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La historicidad de los evangelios

*
Julin Carrn

En los escritos del Nuevo Testamento nos encontramos con


una noticia inaudita: se afirma que un hombre "poderoso en
obras y palabras", Jess de Nazaret, que muri crucificado en
tiempos del gobernador de Judea Poncio Pilatos, es Dios.
Durante siglos la Iglesia se acercaba a los evangelios y los
escritos neotestamentarios a partir de la experiencia que viva
en el presente, y sta le permita confiar que lo que all se
afirmaba corresponda con lo que el mismo Jess deca de s
mismo. Esta confianza en relacin a los documentos
cristianos se quebr en un momento dado de la historia con la
irrupcin de la sospecha. Con los comienzos de la
investigacin moderna de la Escritura se introduce la
sospecha sobre el valor histrico de los escritos del Nuevo
Testamento. Sin embargo la nica posicin razonable frente a
los documentos del Nuevo Testamento es la de la Iglesia
catlica. No es una cuestin de creencia, sino del concepto de
razn que tengamos para aproximarnos a los Evangelios. A
continuacin, las razones para sustentar esta afirmacin.

Del acontecimiento presente al acontecimiento


pasado

El cristianismo es un acontecimiento que irrumpe


inesperadamente, de forma imprevista en la historia
humana (cfr. DV 2). Por eso no hay otro modo de
conocerlo que tomando parte en ese acontecimiento.
Sera ilusorio pensar comprender adecuadamente lo
que es el cristianismo a travs de un examen de su
historia o a travs de una lectura directa de los
evangelios, como si fuesen libros de los que extraer
impulsos y noticias. Lo que es el hecho de la
Encarnacin se comunica hoy como hace dos mil
aos a travs de un encuentro humano que nos hace
contemporneos con l, como sucedi con Juan y
Andrs, los dos primeros que encontraron a Jess y
se quedaron con l. Y despus de ellos, a travs de
ellos, un flujo continuo de hombres y mujeres,
revestidos por la fuerza de lo alto, hasta nosotros
(cfr. DV 8).

Es a travs de ellos como el acontecimiento cristiano


sigue presente en la historia hoy. Uno lo reconoce
porque, al encontrarlo, percibe en l una
correspondencia con la espera del corazn. En
realidad, ha dicho el Card. Ratzinger, nosotros
podemos reconocer slo aquello por lo que se da en
nosotros una correspondencia. Este acontecimiento
corresponde como ningn otro a esa espera, porque
es el nico adecuado a la razn y al afecto del
hombre. Precisamente por eso se presenta ante
nosotros con la pretensin de ser la verdad de
nuestra vida.

El acontecimiento del que uno inesperadamente


empieza a participar tiene la virtud de dilatar las
dimensiones de la razn abrindola siempre a algo
que ella no puede dominar, sino reconocer. Quiz en
ningn otro texto como en el relato del ciego de
nacimiento, que nos narra el evangelio de Juan, se
hace ms patente la virtud que este acontecimiento
tiene para la apertura de la razn. Replicando a los
judos que no queran reconocer el hecho de la
curacin por las consecuencias que implicaba
respecto a la persona de Jess, el ciego recin
curado les dice: Jams se ha odo decir que nadie
abriera los ojos a un ciego de nacimiento. En
efecto, hasta que no tiene lugar un acontecimiento
que documente otra cosa, la razn se atiene a
aquello de lo que tiene experiencia: Nunca se ha odo
decir que un ciego de nacimiento viera. Pero cuando
el acontecimiento sucede, si la disposicin del
corazn es la adecuada, la razn se ve solicitada a
reconocer, como hace el ciego: Yo antes no vea y
ahora veo. Esta apertura de la razn a posibilidades
no previstas por ella, provocada por la curacin, es lo
que llev al ciego a creer razonablemente en Jess.
[1]

Este acontecimiento presente que pretende un


significado definitivo, totalizante, para la propia vida
y que solicita la razn humana como ningn otro, se
puede explicar slo por un acontecimiento pasado en
el que tal pretensin inicia y a la cual se llega a
travs de una memoria que, nacida ahora, se cumple
en el contenido de entonces. Es pues en un
acontecimiento presente donde uno descubre un
acontecimiento del pasado que tiene la misma
pretensin de significado del acontecimiento
presente, y establece as una memoria que tiene su
significado ltimo en aquel acontecimiento pasado.

Si unos cristianos se vieran sorprendidos por el


hecho de que uno, que acaban de conocer y que est
impactado por la novedad que portan, les pregunta:
quines sois vosotros?, no podran responder
adecuadamente a la pregunta, no daran suficiente
razn de la novedad que llevan consigo, si no es
remitindose a un hecho pasado donde comenz la
historia que los ha alcanzado a ellos. Y tendran que
comenzar diciendo: hace dos mil aos un profeta
llamado Juan Bautista estaba bautizando cuando
pas por all cerca un hombre llamado Jess de
Nazaret y dijo gritando: Este es el cordero de Dios
que quita el pecado del mundo. Dos discpulos de
Juan Bautista, Juan y Andrs siguieron a aquel
hombre y permanecieron con l el resto del da. No
sabemos de lo que hablaron, pero aquellos dos
volvieron a casa cambiados y dijeron a sus amigos:
Hemos encontrado al Mesas. Es Jess el de
Nazaret. En realidad, estos cristianos no haran algo
diferente de lo que hizo Pedro en casa de Cornelio,
en respuesta a su llamada: Vosotros sabis lo
acontecido en toda Judea, comenzando por Galilea,
despus del bautismo predicado por Juan; cmo a
Jess de Nazaret.... (Hch 10,37ss).

El recorrido del presente al pasado sirve para


clarificar que aquello que experimentas ahora como
comunidad cristiana es lo mismo que experimentaron
los monjes del Medievo, y los que recibieron el
anuncio cristiano tras la resurreccin de Jess como
nos narran los Hechos de los Apstoles, y, antes que
ellos, Juan y Andrs. Es ms, la nica manera de
captar lo que nos cuenta el evangelio sobre el
encuentro de Juan y Andrs con Jess es justamente
esta experiencia presente. Recuerdo una seora que
ya no haba recibido la educacin cristiana y que el
primer contacto con el cristianismo haba sido el
encuentro con la comunidad cristiana, la cual al
escuchar un da relatos del evangelio, exclam:
Anda, si a ellos les pas lo mismo que a nosotros.
Sin una experiencia objetiva y guiada en el presente
de este acontecimiento, uno permanece fuera de la
experiencia documentada en los evangelios, aun
cuando uno los lea. Como slo puede entrar en
sintona con la experiencia de amor de la que ha
brotado un poema, alguien que de alguna manera
haya tenido una experiencia de amor verdadera.

El segundo valor de este recorrido del presente al


pasado es educativo, implica toda la educacin que
uno debe desarrollar para darse cuenta de lo que le
ha sucedido. El encuentro que ha hecho es
incomprensible si no se reconoce el acontecimiento
pasado que es su origen. En este trabajo de
educacin, la razn funciona dentro del
acontecimiento vivido. O dicho con palabras del
Concilio Vaticano II, la Iglesia se acerca a la Escritura
en el marco de la Tradicin viva de toda la Iglesia
(DV 12). El ciego de nacimiento razona a partir de lo
que le ha sucedido. Sin embargo, los judos se ven
forzados a negar la evidencia del milagro, para poder
seguir razonando fuera del acontecimiento de la
curacin. La inmanencia al acontecimiento presente,
como vemos en el ciego, lejos de suprimir la razn,
la exalta, la abre a todas las dimensiones, incluidas
las posibilidades desconocidas hasta entonces como
el que un ciego de nacimiento viera.

Esta dilatacin de la razn a todas sus dimensiones,


operada por la experiencia del acontecimiento
cristiano, permite igualmente rastrear las huellas que
este acontecimiento ha dejado en la historia. Una
razn que se mueve ya dentro del acontecimiento
cristiano est en condiciones de reconocer cmo la
realidad histrica est abierta al Misterio y cmo el
Misterio ha dejado en ella sus huellas. No se trata en
absoluto de descubrir y tanto menos de demostrar
qu es el cristianismo a travs de la medida de la
razn, sino ms bien de mostrar, en la inmanencia de
la fe, la posibilidad de que la historia se haya abierto
a la irrupcin del Misterio. O dicho con otras
palabras: que historia y Misterio no son dos trminos
incompatibles.

Este es el sentido de esta contribucin sobre la


historicidad de los evangelios y la tradicin contenida
en los documentos del Nuevo Testamento: reivindicar
la posibilidad de la irrupcin del Misterio en la
historia, tarea tanto ms urgente cuanto que la
historicidad del cristianismo es una de las cuestiones
donde un uso pretencioso y reductivo de la razn,
entendida como medida de la realidad, ha credo
poder liquidar el cristianismo como acontecimiento.

