PRESENTACIN:

El Proyecto Lingstico Santa Mara, Organizacin de la sociedad civil, que por el espacio de 15
aos ha venido trabajando en la reivindicacin de los derechos del pueblo maya kiche en la
regin del altiplano occidental. En particular, el derecho al idioma y la cultura. Siendo el
sistema educativa el responsable de impulsar este derecho y como parte de las luchas se cuenta
con la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural y Viceministerio.
Desafortunadamente la atencin a estas dependencia no ha sido lo mejor por parte de quienes
nos han gobernado. No negamos el avance en material legal, pero s nos preocupa la carencia
de estrategias de formacin docente y la produccin de materiales. Es preocupante eel recorte
presupuestaria para el prximo ao (de Q. 18 millones en el 2007 a Q.14 millones para el 2008)

Con el fin de aportar a esta necesidad, dejando de lado el simplemente exigir y como parte de
nuestro macro objetivo; gracias al financiamiento de Horizontes de Amistad, presentamos a
continuacin cuatro mdulos para el desarrollo del diplomando titulado Formacin De
Capacidades Pedaggicas En Educacin Bilinge, dirigido especialmente a docentes en
funciones del nivel primaria e institutos por cooperativa de los departamentos de Totonicapn y
la Regin Kiche de Quetzaltenango. De esta manera contribuimos en la prctica de los
planteamientos tericos del currculum nacional base impulsado por el Ministerio de Educacin.

Cada mdulo busca alcanzar cierto objetivo. El primer mdulo pretende explicar y demostrar
las dos nociones filosficas predominante en la regin; el segundo mdulo hace un anlisis
critico sobre la educacin en la historia, el tercero busca plantear los mtodos y tcnicas para la
Educacin Bilinge Intercultural; el cuarto mdulo dota de herramientas bsicas para entender
la gramtica kiche. La elaboracin y desarrollo de cada mdulo es responsabilidad de su autor,
respondiendo al diseo de la escuela elaborado por el Proyecto Lingstico Santa Mara.
 MODULO I

RINCIPIOS FILOSFICOS Y ANTROPOLGICOS DE LA EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL

J. Rafael Gallegos Vzquez

PRESENTACIN

En la opinin popular, abordar temas de filosofa es poco menos que perder el tiempo, siendo la
persona que trata de hacer este trabajo, alguien que no tienen mucho que hacer. Quizs en la
opinin popular esto no tenga mayor trascendencia, lo preocupante es cuando en las
universidades, que son las formadoras de los futuros profesionales, se encuentra con la
misma opinin. Es preocupante ya que, la filosofa es el marco sobre el cual se desarrolla toda
una percepcin del mundo y el universo y, en consecuencia la forma en cmo se conoce ese
universo. De esto nos puede dar cuenta cualquier que vaya un poco ms all de su disciplina

En el presente documento se trata de dar una explicacin de los marcos filosficos tanto de la
cultura occidental como de la cultura maya. Abordar estos aspectos de una cultura, lejos de ser
ocioso, es un paso fundamental para comprender el porque las personas adscritas a una cultura
se comportan de una u otra forma, adems de que nos muestra tambin los parmetros bajo
los cuales desarrolla su conocimiento, su ciencia.

En el caso de Guatemala, debido a circunstancias histricas por todos conocidas, entraron en

contacto dos culturas de la forma menos afortunada, este contacto, sin duda implic imposicin
por parte de la cultura dominante, sin embargo, la interaccin prolongada y continua de igual
forma tuvo como consecuencia que patrones culturales de una cultura pasaran a la otra de la
forma ms imperceptible, de tal suerte que hoy podemos encontrar rasgos culturales de los
mayas suscritos en la cultura general de ladino o mestizo occidental como, por supuesto, rasgos
culturales de la cultura occidental en la cultura de los mayas.

Particularmente en la actualidad, dado una toma de conciencia por algn sector significativo del
ladino / mestizo, se estn apropiando de algunos rasgos de la cultura maya que van desde
cuestiones meramente folclricas como el uso de gipiles, hasta cuestiones ms de fondo como
en el mbito espiritual.

Cabe pensar, que en la medida de que la conciencia discriminatoria con la que el ladino fue
criado vaya desapareciendo, este proceso de intercambio de se vaya haciendo ms intenso,
situacin a la que contribuir tambin los esfuerzos por parte del pueblo indgena por
establecer una relacin ms armnica con el otro. En la medida de que esto se vaya logrando,
nos iremos acercando cada vez ms a un ideal de relaciones entre los pueblos que hoy
conocemos como interculturalidad.

Describir ambas filosofas de manera general y de cmo y a partir de que aspectos quienes se
adscriben a ellas, han establecido esta relacin de intercambio y hasta dnde ha llegado, es de
lo que se trata este documento. Si bien el tema de la filosofa es bastante rido y complicado,
esperamos que quede meridianamente claro la diferencia entre una y otra, para as poder
comprender y explicar el comportamiento de uno y otro, lo cual nos llevar a la construccin de
un mejor pas.
FILOSOFA, DOGMA Y DESARROLLO

Para comprender lo que es el desarrollo hay que considerar algo que ya ha sido bastante
discutido, que el deber ser de este no existe, es decir, un desarrollo en s y por s mismo no lo
encontramos en ningn lugar. Lo que quiere decir que, como cualquier otro fenmeno social, el
desarrollo es una construccin social que estar definida por la percepcin que tengamos del
universo, del mundo, de las mismas relaciones sociales. De esto da cuenta el hecho de que el
desarrollo no es lo mismo para todos, hay diferentes formas de concebirlo, eso depende, como
ya mencione, de nuestra concepcin del universo, de la filosofa de la cual somos portadores.

Ejemplo de esto lo podemos encontrar en el libro de Casas y Garca: Las redes intelectuales
centroamericanas: un siglo de imaginarios nacionales (1820-1920). En esta obra nos demuestran
como a partir de una nueva concepcin del mundo se tratan de implementar polticas que
permitan el establecimiento de nuevas relaciones econmicas distintas a las relaciones de la
poca feudal, tales relaciones econmicas fueron de corte capitalista. El liberalismo no slo
pretenda la construccin de una nacin en abstracto, sino adems la implementacin de un
modo de produccin, el capitalista, para ello era necesario eliminar los lastres coloniales a lo
cual se oponan evidentemente quienes se beneficiaban del sistema, a los que a la postre se les
llam conservadores, entre muchas otras cosas, en el campo de lo econmico, eliminar el
sistema de encomiendas y repartimientos y en el campo de lo poltico, convertirlos a todos en
ciudadanos.

Para esto ltimo era necesario desaparecer al indio ya que se consideraba que era el obstculo
para entrar a la modernidad, la civilizacin y, por lo mismo al progreso. Como es evidente el
cambio debera ser total, para llevar a cabo cambios econmicos fue necesario llevar a cabo
cambios en la estructura poltica y, por supuesto ideolgica.

La poca feudal que bas su existencia en el dogma cristiano se le conoci como la poca del
oscurantismo. Durante varios siglos el tiempo se detuvo, no haba otra forma de interpretar el
universo y, cuando empiezan a surgir criticas a tales dogmas, como por ejemplo, el
cuestionamiento a la visin heliocntrica del universo llevada a cabo por Galileo, el santo oficio
de la inquisicin no dudo en condenarlos. Cuestionar el sistema era arriesgarse a perder la vida.
Situacin que no ha variado mucho, ejemplo de ello fueron las dcadas de los 60 a hasta
nuestros das, los movimientos de izquierda en Amrica Latina han sido combatidos con las
armas. Si bien hoy hay una apertura ms democrtica, sigue existiendo, sobre todo en los
Estados Unidos de Norte Amrica, un radical y hasta fantico rechazo al socialismo, sobre todo
por sus gobernantes.

Es decir, la religin, el dogma cristiano fundament el modo de produccin feudal, es en esta

visin de explicacin del universo que debemos entender el por qu de la existencia de este
modo de produccin.

FILOSOFA Y MODO DE PRODUCCIN CAPITALISTA

Los fundamentos de la filosofa occidental surgen en el periodo conocido como la ilustracin o

siglo de las luces, llamado as debido a que se consider que se dejaban atrs siglos de
oscuridad y se pasaba a una nueva era en la que la razn y la ciencia eran la gua, y no la religin
de la poca recin superada.

En este periodo se impuso la nocin de que el conocimiento slo se puede obtener a partir de la
experiencia y la observacin guiadas por la razn. Es as como los avances de la ciencia positiva
empiezan a desacralizar el mundo y a materializarlo, los nuevos descubrimientos e inventos que
iban a contrapelo de los dogmas cristianos le dan a la humanidad (por o menos a una parte de
ella) la certeza de que puede avanzar sin la ayuda de Dios o por lo menos actuar con bastante
independencia, ya que todos estos ilustrados, si bien le daban un lugar prioritario a la razn no
dejan de creer en Dios.

Pero este rechazo a Dios, tambin tiene fundamentos polticos y econmicos. En la edad media
o la poca del oscurantismo segn los ilustrados, el rey lo era por mandato divino, Dios era su
legitimacin. Recordemos que los reyes eran ungidos por representantes de la iglesia catlica en
un franco reconocimiento de ese designio divino, en consecuencia no cualquiera poda ser rey,
sino slo los descendientes de una dinasta elegida por Dios. De ah que entre la nobleza se
propiciaran los matrimonios por conveniencia, entre ms cerca fuera el matrimonio con los
descendientes del rey ms posibilidades tena una dinasta de llegar al trono. Por supuesto, el
poder poltico que detentaba la monarqua se traduca en poder econmico, el rey era el dueo
de cuanto estaba en su territorio y poda disponer de ello. En Amrica la reparticin de la tierra
la haca el rey.

La naciente burguesa, llamada as debido a que era un sector de comerciantes que se

encontraban en los Burgos (cruces de caminos u otros lugares) para comerciar, acumularon
poder econmico que en determinado momento les daba la pasibilidad de disputar el poder
poltico, lo cual a su ves, les posibilitaba, por supuesto, aumentar su poder econmico.

Sin embargo, mientras la visin del mundo estuviera basada en una interpretacin dogmtica de
los principios del cristianismo, y mientras que los mismos burgueses asumieran como
verdaderos esos dogmas, su acceso al poder poltico por ms poder econmico que tuvieran se
vera limitado. No eran descendientes de una dinasta real y por lo tanto no podan acceder a
tales espacios de poder, para hacerlo era necesario cambiar primero esa visin del universo, era
necesario desaparecer a Dios o por lo menos dejarlo en un segundo plano.

En la poca de la ilustracin surge la filosofa de la razn que privilegia a la experiencia y la

observacin como fuente todo conocimiento en lugar de Dios. Fue esta filosofa la que permiti
a la Burguesa acceder al poder poltico. Este cambio no slo posibilit el acceso de la burguesa
al poder poltico, sino que adems posibilit el desarrollo tecnolgico que desemboca en la
llamada revolucin industrial en Inglaterra a finales del siglo XVIII.

Ya desprendido de la tutela de Dios y con el desarrollo de todo este conocimiento se empieza a

construir un mundo positivo, material, en donde la tarea del hombre es buscar el progreso a
travs del dominio y utilizacin de la naturaleza y la creacin de bienes para su comodidad.
Dicho sea de paso no para la comodidad de todos, ya que no slo se desarrollaron estos
aspectos de la filosofa occidental, sino adems otro de la mayor importancia que es el carcter
individualista de esta filosofa. Hoy, en occidente, el individualismo es el fundamento de las
relaciones sociales, en contra del colectivismo.

Es aqu en donde la religin judeo/cristiana juega un papel importante o, por lo menos no entra
en contradiccin con este enfoque individualista de las relaciones sociales capitalistas. Los
mitos, as como las religiones son actos fundacionales y modelos a seguir. En el caso que nos
ocupa un individuo tal Dios fue el que creo todas las cosas, es el que decide que se hace y que
no, l slo crea el universo, establece las reglas, etc. De esta forma, las relaciones divinas se
traducen a las relaciones sociales, por lo tanto no hay contradiccin. Adems el precepto de que
el bienestar a buscar no es el material sino el espiritual, sigui funcionando en el capitalismo de
la misma forma que lo hizo en el feudalismo. Los ricos se iran al infierno y los pobres al cielo.
Aunque esto era bastante ambivalente ya que el rey siendo rico era el elegido de Dios para ser
rey.

Esto funcion as durante un buen tiempo hasta que se hace un reinterpretacin del
cristianismo y surge una corriente contraria a su interior conocida como la Teologa de la
liberacin durante los procesos revolucionarios en Amrica Latina que, en trminos generales,
plantea que si bien hay que buscar el bienestar espiritual, esto no esta reido con el bienestar
material moderado. No se tiene que sufrir en la tierra para poder ganarse el cielo.

Por supuesto esto le quita un sostn ideolgico al capitalismo y se lo da a la corriente socialista.

La reaccin en este campo no se hace esperar y se empieza a fomentar el surgimiento de las
corrientes cristianas evanglicas que estn ms acordes con la corriente capitalista. En esta,
adems de reforzar el carcter individualista de las relaciones sociales, se retoma el precepto
medieval de la determinacin de las cosas por deseo divino, as como el rey era rey por
mandato de Dios, el que es rico o tiene cualquier posesin por mnima que sea, se debe a la
misma razn.

Bajo esta concepcin, todo remordimiento que pudiera ser causado por la posesin de bienes
materiales, es subsumido. Segn la doctrina evanglica pide y Dios te dar. De esta forma, el
que tiene dinero lo tiene por deseo de Dios y el que no lo tiene, se debe a que no se ha hecho
cristiano. En este caso evanglico

LA CIENCIA POSITIVA COMO DOGMA

Lo que le pas a ese proceso de reflexin filosfico que deriv en una religin, tambin le pas a
la ciencia positiva, el proceso de reflexin se detuvo, el universo era explicado en trminos
absolutos, el mtodo para hacerlo era el mtodo cientfico y la herramienta para ello las
matemticas, todo surgido de la razn, la historia se detuvo. Otras formas de concebir el
universo fueron negadas en el mejor de los casos, en el peor perseguidas y eliminadas. De la
misma manera que las cruzadas quisieron eliminar otras explicaciones igualmente
dogmticas del universo, la ciencia al convertirse en dogma trato, a su vez, de eliminar y
sepultar a otras explicaciones del universo.

La ciencia positiva, se convierte en dogma en la medida de que la crtica que puede aceptar es la
que proviene de sus propios planteamientos, los cuales, por cierto, se establecieron de una ves
y para siempre segn se defensores. De los cuales Fukuyama es uno de los ms radicales, al
considerar que la economa de mercado es como una panacea,1 l es quien prcticamente
plantea el fin de la historia al sealar que, no hay nada ms all del capitalismo Botero lo
considera como:

el notario del hundimiento del socialismo real, de la presunta consolidacin terica del
modelo de produccin capitalista y de la democracia liberal. 2
trr
Segn Fukuyama:

La economa de mercado y la democracia liberal constituiran el fin del proceso histrico, en el

sentido que no quedaran contradicciones que impulsaran a los hombres a desafiar esos
rdenes. Se habra alcanzado de este modo la ms alta racionalidad econmica y poltica.3

Cuando se trata de descalificar otras formas de conocer, el argumento es no es cientfico, no

se utilizo el mtodo cientfico positivista para explicar el hecho social o natural. Pero la ciencia
positiva no se ha ocupado de tratar de entender esos hechos que no son positivos y no lo hace
precisamente porque bajo sus preceptos filosficos esos otros hechos no existen, por lo tanto
no hay manera de conocerlos y lgicamente no se crea mtodo para hacerlo.

Fue Augusto Comte quien utiliz por primera vez el trmino positivismo, el argumento
principal de este planteamiento es que la historia de la humanidad ha pasado por tres etapas: la
del orden tradicional, la de la destruccin revolucionaria de las bases y de las instituciones de
ese rgimen y la que comienza en el siglo XIX con la construccin de un nuevo orden social
durable y racional. Planteamiento que se presenta histricamente como una teora general de la
ciencia, que es, a la vez, una concepcin global del espritu humano.

Los dos primeros estados considerados como teolgico y metafsico respectivamente, no

habran tenido otra funcin que preparar las condiciones para llegar al estado cientfico o
positivo, calificado por Comte como:

rgimen definitivo de la razn humana. Segn Fougeyrollas, A partir de tal idealismo y

finalismo *+ se llega a la transformacin del positivismo en una religin.4

La apariencia de que la ciencia positivista no es dogma se debe al gran avance tecnolgico, no

cientfico que ha tenido la cultura llamada occidental. La pregunta es si el avance tecnolgico
es lo mismo que el avance cientfico, si el avance tecnolgico es lo mismo que el avance en el
conocimiento y explicacin de universo o, si la ciencia positiva se convirti en religin al
dogmatizarse.

1
Botero, Dario. El poder de la Filosofa y la filosofa del poder. Ed. Unibiblos. Colombia, 2001. Tercera
edicin. (p. 145)
2
Op. cit. Botero (p. 143)
3
Op. cit. Botero (p. 143)
4
Fougeyrollas, Pierre. Ciencias Sociales y Marxismo. E. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1996. (p. 23-
24)
Si existe un programa de la modernidad ste se puede expresar paradjicamente como una fe
en la ciencia y en la tcnica, en el progreso de la razn, en la historia: fe en la modernizacin y el
modernismo cultural.5

El programa de la modernidad est construido como una apora: fe en la ciencia, en la ratio. 6

Cuando hablo de la fe en la ciencia, fe en la razn, como el eje sobre el cual gira la modernidad,
estoy pensando que el ancien rgime fue un mundo de la fe en Dios, en tanto que el mundo
moderno esta edificado sobre la fe en la razn. La razn es un Dios tan omnipotente como el
viejo Dios, slo que ms descarnado, ms cnico y brutal, un fetiche al cual rinden culto los
desarrollados de la empresa econmica moderna.7

Segn Eduardo Nicol la ciencia es:

() toda forma posible de epsiteme sin restricciones, todo conocimiento que funde su
legitimidad en la evidencia de una realidad determinada y en su organizacin objetiva, metdica
y sistemtica.8

Es decir, no slo el conocimiento positivo es ciencia.

Quizs, para que una formacin social cualquiera se mantenga en el tiempo tiene
necesariamente que detener el proceso de reflexin filosfica para poder desarrollarse, cuando
esto sucede, es necesario crear las instituciones para difundir el dogma o utilizar las ya
existentes, es decir, hay que institucionalizar el dogma. Una de las instituciones que mejor
ayudan a su difusin es la escuela.

En donde si no en las universidades se nos transmiti el positivismo como nica forma de

conocer la verdad. Despus de haber pasado por la universidad la materialidad del mundo se
hace ms evidente, que no absoluta, debido a un cristianismo que trata de mantenerse, o a
un cientificismo hipcrita que trata de negociar. De ah la existencia de tantas universidades
cristianas.

No es cientfico, dicen los estudiantes cuando se enfrentan a otra explicacin del universo, pero
los encontramos persignndose en una iglesia o haciendo alabanzas en un templo entonces
qu?, diosito empuja al sol . Paradjicamente a estos cientficos en ciernes, cuando se les
pregunta ni siquiera pueden explicar que es lo cientfico, de la misma manera que un nefito de
otra cultura no puede explicar su filosofa. As es el dogma se cree y no se discute, as lo dice
Dios, as lo dice la ciencia y por lo tanto as es. El proceso de reflexin filosfica se ha
detenido, el dogma ha nacido. Aleluya, hermano!

Obviamente la escuela no es el nico medio ni institucin de transmisin del dogma, otro ms

poderoso en la actualidad son los medios de comunicacin.

5
Op. cit. Botero (p. 265)
6
Op. cit. Botero (p. 266)
7
Op. cit. Botero (p. 267)
8
Nicol, Eduardo. Los principios de la ciencia. Ed. Fondo de Cultura Econmico. Mxico, 2001 (p. 10)
Uno de los primeros fundamentos entonces, es la negacin de la existencia de Dios, pero no es
slo la negacin de la existencia de Dios, sino la negacin de la existencia de todo aquello que se
puede considerar metafsico, se pasa de un percepcin del mundo sagrada, metafsica, a una
concepcin del mundo desacralizada y materialista, de ah que la explicacin mecanicista,
particularista y matemtica del universo es lo que caracteriza al modo de produccin capitalista.

Esta forma de pensar el universo tiene sus creadores, estos fueron quienes le dieron
nombre al llamado Siglo de las Luces: Bacon (1561-1626), Galileo (1564-1642),
Descartes (1596-1650),John Locke (1632-1704), Newton (1642-1727). Fueron los que
sentaron las bases de la ciencia que se ha manejado hasta la poca moderna y, por
supuesto, de donde surge la nocin de desarrollo en occidente. Son a estos a los que
debemos en gran parte la forma en que Occidente piensa el mundo, fo rma que hoy aun
es hegemnica y, en tanto hegemnica, determina nuestras acciones.

Empecemos por recapitular lo planteado por Francis Bacon; por un lado, afirm que la
naturaleza se poda describir matemticamente, por otro, confirm el mtodo analtico de
razonamiento de Descartes, teoras en las que se basaba su nuevo mtodo de investigacin
cientfica. De esta forma el conocimiento desarrollado por la ciencia se enfocaba hacia la
dominacin y control de la naturaleza a la cual el cientfico deba arrancarle sus secretos. As es
como desarrolla el mtodo inductivo, que implica llegar a una conclusin general a partir de un
experimento para posteriormente confirmarla con otro experimento. 9

Adems de positiva, la ciencia se define como experimental, la nica forma de crear

conocimiento. No es extrao entonces que, cuando los cientficos se enfrentaban a hechos
sociales no susceptibles de ser cuantificados o percibidos por la experiencia positiva, tales
hechos fueran descalificados y considerados como supercheras o creencias de gente ignorante.

En la definicin de la filosofa occidental, a la naturaleza se le ve como algo que no tiene

ninguna relacin con el hombre, ms aun , se concibe al hombre como superior a ella, pero no
cualquier hombre, sino el hombre racional de descartes, no el hombre metafsico primitivo. En
esta medida, si este hombre racional es superior a la naturaleza, con mayor razn debera de
serlo con respecto a otros hombres con una filosofa de la vida diferente. Si a la naturaleza haba
que dominarla segn Bacon10, tambin haba que hacerlo con otras culturas. Tal filosofa y
ciencia la hemos venido absorbiendo en las escuelas desde hace ya cuatro siglos.

Con Galileo se refuerza la visin positivista del universo. Fue uno de los fundadores de la
mecnica moderna, adems de haber desempeado un papel fundamental en la introduccin de
las matemticas para la explicacin de las leyes fsicas. Descubri la ley de la cada de los
cuerpos en el vaco, emiti la primera formulacin del principio de inercia, esboz el principio de
la composicin de la velocidad, corrobor el sistema heliocntrico de Coprnico. Debido a esto

9
Capra, Fritjof: El Punto Crucial. Ed. Rutas el Viento. Barcelona, 1985 (p 56-58)
10
Op. cit.: 56
fue citado en el tribunal de la inquisicin, que lo conden y lo oblig a retractarse (1633). La
iglesia se disculp en 1992.11

Fue el primero en utilizar la experimentacin cientfica y el lenguaje matemtico para formular

las leyes naturales que descubri, es por esto que se le consider como el padre de la ciencia
moderna. Galileo afirmaba que <<La filosofa est escrita en el gran libro que se abre ante
nosotros, pero para entenderlo tenemos que aprender el lenguaje y descifrar los caracteres con
los que est escrito. El lenguaje es la matemtica y los caracteres son los tringulos, los crculos
y las dems figuras geomtricas>>. Estos dos aspectos el enfoque emprico y la descripcin
matemtica de la naturaleza fueron un gran adelanto en aquel tiempo y se convirtieron en las
caractersticas dominantes de la ciencia del siglo XVII. De acuerdo con los planteamientos de
Galileo, para que fuera posible describir la naturaleza matemticamente, los cientficos tenan
que limitarse, al estudio de las propiedades esenciales de los cuerpos materiales formas,
nmeros y movimiento que pudiesen ser medidas o contadas12.

El desarrollo de la ciencia moderna positivista se vio aun ms reforzada con Rene

Descartes y John Locke. Estos trabajaron en torno a lo que consideraron los principios
del conocimiento humano. El primero de esos principios es que la naturaleza es fija y
estable y se puede conocer por medio de principios de comprensin igualmente fijos,
estables y universales. El segundo, que existe un dualismo entre la mente y la materia,
la materia es inerte mientras que la mente es la fuente de la razn, la motivacin y
otras funciones mentales, y finalmente que el ejemplo del verdadero conocimiento lo
aporta la geometra, contra esta deben juzgarse todas las otras pretensiones de
conocimiento.

Segn Descartes ...<<Toda la ciencia escribi es sabidura cierta y evidente. Rechazamos

todos los conocimientos que slo son probables y establecemos que no debe darse asentimiento
sino a los que son perfectamente conocidos y de los que no cabe dudar. 13

El criterio de verdad cartesiano fue matemtico, el crea que para conocer el universo haba que
hacerlo por medio de las matemticas, certeza qu hoy en da sigue vigente, lo cual se puede
apreciar en el cientificismo que se expresa cotidianamente en los centros de conocimiento
occidentales. Si es matemticamente verificable y adems experimentable entonces es
cientfico, de lo contrario es cualquier cosa menos ciencia.

Del principio <<Cogito ergo sum>> (<<Pienso Luego Existo>>) se deduce que la esencia de la
naturaleza human se halla en el pensamiento y que todo aquello que sea percibido con gran
claridad y distincin es absolutamente cierto. En el mtodo cartesiano la razn es ms cierta
que la materia, a partir de este postulado lleg a la conclusin de que la materia y el
pensamiento eran cosas separadas y distintas. El mtodo cartesiano es analtico y consiste en
dividir los pensamientos y problemas en cuantas partes sea posible y luego disponerlos segn
un orden lgico.

11
El pequeo Larousse. Colombia, 1999( p. 1337)
12
Op. Cit.: 57
13
Op. Cit.: 60
Segn Descartes el universo material era una mquina y slo una mquina, En la materia no
haba ni vida, ni metas ni espiritualidad. La naturaleza funcionaba de acuerdo con unas leyes
mecnicas y todas las cosas del mundo material podan explicarse en trminos de la disposicin
y del movimiento de sus partes.14

La concepcin mecanicista del universo ideada por Descartes proporcion la autorizacin

<<cientfica>> para la manipulacin y la explotacin de los recursos naturales que se ha
convertido en una constante de la cultura occidental. De hecho, Descartes comparta la opinin
de Bacon en cuanto a que la meta de la ciencia era dominar y controlar la naturaleza y afirmaba
que poda utilizarse el conocimiento cientfico para <<convertirnos en los amos y dueos de la
naturaleza.15

La concepcin mecanicista del universo es una de las caractersticas de la filosofa occidental,

todo cuanto existe, la naturaleza misma funciona como una mquina cuyas partes pueden ser
conocidas en si mismas e independientes de las dems.

Por su parte Newton desarroll toda una formula matemtica del concepto mecanicista de la
naturaleza. La fsica newtoniana estableci una teora matemtica del mundo que se convirti
en la base del pensamiento cientfico hasta mediados del siglo XX. El universo newtoniano era
un enorme sistema mecnico regido pro leyes matemticas exactas.

Las partculas de materia son los efectos del mundo newtoniano que se mueve dentro de ese
espacio absoluto y en este tiempo absoluto. Toda la materia estaba formada por estos objetos
pequeos, slidos e indestructibles. La teora de Newton era corpuscular y se diferenciaba del
atomismo actual en que los tomos, segn Newton estaban hechos todos de la misma materia.

En la mecnica newtoniana todos los fenmenos fsicos se reducen al movimiento de partculas

de materia provocada pos su atraccin mutua, esto es, por la fuerza de gravedad. Los efectos de
esta fuerza en una partcula o en cualquier objeto material estn descritos matemticamente en
las ecuaciones newtonianas de movimiento, que forman la base de la mecnica clsica. 16

A partir de estos filsofos, en occidente toda la actividad cientfica y filosfica giro en

torno a la materializacin del universo, a su divisin en partes, a su cuantificacin y
medicin y en funcin de lo cual a describirlo a partir de conceptos tericos racionales,
racionalidad que por supuesto, fue esta racionalidad descrita y no otra. Fueron estos
principios los que dieron contenido a la filosofa occidental y ha sido el modelo, hasta
la fecha, a partir del cual interpretamos el universo, incluidas las relaciones sociales

Cuando se apela a lo racional, se hace en los trminos anteriormente descritos,

cualquier otra forma de interpretar el universo es irracional, por lo tanto, la forma de
interpretar el mundo de las sociedades primitivas era irracional, ya que no se basaba
en tales principios. Esta racionalidad aun es vigente.

14
Op. Cit.: 63
15
Op. Cit.: 64
16
Op. cit.: p 66 70
La filosofa maya desde el Pop Wuj

En el anlisis que Hughes y Sharrock hacen en torno a los fundamentos de la ciencia ya

se cuestionan la validez universal y la naturaleza ahistrica de la ciencia como nica
forma validad de conocimiento. La naturaleza histrica de la ciencia es precisamente lo
que cuestiona su carcter universal, reconocindola, como a cualquier otro hecho
social, como un producto de la actividad humana, siendo esta ltima la que l e da el
carcter que hoy tiene.

De igual forma Nicol, al analizar la crisis a la que se ha enfrentado la ciencia en tanto

sus principios han sido cuestionados, analisis que hace desde la fsica, tambin hace
referencia al carcter histrico y no inmutable del conocimiento cientfico y, por lo
tanto, de la ciencia.

El hecho, tal como se presenta en fsica, es esa mutacin frecuente, forzosa,

turbadora, de los esquemas tericos en que se funda la investigacin y el sistema de las
hiptesis de trabajo. Pero esta no es sino la forma especfica que toma actualmente en
fsica el hecho de la historicidad del conocimiento cientfico en general. 17

El surgimiento de las ciencias naturales, dicen Hughes y Sharrock, por un lado, desplaza
a la filosofa como forma suprema del conocimiento y, por otro, la deja tan slo en el
plano de esfuerzo metafsico, olvidndose de que en ella se amalgamaban tanto lo
metafsico como lo emprico. As, las ciencias naturales se encargaron de dar
respuestas a una realidad emprica y la filosofa a las cuestiones que no tuvieran este
carcter, por ello, se le coloc en el campo de la metafsica.

