóvenes se empoderan individualmente gracias al trabajo que realizan y los resultados que demuestran. sino más bien se contribuía a la sinergia. al interior de la brigada cada uno gana cierto respeto y reconocimiento. este reconocimiento se da en forma de aprobación. quienes transforman su imagen y la forma en que la comunidad los observa. En este sentido pude conocer como en todos los casos que tocaremos más adelante se percibe un cambio. de los educandos y sus familias lo que permite pasar a un empoderamiento comunitario. Los maestros recibían regalos de sus educandos. los educandos y las brigadas no trabajan en la transformación física de las comunidades. motivación y éxito. En nivel organizacional se fortalecía internamente cuando lograba coexistir un empoderamiento individual que no amenazaba el trabajo en equipo.

ideas y costumbres local. sobre todo porque un resultado puede ser considerado una nueva etapa del proceso. algo que les da un sentimiento de saber con certeza la cantidad de superación personal. entre ellos la cédula de barrido. pero el trabajo del agente externo era durante el recorrido cantidad de maestros locales acompañar por lo menos una vez a cada uno de los jóvenes locales a tocar una casa y necesarios para cada zona. Este es un momento clave para los jóvenes ya población analfabeta. el proceso de alfabetización con adultos. objetivos del alfabetización y por qué es importante participar en algo así. Veamos un cuadro que nos ayude a explicar estos dos procesos: Proceso de empoderamiento en los jóvenes Actividad con Proceso Resultado jóvenes En cada brigada los criterios cambian. mediante esta fórmula. necesidad económica y muchas ganas de ayudar a otras personas. cognitivo y relacional que no ocurre inmediatamente. por un lado. se le Obtención de un diagnóstico acompañamiento lleva a una colona específica (previamente recorrida) para que comience a tocar puerta municipal con una cifra real de para hacer barrido. el proceso de empoderamiento de los jóvenes y por otro. así que los cambios pueden pasar desapercibidos. programa. los interesados influencia busqué que fueran Selección de jóvenes acuden a una entrevista y es gracias a ella que se seleccionan los grupos de jóvenes que tres: iniciativa y compromiso con potencial. sucede a través de un proceso lento. medición y seguimiento. de la brigada y los suyos. 127 . También se les exponen los objetivos jóvenes con potencial para el presentación de del programa. modifica su ambiente a través de la obtención de respeto de quien no lo tenía o lo marginaba en términos del sistema de valores. es el proceso de empoderamiento. Como veíamos anteriormente el proceso de empoderamiento es un proceso emocional. por puerta y hable con la gente que sale. El primer día era común que sólo aquellos que eran extrovertidos grupos que se abrirían y la obtuvieran resultados. Ante esto. Capacitación inicial en el uso correcto de A los seleccionados se les comienza a invertir tiempo formándolos en el uso correcto de Selección de un grupo de instrumentos y instrumentos de registro. cabe señalar que este trabajo observa dos procesos paralelos que se encuentran intrínsecamente ligados. III PROCESO DE EMPODERAMIENTO Y LOS RESULTADOS El texto de “Empoderamiento: proceso. Con esto se introduce a los jóvenes al tema de la proceso de alfabetización. serán los maestros. podría decirse que la base del proceso de alfabetización es el empoderamiento individual de los jóvenes y esto nos anuncia que la base de todo proceso comunitario. nivel y contexto” refiere que es común confundir proceso con resultado. para que rompen con el miedo de hablar con extraños. por enseñar. En las que tuve Los jóvenes externos difunden el programa en los bachilleratos locales. por lo tanto. Capacitación y Una vez expuestos los instrumentos del programa.

es motivación suficiente para empezar con fuerza. Esperanza y Guadalupe Victoria son unas de ellas. Aquellos casos donde los grupos eran numerosos por naturaleza. mejoras en el trato y grupo. se involucraron con las problemáticas de sus educandos y sus familias. Chichiquila. motivadores. Una comunidad desinteresada por naturaleza como mínimo. la asistencia. el entre maestros y educandos en Acompañamiento compromiso y el avance. según el número de personas que asisten. en caso de que hubiera analfabetas. Se enfrenta al miedo de hablar en público y comienza a fortalecer el vínculo con sus educandos. los jóvenes maestros no lo valoraban y no los cuidaban. Es Actividades de convivencia importante que encuentre herramientas para fomentar la participación. a través de él se construye la confianza. el desarrollo del trabajo y una sensación de seguridad para todos. Esta primera Acompañamiento en experiencia. esto sirve para que no pierda su ubicación y pueda colocar al final de cada cédula un croquis de cómo llegar a las personas interesadas. educandos. Sin embargo. hicieron crecer su fama y en menos de un año tenían círculos de estudio tres veces mayor que al principio. maestro al educando. representará el doble de esfuerzos para consolidar grupos pequeños de educandos. Mantener grupo con Todos los círculos de estudios comparten un problema. sino es estudio con mínimo 5 de estudio. Una vez que el grupo arranco satisfactoriamente o no. Esta clase es más de presentación y de motivación para que las personas sigan asistiendo. provenientes del desinterés. El joven local tiene que preparar 1ª sesión. La base de procesos de enseñanza del las relaciones y vínculos es el acompañamiento. Una buena manera de abrir este vínculo es platicar los el círculo de estudio. desde como recibir a las personas hasta los temas que va a impartir. motiva o desmotiva al joven local. visitas para cohesionar y problemas que los educandos tienen en el momento de la clase y aunque no se tenga la domiciliarias a personas que no fomentar solución por lo menos hacerlos sentir acompañados. Este momento significa un resultado y proceso a la vez. Al término de cada barrido se contabilizaban los resultados y se exponían a todo el grupo. colonia. Al día siguiente en la oficina se clasificaban y capturaban en una base de datos donde se llevaba el control de todas las personas identificadas en el censo. asisten al grupo para conocer la participación de Esta sensación de acompañamiento que se construye entre maestro alfabetizador y razón. más allá del circulo de estudio. por ejemplo. depende de la capacidad del joven local para superar la frustración y mejorar en sus procesos de enseñanza para fomentar que la gente asista a los círculos de estudio. el hecho de lograr conformar un círculo de estudio les permite a los jóvenes locales pasar a un siguiente nivel de empoderamiento individual. aquellos maestros que lograron formar un circulo al menos de 5 personas y fueron constantes con sus educandos. colonia o barrio. Si educandos. el grupo es numeroso. por ejemplo. responsables. Sin duda el proceso de desinterés lleva a un proceso de sensibilización y concientización más profundo y más rápidamente que a los jóvenes donde no les cuesta trabajo conformar un educando para 128 . convencer a las personas de asistir a un circulo de estudio. Para mayores detalles de este proceso revisar anexo número 2 llamado: Estrategia de barrido Huauchinango 2012” Después de tener los resultados contabilizados y confirmados del barrido. Apertura de un círculo de apertura de círculo si son pocos existe un inevitable cuestionamiento sobre que se hizo mal. encauzado por el joven externo puede convertirse en desinterés y apatía por continuar. barrio o localidad. máximo 20. educando es muy parecida a la que el joven externo tiene con el joven local. se realiza una segunda visita a las personas que dijeron estar interesadas en acudir a un círculo de estudio y se les invita a iniciar clases. es importante que el joven local se comience a interesar más por sus educandos. Se le capacita para que reconozca los puntos clave de la comunidad. creativos en sus dinámicas de aprendizaje. la falta de participación y la Un grupo con 10 educandos cierto número de inasistencia. Las zonas semiurbanas son las que presentan más esta característica.

que consiste en intercambiar miembros de brigadas e ir a evaluar mediante una prueba basada en el desarrollo del método de la palabra generadora de INEA para reconocer el nivel de avance de cada educando con respecto a su diagnóstico inicial. demostrar el nivel de los educandos. se realizan una serie de actividades que permiten reconocer a los evaluadores si en verdad se ha avanzado. Selección de un grupo jóvenes maestros conforme a la disponibilidad por realizar la labor. que revisa cuantos Motivar al joven Jóvenes comprometidos. La evaluación de los seis meses es para todos los educandos. Una vez hecho el plan se recorren las comunidades preguntando casa por casa si viven personas que no sepan leer y escribir. segunda por municipio. y hasta tercera etapa. su papel muchas veces era como el de un supervisor. un mal maneja de la evaluación podría romper con la dinámica de un circulo de estudio. encontradas en el barrido. los educandos y maestros son evaluados. lógicamente los más avanzados deberán de pasar al siguiente nivel y los menos deberán permanecer en el círculo más tiempo. Fuente: Elaboración propia. la forma en que se maneja es muy importante. localidades donde enfocarán sus esfuerzos en una primera. más relacionada con el proceso de sensibilización en el maestros comunitarios. la versión adaptada a México con sus Jóvenes que conocen el método palabras. nunca se decía a los educandos y a los maestros que era examen para evitar que sintieran nervios y no pudieran realizar los ejercicios. un circulo. Diagnóstico municipal La brigada UNAM en conjunto con los jóvenes locales planifican primero las zonas. reforzar y seguir haciendo bien. eso era todo. si 129 . Proceso de alfabetización Actividad Proceso Meta del programa Conseguir una plantilla de Difusión del programa jóvenes interesados en impartir Las brigadas UNAM visitan los bachilleratos e invitan a los estudiantes de 2º año. por ejemplo. En el tercer y cuarto mes de trabajo se realiza la llamada validación. educandos había y si tenían materiales y libros. en escuela clases de alfabetización a 10 educandos. joven acerca de las problemáticas que enfrenta un analfabeto. Los criterios de selección son establecidos por de jóvenes cantidad de analfabetas cada brigada. Estos tres primeros meses son fundamentales ya que la mínimo con respecto a su motivación en los evaluación demuestra lo que se tiene que corregir. A los tres y seis meses de trabajo el aprendizaje y enseñanza. También se investigan y miden el impacto que las Que los educandos reflejarán un problemáticas del circulo tiene para proyectar la duración del mismo y las necesidades avance notable. colonias. El papel del maestro local es fundamental en el proceso. lo cual ayuda al proceso para generar igualdad y evita abusos de autoridad. diagnóstico inicial y jóvenes. en el caso de que. Con esta validación se puede reconocer con facilidad si el maestro ha enseñado y si los educandos han aprendido. proceso. pero. aunque fuera Lograr avances y inmediatas a los encargados él. así el facilitador tendría que jugar el papel de motivador y no de jefe. La brigada UNAM en el municipio realiza una conscientes de su labor como capacitación también. Conseguir una cierta cantidad Mediante entrevistas se elige a los jóvenes que demuestren mayor interés. Los jóvenes externos en su papel de facilitador realizaban visitas a los círculos de estudio. El INEA y las brigadas UNAM imparten una capacitación sobre el método alfabetizador de la palabra generadora. Se explica la forma en que se debe enseñar y el número de clases que debe de la palabra generadora y Capacitación inicial seguir un educando para alfabetizarse. de igual manera era posteriormente con su planeada conforme al planteamiento de la palabra generadora y persigue el objetivo de validación. En el caso de los maestro a continuar motivados y renovados en el municipios donde trabaje siempre fomente cambiar la idea de supervisión por la de con su labor. acompañamiento. Cifra real de personas analfabetas barrios.