De la confianza eclesial a la irrupcin de la


sospecha

En los escritos del NT nos encontramos con una


noticia inaudita: se afirma que un hombre poderoso
en obras y palabras, Jess de Nazaret, que muri
crucificado en tiempos del gobernador de Judea
Poncio Pilato, es Dios. Durante siglos la Iglesia se
acercaba a los evangelios y los escritos
neotestamentarios a partir de la experiencia que
viva en el presente, y sta le permita confiar que lo
que all se afirmaba corresponda con lo que el
mismo Jess deca de s mismo, y que los hechos
narrados coincidan sustancialmente con lo sucedido
(DV 19). Los evangelios no son un libro de historia,
sino el vehculo de una tradicin objetiva que permite
alcanzar a Cristo en sus trminos esenciales para
que el acontecimiento en el que vivimos hoy est
radicado en el acontecimiento en el que tiene su
origen. Por eso la Iglesia ha vivido siempre de la
conviccin de que la fe que ella confiesa en Cristo
Jess se basa en lo que ste dijo e hizo en un rincn
del Imperio Romano hace ya dos mil aos. Hasta tal
punto esta fe est vinculada a un acontecimiento que
tuvo lugar en Palestina en el siglo I de nuestra era
que la Iglesia no ha tenido reparos en incluir en la
sntesis de esa fe, el Credo, la mencin de un
personaje tan odiado por su crueldad e
intransigencia como Poncio Pilato, como muestra de
que la fe que ella confiesa en el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo est estrechamente ligada a la historia
humana.

Esta confianza en relacin a los documentos


cristianos se quebr en un momento dado de la
historia con la irrupcin de la sospecha. Con los
comienzos de la investigacin moderna de la
Escritura, se introduce la sospecha sobre el valor
histrico de los escritos del NT en general, y de los
evangelios en particular. El hecho de que estos
escritos hubieran sido obra de cristianos los haca
sospechosos. Segn esta nueva mentalidad, surgida
con la Ilustracin, estos documentos nos transmiten
lo que los cristianos piensan de Jess de Nazaret, no
lo que realmente fue, hizo y dijo Jess de Nazaret.
Para acceder al verdadero Jess, al Jess real, no
desfigurado por la fe cristiana, hay que eliminar de
esos documentos lo que los cristianos le atribuyeron,
especialmente su divinidad.

Permitidme una ancdota que me sucedi dando


clase de religin en un liceo. Despus de un recorrido
por la experiencia humana, iba a empezar a
presentar los documentos donde se nos narran los
orgenes del cristianismo. Y escrib en la pizarra la
palabra evangelios. Apenas haba acabado de
escribirla, un alumno levant la mano y dijo: Eso no
vale, porque es subjetivo. En su lenguaje eso
significaba que, como tales documentos haban sido
escritos por cristianos, no podan servir para conocer
la verdad histrica de los orgenes cristianos. Le
respond: Entonces, en tu opinin, la posicin ms
adecuada ante la realidad es la sospecha. Claro,
me respondi. Y se unieron a l otros compaeros.
Entonces le dije: Si la posicin ms adecuada ante
la realidad es la sospecha, esta maana cuando tu
madre te ha puesto el caf en la mesa para
desayunar, le habrs dicho: 'Mam, mientras no lo
mandes analizar, no me lo tomo'. An recuerdo
perfectamente la expresin del alumno, mientras
levantaba los brazos diciendo: Pero si llevo viviendo
16 aos con mi madre. Entonces -le dije hay
ocasiones en que la posicin ms razonable no es la
sospecha. No?. Qued un poco embarazado. Y
continu: Cul es, entonces, la diferencia entre la
posicin que tienes frente a los evangelios y la que
tienes frente a la taza de caf? Que t te pones
frente a los evangelios sin 16 aos de convivencia a
las espaldas; mientras que frente a la taza de caf te
sitas con 16 aos cargados de razones, que te dan
la certeza que tu madre no te ha puesto nada malo
en el caf. Esta ancdota me hizo comprender que
la nica posicin razonable frente a los documentos
del Nuevo Testamento es la de la Iglesia Catlica,
que se acerca a ellos, como mi alumno respecto a la
taza de caf, con una experiencia de convivencia en
el presente con el acontecimiento cristiano. [2] Quien
tiene esta experiencia tras de s, no tiene frente a los
documentos una posicin ingenua, sino una posicin
cargada de razones, acumuladas a lo largo de una
convivencia en el tiempo. Una posicin que descubre
desde el primer momento la correspondencia y que
crece con la convivencia en el tiempo.

Como mi alumno, a partir de un determinado


momento, algunos estudiosos se ponen frente a los
documentos del Nuevo Testamento sin que esta
experiencia previa de convivencia con el
acontecimiento cristiano determine su acercamiento.
El caso ms ilustrativo es el de G. E. Lessing. En un
escrito aparecido como annimo en 1777, titulado
Sobre la demostracin en espritu y fuerza, [3] G. E.
Lessing parte de una cita del Contra Celso de
Orgenes, que dice as: A favor de nuestra fe hay
una demostracin peculiar que compete slo a ella y
que supera con mucho las demostraciones basadas
en la dialctica griega. Esta demostracin superior es
denominada por el Apstol [Pablo] demostracin 'en
espritu y en fuerza': demostracin 'en espritu' en
razn de las profecas que son adecuadas para
suscitar en el lector la fe sobre todo all donde tratan
de Cristo, y demostracin 'en fuerza' en razn de los
milagros y prodigios, cuya historicidad es
demostrable con muchos otros argumentos, pero
particularmente debido al hecho de que huellas de
ellos se conservan an entre aquellos que viven
segn el Verbo divino. [4] En este texto Orgenes
sostiene que la mejor demostracin de la fe cristiana
es la del espritu y la fuerza, basada en el
cumplimiento de las profecas y en los milagros que
siguen sucediendo entre aquellos que viven segn el
Verbo divino. G. E. Lessing reconoce el valor de la
argumentacin usada por Orgenes. Si hubiera
vivido yo en tiempos de Cristo dice, no cabe
duda de que las profecas que se cumplieron en su
persona me hubieran llamado la atencin sobre l. Si
por aadidura le hubiera visto hacer milagros y no
hubiera tenido ningn motivo para dudar de que eran
verdaderos milagros, entonces, en un hombre
preanunciado desde haca tanto tiempo y que
adems haca milagros, yo ciertamente habra tenido
tal confianza como para doblegar con gusto mi
inteligencia a la suya y lo creera en todo aquello a lo
que no se opusieran experiencias igualmente
indudables.... O bien, si yo viera ahora cumplirse
de forma indiscutible profecas relativas a Cristo o a
la religin cristiana, profecas de cuya anterioridad
hubiera tenido conocimiento; o si los fieles cristianos
realizaran en la actualidad milagros que tuviera que
reconocer como verdaderos, entonces ciertamente
nada me impedira aceptar esta 'demostracin en
espritu y fuerza', como lo llama el Apstol.

Pero de estos milagros G. H. Lessing ya no tiene una


experiencia personal y como Orgenes, segn G. E.
Lessing, funda la fe cristiana sobre los milagros
realizados por Cristo, pero principalmente y sobre
todo sobre los milagros que continuaban
sucediendo en tiempos de Orgenes, esta prueba de
las pruebas ha perdido totalmente su valor.
Cualquier otra certeza de tipo histrico es
demasiado dbil para pretender el puesto de este
argumento de los argumentos basado en la
evidencia. Por eso concluye: Yo no niego en
absoluto que en Cristo se cumplieran profecas; no
niego en absoluto que Cristo hiciera milagros; lo que
niego es que esos milagros, desde que su verdad
dej completamente de ser confirmada por milagros
accesibles en la actualidad, y ya no son ms que
simples noticias sobre milagros (por indicutibles que
dichas noticias sean), puedan obligarme o tengan
autoridad para obligarme a prestar la mnima fe a
otras enseanzas de Cristo. En realidad, la posicin
de Lessing confirma nuestro punto de partida. Sin la
experiencia de un cambio en la vida, uno no se
interesa por Cristo. Los argumentos histricos son
demasiado dbiles para tomar una opcin que
implica la vida entera. Cristo est, y por tanto es
tomado en consideracin, es credo, es sentido, es
amado, es seguido, si cambia. [5]

