Hombre y mujer en la desilusin postcoital, absortos en sus pensamientos, resumiendo

experiencias, haciendo balances, clarificando pretensiones. El tema no es el amor, sino lo que lo

hace tan difcil y frgil. Por la maana se manifiestan las antiguas contradicciones de unin y
separacin, apetencia y extraeza, pasin y correr del tiempo.
Peter Sloterdijk. Crtica de la razn cnica.

Dorm con una mujer que, despus de una hora, me despert para preguntarme si mi amor
interior hacia ella corresponda a mi capacidad de rendimiento corporal. Pues sin ese factor
espiritual se sentira manchada. Tuve que vestirme deprisa y, mientras buscaba debajo de la
cama un botn de mi camisa que haba salido rodando, le explique que mi alma habitaba
siempre en aquellas partes del cuerpo que justamente necesito para la prctica de cualquier
actividad. Por ejemplo, cuando salgo de paseo, en los pies, etc. Eres un cnico, me dijo furiosa.
Joseph Roth. Fuga sin fin.

La felicidad y la virtud no son argumentos. Pero a la gente, tambin a los espritus reflexivos, les
gusta olvidar que el hecho de que algo haga infelices y haga malvados a los hombres no es
tampoco un argumento en contra. Algo podra ser verdadero: aunque perjudicial en grado
sumo
De tal modo que la fortaleza de un espritu se medira justamente por la cantidad de verdad que
soportase.
Nietzsche. Ms all del bien y del mal.

20 AFORISMOS INDISPENSABLES DE AMOR.

INTRODUCCIN.
Son muchas las formas en que podramos hacer reflexin acerca de algo
tan enorme como es la experiencia del amor para el sujeto humano. No hay
duda de que es algo que le define, otorgando un sello de identidad. El amor
cohabita en el espacio de lo humano. No podra existir en ningn otro lado.
Solo podra existir en un lugar donde las reglas del juego son estos intentos
locos por hablarnos mutuamente, haciendo lazo social, hablar y ser hablado
por otro. Este es el espacio donde habita el amor, hecho de palabras,
promesas, smbolos, pasiones, historias, sudor y muerte. De ah que sea
necesario hacer unos aforismos indispensables de amor.
Fall in love. Es as como la tarea de hablarlo todo acerca del amor queda
truncada como un imposible. Nada, ni nadie lo ha dicho todo acerca del amor.
Slo se puede decir algo acerca del amor si se lo vive, as como el verbo en
ingls, fall in love, simplemente enamorarse, donde el fall indica esa sensacin
de cada tan particular. Uno dice, ca en sus redes, me atrap. Pero fall en
ingls tambin es algo que disminuye, una especie de descenso o bajada, casi
una derrota. Que pesimista es ese idioma, sin duda. Al menos en lo que atae
al momento de nombrar uno de los rostros del amor. En ese estado tan
particular tan cercano a la locura, en un arrojamiento salvaje de s mismo cuyo
rodeo es el otro. Una forma del ser, no slo un estado. Fall in love es una forma
del ser en esa experiencia vertiginosa llamada amor. Slo ah y desde ah se
podra decir algo acerca del amor, en la medida en que nos dejamos afectar
por l, por su llamado, por su estela de luz y cosquilleos en la pansa.
La zanahoria y el burro. Entonces nos vemos precisados a desear el amor, a
provocarlo. Nos vemos empujados de forma tal que organizamos bsquedas de
reliquias perdidas. Vamos como el burro que sigue una zanahoria que est
amarada a s mismo y se desplaza o se detiene conforme el burro hace lo
mismo, porque la zanahoria es l mismo, as como lo que amamos somos
nosotros mismos. No amamos la diferencia, sino la completud. No amamos lo
heterogneo, sino lo familiar y seguro. Nos amamos a nosotros mismos en el
amor y esa es la tragedia de inicio. Yo soy la zanahoria, yo soy el burro que se
persigue a s mismo en el lugar donde un destello me atrae, avanzo hacia eso y
se me escapa, me detengo y parece que lo puedo tener, pero no es as. Soy el
burro-zanahoria o la experiencia humana del amor.
No hay substancia del amor. No es algo que te dicen en las novelas de
bolsillo o en el marketing masivo. El amor no tiene ni esencia, ni principio, ni
fin, ni objetivo ideal. El amor no se define como un concepto abstracto, el amor
es una experiencia.