Con esto el maestro local tienen las herramientas para identificar su punto de partida. la vínculos en círculos importantes para las personas para fomentar la cohesión y participación. lo cual frustración del maestro. aquí se identifica si es por falta de autoestima. etc. aprender. sana. convivencias. Evaluación de Al inicio. etc. ejemplo. El plan. por cada 10 personas analfabetas encontradas se envía a un joven maestro a conformar su círculo. por cada municipio. a los tres meses y finalmente a los 6 meses se realizan ejercicios que sirven Diagnóstico inicial. falta de atención y concentración. de conflictos entre resolver conflictos. manejo de rendimiento y eficiencia. realizan barridos alrededor de los círculos para fortalecerlos. actividades y jóvenes locales y externos se brigadas y resolución dinámicas de integración. material didáctico. En caso de que encuentre menos educandos o no encuentre. apoyo con dinámicas de grupo. sí es así se comparte circulo de estudio con otro maestro. construir el camino que debe 130 . Para mayor información sobre esto último revisar anexo 5: 5. Durante todo el proceso los jóvenes externos deben de aprender a convivir entre ellos y deben fomentar que los locales aprendan a hacerlo. Es posible que el proceso cada joven encuentre más.. cohesión de grupo. realizar comidas. Etc. al laboral y consigue fortalecer los vínculos entre ellos. se llena una cédula de barrido para tomar los datos del analfabeto. planear actividades. Etc. romper tensiones. se realizan eventos. edad avanzada. la motivación y de estudio primero al interior de un círculo y posteriormente se hace entre todos los círculos de confianza. proyecciones de películas. salidas visitas a lugares que sean comendando el respeto. Para cohesionar. las entrevistas y resultado es a lo que el programa llama diagnostico municipal. Esto permite conocer a las brigadas en otro ámbito relaciones personas y laborales. motivación a maestro y educandos. Incrementar el vínculo entre Los maestros locales en compañía de los jóvenes externos deben de fomentar las educandos y maestro. validación y procesos y resultados para reconocer el avance de cada educando y sus principales dificultades para evaluación final. contexto de la comunidad. acompañamiento pedagógico. vivan. visitas. barrido y reforzamiento a grupos. discapacidad. invitan más personas. En este sentido es que podemos crear diferentes comisiones. debates. intercambiar ideas. se reasignan los educandos al círculo más cercano y al joven según aptitudes se le asigna una nueva N cantidad de grupos abiertos en Apertura de grupo tarea o zona. el barrido con los jóvenes en las comunidades. circulo y luego entre todos los círculos de una comunidad. Para mayor referencia revisar anexo 4. problemas familiares. cumplir con sus Acompañamiento a invertir tiempo justo en actividades. Que la brigada conformada por Fortalecimiento de salidas. Comisiones de trabajo brigada Huauchinango El maestro local y el facilitador más los responsables de barrido trabajan Fortalecimiento de Tener un grupo con buena periódicamente en el reforzamiento de los círculos de estudio. Que el maestro local disminuya sus niveles de frustración por no El facilitador pedagógico le ayuda a: administrar y planificar mejor su tiempo. entre reconocida y valorada en sus compañeros jóvenes de un mismo municipio. dialogar. Resultados del barrido y diagnóstico municipal Huauchinango 2012 Una vez capturados los resultados del barrido en la base de datos se agrupan las cédulas por colonias. resolución de conflictos responsabilidades y mejore en su maestro entre educandos. visitan a los que faltan. barrios y localidades. grupo asistencia de educandos. exponer problemáticas. capacitaciones. por lo tanto. se crean las comisiones de seguimiento. Fortalecimiento de convivencias en el grupo. Primero dentro del una misma comunidad. problemas en la vista. se complementa con un croquis para ubicarlo más fácilmente y posteriormente la cédula es capturada en una base de datos que permite tener un conteo real de las personas que declaran ser analfabetas. se verá reflejado en un menor desgaste. Esto se hace solidaridad. mantenga estable.

Durante todo el proceso se genera reuniones semanales para resolver problemáticas. se debe utilizar como un medio para empoderar a jóvenes como adultos y así contribuyan a trasformar su entorno de pobreza. Capacitación. Fuente: Elaboración propia. quiénes van desarrollándose y al mismo tiempo desarrollan a otros. desde la identificación de jóvenes hasta los resultados del proceso de alfabetización. los procesos de empoderamiento a través del trabajo comunitario requieren y al mismo tiempo fomentan el desarrollo de habilidades en los jóvenes. Resolver problemáticas de los resolución y discusión Cada semana entre facilitadores y coordinadores. Esto sirve indudablemente para proyectarlo hacia otros procesos. pero sin dirección y tienden a perseguir sus propios intereses. por esto vale la pena observar los dos paralelamente. constancia. facilitadores y maestros locales. organizaciones o comunidades. pensamientos y objetivos que cada uno de los agregados sociales tiene. dejando de lado la formación y capacitación lo cual permite darle dirección a las acciones. recorrer y finalmente saber si el educando está listo para un siguiente nivel o aún debe permanecer más tiempo en el círculo de estudio de alfabetización. predominando la división y el conflicto. En la Cruzada de alfabetización podemos ver a través de los cuadros que la base del proceso de alfabetización es un proceso de empoderamiento de los jóvenes. imposibilitando la creación de sinergia y finalmente sucede un desvirtuó de los objetivos organizacionales. A través de estos cuadros podemos observar como cada proceso está relacionado intrínsecamente con el otro. IV 131 . a pesar de estas carencias los grupos pueden lograr empoderarse. no se fomenta el compromiso. marginación y exclusión. En síntesis. creatividad e iniciativa. es decir. el proceso de alfabetización requiere de una preparación de los jóvenes para poder obtener resultados. y al menos cada quince días entre círculos de estudio. de problemáticas. no se puede ver la alfabetización como un objetivo final. Desafortunadamente en procesos de trabajo comunitario suele cometerse un error al pensar que las actividades por sí solas empoderan a las personas. Los grupos de trabajo con jóvenes de estas regiones se complejiza cuando no se trabaja bajo objetivos claros. Observar este ciclo de empoderamiento a través del proceso de alfabetización permite conocer las actividades empoderadoras del proceso y ayuda a reconocer la importancia de cada una de las partes del proceso.

lo cual me sirvió para formarme en este tipo de contextos y condiciones. Esto me permite tener un panorama más amplio de los diferentes procesos en cada municipio. para lo cual existía un grupo específico. después coordinador regional y finalmente como organizador de la logística del primer proceso de evaluación y avances en los grupos. En la región de Serdán pase diez meses. conocí doce municipios y cerca de un 70% de las comunidades donde trabajaron brigadas de la Cruzada de alfabetización de jóvenes externos y jóvenes locales. el objetivo es construir un mosaico que permita reconocer con mayor amplitud el contexto. Mi papel en la Cruzada de Alfabetización se desarrolló a través de diferentes responsabilidades y cargos. principalmente construyendo estrategias de desarrollo personal y grupal. las formas. El resto de meses que trabajé en la Cruzada estuve evaluando grupos o en espera de municipio para trabajar. 132 . Para desarrollar los casos se utilizará el siguiente orden de ideas: primero se hablará del contexto en cada caso. cada uno pretende resaltar aspectos significativos del proceso de empoderamiento. primero como coordinador municipal. más no del proceso pedagógico como tal. relaciones o mecanismos sociales que actuaban sobre los y las jóvenes y de los cuales poco a poco se fueron empoderando. es decir. proceso y resultado de los diferentes procesos de empoderamiento de jóvenes locales. acciones. Podría decir que en todos los casos estuve cerca porqué participé evaluando sus grupos y capacitándolos en el proceso de alfabetización. Éste trabajo tiene como base metodológica la observación participante. en el marco de un programa de Alfabetización donde colaboraron jóvenes externos de la ciudad de México (estudiantes de la UNAM) y jóvenes locales (estudiantes de bachilleratos y secundarias) para dotar de la lectoescritura a personas mayores de 15 años en municipios de alta o mediana marginación. posteriormente en la región de Huauchinango pase cinco meses. siendo que en algunos trabajé directamente y en otros apoyé indirectamente a su desarrollo. organizando y capacitando grupos de trabajo.CASOS DE EMPODERAMIENTO DE JÓVENES LOCALES EN EL MARCO DEL PROGRAMA DE ALFABETIZACIÓN Mi papel en los casos de empoderamiento El lector de este trabajo debe recordar que los casos aquí presentados son parte de una experiencia de trabajo comunitario con jóvenes de municipios en las regiones de Serdán y Huauchinango en el estado de Puebla. Cada caso será expuesto con la mayor objetividad posible.

Caso1: Lúpita y Rubí de Atzitzintla en la Región de Serdán (edad 16 años) Contexto Este fue uno de los primeros municipios que conocí. Algo que da mucha vida a las comunidades solitarias es la entrada y salida de las 133 . otra es caminar por un camino considerado foco rojo por las autoridades con un largo historial de violencia generada por el conflicto con el crimen organizado. a pesar de estas opciones existe un contexto empobrecido para lo cual la migración a Estados Unidos sigue significando una alternativa en este municipio y los demás. luz. Otros atribuían esta característica a la inseguridad y violencia que sucedía en ese entonces. para trabajar ahí se debe permanecer de manera fija o semifija o en su caso. resultan muy solitarias. por las tardes no se observan grandes cantidades de personas andando por las calles. por lo tanto. La actividad en la cabecera resulta muy tranquila. muchos argumentan que la razón de esto es. El mercado local no cuenta con la infraestructura y servicios suficientes para satisfacer las demandas de la población. porque la mayoría iba al trabajar al campo e iniciaban la jornada entre cuatro o cinco de la mañana para concluir aproximadamente a la una de la tarde. siendo la que cuenta con mayor cantidad de servicios públicos como agua.posteriormente se expondrá el proceso de desarrollo que se realizó con él o ella y finalmente como en sus vidas se manifiesta un cambio en la auto percepción de su labor y el impacto en su entorno. Para salir del municipio estas corridas son la única y última opción. Las corridas de transporte público terminan sus labores a las cinco de la tarde. por lo tanto. lugar donde constantemente aparecen restos de víctimas de éste conflicto. en segundo lugar. como lo hacía la brigada UNAM asistiendo todos los días desde Esperanza ante la carencia de un transporte propio para esta labor. escuelas y una pequeña clínica de salud. los empleos que oferta el centro regional de Ciudad Serdán y en tercer lugar negocios propios. muchos acuden los domingos al día de plaza que se realiza en Esperanza. que resulta ser más más grande que el de Ciudad Serdán. es uno de los más pequeños de la región y la mayor parte de su población está concentrada en la cabecera municipal. La actividad económica fundamental sigue siendo la agricultura. de hecho.

resultaban hasta cierto punto opuestos. así es posible ver a la mayor parte de la población infantil y juvenil que reside en cada lugar. 134 . por ello recibía adjetivos calificativos de: loca. fácil o hasta puta. sino más bien al potencial que mostraban tener. esto daba elementos para capacitarlas en el proceso de alfabetización y trabajo en equipo. uno de ellos era el de Rubí y otro el de Guadalupe. siendo que las costumbres e ideas eran muy tradicionalistas y muchas actividades que le atraían. con dos liderazgos muy fuertes a su interior. su tía era quién era responsable la mayor parte del tiempo de su desempeño y Guadalupe vivía sola con su mamá. pensaba y expresaba rompían con el rol tradicional de una joven local. ya que. único municipio donde observé esto. Dentro de este contexto es que conocí a los jóvenes del 2º semestre del bachillerato 105 del total de alumnos solo diez se interesaron en participar en el programa de Alfabetización siendo nueve mujeres y un hombre. el segundo era un grupo catalogado como responsables que mantenían buen promedio y se habían ganado el apoyo de sus maestros por ser muy cumplidos. este último fue estigmatizado ya que existía la creencia entre los jóvenes que la tarea de alfabetizar correspondía sólo a las mujeres. Rubí y Guadalupe demostraron tener un liderazgo natural con ánimo de sobresalir. El caso Rubí y Guadalupe resultan interesantes para entender el tipo de razones que motivan a las jóvenes a realizar labores de servicio comunitario. Sin embargo. las alternativas más cercanas son Esperanza y Serdán.escuelas. la Cruzada no seleccionaba a los jóvenes participantes con respecto a sus calificaciones. La primera tenía la experiencia de vivir en la ciudad de México y esto le daba una visión más crítica del papel de las jóvenes en la comunidad. El primero resultaba ser un clásico grupo que tiene problemas con todos los maestros por la inconsistencia de sus calificaciones. mala conducta y rebeldía. Rubí provenía de una familia dividida y se encontraba viviendo sola con su papá. Entre estos diez jóvenes me sorprendió la existencia de dos grupos bien establecidos. A ella la motivaba realizar 105 El único bachillerato del municipio se encuentra en la cabecera. Su comportamiento era mal visto por su familia y las señoras de la comunidad. atrabancada.