Sin embargo, se preguntan, si principios ciertos de tiempos pasados fueron superados,

pueden las certidumbres de nuestro tiempo y lugar librarse de un destino similar? [...] Si
cambian, entonces, implicar su desplazamiento alguna progresin, una evolu cin del
conocimiento hacia formas mejores, o slo se pueden juzgar los sistemas de
conocimiento en sus propios trminos, como producto de unos medios sociales e
histricos particulares? Tenemos derecho a hacer juicios negativos y despectivos de
formas de conocimiento ajenas a las nuestras, como por ejemplo la creencia en la
hechicera, o en medicinas que se basan en concepciones muy diferentes de la
enfermedad y, que sin embargo, han mostrado una eficacia notable, al menos en las
culturas a las que sirven?. 18

Una conciencia de los contextos sociales e histricos de las pretensiones de conocer

plantea un problema que [...] tiene que ver con la relatividad del conocimiento. Surge
de la idea de la determinacin social del conocimiento, lo que signifi ca abandonar la
ambicin de garantizar la verdad de nuestros modos de pensar contra los de otros
tiempos y lugares. 19

17
Op. Cit. Nicol (p. 14)
18
Hughes y Sharrock (p. 18)
19
Op. Cit.: Hughes y Sharrock (p. 31)
Este cuestionamiento o ms que cuestionamiento, este darle su lugar a la ciencia en
tanto determinada socialmente, nos lleva a plantearnos que lo que se nos ha enseado
en las escuelas es eso, algo determinado socialmente y no una verdad inmutable. En
todo caso, esta visin, como ya lo mencionamos, se impuso como hegemnica que no
quiere decir la nica.

El cuestionamiento se hace ms pertinente cuando existen, aun hoy, formas de percibir

el mundo distintas y, por lo mismo, formas de relaciones distintas entre el mismo ser
humano y con su entorno social y espiritual. Tal es el caso de la filosofa maya cuyos
fundamentos podemos encontrar en sus escritos tales como el Rabinal Achi, el Titulo
de los Seores de Totonicapn, los Anales de los Kaqchikeles, y uno de los ms
importantes el Pop Wuj entre otros.

Se hablaron, pensaron y meditaron; se juntaron y pusieron de acuerdo en pensamiento y

palabra.
Estuvo magnifica nuestra obra (aparicin de la tierra) nuestra formacin, dijeron.
Es bueno que haya guardianes (en el bosque): entonces idearon, mejor dicho platicaron y al
momento aparecieron venados.

Estos pasajes del Pop Wuj sobre la creacin del mundo, nos describen un cierto tipo de relacin
entre los personajes involucrados, relacin que parece no ser jerrquica de acuerdo a como se
desarroll, no es un slo personaje tomando una decisin tan trascendental como la creacin
de la tierra, las oraciones estn en primera y en tercera persona del plural ellos y nosotros.
Nos habla de una deliberacin, de un dialogo entre varios personajes, dialogo que termina en
un consenso y la toma de la decisin de formar la mundo y a los animales.

Por el contrario, en la religin Judea cristiana, comparativamente hablando, la creacin del

mundo y del hombre fue producto de una sola persona, adems hombre, lo cual, sin duda,
tambin nos indica un cierto tipo de relacin, en este caso, ms jerrquica, ms vertical.

Para la creacin del hombre sucedi algo similar:

Luchemos para hacer al grande (al hombre) averiguador (tierra).

Los intentos para crear al ser humano fueron varios, los dioses fracasaron en sus primeros
intentos de crear al hombre ideal; primero los hicieron de barro, despus de madera. Estos al no
comportarse como se les requera fueron destruidos. Finalmente
fueron hechos de maz, pero para ello primero tuvieron que consultar, con otros dioses ellos
fueron Ixpiakok Ixmukane.

Lejos de ser entes perfectos y por lo mismo haber creado al hombre desde el primer intento,
estos se presentan imperfectos, seres que pueden fallar. Pero el fracaso no los desalienta y de
ah que pidan consejo. En este pasaje lo que se aprecia es un acto de perseverancia y, en cierta
forma, de humildad. La virtud, en todo caso, no es la perfeccin, sino otros aspectos, como por
ejemplo la perseverancia, la insistencia en la consecucin de los objetivos y, de no poder
hacerlo por si solos, tener la humildad de pedir consejo.
De esta forma, perseverancia y humildad en el sentido de la construccin conjunta, ejemplo de
los dioses, se convierte en pauta de comportamiento social. As lo hicieron los dioses, as lo
deben hacer los hombres. Por el contrario, la accin individual y soberbia es el antivalor como
veremos.

La perseverancia y la humildad, traen sus frutos, en el caso de los dioses, la creacin del hombre
que los recordara, que les ofrendara, cosa que no hicieron ni los hombres de barro ni los de
madera.

La soberbia y la jactancia es de los antivalores en la filosofa maya, esto se aprecia en la lucha

que tiene Jun Ajpu Ixblanque con Wuqub Qakix, quien fue castigado y eliminado por el primero
debido a ese comportamiento mal visto por el Corazn del cielo Corazn de la Tierra
lamentando que

No fue por eso que apareci la ira?, slo por riqueza se envaneci.

El individualismo no es la mejor forma de resolver los problemas, tal concepcin se puede

apreciar en el momento en que Jun Ajpu Ixbalnque tuvo que acudir a dos ancianos para poder
terminar el trabajo de eliminar a Wuqub Qakix. Pero la mejor representacin del rechazo al
individualismo se encuentra en el relato de Zipacna y los 400 hijos. El individualismo de Zipacna
es castigado y el trabajo en equipo de los 400 hijos premiado convirtindose estos en las
plyades a su muerte, la cual fue provocada por Zipacna.

La sabidura, el arte como el trabajo son aspectos sumamente valorados en la filosofa maya, los
padres de Jun Ajpu Ixbalnque, Cada Cerbatanero, Siete Cerbatanero, as como su hermano Jun
Batz Jun Chowem y el mismo Jun Ajpu, eran nobles, sabios, cantores, escritores, grabadores.

Otro antivalor que es castigado es la envidia, esto se representa en la relacin que se estableci
entre Jun Batz Jun Chowem, este ltimo se convirti en mono debido al mal comportamiento
que mostr hacia su hermano debido a la envidia que senta hacia l.

Pero si esto se presenta en cuanto a las relaciones humanas, en cuanto a la naturaleza, lejos de
considerarla como a algo que hay que dominar, ms bien se expresa la necesidad de respetarla,
aun hoy los ancianos se expresan as:

La naturaleza tiene su nawal, si se le maltrata se le quita la vida, nos enfermamos. Antes de

talar hay que hincarse y pedirle perdn a Dios. El rbol tiene vida, respira, es nuestro hermano, si
lo maltratamos nos maltratamos.20

A la naturaleza no slo hay que conservarla porque es el sustento de nuestra vida, hay que
conservarla porque es un ser vivo, con espritu, que siente y que no es ni ms ni menos que el
ser humano. Hay que mantenerse en buena relacin con ella. No es extrao entonces las
narraciones al respecto de que hay que pedirle permiso a la montaa para poder cazar y
explicarle a la pieza cazada para que va a servir, en este caso, resolver una necesidad, por lo que

20
Entrevista con mdicos mayas.
slo se tomar eso, lo necesario. Tratando de traducirlo a la lgica occidental, esta percepcin
de la naturaleza garantiza su conservacin.

La nocin de equilibrio es otro aspecto importante que tiene que ver con todo lo mencionado.
Segn el diccionario el equilibrio es un: estado de reposo, resultante de la actuacin de fuerzas
que se contrarrestan. . 3. Fig. Contrapeso, armona entre cosas diversas. 5. Qumica: Estado de
un sistema de cuerpos cuya composicin no varia, ya sea por ausencia de reaccin ya sea por la
existencia de dos reacciones inversas de igual velocidad. Equilibro natural. Estado de un
ecosistema cuya biocenosis se mantiene largo tiempo sin grandes cambios, debido a que las
influencias climticas, edficas y biticas son muy estables y se limitan unas a otras. 21

El equilibrio como la armona son un estado deseable de cosas, cuando ese estado deseable es
alterado, se hace necesario restablecerlo, es decir alcanzar nuevamente el equilibrio para
mantener la armona entre los diferentes componentes del sistema. Por supuesto ese estado
deseable de cosas puede variar tanto como culturas puedan existir.

En la cultura occidental el equilibrio se ha roto o, en el mejor de los casos se esta rompiendo y la

fisura es ya muy grande. Hay que anotar que es el equilibrio entre los diversos elementos el que
mantiene la armona, visto as, esta es una visin holistica en la medida de que toma en cuenta
la totalidad; la persona, la sociedad, la naturaleza y el espritu. Cada uno de estos aspectos esta
en contacto, relacionados, si uno tiene problemas esto se refleja en el otro, situacin que le da
su carcter sistmico. No pueden afectar la naturaleza porque les afecta a ellos, no deben
actuar individualistamente porque los resultados pueden ser contraproducentes en trminos de
la relacin con los dems.

La estabilidad, proporcin y concordancia, debe mantenerse, el desequilibrio en este sistema

trae como consecuencia algo discordante, no deseado. Dicho as se oye fcil, lo difcil es
interpretar todos los aspectos que entran en juego dentro de un sistema que llamamos cultura,
ya que son todos estos aspectos que la integran los que se tienen que mantener en equilibrio

En esto ltimo pareciera ser que se encuentra una de las grades diferencias entre la filosofa
occidental y la filosofa maya. El equilibrio se puede manifestar entre dos o ms cosas, una
sola cosa no denota equilibrio, aunque esto (la existencia de una sola cosa) en la naturaleza
puede ser ilusorio, ya que aun en una piedra existe un equilibro en su composicin atmica que
la hace ser piedra y no otra cosa, del agua que la hace ser agua y no otra cosa y, segn la fsica
cuntica, hasta en las partculas subatmicas existe armona, armona que puede ser alterada
por cambios bruscos en la estructura del sistema, por ejemplo la arena puede llegar a ser vidrio,
o se puede llegar a producir una explosin atmica producto de la fusin del tomo.

Todo esto contrasta con la filosofa occidental que, como ya vimos, el hombre se ve totalmente
desvinculado de la naturaleza, ya no se diga de lo espiritual (por lo menos muchos cientficos) y,
el trabajo en equipo es secundario al esfuerzo individual que nos lleva al acto competitivo con
los dems. En cuanto a la filosofa maya, debemos anotar que a las decisiones en consenso les
corresponde el trabajo en equipo, no puedes tomar una decisin en consenso y actuar

21
El pequeo Larousse. Colombia, 1999. p.(398)
individualmente, el beneficio debe ser colectivo, el discenso trae problemas en el sistema,
rompe el equilibrio y desaparece la armona.

Tratando de darle seguimiento a estas ideas, se podra decir que al considerarse al ser humano
no slo como un ser biolgico sino adems como un ser espiritual, social y natural, los
problemas de desequilibrio pueden partir de cualquiera de estos elementos del sistema. Por
ejemplo, se considera que las plantas tienen espritu, si se les maltrata o destruye sin motivo, o
bien si se quiere tener algn beneficio de ellas sin tomar en cuanta a su espritu, se pueden
manifestar problemas en la persona que hizo caso omiso de esta situacin.

Los principios de la Cosmovisin Maya.

La cosmovisin maya establece con claridad principios fundamentales en la recuperacin de la

naturaleza del ser humano, la construccin de su ser sujeto social, poltico e histrico, en suma
la construccin de una nueva sociedad o humanidad.

El principio de la totalidad.

El todo como fuerza creadora tiene la plena capacidad de recrearse y as lo hace como requisito
previo que lo llevar hasta recuperar la concepcin y la prctica del ser humano maz y su
relacin con la naturaleza, la sociedad y el cosmos. Esta recreacin slo puede darse en concejo
para llegar a ser uno, la totalidad (Cf. Cabrera, 2003: 24)

La Dualidad y Complementariedad.

La dualidad y complementariedad es la interrelacin de dos elementos homogneos y

heterogneos, iguales y divergentes; positivos y negativos para formar un todo. Esta
interrelacin es condicin bsica para el equilibrio y la armona. (Cf, Oxlajuj, 2001: 96)

Este principio aplicado a la recuperacin de la naturaleza del ser humano y la construccin del
ser sujeto social, poltico e histrico del Pueblo Maya, implicara el desafo de la interrelacin de
visiones polticas que existe en el Pueblo Maya, para ello, ser imprescindible recuperar el
principio del origen de la vida que nos relata el Pop Wuj, esta creacin ha sido obra dual y
complementaria de Kabawil o Doble Mirada, que se hablaron, pensaron y meditaron; se
juntaron y se pusieron de acuerdo en pensamientos y palabras; () para la creacin de la
humanidad y su subsistencia (Chvez, 1981: 2).

La Armona y el Equilibrio.
Entre la naturaleza, el ser humano y el universo existe interdependencia, en este
sentido la conservacin de una relacin de equilibrio y armona entre estos elementos
es principio fundamental para que exista vida. Es ley natural de la existencia del ser
humano la no explotacin del ser humano, de la Sagrada Tierra y los recursos
naturales, porque desequilibra la energa de y entre estos seres y su relacin con el
universo. Este desequilibrio genera las grandes inequidad es sociales, econmicas,
culturales y polticas, el desequilibrio de la naturaleza y el resquebrajamiento de la
relacin armnica del ser humano con el cosmos.
LA EDUCACIN ESCOLAR COMO FORMADORA DE SUJETOS

La educacin desde Occidente

Las escuelas son un poderoso instrumento de creacin y recreacin de ideologas. Es en

esta que constantemente estamos siendo interpelados a fin de convertirnos en sujetos,
as, el tipo de sujetos que se cree, depender del tipo de interpelaciones a las que se
exponga.

Si as se presentaron los acontecimientos en trminos cientficos, en trminos

poltico econmicos las cosas no fueron muy diferentes. Entre 1688 y 1830 es la poca
conocida como la Ilustracin, movimiento intelectual que se caracteriz por un
racionalismo utilitarista de la clase burguesa en su etapa ascendente, en la consecucin de la
hegemona estructural capitalista, por la toma del poder poltico y de conformacin de su
ideologa.

En el campo de la teora tanto Condorcet como Kant, se refieren a la necesidad de desarrollar

una moral sin ambiciones absolutas, tanto en lo poltico como en lo econmico, dicha moral
sera el medio para alcanzar el progreso y, en consecuencia, la felicidad general.

Por su parte, Rousseau y Pestalozzi consideran que el medio para desarrollar dicha moral es la
educacin. Otros aspectos considerados por la ilustracin fueron el rechazo a la supersticin y la
religiosidad tradicional. El inters por las matemticas y las ciencias naturales era evidente. Bajo
este pensamiento hubo un gran avance tcnico, que dio pie a lo que se conoce como la
revolucin industrial.

Toda esta percepcin del universo originada en Europa fue trasladada a los dems continentes
de la manera menos afortunada, va la invasin y la conquista. A Amrica llegaron los espaoles,
franceses, ingleses, portugueses, despus alemanes, etc. La historia de los dems continentes
fue similar. Si bien la forma inicial de deculturacin no fue la educacin y por esta va el
desarrollo de la ciencia, sino la religin, ya en la segunda mitad del siglo XVII, despus de las
gestas de independencia, a la iglesia se le haba quitado la potestad de impartir la educacin
que se caracterizaba por ser fuertemente dogmtica y clerical, a favor de una educacin
cientfica.

En Guatemala fue a partir de la Revolucin Liberal de 1871 que se instaur la escuela laica. Ya
desde entonces los postulados del pensamiento positivista empiezan introducirse, primero a los
hijos de los ilustrados y las capas altas y medias de la sociedad, posteriormente empezaron a
tener acceso las capas pobres y finalmente los indios.

Si bien los indgenas se les empez a tomar en cuenta para ser educados, el fin principal era la
evangelizacin a travs de las escuelas, que por otro lado, tampoco eran todos los indgenas
sino, en un inicio, solamente los hijos de los caciques ya que se consideraba que a travs de
ellos podra mantenerse el control de la poblacin ya habiendo sido cristianizados. 22

Al respecto del marco bajo el cual se desarroll tal educacin Gonzles Orellana nos menciona
que:

La influencia de los filsofos ingleses como Bacon, Locke y Hobbes se abra paso a travs de las
tierras americanas, y el espritu vigoroso de Juan Jacobo Rousseau empezaba a dictar nuevos
derroteros a la Pedagoga del siglo.23

Como se podr observar en las escuelas se estaba manejando toda una visin del mundo
totalmente positivista, corriente que no slo influy en los laicos sino aun en los clrigos.
Hablando del Arzobispo Francos y Monroy (1759 1788), uno de los impulsores de la educacin
en Guatemala comenta que:

Le haba tocado respirar los benficos aires del siglo de la poca de las Luces, y as, con una
renovada concepcin del mundo y de la vida, pisa el suelo guatemalteco para el bien de la
educacin de nuestro pueblo.24

Si bien la educacin en el marco de la religin se mantuvo, la semilla del positivismo ya haba

pegado y se desarroll hasta haber expulsado la educacin religiosa de las escuelas por lo
menos poco ms all de lo nominal durante el periodo liberal.

Siendo la dcada del 44 54 un parte aguas en la historia de Guatemala, es necesario comentar

que en cuanto a la necesidad de educacin de la poblacin en general hubo una preocupacin
sin precedentes, con especial preocupacin por las reas rurales, ya que se consideraba que la
falta de educacin escolar era el principal factor de atraso del pas. Sin embargo, la educacin
mantuvo el corte asimilacionista a la cultura occidental.

Tal situacin no es extraa ya que, a final de cuentas, los dirigentes de los dos gobiernos
revolucionarios, al igual que todos los que tuvieron acceso a la educacin, fueron formados en
la visin del mundo occidental y no conocan otra. Los preceptos del darwinismo social que nos
decan que las sociedades van desde las ms simples hasta las ms complejas, de lo primitivo a
lo moderno y las nociones de modernidad y civilizacin contra barbarie y atraso, eran aspectos
que a nadie de la poca se le ocurrira poner en duda.

El primer gobierno revolucionario presidido por el doctor Juan Jos Arvalo, tuvo a su cargo la
realizacin de las grandes reformas educativas que habran de extender la accin culturizante
por todos los mbitos de la nacin.25

22
Gonzles Orellana, Carlos: Historia de la Educacin en Guatemala. Ed. Universitaria. Guatemala, 1987: (p.
102.)
23
Op. cit. Orellana (p.87)
24
Op. cit.: Orellana (p.86)
25
Op. cit.:Orellna (p. 368)
Por supuesto, recordemos que cultura, slo era considerada al cultura occidental y no las
costumbres brbaras y atrasadas de los indios. La virtud de los gobiernos de Arbens y Arvalo,
en todo caso, estuvo en buscar mejores condiciones de vida para la poblacin, pero de la misma
forma se pretenda con o sin intencin , en trminos culturales, homogenizar culturalmente.

De esta forma, en cuanto al marco filosfico en el cual se basa la educacin en Guatemala, no

ha habido muchos cambios desde que se impuso como hegemnico, de hecho no habido
cambios hasta nuestra poca, la educacin hoy en da se sigue manejando bajo los preceptos
de Bacn, Descartes, Newton, Kant, etc.

Finalmente, si bien exista una filosofa que se reproduca va la educacin, a la poblacin maya
no le afecto sino en la medida que se incorporaba al sistema educativo. No obstante, como ya
anota Taracena26, dicha incorporacin al sistema no se llev a cabo o, en todo caso, fue
mnima, por lo menos hasta hace no muchos aos. Se puede decir entonces que en su desgracia
estuvo su salvacin. Si realmente se hubieran llevado a cabo las polticas asimilacionistas por
medio de la construccin de escuelas en todos los rincones de la Repblica, a estas alturas de la
historia, probablemente lo nico que existira de la cultura maya seran los trajes, si acaso, ya
que su filosofa hubiera sido desterrada desde las mismas aulas.

De igual manera, las escuelas formadoras de docentes se desarrollaron bajo esta concepcin de
modernizacin y civilizacin, ellos, los docentes, seran los encargados de facilitar esa transicin
de la barbarie a la civilizacin y as fueron formados, inculcndoles una filosofa e ideologa
ajena a la cultura local, en nuestro caso la cultura maya. Filosofa propia de la cultura occidental,
impulsada por los liberales y propia del sistema capitalista, entendiendo al liberalismo como una
doctrina que propugna que el Estado no debe intervenir en las relaciones econmicas que
existen entre los individuos, clases o naciones, aunque en su sentido poltico no niegue la
autoridad del Estado pero no absoluta, ya que los ciudadanos deben mantener cierta autonoma
que el Estado debe respetar.

Los docentes al ser depositarios de tal filosofa e ideologa, no hacen sino reproducirla al
momento de estar impartiendo clases. De esta manera es que se convierten en formadores de
nuevos sujetos. En tal sentido, Marx no se equivocaba al identificar a la escuela como uno de los
aparatos ideolgicos del Estado, encargados de reproducir la ideologa del grupo dominante (el
que sea) en trminos econmicos, culturales o ambos.

Con otras palabras Taracena en cuanto a la funcin de Estado, nos expone algo que no esta muy
alejado de lo anterior:

En torno a los procesos histricos de construccin de los Estados Nacionales, retomando a su

vez las propuestas explicativas de Eric Hobsbawm, nos interes conocer como el Estado se sirve
de instrumentos (ciudadana, educacin, prensa, historiografa, burocracia, ejercito, etctera)
para una proyeccin descendente de las ideas oficiales al respecto hacia los sectores sociales. En
Definitiva, como la idea moderna de nacin ha venido siendo construida desde finales del siglo

26
Arturo Taracena. Invencin Criolla, Sueo Ladino, Pesadilla Indgena. Guatemala. CIRMA, 2002: (p 37)
XVIII por lites (intelectuales, econmicas y estatales) para legitimar su poder dentro del
contexto del desarrollo capitalista mundial.27

Los mayas y la educacin

En los idiomas mayas existe la palabra para decir maestro, esta palabra es tijonel o ajtij, el que
ensea, es importante hacer mencin de esto debido a que se ha considerado que en las
culturas prehispnicas no exista una forma de educacin sistemtica, Gonzles Orellana
conclua que :

No hay testimonio de que haya existido entre los mayas un sistema educativo. Sin embargo, su
desarrollo cientfico y artstico nos hace suponer que tena que existir una funcin conservadora
e incrementadora de la cultura, y que esta funcin estaba sin duda en mano de la clase
dominante y de manera particular en los sacerdotes.

La educacin entonces, hasta donde hoy se puede saber, tena carcter asistemtico, es decir
que no obedeca a una planificacin regida y supervisada por las clases dominantes. 28

Tomando en cuenta lo que se ha venido mencionando acerca de las diferentes formas de

comportamiento y actividades que se dan en funcin de la filosofa particular de una cultura,
cabe hacer las siguientes preguntas, necesariamente las formas de educacin que hemos
conocido en nuestra cultura tienen que ser las mismas que las de otras culturas? Las diferentes
filosofas no implicarn tambin diferentes metodologas?, las condiciones concretas en las que
se encontraban de persecucin no implicaba tambin la definicin de estrategias educativas
que no se evidenciaran como tales?

En las escuelas a las que hemos acudido, tambin se nos ensea una forma especfica de lo que
debe ser la educacin y como debe ser la educacin, no es extrao entonces, que habiendo sido
formados en esa lgica, cualquier otra forma de llevar a cabo la educacin nos parezca
asistemtica, sin planificacin y conduccin. Esto nos parece as debido a que hacemos una
lectura desde nuestro marco filosfico que, por supuesto, no empata con otros.

La existencia del verbo tijonik: ensear, del adjetivo tijonel: enseador, del adjetivo, tijoxel
alumno, del sustantivo tijobal: escuela, nos da de entrada la pauta de que exista todo un
sistema educativo en la cultura maya. Ese sistema educativo, al igual que cualquier otro aspecto
de la cultura, se respaldaba en un sistema filosfico ideolgico, que a su ves era producido y
reproducido en ri tijobal, la escuela, exactamente de la misma forma como se ha hecho en
las escuelas occidentales.

Si la educacin era asistemtica y dems adjetivos, que sentido tena toda esta estructura
simblica y conceptual ligada a la educacin. Sin duda, si tal estructura simblica exista,
implicaba que un sistema educativo funcionaba, y es en este sistema educativo que se

27
Op. cit.: Taracena (p. 27)
28
Op. cit.: 23
trasladaban adems de una filosofa en general, los conceptos de bienestar y los valores que lo
sostenan.

Pero cul era ese sistema filosfico, pues aquel en el que se respalda la concepcin de salud, de
familia, de bienestar y cualquier otro. En nuestro caso lo que nos interesa es la concepcin de
desarrollo.

El caso del desarrollo como cualquier otro fenmeno social debemos de ubicarlo dentro de un
contexto cultural determinado, que se interrelaciona con otros elementos de esa misma cultura
y, que conjuntamente, conforman la estructura del sistema socio cultural en que se desarrolla,
adems de que lo identifican, en tanto que es el conjunto el que le da su singularidad a dicho
sistema sociocultural y no un slo elemento de este (la cultura es todo, el todo es cultura). Es
decir que, para lograr entender un fenmeno social cualquiera, es necesario ubicarlo como
parte de algo ms complejo y no aisladamente, ya que este no se explica en si mismo sino en
interrelacin con los otros elementos de los cuales forma parte.

De tal forma, entendemos a una cultura cualquiera, como un sistema en el que se

interrelacionan y afectan los elementos que intervienen en esa estructura sistmica. Al no estar
aislado ningn elemento de cultura de los dems elementos, sino en ntima relacin, los
cambios en uno de sus elementos, afectara a los otros de manera diferenciada. Estos cambios
pueden darse desde el interior mismo del sistema, entendiendo que este es dinmico y est en
constante cambio, o bien pueden ser cambios provocados desde el exterior.

En ningn lado como en las escuelas, el individuo se tiene que pasar promedio cuatro horas
durante cinco das aprendiendo algo, en nuestro caso la cultura occidental sustentada en una
filosofa, en detrimento de la filosofa maya y por lo tanto de su cultura. En cualquiera de los
casos implica la capacidad del sistema de cambiar y adaptarse a las nuevas circunstancias a las
que se enfrente.

Pero si bien entendemos a la cultura como un gran sistema, tambin entendemos que cada
elemento de la estructura del sistema, es en s un subsistema que cuenta con sus propios
elementos que se interrelacionan. El elemento mnimo de esa estructura sistmica es el
smbolo, elemento que contempla todo un discurso alrededor de l, es a razn de esto que
hablaremos de un sistema simblico. Esquematizando podramos verlo de la siguiente manera:
 CULTURA

Educadores Ajtzib Discurso 1

Educacin Educandos Ajqij Discurso 2
Metodologa Ajchojab Discurso 3
Kunanel

Mdicos Iyom Discurso 1 ombligo

Salud Etiologa Chapal baq Discurso 2 placenta
Terapias Ajkayes Discurso 3 Sueos S. Simblico
Marco Discurso 4 Nio
Filosfico Discurso 5 Temascal
Ideolgico

Agricultor
Produccin Artesano
Comerciante

Padre
Familia Madre
Hijo
En primer trmino tenemos a la cultura como macro sistema, pero esta cultura tiene un
elemento que la sustenta, que le da coherencia y cohesin, ese elemento es una filosofa
particular, la cual es la herramienta de interpretacin de nuestra realidad tal y como le vimos
en el anlisis de la filosofa occidental. Pero una cultura tiene una gran cantidad de aspectos que
la componen, entre estos podemos encontrar la salud, la produccin, la familia, la religin, la
educacin, el desarrollo o bienestar social, etc. Siendo componentes del macro sistema cultura,
y no agotndose en ellos los niveles, los podemos ver como subsistemas, pero estos
subsistemas adems tienen otros componentes,

Este modelo general de anlisis sistmico lo podemos aplicar a casos especficos, tomando en
cuenta que las divisiones se hacen con fines de anlisis y no porque en la realidad sea as.

El contar con un sistema discursivo implica que esta compuesto por otros elementos, en este
caso, discursos menores que hacen referencia a aspectos ms particulares, por ejemplo, el
discurso que se teje alrededor del respeto. Los discursos se ven sintetizados en algo que se
convierte en un smbolo. De esta forma se puede apreciar que el elemento ms pequeo de un
sistema es el smbolo, que no por pequeo es menos complejo.

En cuanto a los cambios en el sistema, estos se pueden operar en aspectos particulares, por
ejemplo, en las concepciones de bienestar que, hipotticamente, en la cultura maya es un
concepto holsitco, que podra cambiar por uno unidimensional como el de desarrollo
econmico. Tal situacin, sin duda, tendr efectos en trminos de la interpretacin y la relacin
que se establezca entre el nuevo elemento y el conjunto del sistema, ya sea que el cambio sea
en uno solo de sus smbolos que no es tan simple , o del cambio completo de percepcin,
como puede ser el cambio de una percepcin del mundo holistica a una percepcin del mundo
mecnica. Un cambio en el contenido de los smbolos de la cultura tender a cambiar la filosofa
y por consiguiente la cultura.

El conjunto de elementos que conforman el sistema son coherentes en la medida que

responden a un funcionamiento lgico, cuando un elemento cambia, el funcionamiento lgico
de este sistema empieza a cambiar y al mismo tiempo empieza a entrar en contradiccin por la
confrontacin de los elementos tradicionales con los nuevos, lo que provoca inestabilidad y
conflicto hasta que el nuevo elemento es aceptado como parte del sistema, lo que conlleva un
perodo de tiempo relativamente largo dependiendo del sistema en s.

