La lgica

1.) Introduccin.

Primera nocin de Lgica. El hombre como ser lgico.

Qu les dice la palabra Lgica?

La lgica estudia a la razn misma, en tanto que sta es instrumento de la ciencia o medio
de adquirir y poseer lo verdadero. Jacques Maritain, El orden de los conceptos.

La ciencia Lgica deriva su origen de la misma naturaleza del hombre: a diferencia de los
dems seres corpreos, el hombre es, como dijera Aristteles, un animal racional,
constituyendo esta ltima nota (la racionalidad), el aspecto distintivo de su esencia o
naturaleza. Las dos facultades propiamente humanas, que emanan directamente de su alma
espiritual (que es el principio vital en el hombre), son la razn y la voluntad. Por la razn,
puede el hombre aprehender la verdad de las cosas, por la voluntad, puede dirigirse
libremente hacia la consecucin de su fin que es su bien. En consecuencia, (y esto es lo que
aqu nos interesa) puede afirmarse que el hombre est dotado de una facultad natural para
alcanzar la verdad y evitar el error: mediante los (diversos) actos de la razn, logra el
hombre aprehender, captar, apropiarse la verdad de las cosas. De esta manera, la razn
constituye (en un sentido que habr que determinar con precisin, matizar) la causa del
conocimiento o ciencia. (Los animales no poseen ciencia o conocimiento intelectual,
aunque s conocimiento sensible, puesto que no poseen facultades espirituales).

[Debe hacerse una aclaracin: la razn aqu esta tomada en sentido amplio. Efectivamente,
la razn no es una facultad distinta de la inteligencia, entendimiento o intelecto, sino que se
trata de la misma facultad, pero considerada diversamente segn su funcionamiento: as, en
la medida en ve, capta o aprehende alguna cosa, se llamara inteligencia. Por el
contrario, se la llama razn, en lo que se refiere a su aptitud discursiva: esto es, su
capacidad de ir de una cosa aprehendida a otra.]

Habiendo establecido que la razn es entonces la facultad por la que el hombre logra
aprehender la realidad, podemos decir que la Lgica es aquella disciplina (veremos que ella

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misma es una ciencia y un arte) que estudia a la razn misma, en cuanto que sta es
instrumento de la ciencia o conocimiento, o medio para adquirir o poseer lo verdadero.
La Lgica como disciplina, surge entonces, de la capacidad del espritu humano de
reflexionar sobre su propio acto de entender. El intelecto humano, por su inmaterialidad, es
capaz de reflexionar, esto es, de volver sobre s mismo y captarse a s mismo y a sus
operaciones/actos. Que el hombre, mediante su razn, pueda reflexionar acerca de su propia
manera de razonar, de entender (el hombre es el nico ser dentro del universo corpreo que
entiende que entiende; conoce que conoce), es lo que fundamenta la existencia de la Lgica
como disciplina. Por lo tanto, habremos de decir que: la lgica no slo procede como toda
ciencia, segn la razn, de acuerdo con la razn, sino que se refiere al acto mismo de sta:
la razn es su materia propia de estudio; de all su nombre de ciencia de la razn o del logos
(logik episteme).

La lgica natural. Necesidad de la lgica. La lgica artificial o cientfica.

Ahora bien: porqu existe la ciencia de la Lgica? Cul es el inters en el estudio de la

razn misma y de sus actos u operaciones? Para responder a esta pregunta hay que
diferenciar entre la lgica natural o espontnea, y la lgica artificial o cientfica.

La lgica natural es la que posee todo hombre en el uso de su razn, es su capacidad natural
y espontnea de razonar. Podramos llamarla tambin buen sentido innato. Esta lgica es
suficiente para la vida cotidiana e incluso para el desarrollo de las ciencias, aunque sean
stas posedas imperfectamente. En verdad, no es necesario en modo alguno haber
estudiado lgica para razonar correctamente. Hay un buen funcionamiento natural de la
razn: todas las facultades funcionan casi siempre bien, como deca Aristteles. El error,
por frecuente que sea, es un accidente que siempre va en contra de la naturaleza, pues la
razn esta naturalmente orientada al conocimiento de la verdad.

Sin embargo, esta lgica natural que es suficiente para la vida diaria, y para la adquisicin
de las ciencias en estado imperfecto (se puede ser un buen qumico, fsico, botnico con la
sola lgica natural), no es suficiente para la adquisicin de las ciencias en estado perfecto.
Efectivamente, una ciencia puede considerarse de dos maneras: 1 en estado perfecto, es
decir, en cuanto incluye el conocimiento completo de las verdades y conclusiones

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pertenecientes a la misma, y del enlace y relaciones que entre s tienen. Se encuentran
dotadas de certeza. Son ciencia en sentido propio: conocimiento cierto por las causas.
Y 2 en estado imperfecto, segn que incluye el conocimiento de las verdades y
conclusiones ms fciles de alguna ciencia.

Si hablamos de las ciencias bajo el primer punto de vista, debe afirmarse que la Lgica
artificial o cientfica es necesaria para su adquisicin; porque sin ella no es posible hacer
con seguridad las demostraciones cientficas, principalmente cuando envuelven varios
silogismos o raciocinios ms o menos largos o complicados.
Esta presupone obviamente la llamada lgica natural, sin la cual nadie puede aprender
lgica cientfica. De hecho, la lgica cientfica no usurpa el papel del buen sentido ni puede
procurarlo a quien desgraciadamente carece de l. Pero s lo cultiva.

La lgica cientfica permite entonces: a) efectuar de manera rpida y sin error

razonamientos largos y complicados, demasiado difciles para el buen sentido. Y por otro
lado, b) desenmascarar y detectar las deficiencias de los razonamientos (los razonamientos
incorrectos: sofismas o falacias) que el buen sentido puede sospechar y presentir, pero no
rechazar y corregir/rectificar (ya que no tiene las herramientas).

Ahora bien, si se trata empero de la ciencia imperfecta, o sea del conocimiento de las
verdades ms fciles de la misma, la lgica artificial o adquirida no es absolutamente
necesaria, bastando al efecto la natural, o sea la luz de la razn, especialmente si va
acompaada de cierto grado de cultura y de cierta sagacidad espontnea, como se observa
en muchos hombres.

Finalmente, adems de la utilidad general que posee la lgica para las restantes ciencias, en
la medida en que cultivando el rigor y la precisin en el pensamiento, posibilita la
existencia de la ciencia (organizada conforme a las leyes de la lgica), la lgica entra en la
vocacin del filosofo, cuyo objeto es el ente, y as nada cae fuera de su consideracin,
(puesto que todo es ente), incluso los actos mismos de la razn y sus obras. Forma parte del
saber general e integral de la filosofa, el conocimiento cientfico de los procedimientos y
las reglas que el intelecto sigue espontnea y naturalmente en su ejercicio. Por este motivo,
adems de ser un arte, la lgica es una ciencia especulativa, como veremos.