enfrentar el mismo contexto y dificultades les ayudo a reconocerse y trabajar en equipo. Vale la pena mencionar que las brigadas de Atzitzintla y Esperanza fueron de las pocas que lograron escoger al cien por ciento de sus jóvenes maestros. la primera coordinación les hablo de los objetivos del programa y sus responsabilidades. sin embargo. Proceso El proceso que se realizó con las dos jovencitas fue el mismo. ella se dedicó unos años a enseñar a leer y escribir a la gente adulta de su comunidad en INEA y eso le dio un reconocimiento que le ayudo a generar una reputación positiva (según la visión de la gente).una labor con la que pudiera revertir los señalamientos que la comunidad le impuso. recibieron dos capacitaciones iniciales. El caso de Lúpita se encuentra en otro extremo. sin embargo. ella era una joven con carácter más tranquilo. empoderándose frente a los operadores de dominación que les determinaban en un principio. en otros municipios ya existía una lista de jóvenes propuestos por los directores de bachillerato. La selección de jóvenes permitió alejar a quienes eran recomendados o protegidos por otras figuras locales que veían el programa como una oportunidad de pagar favores políticos. el técnico docente y hasta el regidor de educación. sin embargo. uno de los puntos más sobresalientes con estas jóvenes fue que. 135 . pero bajo los parámetros y normas de respeto que establece la comunidad. A pesar de las similitudes. el abandono generado por su condición de marginación y la falta de apoyo de estructuras empoderadoras generó un proceso de empoderamiento más acelerado que logró cohesionarlas a pesar de sus diferencias por la obtención de un benefició grupal. las de INEA en el método de la palabra y la de brigada UNAM para fortalecerlas e integrarlas como equipo. Estos dos liderazgos mantenían a los grupos en constante tensión. esto la llevo a ser señalada por la comunidad y hasta cierto punto excluida. entre ellas existía una lucha por sobresalir. Este antecedente motivo a Lúpita a interesarse en participar como maestra local. también cuestionaba lo que no le gustaba. ambos liderazgos eran antagónicos y buscan un reconocimiento de la comunidad por diferentes razones. Creció en una familia donde su madre fue madre soltera desde antes de los 20 años.

esto puso alerta a la coordinación y se tomó la decisión de solicitar otro lugar más céntrico y seguro. aunque no hubiera beca para ellas. principalmente con la regidora de educación y las ideas del presidente municipal que desvalorizaban la labor de una brigada de esta naturaleza.Desde la llegada de la brigada UNAM a este municipio se vivió una tensión evidente con el ayuntamiento. Ellas buscaron a la coordinación del programa para solicitar que se les permitiera trabajar. la postura del ayuntamiento fue no apoyar la operación del programa y dar marcha atrás a los acuerdos tomados. era un grupo fuerte. 136 . este parecía tener todo en contra. Los problemas con el ayuntamiento y conflictos internos de las brigadas en la región obligaron a que estos jóvenes locales no tuvieran acompañamiento directo de una brigada UNAM. con Rubí y Guadalupe no resulto así. aunque no existiera apoyo cercano. tanto que durante los primeros dos meses de operación no hubo trabajo más que de negociaciones con las autoridades. el apoyo de las autoridades era mínimo. Estas situaciones desanimarían a cualquier joven local. por lo tanto. Solamente después de varias reuniones entre INEA. UNAM y el presidente municipal se logró su apoyo para las brigadas de alfabetización. ya que desde la primera noche se escucharon balazos fuera de la casa. sin embargo. el argumento oculto era que ellas requerían de esta labor para contribuir a su comunidad y convertirse en jóvenes útiles ante los ojos de los adultos. Cuando se obtuvo el apoyo del municipio llegó la primera victoria y comenzaron los barridos y las aperturas de círculos de estudio en varios puntos de la cabecera municipal y localidades cercanas. no había una brigada UNAM de base en el municipio. sin embargo. Esta tensión se generó por la inseguridad e incertidumbre que la brigada percibió desde el primer día de estancia en el municipio. aunque el presidente no quiera”. Prácticamente se experimentó dejándolos solos la mayor parte del tiempo. solamente exigían apoyo con materiales y acompañamiento. A diferencia de otros municipios. los liderazgos de ambas jovencitas y los de todos los demás crecieron. Su argumento público era: “queremos trabajar.

su liderazgo creció y se habían convertido en las portavoces del programa ante las autoridades municipales. pero paulatinamente la fue dejando. a diferencia de otros bachilleratos y directores el suyo frente a la situación se convirtió en su consejero y mejor acompañante. asistí en varias ocasiones a los círculos de Rubí y de Guadalupe para mostrar el acompañamiento de las brigadas UNAM pero yo sólo no podía sustituir el trabajo de una brigada completa. su capacidad de negociación con las figuras de autoridad se había incrementado. lo eran en los hechos. Resultados Cuando tuve oportunidad de regresar unos meses después me sorprendió la actitud. pero a mi regreso pude percibir cambios significativos en ellas. En esa última visita pude platicar con ellas en su bachillerato y a pesar de que lamentaban mucho el abandono de las brigadas externas. ahora ellas eran quienes iban a verlos a la casa de la brigada para resolver conflictos. Posteriormente a mi cambio de región sólo un compañero continuó con esta tarea. comportamiento y seguridad con la que se expresaban todas las jóvenes locales. mi trabajo se limitaba a reuniones en el bachillerato para platicar y resolver problemáticas. Las tensiones y conflictos iniciales existían todavía. constaté que el proceso conflictivo las había cohesionado. Rubí y Guadalupe se habían empoderado más con respecto a sus compañeros y sin ser oficialmente las responsables. siendo que ya no sólo asistían mujeres sino ahora también hombres. habían aumentado a más de diez. recibir consejo y materiales.Los meses pasaron y no pude dar un seguimiento puntual de su desenvolvimiento. la habilidad para expresarse y organizarse entre ellas era mucho más efectiva que al principio y cada uno de sus grupos donde comenzaron a impartir clases con menos de cinco personas. Mi regreso al municipio de Atzitzintla fue cuatro meses después y el sentimiento hacia los jóvenes UNAM era de abandono. Su labor era mayor a su responsabilidad. remarcaban el valor de su trabajo en 137 . En esta ocasión pude ver sus avances y el resultado fue muy interesante. sin embargo. entregar materiales y en algunos casos a visitar sus círculos de estudio para que sus educandos les creyeran que trabajaban con “maestros de la UNAM”.

más tarde nos reunimos con la regidora de educación que me conocía muy bien y nos recibió con una mala actitud. Sin duda en ellas hubo un proceso de empoderamiento y fortalecimiento impulsado por el contexto y el proceso mismo. Análisis del caso Las acciones que promovieron el desarrollo de estas jóvenes fueron: la independencia impulsada por el abandono de las brigadas externas y la necesidad de confrontar los estigmas locales que les paralizaban. hablaban con soltura. señalaban y marginaban. asertividad. Frente a esto. Un año y medio después de haberlas conocido volví a platicar con ellas y ahora las cosas eran diferentes. no un reconocimiento de la labor. acepte acompañarlas al ayuntamiento. sino que el mismo proceso genera cambios en los jóvenes sin importar su corta edad. sólo el síndico del ayuntamiento les ayudo comprando materiales.comparación con los de Esperanza. pero su motivación era el vínculo familiar con una de las maestras locales. principalmente hacia el ayuntamiento y la regidora de educación. seguridad y eran capaces de articular un discurso común que beneficiaba al grupo entero y no sólo a ellas mismas y sus seguidoras. sin embargo. esto no influyo en el desenvolvimiento de las jóvenes. estigmas basados en un sistema de valores. esto me hizo reflexionar que los procesos de empoderamiento no se realizan únicamente por la participación y acompañamiento de agentes externos. Después cedí la palabra a Rubí y Guadalupe y ahí fue cuando confirmé un empoderamiento individual y como equipo. Ante la regidora las dos jóvenes no aparentaban su edad. quien a pesar de la situación también las abandonó. porque a pesar de estar solas hacían un mejor trabajo. Rubí había terminado su participación por que tuvo que migrar a la ciudad de México con su papá y Guadalupe ahora era la coordinadora del programa en su municipio. ideas y creencias locales impulsados por los adultos quienes las 138 . También expusieron una lista interminable de quejas. Inicie la plática exponiendo la valiosa experiencia que tenía el municipio con el desarrollo de este grupo de jovencitas en contraste con otras brigadas y frente a ello solicitábamos una respuesta del presidente municipal acerca de la promesa de apoyos en materiales y recurso para la brigada.

dándole así una nueva imagen ante la comunidad. el proceso de empoderamiento en cada una de las chicas fue de lo individual a lo comunitario pasando por diferentes etapas. les permite envolverse en un ambiente superación personal. estos estigmas provenían de las figuras de autoridad que les rodeaban. lo cual ayuda a demostrar a las familias que el cambio y desarrollo si es posible. Sin duda. De ser excluidas por su comunidad y círculo cercano de adultos pasaron a ser reconocidas por ellos mismos después de un trabajo bastante aceptable bajo los ojos de la comunidad. Finalmente. los jóvenes locales están desarrollando las habilidades de ciertos miembros de las familias de la comunidad. Los cambios que realizan los jóvenes de estos casos expuestos no son tangibles ya que no se enfocan a un cambio material o de infraestructura. el hecho de que una educanda aprenda a leer y escribir y su familia lo reconozca. pero si cambian ciertas estructuras que les rodean pertenecientes a un plano cualitativo e intangible. Una vez que han demostrado ser capaces de hacer una labor satisfactoria encuentran algo en lo que son verdaderamente buenas y les da reconocimiento. el síndico del ayuntamiento y en este caso mi papel con ellas. pero en su justa dimensión los jóvenes lograron cambiar su papel en la comunidad y encontraron un propósito que seguir. Como pudimos observar en el relato. algo que resulta complicado forjar incluso desde los ámbitos escolares. excepto el director del bachillerato. Por ejemplo. Este hecho dota de buena reputación y reconocimiento al maestro que le enseño. capacidades y liderazgo. pero su participación en la labor alfabetizadora les otorgo una oportunidad de forjar una imagen propia hacia la comunidad y revertir los estigmas que las figuras de autoridad cercanas les habían impuesto. El proceso de estas dos jóvenes se caracteriza por un crecimiento veloz de sus habilidades. tanto municipales como civiles. lo cual implica un cambio cualitativo en las condiciones de vida. Esto corre el riesgo de quedarse corto ante el análisis del empoderamiento. lo que implica un cambio de su imagen y los estigmas que les envolvían comienzan a ser sustituidos por la figura de la 139 . Cómo vimos.marginaban por no ser consideradas “buenas mujeres” o “mujeres capaces”. ambas jóvenes eran marginadas por su situación familiar. creando así un contexto carente de estructuras empoderadoras que les motivaran y respaldaran en la labor que emprendieron.

además de que existía la posibilidad de quedar sin jóvenes en el programa seis meses adelante si sólo se trabajaba con los de último semestre. regularmente debían tener dos puntos de alfabetización para conseguir diez educandos. En el caso de Lupita es más evidente ya que logró convertirse en la coordinadora municipal de la Cruzada a los 18 años.maestra comunitaria. eran las dos únicas estudiantes con menor edad interesadas por participar en el programa. impartir clases. La personalidad y comportamiento de esta joven se caracterizaba por ser alegre. su papá era familiar del presidente municipal de Atzitzintla en ese entonces. llamada Juanita. su contexto familiar le sobreprotegía e imposibilitaba para lograr sus potencialidades. la brigada de jóvenes UNAM tomó la decisión de considerarlas por su interés y entusiasmo. no obstante. la invitación a cuarto y segundo semestre de bachillerato de donde provenían estas dos estudiantes era fundamental. aspecto individual que caracteriza a la mayoría de los jóvenes esperanceños. Por lo tanto. en este caso la barrera de la edad y el género eran los argumentos principales para que su familia tuviera esta actitud con ella. su padre era mecánico y su madre se enfocaba en el hogar. pero emocionalmente era muy “sensible”. pertenecientes al segundo semestre del bachillerato oficial de la cabecera de Esperanza. por lo tanto. uno de sus círculos se ubicaba en la casa del abuelo que 140 . debido a que estos tenían planes de terminar su bachillerato e inmediatamente migrar para trabajar o estudiar la universidad. Era la segunda de cinco hermanos. A pesar de la corta edad de Lúpita nunca proyecto una imagen de incapacidad en las labores del programa en comparación con los más grandes. invertían un promedio de veinte horas semanales en: preparar clases. En un principio el director se oponía a que lo hicieran. A pesar de esta área a desarrollar los jóvenes esperanceños eran de los pocos que dedicaban más tiempo a labor alfabetizadora ya que debido al contexto local y las dinámicas con los educandos. porque apenas cumplirían 16 años. Caso 2: Lúpita de Esperanza (edad 15 años) Contexto A Lúpita la conocí entre abril y mayo del 2011 cuando comenzamos actividades en su municipio con la Cruzada de alfabetización. propositiva. invitar y motivar a sus educandos principalmente Cuando Lúpita comenzó su labor en la Cruzada necesitó abrir dos círculos de estudio en diferentes lugares de la comunidad. Recuerdo que ella y otra compañera más. Sin embargo.