La escuela es un instrumento del cambio en este sistema al cambiar la filosofa que lo sustenta.
De esta forma, entre ms elementos externos se incorporan al sistema original, ms
interrelacin se tendr entre un sistema y el otro, y si el intercambio es bilateral, en un periodo
de tiempo determinado los limites o diferencias entre una y otra cultura se irn haciendo ms
difusos. Es decir, hay interpelacin en ambos sentidos, por lo que se puede configurar cultura.

Esto es en el caso de un intercambio, pero en el caso de una imposicin a lo que se tender ser
a cambiar una filosofa por otra, lo que a la larga conlleva a la desaparicin de la cultura,

24
quedando elementos aislados como lo pudiera ser el traje que no tendra sentido en el marco
de otra filosofa ms que como un elemento de diferenciacin.

Los cambios en la filosofa del sistema social en una comunidad trastocan el funcionamiento
lgico tradicional. Por ejemplo, los cambios econmicos en su momento fueron un elemento
extrao en la estructura del sistema cultural del pueblo maya, mucho ms tarde tambin lo fue
un sistema econmico liberal. Concepciones del mundo diferentes asignan roles diferentes.

25
LA PRCTICA DE LA INTERCULTURALIDAD

Como se demostr en los captulos anteriores toda cultura tiene una cosmogona y cosmovisin,
es a partir de esta cosmovisin que se explica el origen, el ser, qu es la realidad, el por
qu existen las cosas, los seres humanos, etc. Es tambin a partir de esta que establecemos
relaciones con el medio que nos rodea, sea tangible como el medio social y natural o bien,
intangible como puede ser una percepcin en un sentido metafsico como el espiritual.

Ahora bien, en todos los tiempos, y en todos los espacios del planeta, las diferentes culturas que
han existido se han relacionado de una u otra manera. La historia, por lo general, nos ha
demostrado que esta relacin no ha sido de lo ms afortunada ya que la violencia es la que ha
marcado el tono de tales relaciones y, por lo tanto, el intercambio de elementos culturales ms
que un intercambio, en buena medida han sido imposicin, lo cual no implica que a partir del
contacto continuo la adquisicin de elementos culturales por una y otra cultura no se halla
llevado a cabo de manera espontnea ya que, a final de cuentas, las cosmovisiones de los
pueblos han estado en contacto. Esto se podr apreciar en diferentes costumbres y aspectos
lingsticos como veremos ms adelante.

Tomando en cuenta lo anterior, podemos afirmar que las relaciones intertnicas pueden ir
desde la ms brutal de las agresiones, justificndose en una ideologa discriminatoria, hasta lo
que actualmente se ha llamado interculturalidad, pasando por el asimiliasionismo que implicaba
que el indio fuera paulatinamente abandonado su cultura para incorporarse a la cultura que
se supona civilizada, la multiculuralidad, etc.

En el primer caso, en Guatemala, y en Amrica en general, los pueblos originarios, haban sido
considerados, como un problema y, aun hoy, en buena medida, los sectores ms
discriminatorios y conservadores del pas los siguen viendo desde esta perspectiva. Esta
conciencia discriminatoria surge desde el momento en que los europeos, diferente a los grupos
indgenas, obtuvieron el dominio sobre esta poblacin y su territorio para posteriormente
conformar su modelo de nacin. Con una religin, formas de gobierno, valores, moral, cultura,
etc., diferentes a las que encontraron a su llegada a Amrica y adems portadores de un
eurocentrismo, geocentrismo y etnocentrismo fuertemente acentuado que los haca verse
como superiores frente a los grupos recientemente descubiertos, el choque o contacto
segn quien lo vea - tuvo como consecuencia -producto de este pensamiento-, la intencin de
subordinar a los indios en favor de la civilizacin, la verdadera religin y las buenas
costumbres, que eran las justificaciones para dominar al otro.

Esto ha sido as desde hace poco ms de cinco siglos, las relaciones que se establecieron entre
los indgenas y las diferentes culturas y grupos sociales con los que se vieron obligados a
interactuar -espaoles, criollos y ladinos- siempre han constituido un conflicto. Para todos estos
grupos, el indgena supuso siempre -aunque no con las mismas caractersticas ni con la misma
intensidad- el medio para obtener riquezas o cuando menos algunas ventajas. Es as que para el

26
conquistador, el espaol peninsular, y posteriormente el criollo, siempre fue la mano de obra
obtenida por la fuerza y gratuita, la cual les proporcionaba la riqueza que llegaron a acumular.

En el perodo colonial -al igual que en los subsecuentes perodos slo que con caractersticas
particulares-, el indio era inferior por diferentes causas, una de stas era el supuesto
paganismo del que suponan los espaoles cristianos el indgena era portador, o bien, el ser
practicantes de costumbres brbaras. En general, la diferencia en todos los rdenes de la vida
indgena con respecto a la cultura europea se convirti en la base para apoyar las justificaciones
que supuestamente hacan inferior al indgena. Esta discriminacin se mantendra hasta
nuestros das.

El espaol peninsular inici este proceso y el criollo les dio continuidad hasta que un sector de
stos se vio influido por las ideas liberales europeas, lo cual le daba caractersticas diferentes a
las relaciones de dominacin y discriminacin que haban sido establecidas por el conquistador.
Para el liberal de la poca, influido por las ideas civilizatorias y el evolucionismo, era necesaria
la construccin de un pas de acuerdo a los modelos europeos de modernidad y civilizacin. En
estas circunstancias el criollo forj su alteridad frente al indgena, colocndolo en las etapas ms
atrasadas de la evolucin humana, y por lo tanto se le converta en un lastre para acceder a los
modelos de sociedad moderna y progreso a los que aspiraba el criollo.

Pero las circunstancias fueron cambiando y si bien aun existe una conciencia discriminatoria
muy profunda en un gran sector de la poblacin no indgena las cosas estn cambiando
producto de la lucha tanto de indgenas como de un sector no indgena, es de esta forma que se
han planteado diferentes formas de relaciones intertnicas en funcin de mejorar estas y as,
poder forjar un nuevo modelo de pas. Entre estas nuevas formas, la que ms eco ha tenido en
la mayora de la poblacin es la Interculturalidad.

Los aspectos principales de la interculturalidad son:

Diversidad cultura: significa la existencia de dos o ms grupos humanos culturalmente

diferentes.
Espacio determinado: es decir que en un espacio conviven varias culturas.
Coexistencia activa, positiva y pacfica: no basta que los grupos culturalmente diferentes
convivan en un espacio o territorio determinado, es necesario que: a) busquen
permanentemente procesos comunes de entendimiento; b) que haya afinidad entre los
grupos pero especialmente entre los individuos de diferentes culturas; c) que en los
procesos de convivencia haya una influencia mutua, equitativa, sin imposiciones y d)
esto no significa que no haya contradicciones; el ser humano por naturaleza es
problemtico, por lo tanto lo que debe estar ausente es el conflicto.
Una comunicacin intercultural: es decir es una relacin de comunidad de vida
compartida por personas de distintas culturas o comunidades.

27
Interculturalidad implica la promocin sistemtica y gradual, desde el Estado y desde la
Sociedad Civil, de espacios y procesos de integracin positiva que vayan abriendo y
generalizando relaciones de confianza, reconocimiento mutuo, comunicacin afectiva, dilogo y
debate; as como aprendizaje e intercambio, regulacin pacifica del conflicto, cooperacin y
convivencia, sobre principios de ciudadana, derecho a la diferencia y de unidad en la diversidad.
(Gimnez, 2000:26-27)

Para posibilitar esta forma de relaciones intertnicas llamada interculturalidad, se han

elaborado diferentes mecanismos, como por ejemplo, el Convenio 169 de la Organizacin
Internacional del trabajo, los acuerdos de Paz entre el Gobierno-ejercito y la Unidad
Revolucionaria Nacional Guatemalteca, especialmente el Acuerdos Socioeconmico y el de
Identidad y Derechos del Pueblo Indgena (AIDIPI) firmado el 31 de Marzo de 1995 en la ciudad
de Mxico, adems de la misma Constitucin de la Repblica.

En el AIDIPI se reconoce que la Nacin tiene un carcter multitnico, pluricultural y multilinge y

que los pueblos indgenas son los Mayas, Garifunas y Xincas. As, particularmente en el marco
de estos Acuerdos de Paz, se empieza a crear una institucionalidad que, si bien insuficiente,
empieza a sentar las bases para un intercambio y no una imposicin entre culturas, lo que
puede conducir a la creacin de un pas verdaderamente intercultural.

Para el efecto se han creado alguna instituciones tales como la Comisin Presidencial contra la
Discriminacin y el Racismo contra los Pueblos Indgenas (CODISRA)

En el marco del Estado se han establecido leyes que sancionan los actos de discriminacin, dos
de los casos ms sonados fueron el de Rigoberta Mench que fue agredida por simpatizantes
del Frente Republicano Guatemalteco, cuyo secretario general es el general Efran Ros Mont. En
este caso, Mench llevaba a cabo trmites legales para que el general fuera juzgado por
genocidio durante el conflicto armado. La agresin se llev a cabo cunado sala de los juzgados,
en este momento fue interceptada por simpatizantes del general y agredida. Finalmente los
agresores fueron sancionados, entre ello el nieto del general. Si bien la sancin fue econmica y
ms simblica que punitiva, no dejo de ser un precedente.

El otro caso fue el de la Doctora Irma Alicia Velsquez a la que le fue negado el acceso a un Bar
de la Zona 10 de Guatemala llamado el Tarro Dorado, debido a que portaba el traje indgena.

Otras acciones por parte del Estado para impulsar las relaciones interculturales en Guatemala es
la apertura de algunas ventanillas que se enfocan en la poblacin indgena especficamente, tal
es el caso de FODIGUA, DEMI, como ya se mencion el programa de educacin Bilinge
Intercultural, entre otras acciones.

En el mbito acadmico cientfico, se crea la Academia de Lenguas Mayas que es la institucin

encargada de regular todo lo relacionado a la estructura de los idiomas Mayas a partir de
estudios e investigaciones sobre los mismos.

28
Tambin se encuentran las experiencias de el Instituto Chi Pixab, en donde la Maestra en
Desarrollo que impulsa, esta definida desde una perspectiva intercultural y, adems de gnero.
Cabe mencionar que si bien en todas las Universidades y centros educativos no se limita el
acceso a nadie por ningn motivo, en el caso de la Maestra en Desarrollo del Chi Pixab y la
Universidad Autnoma de Madrid, el enfoque intercultural se da con toda la intencionalidad del
caso. Aunque de hecho de interculturalidad se empez a hablar y a aplicar en el campo de la
educacin a nivel primario a partir de esquema de la educacin bilinge intercultural.

La Universidad Rafael Landivar tambin cuenta con un departamento especficamente para

abordar el tema de la interculturalidad. En general las universidades abordan de una u otra
forma el tema.

En lo poltico tenemos al Comit Cvico Xel Ju, en donde si bien es un comit con races Mayas,
esto no es obstculo para que el candidato hay sido un ladino, lo mismo se puede decir del
partido poltico Encuentro por Guatemala en donde el movimiento Winaq de races indgenas
Mayas, se ali con Nineth Montenegro (ladina) y su base social para proponer como
presidenciable a Rigoberta Mench, indgena Maya Kiche premio Nbel de la Paz.

En lo legal, se esta impulsando en el Congreso una iniciativa que dispone aprobar el Sistema de
Salud Popular Tradicional.

En el campo de las acciones personales existe una tendencia a que un sector de la poblacin
identificada como ladina este cambiando y se autoidentifique como mestiza. Esto no es un mero
cambio de conceptos, por el contrario, es un cambio en la percepcin que se tiene del otro y de
s mismo. De inicio, a menos que se reivindique el concepto ladino y se trate de eliminar esa
concepcin de no tener ninguna relacin con el indio para asumir que s se tiene relacin no
con el indio sino con el indgena, lo cual implicara el reconocimiento de su origen europeo y
autctono, lo que se esta haciendo es reconocerse como mestizo, lo cual implica, por definicin,
que estos estn reconociendo y aceptando tal origen histrico.

Como se explica, esto trae un cambio sustancial, para empezar que se desconoce la existencia
del indio para darle paso a la existencia del indgena, en Guatemala especficamente los
Mayas, Xincas y Garifunas. Esto implica, adems, que se esta tratando de establecer una nueva
relacin con dos nuevos sujetos sociales, el Mestizo y el Indgena, el Mestizo y el Maya.

Si bien son las mismas etnias, el hecho de que cambien su identidad, de ladino a mestizo y de
indio a maya, implica que se esta tratando de impulsar un nuevo tipo de relaciones, que bien
podramos llamar interculturales.

Pero estas relaciones interculturales tambin se estn llevando a cabo en los espacios ms
cotidianos y, especficamente en el campo de la lingstica, por ejemplo el termino kuchuj que
podra traducirse como ayuda reciproca, es utilizado para denominar a una actividad en la que

29
varias personas hacen un aporte econmico cada cierto tiempo y, una de ellas en el mismo
periodo de tiempo recibe el dinero que todos aportaron y as sucesivamente. A esta actividad se
le conoce con el nombre de Kuchubal que es la forma instrumental del concepto Kuchuj.

Otro ejemplo. Aun hoy es comn escuchar oraciones como: quiero comprarme una mi silla.
Segn la gramtica espaola se debera decir: quiero comprarme una silla.
En este caso la apropiacin del objeto esta en el verbo comprar, sin embargo en el primer caso
la apropiacin se hace tanto en el verbo como en el sustantivo. Esto es porque en los idiomas
mayas la apropiacin esta en el sustantivo y no en el verbo: kuaj kinloq jun nutem (quiero
comprar una mi silla).

En el tema de las comidas tambin se dan estos casos, por ejemplo, kaqik, una comida tpica de
Coban, los paches, los tamalitos entre muchos otros.

Estos son algunos ejemplos a travs de los cuales nos podemos dar cuenta de que las relaciones
interculturales, si bien no con la intensidad y velocidad deseadas, s se estn impulsando en
diferentes espacios a partir de la voluntad tanto de indgenas como de ladinos o mestizos de
construir una nacin verdaderamente intercultural.

30
Bibliografa.

Gimnez, C. (2000). Gua sobre interculturalidad. Fundamentos conceptuales. Coleccin

Cuadernos Qanil No. 1. Guatemala: Proyecto Qanil-PNUD.
Comisin Presidencial contra la Discriminacin y el Racismo contra los Pueblos Indgenas
en Guatemala. (2005). Plan estratgico 2005-2025. Guatemala. USAID / PNUD.

31
 MODULO II

LA EDUCACION GUATEMALTECA EN EL SIGLO XX HASTA NUESTROS DIAS

Hiplito Alberto Lacan Hernndez

32
 INTRODUCCION

El escenario donde se ha desarrollado la educacin guatemalteca ha recorrido varias etapas y

acontecimientos, adems varias tendencias y actores que ameritan ser analizados para su
conocimiento e interpretacin de tal manera que conduzca al manejo real de la historia
educativa Guatemalteca.
El presente documento contiene datos de la educacin en Guatemala que todo educador o
estudiante necesariamente debe dominar para constituirse en un actor principal de transmisin
de conocimientos y prcticas que sirvan de herramientas para el mantenimiento de la cultura.

De manera objetiva y concreta se detallan aspectos relevantes de la educacin desde la poca

de la Cultura Maya, la poca colonial, el inicio de la vida independiente, as mismo la poca de la
Reforma Liberal, la educacin de la poca Revolucionaria y finalmente los movimientos de
Reforma Educativa a partir de la dcada de los ochenta del siglo anterior hasta nuestros das.

33
AMABLE LECTOR, QUE SABE DE LA EDUCACIN DESDE LA EPOCA DE LA CULTURA MAYA?

Segn datos, conducen a la suposicin que entre el tercero y segundo milenio antes de Cristo,
los mayas desarrollaron su sistema agrcola en las tierras altas de Guatemala, (Silvanus
Morley; La Civilizacin Maya) un sistema que como es conocido ya, tuvo una gran repercusin,
por constituir el centro del desarrollo de la civilizacin de estos pueblos.
El florecimiento de esta gran civilizacin abarca el siglo IV al XVI, cuyo asentamiento geogrfico
abarc desde Petn y la parte occidental de Guatemala, Copn en Honduras, y la pennsula de
Yucatn en Mxico.
Tambin se sabe del adelanto que alcanzaron en las ciencias y las artes, pues los mayas
llegaron a tan considerable altura en el dominio de las bellas artes que han merecido el nombre
de los griegos del Nuevo Mundo.

No se sabe ciertamente la causa de la decadencia de esta Civilizacin, suponindose que una

epidemia o una inundacin o acaso el empobrecimiento de las tierras para la agricultura
constituya el motivo de su desaparicin.

La investigacin de esta extraordinaria civilizacin se ha basado en los monumentos y piezas

arqueolgicas, los cdices y los manuscritos.

Entre los manuscritos de gran mencin y con mucha influencia sobre todo en el mundo
indgena, se encuentran: el Chilan Balam de Chumayel, el Chilam Balam de Ixil y el Popol Vuh,
estos manuscritos que encierran importantes datos sobre asuntos religiosos y hechos
histricos.

Estaban organizados los mayas en cuatro estamentos o capas sociales: los nobles, los
sacerdotes, los plebeyos y los esclavos. La nobleza era la clase dominante; de los ms
poderosos de este estamento salan los sacerdotes, por lo que en realidad se puede considerar
que pertenecan a una misma clase,y en realidad la educacin en aquella poca estaba dirigida
exclusivamente para estas capas sociales presentaban algunas diferenciadas nada ms en sus
cotidianas ocupaciones, pues se dedicaban a cuestiones especficas tales como la adivinacin, el
ritual, los sacrificios, las observaciones astronmicas, los clculos cronolgicos, etctera.

Es importante recordar que de las cinco etapas, universalmente aceptadas, del trnsito del
estado primitivo al civilizado, los mayas solamente haban recorrido dos: el dominio del fuego y
el invento de la agricultura. Desconocan en cambio, la domesticacin de los animales y su
aprovechamiento para la traccin, el descubrimiento y empleo de la rueda, y los instrumentos
de metal.

Como se puede notar el alto grado de desarrollo de su cultura se percibe por el avance de las
ciencias y las artes tanto as que alcanzaron gran adelanto en la Astronoma, Matemticas,
Cronologa y Escritura Jeroglfica. Uno de los reflejos de su gran sabidura lo constituye el
universalmente famoso calendario maya, que revela el alto grado de conocimiento que tenan

34
sobre el movimiento solar, la filosofa y que as mismo constitua el regidor de su vida cotidiana.
Tambin la escritura a travs de los jeroglficos, cuyo estudio todava no ha podido ahondar de
manera suficiente la ciencia contempornea.

Las costumbres y sus aplicaciones diarias, giraban alrededor de sus creencias religiosas que en
realidad es la verdadera espiritualidad de los Mayas. El destino de la persona se auguraba de
acuerdo con el da que le corresponda en el Sol Qij (Tzolquin) o ao sagrado, y el encargado de
hacer tales revelaciones es el sacerdote segn los veinte das siguientes: Batz, E, Aj, Ix, Tzikin,
Ajmaq, Noj Tijax, Kawoq, Ajpu, Imox, Iq, Aqabal, Kat, Kan, Keme, Kej, Qanil, Toj, y Tzi, cada
uno con un significado y orientacin especial.

Espacio para grfica CALENDARIO MAYA

35
Y AHORA ABORDEMOS LAS CARACTERISTICAS DE LA EDUCACION ENTRE LO MAYAS.

En el tema anterior se indic que los mayas eran predominantemente religiosos, y sus
actividades giraban en torno de la agricultura, sin duda que la educacin tena que estar
impregnada de estas dos modalidades.

Constituan como fines esenciales de la vida entre los mayas, el servicio a la religin, a la familia
y al pueblo, por lo mismo los objetivos de la educacin se mueven dentro de estas tres
direcciones.

Durante la vida de un individuo haba tres acontecimientos trascendentales: cuando se daba

nombre al nio o Paal, cuando era por primera vez llevado a horcajadas o Hetzmek, que es un
rito muy especial en el cual el abuelo o el gua espiritual invocando al Ajaw, pasa herramientas
de trabajo en cada parte del cuerpo del infante segn el uso de la herramienta, para que cuando
sea adulto se convierta en un buen hombre o mujer segn el sexo del infante, con tendencias
hacia el trabajo. As mismo consista en llevar al nio a horcajadas, para este efecto eran
nombrados padrinos que seran los encargados de cargar al nio sobre su cadera izquierda. A
las nias se les cargaba por vez primera a los tres meses y a los nios a los cuatro,
simbolizndose con ello, las tres patas que tiene la piedra de moler y los cuatro ngulos que
tiene el campo de siembra respectivamente. Y el rito de la pubertad o Caputzihil ms o menos a
los once aos de edad.

Para la designacin del nombre que deba llevar un nio, un Ajqij (sacerdote maya) consultaba
el calendario maya, la respuesta contena adems un pronstico sobre la profesin que debera
seguir el nio cuando creciera.

La ceremonia de la pubertad se llevaba a cabo cuando el muchacho cumpla doce aos, y tan
pronto como se efectuaba, las jvenes se podan considerar casaderas. Participaban en esta
ceremonia, adems de los padrinos de cada muchacho, un padrino para todos los varones, que
se sentaban de un mismo lado durante la ceremonia, y una madrina para las hembras, que se
sentaban del otro lado. Un consejo de cuatro ancianos llamados Chac auxiliaba al sacerdote
durante tan solemne acto.

Si nos remitimos a la realidad este ceremonial a que nos hemos referido pone de manifiesto
que los mayas reconocan las variantes de las fases de la niez, adolescencia y madurez, y que
dichas edades estaban separadas por ceremonias de carcter religioso.
El alto grado de desarrollo de la astronoma, la aritmtica, la cronologa, etctera, as como su
evolucin artstica, testimoniada por las extraordinarias obras de arquitectura, pintura,
escultura, etctera, que nos han legado, hacen llegar a la conclusin de que haban alcanzado
un gran dominio de las disciplinas artsticas y cientficas.

36
 CARACTERSTICAS ESENCIALES DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS MAYAS

a) Bsicamente se sustentaba al acendrado espritu religioso y se desarrollaban paralelamente

al adelanto de los instrumentos de produccin.

b) Era de carcter mimtico y tradicional; que inclua la observacin, experimentacin y

prctica.

c) Las habilidades y destrezas se centraban en el cultivo del maz y a las labores del hogar.

d) Se practicaba una clara diferencia entre la educacin del hombre y de la mujer.

e) En esta poca debido a que se iniciaba la etapa de la esclavitud, y por consiguiente la divisin
de clases, se iniciaba tambin una educacin para las clases dominantes, diferente de la que se
practicaba entre el resto del pueblo.

37
COMO ERA LA EDUCACIN ASISTEMATICA DENTRO DE LA FAMILIA.

Indudablemente de acuerdo a la poca, no existe testimonio de que haya habido entre los
mayas un sistema educativo. Sin embargo, aplicando una de las funciones de la educacin,
adems, su desarrollo cientfico y artstico nos hace suponer que tena que existir una funcin
conservadora e incrementadota de la cultura, y que esta funcin estaba sin duda en manos de la
clase dominante y de manera particular en los sacerdotes.

La educacin entonces, hasta donde hoy se puede saber, tena carcter asistemtico, es decir,
que no obedecan a una planificacin regida y supervisada por las clases dominantes.

Ya hemos dicho que entre las atribuciones de los Ajqij (sacerdotes o guas espirituales) estaba la
observacin de los astros y el clculo del tiempo de manera que era este grupo social el
encargado de custodiar los bienes de la cultura y llevar a cabo las investigaciones de carcter
cientfico. Para llenar este cometido a lo largo del tiempo, tendran que preparar
convenientemente a sus descendientes, con el objeto de que pudieran sustituirlos al ser
necesario.

Es indudable de que la educacin mimtica se desarroll en gran medida. El Obispo Landa, deca
que los mozos reverenciaban mucho a los viejos y tomaban sus consejos.
En cuanto a los grandes sectores del pueblo maya, solamente reciban la educacin que se
daban dentro de la constelacin familiar, la cual comprenda la preparacin para el trabajo, la
habituacin y adiestramiento tradicional, la instruccin sobre ritos religiosos y las normas de
respeto y cortesa.

Las actividades pblicas que corrientemente reunan al pueblo eran de carcter religioso,
guerrero y recreativo. El ritual para participar en estas actividades perteneca al saber popular
que se transmita oralmente de generacin en generacin.

La educacin dentro de la constelacin familiar estaba influida por las necesidades vitales y la
organizacin del trabajo, base de sus relaciones de produccin. Segn el decir de Morley, los
mayas eran gente jovial, burlona y amiga de divertirse.
Segn los estudios se cuentan con testimonios de que las madres eran sumamente cariosas
con sus hijos, les hablaban en lenguaje infantil y muy remotamente le s aplicaban castigos
fsicos.

El nio as se educa, ms que rodeado de temores, por su deseo de ajustarse a las prctica
sociales establecidas.

Los hijos mayores no solo mantenan autoridad sobre los menores, sino que los cuidaban y
defendan constantemente.

38
Los mayas solan adornarse de modo extraordinario, tenan predileccin por las cabezas
aplanadas; por esta razn a los nios se les ataba una tabla que les comprima la cabeza.
Acostumbraban perforarse las orejas, labios y tabique de nariz para colocarse adornos de plata,
de oro, jade, madera, concha, hueso, etctera.

Especiales caractersticas revestan entre los mayas la educacin esttica y la educacin

femenina.

La danza ocupaba un lugar primordial en todo gnero de conmemoraciones, de orden particular

o pblico, religioso o simplemente recreativo. Las festividades en honor de los dioses de la
pesca y caza, eran oportunidades para exhibir vistosos trajes y danzas. La educacin esttica
tuvo entre los mayas variados y originales aspectos.

La educacin de la mujer, como ya lo dejamos apuntado, era diferente a la educacin del varn;
esta diferencia se acentuaba desde la ceremonia de la pubertad, a que ya nos referimos. La
discrecin exagerada y la vergenza hacia el varn, era una de las cosas que tenan que
aprender. Las madres se preocupaban por irles enseando todo lo que saban. Por lo dems
dentro de la propia constelacin de la familia, aprendan a tejer, elaborar comidas y bebidas,
limpiar la caza, etctera.

LA EDUCACION ENTRE LOS MAYA-QUICHES.

LOS MAYA-QUICHES: SU ORIGEN

Cuando los espaoles llegaron a las tierras que forman la actual repblica de Guatemala en el
ao 1524, encontraron una importante civilizacin de la cual ya tena referencia el conquistador
de Mxico, Hernn Corts. La floreciente civilizacin Kiche (Quich) comprenda desde las
costas del Pacfico hasta las lejanas tierras del petn. Al oriente tenan asiento los cakchiqueles,
que eran en ese momento rivales de los quiches en esa misma rea geogrfica vivan los
tzutijiles que se agrupaban a los alrededores del lago de Atitln; los pocomames se extendan
hasta el lago de Amatitlan y las montaas ms prximas a la actual ciudad de Guatemala. La
regin occidental del pas estaba habitada por los mames, en donde actualmente quedaban los
departamentos guatemaltecos de Huehuetenengo y San Marcos, y Soconusco y el sudeste de
Chiapas, en Mxico. Y al norte, vivan los quekches y los popomches, donde actualmente
quedan los departamentos de Alta y Baja Verapaz.

Segn refiere el memorial de Solol, hasta mediados del siglo XV, los cakchiqueles haban
permanecido unidos a los quichs, pero al producirse la declinacin de la poderosa monarqua
de Quicab, que era un rey quiche, motivada por un descontento generalizado al cual se
sumaron los propios hijos de Quicab, los cakchiqueles aprovecharon para declarar su
emancipacin y se trasladaron a Iximche que quedaba distante del reino Quiche.
Todos estos pueblos, que haban alcanzado ya un alto grado de cultura, construyeron lo que se
llama civilizacin Maya- quiche.

39
Respecto de su origen, se ha llegado a establecer en la actualidad, que estos pueblos
pertenecen a las emigraciones de los antiguos pueblos mayas que, en la poca de la decadencia
del Civilizacin Maya, fueron a ocupar las tierras de Guatemala, y a otras emigraciones
posteriores de origen Tolteca.

Los documentos quiches y cakchiqueles, coinciden con los documentos de Yucatn de Mxico,
en que fue indudablemente un mismo origen al de todos estos pueblos que se extendan en el
territorio de la meseta central mexicana y la mitad norte de Centro Amrica, circunscripcin
que modernamente se domina, desde el punto de vista histrico, Meso Amrica.

Todo el Popol Vuh, como el Memorial de Solol y los libros de Chilam Balam, estn de acuerdo
en que los grupos humanos que poblaron Yucatn y la repblica de Guatemala, provenan de
Tula, que est situada al norte de la ciudad de Mxico, en el actual estado de Hidalgo, y que se
detuvieron por algn tiempo en la laguna de Trminos.
Los investigadores de esta noble civilizacin no han encontrado dato sobre la poca en la que
las tribus guatemaltecas salieron de Tula; sin embargo, con la ayuda de los documentos
existentes, se ha logrado establecer que el xodo de estos pueblos se inici en el siglo VII de
nuestra era, poca que coincide con la salida de los pueblos que habran de poblar Uxmal y
Chichn Itz del Nuevo Imperio Maya. Las tribus que se encaminaron hacia Guatemala
pertenecan, segn el Popol Vuh, a la nacin yaky o tolteca.

Por los libros de Chilam balam se tiene noticia de que los pueblos Itzaes que poblaban el Petn,
centro del viejo del Imperio Maya, emprendieron una peregrinacin siguiendo el curso de los
grandes ros. Se sabe que vivieron varios cientos de aos en la regin de Chakanputn, que los
investigadores han identificado como Chanpotn, situado en el actual Estado de Campeche en
Mxico. De este lugar se dirigieron hacia el oriente en unin de los grupos guiados por el
civilizador Quetzalcoatl que eran de origen tolteca. En el siglo X se dirigieron por las costas de
Veracruz. Es posible que algunas tribus se hayan establecidos en las costas de Tabasco y
Campeche, no lejos de la Laguna de Trminos, y que de aqu hayan emigrado hacia Guatemala
donde fueron encontrados por los espaoles, divididos en los grupos Quich, Cakchiquel,
Tzutujhil, Kekchi, Mam, Pocomam, etcra.