No cabe duda que el acercamiento a los documentos


cristianos tanto de mi alumno como de Lessing ya no
est determinado por la experiencia del
acontecimiento cristiano. En este nuevo clima en el
que ya no se experimenta el acontecimiento cristiano
como un acontecimiento que cambia la vida, la razn
pierde su condicin propia de apertura y se convierte
en la medida de la realidad, tambin de la pretensin
contenida en los documentos del Nuevo Testamento.
As lo formula ya Strauss, uno de los pioneros de
este nuevo acercamiento a los textos del NT: No
puedo llegar a imaginarme -escribe D. F. Strauss-
cmo la naturaleza divina y la humana habran
formado las partes integrantes, distintas y, sin
embargo, unidas, de una persona histrica. [6] Lo
que Strauss puede imaginarse se convierte en la
medida de lo que puede suceder en la realidad. Todo
lo que no cabe en la medida de su imaginacin hay
que desecharlo como absurdo.
Qu es lo que ya Strauss no puede imaginarse?
Justamente aquello que dice el cristianismo: que
Dios se haya hecho hombre, que el Misterio haya
entrado en la historia. Como ha sintetizado
agudamente P. Benoit, para estos estudiosos
'histrico' y 'sobrenatural' son dos trminos
incompatibles. Este axioma se ha convertido en el
principio fundamental de la crtica bblica moderna.
[7] De esta forma todo lo que podramos incluir bajo
el trmino de sobrenatural se carga a la cuenta de
la comunidad cristiana. Aqu Bultmann es el ms
radical. La lectura de su obra produce un efecto
desconcertante. Todo, o casi todo, el material
evanglico se encuentra atribuido en ella al genio
creador de la comunidad primitiva. [8] La intencin
de los escritores neotestamentarios no era transmitir
acontecimientos histricos, sino una fe. La finalidad
de sus escritos es catequtico-teolgica. Lo nico
que les interesaba era propagar la interpretacin que
la comunidad primitiva realiz sobre lo sucedido, es
decir, una idealizacin o mitificacin de la persona de
Jess, con el fin de igualarle a los hroes y dioses
fundadores de las religiones vigentes en aquella
poca histrica. La tradicin evanglica es, segn
esta concepcin, el producto de la fe y la vida de la
comunidad primitiva y no un testimonio fidedigno
que nos permita conocer a Jess de Nazaret.

Al parecer de estos estudiosos, esto es fcilmente


comprensible si tenemos en cuenta el largo lapso de
tiempo que media entre la vida de Jess y la
redaccin de los evangelios, escritos, adems, fuera
de Palestina y en una lengua extraa a la hablada
por la gente. As se puede comprender con facilidad
que la comunidad cristiana haya introducido cosas
que no sucedieron o haya agrandado sucesos
normales. Lo que afirma uno de los fundadores de la
investigacin histrica sobre Jess, H. S. Reimarus,
sobre los milagros, se puede decir de todo aquello
que es sobrenatural en los escritos evanglicos:
Hasta treinta o sesenta aos despus de la muerte
de Jess no se comenz a escribir un relato de sus
milagros: y esto se hizo en una lengua que los judos
no conocan. Y todo esto ocurra en un tiempo en que
la nacin juda se hallaba en un estado de la mayor
postracin y confusin.... en la que vivan ya muy
pocos de los que haban conocido a Jess. Nada, por
tanto, ms fcil para los autores de los evangelios
que inventar tantos milagros como quisieron, sin
miedo a que sus escritos fuesen entendidos o
refutados... Otras religiones estn tambin llenas de
milagros... No hay religin sin milagros y esto es
precisamente lo que hace tan sospechosos los
milagros cristianos y lo que nos obliga a
preguntarnos: ocurrieron realmente los hechos
narrados?. [9]

Por medio de esta atribucin de los milagros, como


de la pretensin de divinidad y la resurreccin, a la
persona de Jess, la fe cristiana cre la figura de
Jess en quien la Iglesia cree. Para parte de la
investigacin crtica moderna, pues, lo que la Iglesia
cree y anuncia es una invencin, no una realidad
histrica. O sea se niega al cristianismo el carcter
de acontecimiento histrico, algo que la Iglesia ha
afirmado y defendido con certeza a lo largo de los
siglos.

La tarea que este tipo de investigacin se asigna es


despojar a la historia narrada en los documentos
cristianos de todo lo sobrenatural. Para este trabajo
de depuracin es indispensable un nuevo mtodo de
investigacin, del que ya no puede formar parte la
fe. La fe no es un elemento constitutivo del mtodo
y Dios no es un factor con el que hay que contar en
el acontecimiento histrico. [10] Una vez despojada
de este revestimiento sobrenatural, aparecer lo
histrico, el verdadero Jess de la historia, antes
de ser adulterado, embellecido, por el genio creativo
de sus secuaces: un maestro que ense una
doctrina elevada sobre Dios y el hombre, un profeta
semejante a los del Antiguo Testamento.

El instrumento del que se ha servido la sospecha


moderna para negar la historicidad del
acontecimiento cristiano ha sido la moderna ciencia
histrica naciente. La ciencia histrica no es nunca
neutra; est siempre al servicio de un modo de
comprender la realidad. La historia escrita a partir de
la sospecha ha pensado que bastara hacer la historia
de los orgenes cristianos para poner en evidencia la
falsedad del dogma. La verdadera crtica del dogma
es su historia, ha escrito D. F. Strauss. Pero, como
ha sealado M. Hengel, un historiador responsable
no puede contentarse con repetir esta afirmacin. Su
tarea debe incluir un examen crtico de las crticas
valga la redundancia producidas hasta el
presente. [11] La razn la haba sealado ya A.
Schweitzer, que haba constatado que aquel inters
por la historia, profesado por muchos estudiosos de
la poca, esconda una intencin bien precisa: La
investigacin histrica sobre la vida de Jess no
naci de un inters puramente histrico, sino que
ms bien buscaba en el Jess de la historia una
ayuda en la lucha contra el dogma, por liberarse del
dogma. [12]

Ante este ataque frontal a la historicidad del hecho


cristiano, la investigacin eclesial no se puede
conformar con la afirmacin impertrrita de la
historicidad de los evangelios, como pudiera hacerse
antes de su puesta en cuestin. Debe responder en
el terreno histrico al reto lanzado por la exgesis
racionalista y liberal. Esta investigacin histrica
ha dicho la Comisin Bblica Internacional es
absolutamente necesaria con el fin de evitar dos
peligros: que Jess sea considerado simplemente un
hroe mitolgico o que el hecho de reconocerlo como
Mesas e Hijo de Dios est fundado exclusivamente
sobre una especie de fidesmo irracional". Es
precisamente la pasin por lo que ha encontrado en
el presente lo que estimula al estudioso cristiano a la
investigacin de sus orgenes. As lo ha expresado
recientemente Juan Pablo II: La Iglesia de Cristo
toma en serio el realismo de la Encarnacin y es, por
esta razn, por la que atribuye gran importancia al
estudio 'histrico-crtico' de la Biblia. [14]
Precisamente porque no hace una confesin
puramente formal en la Encarnacin, sino que cree
realmente que sta ha tenido lugar en la historia
humana, la Iglesia est convencida de que la
Encarnacin ha dejado sus huellas en la historia
como acontecimiento de la historia que es. Por eso
no tiene ningn reparo en aceptar el reto de la
investigacin histrica moderna que la desafa a dar
razn de sus orgenes histricos. Es ms, este
desafo ha puesto de relieve, como no habamos
tenido ocasin de comprobar antes de l, la solidez
histrica de la tradicin sobre Jess. Ningn libro ha
sido sometido a una diseccin tan violenta y
despiadada como los evangelios y, sin embargo, han
salido airosos. Por eso con el reconocimiento de la
utilidad de los mtodos histrico-crticos la Iglesia
muestra una vez ms la confianza que tiene en su
posicin: cree que el esfuerzo de estudio, en libertad
y con todo el instrumental propio de la ciencia
histrica, podr dar razn mejor que cualquier otra
posicin de tales huellas. O dicho con otras palabras,
que una apertura de la razn, que no excluye
ninguna posibilidad, ni siquiera la de la Encarnacin,
explica mejor la historia que aquella que, por partir
de una medida (la imposibilidad de que el Misterio
haya entrado en la historia), se ve obligada a dejar
sin explicar los hechos de la historia.

Antigedad de los documentos

Hemos aludido anteriormente a la objecin planteada


por H. S. Reimarus sobre los relatos de milagros.
Segn l, el hecho de que fueran escritos treinta o
sesenta aos despus de la muerte de Jess, cuando
ya haban muerto los testigos que podan
confirmarlos o rechazarlos, y en una lengua
desconocida para los judos, el griego, era motivo
para desconfiar de ellos. Y lo que sucedi con los
milagros documenta lo que sucedi con la tradicin
evanglica en su conjunto.