El tipo de apoyo que Lúpita y su mamá tejieron ante la necesidad concreta del programa. pocos eran los padres que se comprometían con la labor de sus hijos.dependía del DIF municipal y el otro en el garaje de la casa de la brigada UNAM. El nivel de participación de la comunidad en Esperanza contrasta significativamente con los de otros municipios como Chichiquila donde en un solo círculo llegaban a asistir hasta diez educandos como mínimo. En este punto esta uno de los grandes logros de esta joven. ya que su municipio era uno de los más apáticos en cuanto a los niveles de participación de la gente. A pesar de que se realizó barrido en toda la colonia donde ella impartía clases la respuesta inicial siempre fue limitada. pero en realidad asistían constantemente dos o tres en cada grupo. de hecho. en comparación con el caso de Juanita quien cumplía otro rol en su familia. se encontraron muchas. pero el caso de Lúpita era muy especial por el papel que su madre jugaba en relación a ella y su trabajo. fue uno de los elementos fundamentales para que Lúpita pudiera empoderarse más que otros de sus compañeros con quiénes comenzó al mismo tiempo. era único entre todas las brigadas. Las cosas avanzaron muy lento. donde le exigían mayores responsabilidades que chocaban con la labor alfabetizadora y finalmente. el problema era la dispersión y lejanía entre un educando y otro. el hecho de vivir en la cabecera le complicaba el panorama. transformar los niveles de participación sin hacer uso del asistencialismo. Esto impactaba en el ánimo de toda la brigada. Recuerdo una reunión con los padres de familia de todos los jóvenes del bachillerato en donde su mamá exigía a la brigada mayor acompañamiento. incluso salir con ella a invitar personas y a visitar a sus educandos que no asistían a clases. En cada círculo había cinco personas registradas. estas exigencias le hacían pensar en salir de su casa en repetidas ocasiones hasta que lo pudo hacer hace un año aproximadamente. 141 . Recuerdo que el principal problema de la brigada para conformar círculos de estudio no era la cantidad de personas encontradas en el censo. comentaba que su papel era animarla. lo que representaba un problema para encontrar un punto céntrico donde impartir las clases. consideró que éste. a diferencia de otros jóvenes este tipo de acompañamiento generó mayor compromiso entre el educando y el joven local. Es decir. porque cuando no asistía nadie al círculo de su hija ella regresaba llorando a su casa.

Dentro de esto. Ella también recibió apoyo de uno de los dos mejores maestros locales del municipio. resultados que ni siquiera los 142 . conflictos que dividieron la brigada en facciones irreconciliables. después de un año y medio de trabajo. Su facilitadora la apoyaba mucho con actividades y dinámicas quien verdaderamente le dedicaba tiempo. Proceso A ella se le impartieron dos capacitaciones. Resultados Al transcurrir los meses fueron llegando más educandos a su círculo de estudio. Lúpita sigue estudiando y trabajando en CONAFE pero no se tiene mayor información de sus actividades. sin embargo. UNAM e INEA. los educandos llegaron solos a su círculo de estudio. solamente alcanzó el cargo de facilitadora y coordinando el trabajo con otros jóvenes locales. creativa y neutral en las situaciones de conflicto de la brigada (la brigada de jóvenes externos de Esperanza vivió en tensión constante). tenía una facilitadora que realizaba un buen acompañamiento. porque la brigada de Esperanza siempre estuvo llena de conflictos entre jóvenes externos. se convirtió en una de las figuras más fuertes en su municipio y competía por la coordinación del programa tras la salida de las brigadas universitarias. La cualidad de aprender de todos y la combinación de liderazgos que tuvo a su alcance sembraron las bases de su liderazgo posterior. Sin duda. se demuestra que su desarrollo y empoderamiento sigue contribuyendo a un cambio paulatino pero constante ahora en comunidades más marginadas que la suya. alimentados por los diferentes liderazgos negativos que coexistían en ellas. lo más importante es que su caso es un ejemplo de cómo incentivar la participación de la comunidad a través de una buena imagen. Remarco esto último. Lúpita siempre fue neutral. a pesar de esto. aunque en realidad al principio todo indicará que terminaría por cerrarse. la colaboración codo a codo con él también la impulsaba a dar el extra. con quien se apoyaba mutuamente en los momentos de poco éxito y resultados. Daniel. aprendió a no tomar partido en los conflictos y de esta manera fue una de las que se mantuvo mayor tiempo en la Cruzada de alfabetización. trabajo constante y creación de vínculos legítimos no asistencialistas con las personas. tanto que. El prestigio que consolido como buena maestra le ayudo bastante con su círculo de estudio y con sus compañeros. lo que le dará la oportunidad de seguir estudiando la universidad con apoyo de una beca.Ahora en este tiempo. A pesar de esto.

la primera brigada adoptó una postura desenfocada. esto dificultaba la construcción de confianza entre las nuevas generaciones de jóvenes externos y la comunidad. el de reinventar estrategias para localizar. Sin embargo. no reconociendo el potencial y la autoridad de los segundos externos. el sentido de responsabilidad y 143 . La llegada de una nueva brigada UNAM le impuso un reto. disminuyendo así. Gracias a esto y a las actividades empoderadoras ella pudo lograr la seguridad necesaria para convertirse en una excelente maestra capaz de revertir la poca participación que existe en su municipio. ya que después de un tiempo no se sabía con claridad quien estaba haciendo que cosa. seguridad y capacidad de auto superarse se construyó poco a poco a través del acompañamiento que recibió y su iniciativa por desarrollarse. hacer participar a la comunidad y contribuir a la reconstrucción del tejido social en su municipio a través de la confianza. un efecto generado comúnmente por la especie de romance por los primeros externos con los locales. el respeto y el reconocimiento. quienes se vuelven leales a ellos y creen hacer justicia a los caídos. Ante el contexto local de poca exigencia que predomina en este municipio. capacitar y fortalecer a maestros y educandos. la brigada enfrento la poca confianza de los jóvenes locales hacia los nuevos externos. La crisis había sido generada por la salida de toda una brigada de jóvenes externos de este municipio.grupos de INEA locales tenían en muchos años. su familia. Análisis del caso Con Lúpita de Esperanza se pudo observar el papel que jugaron tres estructuras fundamentales que le apoyaron y acompañaron en todo momento. Caso 3: Giovanni de Guadalupe Victoria (16 años) Contexto Cuando conocí a los jóvenes de este municipio transcurría el final de una crisis que tambaleó la confianza y seguridad de la brigada UNAM y el vínculo con los jóvenes locales. Un efecto que vivieron todas las brigadas. estas figuras resultaron claves para el desarrollo obtenido por ella. su amigo y compañero Daniel (maestro local) y su facilitadora. su caso resulta una importante contribución a los procesos de empoderamiento precisamente por esta última aportación. Su liderazgo. De cierta manera ella pudo lograr lo que muchos programas de gobierno y organizaciones no.

Visité su grupo ubicado en una de las secundarias de la cabecera municipal. después de los cambios de brigada fue uno de los pocos que siguieron con su grupo aún más fuerte que antes. Dentro de éste grupo encontré a Giovanni. Grupo que después de un proceso de 4 meses fue el único que sobrevivió a las crisis de la brigada. jugaba muy bien con la imagen de maestro. la alternancia de brigadas trajo consigo la implementación de conceptos con contenidos diferentes para identificar. vestía muy formal. para fortalecer sus habilidades y al mismo tiempo fortalecer su círculo de estudio. liderazgo. vuelvo a repetir. pero la anterior no. eso no es reflejo se soberbia y rebeldía. responsabilidad y constancia. Durante un tiempo los jóvenes locales permanecieron sin supervisión alguna y muchos terminaron abandonando a sus educandos. sin duda las características que todas las brigadas buscaban en un joven local e incluso externo.potencial de los jóvenes locales. Sin embargo. clasificar y fortalecer las habilidades de los jóvenes locales y en estos cambios los jóvenes como Giovanni pueden ser marginados por ser reconocidos de manera equivocada. Sin duda. responsabilidad y trabajo en equipo. hecho que contrastaba con las jóvenes de Atzitzintla. la historia de la brigada comentaba que en dicho espacio coexistían cuatro grupos. sino de trabajo. aunque les representara mayor esfuerzo trasladarse. Su fama creció entre los educandos de otros grupos que habían cerrado o que sentían ánimo de darse una última oportunidad de aprender con un maestro que realmente enseñará bien. iniciativa. lo que vi me sorprendió. observé un correcto manejo de grupo. incluso lo marginaba y decía que no lo quería porque era muy soberbio y rebelde. Sin embargo. presumía sus habilidades. Con 144 . Giovanni era muy eficaz en su círculo de estudio. existía un grupo pequeño de jóvenes locales que destacó por tener la iniciativa de cohesionarse y prepararse a sí mismos. un joven de la cabecera del municipio con apenas 16 años y cursante el 4º semestre del bachillerato Lo conocí el día que visité su círculo para evaluarlo. uno de ellos era el de Giovanni. la coordinación del municipio por quien lo conocí. empatía. Los comentarios sobre Giovanni eran contradictorios. preparaba muy bien sus clases y consideró que su condición de hombre era un extra que complementaba su imagen que se conectaba con el imaginario que los educandos tenían sobre un maestro. incluso hubo educandos que abandonaron a sus maestros por acudir con Giovanni.

los materiales y no impulsaba que los jóvenes lo hicieran. quienes al saber la historia de vida del joven lo veían con mayor seriedad en contraste con los demás maestros quienes habían abandonado el proceso desprestigiado así directamente la labor de quienes continuaron dando clases. su facilitadora asistía a otro circulo que no le correspondía en lugar de acompañar a Giovanni. esta relación estaba incrustada en el pensamiento de la mayoría de los analfabetos. los cambios de brigada le llevaron a colaborar con cuatro jóvenes externos. La cabecera municipal de Guadalupe Victoria era poco participativa y las personas al igual que en Esperanza habían sido acostumbradas por los programas y partidos políticos a participar motivadas por el asistencialismo. hecho que sirvió para complementar el círculo con una joven local llamada Dania. Por ello considero que Giovanni y la brigada que lo fortaleció entendieron perfectamente que para cambiar la poca participación y el desprestigio de la labor de los jóvenes maestros debían mostrarse constantes. lo excluía. la tercera chocaba con él porque Giovanni le cuestionaba decisiones y acciones que tomaba. ella misma preparaba las clases. como veíamos en el contexto. sé. mediante esta forma de trabajo ningún joven puede llegar a empoderarse. lo impulsaba a continuar con las cosas buenas que hacía y lo motivaba y guiaba a crecer en 145 . un ejemplo de esto es que cuando asistía a la escuela donde Giovanni y otros compañeros tenían círculos. de miembros de esta brigada que la primera joven externa con la que trabajo ejercía una forma de trabajo bastante paternalista y asistencialista. Su cuarta facilitadora fue la que creó un vínculo más profundo con él y su familia. ella era una de las vocales principales del programa oportunidades y gozaba de una buena imagen ante la comunidad. responsables y comprometidos para hacerse de una buena reputación. entre estos estaba Giovanni. Este hecho le daba un extra a su imagen ante la gente. por lo tanto.el paso del tiempo llego a tener hasta veinte educandos en clase. sin demeritar el trabajo de su hijo. un elemento determinante para su mentalidad y comportamiento eran sus padres. Proceso Él vivió un proceso bastante particular. La segunda joven externa con la que trabajó le dedicaba poco tiempo. sobre todo su madre quién jugaba un papel de liderazgo muy fuerte en la cabecera municipal. Reflexionando acerca del contexto de éste joven.