La cultura de los maya quichs tiene elementos de la antigua civilizacin maya de la Civilizacin
y de la civilizacin de los toltecas, refleja una cultura mas extensa, que es la del pueblo maya
antigua, unida a la cultura tolteca que en poca ulterior imprimi en aqulla sus huellas
indelebles.

El libro ms importante de los citados es indiscutiblemente el Popol Vuh, cuya primera versin
recogida por el padre Ximnez a principios del siglo XVIII bajo el nombre de Historia del origen
de los indios de esta provincia de Guatemala, se encuentra en la Biblioteca de Newberry
Chicago, inserta en el libro de este autor intitulado Arte de las tres Lenguas: Cakchiquel, Quich,
y Tzutuhil, y se compone de 112 folios.

40
El Popol Vuh permaneci oculto por ms de ciento cincuenta aos, ya que se calcula que fue
escrito en 1550. despus de la quema de Utatln por le conquistador Alvarado, se cree que los
nobles indgenas se hayan trasladado a Chuil (hoy Chichicastenango), lugar este ltimo donde
lo conoci el padre Ximnez y lo rescat para la posteridad. En 1861 fue dado a conocer en
francs por el abate Brasseur de Bourbourg. Es indudable que la traduccin ms seria de que se
dispone a la fecha, es la de don Adrin Ricinos ampliada con una importante introduccin y
notas, publicadas en 1947.

VAMOS A COMPROBAR NUESTRAS LECTURAS

CONTESTEMOS ESTAS INTERROGANTES

Cree que la educacin tradicional de los mayas no tiene efectos positivos para la sociedad de los
tiempos actuales?.

Cite dos caractersticas, las que ms le llaman la atencin, con respecto a la educacin de los
mayas

Con sus propias palabras diga lo que entiende por educacin asistemtica.

Qu opina en cuanto a la diferencia que hacan los mayas con respecto a la educacin del
hombre y la mujer y compare con la educacin actual, cual es la ms recomendable.

Qu aspectos de la educacin de los mayas incluira usted a la educacin actual?

41
LA EDUCACION DURANTE LA EPOCA COLONIAL

Si queremos recordar, el periodo colonial en Guatemala abarca casi trescientos aos,

incluyendo los primeros tiempos de la conquista llevada a cabo por los espaoles. Se inicia con
la fundacin del primer asiento fijo de que dispusieron los conquistadores de Iximche y que
llamaron Santiago de los caballeros de Guatemala. Los misioneros evangelizadores, si bien
llevaron a cabo una labor culturizadora dentro de los pueblos aborgenes, no se quedaron a la
zaga en lo tocante a las encomiendas y repartimientos. Los conventos tenan asignada un rea
de explotacin en la que desplegaban su actividad con similares mtodos que no cabe duda
aflor La resistencia natural que oponan los indios a admitir estas condiciones de vida.

Este es el cuadro general que ofrece la colonia, dentro del cual las realizaciones educativas
dejan mucho que desear. Fue la educacin un privilegio para la oligarqua feudal formada por
los peninsulares, sus descendientes los criollos y algunos mestizos. En general, la educacin para
el pueblo no nace todava. Las escuelas de primeras letras dirigidas y sostenidas por los
Betlemitas, as como algunas otras anexas a los conventos no eran suficientes para atender las
necesidades escolares. Las escuelas de San Casiano y San Jos de Calasanz, que fueron en
verdad centros dignos de elogio, nacen hasta la segunda mitad del siglo XVIII. Las masas
indgenas estuvieron por lo general al margen de toda accin educativa como no fue la
emprendida, se reducan a la enseanza de la religin.

La organizacin educativa que comprende a su vez los temas siguientes:

1. La accin evangelizadora y los conventos.

2. La castellanizacin de los indios.
3. Las escuelas de primeras letras.
4. Escuelas para los hijos de caciques.
5. Beaterios y Casas de Recogimiento para doncellas.
6. Hospicios y hospitales coloniales.
7. La educacin media y los colegios mayores.
8. La universidad de San Carlos de Guatemala.

En tanto, los colonizadores ejercan su accin culturizante mediante las distintas rdenes
religiosas que operaban y para aprender, tenan que buscar la nueva informacin. En Guatemala
reciben instrucciones de aprender las lenguas habladas por los pueblos indgenas con el objeto
de convertirlos al cristianismo.

En algunas oportunidades, no muy abundantes por cierto, a la par que se ensea la doctrina se
les inicia en las primeras letras, en el calculo.
Por Real Cdula del 7 de junio de 1550, el Rey recomienda a los frailes de San Agustn y San
francisco residentes en la ciudad de santiago, que ensearan la lengua castellana a los
naturales.

42
La primera escuela que crea el Padre Francisco Marroqun, es dedicada a los hijos de espaoles,
que como el propio padre lo reconoca, ya eran muchos.

La organizacin educativa en Guatemala, durante el periodo colonial, estuvo regida por la forma
de organizacin feudal que los espaoles haban trasplantado a Amrica. Los servicios
educativos fueron as un privilegio de la minora dominante representada por los
encomenderos. Los objetivos eran dictados por clases dominantes, convirtindose la escuela en
un instrumento de represin y tirana. El rgimen que privaba en el mbito escolar era drstico
y cruel La letra con sangre entra. La educacin era poder de la iglesia en estas condiciones
como se puede advertir la escuela segua alejada de la realidad y del espritu cientfico, entre el
nmero de alumnos que se atenda en ella, pocos eran los que llegaban ms all del
conocimiento de las primeras letras y proseguan estudios secundarios y profesionales.

Los grupos mestizos y masas indgenas permanecieron en general al margen instruir a sus
explotados, ya que segn su concepto la culturizacin en nada fortaleci o estuvo a favor de de
la cultura de los verdaderos guatemaltecos. Las clases dominantes no encontraban ninguna
razn para mejorara, los trabajos de la tierra, de las minas o de las actividades derivadas del
comercio. Por el contrario, la mayor parte de veces se oponan a que los indios se culturizaran.
Muchos fueron los proyectos que se elaboraron con el objeto de incorporar al indio a la cultura.
Estos proyectos se basaban en algunas disposiciones reales o en el espritu piadoso de algunos
benefactores de indios. Pese a eso todos los intentos; algunos de ellos admirables, para
asimilar a los indgenas y a los mestizos a la cultura europea, a la tcnica, a la ciencia , fueron
solo eso: intentos .

La organizacin educativa durante la colonia evoluciono muy lentamente a travs de los tres
siglos que abarca. Sin embargo el periodo comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y
primeros aos del siglo XIX, causa un desarrollo acelerado y un progreso no registrado con
anterioridad.

Las llamadas doctrinas no eran un mero aprender la doctrina cristiana, aunque este era un fin
principal, si no conjuntamente la enseanza de diversidad de letras, a leer y escribir, cantar y
taer diversos gneros de msicas

43
 HE AQU LOS PRIMEROS CENTROS EDUCATIVOS
QUE EXISTIERON EN GUATEMALA

CONVENTO DE SAN FRANCISCO

En este convento se tiene noticias que hubo casa de estudios desde el ao de 1575, en donde se
leyeron las ctedras de teologa, cnones y filosofa. Anexo al convento funciono el colegio de
San Buenaventura, donde segn dice juarros se seleccionaba a los jvenes que tenan mayor
talento y aptitud para la ciencias. Este colegio se extingui a mediados del siglo XVIII , pero
surgi en la nueva Guatemala de la asuncin en el ao de 1798.

CONVENTO Y ORDEN DE LOS AGUSTINOS

Este convento se inicio en Guatemala en el ao 1610, a instancias de Fray Francisco Ibarra. Fue
superior, Fray Gaspar Surez, quien recibi la colaboracin de Fray Francisco Ziga. Se tiene
noticia que en algunas ocasiones se ley en este convento filosofa y teologa. El convento
desapareci con la ruina de la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala en 1773. Por
real cdula del 7 de junio de 1550, se recomienda a los frailes de San Agustn que enseen la
lengua castellana a los indios.

ORDEN DE NUESTRA SEORA DE BETLEN

La orden de los betlemitas tuvo su origen en Guatemala, debido al entusiasmo de Pedro de san
Jos de Betancourt, conocido con el nombre de Hermano Pedro. Sus objetivos era buscar el
alivio a los enfermos y desamparados, as como iniciar a los nios pobres en las primeras letras
se fundo e el ao de1653, al principio fue una casa de paja donde el expresado varn
doctrinaba a la juventud.

LA COMPANIA DE JESUS.

Los jesuitas se proponan una reconquista de la f por medo de la educacin.

Los objetivos concretos de esta orden eran los siguientes: predicar, confesar y dedicarse a la
educacin.
Los primeros colegios que dirigieron fueron gratuitos al principio, pero ms tarde, se fueron
transformando en centros de lujo a donde concurran los hijos de los acaudalados, los religiosos
aprendieron las lenguas indgenas para desempear con mayor eficiencia sus cargos.

44
LOS LINGUISTAS Y LA CASTELLANIZACIN DE LOS INDIGENAS

Encomenderos y religiosos necesitaban comunicarse con los indgenas en sus propias lenguas;
asegurar la eficacia de los indios al cristianismo, usaron intrpretes indgenas que hacan el
papel de traductores; San Francisco y Santo Domingo, empezaron a estudiar las diversas
lenguas.
En 1574, de la orden de Santo Domingo, se mandaba a los mejores que cada uno en su casa
escoja al religioso que mejor supere la lengua de su distrito, y le mande a hacer arte y
vocabulario de ella, y los cartapacios encuadernados se pongan en la libreras para que todos se
aprovechen de ellos. Los diccionarios y vocabularios de las lenguas indgenas, empezaron a
circular en la doctrina cristiana. Felipe III orden que ningn religioso pueda tener doctrina, ni
servir sin saber la lengua de los naturales.
En 1661 que ninguno sea aprobado de confesor y predicador que no sepa ninguna lengua, el
licenciado Francisco Marroqun fue el primero en poner el ejemplo en aprendizaje de las
lenguas vernculas, con lo cual contribuyo a que se obtuviera una mejor comprensin del
indgena.

LAS ESCUELAS DE PRIMERAS LETRAS: DE FRANCISCO MARROQUN Y CALLETANO FRANCOS Y

MONROY.

La obra llevada a cabo por el licenciado Francisco Marroqun, en materia educativa, constituye
la base fundamental de la educacin durante el periodo colonial y la primera realizacin
pedaggica efectuada despus de la conquista.

Francisco Marroqun llego a Guatemala cuando apenas haca seis aos que se haba fundado la
primera ciudad de Santiago de los Caballeros. Los problemas que se confrontaban eran
mltiples: se iniciaba a la explotacin organizada del indio mediante el rgimen de
encomiendas; se exploraba diversos terrenos en busca de oro, se iniciaba la produccin agrcola
sobre la base esclavista; se hacan incursiones hacia lugares desconocidos para sojuzgar pueblos
indios; etc. Lo nico que no atraa mucho la atencin de los conquistadores era el problema de
los conquistadores era el problema de la cultura. Sin embargo, poco a poco se fue abriendo
paso el nuevo hombre guatemalteco, el mestizo.

Las ms urgentes necesidades educativas de la poca, tendramos que poner en primer lugar a
las grandes masas de indgenas que no hablaban el castellano en segundo lugar colocaramos
a los nios mestizos, producto generalmente de uniones irregulares de espaoles con mujeres
indgenas; el tercer lugar lo ocuparan los nios criollos que correspondan a la primera nobleza
de Guatemala.

LA PRIMERA ESCUELA DE GUATEMALA.

Uno de los acontecimientos trascendentales y cuya obra que indudablemente da ms

celebridad al licenciado Marroqun, es la creacin de la primera escuela para nios. La escuela

45
de primeras letras creada por el ilustre varn, vino a llenar un vaci que se hacia sentir en la
naciente ciudad de Santiago. Terminado los primeros trabajos de la conquista, y ya
establecidos en ciudades por ellos construidas, los acaudalados aventureros que se haban
apoderado de estas tierras, pensaron en seguida fundar algunos establecimientos en donde los
hijos de los espaoles recibiesen alguna educacin . Segn Juarros toc al obispo Marroqun la
gloria de haber sido el autor de esta importante obra. Concurran a este centro los nios hijos
de los espaoles, que a estas alturas (ms o menos a los 10 aos de fundada la primera ciudad)
ya alcanzaban un nmero considerable y haban llegado a una edad propia para iniciar su
educacin. Se tiene noticia de que esta escuela de primeras letras fue creada por Marroqun
cuando aun no era obispo de Guatemala, por lo cual hemos ubicado la fecha de su creacin
entre los aos de 1532 a 1534.

De acuerdo con la concepcin educativa de la poca, se enseaba en esta escuela a leer,

escribir, contar y la doctrina cristiana. Los mtodos eran dogmticos y la disciplina muy
rigurosa, este centro daba los conocimientos necesarios para emprender estudios medios y
superiores en los colegios conventuales, aunque muchos de los que concurran a estos ltimos
centros reciban educacin particular.

LA ESCUELA DE PRIMERAS LETRAS DEL COLEGO DE SAN LUCAS

El crecimiento natural de la poblacin criolla y mestiza fue creando nuevas necesidades

pedaggicas. Ya no era solamente la ciudad de Santiago el centro donde decidan los
colonizadores, ahora los encontramos cerca de los centros de produccin agropecuaria y
minera; y mientras los encomenderos se dedicaban a los negocios, los frailes emprendan su
accin evangelizadora; castellanizando indios convirtindolos al cristianismo y agrupndolos en
poblaciones ms o menos densas.

Los centros de poblacin urbana lograron vivir autrquicamente con los pueblecitos que se
especializaban en una industria cada uno gracias a una direccin similar a la que dio en Mxico
Fray Vasco de Quiroga enseando diversas artes manuales a los indios. La poblacin espaola,
que tambin viva repartida de diversas zonas de la Capitana General, senta cada vez con
mayor urgencia la necesidad de escuelas para sus hijos. Por esto empezaron los ayuntamientos
a endilgar cartas y suplicas al rey, pidindole casi a gritos fundara escuelas para los pobres hijos
de espaoles.

Varios de los conventos tomaron bajo su cuidado la organizacin de escuelas de primeras letras
y colegios para la juventud. Dentro los centros educativos ms prestigiosos figuraba el colegio
de San Lucas dirigidos por los jesuitas. Este colegio mantuvo permanentemente una escuela de
primeras letras anexa, donde se preparaba a los nios para proseguir su educacin. Se haba
fundado a peticin del ayuntamiento de Guatemala, por el ao de 1582. Al principio fue
gratuito, pero tan pronto como esta orden se extendi en Guatemala, empezaron a cobrar
cuotas altas que discriminaba automticamente a los pobres. Al igual que la escuela de
primeras letras fundada por Marroqun, era un centro para la poblacin espaola y acaudalada.

46
Se tiene fundada creencia de que los religiosos de la compaa de Jess sostuvieron varias
escuelas de primeras letras, en los distintos lugares donde se desarrollaban sus actividades.
Defirindose al colegio de San Lucas, dice Juarros en este colegio haba escuelas de primeras
letras, dos clases de gramtica en que tambin se enseaba retrica, una de filosofa y dos de
teologa.

LA ESCUELA DE BETLEN

Primera escuela para nios pobres. El hermano Pedro enseaba personalmente a los nios
pobres en donde Juarros refiere que tena espaciosa sala para escuela de primeras letras,
hospicio para recibir y regalar peregrinos desvalidos, y enfermera para convalecientes.
La orden de los betlemitas tuvo el gran merito de haber sido la primera en auspiciar la creacin
de una escuela para nios pobres.

En la Nueva Guatemala de la Asuncin, la escuela cobro una organizacin ms moderna bajo la

inspiracin del hermano Adran de San Jos, que era maestro de ese centro.
Sus actividades y funcionamiento se sustentaban en las bases orgnicas siguientes:
POR LA MAANA : A las 7 ( poco ms o menos ) se abre la escuela, y hasta las ocho se
empleara esta hora en tajar todas las plumas, y reglar el papel que se ha de escribir en el da;
porque por la tarde no se regla, a excepcin de algunos que no hayan venido por la maana:
dadas las ocho se tocaba la campanilla ( a cuya hora deben estar todos en la escuela ) y
tomando las plumas por su orden se le s ira echando letras en cuyo ejercicio se detendr el
Padre, Maestro hasta la media, que saldr a pasearse por todas las bancas para corregir los
defectos que cometen los discpulos cuando escriben, en lo que pondr especial cuidado, por
ser esta una diligencia de las ms principales para el logro de que los discpulos aprendan un
arte.

A las 9 al toque de la campanilla saldrn los tomadores, (que tendr examinados el padre
maestro) a tomar leccin que darn todos los discpulos en letra manuscrita en materiales
especficos.

POR LA TARDE: A las dos deben entrar todos a la escuela, y lo ms hasta las tres y luego que
hayan rezado lo que se acostumbra al entrar en dicha escuela, irn tomando sus plumas , ( que
cada una tendr su nombre ) con el mismo orden que por la maana, y se les echarn letras
hasta las 2 y media que saldr el padre maestro al paseo en el mismo orden que quedaba dicho
arriba, hasta las tres que rezado el credo y oracin acostumbrado, se tocara la campanilla para
dar leccin ( en el mismo orden expresado) en letra de imprenta. A las cuatro se tocaba la
campanilla para empezar a corregir, observando lo dispuesto arriba.

En el ao de 1788 el regidor sindico del ayuntamiento de Guatemala, Bruno Medina, informa al

rey que la ciudad, que contaba con una poblacin de 20,000 habitantes, no tenia ms que una
escuela de primeras letras que era la de Beln, en la cual asistan 400 alumnos.

47
Si el cuadro pedaggico de Guatemala era conmovedor, no lo era menos el de su situacin
general. Se propagaban las pestes, haba escasez de productos alimenticios y todava no se
incluan los nuevos edificios.

Gracias a su gestin se abren las dos escuelas de primeras letras a que nos hemos referido, se
funda una casa para recogimiento de nias desamparadas y se abre el colegio seminario de San
Jos de los Infantes. El arzobispo francos y Monroy contribuy con fondos de su propia renta;
cosa igual hizo para lograr la pronta edificacin de la Nueva Guatemala de la Asuncin, siendo la
catedral Metropolitana una de las construcciones en que puso su mayor empeo.

Los estatutos de las escuelas de primeras letras de San Jos calasanz y San Casiano, elaborados
por el propio Francos y Monroy, nos ponen claramente de manifiesto la visin pedaggica
ideas de Locke y Juan Jacobo Rousseau, se deja ver tres objetos que demanda la instruccin de
la juventud, ciencias, costumbres, y religin. Digna de mencionarse es tambin la enorme fe que
tenia Francos y Monroy en valor formativo de la educacin y sus poderes transformadores de
la sociedad. Pensaba extirpar por medio de ella el vicio, el crimen y las malas costumbres, qu
por lo visto impresionaron en alto grado su espritu cuando conoci ms de cerca a la
Guatemala de entonces.

Cayetano Francos y Monroy, no se restringan solamente al terreno filosfico de la educacin,

tambin tean claras orientaciones sobre didctica, como lo comprobaremos al hablar de las
dos escuelas creadas por el : El eclesistico y el secular, y que la educacin era gratuita para los
nios pobres con mtodos de acuerdo con las ms modernas concepciones pedaggicas de su
tiempo.

Cayetano Francos y Monroy, precursor de la escuela pblica Guatemalteca, a dems de ser un

ameritado terico de la educacin.

LAS ESCUELAS DE PRIMERAS LETRAS DE SAN JOSE DE CALASANZ Y SAN CASIANO.

Para el estudio de las escuelas de primeras letras de san Jos de Calasanz y san Casiano, hemos
tomado como base los estatutos de los citados centros educativos. Estos estatutos los debemos
al acucioso trabajo paleogrfico llevado a cabo por el historiador Guatemalteco Hctor
Samayoa Guevara. El importante documento al que nos hemos referido se compone de una
introduccin que contiene los fundamentos filosficos de esas escuelas. Los artculos
correspondientes a la escritura de fundacin y las reglas para la direccin y gobierno de los
maestros en la enseanza de los nios. A la primera parte ya nos referimos al comentar el
pensamiento pedaggico de este ilustre maestro. Tcanos ahora abordar los otros dos aspectos,
los cuales hemos reagrupado dentro de una problemtica diferente, que encierra los temas
siguientes: 1. La fundacin de las escuelas; 2. Sus fines; 3. Problemas de organizacin; 4.
Aportaciones de orden didctico y 5. Textos.

a) FUNDACION.

48
En mil setecientos noventa y dos y mil setecientos noventa y cuatro , Jos Mariano
Villavicencio y Don Manuel Mara Alvarado, quienes fungieron como primero y segundo
maestro.

b) Los fines de estas escuelas

Ya Eros expuesto en otro lugar el pensamiento de Cayetano francos y Monroy en lo tocante a
las finalidades generales de la educacin, nos referimos ahora a los propsitos, que segn el
deberan alcanzar las citadas escuelas. Como rasgo sobresaliente debemos advertir que ambas
escuelas eran gratuitas para los nios pobres, aunque se cobraba dos reales por los de leer y
tres por los de escribir a los nios acomodados, con el objeto de incrementar los fondos de las
escuelas. El objeto de estas escuelas decan los estatutos: ser ensear a cuantos nios
concurrieren pobres o ricos a leer el libro castellano, escribir, contar, ayudar a misa, y el
catecismo. El plan ofrecido por estas escuelas no difera de las escuelas de los Betlemitas y de
los Jesuitas. Sin embarg, examinndolo detenidamente, se puede ver que desde el punto de
vista didctico ofrece mltiple posibilidades por la correccin de materias que tcitamente
pide, y por las llamadas explicaciones oportunas que consisti en lo que hoy llamamos
enseanza ocasional. Otra caracterstica, digna de tomarse en cuenta, es el cuidado que
manifiesta el autor de los estatutos, por la formacin de la conciencia cvica y la introduccin de
los principios cientficos de acuerdo con la edad de los alumnos.

c) Principios organizativos.

Un ejemplo lo encontramos en la exigencia del silencio aparte del natural murmullo que
produca el trabajo escolar, no se permita conversaciones juegos ni otras cosas impertinentes
la vigilancia permanente la ejerca un celador, el cual pasara su reporte al maestro principal
Tampoco estamos de acuerdo en que la limpieza y aseo de la escuela hayan quedado
encomendados a los nios pobres, es decir a los que no pagaban su educacin. Esta medida
habra las puertas par restaurar discriminaciones a todas luces inconvenientes.

El horario se compona de dos jornadas: por la maana era de 8 a 11 horas, y por la tarde de 2 y
media a 5. La primera parte de la jornada de la maana se empleaba para or misa, y la primera
parte de la tarde, para rezar el rosario. Estas actividades religiosas eran propias de la poca,
pues fue hasta la revolucin liberal de 1871, cuando se instauro la escuela laica en Guatemala.
La disciplina era mantenida a base del estimulo y el castigo. La primera se empleaba por medio
de premios a la buena conducta o a la aplicacin, y el segundo aunque exclua la frula y los
puntapis, admita que se usara de este mtodo despus de agotar otros recursos. Parta el
principio de que los superiores son imgenes de Dios, quien jams castiga si no es forzado de
nuestros delitos el movimiento de la nueva educacin aparecido de los primeros aos del siglo
XX , ha desechado completamente estos procedimientos, eliminando del medio escolar tanto
los castigos como los premios y por cierto que no podemos quejarnos de los resultados.

Para garantizar el buen funcionamiento de las dos escuelas que nos ocupan dispone del articulo
15 de la escritura de fundacin que: los seores patronos por medio de diputados y

49
comisionados que temporalmente nombren celaran en sus respectivas escuelas el mejor
desempeo y exacto cumplimiento de la enseanza con arreglos a los puntos ya expresados y
en el modo ya dicho.

d) Mtodos y procedimientos.
La cita frecuente que hace Francos y Monroy, tanto de obras doctrinarias de la educacin, como
de los ms recomendables textos de la poca, nos hace suponer que su informacin pedaggica
era muy completa.

Con la relacin a la enseanza de la lectura era partidario de emplear el mtodo silbico, debido
a que, segn sus observaciones, se consegua cierta economa de tiempo. El mtodo alfabtico
haba sido ya superado por estas escuelas, no obstante que por muchos aos todava se habra
de emplear en varios otros centros educativos de Guatemala.

Conoca francos y Monroy ciertos recursos que se empleaban para la motivacin de la

enseanza de la lectura, tales como las letras de relieve de quintiliano , la caja tipogrfica de Mr
Dumas etc. no muestra aversin por el empleo de estos recursos, pero debido a lo numeroso
de los grupos, prefiere que no se empleen.

El libro ms aconsejable, segn estos estatutos, era el de Francisco Mariano Nipho, intitulado
curso de leer y escribir.

Para tomar la leccin, recomienda que siempre sea el maestro el que desempee esta funcin y
que nunca lo haga a travs de los alumnos aventajados, como se suele hacer, pues as se evitara
que la correccin sea de mala calidad y que los errores subsistan con esa advertencia, Francos y
Monroy esta combatiendo el mtodo Lancasteriano o Monitoral, antes de su nacimiento en
Guatemala.

LAS ESCUELAS PARA LOS HIJOS DE CACIQUES.

Disposiciones relativas a la educacin de los indgenas principales.

La organizacin social de los indgenas americanos, en los tres grandes focos de civilizacin que
encontraron los conquistadores espaoles: los incas, los aztecas, y los mayas quches, acusaba
una divisin en clases o estamentos sociales. Viva en estos pueblos la fase del esclavismo
domestico entransito al redimen de la esclavitud aunque ya existan esclavos, que eran por lo
general rehenes de guerra, el modo de produccin no corresponda todava a la etapa
esclavista.
Los pobladores prealbaradianos de Guatemala estaban divididos en tres estamentos sociales.
Los nobles o principales, los sacerdotes y el pueblo. Los dos primeros grupos en realidad
constituan uno solo, pues los sacerdotes surgan de la propia nobleza.

50
BEATERIOS Y CASAS DE RECOGIMIENTO PARA DONCELLAS.

La educacin de la mujer durante el periodo colonial, tropezaba con mltiples dificultades,

siendo una de las principales la enorme pobreza que privaba entre los mestizos e indios, de tal
manera que, dentro de esas limitaciones, la mujer era a menudo victima de todo gnero de
atropellos por parte de los audaces conquistadores y colonizadores.

LA EDUCACION MEDIA Y LOS COLEGIOS MAYORES.

Es digno de todo reconocimiento el acendrado amor por la cultura manifestado por la poblacin
guatemalteca durante el periodo colonial. Desafortunadamente la realidad no correspondi del
todo a esa noble inspiracin educativa manifestada en los diversos papeles de la poca resuelto
en parte del problema de la educacin de los nuos, surge la necesidad de dotar a la juventud
de centros educativos adecuados para la continuacin de la formacin para la continuacin de
su formacin a los 20 aos de fundada la ciudad de santiago den los caballeros de Guatemala se
siente la urgencia de la creacin de la ctedra de gramtica que por esos tiempos se tomaba
como el principio de la educacin media y superior. Surge nuevamente en el escenario
pedaggico de Guatemala la figura del ilustre padre Marroqun, esta vez luchando por la
consecuencia de esta ctedra por la creacin de un colegio en donde los hijos de los espaoles
pobres pudiesen satisfacer sus aspiraciones culturales.

Los conventos por lo general dispusieron de colegios conventuales en los cuales existid la
ctedra de dramtica y se estudiaba teologa artes y cnones, pero su accin quedaba a
menudo reducida al ambito del monasterio. Sin embargo frente a la sed de cultura manifestada
por la juventud Guatemalteca, abrieron algunas veces sus puertas para recibir alumnos seglares
ejemplo digno de encomio no lo ofrece la la orden de los dominicos.

El problema capital , si embargo, estaba representado por los hijos de espaoles pobres que no
disponan de un centro adecuado como no fuera el colego de santo Tomas de Aquino, cuya
fundacin fue promovida por el licenciado Marroqun, y que se desenvolvi dentro de un clima
agitado en que se vio precisado a cerrar sus puertas en ms de una oportunidad por falta de
autorizacin y fondos para su funcionamiento.

LA CATEDRA DE GRAMATICA LATINA:

Esta ctedra constituy la primera piedra de la educacin media y superior.

El 15 de marzo de 1545 se dirige el licenciado Marroqun al rey, solicitndole ayuda para la
creacin de la ctedra de gramtica latina en la ciudad de Santiago, recientemente fundada.
Reconoca en la carta de referencia que el maestro podra encontrarse en la propia ciudad, pero
que no se dispona d recursos para pagarle. Tenemos necesidades de renta para un preceptor
de gramtica. El preceptor esta ac que es Juan Chvez, clrigo de buena vida y doctrina por el
partido. En otras comunicaciones dirigidas al rey, amplan la peticin en el sentido de que se

51
hagan venir de Espaa los profesores y que se funde una especie de universidad en que adems
de gramtica, se lea teologa y arte.

CREACION Y DESARROLLO DE LA UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA.

Antecedentes de la fundacin de la universidad

El hecho de mayor trascendencia de la vida cultural de Guatemala, durante el siglo XVIII, fue
indudablemente la creacin de la universidad. Con la emisin de la real cdula que da vida a
nuestra mxima casa de estudios superiores, se cierra un periodo en que por ms de un siglo, la
ciudad de Guatemala acompaada de sus autoridades civiles y eclesisticas, mantuvo una lucha
sin tregua por la consecucin de su Alma Mater.