Digmoslo por las claras: todas las afirmaciones de


H. S. Reimarus son falsas. Ninguna de ellas se puede
hoy mantener desde el punto de vista estrictamente
histrico. En primer lugar, los cuatro evangelios
estn llenos de semitismos, que slo pueden ser
explicados si tras ellos existe un original arameo
escrito, o una tradicin oral ya perfectamente fijada.
Huellas de este original semtico han quedado en el
griego de todos los estratos de la tradicin
evanglica: Me, la fuente de los dichos de Jess
conservada en los evangelios de Mt y Lc (Q), la
materia propia de Mt y la materia propia de Lc y Jn.
Muchas de las anomalas, de las afirmaciones
absolutamente incomprensibles y disparatadas con
que hoy nos tropezamos en el texto griego, que en
ocasiones los estudiosos catalogan como griego de
traduccin, de la tradicin evanglica no pueden ser
explicadas ms que recurriendo al original semtico
subyacente, a la luz del cual se hacen
completamente difanas. El hecho de que la tradicin
sobre Jess, no fuera slo oral sino escrita en
arameo, indica que tuvo lugar en fecha muy
temprana. [15] Esto muestra, pues, que inicialmente
la tradicin sobre Jess no se escribi en una lengua
desconocida para los judos en una fecha ya lejana
de los acontecimientos, sino en una lengua
perfectamente conocida por ellos y en una fecha muy
cercana a los hechos que narran, y de los que
muchos de ellos eran testigos. Si a esto se une que
muchos de los dichos de Jess slo son explicables
histricamente en un marco palestinense y durante
el ministerio terreno de Jess, no es extrao que uno
de los mejores especialistas de la lengua de los
evangelios, J. Fitzmyer, haya podido decir que la
discusin sobre Jess y los comienzos de la
cristologa tarde o temprano se topa con el llamado
sustrato arameo de sus dichos en el Nuevo
Testamento. [16]

Pero es que adems es igualmente insostenible que


en la Palestina del siglo I no se conociera el griego.
Como ha mostrado con toda evidencia M. Hengel el
bilingismo (o trilingismo, si incluimos el uso del
hebreo en la liturgia) tena carta de ciudadana en la
Palestina del siglo I. Hoy sabemos que era posible
adquirir un buen nivel de conocimiento del griego. No
hay que olvidar que Palestina llevaba ya tres siglos
bajo dominio griego. Esto estimul en no pocos el
deseo de aprender el griego para poder aspirar a
introducirse en los mecanismos de la administracin.
El griego era indispensable para poder participar en
la vida social, poltica y econmica. Por estos y otros
motivos que no podemos exponer aqu, el biligismo
era una realidad en Judea, Samaria y Galilea. Hay
muchos signos que confirman esta afirmacin. El
hecho, por ejemplo, de que la tercera parte de las
inscripciones encontradas en Jerusaln estuvieran
escritas en griego, muestra el gran nmero de sus
habitantes que hablaban griego en una poblacin de
80.000 habitantes.

Dada esta gran proporcin de grecoparlantes en la


poblacin, tenemos que asumir una cultura
independiente judeohele-nstica en Jerusaln y sus
alrededores, que era diferente de la de Alejandra o
Antioqua. [17] Esto explica la necesidad de la
creacin de sinagogas para grecoparlantes, que no
entendan ya el hebreo, y donde la versin griega del
AT, conocida por la LXX, debi ejercer un influjo
considerable. No hay ninguna obra comparable en la
dispora juda, cuya familiaridad con el griego est
fuera de duda, a la que escribi un judo de Palestina
llamado Flavio Josefo. Este conjunto de datos
permite afirmar a M. Hengel que la traduccin de
parte de la tradicin de Jess al griego y el desarrollo
de una terminologa teolgica peculiar deben haber
comenzado muy temprano, posiblemente como
consecuencia inmediata de la actividad de Jess, que
atrajo a judos de la Dispora, en Jerusaln, y no
como se suele decir dcadas despus fuera de
Palestina en Antioqua u otros lugares. [18] Es
decir, hasta la traduccin de la tradicin sobre Jess
al griego hay que situarla en fecha muy temprana. Y
no fuera de Palestina, donde habra sido embellecida
en contacto con las religiones mistricas, sino en
Palestina, en la comunidad cristiana de habla griega
de Jerusaln.

A esto hay que aadir que el conocimiento que los


autores de los evangelios suponen de la situacin de
Palestina, su geografa, costumbres, formas de
construccin, tipo de terreno para el cultivo, historia,
etc. muestra que slo pueden haber sido escritos por
gente muy familiarizados con ella y dirigida a
destinatarios que no necesitan que se les explique.
Basta pensar en la cantidad de datos geogrficos,
histricos, literarios y de costumbres que suponen
las parbolas para convencerse de ello.

Hay adems detalles en el texto evanglico que no


son explicables ms que si el texto estaba escrito
antes de la destruccin de Jerusaln. Veamos un
ejemplo del evangelio de san Juan, que aunque su
redaccin final haya que situarla ms tarde contiene
elementos que slo son explicables antes de la
destruccin de Jerusaln. En el relato de la curacin
del enfermo que esperaba la agitacin de las aguas
para ser curado en la piscina contenido en el
evangelio de san Juan se dice: Hay () en
Jerusaln, junto a la puerta Probtica, una piscina
llamada en hebreo Betzata, que tiene cinco prticos
(Jn 5,2). El presente de indicativo en que est dada
la noticia de la existencia de la piscina (),
mientras que el relato est todo l en aoristo (en
pasado) como refirindose a un hecho pasado,
muestra que en el tiempo en que este relato se
compuso todava exista tal piscina. Esto slo poda
afirmarse antes de la destruccin de Jerusaln en el
ao 70.

Pero en algunos casos podemos decir ms todava.


Tras una comparacin de las cuatro versiones en que
se nos ha conservado la institucin de la eucarista,
J. Jeremias afirma que este relato exista ya dentro
de los diez primeros aos despus de la muerte de
Jess. No a los diez, sino dentro de los diez aos
despus de la muerte de Jess. O sea que pudo ser a
los dos o a los cuatro aos despus de su muerte. Y
aade J. Jeremas que esta pieza, compuesta
originalmente en una lengua semtica (hebreo o
arameo), no es una pieza tomada de un ritual, sino
de un relato ms amplio, es decir, de un evangelio.
[19] A nuestro juicio, algo muy semejante podemos
decir del evangelio de Me y la fuente de dichos de
Jess conservada en los evangelios de Mt y Lc. Esto
hace que resulte perfectamente comprensible que el
papiro 7Q5 encontrado en Qumrn, y del que hasta
ahora no se ha ofrecido ninguna otra explicacin que
invalide la hiptesis del P. O'Callaghan, pueda
contener un texto del evangelio de Marcos, del cual
ya circulaban copias en la dcada de los 40. [20]

Hemos puesto slo algunos ejemplos de los muchos


que se podan citar. Esto muestra que el supuesto
lapso de tiempo entre el acontecimiento original y los
documentos que nos lo narran es mucho ms corto
que lo que cierta historia nos ha querido hacer creer.
Hoy podemos afirmar que la antigedad de los
documentos es absolutamente indiscutible, lo que no
excluye retoques redaccionales posteriores de escasa
importancia.

Hasta aqu slo hemos mostrado la antigedad de los


documentos que contienen la tradicin evanglica, el
marco palestinense de su origen y la lengua en la
que fueron originalmente escritos. Slo estos hechos
constituyen ya una objecin difcilmente superable
para quienes atribuyen a los primeros cristianos una
mitificacin de la persona de Jess. El lapso de
tiempo entre los acontecimientos y los documentos
es tan corto que difcilmente permite una maniobra
de esta envergadura.

Creer todava en ella desde el punto de vista


histrico exige ms fe que la que se requiere para
aceptar la versin de los hechos que el cristianismo
ha transmitido.