Con esta labor. confianza y liderazgo frente a sus iguales. su opción fue trabajar en CONAFE e impartir clases de nivel básico en comunidades aún más marginadas que la suya correspondientes al municipio de Tlachichuca. además de sus habilidades personales le mantuvieron constante en las actividades empoderadoras. Sin 146 . En su caso la mezcla de ciertos elementos como el impulso de su figura materna. dándole más seguridad. Esto sirvió para darle mayor seguridad y comenzó a sobresalir entre todos los maestros locales del municipio. ahora ya no impartía clases. después de otros meses. a pesar de no contar con los apoyos necesarios. el vínculo y relación que se construye con la gente es fundamental para el desarrollo de procesos con la comunidad. sus compañeros y personal que tenía a cargo no aceptaron su mando.sus áreas a desarrollar. su facilitadora y coordinadora. sobre todo porque les resultaba difícil aceptar que “uno de Victoria coordinara a los de Chilchotla. sino que capacitaba y acompañaba a otros nuevos maestros. si era igual que ellos”. a sus casi veinte años es el director de la escuela rural de CONAFE donde imparte clases y se perfila para terminar sus estudios universitarios y convertirse en un liderazgo importante para su comunidad. Debido a esto. Análisis del caso El caso de Giovanni resulta interesante porque todas las estructuras empoderadoras que le rodeaban se mantuvieron en crisis por un largo periodo. Giovanni volvió a subir de cargo y lo asignaron como coordinador municipal de Chilchotla. Después de esta experiencia Giovanni decidió salir del programa y combinar su labor como maestro comunitario en con sus estudios en pedagogía. su caso sobresale en medio de un contexto de falta de exigencia y compromiso de las estructuras hacia los jóvenes. Resultados Después de unos seis o siete meses regresé a su municipio y Giovanni había subido de cargo. ahora era facilitador (puesto que sólo jóvenes externos de UNAM habían ejercido). la primera que. Su ascenso tuvo poco éxito. él se perfilaba para coordinar el programa en algún municipio y así fue. excepto sus padres o familia y la última brigada que le acompaño. Ahora en este tiempo. municipio vecino de Guadalupe Victoria. el trato que este joven daba a sus educandos le dotó de los medios necesarios para expandir su imagen y reputación. El proceso de Giovanny demuestra varias cosas.

La segunda fue para presentar y recibir a las brigadas de salud que trabajarían en los municipios. la tercera para evaluar los círculos de estudio de la primera brigada externa y por último para coordinar el programa en el municipio durante 5 meses después de una temporada que no tuvo coordinador municipal. de los primeros aprendí mucho y ahora trabajar en Chichiquila me hacía sentir emocionado. sino por las condiciones políticas. por eso tenía que hacer aliados muy rápido y además la brigada UNAM de jóvenes que recientemente había salido dejo un vacío y vinculo muy grande con la comunidad. económica y cultural le convierten en uno de los retos más complicados para cualquier tipo de trabajo comunitario. físico y emocional por la marginalidad predominante en el contexto. Honestamente cuando supe que iría a trabajar a este municipio mi primera sensación fue de miedo. social. económicas y religiosas. por lo que a los nuevos nos veían con cierto menosprecio y 147 . Caso 4: Vidal Chichiquila (16 años) Contexto Este municipio serrano es el último de la región de Serdán y como lo relatábamos en el capítulo anterior es uno de los doce más marginados del estado de Puebla. después de una jornada de trabajo en la Universidad Interserrana de Chilchotla con los técnicos docentes de los municipios que recibirían la Cruzada en la que asistimos algunos coordinadores municipales y regionales de parte de la UNAM. no porque fuera violento. este es un caso ejemplar que demuestra la manera en que los padres y el entorno familiar determinan los valores y el sentido de responsabilidad y compromiso de los jóvenes para convertirlos en actores de cambio y logra combinar el proyecto familiar con el proyecto personal del joven. las cuales representaban un esfuerzo intelectual. Cuando conocí a los jóvenes de Chichiquila me sorprendieron mucho.duda. Mi relato se centra en la cuarta vez que estuve ahí. Existen muchas particularidades en el y tenía fama de desgatar rápidamente a aquellos que no estuvieran preparados mentalmente para vivir en un lugar con tal grado de marginalidad. Su dinámica política. no obstante. la primera vez fue en Chilchotla. la primera vez fue antes de iniciar el programa. se convirtió en una de mis experiencias más grandes en trabajo comunitario. Cuando llegué no conocía a nadie. para difundirlo en el bachillerato oficial. para mí fue la segunda ocasión que trabajaría en comunidades indígenas.

y es un buen espacio para construir vínculos con las figuras de autoridad local. Su padre conocido por todo mundo.desdén. 148 . pero hasta este momento no ha aceptado. ellos no querían trabajar con nosotros por una cuestión de lealtad a los primeros jóvenes UNAM. un joven de 16 años de la cabecera municipal quién en los avances de sus educandos fue (sin el reconocimiento de los primeros jóvenes UNAM) quién los llevo más lejos de entre todos los maestros del municipio. entre ellos destacó la experiencia de colaborar con Vidal. por ello realizamos diferentes actividades para identificar nuevos liderazgos. a pesar de que trabajamos muy duro nuestro único error fue llegar después. sin duda el futbol es la actividad recreativa por excelencia. sin embargo. Este recibimiento fue igual para todos los que trabajamos ahí al mismo tiempo. Cuando llegué al municipio me encontré con la situación de que los jóvenes locales ya habían cumplido sus seis meses en el programa y debido a ello habían terminado de impartir clases. En estas actividades reconocimos a un grupo de diez jóvenes que se perfilaban para trabajar como responsables de comunidades enteras y a quienes podíamos adentrar a un proceso de formación enfocado a las actividades del programa. los grupos aún necesitaban seguir aprendiendo. Al paso de algunas semanas de trabajo empecé a reconocer los liderazgos más fuertes que había entre los jóvenes. Mi tarea principal era formar un equipo de facilitadores locales y externos y lo logré. la comunidad y la primera brigada habían vivido un romance difícil de sustituir. el presidente municipal. su postura crítica ante los gobiernos le ha servido para ser invitado en varias ocasiones a postularse como candidato para presidente municipal. los dueños de negocios etc. goza de una buena reputación. su familia es respetada en la cabecera municipal principalmente por ser trabajadora y porque su papá fue el forjador del “Real Chichiquila” uno de los equipos de futbol más emblemáticos de la comunidad. para la comunidad éramos los que le habían quitado su lugar a los que verdaderamente trabajaban. Dentro de estas estrategias para encontrar liderazgos fue cuando conocí a Vidal. Vidal es el mayor de dos hermanos. sin embargo. durante mi estancia Vidal me invito a jugar a otro equipo el “Puebla” y eso me ayudo a posicionarme dentro de los liderazgos municipales y a abrirle camino a la brigada frente a los liderazgos de este municipio. avanzando de semiletrados a nivel primaria en 7 meses. en ella participan los regidores.

el más sobresaliente fue Vidal. realicé una actividad de competencias donde se trabajaría en equipo para resolver un problema. algunos compañeros estaban en su contra y empezaron a desprestigiarlo. A pesar de ser uno de los mejores desde el principio. aunque sintiera miedo por la responsabilidad no se achicaba. por lo tanto. pero la mayoría de las veces lo marginaba con sus decisiones. al platicarlo con sus maestros y el director del bachillerato decían: ¿cómo él? hay otros mejores. Nadie entendía por qué. no le creían al principio. El trato de cada brigada fue distinto. no le visitaban mucho. Él me confesó que una parte de su beca invertía en materiales para preparar su clase. la primera no lo consideraba. recuerdo haber platicado con Vidal para discutir todos los obstáculos que representaba el trabajo y él 149 . porque su facilitadora no le equipaba con el material necesario.En la cabecera debíamos elegir a un facilitador de entre los maestros locales. él respondió que era su facilitador pero el padre no le creyó. se guiaron en mayor medida por simpatías que por los liderazgos y las capacidades. sin duda su municipio era el más difícil donde trabajé. incluso una vez visito a una maestra local en su círculo y llego el papá de la chica con pistola en mano a cuestionar fuertemente por que estaba con ella. Con ellos recibió acompañamiento de una facilitadora. la segunda lo ascendió de entre otros también sobresalientes y para la tercera fue prácticamente la mano derecha de la brigada. Proceso El proceso que se realizó con Vidal fue en tres etapas diferentes. en esta dinámica sobresalieron cinco maestros locales. incluso miembros de la brigada. prefería llevarlo a otros grupos de localidades. principalmente a Palmar. A pesar del panorama. incluso le excluía al asignar materiales. la segunda etapa fue mientras yo coordinaba el municipio y la última con el coordinador que me sucedió que se llamada Luis. Él fue capacitado por el INEA fundamentalmente y recibió también varias capacitaciones de la brigada UNAM. con quienes al parecer no creo un vínculo muy cercano. el ser crítico con la primera brigada siempre lo mantuvo excluido. Cuando decidí elegirlo como facilitador de la cabecera municipal muchos estuvieron en contra. pero en ese momento la decisión dependía de mí y de la brigada UNAM. la primera fue con el primer grupo de jóvenes externos que llego al municipio. estos. la gente solía discriminarlo por ser de ahí. incluso los jóvenes UNAM que antes estaban en el municipio manifestaron su inconformidad. Cuando le pedí que fuera el facilitador de la cabecera y le dije porque lo elegía y no a otros su iniciativa creció.