El engao radical. Pero no hay problema, porque si tengo dudas siempre hay
un test de amor en algn sitio web o en alguna revista del corazn. Entonces
veo esta palabra, compatibilidad, y un enorme anuncio que me incita a leerlo:
Descubra usted si es compatible con su pareja contestando este sencillo test.
En medio de mi desesperacin lacerante le doy abrir y lo respondo. Ahora el
poder lo tiene el test y su teora de la compatibilidad de personalidades en la
pareja amorosa. Claro que yo quiero saber si ella y yo somos compatibles,
quiero saber si es mi media naranja, el ancla de mi barco, el soporte de mi
cansancio. Pero dicho as, comienzo a dudar de que sea un problema de
compatibilidad. Me sumerjo en el mundo del test y poco a poco el amor deja de
contener ese carcter de lo fall in love, lo que afecta al ser y nos transforma.
Ahora el amor es un simple clculo de personalidades psicolgicas
individualizables. Que si yo soy agresivo y poco social, y por otra parte ella
depresiva y fiestera, o sea muy sociable. Seremos compatibles? Obvio no. O
s? Lo cierto es que este clculo exprimi lo ms propio de le experiencia
amorosa.
No se trata de ecuaciones. Pero si fuera posible se podra decir que el
discurso de la promesa que resguarda el amor atraviesa nuestros das
remarcado por la idea de la felicidad en nuestra vida cotidiana. Estamos
obligados a ser felices. La felicidad es una obligacin, un objeto a conseguir, un
procedimiento a realiza, una estrategia que implementar, un clculo a realizar.
Por qu tengo que ser necesariamente feliz? Tampoco es que elija la
infelicidad, pero, es posible dividir la realidad humana en tan solo dos
mitades, felicidad-infelicidad? De ah se extienden estupideces como la
dualidad amor-soledad. Slo se est en el amor si no hay soledad, y solo se
est en la soledad si no se est en el amor. Es posible un amor donde
convivan desarmoniosamente claro est, dos soledades sin eclipsarse una a
otra? Est ecuacin tendra la idea de que el amor lleva a la felicidad, es decir
a una especie de ausencia de mal, o sea una imposibilidad de presencia de
displacer y angustia, que se traduce en una sensacin imaginaria de seguridad,
donde entonces el Yo que se prioriza a s mismo se baa de la imagen de una
proteccin, de ah que nos sumergimos en el agua calma de la estabilidad, de
la paz, conformando as mi ideal del Amor.
Amor Felicidad Ausencia de Mal Imposibilidad de
presencia de displacer y angustia
Seguridad Proteccin Estabilidad Paz
Forma ideal del Amor.

Damos amor. Y es tan difcil, pero tan fcil al mismo tiempo. Damos cosas,
sonrisas, palabras, tiempo. Se puede dar todo y nada e ir de un lugar a otro
conforme un estado de nimo el berrinche del da no lo indique. Este da
dosifico mi amir porque el muy cabrn no me quiso llevar a cenar. Donde el
dar se vuelve un acto con rostro de prueba, de prueba de amor. Damos amor y
porque con ese don exigimos amor. Queremos ser amados. Ponemos y
colocamos algo de nosotros en ese lugar donde solo se puede entrar con un
acto de dar.
Amor, enigma y misterio. Y todo parece ir bien, estoy fall in love, me siento
seguro, puedo andar con calma. Ella me ama, yo le amo. Pero de pronto, algo
se nos atraviesa. Porque, qu ms nos queda en la experiencia del amor que
la realidad de las palabras? Huecos en sus palabras, no s qu es lo que me
dice l con eso, veo gestos en ella que antes no estaban, o siempre estuvieron
y no los quise ver. Entonces calculamos probabilidades de felicidad, de dolor.
Pienso en su forma de ser, sus manas, sus costumbres, sus amigas y amigos
del pasado, pienso en sus arranques de odio y en esas risas tan prolongadas de
no s qu cosa que despus de un tiempo ya no son tan divertidas. Qu nos
est pasando? Qu me est pasando? Me comienzan a pesar los minutos a su
lado. Tengo que consultar con alguien. La dejo? Sigo adelante?
Dispuesto a desapropiarse y despojarse a s mismo. Si el amor es amor
por otro entonces comienza con una desapropiacin o despojo de m mismo.
(Jaspers, Esencia y formas de lo trgico). La agona de la incertidumbre y las
dudas. Me pierdo y comienzo a no reconocerme. Me diluyo y no puedo darme
cuenta de que es lo que se diluye en m. Comienza a dolerme el acceso al otro.