Los orgenes del hecho cristiano


Es un hecho innegable que los cristianos de la
primera generacin crean en la divinidad de Jess.
Como ha puesto de manifiesto M. Hengel, el tiempo
entre la muerte de Jess y la cristologa
completamente desarrollada que encontramos en los
documentos cristianos ms primitivos (las cartas
paulinas) es tan corto que el desarrollo que tuvo
lugar en l slo puede ser considerado como
asombroso. [21] Pero un examen ms minucioso
permite acortar an este espacio de tiempo. Entre la
primera carta de Pablo, 1 Tes, escrita a principios del
ao 50 d. C. al comienzo de su actividad misionera
en Corinto, y la ltima, la carta a los Romanos,
escrita presumiblemente en el invierno del 56/57 d.
C., de nuevo desde Corinto, no se puede detectar
ninguna evolucin en lo que Pablo piensa de Cristo.
El hecho de que en sus cartas Pablo utilice ttulos,
frmulas y concepciones cristolgicas conocidas por
las comunidades a las que las dirige, como lo pone
de manifiesto el hecho de que no necesite
explicrselas, muestra que ya eran conocidas por los
destinatarios por la actividad misionera llevada a
cabo anteriormente por el apstol en esas
comunidades. Esto implica que todas las
caractersticas esenciales de la cristologa de Pablo
estaban ya totalmente desarrolladas hacia fines de la
dcada de los cuarenta, antes del comienzo de los
grandes viajes misioneros. Esto significa que
disponemos nicamente de un espacio de tiempo de
veinte aos para el desarrollo de la cristologa
primitiva. Pero este lapso de tiempo se reduce, si
sobre la base de Ga 1-2, retrocedemos 14 o 16 aos,
hasta la conversin de Pablo. En Ga 1,18, Pablo dice
que subi a Jerusaln tres aos despus de su
conversin para estar con Cefas, y en Ga 2,1 dice
que catorce aos despus volvi a subir a Jerusaln.
Teniendo en cuenta la fecha de composicin de Ga,
estos datos cronolgicos permiten situar la
conversin de Pablo entre el 32 y el 34 d. C., con lo
que ahora slo nos separan dos o cuatro aos de la
muerte y resurreccin de Jess, los acontecimientos
que hicieron nacer la comunidad cristiana. [22] No
es extrao que ante unos datos tan apabullantes
como estos, M. Hengel haya afirmado: Si hojeamos
algunas obras sobre la historia del ms primitivo
cristianismo, podramos sacar la impresin de que en
ellas se haba declarado la guerra a la cronologa.
[23] Estamos en las antpodas de la afirmacin de
Strauss. Para l, bastaba contar la historia para
poner en evidencia la falsedad del dogma. Ahora,
nosotros podemos afirmar justamente lo contrario: la
mejor defensa del dogma, es decir de lo que la
Iglesia ha confesado siempre de Cristo, es contar su
historia.

Cmo explicar el origen de la fe que tan poco


tiempo despus de la muerte de Jess confiesan las
comunidades cristianas en Palestina? A quien se
niega a reconocer que el nacimiento de esta fe est
estrechamente ligada a la persona de Jess de
Nazaret, slo le queda una opcin: atribuirla a la
influencia de uno de los dos mundos culturales en
que esta fe naci, el judo o el pagano. El historiador
no debe cerrarse a priori a ninguna posibilidad que
pueda explicar determinados hechos de la historia.
Por eso, es necesario examinar ambas posibilidades
y comprobar si son capaces de dar razn adecuada
de la totalidad de estos hechos.

La primera hiptesis, que la idea de proclamar Dios a


Jess fuera debida al influjo del judaismo, se viene
abajo muy pronto. Es difcil imaginar que unos
judos, que por su fe eran radicalmente monotestas,
pudieran crear la idea de que un hombre, y adems
condenado por el Sanhedrn y muerto en una cruz,
fuera Dios. Era lo ltimo que hubiera podido pensar
un judo. Ninguna religin ha establecido una
diferencia tan neta y radical entre Dios y cualquier
criatura. Este abismo insalvable entre Dios y todo lo
creado ni siquiera fue aminorado en el personaje
ms estimado de la tradicin juda, Moiss, a quien
ningn judo se hubiera atrevido a considerarlo de la
esfera divina.
An ms insostenible si cabe es la segunda
posibilidad, a la que se ha recurrido
machaconamente desde que la puso en circulacin la
Escuela de la Historia de las Religiones (R.
Reitzenstein, W. Heitmller, W. Bousset): el
origen de la fe en la divinidad de Cristo es debida al
influjo pagano. Esta hiptesis explicara la supuesta
divinizacin de Jess como una adaptacin
cristiana de la divinizacin de los emperadores
romanos. Basta recordar las descripciones
dramticas del horror que todo judo piadoso senta
frente a las prcticas religiosas paganas para que
resulte inconcebible imaginar que el grupo de judos
que se presenta en Jerusaln confesando la divinidad
de Jess pudiera sucumbir a semejante aberracin.
Que algo tan hiriente para su fe monotesta como la
divinizacin de un hombre pudiera ser aceptado por
un judo est ms all de cualquier verosimilitud. Ah
est para confirmarlo la reaccin del pueblo judo
ante la pretensin de Antoco IV Epfanes de
instaurar el culto a Zeus en el templo de Jerusaln,
que desat la rebelin macabea y que fue catalogado
por el autor del libro de los Macabeos como la
abominacin de la desolacin (1 Mac 1,54). O la
reaccin ce un judo tan helenizado como Filn ante
la propuesta de erigir estatuas de Calgula en las
sinagogas de Alejandra: Era dice Filn- el negocio
ms abominable. [24] A este sincretismo cualquier
judo, incluso helenista, no poda ms que oponerse
con todas sus fuerzas, por considerarlo
abominable. Por eso resulta inimaginable que algo
que era considerado abominable por un judo pudiera
ser aceptado sin ms por el grupo de judos de
Palestina que formaron la comunidad cristiana. Lo
que acabamos de decir vale igualmente para quienes
atribuyen a Pablo, o la comunidad helenstica de
origen gentil, la divinizacin de Jess. Esta opinin,
hoy ampliamente difundida, de que la cristologa es
el resultado de un proceso de evolucin por etapas,
resulta igualmente inconsistente. Es difcil concebir
que unos judos como Santiago, Cefas y Juan, las
columnas de la iglesia de Jerusaln, hubieran dado la
mano a Pablo en seal de comunin como dice l
mismo en la carta a los Calatas-, si el evangelio que
Pablo predica fuera el resultado de un sincretismo. Si
cuestiones como la de los alimentos o de la
circuncisin provocaron reacciones como la que el
mismo Pablo nos cuenta en la carta a los Calatas,
que habra sucedido si Pablo se hubiera hecho
portador de un sincretismo abominable? El
cristianismo no se puede explicar como el resultado
de la evolucin de ninguna realidad cultural y
religiosa de su entorno.

Cmo explicar entonces que unos judos


monotestas confiesen a un ajusticiado por el
gobernador de Judea Poncio Pilato, tras la condena
del Sanhedrn, como Hijo de Dios? A esta pregunta
no puede contestar satisfactoriamente la exgesis
racionalista. La razn es que se niegan a reconocer
cualquier continuidad entre la vida y la obra del
Jess terreno y la predicacin de la primitiva
comunidad cristiana. Pero, como afirma M. Hengel,
este abismo sin puente entre el Jess terreno y la
cristologa (afirmada por la comunidad) slo se
impone a los que desean y quieren aceptar el dogma
moderno de un Jess completamente no mesinico,
esto es, sin pretensiones mesinicas. [25] La
investigacin moderna que empez su andadura para
liberarse del dogma de la Iglesia, ha acabado
sucumbiendo a un dogmatismo sin ningn tipo de
apoyo en la realidad.

Por todo lo dicho, el nico modo de explicar el hecho


histrico de que unos judos monotestas confiesen a
un hombre, Jess de Nazaret, como Hijo de Dios slo
podemos encontrarla en la persona y la actividad de
Jess. Como ha escrito recientemente P.
Stuhlmacher, a Jess no le fueron atribuidas
simplemente por los apstoles, despus de la
Pascua, propiedades y comportamientos que l no
posea (ni pretenda poseer) sobre la tierra, sino que
en la profesin de fe postpascual de la comunidad
cristiana se confirma y se reconoce lo que l quera
ser histricamente y que fue y contina siendo para
la fe: el Hijo de Dios y Mesas. La historia operada
por Dios en y con Jess, el Cristo de Dios, es anterior
a la fe cristiana. Ella gua y determina la fe y no es,
al contrario, creada por ella. [26] Los cristianos lo
pudieron afirmar porque ya Jess, durante su vida
terrena lo haba afirmado de s mismo y confirmado
con sus milagros y su resurreccin. Es cierto que
Jess nunca dijo de s mismo que era Dios, pero
realiz acciones y pronunci palabras que le sitan
en la esfera de la divinidad. Vannoslo en algunos
episodios de su vida.

a. Las controversias

En el relato de la curacin del paraltico que nos


narra el evangelio de Marcos (2,1-12), Jess dice al
paraltico: Hijo, perdonados son tus pecados. Lo
que significaban estas palabras en odos judos se
pone de manifiesto en la reaccin de los escribas,
que piensan en su interior: Blasfema. Quin puede
perdonar pecados sino slo Dios?. La reaccin de
los escribas es lgica. Si slo Dios puede perdonar
pecados, un hombre, que concede al paraltico el
perdn de los pecados, blasfema, se hace igual a
Dios. Slo hay una posibilidad de que semejante
actitud no entrae una blasfemia: que el hombre que
habla sea verdaderamente Dios. El evangelio ms
arcaico de todos, el de Marcos, presenta, pues, a
Jess, en un relato cuyo original griego posee un
fuerte colorido arameo y cuyo contenido es
claramente palestinense, proclamando con una
accin el perdn de los pecados. Esta no es una
excepcin. Difcilmente es posible encontrar un
hecho ms irrefutable desde el punto de vista
histrico que la comunidad de mesa de Jess con los
publcanos. Los adversarios de Jess murmuran
escandalizados: Ese acoge a los pecadores y come
con ellos (Le 15,2). Acoger, como compartir la
mesa, es en realidad un sinnimo de perdonar. El
episodio del paraltico perdonado no es ms que un
caso concreto de la concesin del perdn, confirmado
adems por el milagro de la curacin. El hecho de
que fuera considerado por los judos como blasfemia
muestra a las claras que Jess se atribuye un poder
exclusivo de Dios.