las aspiraciones de Vidal eran más grandes que permanecer en su municipio y tres días después de terminar el bachillerato migro a la ciudad de México con la esperanza de encontrar empleo y estudiar Pedagogía en la UNAM. Vidal recibió una buena capacitación UNAM al igual que sus otros nueve compañeros. de este proceso resultaron otros 4 facilitadores locales. Nicolás de Jesús María Acatla. Muchas cosas cambiaron y ahora él era uno de los responsables de capacitar a los nuevos maestros. Su sueño de estudiar aún no se desvanece. Vidal de la cabecera municipal y Genaro de Huascaleca. Además de otros 5 facilitadores UNAM. sin duda sus habilidades pueden posicionarlo en cualquier ámbito. en Chichiquila fue donde lo observé con más fuerza. Ahora el panorama era completamente distinto. también era pieza clave del trabajo del programa. Ahora conocía casi todas las localidades de su municipio después de no conocer más que la cabecera y eso le daba un panorama más amplio acerca de las problemáticas. En este momento fue cuando dejé el municipio y fui a la Sierra Norte. de enseñarle incluso a los nuevos jóvenes externos como era el contexto local y adentrarlos a la comunidad. cuando se graduó del bachillerato. pero si le ayudarían a hacerse visible en la comunidad. 106 Este pensamiento era muy común en todos los municipios. Fermín de Palmar. 150 . sin embargo. No fue sino hasta que lo veían trabajar en la casa de los jóvenes externos y cuando empezó a portar su camisa de la UNAM y su gafete cuando empezaron a cambiar las cosas. Actualmente vive en la ciudad de México y trabaja en un restaurant como responsable de cocina. estas herramientas por si solas no harían el trabajo. de realizar los barridos en las nuevas zonas.decidió hacerlo. pero si se ha hecho menos importante. era muy interesante caminar con él por la cabecera ya que mucha gente lo saludaba y ahora le decía “que pasó maestro. Bernabé de La Unión. ante los maestros y sus compañeros. ya va a dar sus clases” “buenas tardes maestro”. Resultados Después de seis meses pude volver a visitarlo. en ese entonces él ya contaba con un reconocimiento muy grande en su escuela. el resto dependía de sus habilidades. Al principio la gente se burlaba de su papel y decían “cómo alguien del 106 pueblo puede hacer el trabajo de los de la UNAM y nadie creía que él era el responsable de toda la cabecera. A pesar del panorama local. en el VIPS donde trabaja subió de puesto en poco tiempo y gana entre ocho mil y nueve mil pesos.

le dio un conocimiento mayor de las formas de aprendizaje en los adultos que le convertían en un potencial líder de brigada o coordinador municipal. le lleva a migrar tres días después de que termina su bachillerato. inicialmente a la cabecera de Huauchinango. ya que en medio de críticas hacia Vidal decido promoverlo de cargo y darle mayor participación en la brigada. siendo unas 30 151 . en mayor medida al proyecto educativo de su región. me resulto impresionante su tamaño ya que. Tan sólo en cabecera según la versión oficial radicaban alrededor 60 mil habitantes. donde nadie creía que fuera tan bueno a pesar de los resultados evidentes que había obtenido en su proceso de alfabetización con sus educandos. mi papel es fundamental para su empoderamiento. sin embargo en él podemos observar como la pobreza que determina la forma de vida en la comunidad. quienes hoy se hacen cargo de todo el programa sin la presencia de jóvenes externos. de ser un excluido por su entorno. las acciones que el emprende posteriormente terminan por completar un proceso de empoderamiento paulatino haciéndolo más importante para la brigada más que algunos de los miembros externos que la forman.El programa sigue en el municipio y el coordinador es un joven a quien Vidal preparó antes de salir. Análisis del caso Como hemos observado estos jóvenes no eran tomados en cuanta por muchas estructuras que pueden generar su empoderamiento. incluso los miembros de brigada llegan a excluirlos. contribuyendo así. Su proceso parece muy acelerado. contaba con más de 40 colonias. Éste tuvo que pasar por los mismos obstáculos que Vidal y ahora es responsable del trabajo con todos los jóvenes locales. las autoridades. El hecho de aprender para después enseñar. Es en este caso. tal como sucede en el caso de Vidal. tan sólo esta. comienza a tener mayor seguridad e iniciativa en el trabajo individual y a aportar en gran medida al trabajo colectivo. Caso 5: Andrés y Darío de Huauchinango (17 años) Proceso Al llegar a la Sierra Norte. dejando así truncado un camino donde él pudo hacer cosas parecidas a las de Giovanny o las de Lupita como coordinador y posteriormente como maestro en CONAFE. los maestros. su capacidad de liderar equipos de trabajo aumenta y la comparte con otros miembros de la brigada ya sea externos o locales.

colonias las más marginadas. Darío. en este. Paco. ellos. 152 . después de Chilchotla y Chichiquila. Si bien de cada uno podría contar una historia interesante de empoderamiento creo que los dos casos que aportan más elementos son el de Andrés y Darío. En el camino identificamos liderazgos natos entre los jóvenes que participaron en los barridos. Todo un reto para tres personas en un municipio tan grande. Historia de la brigada de Huauchinango. formaban parte de los maestros del centro escolar. A este lugar llegamos tres compañeros con el reto de armar un equipo de trabajo. el reto era mayor por las características propias de la dinámica social donde destaca la mezcla del contexto urbano y el rural. Este era el tercer municipio indígena en el que trabajaría. de esta plática se convocó al primer barrido al cual sólo llegaron cerca de 40 jóvenes. Adán. Con los jóvenes locales de diferentes escuelas y a veces si conocerse la brigada trabajaba en las colonias de lunes a viernes de 3 a 6 de la tarde y los sábados se realizaba una capacitación de dos horas para fortalecer las brigadas locales. sólo que las diferencias eran abismales. aquí fue donde la brigada UNAM aplicó la mayor parte de su 107 conocimiento del proceso y realizó un proceso inicial ejemplar. Durante estas semanas armamos equipos y empezamos a censar casa por casa. El caso de Andrés (17 años) Contexto Cuando conocí a Andrés sus padres eran figuras claves de su formación. La brigada comenzó a invitar en todos los bachilleratos la primera semana de trabajo para que el primer sábado en el municipio se hiciera una plática informativa en el auditorio municipal al que asistieron cerca de 100 jóvenes locales. Elena y Diego. Sin duda. bachillerato donde estudiaba y que aportó más 107 Revisar anexo 7. siendo en su mayoría personas que vienen de alguna comunidad indígena del municipio o de otros municipios cercanos. Merarí. realizar un diagnóstico del municipio y censar cada casa para entregar los resultados a las autoridades en menos de un mes. las cuales albergan alrededor del 70 % de la población total. recorrimos en tiempo record para la cruzada 28 colonias en 20 días y se identificaron cerca de 1500 personas analfabetas cuando INEGI sólo daba la cifra de 750 aproximadamente. sin embargo. aquí conocí a Andrés.

carismático. sus responsabilidades eran: planificar. Esta presión hacía de Andrés un joven muy rebelde. sin embargo. Su capacidad de ser “amigo de todos” le ayudaba para trabajar con cualquiera de los maestros locales y enfrentar situaciones de conflicto. considero que sus ganas de sobresalir y llamar la atención le mostraron ser bueno en algo en lo que no esperaba y eso le dio un sentido de pertenencia muy fuerte. Muchas personas lo consideraban caso perdido. Sus maestros y compañeros no aceptaban que tuviera potencial para seguir estudiando o por lo menos realizar un trabajo como el de la Cruzada. 153 . por lo que se especializo en esta labor y posteriormente se encargaba por sí sólo de monitorear la asistencia y regularidad de los demás maestros locales. no era el más sobresaliente en creatividad. menos impulsivo y más analítico. Sus calificaciones sólo eran para cumplir.jóvenes a la Cruzada por el papel del director quien en su juventud había realizado la misma labor en el municipio 20 años atrás. conocer el trabajo comunitario le ayudó a reconsiderar su visión de lo bueno y lo malo. el proceso de trabajo con los jóvenes fue mostrando todo lo contrario. decisiones y actitudes que tomaba siempre lo ponían en una situación de tensión con su familia y la escuela. impulsivo y desordenado. Entonces ¿qué paso?. quienes se perfilaban también como maestros o profesionistas. Siendo el menor de sus hermanos sentía una gran responsabilidad de seguir sus pasos. cumplido. pero si el más sociable que conocí en todas las brigadas. Su principal habilidad era la empatía por lo que se le asignó la comisión de barridos junto con otra compañera llamada Itzel. La relación de Andrés con su familia siempre fue muy cercana sobre todo con su mamá. Venir de un proceso donde nadie te considera y comenzar otro dónde incluso ejerces un liderazgo es un cambio radical para cualquiera. que no cuenta con bastantes habilidades pedagógicas pero su compromiso y capacidad de relacionarse y simpatía con la gente le abrían las puertas en todos lados. y ejecutar este proceso en las zonas nuevas o en las aledañas a los círculos de estudio para reforzarlos. Paulatinamente. extrovertido. se mostraba comprometido. Su actitud y comportamiento en la escuela también cambio. organizar. acciones. disciplinado y era el primero en llegar y el último en irse. sus características iniciales transitaron a ser más ordenado. Desde el principio la brigada se dio cuenta de que era un muchacho al que le gustaba sobresalir.

su desempeño no era el mejor. mientras se trabajaba con él para saber que estaba pasando. concluyó su bachillerato y comenzó a estudiar contaduría en una universidad privada. las condiciones de pobreza económica determinan cada una de sus decisiones. Después de varias sesiones 154 . Durante varias semanas nos sostuvimos reuniones periódicas de consejería y planeación. no obstante. pero es responsable de un negocio familiar y tiene a diferencia de otros un gran sentido de emprendurismo para realizar proyectos personales. Tras renunciar al programa.Su papel en el programa termino después de seis meses tras suceder un cambio en la coordinación de la brigada y sus responsables aumentaron sus tareas a tal grado de sentirse explotado y termino cansándose y abandonando su labor. Pero sin duda. Actualmente no estudia. En una ocasión su facilitador nos convocó a los coordinadores para platicar acerca de una situación que enfrentaba con él. de las responsabilidades que tenía con su mamá y hermanos pequeños y porque hacia lo que hacía. acciones de rebeldía le hicieron ganar problemas con su familia. con los maestros y compañeros en la escuela. Estas sirvieron para discutir el motivo que lo llevaba a fumar marihuana y reorientar sus ideas hacia algo positivo que ayudaría para servir a otros y dejar así las acciones autodestructivas. Su problema no era sólo el consumo. era poco participativo y desinteresado por los temas escolares. En estas reuniones conocí el contexto de la familia de Darío. incluso a pesar de ello mostraba bastante iniciativa. había cuestiones que podían notarse a simple vista que le afectaban. sino que alguien mayor estaba usándolo para que vendiera droga en la comunidad donde vivía. El caso de Darío (16 años) Contexto Él también estudiaba en el Centro Escolar. Después de esto. disfrazado de rebeldía y mala conducta. en dicha reunión expuso haber encontrado a Darío fumando marihuana antes de asistir a su círculo de estudio. Sin embargo. me contó acerca del papel que jugaba. Su formación académica había sido muy deficiente a tal grado de contar con deficiencias básicas en la escritura y la lectura. la decisión que tomó la brigada fue separarlo momentáneamente de su círculo y que su facilitador se hiciera cargo de sus educandos. Tenía pocos amigos. la dinámica del trabajo comunitario con jóvenes maestros lo atrajo fuertemente. Después de trabajar con él se llegó a la conclusión de que las carencias económicas eran la razón principal que le orillaban a hacer esto.

de discusión. a diferencia de la mayoría. pero no resulto ser bueno en ello. era el único que conocía varias colonias por lo que se ganó el papel de guía. Él fue unos de los que dirigieron equipos de barrido después de dos semanas de trabajo. Aunque era muy disperso en el barrido era muy bueno para convencer personas para asistir a los círculos. pero donde menos grupos se pudieron abrir por causa de la poca participación y apoyo de autoridades locales. Desafortunadamente no pude terminar un proceso de acompañamiento y consejería con él. El contexto del joven en Huauchinango estaba transitando al de una ciudad donde era normal drogarse a temprana edad. Él recibió capacitación para realizar barrido. Al principio se le asignó un círculo de estudio. Esta colonia fue la que más personas analfabetas arrojó. Proceso con Andrés El proceso que se realizó con Andrés comenzó desde el primer día de trabajo en los barridos. sin embargo. el discutir el tema abiertamente rompió un tabú del cual inclusive los maestros no quieren tocar. El proceso que se realizó con él fue muy cercano. Andrés acompañaba muy bien a sus iguales. debido a mi salida de la Cruzada. pero esta ruta no dio muchos resultados así que se combinó con otra llamada Manantiales y posteriormente fue asignado a la comisión de barrido y reforzamiento de grupos donde desarrollo un papel muy importante ya que fue el primer facilitador que realizaba esta actividad entre todas las brigadas. así que mejor se le asigno como facilitador en la ruta de la colonia la Mesita. para ser facilitador pedagógico. Considero que trabajar su situación y no correrlo como se hubiera hecho comúnmente le ayudó a mejorar aspectos personales. Su labor principal era coordinar los censos en las nuevas colonias. sin embargo. contactar líderes locales que ayudarán al proceso. accedí a dar un seguimiento vía telefónica o internet y así crear un vínculo más allá del trabajo el cual continúa hasta estos días. reflexión y análisis de las situaciones llegamos a la conclusión de que el fumar y vender marihuana complicaba más su contexto. Aun así. enseñar y acompañar a los nuevos jóvenes a hacer barrido. buscar lugares potenciales para círculos de estudio. apoyar los círculos de estudio de sus compañeros para invitar más personas o recuperar educandos y finalmente pasar todos los días a dos rutas en 155 . pasaba mucho tiempo en la casa de la brigada y por ello conocía la situación de todos los círculos de estudio de sus compañeros.