En la medida que no le reconozco donde espero lo habitual del amor que nos
damos me desconozco a m mismo. No eras as cuando te comenc a amar
nos escuchamos decir todo el tiempo. La diferencia radical de aquel a quien
amo me sorprende y me desconcierta. Siento que algo me desapropia de m
mismo, algo que no reconozco en el otro, en quien amo.
Prioridad histrica del Yo por sobre el otro. Siempre nos tenemos que
contar ese cuento de hadas radicalmente ilusorio: en el amor mi amado, mi
amada, es prioridad. No es que no haya actos de amor donde se da algo sin
nada a cambio. Sucede. Pero experiencia cotidiana del amor, de pareja, el otro
es mi prioridad porque Yo me quiero ver amndole, para a s mismo
convertirme en un amable, es decir alguien a quien es un privilegio amar. En el
amor hay una mentira estructural: mi amado es mi prioridad.
El dolor en el acceso al otro. Me doy prioridad a m mismo en el amor dando
muestras de amor al otro para finalmente ser amado. La diferencia que me
sorprende de mi amada, ah donde ya no le reconozco, donde sus palabras me
parecen un misterio, donde la presencia de un tercero me incomoda y sus
silencios se vuelven enigmas, en ese lugar doy prioridad a mi Yo como forma
de contener la diferencia de mi amada, su enigma y su misterio me duelen. El
amante se enaltece a s mismo dando amor para por fin ser amado. En este
trayecto pueden aparecer diversas formas de domesticacin del amor, formas
en que el Yo se cuenta un cuento donde el otro se borra en su diferencia. Y
como el amor no tiene sustancia ni esencia, ni ncleo, ni centro, ni
trascendencia, entonces las cosas no son lo que son, son lo que somos.
Hacemos actuar a nuestro amado, nuestra amada, el teatro doloroso personal
de nosotros mismos.
El amor no se lamenta, tampoco se agradece. La prioridad histrica del Yo
en el amor me extrava en lo importante de mi experiencia amorosa, la
eleccin tica del riesgo, amar el amor es amar el riesgo y su carcter de
apuesta insensata. Una tica del riesgo podra interrogar a una poca en la que
se puede poner una demanda de tipo jurdica despus de una separacin por el
carcter de prdida de tiempo. Todo el acto propio del amor, que es el dar,
queda en entredicho si esperamos una retribucin. Adems, qu es perder el
tiempo? No se daba cuenta esa persona que cuando elega una experiencia
amorosa elega al mismo tiempo el riesgo y lo incierto? Se sigue en lo propio
del fall in love si se puede esperar una retribucin de carcter legal por prdida
de tiempo? Y de hecho, se puede si quiera perder el tiempo? Noticias de
personas que inician demandas legales despus de la separacin amorosa
exigiendo una indemnizacin de millones de dlares por prdida de tiempo. En
un mundo donde estas opciones legales son viables el amor es un clculo
contractual de intercambio de bienes. Algo as como la demanda de
indemnizacin por despido injustificado de un empleado en una empresa. Amor
de clculo y disimulo, donde el dar es algo siempre retribuible en el maana.
Reduccin y disimulo de lo incalculable, de la decisin de una tica del riesgo.
Las defensas contra el amor. Deseamos el amor, con una fuerza
inconmensurable, y en esa misma proporcin, nos defendemos de l. Estas
defensas que impiden llegar hasta esos tenebrosos suburbios donde los
lugares comunes empiezan a ralear ms y ms, y en los que empieza a
sospecharse la verdad. (Sbato, Sobre hroes y tumbas). Por ello, la pregunta
es: qu tanto puedo soportar la verdad enigmtica de la experiencia del
amor? Pregunta trgica que se pone a prueba en el captulo de Black Mirror, tu
historia completa, donde la historia es un simple sistema de almacenaje en el
plano de un funcionamiento accesible, servomecanismos, escuch decir alguna
vez, gadgets, dira alguien ms. De cualquier manera, no hay duda que la
nica ciencia real es la ciencia ficcin, pues permite imaginar posibilidades que
iluminan realidades. Nos permite comprender que la memoria no es un
dispositivo, un gadget, ni mucho menos un utensilio reemplazable y en
apertura de ser accesible. Puesto que ha transcurrido ya todo el tiempo y
nuestra vida es apenas el recuerdo o reflejo crepuscular, y sin duda falseado y
mutilado, de un proceso irrecuperable (Borges, Tln, Ugbar, Orbis Tertius).