En la controversia provocada por una accin


prohibida en sbado llevada a cabo por los
discpulos, arrancar espigas, Jess justifica la accin
de los discpulos ante los escandalizados fariseos,
diciendo: Aqu hay alguien ms que el templo... El
Hijo del hombre es seor del sbado (Mt 12,1-8). El
templo era la morada de Dios y el sbado era el da
santo consagrado a Dios. Al decir Jess que l es
ms importante que el templo y que el sbado se
est atribuyendo una categora divina, un poder igual
a Dios, nico que para un judo estaba por encima
del sbado y el templo. Este modo de hablar es una
manera de decir que con Jess se ha hecho presente
Dios en medio de los hombres de un modo
singularsimo, incluso escandaloso desde el punto de
vista de la ortodoxia juda. Con un lenguaje
perfectamente ambientado en el mundo judo, sus
instituciones el templo, el sbado, las leyes que
regulaban la observancia del sbado, Jess dice en
este relato de forma velada, pero suficientemente
clara para que lo entiendan sus oyentes judos que l
posee una autoridad divina. [27] Esta pretensin
resulta tan escandalosa a los odos judos que al final
de la ltima controversia comenta san Marcos: Y
saliendo los fariseos, celebrando consejo con los
herodianos, tomaron la resolucin de acabar con l
(Mc 3,6). Adems de por el sustrato semtico que
contiene, la historicidad de este relato est
confirmada por el colorido palestinense de la
narracin, pues argumentos como el del templo o el
del sbado no pueden haber sido inventados por
cristianos de origen pagano; suponen un mundo de
ideas totalmente judo. Pero, es inconcebible que, si
Jess no hubiese pronunciado estas palabras, los
judos que creyeron en l se hubiesen atrevido a
decir que Jess era ms que el templo y ms que el
sbado. La Iglesia, por tanto, proclam desde fecha
tempransima su fe en la divinidad de Jess porque
l mismo se present 'igual a Dios', como dice san
Juan. [28]

b. Los milagros

H. S. Reimarus sostena que los primeros cristianos


inventaron milagros para atriburselos a Jess,
porque no hay religin sin milagros. Y es esto lo que,
segn l, los hace tan sospechosos. Segn esta
mentalidad, los relatos de milagros se atribuyeron a
Jess para engrandecer su figura. Pero esto es falso.
Lo prueba, en primer lugar, el testimonio que sobre
ellos nos han conservado las fuentes judas: el
historiador judo Flavio Josefo (Ant Jud. 18,3,3) y el
Talmud de Babilonia (b Sanhedrn 43a). El ms
interesante es este segundo por provenir del
judasmo que rechaz a Jess. En l se da por
supuesto que Jess fue condenado justamente por el
tribunal judo porque ha practicado la hechicera y
ha descarriado a Israel. La acusacin de hechicera
supone las curaciones milagrosas de Jess. En
realidad, esta interpretacin de los milagros estaba
ya recogida en los evangelios. En efecto, en un dicho
de Jess, que constituye el argumento ms fuerte a
favor de la historicidad de los milagros, leemos: Si
yo expulso los demonios por el poder de Beelzebul,
por quin los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos
sern vuestros jueces. Pero si yo expulso los
demonios por el Espritu de Dios es que el Reino de
Dios ha llegado a vosotros (Mt 12,27-28). Es
evidente que la acusacin de estar posedo del
demonio no puede haber sido creada por la
comunidad cristiana. Ningn cristiano habra acusado
a Jess de endemoniado. Jess en estas palabras
recoge la acusacin de sus adversarios, que se
vieron en la necesidad de explicar de otra forma una
realidad que tenan delante: sus milagros. Que sea
por el poder de Beelzebul o por el poder de Dios, en
cualquier caso echa demonios. Es, por tanto, un
hecho indiscutible desde el punto de vista histrico
que Jess hizo milagros. Pero hay que notar que el
hecho de hacet milagros, por s slo, no sita a Jess
en la esfera de la divinidad. Milagros se atribuyen
tambin en el AT a otros personajes, sin que por ello
sean considerados Dios. Pero los milagros de Jess
no son acciones hechas en provecho propio, estn al
servicio de otra cosa: el reino de Dios. Son signos
que anuncian, confirman y hacen presente en su
persona el Reino de Dios. Si echo los demonios por
el Espritu de Dios es que el Reino de Dios ha llegado
a vosotros. Por eso sus acciones son signos del
misterio de su persona. [29]

c. El juicio ante el Sanhedrn

Esta pretensin de divinidad que recorre el evangelio


y de la que slo hemos sealado algunos ejemplos,
explica un hecho de su vida, al que se ha querido
privar de valor histrico: el juicio y la condena de
Jess por el tribunal judo, el Sanhedrn. Sin
embargo, la historicidad de este hecho es
incontestable. [30] No slo dejaran sin explicacin
los relatos evanglicos del juicio ante el Sanhedrn,
sino afirmaciones que san Pablo hace en sus cartas,
que suponen la condena del Sanhedrn, y el
testimonio de las fuentes judas. Por qu, entonces,
este empeo en negar su historicidad? La razn de la
negacin de su historicidad es obvia: atribuyndole
slo a Pilato la condena de Jess, se evita tener que
explicar el motivo de su condena por la ms alta
autoridad religiosa juda. No basta cualquier motivo
para justificar una condena a muerte. Motivos como
su pretensin mesinica o su carcter revolucionario
son absolutamente insuficientes para justificarla. En
la historia del pueblo judo hubo quienes
pretendieron ser el mesas (los Hechos de los
Apstoles mencionan a dos: Judas el Galileo y
Teudas). Sobre ninguno de ellos recay una condena
semejante a la de Jess por parte del Sanhedrn.
Uno de ellos, Bar Kochba, considerado mesas por
el rabino ms importante de su tiempo, Rab Akiba,
es considerado un hroe en el judasmo por su
intento de sacudirse el yugo de la opresin romana.
Sin embargo, la condena de Jess por parte del
Sanhedrn es perfectamente lgica, desde el punto
de vista del judasmo ortodoxo, si el motivo de su
condena es el que atestiguan los escritos
neotestamentarios: la acusacin de blasfemia (cfr.
Me 15,10; Jn 19,7; Ga 5,11; 1 Cor 1,23). Hemos
visto que Jess dijo e hizo cosas durante su vida
terrena que fueron consideradas como blasfemia por
parte de sus adversarios por la pretensin que
implicaban de ser Dios. Ante semejante pretensin,
el Sanhedrn slo tena una alternativa: aceptarla o
rechazarla como blasfemia (cfr. Me 14,64; Ga 3,13,
etc). Todos sabemos de qu lado se inclin la
balanza. Pero no hay que olvidar que el Sanhedrn es
el tribunal definitivo de Dios, su rechazo es el
rechazo de Dios. Ser condenado por el tribunal judo
como blasfemo significaba para cualquier judo
piadoso que Jess era considerado un impo, un
hereje. No es extrao el desconcierto que este hecho
produjo en sus seguidores, como atestiguan los
evangelios y las cartas de san Pablo, que llega a
hablar incluso de escndalo, es decir, de una
verdadera dificultad para creer (1 Cor 1,23). [31]

d. La respuesta de Dios a la condena del


Sanhedrn: la resurreccin

Pronunciada la sentencia de muerte por el Sanhedrn


y ejecutada por el nico que tena poder para
hacerlo, el gobernador Poncio Pilato, pareca que
Dios haba dicho su ltima palabra sobre la
pretensin de Jess de ser Dios. Sin embargo, a Dios
le quedaba an una palabra que decir sobre Jess.
La dijo de la forma ms inesperada de todas: su
resurreccin. El Jess resucitado por Dios no pudo
ser declarado culpable de 'impiedad en el tribunal de
Dios; es decir, el Mesas 'justamente' condenado por
los guardianes de la Ley y de los intereses de Dios
era el verdadero Mesas. Resucitndolo de entre los
muertos, Dios se haba pronunciado de forma
rotunda contra una sentencia que se presentaba
pronunciada en su nombre. [32] De esta forma Dios
confirma la pretensin de Jess. Ah reside su
importancia nica en la historia cristiana.
nicamente de esta forma pudieron superar los
primeros cristianos el escndalo de la cruz.