Los ms remotos antecedentes de esta fundacin los encontramos en la carta que el obispo
Marroqun manda al rey de empaa en 1548 pidindole que envi profesores de las
universidades de salamanca y Alcal , para fundar en esta ciudad Una especie de Universidad.
Se repite desde entonces de manera constante las gestiones a favor de esta gracia. En 1562 se
firma un concierto entre el obispo Marroqun y los religiosos de Santo Domingo para que
atienda lo relativo a la creacin de un colegio en el cual se aceptara a los hijos de los espaoles
pobres. Un ao mas tarde consigna en su testamento el jefe de la iglesia de Guatemala, que una
parte considerable de sus bienes deber servir para la fundacin de un colegio; este centro,
como ya lo dejamos apuntado, abre sus puertas hasta el ao de 1620, debiendo cerrarlas
despus de una dcada de fecundas labores, debido a la falta de autorizacin y a la escasez de
fondos.

La educacin superior antes de la creacin de la Universidad estuvo a cargo de los colegios

conventuales de San Francisco, Santo Domingo. La Merced y la compaa de Jess; sin embarg
los centros que tuvieron una funcin pblica fueron el de los dominicos y de de San Lucas de los
jesuitas. Es justo reconocer que mientras los primeros de estos religiosos se empearon con
extremado celo por la creacin de la universidad, o la elevacin a ese rango del Colegio de
Santo Tomas, los segundos causaron todo gnero de estorbos en la consecucin de ese fin.
Antes de cerrarse el siglo XVI haba madurado tanto el medio cultural que aparecen varios
centros de cultura Superior. Colegios conventuales de franciscanos y dominicos. Colegio
tridentino, que inicia los primeros estudios de tipo universitario, aunque no en forma
plenamente universitaria, si no a modo de colegios conventuales . A estos centros vienen a
sumarse el Colegio de san Lucas de los Jesuitas y el de santo Tomas de Aquino, centro a los
cuales nos hemos referido en el capitulo anterior.

A la altura de la tercera dcada del siglo XVIII, encontramos que los dos centros superiores de
enseanza que haban logrado cierta evolucin, aun cuando no alcanzaban en rigor el nivel
universitario, era el colegio conventual de Santo Domingo el Colegio de San Lucas de los
Jesuitas.

52
Este ltimo centro haba iniciado sus labores de carcter universitario en febrero de 1626;
Posteriormente obtuvo de Urbano VIII la concesin de otorgar grados, esta ves si limite de
tiempo. Un ao antes del inicio de labores de los Jesuitas, el colegio conventual de Santo
Domingo haba obtenido la misma gracia mediante un acto solemne. En efecto ese mismo da
su Ilustrsima el Obispo se constituyo en las aulas del convento de Santo domingo y ordeno a
Pedro Estrada, como escribano Real, que leyera la Bula y la real Cdula. Y acto seguido tomo de
la mano al padre Cevallos, el Obispo dijo que hacia lo susodicho en seal de posesin y de que
en su convento se pueden dar los grados en las Facultades de Artes y teologa.

SIGAMOS COMPROBANDO NUESTRAS LECTURAS:

QUE HEMOS APRENDIDO

Escriba en una hoja aparte qu entiende por mtodos dogmticos

Porqu se dice que la educacin en tiempos de la colonia se desarrollaba con una disciplina muy
rigurosa.

Es suficiente leer, escribir y tener principios de clculo para los tiempos actuales.

Ser aplicable an este tipo de educacin para nuestros tiempos.

Cul es su opinin con respecto a la creacin de la escuela donde se inclua a los nios pobres.

Cree que es bueno el uso del idioma maya solamente como transicin para el aprendizaje del
castellano.

Qu otros adelantos educativos se manifestaron en esta poca?

53
LA EDUCACION EN LA EPOCA REVOLUCIONARIA DEL 44

Cabe mencionar y destacar como inicio, los grandes acontecimientos de esta poca que
incluyen la creacin del Banco de Guatemala, tambin la creacin de otra institucin de mucho
beneficio: el Instituto de Fomento de la Produccin, para la regulacin de la productividad
nacional, as mismo en el orden social, la creacin del Instituto Guatemalteco de Seguridad
Social.

Abordando el tema principal o sea la educacin; se sustentaba en postulados y aspiraciones

fundamentales que constituan la democracia y la libertad para la dignificacin de la sociedad
guatemalteca.

Como base para el triunfo revolucionario particip el magisterio nacional que indiscutiblemente
le daba la autoridad moral para exigir una reforma educativa del sistema y los logros inmediatos
fueron los siguientes:

Libertad de criterio docente.

La formacin cvica y ciudadana con el ejercicio de derechos y obligaciones.

Dignificacin social y econmica del magisterio nacional.

Creacin de escuelas normales para formacin de maestros para atender a la poblacin rural.

Creacin del comit nacional de alfabetizacin.

Creacin de una base de datos con estadsticas educativas.

nfasis en la educacin popular, a travs de la construccin mltiple de escuelas de todos los

niveles.

Reforma de planes y programas educativos.

Igualdad de oportunidades educativas para toda la poblacin.

Orientacin vocacional del estudiante.

Establecimiento de las bases para la ley orgnica de la educacin nacional.

Todo lo referido en los prrafos anteriores demuestra la preocupacin de desarrollar una

transformacin profunda del sistema educativo nacional y que responda a la realidad
pedaggica del contexto del pas. Sin embargo, lamentablemente por razones polticas y los
mismos roles del Doctor Juan Jos Arvalo como Presidente de la Repblica no le permitieron

54
darle todo el desarrollo necesario para una culminacin, pese a que en aspectos educativos
nunca existe algo terminado.

En consecuencia los datos citados son tan expresivos que no necesitan de mayor comentario
ms no puede quedarse sin mencionar que el presupuesto educativo en trmino de diez aos
subi de Q.1, 330, 000.00 en 1,944 a Q10,735, 572.50 que constituye un cambio sin precedentes
que inclusive es un ejemplo para nuestros das.

En sntesis estas son las acciones educativas de la revolucin del 44.

55
LOS ESCENARIOS EDUCATIVOS DE NUESTRO PAS ACTUALMENTE

GUATEMALA.

La reforma educativa en Guatemala adquiere su aliento renovador en los acuerdos de paz de

diciembre de 1996. Es parte integrante y substancial de dichos acuerdos. Sin embargo, su
gnesis presenta un proceso progresivo claramente perceptible desde el advenimiento de la
democracia (1985 ).

Este impulso renovador avanza jalonando por decisiones importantes de impacto en la dinmica
de una reforma educativa: Creacin del programa Bilinge-intercultural (1984); Ley de
Alfabetizacin (1986); Sistema de mejoramiento de los Recursos Humanos y Adecuacin
curricular, SIMAC ( 1989 ); Ley de Educacin Nacional ( 1991 ), Programa Nacional para el
Desarrollo Educativo PRONADE ( 1993 ) ; entre otros.

Todos esos componentes preparan y confluyen en la educacin sustantiva que adquiere la

reforma educativa en los acuerdos de paz ( 1996 ) hoy en pleno desarrollo con la presencia de
la comisin paritaria; Gobierno Organizaciones Indgenas y la comisin consultiva adscrita al
Ministerio de Educacin dentro de un plan y una estrategia para impulsar y dirigir la reforma
educativa.

Como resultado del proceso de reforma, el porcentaje de analfabetismo ha disminuido,

especialmente en las reas rurales y entre los sectores indgenas, de igual manera en nmeros
absolutos la poblacin estudiantil se ha incrementado en todos los niveles educativos.

Respecto a la calidad de la educacin, a pesar de los notables esfuerzos realizados en la

dotacin de infraestructura y textos a los centros escolares, as como la capacitacin de los
maestros, la calidad de la educacin demostrada, medida a travs de mltiples demostraciones
empricas atinentes a los aprendizajes significativos, y respecto a los ndices de eficiencia
relacionados con la promocin estudiantil en el perodo estudiado, continuaba siendo
deficitaria.

Conforme a esto, se consta que durante el periodo de la reforma en estudio, la eficiencia del
sistema escolar se ha deteriorado con la disminucin de las tasas de promocin y el aumento
del nmero de reprobados, tanto en el sector rural como en el sector urbano. Por su parte,
tanto las tasas de repitencia y desercin escolar han aumentado, especialmente a partir del
tercer y cuarto grado.

56
AHORA ABORDEMOS ESTE TEMA MUY DISCUTIDO

LA EDUCACION BIINGUE EN GUATEMALA

(Aportes metodolgicos, contenidos y estereotipos de la castellanizacin en la en la dcada de
los setenta, hasta la creacin de PRONEBI)

ANTECEDENTES:

Desde la aparicin del sistema educativo guatemalteco, se observa el desinters y la inatencin

para la poblacin indgena. El sistema fue diseado para la poblacin de habla castellano, sin
tomar en cuenta la gran diversidad lingstica, cultural y tnica del pas.

Los programas, contenidos y la metodologa contenan una estructura que no tomaba en

consideracin la lengua, las costumbres y patrones culturales de la poblacin indgena.

Naturalmente un sistema con dichas condiciones tena sus grandes repercusiones para la
poblacin estudiantil., desde luego los problemas de ineficiencia interna, es decir; altos ndices
de repitencia, desercin, bajos ndices de matrcula escolar, y el rendimiento de los estudiantes
era muy bajo.

Y o es para menos pues cuando en la educacin se usa un cdigo de comunicacin diferente al

idioma de los estudiantes, en este caso la lengua materna sea maya, xinka o garfuna, cuando la
cultura no se valora y los contenidos son total o parcialmente desconocidos por los alumnos, no
provoca atraccin, inters y por lo mismo los efectos citados anteriormente.

A partir e 1965 se inicia cierta atencin a la poblacin indgena con programa de alfabetizacin a
travs del proyecto lingstico Francisco Marroqun. Se dan los primeros pasos de atender a la
poblacin estudiantil en su idioma materno, sin embargo no constitua la mejor alternativa.
Tambin se instituy el grado de castellanizacin en el nivel preprimario del sistema educativo.

En el ao de 1979 se llev a cabo un estudio en el cual se identifica a las poblaciones con mayor
nmero de habitantes para iniciar un proyecto de educacin bilinge, en efecto en los aos 80
se inicia el proyecto de educacin bilinge con fondos de AID de los Estados Unidos, en las
cuatro reas mayoritarias. ( en cuanto a hablantes de su idioma Kiche, Qeqchi, Mam y
Kaqchikel. Se implemento a 40 escuelas llamadas piloto y 40 llamadas de comparacin. En las
escuelas piloto se dot de materiales, textos , pupitres, adems capacitaciones para los
docentes bilinges de tales escuelas. Tambin cont con sistema de supervisin. En tanto las
escuelas de comparacin no contaba con materiales la nica caracterstica que las identificaba
es que geogrficamente se encontraban prxima a la escuela piloto, para constar los cambios
entre tales escuelas, indiscutiblemente el proyecto educativo contaba con bases pedaggicas,
antropolgicas, psicolgicas, lingsticas y sociolgicas las cuales redundaban en el buen
aprendizaje de los estudiantes. Los resultados no se hicieron esperar pues durante cuatro aos
de desarrollo del proyecto, hubo mayor matricula escolar, mejor rendimiento de los alumnos,

57
aceptacin de los padres de familia, baj la tasa de repitencia escolar, la desercin mejor la
calidad educativa. Como efecto de estos resultados el proyecto se convirti en 1985 en
programa Nacional de Educacin Bilinge, y pas a ser parte del Ministerio de educacin. De
40 escuelas se extendi a 800, y de 4 comunidades lingsticas se ampli a 8. Cuando el
programa pas a manos del estado tuvo sus grandes problemas por cuanto no se cubri las
necesidades de mobiliario, capacitacin, supervisin y como consecuencia una baja
considerable en los resultados. An as se tuvieron buenos logros lo cual indujo a que a finales
de 1995 el programa de educacin bilinge se convirtiera en Direccin General de Educacin
Bilinge Intercultural. A partir de esta fecha la DIGEBI es el ente rector de la educacin bilinge.

EXPERIENCIAS DE EDUCACION BILINGE EN GUATEMALA

CONTEXTO POLITICO Y SOCIOECONOMICO Guatemala presenta para el visitante un panorama

idilio que contrasta con la realidad cotidiana que vive la mayora de su poblacin, cuya
economa queda por debajo de los niveles mnimos, en especial por un deterioro acelerado de
la economa nacional que tuvo su origen a principios de los aos 80. De igual manera, el acceso
de los guatemaltecos a los servicios bsicos de salud, vivienda y educacin deja mucho que
desear y aparece estar acentundose a las puertas del nuevo milenio. A pesar de una leve
recuperacin a partir de 1996, las secuelas de la dcada perdida dejan a la luz las diferencias del
sistema tributario guatemalteco y, por consiguiente, la desigual distribucin de la riqueza de los
distintos gobiernos no han logrado resolver. La persistente exclusin de una franja de poblacin
de los programas sociales, a parte de evidenciar situaciones de injusticias, tambin constituyen
un freno para el desarrollo. D e cara a la globalizacin de las economas y a la necesidad de
fortalecer el mercado interno para una mayor equidad, ha surgido la inquietud de mejorar la
competitividad por medio de una creciente inversin social. En este esquema la educacin
adquiere un papel preponderante, como medio de acceso al conocimiento y de ampliacin de
opciones personales y sociales. Dentro de un programa poltico nacional definido con este
propsito desde las reformas constitucionales de 1985 y la firma de los acuerdos de paz firme y
duradera el 29 de diciembre de1996, marc un hito que ha generado muchas expectativas a la
poblacin, en especial con el planteamiento de un necesario reconocimiento de la diversidad
nacional para una transformacin profunda y equitativa de la sociedad guatemalteca.

EDUCACION EN GUATEMALA

Pese a ser constitucionalmente obligatoria en sus niveles preprimario, primario y bsico, el

sistema educativo guatemalteco falla con su misin, al dejar sin atencin a un alto porcentaje de
la poblacin en edad escolar, particularmente a las nias. Siendo las ms afectadas las reas
rurales por las razones anteriores mencionadas, se han impulsado acciones tendientes a
atender problemticas especificas. Sin embargo a sido muy insuficiente la inversin tcnico
financiera par conseguir cambios sustanciales hasta el momento.

Se destacan en las dos ltimas dcadas la paciente labor del SIMAC, ( sistema de mejoramiento
de los recursos humanos y adecuacin curricular ), para iniciar un proceso de educacin

58
curricular y de actualizacin docente, la del PRONEBI (Proyecto de educacin bilinge en 1980,
programa en 1984 y finalmente DIGEBI, en 1995, ( Direccin General de Educacin Bilinge )
para impulsar un modelo educativo con pertinencia cultural y lingstica, as como la de
PRONADE, ( Programa Nacional de Autogestin Para Desarrollo Educativo) para lograr un
cuantioso incremento de la cobertura educativa. As mismo debe considerarse las experiencias
de CEDIM, IGER, MAJAWIL QIJ , PRODESSA, ESF, ACEM,CECMA, GTZ, etc. Esas experiencias,
junto con otras de carcter pblico y privado, constituyen en la actualidad bases para la
formulacin e implementacin de una Reforma Educativa, amparada por los Acuerdos sobre
Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas y Acuerdo Socioeconmico y Agrario.

LA CONFIGURACION SOCIALDE GUATEMALA Y LA EDUCACION

Guatemala esta conformada por 11, 237,196 habitantes, segn el censo del Instituto Nacional
de Estadstica 2002. Segn la National Geographic de los 11 millones de habitantes 6 millones
538 mil tienen ascendencia indgena, lo cual coincide con el estudio realizado por Leopoldo
Tzian quien indica que el 26 por ciento de la poblacin guatemalteca es indgena. Adems; en
Guatemala existen 4 grupos sociales claramente diferenciados; el Maya,el Xinka, el Garifuna y el
Ladino; asentados en varias regiones de la Repblica.

Tambin existen y se hablan 24 idiomas, de los cuales 21 son mayas, ms el Garifuna, el Xinca y
el castellano que; segn la constitucin de la repblica es el idioma oficial . Cada uno de los
grupos existentes tiene su lengua, su cultura, sus costumbres y tradiciones, por estas
caractersticas que posee Guatemala es que se le cataloga como: multilinge, plurietnica y
multicultural. En el rea de educacin, no obstante las caractersticas descritas anteriormente,
la poblacin guatemalteca no ha recibido este servicio de la mejor manera, puesto que desde el
sistema educativo apareci, ha sido diseado especialmente para el grupo ladino. Debido a que
todos los programas, contenidos y metodologas estaban en castellano. Esta realidad
desfavorece a toda la poblacin maya, xinka y garifuna, veamos porque?

EL CONTEXTO LINGUISTICO DEL NIO

Una de las formas ms importantes en que la cultura se expresa es la lengua y esta, es a su vez,
modelada colectivamente a lo largo del tiempo para reproducir y expresar nuevos valores,
objetos, actividades y creencias en suma todos los elementos culturales relevantes para un
pueblo.

El contexto lingstico en el nio indgena se desenvuelve, as como las relaciones que

establece, influyen en su produccin verbal y, en consecuencia en su aprendizaje.

59
Por ello las habilidades que los nios expresan no son terminales, estn en proceso permanente
de desarrollo y requieren de mayor vinculacin entre el contexto social y el ambiente escolar
para propiciar e impulsar la expresin lingstica, cognoscitiva y socioafectiva.

Considerar el contexto lingstico del nio y de la nia es uno de los aspectos, que el sistema
educativo debe tomar en cuenta.

CONTEXTO CULTURAL

Es importante, que la escuela a travs del docente tome en cuenta las formas de vida y
tradicionales culturales que existen en el entorno del nio o nia. Adems de las formas como
se transmiten conocimientos de generacin en generacin.

En la medida en que los contenidos de aprendizaje sean significativos para nios y nias se
podrn crear situaciones de aprendizaje que fortalezcan la identidad del nio como parte de un
grupo social, as como valorar su experiencia y enriquecerla maya espaol, a nivel nacional. Con
aciertos y desaciertos ha estado desarrollando sus acciones, as mismo, han aparecido una serie
de instituciones como PEMBI, PROASE, GTZ, Escuelas Sin Fronteras, Balum Qana, Escuelas
Normales Bilinges, PAEBI, ACEM, NEUBI, CEDIM, CNEM, ETC. Q que estn impulsando la
educacin bilinge en diferentes puntos de la repblica.

Finalmente respondamos este cuestionamiento?

Es importante la educacin en forma bilinge si o no?

Anote cinco razones que sustentan la importancia de la EBI?

CUANTO APRENDIMOS

Despus de las lecturas y anlisis, haga una comparacin de las diferentes pocas de la historia
educativa y escriba los aportes ms importantes de cada una.

Se supone que en la actualidad ya se tiene un avance claro en lo educativo, sin embargo qu

cambios sugiere para mejorar la educacin de ahora.

GRACIAS POR COMPARTIR Y APORTEMOS PARA LA EDUCACION DE GUATEMALA.

60
IBLIOGRAFIA:

1. Cifuentes, Hctor Eli, La Educacin Bilinge en Guatemala,

Guatemala1980.
2. Gonzles Orellana, Carlos, Historia de la educacin en Guatemala, Guatemala, 1985.
3. Reformas educativas en C.A. desde 1990, Salgado, Ramn y Soleno, Rogers, Universidad
Pedaggica Nacional, Francisco Morazn, Tegucigalpa, Honduras, 2002.

61
 MODULO III

DIDACTICA DE LOS APRENDIZAJES Y DESAFOS DE LA EBI

Elas Martn Garca Aguilar

62
 PREMBULO

El Creador y Formador del Universo,

l es el padre y madre de todo lo creado,
el que da la respiracin y el pensamiento,
la que da a luz a los hijos,
el que vela por la felicidad de los abuelos,
la felicidad del linaje humano,
el sabio, el que medita en la bondad de todo los que existe en el cielo,
en la tierra, en los lagos y en el mar

63
 PRESENTACIN

Desde los albores de la raza humana, el hombre ha sido investigador y acucioso observador de la
naturaleza de donde ha logrado extraer sus mejores conocimientos, y que lo ha legado a la
posteridad y hoy por hoy el hombre moderno del pleno siglo XXI le sirve de base para ir
enriqueciendo las ramas de la ciencia donde le toque desempear en cualquiera de las reas de
trabajo.

En el contexto de pueblos civilizados que la historia registra, tambin se encuentra el pueblo

Maya con todos sus adelantos cientficos y mayormente en el aspecto matemtico. Se han hecho
estudios profundos por especialistas de las diversas ciencias, y son los primeros en admirar los
altos conocimientos que tenan los mayas en las diversas ramas del saber humano.

La discriminacin y el racismo tambin han hecho de las suyas, puesto que han creado
estereotipos y prejuicios que minimizan los valores culturales y sociales de la comunidad y en el
peor de los casos es el deprecio hacia los elementos culturales de la comunidad.

Los pueblos de descendencia maya, actualmente adolecen de muchas situaciones, principalmente

en el sistema educativo, en donde el facilitador se vuelve un ser condicionado, por lo que tiene
que seguir reglas muy claras de trabajo. Considerando lo anterior entonces como un reto y no
como un obstculo para tomar en cuenta los conocimientos de los abuelos como un medio eficaz
para preparar a la generacin que tiene en sus manos la gran responsabilidad de reivindicar la
inminencia y majestuosa calidad de vida que llevaron nuestros antepasados, antes de la invasin
extranjera, para demostrarle al mundo que la globalizacin no es un medio para amedrentarnos,
sino mas bien que sea una serie de oportunidades para poner de manifiesto la gran gama de
prcticas de nuestros pueblos, al servicio de la humanidad.

El presente documento pretende demostrar que la utilizacin de los elementos filosficos y

cosmognicos del cuerpo humano y del mundo maya, son esenciales para la enseanza de
cualquier asignatura no digamos la matemtica del Winaq. La base fundamental es el uso del
nmero en cada una de las actividades diarias de todas las personas que viven en las
comunidades maya-hablantes.

No es posible aprender y aprehender nuevos conocimientos si no se parte de los conocimientos

previos del nio o joven segn sea el caso, porque todas las personas pertenecen a un grupo
cultural establecido, con todos sus valores y principios que rigen el horizonte de vida individual. Y
estos valores y principios son herencia directa de los padres hacia los hijos y nietos. Han domado
un cdigo de comportamiento individual y comunitario. Si esto es as, por supuesto que es
imprescindible la utilizacin de los recursos culturales para la transmisin de nuevos
conocimientos, principalmente de EBI. Sin menospreciar los grandes aportes de otras culturas.

64
 METODOLOGA DE LA EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL

Definicin de Educacin Bilinge Intercultural.

Entenderemos por educacin bilinge intercultural La forma de ver, practicar, conocer valorar
todos los aspectos relacionados con nuestra cultura sin menospreciar el aporte de otras culturas.
La educacin bilinge intercultural no es un simple ideal pedaggico humanista. No consiste en
una "buena idea pedaggica". No se dirige "a los alumnos culturalmente minoritarios". No es un
cultivo romntico de las diferencias culturales.

La educacin bilinge intercultural es la educacin centrada en la diferencia y pluralidad cultural

ms que una educacin para los que son culturalmente diferentes. Los hombres y las mujeres
de otras culturas son seres humanos, personas con las que construiremos una sociedad distinta
y nueva. En la aldea global en que vivimos hoy necesitamos aprender a convivir de la manera
ms creativa y enriquecedora entre personas y grupos diferentes.

Por lo que resulta ser imprescindible hacer hincapi en los siguientes aspectos.

QUE NO ES Y QUE ES EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL

QUE NO ES EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL

Impulsar una castellanizacin disfrazada de educacin bilinge intercultural.

Escribir y producir teoras o documentacin alrededor del tema.
Privilegiar el uso de un solo idioma con complejos subyacentes de invocar de prestigio
u oficial
Impulsar nicamente el uso oral de dos idiomas en el proceso educativo.
Intentar nicamente el uso oral de aspectos literales de un idioma a otro.
Desarrollar contenidos en el proceso educativo, sin fundamentacin sociocultural y
lingstica propias de la regin.
Desarrollar la Educacin Bilinge Intercultural, nicamente en el nivel Pre-primario y uno
o dos grados del Nivel Primario.
Desarrollar experiencias educativas bilinges interculturales, sin la participacin
consciente y consecuente de todos los miembros de la comunidad educativa.
Justificar grandes desembolsos para el desarrollo de la Educacin Bilinge Intercultural,
sin tener resultados tangibles.
Si quienes lo impulsan no tienen el conocimiento bsico, la experiencia previa, ni la
conviccin plena de la trascendencia de la Educacin Bilinge Intercultural.

QUE ES EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL

Es un proceso educativo sistemtico, tcnico y cientfico, orientado a la formacin

bilinge integral de la persona humana.

65
 Parte del conocimiento y estudio prctico de la lengua y cultura materna y de all
conocer otra (s) lengua (s) y cultura (s).
Tiene como base un currculo pertinente a la cultura y lengua materna de la poblacin
destinataria, teniendo en cuenta nuestra sociedad multicultural, multilinge y
multitnica.
La EBI tiene como caracterstica principal la participacin creativa, reflexiva y dinmica,
propicia la bsqueda constante de la identidad cultural, pureza de los idiomas y la
comprensin y vivencia armnica entre sujetos diferenciados por su cultura y por su
lengua.

Teniendo presente la diferencia entre lo que es y lo que no es educacin bilinge

intercultural, vale la pena resaltar lo siguiente.

RELACIN DE LOS Y LAS DOCENTES HISPANOHABLANTES CON LOS IDIOMAS Y CULTURAS DE

LA REGIN.

El maestro y la maestra monolinges en castellano ven disminuida su calidad de trabajo y

restringida su capacidad de impacto en su desempeo profesional porque no puede incidir ni
negociar lingsticamente con el interlocutor: el alumno en el mundo bilinge del aula o la
familia del estudiante, ya que desconoce el idioma materno de los estudiantes.
El conocimiento del idioma y las culturas de la regin favorecen y optimiza la funcin del
maestro y la maestra castellanohablantes cuando propician aprendizajes de las materias a
desarrollar.

Qu se espera de usted?
Con este mdulo se pretende que usted se inicie en un camino que ms adelante le permita
acercarse al idioma y cultura de sus estudiantes kiche en el aula, que logre ser un puente entre
la escuela y la comunidad.

Metodologa de la Educacion Bilinge Intercultural

Para poder abordar este apartado es necesario explicar los conceptos bsicos que esto lleva.
Qu entendemos por metodologa y educacin Bilinge
En este trabajo entenderemos por metodologa al conjunto de mtodos educativos que se
emplea durante el proceso de aprendizaje.

Entenderemos por educacin bilinge intercultural La forma de ver, practicar, conocer valorar
todos los aspectos relacionados con nuestra cultura, sin desfavorecer la forma de ver las cosas
por parte de otras culturas.

Consecuentemente, resulta ser pertinente hacer mencin de que el mtodo est conformado
de tcnicas, por lo que a continuacin aparecen algunas definiciones de tcnica y mtodo.

66
 TCNICA

Es el recurso didctico al cual se acude para concretar los conocimientos, forma parte del
mtodo en la realizacin del quehacer docente. Representa la manera de hacer efectivo un
propsito bien definido de la enseanza.

Las tcnicas de enseanza, son en consecuencia formas de orientacin inmediata de

aprendizaje. Las tcnicas son innumerables y varan de forma extraordinaria, segn sea el
tema.

En mi opinin, una tcnica puede ser nueva o vieja, anticuada o actual, todas ellas son vlidas,
el facilitador las puede aplicar de modo activo, propiciando el ejercicio de la reflexin y
desarrollar la criticidad en l o la estudiante. La validez de la tcnica depende de la creatividad
de quien lo utiliza.

MTODO

Nrici, (1984) define al mtodo de enseanza como un conjunto de momentos y tcnicas

lgicamente coordinadas para dirigir el aprendizaje del alumno hacia determinados objetivos.

Por otro lado se dice que mtodo es la organizacin racional y bien calculada de los recursos
disponibles y de los procedimientos ms adecuados para alcanzar determinado objetivo de
una manera segura, eficiente y econmica.

Desde mi punto de vista, el mtodo significa el camino ms fcil adecuado y seguro para
conseguir que el conocimiento se impregne en el tijoxel, pero hay que tener presente que
este logro tambin se revierte, porque al facilitador tambin el camino se le hace factible.

Despus de haber explicado lo que entendemos por metodologa de la Educacion Bilinge

Intercultural, nos remitiremos a revisar algunas experiencias desarrolladas a nivel mundial,
dentro de los sobresalientes encontramos los siguientes:

El mtodo basado en la traduccin y morfologa

El fundamento principal de este tipo de enseanza es la comparacin de la lengua

materna y la segunda lengua.
La morfologa es la que predomina
El alumno aprende los artculos, pronombres, verbos regulares e irregulares etc.
Ejercitacin mediante la traduccin de frases simples.

67
 El movimiento de Reforma y la Asociacin Fontica Internacional.
Y sus aportes al desarrollo pleno del aprendizaje de una segunda lengua.

El lenguaje cotidiano como objeto de estudio y posponer el lenguaje literario

Aprendizaje oral y sistemtico de los sonidos
Aprendizaje inductivo de las formas lingsticas.
Trabaja sobre textos con sentido.
Utilizar solamente la lengua que se est aprendiendo.

El mtodo directo y el Fonema

Hace uso de sistemas de reproduccin de sonidos: fonogrficos, discos, magnetfonos,
entre otros.
Clases pocos numerosos, para una mejor interaccin de los y las estudiantes.
Aulas con sonoridad adecuada, en las que se pudieran adecuar permanentemente tablas
fontica o carteles de vocabulario.
Organizacin amplia de la lengua, mediante morfemas y estructuras sintcticas.

Estructuralismo Sintctico
La lengua, conjunto de hbitos a adquirir a partir de una prctica ordenada y organizada
de manera secuenciada.
Asociacin de imgenes y muestras de lengua secuenciadas y grabadas en cintas
magnetofnicas.
Se instalan laboratorios de idiomas.
Comparacin de la estructura la lengua materna y la lengua objeto de estudio.
Control minucioso de las actuaciones lingusticas de los y las estudiantes.

La didctica Actual.