Los demás abandonaron sus grupos por completo. Esta medida se tomó por que se realizó un diagnóstico para saber por qué la gente faltaba más a su círculo de estudio y la brigada se dio cuenta que era porque muchos maestros locales faltaban a sus clases o llegaban tarde. A pesar de todo el contexto. Proceso con Darío Darío fue de los primeros que participaron con nosotros en los barrios. generando confusión y una sensación de libertad que impacto en los niveles de compromiso y responsabilidad. se le exigió lo mismo y esto trajo como resultado que. Con la segunda coordinación Darío siguió comprometido. la formación pedagógica y la consejería.la cabecera para pasar lista a sus compañeros y realizar una observación objetiva de las principales problemáticas. una psicóloga y un politólogo nos ayudaba a pensar las cosas con mayor integralidad. al no sentirse observados y sin la tensión de dar resultados descuidaron su labor. él fue parte del primer grupo de maestros locales que abrieron círculo de estudio. El proceso que llevo fue uno de los más completos que pude impulsar en las diferentes brigadas que coordiné. lo que desmotivaba a los educandos. Con Darío trabajamos la parte psicológica. Resultados con Andrés 156 . Esta nueva coordinación dio un discurso en su primera reunión con los maestros locales y utilizó la frase: “no se lo tomen enserio. considero que el hecho de que en la coordinación fuéramos una pedagoga. pero al dejar de sentirse motivado reprodujo el comportamiento de la mayoría que cobraba su beca sin dar clases y las coordinadoras no se daban cuenta. cuando hubo cambio de brigada UNAM y entro una nueva coordinación. aunque tuviera pocos educandos en su círculo de estudio le eran muy fieles y había logrado hacer un vínculo con ellos. De esta manera se mantenía actualizada la información acerca de los acontecimientos reales en los grupos y con los maestros locales. A pesar de las faltas y los momentos de cambio en su círculo él continuó con su labor. la mayoría de los grupos dejaron de existir y sólo aquellos maestros locales fieles a la filosofía de trabajo de la primera brigada UNAM mantuvieron las cosas vivas. recibió el mismo trato que los demás. Además de recibir el mismo proceso que todos en cuanto a formación de habilidades y capacitaciones metodológicas se le dio un seguimiento puntual para motivarlo a seguir y desarrollarse en distintas áreas. la presión y compromiso disminuyó considerablemente. esto no es un trabajo”. A partir de éste hecho.

Resultados con Darío En Huauchinango existe un movimiento muy grande de miles de jóvenes quienes participan como huehues en el carnaval del municipio. este movimiento es muy llamativo para muchos y está rodeado de bastante mística. el segundo más tímido y poco sociable. y a quienes más respetaban. trabaja todo el año para juntar dinero y comprar su traje. algo que hacíamos los externos. Él podía coordinar los barridos con otros jóvenes y responsabilizarse de la capacitación. Algo que contrastaba con la imagen que los demás tenían de él en un inicio. En tres ocasiones lo he visitado. Al finalizar el proceso con él. Análisis de los casos Andrés y Darío son dos jóvenes con personalidades completamente diferentes. No todo el cambio fue gracias al trabajo que se realizó con él. Después de dejar el municipio he visitado a Darío en muchas ocasiones. Estos pueden ser ingredientes perfectos para fraguar un movimiento de jóvenes que cambian su perspectiva de vida y reinterpretan su papel en la comunidad. sin duda su contexto familiar y social le hicieron madurar rápido y los procesos que ha vivido en los últimos años han desarrollado un liderazgo profundo basado en su compromiso y responsabilidad. la temprana madurez y la iniciativa por hacer algo diferente. después de varios años ahora él será el líder principal de una comparsa nueva. la formación. sino fue una mezcla de varios elementos. era uno de las dos figuras más fortalecidas en la brigada.Con el paso de los meses y crecimiento de las actividades. En el contexto con sus iguales y adultos. acompañamiento y entrevista con autoridades locales. sin 157 . Se le asigno como el responsable de la comisión de barrido y fortalecimiento de grupos. el primero más extrovertido y sociable por naturaleza. La última vez que visité a Darío noté un cambio radical. al menos en el ámbito de las comparsas. sobre todo en la época de carnaval ya que es una de las cosas que más le motivan. los intereses individuales. En la primera y segunda visita. él había ganado terreno. las dos primeras para acompañarle en el carnaval y la tercera para ser su padrino en su graduación del bachillerato. Ahora en estas fechas él está preparando el camino para formar su comparsa. fue pieza fundamental de la brigada. el contexto. la cual espera que sea bastante numerosa con cerca de cien miembros de distintas colonias. él era uno de los fundadores de la primera comparsa de la localidad de Cuacuila y era el tesorero del grupo. para lo cual era muy bueno.

Trabajar con Darío más allá de lo estrictamente laboral permitió conocerlo de una manera en la que nadie se había acercado. pero si es reconocible en el plano emocional. En cierto sentido con ellos vale mucho la pena destacar las habilidades que obtuvieron para su desarrollo personal en ámbitos fuera de la Cruzada de Alfabetización. los agentes externos y las 158 . Sin lugar a dudas algo que influyó en estos dos jóvenes fue la cercanía que pudieron construir con la brigada. Esto sirvió para que pudieran encontrar un espacio donde fueran reconocidos y respetados por su esfuerzo. relacional y de desempeño individual. la exposición de los anteriores casos responde a esta clasificación y por lo tanto nos permite resaltar varios puntos importantes. En primer lugar. otras al proceso y nivel y finalmente los resultados. A manera de conclusión Como hemos visto el proceso de empoderamiento se compone de varias partes. darle una segunda oportunidad para recomponer el camino y volver con una visión diferente abrió su panorama sobre sí mismo y también generó una confianza más profunda y sólida con la brigada. el director de su bachillerato. Su proceso de empoderamiento es algo diferente a los demás casos presentados. esto le motivo a enfrentar las carencias técnicas y lo devolvió a la labor alfabetizadora con mayor compromiso y responsabilidad sobre sus acciones y su papel en grupo. en ellos podemos observar como el apoyo de parte de los brigadistas externos influye directamente en su forma de pensar. laborar. la cual les permitió compartir valores y visiones de vida que confrontaron su visión de sí mismos y así se logró que estos aparentes casos perdidos tomarán otros rumbos. su familia y la brigada UNAM. En ellos vemos como solamente dos de las múltiples estructuras empoderadoras los apoyaban y respaldaban. el proceso de empoderamiento contiene varias piezas importantes y en cada una se debe de reconocer la influencia del contexto. esto sirve como motivación para cualquiera y así poder realizar una mejor labor cada día. actuar y transformarse.embargo. cada uno de los casos aporta algo al proceso en general. algunas corresponden al contexto. Segundo. su crecimiento no se puede enmarcar en la promoción o avance en sus cargos iniciales dentro de la brigada.

comunidad o incluso por las brigadas de jóvenes externos por ser considerados rebeldes o por realizar alguna acción autodestructiva. sin embargo existen factores. condiciones y dinámicas del entorno que frenan el desarrollo del proceso. generación tras generación. Tercero. casos estigmatizados y marginados por sus familias. Elías Canetti y Carl Schmitt invitan a reflexionar acerca de la teoría del poder y las relaciones de dominación. etc. Finalmente. acciones. la poca confianza que las autoridades políticas. ahora su entendimiento es mayor y su desarrollo individual le ha ganado cierto respeto y autoridad sin repetir los patrones dominantes del ejercicio del poder. la necesidad de recursos económicos con beneficios inmediatos. ya que observar los casos de manera aislada imposibilita reconocer el potencial del proceso de empoderamiento. jóvenes aún sin experiencias propias de la edad. ideas que generan poca autoestima y relaciones de dependencia con poca confianza y la inexperiencia de agentes externos. Gracias a esto. maestros. familiares y escolares depositan en los jóvenes. existen condiciones individuales que permiten a los jóvenes empoderarse. esto en sintonía con lo que M. familias que apoyan a sus jóvenes y familias que los excluyen.habilidades individuales de los jóvenes. los procesos de empoderamiento son posibles en todos los casos. social. puedo concluir que la existencia de un sistema de valores e ideas es reproducible en esencia. A pesar de esto. ideas y costumbres que se convierten en normas sociales y moldean el pensamiento y comportamiento de los jóvenes. jóvenes con liderazgo y sin él. aquí pudimos observar casos con diferentes contextos. bajo la condición de 159 . comunitarias. etc. Foucault. el empoderamiento de los jóvenes impacta su entorno. económico o religioso. convirtiéndose en nuevas figuras de autoridad no autoritarias con un prestigio y respaldo legítimo que les ha otorgado el trabajo comunitario. CAPÍTULO CUATRO CONCLUSIONES En el primer capítulo observamos la importancia de conocer el impacto que tienen los valores. autoridades y relaciones familiares que desvalorizan el trabajo por otras personas. en el caso de los jóvenes locales poblanos muchas veces esto lo genera: la existencia de conflictos locales de orden político.

incuestionable, determinando así lo que es bueno y nocivo para la idea colectiva de
comunidad. Éste sistema se combina con ciertos operadores de dominación y juntos crean
relaciones de sometimiento entre los sistemas locales y los jóvenes, siendo que el ejercicio
del poder se realiza de manera impositiva a través de las ordenes y eliminando el dialogo de
la relación jóvenes- comunidad.
Este sistema de valores e ideas es difuso, resulta difícil explicarlo en su totalidad, a pesar de
esto, su existencia es innegable, dicho sistema opera a través de los adultos, quienes son
responsables de su existencia y transmisión a las siguientes generaciones a través de
diferentes medios incluso la imposición.
Gracias a este sistema y experiencias comunitarias los conceptos fundamentales de la vida
en comunidad reciben su contenido, los cuales tienden a proteger ciertos intereses y temen
a lo desconocido, marginando así a todo aquello que le exija cambiar o ponga en tensión su
status actual. De esta manera se construye en el pensamiento colectivo la noción de lo justo
y de lo injusto, base fundamental de la vida en comunidad y el ejercicio del poder.
En un plano más práctico, con esta tesis descubro que los jóvenes no tienen un concepto
claro del poder, sin embargo, no es impedimento para que lo identifiquen. Es interesante
como ellos, las figuras locales de autoridad y personas interesadas en asuntos públicos, a
pesar de no articular una definición del poder, lo entienden, conocen como funciona,
reconocen sus elementos y lo ejercen sobre otras personas. Todos ellos reconocen cuando el
poder no es utilizado en beneficio colectivo entrando en tensión con la noción de lo justo e
injusto individual y comunitaria. A pesar de estar de acuerdo o no con el ejercicio del poder,
la mayoría de los jóvenes locales permanecen inmóviles, desorganizados e incapaces de
superar sus propias diferencias para exigir al menos un objetivo común. Sin embargo, esta
tesis demuestra la existencia de un gran potencial en los jóvenes capaz de revertir e incluso
modificar las relaciones de sometimiento y marginación que los operadores de dominación
y el sistema de valores local genera sobre ellos, posibilitando un cambio en sus
comunidades.
Los jóvenes locales tienen bastantes posibilidades de cambiar los contextos en sus
comunidades, tras reconocer los efectos y elementos del poder es posible modificar su
práctica cotidiana disminuyendo así la tendencia al sometimiento. En el capítulo uno
concluimos que el poder no resulta bueno o malo, son las definiciones y la utilidad que le