Se podra objetar, como se ha hecho, que el misterio


de la resurreccin slo se revela al creyente, el
historiador no puede penetrar en l y, por tanto no
puede servir de confirmacin a una pretensin de
tipo histrico. Es cierto que la resurreccin de Jess
es un acontecimiento que cae dentro del misterio de
Dios. De hecho, ninguno de los evangelios describe
cmo fue el hecho de la resurreccin. Pero este
acontecimiento dej huellas en la historia. Unos
personajes de la historia, los apstoles, testimonian
poco tiempo despus de su muerte haberle visto
vivo. Por eso de algn modo el historiador puede
decir algo sobre l, si un minucioso examen de los
testimonios lleva a la conclusin que sin el hecho de
la resurreccin quedaran muchas cosas sin explicar.

Lo primero que quedara sin explicar es la existencia


de la Iglesia. Por eso se ha dicho con razn que el
principal testimonio en favor de la resurreccin es la
Iglesia misma. Los escritos del Nuevo Testamento
nos hacen ver que la Iglesia naciente es un edificio
sostenido por la resurreccin de Jess como un
imprescindible cimiento. Si no hubiese habido
hombres que podan decir: 'hemos visto al Seor', y
cuyas vidas quedaron transformadas por este hecho,
no hubiese habido lo que llamamos cristianismo ni
Iglesia. [33] Esto vale igualmente para su
expansin. Ciertamente la expansin del cristianismo
es inexplicable por factores sociolgicos, como
ocurri con la expansin del Islam. El cristianismo no
se impuso por la fuerza de las armas y el poder. Su
rpida difusin no se debe a ningn factor exterior a
l (no coincide con la expansin de una determinada
clase social, o de una etnia particular, no se explica
por un movimiento migratorio, militar o econmico,
etc.). Los Hechos de los Apstoles no slo recogen a
grandes rasgos esta expansin, sino que dan el
motivo: el hecho inaudito de la resurreccin de
Jess, la fuerza de su presencia en medio de su
Iglesia (Hch 25,19).

El segundo hecho que carecera de explicacin es el


cambio del da de fiesta semanal del sbado al
domingo. No se ve qu otra razn pudo llevar a un
grupo de judos, para quienes el da santo era el
sbado, a celebrar como santo el primer da de la
semana, es decir el domingo, mxime teniendo en
cuenta la estima en que un judo tena el sbado,
como atestiguan las fuentes judas. Sin embargo,
este hecho es perfectamente comprensible si el
cambio es debido a que en ese da tuvo lugar la
resurreccin.

Los escritos evanglicos atestiguan que unas


mujeres encontraron el sepulcro vaco. No cabe duda
que las autoridades judas que se opusieron a la
predicacin de la resurreccin de Jess habran
tenido un medio muy simple de desbaratar como una
patraa el anuncio realizado por los apstoles de la
resurreccin, si hubieran podido mostrar que el
cuerpo de Jess permaneca en el sepulcro. Pero no
fue as, el sepulcro estaba vaco. [34] Algunos
crticos modernos han considerado este relato una
invencin, creado segn ellos por la comunidad
primitiva para tener una prueba palpable de la
resurreccin. Sin embargo, esta interpretacin no se
sostiene. En primer lugar, porque se ofrecera como
prueba de la resurreccin un hecho que de suyo no
era prueba suficiente: el sepulcro poda estar vaco
por otro motivo (robo, traslado, etc). En segundo
lugar, porque cualquiera que hubiera inventado el
relato no habra puesto como testigos de su hallazgo
a las mujeres, pues en aquel tiempo las mujeres no
eran admitidas como testigos. No cabe duda que si el
relato hubiera sido un invento los testigos habran
sido hombres. Si, desafiando la mentalidad
dominante, se afirma que fueron las mujeres las que
lo encontraron vaco, es porque realmente fue as.
Pero el relato del sepulcro vaco no implica la
resurreccin. Poda estar vaco por otros motivos. La
explicacin de por qu estaba vaco slo lo sabemos
por las apariciones. Los documentos ms antiguos
atestiguan la existencia de apariciones de Jess
resucitado a los discpulos. Pero tambin aqu la
crtica racionalista ha ofrecido una interpretacin de
las apariciones que contradice la interpretacin de la
Iglesia. En efecto, mientras la Iglesia sostiene que
las apariciones son verdaderas visiones de Cristo
resucitado, visiones provocadas desde fuera, la
crtica racionalista las considera simples proyecciones
del subconsciente de los discpulos, que se resistan a
creer que todo hubiera acabado en el fracaso de la
cruz. Contra esta interpretacin militan varios datos
que nos conservan los documentos del NT. En primer
lugar, la duracin de las apariciones. Si estos
documentos afirmaran este fenmeno subjetivo,
alucinatorio, de una aparicin a una persona o a un
grupo de personas, podra tener algn viso de
verosimilitud. Pero nuestras fuentes hablan de una
serie de apariciones a lo largo de un amplio lapso de
tiempo; y una alucinacin o una serie de
alucinaciones en cadena resulta ciertamente
increble. Ms inconcebible resulta esta interpretacin
si tenemos en cuenta la diversidad de las personas
que son mencionadas en nuestras fuentes como
testigos del Resucitado. La hiptesis de que el origen
de las apariciones fue la resistencia a que todo
hubiera acabado con el fracaso de la cruz, podra
resultar vlida para Pedro o alguno de los Doce. Pero
ciertamente no valdra para Santiago, el hermano del
Seor, que no pertenece al grupo de los discpulos de
Jess, sino al de los familiares que fueron a buscar a
Jess porque estaba fuera de s (Mc 3,21). Y, desde
luego, menos an para Pablo. Cuando fue
sorprendido por Jess resucitado se diriga a
Damasco para apresar a sus seguidores (Hch 9,2).
En l no exista predisposicin alguna para ningn
tipo de alucinacin. La persecucin que estaba
llevando a cabo muestra que el fracaso de Jess no
le haba producido ninguna decepcin, que le hubiera
hecho anhelar que Jess continuara vivo.

Por otra parte, cualquier proyeccin subjetiva o


fenmeno alucinatorio requiere que se den
determinadas condiciones en el sujeto que dice
tenerlas. El que no cree en el diablo ni nada
semejante no creer haber visto al diablo. Pero tales
predisposiciones no se cumplen en aquellos que
confiesan haber visto al Resucitado. Todos son
judos, y como tales crean que la resurreccin slo
tendra lugar al final de los tiempos. Recordemos el
caso de la hermana de Lzaro que, cuando Jess le
anuncia que su hermano resucitar, responde: Ya
s que resucitar en la resurreccin del ltimo da
(Jn 11,24). Ni siquiera se le poda pasar por la
cabeza una resurreccin en medio del tiempo. Que
un grupo de judos, que creen que la resurreccin
slo tendr lugar cuando llegue el fin del mundo y
que afectara a todos los hombres, confiesen que
Jess ha resucitado mientras el mundo sigue su
curso, slo es explicable por un hecho: las
apariciones de Jess resucitado.

Este conjunto de hechos histricos, que slo hemos


podido enumerar someramente (existencia y
expansin de la Iglesia, cambio del sbado al
domingo, sepulcro vaco, las mujeres testigos,
apariciones a lo largo de un largo perodo de tiempo
a personas distintas, algunas de las cuales no tenan
ningn tipo de predisposicin a proyecciones
subjetivas), necesita una explicacin suficiente que
d razn de todos ellos. Slo la resurreccin de Jess
es capaz de proporcionar una explicacin vlida para
todos ellos. Por ello, en buena crtica histrica, el
nico modo de explicar el mensaje de la Iglesia
primitiva sobre la resurreccin es hacerlo brotar de
una experiencia real, no meramente subjetiva, de
Jess resucitado por parte de los primeros testigos,
experiencia que tenemos descrita en los relatos de
las apariciones. Con esto no decimos que la
investigacin histrica nos introduce en el misterio
de la resurreccin de Jess; eso slo puede hacerlo
la fe. Pero lo que s puede hacer es mostrar cmo
creer en todo el misterio que representa esta obra de
Dios es un rationabile obsequium fidei. [35]

Conclusin

Nosotros creemos en Jesucristo, como el ciego de


nacimiento, por el encuentro que hemos hecho en el
presente. Este encuentro slo tiene una explicacin
exhaustiva en un acontecimiento que es el origen de
la experiencia presente. El amor al encuentro hecho
despierta en nosotros el deseo de conocer la historia
que nos ha alcanzado. La razn abierta por esta
experiencia se vuelve a las huellas que el
acontecimiento ha dejado en la historia, para poder
comprender en todas sus dimensiones el encuentro
que ha tenido lugar. Slo una razn inmersa en este
acontecimiento est en condiciones de explicar tales
huellas como manifestacin de la presencia del
Misterio en la historia. Frente a una razn que ya no
vive dentro de esa experiencia, y que, por lo tanto,
reduce todo a la medida de lo que conoce,
ponindose en una postura de sospecha, el
acontecimiento presente permite a la razn actuar
segn su naturaleza ms genuina, poniendo
problemas y preguntas. Nuestra fe no slo no es un
obstculo a la investigacin histrica sino su ms
grande impulsora, abrindola una y otra vez a la
totalidad ce la realidad segn su propia naturaleza.