El la didctica actual la lengua se percibe como una actividad discursiva, por lo tanto
semitica, en la que la persona est implicada constantemente y de manera ineluctable.
El aprendizaje supone para la persona que lo realiza una tentativa continuada de
construir saberes significativos.
El docente no puede ser el centro de atencin de la clase.
La funcin de la evaluacin y el papel de la lengua y su contexto cultural tambin
adquiere otro relieve bajo esta nueva visin.
Favorecer una actitud positiva frente a otras maneras de entender la realidad.
Valora la propia cultura y la lengua materna as como la lengua de aprendizaje y su
cultura.

Analizado las diferentes experiencias, es necesario plantearnos esta pregunta:

68
Cul es la lengua materna de la poblacin Kiche?, dado que generalmente aprenden desde la
edad preescolar dos habilidades lingsticas (hablar y entender) mientras que las otras
habilidades lo aprenden en la escuela (escribir y leer), por lo que resulta ser imprescindible
hacer nfasis en considerar como vlidas y beneficiosas el empleo de las propuestas citadas
anteriormente para ejercer la docencia con pertinencia cultural, como un gran desafo y una
gran oportunidad para todo educador en estos tiempos, y no como una amenaza como a veces
suele ser calificada la EBI.

Este mdulo busca recopilar de las diferentes experiencias nacionales y extranjeras, los
diferentes mtodos y tcnicas que se adecuan a la Educacin Bilinge Intercultural.

Cumplindose de este modo entonces uno de los principios de los abuelos, la

complementariedad. Como se puede ver seguidamente, desde el principio tambin se utiliz el
mtodo.

El Pop Wuj nos plantea este relato:

Lleg entonces la palabra, vinieron juntos Tepew y Quqkumatz, en la oscuridad, en la noche, y

hablaron entre s Tepew y Quqkumatz. Hablaron pues, consultando entre s y meditando; se
pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Entonces se manifest con
claridad, mientras meditaba, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre

Como podemos ver, el camino que utilizaron Tepew y Quqkumatz, fue el consenso. Este
mtodo, debe ser utilizado en las escuelas para diferentes materias.

METODOLOGA DE LA EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL

METODOLOGA DEL CONSENSO

Las caractersticas, etapas y pasos de la metodologa del consenso son los siguientes:

1. Los estudiantes se ubican de manera circular, el facilitador forma parte del crculo.
2. El maestro es un facilitador del proceso de aprendizaje. Plantea los temas y promueve la
discusin e investigacin.
3. Las y los participantes platican, interactan. Todos aportan en base a sus conocimientos
y experiencias. La interaccin y discusin es horizontal entre los participantes (alumnos
y facilitador); este es un elemento importante.
4. Las y los participantes se ponen de acuerdo, unen sus pensamientos a travs de la
palabra, buscan el consenso. El consenso es un resultado no negociable de la
discusin y debe ser promovido por el facilitador. Se concibe como consenso 90% de los
participantes en acuerdo y no la mitad ms uno.
5. Se elaboran conclusiones en equipo.
6. Se realizan actividades prcticas en donde se ponen de manifiesto el consenso y los
acuerdos. Se delegan responsabilidades.

69
 7. Se evalan las actividades prcticas, producto del consenso, donde se evidencian los
conocimientos y habilidades adquiridas. Los estudiantes demuestran con acciones
objetivas sus habilidades y conocimientos.
8. Se evalan los conocimientos y habilidades desarrollados. Se identifican las fortalezas y
debilidades.
9. se consulta sobre formas de eliminar debilidades y consolidar las fortalezas.
Nuevamente se realizan actividades enmendando errores, tomando en cuenta el consejo
de personas con experiencia.
10. La bsqueda de la perfeccin es una meta.

Esta metodologa es la que aplica el abuelo maya para el planteamiento y solucin de

problemas a nivel comunitario. Actualmente se puede ver su aplicacin en las casa comunales
conocidas como Komon Ja = Saln Comunal. En estas casas comunales, se desarrollan
reuniones comunitarias con la finalidad de analizar y plantear soluciones a determinados
problemas de la comunidad. Se platica sobre los problemas, se analizan sus causas, se planteas
alternativas de solucin y se busca el consenso para concretizar acciones y recursos
pertinentes. Las acciones son desarrolladas por todos los miembros de la comunidad. En estas
reuniones se puede apreciar una interaccin abierta y amena de los participantes.

Adems, su uso propicia y desarrolla los siguientes aspectos:

El dilogo
La meditacin
La complementariedad
El pacto
La inteligencia

PIXAB: Habl con cualquiera, no vayan a pensar que sos mudo, me dijo el abuelo. Eso s:
ten cuidado que no te vuelvan otro

Esto se puede entender as: Puedes hablar con quien sea, siempre que no dejas de hacer lo que
eres.

Como tcnicas para la facilitacin y construccin de vivencias y competencias de la EBI, se

pueden mencionar las siguientes:

El juego y simulacin como inicio del aprendizaje.

Se aprende trabajando
1. Solicite a sus estudiantes que individualmente pregunten a su abuela y abuelo, sobre
qu influencias tiene el padre sol sobre la vida en la tierra.

70
 2. Investiguen con una o dos comadronas de la comunidad la relacin que existe entre la
Abuela Luna entre la vida de la mujer y/o madre.

3. Pida a sus estudiantes que enumeren las actividades que realizan las nias y nios
cuando hay un eclipse de Luna o de Sol, para que todo vuelva a la normalidad.

4. Representen por medio de ilustraciones las actividades que pueden realizarse en luna
llena.

Oriente a las nias y nios para que en grupos de cuatro personas (dos nias y dos nios)
trabajen la siguiente actividad:

Lean parte del Pop Wuj en donde se narra la destruccin de los hombres de madera por
no cuidar a los animales y objetos a su servicio.
Ilustren la lectura.
Pregunten a las ancianas, ancianos, madre y padre por qu hay que respetar a los
animales y las plantas.
Enumeren ejemplos de respeto a los animales, plantas y objetos en la casa y la
comunidad.
Compartan su trabajo con estudiantes de otros grados, si es posible con otros
establecimientos.

La prctica como punto de partida para la adquisicin de habilidades y destrezas y

conocimientos. Ensayo y error.

Se aprende trabajando
1. Realicen un paseo con los alumnos y alumnas para experimentar la salud, espiritual,
emocional y fsica.

2. Organice grupo con los y las estudiantes y desarrolle cuatro juegos de los que se
mencionan anteriormente. Posteriormente realice las reflexiones con lluvia de ideas
para reconocer la experiencia de los y las estudiantes.

3. Investigue acerca de instrumentos legales sobre el derecho a la salud integral.

4. Elaboren pequeos libros ilustrados con consejos que los mayores dan a las nias y nios
para tener salud espiritual y emocional.

5. Conversen acerca de las formas en que se puede mantener la armona entre los
miembros de la escuela, de la familia y de la comunidad.

Entre los entretenimientos y juegos de nuestros mayores estn:

Cincos

71
 Ruedas
Tipaches
Carreras
Chajaleles
Trompos
Escondite
Rondas

El Pixab o consejo como medio de educar.

Pueden ser: del Ajqij, kamalbe, del Mam. O de la: Ilonel, Atit, u otra persona mayor.

Se aprende trabajando.
1. Realicen una visita al Chapal Baq, o bien a una comadrona para que les platique acerca
de sus actividades y enseanzas.

2. Elaboren una maqueta de un temascal y analicen su importancia.

3. Elaboren un herbolario de las plantas medicinales con que cuenta la comunidad.

Ejemplos de consejos:
Para combatir la hinchazn en los pies
Para no tener vrices
La nia (mujer) no debe pasar sobre un lazo, manguera o pita que se encuentre en el
suelo.
No comer en trates grandes
No comer sobre la piedra de moler
No dejar el comal sobre el fuego
No pasarse sobre el agua de nixtamal
No comer los testculos del gallo

El tzonoj o (pedida), dilogo, como medio de educacin, el debate para llegar a consensos.

Es practicado y dominado por el Kamalbe.

Se aprende trabajando.
1. Invite a las y los nios a entrevistar a los tortuleros sobre la importancia del tzonoj,
antes del casamiento.

2. Participe con sus estudiantes en recopilacin y sistematizacin de los conocimientos

adquiridos.

3. Invite a las autoridades comunitarias para que platiquen con los nios acerca de la
importancia de la convocatoria, el dilogo el consenso y la toma de decisiones para el

72
 bienestar de los miembros de la comunidad, o el tzonoj por ejemplo de una fuente de
agua perteneciente a otra comunidad.

4. Lea a sus estudiantes la narracin de la creacin, segn el Pop Wuj, motvelos a hacer
ilustraciones relacionadas con el texto que escucharon.

5. Invite a abuelas y abuelos para que dialoguen con sus estudiantes sobre la importancia
de la transmisin y cumplimiento de los consejos (pixab), a la pareja.

Ejemplos de frases utilizadas por el Kamalbe.

Xbeqij tat, xbeqij nan la utz wach alaq.

Qatat qanan ri alaq lemenik, alaq tikilik
Man jun juyub tabalo, man keb juyub tabalo ri qaxol.
Rumal kulo we xaqche kotzij qa riqom qib
We ne iwir, we ne kabajir man xuj chawtaj pa lebe.
Sacha ba alaq ri nimalaj qa mak.

La narracin de cuentos y ancdotas para educar

Se aprende trabajando
1. Narre a las y a los estudiantes del Pop Wuj, relacionado con Wuqub Qakix, comenten
de cual era la actitud del soberbio y por qu las siete vergenzas se derivan de la
soberbia y la ambicin.

2. Converse con ellas y ellos acerca de cmo las siete leyes contrarrestan las siete
vergenzas.

3. Organice a los estudiantes en trece grupos. Distribuya entre los grupos los trece valores
mayas. Solicite a cada grupo que explique a sus compaeros y compaeras el valor que
les correspondi y que den ejemplos de cmo lo pueden practicar las nias y los nios.

4. Motive a los nias y los nios para que dibujen las cosas buenas que realizan sus padres.

5. Orintelos para que por grupos elaboren carteles que representen los valores que
practican con su familia.

6. Converse con las y los educandos acerca de las formas en que todos los miembros de la
comunidad educativa puedan aplicar los valores.

7. Invite a abuelas y abuelos de la comunidad a conversar con sus estudiantes acerca de

cmo deben de comportarse en la familia, la escuela y la comunidad.

73
Estas son las siete vergenzas en la cultura maya.
El orgullo
La ambicin
La envidia
La mentira
El crimen
La ingratitud
La ignorancia

Correlacin con la realidad.

El facilitador procura establecer relacin entre lo que est enseando y la realidad circundante
con las experiencias de la vida del discente, o con hechos de la actualidad.

Su esquema fundamental es el siguiente:

1. Iniciar la leccin iniciando objetivamente hechos reales o datos concretos del ambiente
fsico o social en que viven los estudiantes y del cual tengan noticia.
2. Hacer que la teora brote gradualmente de esos hechos o datos reales, mediante
explicacin y discusin dirigida.
3. Una vez formulada la teora, aplicarla a los hechos, interpretndolos y explicndolos
cientficamente.

Se aprende trabajando.
(tema sugerido)

LOS TRANSGNICOS que trata de las semillas estriles, los pollos pelones, las vacas
superlecheras y otros inventos transgnicos que nos comemos todos los das.

MTODO DE INVESTIGACIN

Es el destinado a descubrir nuevas verdades, resoluciones, esclarecer hechos desconocidos o

frmulas, enriquecer el patrimonio de los conocimientos de un grupo. Pueden ser de
investigacin religiosa, filosfica y cientfica.

TCNICA: De Anlisis General

1. Su uso adecuado permite:

2. Unificar ideas ordenadamente
3. Resumir los resultados de una discusin
4. Promover discusiones para ampliar temas.

Se aprende trabajando
(tema sugerido)

74
 Nutricin, salud y enfermedad segn el Pop Wuj y la memoria de las y los mayores.

TCNICA: Del Foro

Consiste en una discusin grupal sobre un tema, hecho o problema investigado. Coordinado
por un coordinador para obtener opiniones, y llegar a conclusiones y establecer diversos
enfoques.

Se aprende trabajando
(tema sugerido)

Los trajes mayas, (identidad, arte y cosmovisin)

ESTRATEGIAS DIDCTICAS PARA LA ENSEANZA DE UN SEGUNDO IDIOMA

Es importante, como primer paso en la enseanza de un segundo idioma, determinar el grado

de dominio de parte de los nios sobre un determinado idioma, en base a ella se puede
entonces establecer en forma certera la manera ms adecuada de cmo ensearles un segundo
idioma.

Es importante establecer los pasos adecuados de cmo guiar el proceso educativo de los nios
bilinges, para ello se mencionan a continuacin algunos medios didcticos interesantes que
coadyuvan a que los estudiantes adquieran un aprendizaje dinmico y eficiente.

MTODO DE ENFOQUE TOTAL (MET)

Creado en los aos de 1988 y 1989 por un grupo de profesionales del Instituto de Lingstica de
la Universidad Rafael Landvar, se dieron a la tarea de crear una metodologa que tomara en
cuenta aspectos positivos de las principales tcnicas desarrolladas en Amrica Latina y otras
partes del mundo, para ensear el castellano como L2 a los nios mayahablantes.

El mtodo respeta el orden de adquisicin del idioma (escuchar, hablar, leer y escribir) y dentro
de este orden posee los siguientes principios de organizacin del aprendizaje:

Interaccin: al momento de escuchar un conocimiento o habilidad nueva se hace mediante

actividades en que participe la clase como un todo.

Integracin: en un segundo momento se pasa a trabajar en grupos pequeos (cinco

elementos), dentro de los cuales el alumno puede discutir, repetir o intercambiar ideas.

Personalizacin: es un momento breve al final del tema o de la clase en el cual alumno procesa
y practica la informacin en forma personal.

75
Ejercitacin de la habilidad para escuchar: se expone al nio a diferentes voces la del profesor,
la de los compaeros, la de otros adulto; que escuche grabaciones de sonidos ambientales, de
personas (individuales y en coro), de su propia voz y de dilogos.

Ejercitacin para la habilidad al hablar: se sugiere al profesor que en todo momento estimule al
nio, a expresarse incluso en la L1 y paulatinamente en la L. se sugieren temas sencillos para
que haya comprensin de lo que el nio habla oye. Es necesario que el profesor se constituya
en un modelo a imitar.

La habilidad de la lectura: se apoya el proceso de lectura inicial en la L1, previo a esto se

procura que el nio viva un ambiente letrado en la escuela (rtulos en idioma materno y
castellano, peridicos, revistas entre otros) y que escuche lo que el profesor le lee. En la L2
provoca un proceso de transferencia de esta habilidad adquirida en la L1, mediante la
graduacin de textos en castellano, formados con las grafas que comparte el castellano en
lenguas mayas.

Habilidad de la escritura: por supuesto se apoya su inicio en L1, se estimula al profesor a

desarrollar preconceptos en los nios mediante la observacin de cmo se escribe,
especialmente anotando las experiencias de los nios. Aqu se aplica el mismo proceso de
transferencia usando las grafas que ya puede escribir y que le ayudarn a escribir trozos
seleccionados en la L2.

Ejercitacin de las destrezas de pensamiento: el MET no se apoya en la traduccin ya que es

negativa para la generacin de pensamiento en la L2 y evita un habla fluida, se estimula con
tcnicas como la observacin detallada y cuidadosa de objetos, animales, personas, fenmenos,
situaciones entre otros.

Tcnicas que acompaan al MET.

a) De Descripcin
Pasos:
El facilitador da la oracin (Mam est en la casa)
Los nios escuchan.
El facilitador repite la oracin (Mam est en la casa)
Los nios repiten en coro (Mam est en la casa)
El facilitador divide la clase en grupos y da la oracin. (Mam est en la casa)
Cada grupo repite.
El facilitador se dirige a varios nios individualmente.
Cada nio repite.

76
b) De Completacin o Sustitucin
Pasos:
El facilitador da la oracin (Mam est en la casa)
Los nios repiten (Mam est en la casa)
El facilitador repite la oracin e indica el cambio que los nios deben hacer (Mam est en la
casa, en la cocina)
Los nios sustituyen el elemento indicado y forman una oracin compuesta (Mam est en la
cocina).
El facilitador repite la nueva oracin e indica el cambio siguiente, (Mam est en la casa, en la
cocina).
Los nios forman una nueva oracin completa y as contina (Mam est en la tienda, en la
escuela).

c) De Pregunta-respuesta
Pasos:
El facilitador (Qu es esto?)
Los nios escuchan.
El facilitador da la respuesta (es un lpiz)
Los nios repiten (es un lpiz).
El facilitador divide la clase en dos y pregunta a cada uno (Qu es esto?)
Cada grupo contesta a la vez (es un lpiz).
El facilitador se dirige a varios nios individualmente y pregunta lo mismo.
Cada nio contesta.

d) De Transformacin
Pasos:
El profesor da la oracin (Mam est en el patio)
Los nios escuchan.
El profesor indica el cambio en este caso a oracin negativa (Mam no est en el patio).
Los nios repiten la oracin nueva (Mam no est en el patio).
El profesor da otra oracin e indica con gestos a los nios que cambien (Mam trae el agua).
Los nios hacen el cambio (Mam no trae el agua).
Y as contina (Mam no prende el fogn).

e) De Repeticin de Oraciones largas

Pasos:
El profesor da la oracin con la entonacin correcta (El seor Baquiax est trabajando en la
granja).
Los nios escuchan.
El facilitador hace repetir de adelante hacia atrs y viceversa (En la granja).
Los nios repiten en la granja).
El facilitador hace repetir la siguiente unidad de pensamiento (Est trabajando en la granja).
Los nios repiten, respetando la entonacin (Est trabajando en la granja).

77
1. La Pronunciacin

Se ensea el castellano haciendo nfasis en las diferencias fontico-fonolgicas que existen

entre esta lengua y las lenguas mayas. Estn diseadas grandes cantidades de ejercicios
contrastivos que llevan fcilmente al nio y a la nia a adquirir un acento bastante cercano al de
un castellanohablante nativo.

2. La Comprensin Auditiva
Complementa el desarrollo del aspecto fontico-fonolgico por medio de una serie de ejercicios
ayudan al nio mayahablante a escuchar, percibiendo las diferencias entre su L1 y la L2. De
igual forma tambin se desarrollan otros ejercicios para la comprensin de instrucciones en la
segunda lengua.

3. La Expresin Oral
El MET ejercita al mximo la fluidez verbal abarcando la integracin de las otras reas
(pronunciacin, vocabulario, comprensin auditiva y las estructuras gramaticales) en situaciones
de dilogo en las cuales el nio puede, por medio de una correcta graduacin, logra una
comunicacin oral afectiva y comprensiva en la L2.

4. Las Estructuras Gramaticales

Representa no solo un cambio de nombre, sino tambin de forma y fondo de ensear la
gramtica de la L2, por medio de una introduccin gradual de las expresiones y estructuras ms
usuales y tiles, para el nio maya, del castellano.

5. La Lectoescritura
Ya no es necesario volver a aprender a leer y escribir en castellano. El MET propone el proceso
de transferencia de habilidades de lectoescritura que ya se adquirieron en la L1 hacia la L2. en
segundo momento se introducen las grafas no comunes a las dos lenguas y en un contexto
conocido el estudiante lee y escribe en castellano, sin la mecnica tediosa que ha caracterizado
este importante proceso.

6. La Lectura Comprensiva
Se desarrolla mediante ejercicios que buscan que la lectura no puede en una fase mecnica,
sino ms bien que se pase rpidamente a la comprensin activa de lo que se lee y por medio
de ella, al desarrollo de estructuras mentales que mejoren el aprestamiento.

7. La Escritura Creativa
De igual forma, se ejercita buscando sacar avante al nio de la fase mecnica y que gane
rpidamente las nociones bsicas de redaccin y composicin creativa para la produccin de
mensajes originales. De esa forma no se fomentar el surgimiento de personas consumidoras,
sino productoras de su propio mensaje.

78
 METODOLOGA Y DIDCTICA DE LA MATEMTICA MAYA
EVIDENCIAS DEL SISTEMA DE NUMERACIN WINAQ

Winaq, quiere decir persona

Winaq quiere decir veinte,
Los veinte dedos de la persona humana.
Nmero y persona humana son hermanos

Razones de su prctica y aprendizaje.

El sistema de numeracin winaq o maya est presente en toda la historia de este pueblo, tal
como se aprecia en los cdices denominados de Dresden, de Madrid y de Pars. Igualmente el
sistema de numeracin winaq o maya se encuentra presente en los libros sagrados como el Pop
Wuj, en los libros de Chilar Balam de Chilan de Chumayel, el Rabinal Achi, y en otros ttulos
importantes como el de los Seores de Totonicapn y el Memorial de Solol. Por otro lado las
estelas de los Templos Mayas, por ejemplo Tikal, Chichn Itza, Palenke, Kirigua y Kopan.

La matemtica Maya, es una de las grandes invenciones de la humanidad y que hasta la fecha
sirve como herramienta para satisfacer las necesidades de conteo, clculo y operatoria
matemtica en la poblacin Maya. Los mayas, posean una vocacin para medir el tiempo en
forma tan especfica y exacta que an hoy en da causa admiracin, cosas que no terminan de
sorprender a los astrnomos y epigrafistas. En matemtica, utilizaron el cero (tot) y trabajaron
un sistema de numeracin posicional de base 20. Adems, la estructura y la lgica del desarrollo
de la numeracin Maya, refleja la concepcin filosfica y cosmognica del pueblo Maya, todo
este inmenso conocimiento acerca de los principios matemticos y su aplicacin, estuvieron
siempre fundamentados desde el principio de los tiempos, en algo muy slido, un punto

79
cntrico, un fuerza generadora de todo y a la vez, era la explicacin de todo lo existente en el
universo: AJAW. El significado de los nmeros, su relacin con la vida, la espiritualidad y la
cosmovisin se explican con palabras sencillas: todas las cosas tienen una razn de ser en el
cosmos y los nmeros la tienen tambin.

La comunidad maya est viviendo los nuevos retos que exigen el presente siglo XXI, la
globalizacin de conocimientos, la utilizacin de los recursos tecnolgicos, la invasin de los
medios de comunicacin, escritos, televisivos, la Internet, que de alguna manera hacen que las
nuevas generaciones vayan perdiendo parte de su cultura.

La comunidad maya-kiche, es una comunidad que busca constantemente su desarrollo social,

econmico, poltico, educativo y cultural. Este desarrollo se ha logrado tanto en lo individual
como en lo comunitario. Y Dentro de la gama de riquezas culturales de la comunidad est el uso
permanente de la numeracin maya en cada una de las actividades diarias de todas las familias.

Perfil Humano desde la Cosmovisin

Legado
Las abuelas y abuelos han dejado un extraordinario legado a la humanidad. En ste se sintetiza
toda la sabidura del Mundo Antiguo: es el instrumento ms til y trascendente, tanto para el
ser individual como para todas las naciones, pues nos da la informacin para un desarrollo
completo y armnico.
Este instrumento permite a cada persona ubicarse en el mundo, saber sus propensiones,
capacidades y debilidades, y encaminar su existencia en armona con su propsito de vida para
desarrollar as toda su potencialidad El Nawal Una de las cimeras potencialidades de los Mayas,
su prctica, crea un sentimiento de pertenencia tan directo, que no se puede divorciar espritu y
naturaleza.

Satura de amor todo tipo de relaciones con las personas, familia y comunidad y con el medio
ambiente. Desde el nacimiento, cada persona tiene un Nawal, cuya funcin consiste en
mantener latente el contenido de la totalidad, el contenido de la unidad humanidad naturaleza,
el Jun Raqan.

Es parte de la esencia de la cosmovisin ecolgica Maya, es parte de los aportes fundamentales

y fundantes de la nueva ecologa. Ninguna persona vive sola en el mundo, sino vive en relacin
ntima con un ser de la naturaleza. El mandato es buscar la armona con la naturaleza. De esa
vivencia y de esa conciencia existencial se desprende un planteamiento ecolgico.

El Nawalismo es uno de los misterios mayores, pero... Es una de las virtudes ms importantes.
Ser Maya. Ser Maya no es slo un accidente geogrfico, es una manera de vivir, pensar y sentir,
tener una visin amplia y humanista, sentir que pertenecemos tanto al supramundo como al
inframundo y mejorar cada da nuestra actitud colaborando modestamente en el plan divino.

80
 MTODO DE TRANSMISIN

Destinados a transmitir conocimientos, actitudes o ideales y estn destinados a conducir hacia

objetivos desconocidos para quien los recibe.

TCNICA: Conferencia o Expositiva

Centrada en el instructor, consiste en proporcionar informacin al grupo. Su procedimiento
consiste en: la preparacin de la conferencia, considerando aspectos tales como: tiempo, tema,
justificacin y auditorio, desarrollo de la conferencia, que incluye introduccin exposicin de la
tesis, apoyada con ejemplos, demostraciones o ilustraciones; perodo de preguntas, y
finalmente la sntesis del tema expuesto o propuesto.

Tema sugerido
Los nawales del calendario maya.

Estamos seguros que luego de recorrer este lapso de tiempo, mas de algn compaero (a)
activar en sus cdigos genticos la informacin guardada all por nuestras abuelas y abuelos,
para luego, investigar, sistematizar y propiciar la difusin de los elementos de la Cultura Maya.
Pero, lo mas importante VIVIRLA.

MTODO DE ARITMTICA PRCTICA

En toda enseanza donde se involucren dos o mas sentidos, la retencin es mayor.

VENTAJAS DEL MTODO

. Desarrolla la motricidad fina y las habilidades manuales.
.. Las actividades ldicas estn en funcin del aprendizaje.
Disminuye las equivocaciones a la hora de resolver las operaciones bsicas.
. Se elimina la memorizacin de los nmeros residuales en las operaciones bsicas (llevar, 1,
2, etc).

Todos los ejercicios que se harn en los captulos subsiguientes, fueron validados en los
innumerables talleres impartidos a educadores, que tambin haban estado investigando sobre
como podra ser la aritmtica maya.

INSTRUMENTOS MATEMTICOS
BUL, NIK, NEK(1),TOT, CHE
a) ABAJ: piedrecillas
b) KOTZIJ: son las flores
c) IJA: son semillas ovaladas duras que podran ser semilla de zapote, de durazno y
similares.
d) TOT: son los caracoles
e) CHE: son los palillos, y un espacio plano.

81
Estos son los instrumentos necesarios para la enseanza del conteo y la prctica de las
operaciones en matemticas.

CUALIDADES DE LOS INSTRUMENTOS

Las caractersticas de los objetos que se manipulan es importante mencionarlas porque ayudan
a la realizacin del clculo en la forma ms fcil y cmoda. Mencionaremos la textura y el color
de los frijoles o piedras, tambin la largura de los palillos. A esto se une la vistosidad de las
flores, lo simptico de los caracoles y las semillas ovaladas duras.

El campo del ejercicio matemtico debe ser un espacio amplio, por ejemplo la superficie de una
mesa o sobre el suelo.

Todo lo anterior favorece ejercitar la matemtica lgica, porque el tacto forma parte del
aprendizaje y esta modalidad gusta tanto a los nios como a los adultos, porque la vista se cansa
menos y es muy entretenido.

NORMAS MATEMTICAS
Para entender y poder ejecutar la matemtica maya, debemos comprender los siguientes
enunciados.
a) AJILANIK: saber contar de Tot, (0) a belejlajuj (19). Saber contar con las veintenas.
b) KEXOJ: conocer las normas de conversin.
c) JALWACH: entender el valor absoluto y relativo de los nmeros.
d) RAJILAL: distinguir el significado de las casas ascendentes.

TCNICA: xito Inicial

Los pasos a seguir pueden ser:

1. Planear pequeas tareas de fcil ejecucin.

2. Preparar a los alumnos para ejecutarlas, facilitando las condiciones necesarias para el
xito.

3. Hacer repetir esas tareas elogindolos por el xito.

Se aprende trabajando

(tema sugerido)

AJILANIK LA ENSEANZA DEL CONTEO

Para practicar la matemtica maya, es indispensable saber contar en cualquier idioma maya,
esto permite el poder entender y sentir la dimensin maya. Por esta razn es bsico saber
contar desde el numeral Tot (0) hasta el belejlajuj (0), que es la base de la numeracin.

82
Sabiendo esto, los dems nmeros son casi repeticiones con algunas variantes relacionadas a las
veintenas.

En la educacin maya todo lo relacionado con la matemtica, va vinculado a los concreto. La

matemtica maya no se practica en abstracto, pues contar por contar , sumar por sumar, casi no
existe. Por esta razn cuando se ensea a contar a un nio no solo se le dice que repita jun(1),
Keb(2) oxib(3), en forma abstracta, sino por ejemplo, el pap o la mam le agarra la manita y le
dice as: cuando est extendido el dedo ndice, es uno; cuando estn extendidos el ndice y el
angular juntos, es dos; cuando estn extendidos stos dos y el dedo medio, es tres; ahora
cuando estn extendidos stos tres y el meique, es cuatro; y cuando los cinco dedos de la
mano estn extendidos, es cinco.

En esta forma el nio inicia a contar en la casa y se le queda el concepto de la diferencia entre
cada nmero, aunque en el primer momento no lo sepa repetir, si que lo sabe diferenciar. Por
esta razn al preguntarle un nmero de 1 a 5 quiz no lo pueda decir, pero s podr mostrar con
los deditos.

En matemticas este es un avance significativo para la comprensin del nmero. Luego viene la
prctica de la cuenta de objetos, frutas, rboles, personas, etc.

VARIANTES EN LAS VEINTENAS

Durante la realizacin de los talleres, surgieron interrogantes muy interesantes y uno de ellos
fue como llamar a los nmeros despus de las veintenas. Para esto, existen dos formas, la
adhesiva y la inclusiva.

LA FORMA ADHESIVA
Es cuando se pospone la unidad o las unidades a la veintena. Ejemplo: al nmero 21 se le dice:
jun Kal jun o jun winaq jun, que significa: una veintena y uno.