Entonces, la verdad est en lo irrecuperable de la memoria, qu tanto puedo
soportar esto? Qu clase de abismo me desgarra y qu clase de horizonte se
abre? Ahora bien, si el planteo de estas preguntas es la promesilla de la
felicidad y el amor como compatibilidad de personalidades, ms vale que vaya
comprando mi chip de acceso directo a la memoria.
CELOS o el sufrimiento interior.
Como celoso sufro cuatro veces.
1.- Sufro porque estoy celoso.
Por lo tanto, mi condicin me enoja, un enojo que me lleva a la vergenza,
luego a la culpa, que es lo mismo que sentir vergenza por uno mismo. Una
especie de burbuja se infla en m inundndolo todo a su paso, me confundo,
por momentos me desconozco en mi arrebatos y fantasas estpidas donde la
imagino con l, donde lo imagino con ella. Escenas absurdas, locas,
desterradas del tiempo y el espacio, me estremecen y la burbuja ahora es una
mezcla de afectos entre la culpa, el coraje, la rabia y la desesperacin. Sufro
porque estoy celoso.
2.- Sufro porque me reprocho el estarlo.
Entonces la burbuja ya es una esfera, ha traspasado sus lmites. Me auto
reprocho por no s qu que no s si existe o no. Busco indicios. Indicios de
deseo del rival por lo que es mo, o que creo que es mo por que la aparicin de
eso que no s qu es pero ha venido a cuestionar e interrogar lo que tena por
seguro. Y no s qu es porque le pongo varios nombres, a veces efectivamente
le llamo rival, otras veces la culpa a ella, a l, por una especie de traicin que
an no se consuma, ni si quiera s si ya fue consumada. Pero el fantasma de la
traicin me carcome, me arrasa y me diluye. Cada vez me desconozco ms.
Cmo puedo pensar que ella, l, sera capaz de traicionarme? A m, que he
puesto tanto en esta relacin? Me reprocho por culparla, por culparme, por
todo. Sufro porque me reprocho de y al estar celoso.
3.- Sufro porque temo que mis celos hieran al otro.
Entonces la esfera comienza a arder un poco ms. Algo comienza a quemar. Un
fuego interior sostenido por la agresividad, la culpa, la ira, el reproche:
bienvenido usted al infierno de los celos. Ese fuego arde y siento que casi
alcanza a quemar a la que, al que, tanto amo. Entonces la idea de la traicin de
mi amada, de mi amado, se me devuelve como en un espejo. Ahora siento que
con mis dudas, mis incertidumbres y mi enojo estoy hiriendo al que, a la que
tanto amo. El fuego de mis celos lo quema, la quema. Mis palabras le causan
dao. Mis acusaciones estn cargadas con el dardo hiriente de las ofensas. Me
dejo arrastrar por le esfera de fuego que son mis celos y con ello detono todo a
mi alrededor. Todo esto me duele y me quema. Mi hago una herida con la
suposicin de la herida que le causo al otro. La suposicin de la herida que
causo a mi amada, a mi amado me hace una herida lacerante a m mismo.
Sufro porque temo que mis celos hieran al otro.

4.- Sufro por ser excluido, agresivo, loco y ordinario.

Alguien avergonzado da cuenta del alcance de la quiebra de un ideal pre-
supuesto en s mismo. LA vergenza toma al sujeto de improviso, en una
situacin, y lo confronta con una confusin. Mucho antes de saber el origen y la
fuente del motivo de mi vergenza me confronto con la sensacin aqu y ahora.
Tengo vergenza de estos celos. La vergenza por celos revela algo de un
callejn sin salida de un conflicto lacerante que quema por dentro en el infierno
de las fantasas que me hacen dao y mortifican. Me excluyo, iracundo y un
poco loco. Soy tan ordinario como que me avergenza, algo me dice que se
nota a la distancia. Los que me rodean sufren o han sufrido por la vergenza
de los celos como yo ahora?
La pureza de nuestro imposible (Bataille).
I. El amor es un nudo de razones inexplicables. No tiene un fondo uniforme
y una textura simple y compacta. Antes al contrario, est lleno de
precipios, valles y pendientes extremas. Soy capaz de montar toda una
serie de auto explicaciones para m mismo que funcionan para
enfrentarme a mi angustia en esa radical diferencia que no logro
apropiar del todo de m amada, de mi amado. Me hago preguntas y
reparto mis respuestas, luego voy y deseo comprobar que ese juego de
preguntas y respuestas conmigo mismo aparezcan como solucin ya en
mi amada. Que a travs de ella, del l, algo de esto se resuelva. As, me
encuentro con sus propias preguntas y respuestas y con su propio deseo
de ver aparecer en m mismo su solucin. Se crea un nudo, ya no es una
esfera compacta (el complemento, la parte faltante de m mismo), donde
los lazos se estrechan entorno al vaco que dejan las razones
inexplicables.