Podemos, por lo tanto, decir que la investigacin


creyente sobre la historicidad de los evangelios es un
caso de razn aplicada. En efecto, tiene en cuenta
todos los factores de la realidad con una globalidad
que la razn autosuficiente es incapaz de ofrecer. El
brevsimo recorrido que hemos hecho as nos lo
muestra. La hiptesis que toma en consideracin la
divinidad de Jess es ms capaz de dar cuenta de la
naturaleza de los textos y de los hechos a los que
ellos se refieren, que la hiptesis procedente de la
mentalidad racionalista. As nos lo ha mostrado la
investigacin reciente sobre la verdadera antigedad
de los documentos y sobre la historicidad de los
hechos que en ellos se documentan, especialmente
la resurreccin (cfr. DV 19).

Los datos expuestos no constituyen pruebas


apodcticas, tratndose como se trata, de la
racionalidad inherente a la exgesis y a la ciencia
histrica. Pero, no cabe duda que su cantidad, su
diversidad y su peso son tan formidables que
podemos decir con palabras de uno de los mayores
exponentes de la investigacin exegtica moderna, P.
Benoit:

Slo una personalidad extraordinaria,


humanamente genial y propiamente divina puede
explicar el hecho del Evangelio, y es la persona de
Nuesrro Seor Jesucristo. [36]
______________________
*
Julin Carrn Prez (1950) es Doctor en Teologa y
sacerdote de la dicesis de Madrid; alumno titular de
lcole Biblique de Jerusaln y profesor de Sagrada
Escritura en el Centro de Estudios Teolgicos San
Dmaso de Madrid; director de la edicin espaola
de la Revista Catlica Internacional Communio.

Notas

[1] La fe hace a la razn capaz de penetrar de forma ms lmpida y


profunda la realidad. Cfr. P. Rousselot, Los ojos de la fe, Madrid 1994, 39;
J. H. Newman, Gramtica del asentimiento, Barcelona 1960.

[2] Para ver las diferencias entre las posiciones racionalista y protestante y
la posicin ortodoxa-catlica, cfr. L. Giussani, Por qu la Iglesia. 1. La
pretensin permanece, Madrid 1990, 15-35.

[3] G. E. Lessing, Sobre la demostracin en espritu y fuerza, en Escritos


filosficos y teolgicos, Barcelona 1990,480-484.

[4] Orgenes, Contra Celsum 1, 2.

[5] L. Giussani, La comunione como strada, Tracce 7 (1994) IV. Para un


desarrollo ms amplio, cfr. L. Giussani, . se opera, Roma 1993.
[6] D. F. Strauss, La vita de Ges o Esame crtico della sua storia, II,
Milano 1865, 628.

[7] P. Benoit, Reflexins sur la Formgeschichtliche Methode, en Exgse


et tbologie. I, Paris 1961,

[8] P. Benoit, Rflexions sur la Formgeschichtliche Methode, 44. Cfr. R.


Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Oxford 19682; Id., The New
Testament and Mythology, en H. W. Bartsch (ed.), Kerygma and Myth,
London 1954.

[9] H. S. Reimarus, The Goal of Jesus and His Disciples, Leiden 1970, 119.

[10] J. Ratzinger, L' interpretazione bihlica en conflitto. Problemi del


fondamonto ed orientamento dell'esegesi contemporanea, en AA. VV.,
L'esegesi cristiana oggi. Casale Monferrato 1991, 94.

[11] M. Hengel, El Hijo de Dios. El origen de la cristologa y la historia de


la religin judeo-helenstica, Salamanca 1978, 19. La cita de D. F. Strauss
la hemos tomado de esta obra de M. Hengel (p. 19).

[12] A. Schweitzer, Investigaciones sobre la vida de Jess, Valencia 1990,


53.

[13] Comisin Bblica Internacional, De sacra Scriptura et Christologia,


en Biblia e Cristologa, Milano 1987, 23. Para una valoracin de los
diversos mtodos de acercamiento a la Escritura, cfr. ms recientemente
Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia,
Citt del Vaticano 1993.

[14] Juan Pablo II, Discurso sobre la interpretacin de la Biblia en la


Iglesia, en Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la
Iglesia, Citt del Vaticano 1 993, 9.

[15] J. Carmignac, La naissance des vangiles Synoptiques, Paris 1984.

[16] J. A. Fitzmyer, Methodology in the study of the Aramaic substratum of


Jesus sayings in the New Testament, en J. Dupont, Jsus aux origins de la
christologie (BETL 40), Leuven 19892, 73. Por este motivo, para este
estudioso, aquellos que quieran afrontar la cuestin de los orgenes de la
cristologa no pueden dispensarse de afrontar el problema del sustrato
arameo.

[17] M. Hengel, The "Hellenization" of Judea in the First Century after


Christ, London-Philadelphia 1989, 11.

[18] M. Hengel, The "Hellenization" of Judea, 18.

[19] J. Jeremas, La ltima cena. Palabras de Jess. Madrid 1980, 206.


Liturgia, p. 210; lengua, p. 214-221.
[20] J. O'Callaghan, Los papiros griegos de la cueva 7 de Qumrn, Madrid
1974. Cfr. tambin C. P. Thiede, El manuscrito ms antiguo de los
evangelios? El fragmento de Marcos en Qumrn y los comienzos de la
tradicin escrita del Nuevo Testamento, Valencia 1989.

[21] M. Hengel, Christology and New Testament Chronology. A Problem in


the History of Earliest Cristianity, London 1983, 31.

[22] M. Hengel, Christology and New Testament Chronology, 31. Cfr.


tambin ms recientemente M. Hengel, Christological Titles in Early
Christianity, en J. H. Charlesworth (ed.), The Messiah. Developments in
Earliest judaism and Christianity, Mineapolis 1992, 425-448, donde el
autor sostiene que una comparacin entre la carta de Plinio el Joven a
Trajano (110-112 d. C.), en la que le cuenta que los cristianos dan culto a
Cristo como si fuera su Dios, el prologo de S. Juan, el himno de Heb l,3 ss,
y el de Flp 2,6-11, muestra que entre el ao 50 y el 150 d. C. la cristologa
es mucho ms uniforme en su estructura bsica que lo que la investigacin
del NT ha mantenido.

[23] M. Hengel, Christology and New Testament Chronology, 39.

[24] Citado en J. Danilou, Ensayo sobre Filn de Alejandra, Madrid


1962, 33. 25 M. Hengel, Christology and New Testament Chronology, 33.

[26] P. Stuhlmacher, Ges di Nazaret - Cristo della fede, Brescia 1992, 19.

[27] M. Herranz Marco, Los evangelios y la crtica histrica, Madrid 1978,


191. Los dos ejemplos se los debemos a este autor.

[28] M. Herranz Marco, Los evangelios y la crtica histrica, Madrid I978,


194.

[29] P. Stuhlmacher, Biblische Theologie des Ntuen Testaments. I:


Grundlegung von Jesus zu Paulus, Gttingen 1992, 71; J. Gnilka, Jesus
von Nazaret. Bofsfhaft und Geschichte, Freiburg-Basel-Wien 1990, 156.

[30] Sobre la investigacin moderna acerca del proceso de Jess, vase J.


Blinzler, Der Prozess Jesu, Regensburg 19602.

[31] Sobre e! escndalo que supuso la confesin de un ajusticiado corno


Hijo de Dios, puede verse M. Hengel, Crucifixin in the Ancient World and
the Folly of the Message of the Cross, Philadelphia 1977.

[32] M. Herranz Marco, El proceso ante el Sanhedrn y el ministerio


pblico de Jess: Est Bib 34 (1975)105.

[33] M. Herranz Marco, Los evangelios y la crtica histrica, Madrid 1978,


164.
[34] Sobre el relato del sepulcro vaco, y la historicidad de la resurreccin,
cfr. G. Lohfink, Die Atiferstehung Jesu und die historische Kritik: Bibel
und Leben 9 (1968) 37-57; F. Mussner, Die Auferstehung Jesu, Mnchen
1969.

[35] M. Herranz Marco, Los evangelios y la crtica histrica, Madrid 1978,


182.

[36] P. Beinot, Rflexions sur la "Formgeschichtliche Methode", 61.

Fuente: Revista Catlica Internacional "Communio", 2 poca, Ao 17, mayo-


junio de 1995, pp. 271-293.