LA FORMA INCLUSIVA
Es cuando se antepone la unidad o las unidades a la siguiente veintena.
Ejemplo: al nmero 21 se le dice: juwinaq.

El ejemplo significa veinte y uno.

Las comunidades que salieron de Tulan Siwan fueron los Kiches, Kaqchikeles, Tzutujiles,
Sakapultekos, Achies y otros, quienes llegaron a establecerse en lugares donde haban
comunidades establecidas.

La forma de contar de stos es la forma adhesiva. Mientras que los pueblos que estaban ya ac
establecidos realizan sus cuentas en la forma inclusiva.

Por lo tanto las dos formas de conteo son correctas en las respectivas regiones.

83
KEXOJ NORMAS DE CONVERSION
KEXOJ vocablo kiche y kaqchikel que significa conversin.

Para facilitar el ejercicio matemtico, los abuelos idearon conversiones (kexoj) muy fciles en su
aplicacin, como los que siguen.

FRIJOLES
Por cada 5 frijoles se convierte en un palillo.
Estando los cinco frijoles solos.
Estando los cinco frijoles juntos con otros palillos.
Estando, en cualquier casa ascendente.

PALILLOS
Un palillo se convierte en 5 frijoles.
Estando el palillo solo.
Estando con otros palillos.
Estando en cualquier casa ascendente superior.

4 PALILLOS
Por cuatro palillos (5x4 = 20) se convierte en 1 unidad de la siguiente casa superior.

1 UNIDAD
1 unidad de la casa inmediata superior se convierte en 4 palillos al bajar en la inmediata
casa inferior.

JALWACH VALOR ABSOLUTO DE LOS NMEROS

Nik (flor), ija (semilla ovalada dura), Tot (caracol) significan inicio, llegada, centro y ausencia de
unidad = maj (maj jun). Las unidades, kinaq (frijoles), Che (palillos) valen por lo que
representan.

VALOR RELATIVO
VALOR DE LAS CASAS
Cada nmero tomar el valor de la casa en el cul estar colocado.
El valor de la casa es veinte (20) veces mayor que la casa inmediata inferior y es 20 veces menor
que la casa inmediata superior.
El valor de la casa est en relacin directa a la primera casa.

RAJILAL, LAS CASAS ASCENDENTES

Todo el accionar de los abuelos estaba fundamentado en la observacin de la naturaleza, por

esa razn la forma ascendente de las cantidades tiene relacin con la naturaleza viva. Toda
accin se inicia con un punto de arranque, toda la naturaleza nace a partir de una semilla (punto
de inicio), sin embargo no todos alcanzan la misma altura, en su crecimiento. Toda siembra se

84
inicia con la colocacin de la semilla en la tierra, ese acto significa apertura o inicio de un
proceso.

La naturaleza tiene un orden especfico, la hierba crece sobre el suelo, las cuales crecen hasta
cierta altura, luego estn los arbustos que crecen alto, despus de stos estn los rboles que
crecen ms alto, pero an ms alto que los rboles, estn las montaas, etc, y as
sucesivamente.

Para explicar mejor la ascensin de los nmeros utilizaremos RAJILAL, la casa de niveles. La casa
que est sobre el suelo ser la primera escala, la siguiente superior ser la segunda escala y as
sucesivamente.

Los rboles en su crecimiento, se elevan hacia el cielo y los nmeros a la medida que aumentan
de valor adquieren altura. De esa cuenta los nmeros no son ajenos a este crecimiento de la
naturaleza.

RAJILAL
..al infinito.
Quinta casa 160,000=20x20x20x20x1 (204)
Cuarta casa 8,000= 20x20x20x1 (203)
Tercera casa 400= 20x20x1 (202)
Segunda casa 20= 20x1 (201)
Primera casa 1 (200)
a) Cada unidad en la primera casa vale 1
b) Cada unidad en la segunda casa vale 20.
c) Cada unidad en la tercera casa vale 400.
d) Cada unidad de la tercera casa vale 8,000.
e) Cada unidad en la cuarta casa vale 160,000.
..al infinito..

PRIMERA CASA
Los nmeros que van en la primera casa mantienen el valor absoluto correspondientes al primer
crculo numrico que va desde el nmero Tot: inicio o ausencia de unidad hasta el nmero 19.

Estos mismos nmeros son los que ocupan cualquiera de las casas superiores, pero adquirirn el
valor 20 veces ms que los nmeros de la casilla inmediata inferior.

SEGUNDA CASA
Irn los 20 nmeros de la primera casa, pero cada nmero valdr 20 veces ms que los de la
primera (valor relativo).

85
TERCERA CASA
Todos los nmeros valdrn 20 veces ms que los de la segunda casa y, 400 veces ms que la
primera.

CUARTA CASA
Todos los nmeros valdrn 20 veces mas que la tercera casa, 400 veces ms que los de la
segunda y 8,000 veces ms que los de la primera casa.

LAS CASAS SIGUIENTES

Como nos hemos dado cuenta que los mismos nmeros al trepar la casa aumentan de valor 20
veces ms. Asimismo, los nmeros pueden ir aumentando al infinito siguiendo el patrn de
aumentar 20 veces ms. As nos damos cuenta que las casas son bloques de cantidades que
visualizan la dimensin correspondiente.

Entendido bien todo esto, estamos preparados para escribir cualquier cantidad. Las casas que se
han mencionado son los bloques mayores y menores que se han mencionado con anterioridad.

Al igual que en el tema anterior, en Matemtica maya tambin es posible el empleo del
Mtodo del Consenso (depende de la creatividad del facilitador)

TCNICA:

La prctica como punto de partida para la adquisicin de habilidades, destrezas y

conocimientos. Ensayo y error.

Se aprende trabajando.

Explique a las y los estudiantes el significado de los nmeros en la cultura maya. Orintelos para
que se organicen en grupos y para que represente a travs de dibujos, smbolos
dramatizaciones entre otros, el significado de los nmeros mayas.

Motive a las y los estudiantes para que expliquen por escrito el significado de los nmeros en la
cosmovisin maya, en el idioma indgena de la comunidad o en castellano, si este fuera su
idioma materno.

Investigue ejemplos de los significados de los nmeros presentes en la comunidad donde

labora.

Tcnicas Grupales.

En la tcnicas grupales, se pretende la bsqueda de un nuevo tipo de escuela, las tcnicas de

dinmicas de grupo buscan la integracin del aprendizaje en la realidad social, pues el

86
verdadero aprendizaje es aquel que transforma la vida, no el que solo acumula conceptos en la
mente.

Algunas ventajas del empleo de las tcnicas grupales.

Inyeccin de mayor vitalidad al grupo.

Se incita a los estudiantes a un servicio a la comunidad.
Mejor aprovechamiento de las potenciales humanas.
Facilitacin del trabajo con grupos numerosos.

De Presentacin y Animacin

El objetivo es romper con las barreras individuales y lograr un ambiente amigable y de

confianza.

Se usa preferentemente al inicio de un curso, una capacitacin o una jornada de trabajo.

Se aprende trabajando.

Tema sugerido
Presentacin de los y las participantes, con gestos, cantos o frases. (En idioma materno)

De Comunicacin

El objetivo es demostrar su importancia como elemento bsico en el desarrollo de la EBI,

permite sensibilizar a los participantes a fin de lograr una mejor comunicacin entre ellos.

Tema sugerido
Los nawales del calendario maya.

Analicen la importancia de los cargadores del calendario maya y motive a sus estudiantes para
que representen por medio de dibujos cada uno de los cargadores en una hoja de papel bond.
Coloque los dibujos en las cuatro paredes del aula.

Averige el nawal de cada uno de los nios y las nias para identificar las capacidades,
habilidades y destrezas y busque un proceso metodolgico que facilite el aprendizaje tomando
en cuenta las inteligencias mltiples.

Organice un consejo escolar, tomando en cuenta el nawal o el da de nacimiento de las nias y

nios para establecer el perfil de los miembros de dicho consejo.

Programe frecuentemente concursos de matemtica maya e incentive a sus estudiantes.

87
 MTODO EXPERIMENTAL

Toma en cuenta los conocimientos previos del estudiante, lo que sabe al respecto, lo que ha
odo, visto lo que le han contado, pero al final sistema todos los conocimientos nuevos que el o
la estudiante adquiere a travs del experimentacin de un nuevo conocimiento.

TCNICA: De la Demostracin
Tcnica que permite comprobar la veracidad de las afirmaciones, la exposicin ms lgica y
coherente y tambin ms concreta, de lo estudiado tericamente.

(Actividad sugerida)

CONSTRUYAMOS UN OBSERVATORIO MAYA!

Materiales:
Necesitamos papel, duroport o madera, tijeras, pegamento y cuchillas.

INSTRUCCIONES:
Cortamos una plancha que servir de base de 10x10 cm, cortamos una segunda plancha de 8x8,
otra de 6x6, otra de 4x4, otra de 2x2 y otra de 1x1.
Cada base es una plancha con un alto hacia arriba. El alto de todas las planchas ser de 1x1 cm.
Se van pegando las bases sucesivamente, de manera que cada plancha es la base de otra.

Construyamos cuatro, hasta tener un observatorio como el de Chichen Itza. O como el de

Tikal! Cuando tenga ocasin de viajar a Petn y recorrer Tikal, suba hasta el mirador del templo
V. Qu puede observar? Hay alguna similitud con la pirmide el castillo? Trate de observar
desde el mirador, a ser posible, el amanecer del 21 de septiembre o de junio. Anote lo que
observe!

Trate de viajar a Waxaqtun, a 23 kilmetros de Tikal. Visite el grupo E de pirmides y si va el 21

de junio o el 21 de septiembre podr sin duda observar los cambios de estaciones tal y como
hicieron nuestros abuelos mayas.

TCNICA: Lluvia de Ideas

Permite la libre expresin de las ideas de los participantes sin las restricciones o limitaciones
con el propsito de producir el mayor nmero de datos, opiniones y soluciones sobre algn
tema. Esto nos permite fomentar el pensamiento creativo, el juicio crtico expresado en un
ambiente de libertad. Promueve la bsqueda de soluciones distintas, facilitar la participacin de
las personas con autonoma y originalidad, complemento de otras tcnicas, tales como: Estudio
de Casos y Lectura Comentada.

Estudio de los Nmeros Cardinales Mayas (tema sugerido)

88
 MTODO INDUCTIVO-DEDUCTIVO

Mtodo que parte de lo sencillo a lo complejo, trata de introducir el conocimiento de una

manera no complicada, trata de explicar el tema de manera gradual, de manera que los
conocimientos se impregnen en el estudiante con eficiencia.

TCNICA: Tarea Dirigida.

Consiste en una asistencia directa e indirecta que se le da al alumno, cuando el facilitador asigne
tareas, los estudiantes pueden trabajar de manera individual o grupal, por supuesto con las
instrucciones pertinentes.

(Actividad sugerida). SISTEMA DE NUMERACIN MAYA

Pedir a los estudiantes, que investiguen un tema relacionado con el Sistema de Numeracin
Maya. Promover un comentario o discusin en torno al tema investigado para ampliar el
conocimiento al respecto. Previo a iniciar la prctica de la lectura y escritura de numerales
mayas, los estudiantes deben aprender a contar el Sistema de Numeracin Maya, en Idioma
Kiche, con apoyo de semillas de maz, frijol, garbanzo, pepitoria; tapitas, piedrecillas, palillos,
botones, bellotas, caracoles, hojas, flores, etc. Para hacer clasificaciones, conteos y algunas
operaciones aritmticas bsicas.

Contar en Idioma Kiche, del 1 al 20. Explicar que las semillas de maz o frijol, tienen el valor de
1, los palillos tienen un valor de 5, la flor representa el final e inicio de una veintena (cero).
Cuando los estudiantes hayan adquirido la habilidad de contar mediante la manipulacin de
objetos, de 120, se contina con el proceso de contar hasta 400.

Con el auxilio de unas hojas de cuaderno se trazan tres filas, para la colocacin de las semillas o
palillos en el lugar que les corresponde de acuerdo al numeral dado, para que los estudiantes se
familiaricen con el valor que van adquiriendo los numerales en los distintos niveles. Despus de
haber pasado por la etapa anterior, se introduce al estudiante el representar los nmeros con
los smbolos conocidos: 1 5 =, con sus respectivos valores en escritos en Kiche. Con el apoyo
de semillas, realizar pequeas operaciones aritmticas bsicas de suma, resta, multiplicacin y
divisin. Con el apoyo del pizarrn y cuadernos de apuntes, resolver operaciones bsicas de
suma, resta, multiplicacin y divisin.

Escribir numerales con sistema de numeracin arbigo y el sistema de numeracin maya.

Establecer las caractersticas de cada sistema de acuerdo al lugar que ocupan los nmeros
dentro de las cantidades.

Convertir numerales de base diez a numerales de base veinte y viceversa. Utilizar los
exponentes para comprender mejor el valor posicional de los numerales.

89
Con el auxilio de semillas, palillos y flores, realizar pequeas sumas, restas, multiplicaciones y
divisiones. Para que sea un poco ms didctico se puede utilizar hojas de cuaderno con un
rayado para la colocacin de las semillas donde corresponde. Despus de esta etapa se
introduce a la realizacin de operaciones por medio de los smbolos correspondientes.

TCNICA: Del Redescubrimiento.

Tcnica activa por excelencia, suscita dudas entre los participantes, encaminndolos en la
investigacin que los llevar a encontrar respuestas. Hace que el participante cumpla con una
serie de experiencias y observaciones, esto requiere que el alumno, piense, analice, cuestione y
sistematice los conocimientos nuevos con los conocimientos previos.

Actividad sugerida (investigar y comprobar)

Ms aportes de los abuelos.

MEDIDAS DE LONGITUD

XAKAB
Es una medida que se utiliza para medir lazos, pitas y otros. En las comunidades es una prctica
comn. Cmo se hace la medicin? Con la punta de los dedos de la mano derecha extendiendo
el brazo de manera horizontal y con la mano izquierda llevar la pita hasta la mitad del pecho.
Esta medida es llamada Xakab.

JUN QABAJ
Conocido en castellano como una cuarta, utilizado con mucha frecuencia en las comunidades.

UXOL AQANAJ
Utilizada para medir terrenos, en caso de apartar tareas para el trabajo.

CHOLAJ
Es utilizada en las comunidades por los agricultores para medir y contar surcos.

BUSAJ
Es una medida de doblez que se utiliza tambin en las comunidades cuando una cosa es flexible,
como la manta, nylon, etc.

RABAJ
Se utiliza para contar hebras, especialmente por los tejedores.

90
 MEDIDAS DE PESO

CHAKACH
Es muy utilizado para medir, maz, frijol, trigo y otros granos, especialmente cuando se presta
granos. La persona que presta toma muy en cuanta la medida que utiliz para utilizar la misma
cuando le toca devolver.

KOXTAR
Esta medida es equivalente a un costal; tambin se usa siempre cuando se hace prstamos en
granos de maz, trigo, etc.

MUQ
Es el llamado puo. Son medidas pequeas para completar algo que falta. En las comunidades
lo utilizan las familias para medir los granos de maz, frijol, trigo y otros que son medidas
pequeas para completar cualquier medida.

MEDIDAS DE TIEMPO

La medicin del tiempo para los abuelos y abuelas parte del calendario, tanto de la cuenta corta
y de la cuenta larga. En el pensamiento maya existen una infinidad de formas de cmo medir el
tiempo y como se relacionan con la naturaleza y el ser humano mismo. En el caso del nmero 3,
simboliza a la mujer y el 4 simboliza al hombre; la unin de la mujer con el hombre se simboliza
con el nmero 7. El nmero 13 es la simbologa de las articulaciones ms importantes del ser
humano. Los abuelos hacan clculos del tiempo de gestacin tomando en cuenta los nmeros
sagrados 3 y 13 que multiplicados nos dan 39; multiplicando por 7 nos da un total de 273 das
de gestacin del ser humano en el vientre de la madre.

El nmero 4 que simboliza al hombre, se multiplica por 13, dndonos como resultado 52 y este
nmero lo multiplicamos por 7 para obtener 364 que son los das que utilizaban los abuelos
cada ciento treinta aos para sus correcciones del ao trpico.

Adems de estas mediciones cientficas y filosficas existen otras medidas de tiempo que se
utilizan cotidianamente en las comunidades y que muchas veces no se clasifican como medidas
aunque de alguna manera, estn definiendo parte o fraccin del tiempo. A continuacin se
mencionan los ms usuales.
Paqij = por la tarde
Aqabil = por la madrugada.
Chaqabil = por la noche.
Benaqijal = en la tarde.

91
 MEDIDAS DE CAPACIDAD

En las familias para medir el agua, comnmente se utilizan los recipientes que proporciona la
naturaleza, es decir: las medidas se dan de acuerdo a los recursos existentes.

QEBAL
Es un recipiente que se usa para acarrear agua.

XARU
Es un recipiente pequeo que se utiliza para cocer atol, caf u otras bebidas.

TUY
Se utiliza generalmente para cocer comidas.

MULUL
Es un recipiente pequeo equivalente a un vaso, era muy utilizado en fiestas, es fruto del palo
de jcara, familia de los tecomates.

TOL
Es una medida equivalente a una palangana que sirve para medir el agua.

MEDIDAS DE VOLUMEN

MULAJ
Se utiliza para designar una cantidad de objetos que estn amontonados. Es decir: es para
sealar montones o conjunto de cosas.

KAT
Es una red, equivalente a una carga.

CHIM
Es una medida ms pequea que la red, utilizado para acarrear mazorcas en el terreno.

EQAN
Llamado comnmente carga, equivalente aproximadamente a un quintal.

IKIRAN
Esta medida se maneja al eqan, la diferencia es que la carga se hace cargando con mecapal,
mientras que el ikiran la llevan las mujeres en la cabeza, equivalente a medio quintal.

92
 MEDIDAS DE TEMPERATURA

Es la medida de la temperatura, no fue posible evidenciar una medicin exacta con un aparato
que mida la temperatura. Lo que si es cierto, es que existe la manera de diferenciar lo fro de lo
caliente.

KATAN
Es cuando una cosa est caliente.

SIBALAJ KATAN
Es para indicar que est muy caliente y muy quemante.

MIQMOJ
Tibio, que no es fro ni caliente.
JORJOJ
Es algo fro.
SIBALAJ JORON
Est muy fro
KATAJAJIK KAXUKUKIK
Est muy helado.

OPERACIONES BSICAS EN LA MATEMTICA MAYA

Segn Jos Muca Batz, los indicadores que utilizaron los mayas en las operaciones, de acuerdo
a los cdices fueron colores y otros smbolos, que hasta el momento no se ha comprendido muy
bien. Por lo que sus libros sobre la matemtica vigesimal maya proponen cuatro figuras
convencionales para identificar las acciones en cada operacin bsica. Los mismos han sido
socializados a raz de las necesidades de los maestros; algunos fueron tomados del ojer tzib
de los mayas y otros de la naturaleza.

TCNICA: Fracaso con Rehabilitacin

1. Busca crear en la conciencia de los alumnos la necesidad de aprender determinados

principios, reglas o normas con los que todava no estn familiarizados. Consiste en:

2. Presentar a los o las estudiantes, un problema o una tarea para la que an no estn
capacitados. Al intentar resolverla sentirn que les hace falta algo. Por este fracaso
inicial se crea en los alumnos la conciencia de la necesidad de aprender.

3. Exponer entonces el principio, regla o norma del que carecan, explicndolo con claridad.
4. Hacerlos volver a la tarea inicial, para que lo resuelvan satisfactoriamente. Es la
rehabilitacin del fracaso inicial.

93
TUNUJ (SUMA)
En Kiche Tunuj es sumar, juntar, ordenar; y su smbolo es el salqum, el remolino porque junta
todo lo que est a su paso. Para sumar debe realizarse las conversiones a cada veintena e incluir
la cantidad en la posicin que le corresponde.

EJEMPLO:
Segundo nivel __ ---
Primer nivel . . ..

ESANIK (RESTA)
En kiche esanik, significa sacar, restar, quitar, su smbolo es un volcn decapitado. Para restar
con numerales mayas, se utilizan la conversin a la inversa, llamada tambin prstamo. Los
prstamos se hacen a los numerales que aparecen en la posicin inmediata superior, o en su
defecto a la siguiente inmediata.

EJEMPLO:
Segundo nivel __ . .
Primer nivel

KIYARSANEM (MULTIPLICACIN)
Kiyarsanem, significa crecer, aumentar o proliferar. Segn Muca Batz, su smbolo es *. La raz
ki de la palabra kiyirsamen significa mucho.

En la prctica la multiplicacin se da cuando en la realizacin de trabajos comunales todos

cooperan con cierta cantidad de cosas o dinero y en igual cantidad, entonces se multiplica por
todos para ver el total a recaudar. Actividad que se conoce como tobanik o moloj.

EJEMPLO:
Segundo nivel . __
Primer nivel __

PAQIJ (DIVISIN)
Paqij significa repartir o dividir. Su smbolo es .

El paqij, se practica cuando se reparte la herencia en partes iguales a los hijos en la ancianidad
de los padres o cuando los hijos cumplen su mayora de edad.

EJEMPLO:
Segundo nivel __ .
Primer nivel __ __ .

94
 DESAFOS DE LA EDUCACIN BILINGE INTERCULTURAL ANTE LA GLOBALIZACIN

El presente documento constituye un ensayo por comprender y explicar los problemas de la

identidad nacional guatemalteca. El tema es de importancia, pues a menudo se atribuyen los
fracasos o carencias del pas a la falta de una identidad nacional, de un nosotros los
guatemaltecos. Desde la perspectiva indgena se sostiene que no conviene tener una identidad
nacional. Pues tal como est la jerarqua racial y tnica en la actualidad, el monopolio ladino del
estado y las arraigadas polticas ladino-centristas de asimilacin de los pueblos indgenas, es la
identidad criollo-ladina la que se est imponiendo como identidad nacional

Al hacer referencia de los distintos desafos de la EBI ante la globalizacin es imprescindible

hacer hincapi en la identidad que debe tener el indgena ante este fenmeno mundial.

Referente a lo que es la EBI, no es nicamente el tener dominio de un idioma maya, sino que
resulta ser ms complejo y cosmognico ya que en el vienen inmersos lo que el vestuario, los
valores y normas de convivencia social, la cultura, las artesanas, los Tabal = Altares Mayas,
las ciudades mayas, la espiritualidad entre otros, por lo que es una ardua tarea del docente el
rescatar, revalorizar, reivindicar todos estos componentes de la EBI, para presentarlos al mundo
con orgullo y poder decir la supremaca de los abuelos sigue estando presente para beneficio de
la raza humana del siglo XXI.

DESAFOS MS CONCRETOS DE LA EBI, DESDE LA ESCUELA

Debemos reconocer que, en el actual sistema educativo, hay una doble discriminacin hacia los
pueblos indgenas en cuanto a cobertura y a pertinencia. La educacin bilinge es limitada y la
interculturalidad se enfoca, hasta ahora, slo hacia los indgenas y sta es una tercera lnea de
discriminacin.

Necesitamos avanzar, hacia el paradigma de la "centralidad de la cultura" en la educacin, pues

sta debe estar al servicio de las culturas. De all que algunos desafos concretos para la EBI son:

a) Partir de la realidad individual, para que las personas valoren lo propio (autoestima) y puedan
desechar con lucidez lo que constituye un factor de influencia negativa para el desarrollo de su
persona y de su comunidad.

b) Desarrollar conceptos y metodologas que favorezcan los procesos interculturales.

c) Trabajar la cotidianidad como espacio de construccin de relaciones. Esto nos debe llevar a la
superacin de prejuicios y estereotipos como "los indgenas son buenos para el arte pero no
tanto para la abstraccin" o "los ladinos son aprovechados".

d) Crear teora y praxis pedagoga que no rompa con las races culturales de cada uno de los
pueblos.

95
e) Considerar que la educacin Intercultural bilinge ms que de mtodos, es cuestin de
hbitos de actitudes.

f) Vivenciar la interculturalidad, lo cual implica:

Apropiacin de la historia y la cultura para ir llegando a consensos nacionales.

Desarrollo de contenidos desde las culturas. Historias, tecnologas, literaturas, plsticas...
desde diversas perspectivas tnicas, para reducir el etnocentrismo y la polarizacin.
Uso y enseanza de la Lengua materna. Quien es bilinge es ms intercultural.
Creacin y utilizacin de materiales pertinentes.
Fomento de la solidaridad y del trabajo en grupos.
Establecimiento de las relaciones interculturales entre las culturas, en el currculo escolar.

Todo lo anterior implica el rompimiento y abandono de la educacin tradicional centrada en el

programa y en el educador y una necesaria preparacin de las y los docentes en educacin
bilinge intercultural.

Finalmente se afirma que a pesar de las grandes dificultades para potenciar desde ya la
interculturalidad, sta es viable hoy da en Guatemala siempre que se acierte en su definicin y
en su implementacin, explicndose ntidamente y no como una panacea.

"No quiero que mi casa tenga murallas por los cuatros costados, y que mis venas estn
tapiadas. Quiero que la cultura de todas las tierras circulen por mi casa tan libremente como
sea posible, pero me niego a ser derribado por ninguna de ellas" Gandhi.

Significa no atemorizarnos ante las dems culturas, sino ms bien; respetarlas por igual, pero sin
perder la identidad propia.

LA IDENTIDAD INDGENA ANTE LA GLOBALIZACIN

Una caracterstica de la era de la globalizacin es que las luchas y enfrentamientos entre los
pueblos y pases son indiferenciados. La economa de mercado se basa en la competencia, y
para el efecto existen alianzas entre empresas y naciones, pero solo para combatir a otras
empresas y naciones. A un nivel ms alto, se crean bloques de naciones para competir con otros
bloques. La guerra de hoy es comercial; lo poltico y lo militar han pasado a un segundo plano y
slo son sus instrumentos.

El efecto de esta tendencia es que el capitalismo, como nica ideologa econmica funcional, es
el que impone las reglas del mercado en todo el mundo. Los pases los pueblos y las personas,
no tiene otra opcin sino estar en el mercado mundial. La alternativa es perder toda esperanza
de desarrollo: o es participacin o es marginacin. No hay opciones intermedias.

Otro de los efectos de la globalizacin es la fragmentacin geopoltica. Ante un solo mundo

unificado por los valores, prcticas y normas de la competencia internacional y del libre

96
mercado, los pueblos toman conciencia de quienes son, de su identidad y de su cultura. Y en la
lucha por sus derechos, dan lugar a colapsos polticos mediante la particin, la secesin y la
generacin de nuevos estados. Abundan los ejemplos recientes de estados. Estados nacionales
que se desmoronaron y dieron lugar a otros Estados nacionales o estn en peligro de
fragmentarse y dividirse. Son estados que contenan pueblos o comunidades culturales a
quienes no les reconocan sus derechos culturales.

LAS CULTURAS EN GUATEMALA ANTE LA GLOBALIZACIN ECONMICA Y MUNDIALIZACIN

DEL CONOCIMIENTO.

Efectos de la globalizacin en los pueblos indgenas.

El uso de tecnologa moderna oblig a los artesanos a cambiar el uso de la mano de obra
para producir un producto que pueda competir en el mercado moderno, cambi de los
artesanos tradicionales por los artesanos modernos.
Se utilizan medicamentos qumicos y no las plantas medicinales naturales.
El uso de ropa de paca ha sustituido grandemente a la vestimenta maya.
El cambio de comida natural por comidas enlatadas y chatarra.
Sustitucin de las prcticas y enseanzas desde la cosmovisin de las diferentes culturas
por las diferentes culturas por los contenidos educativos occidentales.

La globalizacin y la mundializacin no respetan las particularidades de cada pueblo, mas bien

buscan aniquilar los principios, valores y filosofa. Es importante salir y desarrollarse, siempre y
cuando se le d valor al desarrollo desde la concepcin propia, sustentado en la identidad, el
idioma, la vestimenta, la alimentacin y el sistema de organizacin. De esta forma se impulsar
una globalizacin multicultural, plurilinge, respetuosa de la diversidad y el equilibrio con la
madre naturaleza, del cosmos y de la vida, sin perder de vista las predicciones que han dejado
nuestros antepasados.

RETOS Y DESAFOS DE LA EBI EN GUATEMALA

La EBI enfrenta varios retos importantes para la prxima dcada. Los desafos ms importantes
estn relacionados con la educacin intercultural, el ambiente sociolingustico del pas y sus
regiones y la relacin de este ambiente con propuestas curriculares y con la ampliacin de
cobertura de los servicios de la EBI. Asociado a estos retos, y como parte del esfuerzo nacional
por lograr mayor equidad, incremento de participacin y reducir procesos discriminatorios, los
retos polticos deben ser parte de la agenda del desarrollo de la EBI.

En trminos del ambiente sociolingustico se debe abordar el tema de la recuperacin

lingstica, en consecuencia la fuerza docente debe estar capacitada para identificar el perfil
lingstico de los estudiantes con los que trabaja. Este esfuerzo puede representar oposicin
de parte de los sectores del pas ms conservadores del pas, incluyendo docentes, puesto que
supondr poner en prctica propuestas curriculares que busquen un bilingismo equilibrado,
no de sustitucin.

97
Igualmente importante, aunque no una actividad educativa del aula, es la informacin,
sensibilizacin, y educacin de la comunidad educativa loca, particularmente padres y madres
de familia acerca de la importancia y de los beneficios de la EBI. Este aspecto ha sido manejado
con negligencia por algunos sectores, y genera confusiones y controversias de lo que es la EBI.
Vale la pena tambin resaltar otro de los retos de la EBI es, por supuesto, la ampliacin de
cobertura, tanto horizontal como vertical para que la EBI adquiera mayor auge y comience su
apogeo, de esta manera ver a la globalizacin no como una amenaza, sino como una
oportunidad para dar a conocer al planeta la magnificencia del conocimiento de los abuelos y
puede considerarse como algo universal.