II. El amor es un nudo de soluciones bloqueadas. Porque el amor no es algo
que se tenga que solucionar, en el sentido de cerrar como un ciclo.
Esta idea del ciclo que se cierra es tan parecida a la idea del amor como
una esfera que complementa a dos en una unidad. Despus de la cada
del amor eterno en la promesa del matrimonio cristiano, queda la idea
del ciclo. Como si la experiencia amorosa fuera un ciclo que hay que
cerrar en algn punto. Pero algo bloquea la redondez de la esfera y algo
hace pensar en una espiral, ms que en un ciclo. Mi idea del amor
traspasa por completo a la persona amada, el amor no es cclico, quiz s
repetitivo, pero precisamente porque voy dando tumbos de un lado a
otro queriendo capturar la diferencia de mi amada, de mi amado, en esa
 idea autorreferencial propia del amor. Toda solucin est bloqueada,
porque el amor no pide soluciones. Cuando se vive el amor no se est en
su esencia sino en su existencia. Querra saber lo que es, pero solo lo
puedo vivirlo como una indefinicin.
Vrtigo de lo impenetrable. Autoafirmacin delirante y necesaria cuando
me digo conozco al otro, conozco a mi amada, a mi amado, aquel con quien
estoy, con quien duermo todas las noches. Puedo definir para m mismo una
determinada opinin sobre lo que es y le hace ser lo que es. Me autoafirmo
triunfalmente que yo le conozco muy bien, me digo a m mismo que conozco
cosas ntimas que nadie ms podra conocer.
Por otra parte aparece una evidencia: otra cosa me sorprende cuando un deseo
imprevisto, incalculado, fuera del plan se aparece. El otro ahora es
impenetrable, qu tendr?, por qu estar tan callado? Habr dicho algo? Y
as hasta el infinito. Mi amada, mi amado, deviene inhallable e irreductible. No
puedo abrir ese cofre secreto del tesoro y mirar por m mismo el enorme
enigma del deseo que significa mi pregunta y la respuesta que hago a mi
pregunta por lo que le falta y no puedo saber con certeza.
Vrtigo de lo impenetrable en la vida cotidiana. Qu significa esa
realidad que me golpea y me dice no puedo conocerte? Nunca podr saber
jams lo que verdaderamente piensas de m? No puedo descifrarte por que no
s cmo me descifras. Despus de todo, es posible amar a alguien
desconocido? Es como si el conocimiento de causa le diera forma a todo, causa
ilusoria porque no es ms que una respuesta que conformo con las partes que
reno de lo que t me dices acerca de lo que crees que yo quiero escuchar.
Luego algo brota y la evidencia de lo que no logramos capturar nos sorprende
y el amor se pone a prueba, este que me es ahora tan desconocido e
impredecible, que es algo eternamente irreductible a la captura que pueda
hacer acerca de lo que supuestamente conozco, este irremediable
desconocido es digno de mi amor? Se revela entonces el compromiso entre
mi narcisismo y lo que necesito creer conocer como condicin de amor.
Toda pregunta que me hago de ella es una pregunta a m mismo. La
pregunta por quin es l (ella) es retroactiva. Me devuelve un qu quiere
ella? por lo tanto un qu quiero yo? en el sentido de qu quiero yo saber
de ella para seguir manteniendo la idea que necesito de ella? Qu es lo que
realmente quiero conocer de ella que no ponga a prueba el rol imaginario que
le hago jugar en el juego de mi deseo?
Ilusionismo de lo ertico en los medios de comunicacin. Que me lleva a
creer que el enigma de lo impenetrable se puede resolver con pasos
acomodaticios de propaganda televisiva en masa que vende objetos-mujeres-
cosas-lociones-artefactos como formas ideales de feminidad y masculinidad.