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da cada persona y su contexto histórico-cultural lo que influye en las motivaciones para
ejercerlo. Así quien lo aprende desde la forma habitual esta pronosticado a repetir la
historia de sometimiento, pero quien lo discute y reconoce su importancia para la
transformación de su entorno lo usa para un beneficio colectivo. Por lo tanto, es importante
discutir con los jóvenes acerca de el y para qué utilizarlo, no obstante, debe de existir un
proceso profundo con los agentes externos ya que deben tener claridad en dicho concepto,
de tal forma que logren transmitir su utilización con base a una visión clara para lograr una
transformación de los sistemas locales sostenible a largo plazo. Ante la necesidad de
transformar el ejercicio tradicional del poder es importante fomentar el dialogo y la
discusión en los jóvenes y a al mismo tiempo, ellos deben llevarlo y practicarlo
correctamente en sus círculos de convivencia cotidiana.
Sólo la refundación de los conceptos básicos de la vida colectiva puede brindar cambios de
fondo a las comunidades en marginación, en su discusión deben participar los jóvenes para
construir nuevas relaciones de poder basadas en la inclusión de todos los sectores. Hacer
esto hará más lentos los procesos de cambio, pero les dotará de sostenibilidad si van de la
mano con un proceso de organización y cohesión comunitaria.
El proceso de empoderamiento dota de un abanico de oportunidades para trabajar con los
jóvenes, hemos visto como la mezcla entre habilidades, actividades empoderadoras y
contextos empoderadores lograron las metas de un programa, si utilizáramos esta mista
fórmula, pero el objetivo fueran mejores condiciones de vida ¿Qué pasaría con estos
jóvenes? ¿Qué logros obtendrían en tres, cinco o diez años? ¿Podríamos hablar de un
cambio más profundo y palpable? ¿Podríamos decir que al menos los jóvenes entenderían
la importancia de su papel en la comunidad? O ¿Solamente aprenderían a utilizar el poder
para someter a otros? Estaríamos hablando entonces, de una generación de jóvenes que se
convierten en agentes de cambio que confrontan las estructuras y formas tradicionales del
poder, legitimando procesos de cambio junto con la comunidad, redirigiendo al mismo
tiempo los proyectos de vida individuales y marcando nuevos objetivos para los proyectos
de las comunidades.
Pensar y actuar fuera de los sistemas de valores, ideas, normas y costumbres es muy
complicado, el sistema habita en los jóvenes, aunque salgan de su comunidad. La meta de
no reproducir el sistema de valores y salir por completo de lo existente es posible de

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fomentar, de hecho, los procesos de independencia, autonomía o revolucionarios son
muestra de esta búsqueda, sin embargo, pretenden generar un cambio desde el ámbito
tomando el poder, pero finalmente reproducen el sometimiento y temen a la diferencia; por
lo tanto, es necesario un cambio en el sistema de valores para generar una transformación
de las comunidades que tienden al desempoderamiento.
La creación de sistemas de vida basados en el sometimiento no es endémica de los
opresores, como vimos con P. Freire, también los oprimidos tienden a reproducir estos
sistemas porque son los únicos que conocen, esto nos lleva a otra reflexión importante, si se
pretende trabajar con jóvenes es importante desarraigar los conceptos fundamentales de su
sistema de valores ya que tienden a la opresión y sustituirlos por la idea de cambio positivo
que tiende a la liberación y utilizar el empoderamiento para lograrlo.
Un cambio profundo es aquel que comienza desde los contenidos de los conceptos e ideas.
El cambio tiene que ser integral, a partir de una discusión profunda donde todas las voces
puedan ser escuchadas y se sientan tomadas en cuenta en la refundación de los valores,
ideas y costumbres. Un movimiento, comunidad u organización que no construye a través
de la discusión y dialogo sus reglas y conceptos está condenada a repetir las prácticas
tradicionales de ejercicio del poder. A mi parecer, por esta razón los movimientos de
izquierda o populares resultan parecidos en forma y fondo a los de derecha o provenientes
de las estructuras estatales o formales, porque no hay una refundación del sistema de
valores, y aunque desde caminos diferentes, el concepto de poder que habita en sus
relaciones sigue siendo muy parecido.
Los jóvenes locales y los agentes externos que pretendan trabajar con ellos tienen la tarea
pendiente de articular una serie de valores e ideas que se posicione en el pensamiento de los
jóvenes y los posicione como sujeto social para el Estado, los intelectuales y las autoridades
locales.
Casos como los que aquí se presentaron demuestran que los procesos de empoderamiento
son posibles en jóvenes de comunidades con estas características, de hecho, los contextos
de dominación tienen potencial empoderador, estos casos son una muestra de cómo una
actividad empoderadora tal como el proceso de alfabetización logra posicionar a los
jóvenes en sus comunidades arropados por la imagen del maestro comunitario.

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etc. A pesar de estas cualidades. un modelo que puede ayudar a cambiarla es trabajar en los liderazgos juveniles como generadores del cambio. una de sus debilidades es la incapacidad de 163 . Las comunidades siguen a sus líderes. es importante que los agentes externos tengamos claridad en la identificación de liderazgos potenciales y sepamos clasificarlos para obtener sinergia. las diferencias recaen en el trato. actitud y forma de relacionarse de los jóvenes miembros de las brigadas con relación a las iniciativas emprendidas por las figuras de autoridad. ahora nos sirve de introducción para aportar elementos a la teoría del poder. Cambiar una comunidad resulta difícil. Todas las autoridades comienzan a abrir camino junto con ellos por su alto nivel de participación ya que. su relación con los sistemas locales y sus autoridades seguirá perpetuando el sistema de valores. éste tipo de liderazgo suele ser el primero en aparecer ante los ojos de los agentes externos. entienden las dinámicas locales. actividad o decisión. organizan actividades. Una de las conclusiones principales de esta tesis es acerca del reconocimiento de diferentes tipos de liderazgo dentro del trabajo comunitario. En este sentido. es necesario tomar esta idea como una de las premisas fundamentales en cualquier proceso de empoderamiento. cuentan con liderazgo para organizar a otros jóvenes. Ningún agente externo puede lograr el cambio sólo. Bajo esta premisa los gobiernos y la sociedad civil organizada deberán poner atención y dedicar más tiempo y recursos al empoderamiento de nuevas generaciones. leal y nunca cuestiona una orden. capacitación y desarrollo individual puede hacer sostenible el empoderamiento colectivo sobre todo si se trabaja con el objetivo de crear una nueva generación de líderes que fomenten relaciones de poder incluyentes y empoderadoras. pero si sus dirigentes están envueltos en concepciones dominadoras del poder. sólo el trabajo. únicamente los liderazgos locales son quienes harán sostenible y perdurable la iniciativa de cambio. El positivo es aquel que en todo momento se muestra servicial. sin embargo. Estos liderazgos juveniles son: positivo.Coincido con la psicología comunitaria y su corriente del empowerment cuando explican que la base del empoderamiento colectivo es el empoderamiento individual. su alto nivel de participación motiva a otros a participar. negativo y neutral y estuvieron presentes en cada grupo de jóvenes con quienes trabajé. se suma fácilmente a la iniciativa de su líder o autoridad. aunque aún queda pendiente desarrollarla más.

su permanencia es muy inestable. acciones y decisiones. Este liderazgo suele ser útil para el equipo si se le integra y se le fortalece. Si no se le integra se puede convertir en el principal enemigo del trabajo en equipo y un gran obstáculo para lograr sinergia. no fomentan el empoderamiento de 164 . pero si se logra entenderlo. este liderazgo suele ser más observador y calculador en sus decisiones y opiniones. a diferencia del positivo que no ejerce cuestionamiento alguno para su participación. a explotar a los positivos y a desestimar a los neutros. Aunque no lo diga. reflexión y decisión propia. ellos son liderazgos de mayor duración. tema o decisión. cuando los liderazgos positivos y negativos han salido del equipo permanecen los neutros. sin embargo. en ellos recae la mayor parte de los procesos a largo plazo. Los neutrales no promueven opinión en los demás. Este liderazgo tiende a la adulación si no se desarrolla en él la habilidad de análisis. Finalmente encontramos a los neutros. lo que diga o piense repercute en la posición que tomen otros jóvenes. mantienen su distancia y esperan a que la mayoría tome su decisión para sumarse a ella y hacer pública su postura ante un conflicto. Frente a esto surge la pregunta: ¿entonces con cual liderazgo se debe trabajar? ¿Cuál de los tres es el mejor? Regularmente los sistemas de valores tienden a marginar a los negativos. se esfuerza por descifrar la existencia de discursos e intenciones ocultas en las figuras de autoridad. invertir tiempo y recursos en ellos es estratégico para la sostenibilidad de un equipo de trabajo. Por otro lado. están abiertos al cambio y a la adopción de objetivos e ideas que fácilmente vuelven suyos. al principio no sobresalen por ser positivos o negativos. siente una necesidad de ser formador de las reglas del juego y no solo limitarse a seguirlas. Es negativo en el sentido de que no se suma fácilmente a la iniciativa que el agente externo propone. el negativo también tiene un elevado nivel de participación. Esta actitud les gana una imagen de no tener liderazgo. tras su comportamiento muchos liderazgos prefieren eliminarlo antes de que su estancia en los equipos represente mayor conflicto. pero escuchan y aprenden de los otros. fortalecerlo e incluirlo en la toma de decisiones y el ejercicio del poder tiene grandes cosas que aportar a los equipos de trabajo. Tiene una necesidad mayor por entender las reglas.confrontar la autoridad a pesar de que su noción de lo justo no concuerde. requiere saber ¿por qué? y ¿para qué? en cada paso del proceso. Es líder de opinión. de hecho. Por lo tanto. pero son muy constantes y no tienen problemas para trabajar en equipo.

165 . lo que debemos de hacer una vez que conocemos la teoría del poder es promover un empoderamiento nivelado para fortalecer la permanencia los liderazgos en los grupos. pero son ellos quienes deben de luchar por mejorar los sistemas que los determinan. demostrando así. desarrollar a cada uno las habilidades y herramientas que sean necesarias en sintonía con los objetivos generales y estableciendo un sistema de liderazgo compartido donde la base sea la retroalimentación. algunos de los elementos que vivieron los jóvenes poblanos y las formas en que los procesos de empoderamiento pueden mejorar cada vez que sean aplicados. Con éste modelo de trabajo basado en los liderazgos es posible regresar a las comunidades y articular a un grupo de jóvenes para empoderarlos con el objetivo de mejorar las condiciones de vida y fomentando relaciones de poder más justas. les acompaña cierto tiempo y cuando están listos para continuar por su cuenta debe impulsar que sigan solos. Finalmente. reconociéndolos desde el inicio en sus potencialidades. los capacita.ninguno de los tres. con esta aportación a la teoría del poder e identificación de liderazgos juveniles. Existen infinidad de problemáticas en las comunidades. Este proceso es el que haría cualquier iniciativa sostenible en el tiempo. Lo que propone esta tesis es trabajar con los tres. estos son los que impulsan a un grupo de jóvenes para que se preocupen por hacerlo. esta tesis pretende servir de referente para aquellos jóvenes interesados en desarrollar iniciativas de cambio en sus entornos. Entonces el papel de agente externo debe cambiar. no son estos quienes promueven el desarrollo y prosperidad de las comunidades.

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