Entonces el amor se vuelve una moneda de cambio, un lujo a adquirir, un bien
a poseer. El ilusionismo ertico en masa hace del amor una experiencia
financiera, una cuenta en el banco, una pensin para mis hijos. La prueba del
amor en esta idea financiera es el tiempo compartido del mejor hotel que no
se pudo tener las vacaciones pasadas. Y no es que con el neoliberalismo
muera el amor o implique una muerte del amor. Sino que nuestra experiencia
del amor cambia su punto de acceso en su relacin con la verdad. El amor a
Dios de la era cristiana, el amor a la patria y la libertad con el surgimiento de
los primeros estados-nacin, el amor por el descubrimiento cientfico en una
era antes a que la ciencia fuera una empresa financiera e incluso el amor por el
semejante eran los correlatos del acceso a la verdad, es decir segn
corresponde, a travs de Dios, de la ley de una nacin, de la ciencia o del otro.
Pero la verdad apuntaba a algo. En la era del mercado y la liberacin absoluta
del estado para terminar siendo un ttere de unas cuantas empresas, la verdad
se reduce a un acto. Comprar. Que termina siendo un imperativo categrico,
un mandato. No hay un camino que el sujeto tenga que recorrer para encontrar
la verdad.
Quin es, qu quiere y qu soy para mi amada, mi amado?
I. Me falta un lenguaje puro, seguro, certero. No tengo un diccionario
donde pueda buscar el significado de que cada uno de los enigmas que
surgen en m cuando le desconozco en esa diferencia radical. Carezco de
esto, estoy en carencia, como el amor. Por ello, no es que el amor sea
un conjunto de afectos, sentimientos, sensaciones y deseo por otra
persona, como cualquier versin psicologizante nos lo pudiera sugerir.
Incluso pensando que el deseo est subordinado al amor. No es acaso
el amor la expresin ms deliberada de nuestra condicin como carentes
de algo? Entonces no es precisamente el deseo, es decir la carencia, lo
que nos manda en bsqueda del amor? No es entonces que uno nace
completo luego pierde algo (su otra mitad) y luego tendra que
buscarla. Sino que en mi condicin de carencia radical, porque no tengo
un lenguaje perfecto para significar todo lo que pasa con mi amada, con
mi amado. No hay hechos en el amor, hay interpretaciones. El padre
del amor es el deseo y su madre es una carencia radical.
II. Me falta de un sistema de signos seguros para capturar el fenmeno
amoroso, las palabras se las lleva el viento y el amor no logra
atraparlas por siempre y congelarlas, de hecho al contrario, ser que
existe el amor gracias al sentido azaroso de las palabras? Si nunca
puedo saber la certeza del sentido de lo que el otro habla porque mi
amor carece de un sistema de signos que revele el sentido ltimo de lo
que el otro espera de m es porque las palabras se diluyen como el agua,
las palabras tienen algo de acuferas, y el amor tiene algo que atraviesa
el registro de la fe.
III. Cuando se est en el amor se est en una bsqueda de signos. Signos
del deseo del otro. Soy realmente amado? Cmo puedo estar seguro?
La confirmacin narcisista de mi valor en el reconocimiento en el mbito
del deseo del otro. Busco verme como un bien amado en el campo del
deseo del otro y por lo tanto hay que buscar el camino de signos que
llevan a ese lugar. A quien quiere la verdad no se le responde nunca ms
que por imgenes fuertes y vivas, pero que se hacen ambiguas,
flotantes, en el momento en que se intenta transformarlas en signos:
 como en toda adivinacin el consultante amoroso debe hacer l mismo
su verdad.
Crnica de un desencuentro anunciado Me cuento a m mismo: ella es
mi bien y mi saber, yo la conozco y la hago existir en una verdad valiosa para
m mismo. Cualquiera que no sea yo la desconoce puesto que no sabe lo ms
esencial e importante y que slo a m me da. Cmo es posible que otro la
pueda llegar a amar? Es incomprensible, es una representacin que no
encuentra lugar en el espacio psquico de mis ideas, es simplemente
impensable. Es an peor, cmo es posible que otro tenga derecho a amarla?
Si el derecho me corresponde a m y slo a m.
Eros no es felicidad ni virtud. Ni promesa, ni captura, ni recompensa, ni
completud. Eros es deseo, es decir fuerza sin principio ni fin. Eros es
acrecentamiento que no se consume, lo transforma todo y renueva nuestra
relacin con la verdad. Eros no concluye ni se desgasta, aunque viva en tensin
indefinida con la muerte. Eros es un juego de fuerzas y ondas que se
transforman eternamente. Eros es contradiccin no plenitud. Eros se alimenta a
s mismo en el juego de la insatisfaccin, pero nunca deja de ser abundancia,
porque su movimiento no cesa, ni se sacia. Eros no duerme, no descansa. Por
las madrugadas asecha nuestros sueos y recrea nuestras locuras ms ntimas.
Eros es vida, expansin sin fin.