La relacin de los pueblos indgenas con otras entidades es diferenciada, segn que sean de
similares condiciones y afines, o bien opresoras y arrolladora al darse tal situacin, resulta ser
difcil constatar en algn campo, algn tipo de convivencia, coexistencia, cohabitacin o de
interculturalidad, intertnicidad entre criollo-ladinos y mayas. Lo que suele darse es un forcejeo
permanente entre hermanos, una lucha sin armas de fuego donde el pueblo fuerte devora a los
pueblos dbiles. Por otro lado, la identidad tnica de los pueblos y comunidades indgenas, se
ve ante y en nuevo escenario que es la globalizacin. De ella y en ella puede retirar fuerzas y
recursos para su fortalecimiento.

los pueblos indgenas de Guatemala, aportan al mundo conocimientos sobre el tiempo,

interpretacin y cuidados del ambiente, artes diversos, sistemas matemticos y formas de vida

A continuacin se presentan algunos ejemplos de la grandeza y efectividad del aporte de los

pueblos indgenas en un mundo globalizado y globalizante.

EL IDIOMA

La lengua es el vnculo social y cultural por excelencia, permite a que cada individuo asuma su
papel de integrante de un social especfico a travs de la lengua los seres humanos aprenden
que pertenecen a una familia determinada o a una comunidad especfica. Durante los primeros
aos de vida, la lengua es portadora esencial del desarrollo psquico, emocional, social y
cognitivo del nio y nia, por ende del desarrollo de la cultura y de la humanidad. Resulta ser
curioso que muchas personas extranjeras se interesen en aprender un idioma maya, mientras
que los propios nos estamos olvidando de este legado de nuestros abuelos, pero a partir de esta
concepcin, entonces debemos de inculcar el dominio en este caso del idioma Kiche desde el
seno de la familia, por supuesto no desatender el espaol.

LAS CIUDADES MAYAS EN EL PASADO PRESENTE Y FUTURO

Abuelas y abuelos
Arquitectos y constructores de nuestra civilizacin.
Arquitectos y constructores de nuestros templos sagrados.
Arquitectos y constructores de nuestros templos de adoracin,
arquitectos y constructores de nuestras ciudades y pueblos

98
Las ciudades mayas representan una parte de la cultura. Fueron construidas en la poca del
florecimiento y utilizados como centros ceremoniales para la concentracin del conocimiento.
A partir de los descubrimientos arqueolgicos, se ha demostrado los avances cientficos del
pueblo maya, especialmente en el campo de la matemtica, la astronoma y arqueologa.
Una de las caractersticas fundamentales de las ciudades mayas es que estn construidas bajo el
principio de la cuatriedad, que significa relacin armnica entre Creador y Formador, Ser
Humano, Naturaleza y Cosmos.

La vida de nuestros antepasados estaba ntimamente ligada con la espiritualidad y la

cosmovisin, cuyo fundamento se basa en una relacin armnica y equilibrada entre estos
componentes.

Somos parte de la Tierra

ella es parte de nosotros,
por lo tanto:
Todo lo que ocurra en la Tierra
Le ocurrir a los hijos de la Tierra

Por lo que se puede asegurar que la funcin principal que tienen las ciudades mayas es la de
propiciar armona y equilibrio en la interrelacin y relacin entre el Creador y Formador, el
cosmos la naturaleza y ser humano para vivir bien. Es importante el conocimiento y
establecimiento de las comunidades sociolingusticas del Pueblo Maya, cada pueblo con sus
diferencias y similitudes hacen de Guatemala un pas multitnico, plurilinge y multicultural, es
la gran diversidad. Adems estn los Garfunas, Xincas e Hispanohablantes.

ALGUNAS RECOMENDACIONES PUNTUALES PARA EL DESARROLLO DE LA EBI ANTE LA

GLOBALIZACIN

Transicin de los discursos y teoras a las prcticas en el proceso educativo y en las

relaciones sociales.

Nunca ms impulsar procesos de castellanizacin

Equilibrio de los dos idiomas, en igualdad de condiciones, desde lo oral, la lecto-escritura

el pensamiento equitativo y contextualizado de los mismos.

Inclusin permanente de elementos, materiales y contenidos culturales y lingusticos en

el desarrollo del proceso educativo propios de cada regin o comunidad lingstica.

Promocin y socializacin de la EBI a los miembros de la comunidad educativa que

asegure su apropiacin en comn y participacin en la toma de decisiones en todos los
niveles.

99
 El personal docente, tcnico y administrativo debe profundizar sus conocimientos sobre
la EBI, como su definicin, sustentacin legal nacional e internacional, su misin su
visin, sus polticas y estrategias, fundamentos polticos, sociales lingusticos, culturales,
educacionales, didcticos, psicolgicos y econmicos, objetivos, el currculo, las
competencias bsicas de estudiantes, los perfiles de estudiantes y docentes.

La EBI, no se encierra en s misma deja abierta la posibilidad del aprendizaje de un tercer

o cuarto idioma, es decir, debe propiciar una educacin y una sociedad multilinge.

El estudio y anlisis de datos estadsticos como referentes en la bsqueda del

tratamiento a la problemtica a la poblacin de la educacin de la poblacin escolar
indgena.

Fomentar en el nio o la nia los principios bsicos para iniciar con una microempresa,
con principios de la cultura maya.

Cuando necesitamos curarnos con una planta,

solamente debemos de cortar el pedazo que necesitamos,
para no destruirla toda y observar a la abuela luna
para aprovechar los poderes curativos,
Estos son los principios de los pueblos: Mayas, Garfunas y Xinkas

Wittgenstein deca: los lmites de mi idioma marcan los lmites de mi mundo

100
 BIBLIOGRAFA

Manual de la Cultura e Interculturalidad, (2007) PROEMBI y PROEIMCA

Matemtica II Bsico, Proyecto Lingstico Santa Mara.

Ixkan, F. (2004), Hacia una Escuela Intercultural, Idiomas y Culturas de la Regin.

El Racismo contra los Pueblos Indgenas de Guatemala, Ajpop Mayab Tzijonik/CNEM.

Moya, R. (1996), Desde el Aula Bilinge. PEMBI.

Fundamentos, Estrategias y Metodologa de la Educacin Bilinge, PEMBI/GTZ.

Muca, J. (1998), Matemtica Maya Vigesimal, Editorial Saq Be.

Enciclopedia General de la Educacin, Grupo Editorial, Ocano.

Definicin de Interculturalidad, WWW Wikipedia.com

101
 MODULO IV

PRINCIPIOS BSICOS DE LA GRAMATICA DEL IDIOMA KICHE

Obispo Rosales Yax.

102
 INSTRUDUCCION

En Guatemala y en especial, en el Altiplano Occidental, se caracteriza por ser Multilinge y

Pluricultural. Estudios han demostrado que en departamentos como Totonicapn,
Quetzaltenango, Solol y otros, la poblacin es altamente Maya (va desde un 60 hasta el 97%).
Con la firma de los Acuerdos de Paz se reconoce esta caracterstica a Guatemala y se inicia otro
proceso poltico, la bsqueda de un estado pluricultural, multilinge y multitnico, mismo que
demanda el conocimiento del uno con el otro, que este puede ser el maya con el no maya o
el ladino.

Lamentablemente la produccin literaria, los mtodos, libros, guas que pudieran

facilitar el estudio del idioma de la poblacin mayoritaria en esta regin como en el pas, es casi
inexistente, lo que imposibilita el aprendizaje de un idioma maya, en este caso el Kiche, por
ende frustra las intensiones de las personas interesadas en aprender el idioma para su mejor
relacionamiento Intercultural.

La precaria enseanza del castellano a maya hablantes, y la negacin del aprendizaje

sistemtica de su idioma ha hecho que los mayas actuales, no dominan ni su idioma ni el
castellano en sus cuatro habilidades lingsticas; es lamentable ver la mescla lexical y de lgica
tan frecuente.

Contribuir con esta necesidad es el objetivo de este trabajo, producto del ordenamiento y
sntesis de la experiencia de su autor. Es probable que para muchos la explicacin en castellano
parezca obsoleta en tanto que el mejor camino sea la inmersin total, sin embargo cuando el
destinatario haya aprendido a leer y escribir en otro idioma, el fenmeno es otro y merece trato
especial, este documento pretende utilizar los conocimientos previos para el aprendizaje de la
lectoescritura del idioma materno.

Este material lleva los lineamientos bsicos para la comprensin de la gramtica. Contiene
orientaciones generales, pero es responsabilidad del estudiante realizar sus propios ejercicios
para el afianzamiento.

Se usa el alfabeto establecido en acuerdo gubernativo 1046-87 de fecha 23 de noviembre de

l,987 en donde establece la utilizacin de 32 smbolos (grafemas) con excepcin de las vocales
con diresis por la confusin existente y ente rector an no lo tiene claro. Este criterio se asume
por razones didcticas.

Se espera que sea una contribucin para la educacin intercultural bilige.

103
 FONOLOGA
CONCEPTOS BSICOS.

Fonologa: nivel de descripcin de la gramtica que estudia los sistemas de sonidos de las
lenguas naturales y la naturaleza de tales sistemas.

Fonema: Es la unidad mnima en la que puede dividirse la lengua; tiene significante pero no
significado.

Fontica: rama de la lingstica que estudia los sonidos del lenguaje en su realizacin concreta,
la produccin, naturaleza fsica y percepcin de los sonidos en su aspecto material,

EL ALFABETO KICH.

Tomando en cuento los regionalismos que se presentan en manejo del idioma Kiche, y las
dificultades que esto conlleva para su lectura y escritura, la Academia de Lenguas Mayas de
Guatemala propuso un alfabeto unificado el cual presentaba algunos problemas en cuanto al
manejo de las vocales. Hasta el momento este problema no se ha superado.

Con la intensin de que el estudiante de Kiche no encuentra mayores dificultades en el

aprendizaje, a continuacin presentamos el alfabeto separadas las consonantes de las vocales.

CONSONANTES:

Las consonantes pueden ser simples como compuestos, a su vez unos llevan glotal y
otros no, tal como se presenta en la siguiente tabla:

SIMPLES SIMPLES COMPUESTAS COMPUESTAS

GLOTALIZADAS GLOTALIZADAS
J B Ch Ch
K K Tz Tz
L Q
N T
M
P
Q
R
S
T
W
X
Y

104
LAS VOCALES:

Segn el acuerdo gubernativo 1046-87 de fecha 23 de noviembre de l987 establece que

el alfabeto est compuesto pos 22 consonantes y 10 vocales, unas normales y otras con diresis.

Por fines didcticos nosotros utilizaremos las 5 vocales que conocemos por medio del Castellano
as: a, e, i, o, u

En sntesis podemos decir que el alfabeto Kiche para nuestro aprendizaje queda de la forma
siguiente:

A, b, ch, ch, e, i, j, k, k, l, m, n, o, p, q, q, r, s, t, t, tz, tz, u, w, x, y, .

Ahora nos corresponde practicarlo.

En cuanto a los consonantes se podr notar que se utilizan los smbolos del idioma
Castellano de los cuales algunos fueron modificados para su uso en el idioma kiche, ms la
glotal que funciona como un smbolo.

A continuacin veremos algunos ejemplos en donde se utilizan los smbolos modificados

ya que su sonido es diferente. Estos sonidos les sern explicados por su maestro.

B CH' K'
baq hueso. ch'at cama k'ak' nuevo
b'is tristeza ch'er chilln k'aslemal vida
b'aluk cuado ch'am cido k'ojol hijo de varn.
b'olaj surco ch'o'j pelea k'a'm pita

Q Q' T'

qoloqobinaq raspado q'an amarillo t'isomanik coser

qul garganta q'eq negro t'ot' caracol
poqon pica q'or masa t'ist'ik puntiaguda
aqan pie q'uq' quetzal t'eb'et'ik grueso/pesado

TZ' (')
tz'aq monumento/muro tz'i' perro
tz'il sucio q'a'm escalera
atz'am sal k'a'm pita
tz'ijtz'ik vrtice t'a'n sin pelo.
(') Este smbolo viene a ser como algo que alarga la pronunciacin de la vocal y al pronunciarla
se corta. Los ejemplos anteriores y con ayuda de su maestro o material, lograr su
pronunciacin.

105
 FONOLOGIA

Morfologa: El diccionario de la Real Academia Espaola define como Parte de la gramtica que
se ocupa de la estructura de las palabras. Mientras que Microsoft Encarta 2007 agrega que:
tanto en su flexin como en los procesos de formacin de nuevas palabras.. Por flexin se
entiende variaciones o cambios en la forma de una palabra que indican tanto sus relaciones
con las dems palabras, como sus diferentes significaciones.

Bajo este entendido es como a continuacin analizaremos la morfologa del idioma kiche y por
ser el castellano nuestro idioma materno en dos habilidades, leer y escribir, utilizaremos como
vehculo de comunicacin

LOS ARTCULOS

EL ARTICULO DEMOSTRATIVO

El artculo demostrativo en el idioma k'iche' tiene tres representaciones dependiendo de la

distancia en que se encuentre el objeto del sujeto. Estos son: WE, cuando el objeto esta muy
cercano a al sujeto; LE, cuando el objeto esta a la vista del sujeto: RI, cuando el objeto esta muy
alejado o fuera de la vista de la persona. Cada uno es equivalente a EL LA, LO, LAS, LOS del
Castellano.

Debemos sealar que estos artculos generalmente estn acompaados de los pronombres
demostrativos por lo que sern tratados conjuntamente cuando estos ltimos sean explicados.
Ejemplos:

Kiche Espaol Kiche Espaol

we wuj el libro we etzalal lo malo cerca de quien habla.

le wuj el libro le etzalal lo malo a la vista de quien habla

ri wuj el libro ri etzalal lo malo fuera de la vista de quien

we ewuj los libros cerca del quien habla.

le e'wuj los libros a la vista de quien habla

ri e'wuj los libros fuera de la vista de quien habla.

De forma colectiva construyen sus propias oraciones utilizando los siguientes sustantivos.
ch'ich' laq tem wuj ja tzi

106
 ARTICULO INDETERMINADO.

Los artculos indeterminados son: JUN, JUJUN equivalente a: un, una, unas unos del
Castellano. Ejemplo.

KICHE CASTELLANO
jun ja una casa
jun tz'i' un perro
jun tzaqopitalik uno libre

KICHE CASTELLANO
Jujun ja Unas casas
Jujun tzi Unos perros
Jujun etzoqopitalik Unos libres

107
 LOS PRONOMBRES

Son las palabras que sustituyen al nombre, los cuales se dividen en:

PRONOMBRES PERSONALES

SINGULAR
PERSONA GRAMATICAL KICHE CASTELLANO
Primera persona IN YO
Segunda persona AT / LAL TU / USTED
Tercera persona ARE EL (ELLA)

PLURAL
PERSONA GRAMATICAL KICHE CASTELLANO
Primera persona UJ NOSOTROS
Segunda persona IX / ALAQ USTEDES
Tercera persona EARE ELLOS (ELLAS)

USOS DE ESTOS PRONOMBRES.

A. Como verbo ser: tienen una funcin importante al expresarse doblemente, funcionan como
la conjugacin del verbo ser del castellano, en el presente. Ejemplo.

Lo que tenemos que tomar en cuenta es que al escribir se debe separar los pronombres aunque
se oiga como in ina, at ata Cuando le agregamos un nombre, por ejemplo in ina Juan, lo
correcto debe ser in in a Juan

in in yo soy

at at tu eres

lal lal usted es

are' are l es o ella es.

uj uj nosotros somos.

ix ix vosotros son

alaq alaq ustedes son

e'are' e' ellos son.

108
B. Para expresar localidad o lugar de origen solo se le agrega "AJ" al nombre del lugar.

are ajxelaju ella es de Quetzaltenango o l es de Quetzaltenango.

in in ajnab'jul yo soy de Huehuetenango.

at at ajk'iche' tu eres kichelense.

C. Para hacer preguntas de lugar de procedencia.

At at ajjawje'? De donde eres?

In in ajArmit Yo soy de Guatemala (capitalino)

Are', ajjawje'? De donde es l/ella?

Are' ajch'aqaja' l/ella es extranjero/a

D. Para identificacin slo se interpone la palabra jachin que significa quin. Ejemplo.

At jachin at? Quien eres?

Lal jachin lal? Quien es usted?

Jachin are'? Quien es l/ella?

Ix jachin ix? Quienes sois vosotros?

Jachin alaq? Quienes son ustedes?

E' jachin e'are'? Quienes son ellos/ellas?

Para contestar, simplemente se repite como se indic anteriormente: Ejemplo.

At jachin at? Se contesta In in.... mas el lugar o el nombre.

Algo importante que se debe tomar en cuenta es que existen partculas para diferenciar el
gnero, principalmente cuando estamos tratando de "t".

Para designar a la seorita existe la partcula "AL" y para el joven se usa la partcula "A". Estas partculas
se anteponen a la contestacin. Ejemplo: At jachin at? Si la persona que se Identifica fuera seorita
contestara: "in in al, ms su nombre". Si fuera hombre contestara "in in a, ms su n nombre".

109
 PRONOMBRES POSESIVOS.

Sirven para poseer sustantivos y se clasifican en prevoclicos y preconsonantales.

PERSONA PREVOCALICOS PRECONSONANTALES

Primera persona W NU
Segunda persona AW / LA A / LA
Tercera persona R U
PLURAL
Primera persona Q QA
Segunda persona IW / ALAQ I / ALAQ
Tercera persona K KI

Los nombres de los familiares son un buen ejemplo para ejercitar los pronombres posesivos
ya sean preconsonantales o prevocalicos. A continuacin una lista de nombres de familiares:

mam abuelo
ati't abuela
tat pap
nan mam
achajil esposo
ixoqil esposa
alk'walixel hijo
k'ojol hijo de varn
mi'al hija de varn
al hijo/hija de mujer
atz hermano mayor del mismo sexo
anab' hermana de varn
xib'al hermano de varn.
ikan to
ch'ut nan ta
uwi' mam nieto
b'aluk cuado
ixnam cuada de varn
echam cuado de mujer.
alib nuera hablan suegros
suegra/o habla nuera
cuada habla cuada.
Yerno hablan suegros
ji suegro/a habla yerno.
yo'x gemelo.

110
Ahora bien, depende de la letra con que se inicia la palabra as ser el tipo de pronombre que se
le prefija por ejemplo.

La palabra tat =seor, es una palabra que inicia con consonante por lo tanto se utilizan los
preconsonantales. Practiquemos.

Primera persona singular. nutat mi pap

Segunda persona singular. atat tu pap

tat la pap de usted.

Tercera persona singular . utat pap de l.

Primera persona plural qatat nuestro pap

Segunda persona plural itat vuestro pap

tat alaq pap de ustedes

Tercera persona plural kitat pap de ellos.

Ahora vamos a ejercitar otra palabra que inicia con vocal. Por ejemplo la palabra ati't = abuela.
En esta palabra no se puede utilizar pronombre pre consonante porque no se puede decir
nuatit si no que se utiliza preconsonantal y quedara as:

Primera persona singular wati't mi abuela

Segunda persona singular awati't tu abuela
ati't la su abuela
Tercera persona singular rati't abuela de l.
Primera persona plural qati't nuestra abuela
Segunda persona plural iwati't vuestra abuela
ati't alaq abuela de ustedes.
Tercera persona plural kati't abuela de ellos.

Es importante que tomemos en cuenta que todos stos pronombres son prefijos, no son
palabras de por s, por lo tanto van unidos a la palabra con excepcin del la = usted y el alaq =
ustedes que van despus de la palabra y separados

En su cuaderno de trabajo escribe todas las partes de su cuerpo, unifica con sus compaeros o
compaeras, luego posalos haciendo uso adecuado de las regla.

111
 SUSTANTIVOS RELACIONALES.

Estos sustantivos se forman con las palabras o partculas IB', UK', E, CH-E, usando los
pronombres prevoclicos as:

Ib Uk'

wib' a mi wuk' conmigo

awib' a ti awuk' contigo

ib' la a usted mismo uk' la con usted

rib' a l ruk' con l

qib' a nosotros quk' con nosotros

iwib' a vosotros iwuk' con vosotros

ib' alaq a ustedes uk' alaq con ustedes

kib' a ellos. kuk' con ellos.

E Ech

we mo chwe para mi

awe tuyo chawe para ti

e la de usted che la para usted.

re de l che para l

qe nuestro chqe para nosotros.

iwe vuestro chiwe para vosotros

e alaq de ustedes che alaq para ustedes

ke de ellos chke para ellos.

Nota importante. En algunas ocasiones agregan ch a la partcula e y quedara ech, as: wech,
awech, rech. etc.

112
 PRONOMBRES DEMOSTRATIVOS.

Son tres, dependiendo de la distancia en que se encuentre el objeto del sujeto. Van
ntimamente relacionados con los artculos demostrativos. Estos son:

WA', equivalente a: este, esta, esto, estos, estas

LA', equivalente a: ese, esa, , esos, esas

RI'. Equivalente a: aquel, aquella, aquello, aquellos, aquellas.

Ejemplo.

wa' we wuj este libro

wa we ja esta casa

la' le wuj ese libro

la le ja esa casa

ri' ri wuj aquel libro.

ri ri ja aquella casa

De esta misma manera, podr realizar ejercicios con los objetos que ya conoce utilizado
su hoja o cuaderno de trabajo

113
 EL VERBO

Es la palabra que indica accin, movimiento y estado en la oracin.

Los verbos en kiche estn clasificados en TRANSITIVOS E INTRANSITIVOS. Estos no

van solos en la oracin ya que son una frase verbal y por lo tanto se hace acompaar de los
pronombres verbales, estos pronombres verbales son los mismos que utilizamos como
posesivos e independientes slo que con ciertas modificaciones. Los verbos transitivos los
podemos clasificar como preconsonantales y prevocalicos, con los intransitivos se utilizan
solamente los pronombres independientes.

TRANSITIVO INTRANSITIVO

PREVOCALES PRECONSONANTES PREVOCALES Y PRECONSONATES

W IN IN
AW A AT
R U
Q QA UJ
IW I IX
K KI E'

Estos pronombres van infijados entre el tiempo y el verbo, por ejemplo el verbo ilo que
es igual a ver del Castellano

k w ilo veo
k aw ilo veas
k il la vea
k r ilo vea (de l)
k q ilo vemos
k iw ilo veis
k il alaq ven (ustedes)
k k ilo ven (ellos)

Ejemplo de un verbo que inicia con consonante.

Ch'ayo pegar.
k in chayo pego
k a cha'yo pegas
k ch'ay la pega (Ud.)
k qa ch'ayo pegamos
k i ch'ayo pegis
k ch'ay alaq pegan (Uds.)
k ki ch'ayo pegan (ellos)

114
Con un verbo transitivos

Podemos trabajar con el verbo kamik = morir.

k in kamik muero
k at kamik mueres
k kam la se muere (Ud.)
k kamik se muere (l)
k uj kamik morimos
k ix kamik mors
k kam alaq se mueren (ustedes)
k e' kamik se mueren (ellos)

Algo importante. Se dio cuenta que en la segunda persona (usted) y en la tercera persona
singular; primera persona y la tercera persona plural se juntan dos consonante ya sean iguales o
no pero que resulta difcil pronunciarlo por lo que es necesario agregarle una "a" y lo
llamaremos auxiliar de sonido. Por ejemplo:

kkilo se le agrega la "a" auxiliar de sonido quedara as kakilo.

kkich'ayo kakich'ayo.

kkam alaq kakam alaq.

115
 VERBOS TRANSITIVOS.

Para un mejor estudio trataremos primero el transitivo. Para identificar si un verbo es

transitivo simplemente hay que fijarse en la ltima letra con que termina, ya que es terminado
en vocal o con la consonante j. Por ejemplo, ch'ayo= pegar, aj=querer

Estos dos verbos son transitivos por que la primera termina con vocal y la segunda con
consonante "j".

CONJUGACIN DE LOS VERBOS TRANSITIVOS.

Al conjugar estos verbos se necesitan pronombres verbales transitivos para el sujeto y

intransitivo para el objeto as:

VERBO QUE INICIA CON VOCAL

EL VERBO AJ=QUERER.

PRIMERA PERSONA SIGULAR SEGUNDA PERSONA SINGULAR

KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Katwaj Te quiero Kinawaj Me quieres
Kwaj Quiero Kawaj Quieres
Kixwaj Los quiero (Uds.) Kujawaj Nos quieres
Kewaj Los quiero (ellos / as) Keawaj Los/las quieres

TERCERA PERSONA SIGULAR

KICHE CASTELLANOO
Kinraj Me quiere
Katraj Te quiere
Kraj Quiere
Kujraj Nos quiere
Kixraj Los quiere (uds)
Keraj Los quiere (ellos / as)

PRIMERA PERSONA PLURAL SEGUNDA PERSONA PLURAL

KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Katqaj Te queremos Kiniwaj Me quieren
Kqaj Queremos Kiwaj Lo quieren
Kixqaj Los queremos (Uds) Kujiwaj Nos quieren
Keqaj Los queremos (ellos) Kewaj Los quieren

116
 TERCERA PERSONA PLURAL
KICHE CASTELLANOO
Kinkaj Me quieren
Katkaj Te quieren
Kkaj Lo quieren
Kujkaj Nos quieren
Kixkaj Los quieren (Uds)
Kekaj Los quieren (ellos)

VERBO QUE INICIA CON CONSONANTE.

MATZEJ = ABRAZAR

PRIMERA PERSONA SIGULAR SEGUNDA PERSONA SINGULAR

KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Katinmatzej Te abrazo Kinamatzej Me abrazas
Kinmatzej Lo abrazo Kamatzej Lo abrazas
Kixinmatzej Los abrazo (Uds) Kujamatzej Nos abrazas
Keinmatzej Los abrazo (ellos) Keamatzej Los abrazas

TERCERA PERSONA SIGULAR

KICHE CASTELLANOO
Kinumatzej Me abraza
Katumatzej Te abraza
Kumatzej Lo abraza
kujumatzej Nos abraza
Kixumatzej Los abraza (Uds)
Keumatzej Los abraza (ellos)

PRIMERA PERSONA PLURAL SEGUNDA PERSONA PLURAL

KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Katqamatzej Te abrazamos Kinimatzej Me abrazan
Kqamatzej Lo abrazamos Kimatzej Lo abrazan
Kixqamatzej Los abrazamos (Uds) Kujimatzej Nos abrazan
Keqamatzej Los abrazamos Keimatzej Los abrazan

117
 TERCERA PERSONA PLURAL
KICHE CASTELLANOO
Kinkimatzej Me abrazan
Katkimatzej Te abrazan
Kkimatzej Lo abrazan
Kujmatzej Nos abrazan
Kixkimatzej Los abrazan (Uds)
Kekimatzej Los abrazan

VERBO INTRANSITIVO

"Cuando no hay objeto directo, en este caso lo es el sujeto de la accin. El verbo termina
en consonante K." (Folleto de apuntes CALUSAC)

EJEMPLO.

KAMIK = MORIR.

KINKAMIK MUERO
KATKAMIK MUERES
KKAMIK MUERE
KUJKAMIK MORIMOS
KIXKAMIK MORS
KE'KAMIK MUEREN

Ahora bien, despus de haber conjugado los verbos transitivos e intransitivos le es fcil
conjugar cualquier verbo, por lo que de forma individual o grupal, tomando en cuenta sus
conocimientos sobre el idioma, haga un listado de verbos luego clasifcalos en transitivos e
intransitivos.

118
 TIEMPOS DEL VERBO

Podemos definir como tiempos del verbo a los momentos en que se realiza la accin, el
movimiento o el estado del verbo, estos pueden ser: pasado, presente y futuro

TIEMPO PASADO:

El tiempo pasado en kiche lo clasificaremos en dos, uno es el pasado perfecto y otro es

el pluscuamperfecto.

Para conjugar el pasado perfecto es muy simple ya que solamente sustituimos la k del
presente en su lugar colocamos una x prefijo indicador de pasado.

Si Retomamos los mismos verbos que conjugamos en el tiempo presente ver que lo
nico que cambi es la k por la x y por supuesto que el significado cambia completamente.

VERBO QUE INICIA CON VOCAL

EL VERBO AJ=QUERER.

PRIMERA PERSONA SIGULAR SEGUNDA PERSONA SINGULAR

KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Xatwaj Te quise Xinawaj Me quisiste
Xwaj Quise Xawaj Lo quisiste
Xixwaj Los quise (Uds.) Xujawaj Nos quisiste
Xewaj Los quise (ellos) Xeawaj Los/las quisiste

TERCERA PERSONA SIGULAR

KICHE CASTELLANOO
Xinraj Me quiso
Xatraj Te quiso
Xraj Lo quiso
Xujraj Nos quiso
Xixraj Los quiso (uds)
Xeraj Los quiso (ellos / as)

119
 PRIMERA PERSONA PLURAL SEGUNDA PERSONA PLURAL
KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Xatqaj Te quisimos Xiniwaj Me quisieron
Xqaj Lo quisimos Xiwaj Lo quisieron
Xixqaj Los quisimos Xujiwaj Nos quisieron
Xeqaj Los quisimos Xeiwaj Los quisieron

TERCERA PERSONA PLURAL

KICHE CASTELLANOO
Xinkaj Me quisieron
Xatkaj Te quisieron
Xkaj Lo quisieron
Xujkaj Nos quisieron
Xixkaj Los quisieron(Uds)
Xekaj Los quisieron (ellos)

VERBO QUE INICIA CON CONSONANTE.

MATZEJ = ABRAZAR
PRIMERA PERSONA SIGULAR SEGUNDA PERSONA SINGULAR
KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Xatinmatzej Te abrac Xinamatzej Me abrazaste
Xinmatzej Lo abrac Xamatzej Lo abrazaste
Xixinmatzej Los abrac (Uds) Xujamatzej Nos abrazaste
Xeinmatzej Los abrac (ellos) Xeamatzej Los abrazaste

TERCERA PERSONA PLURAL

KICHE CASTELLANOO
Xinumatzej Me abraz
Xatumatzej Te abraz
Xumatzej Lo abraz
Xujumatzej Nos abraz
Xixumatzej Los abraz (Uds)
Xeumatzej Los abraz (ellos)

120
 PRIMERA PERSONA PLURAL SEGUNDA PERSONA PLURAL
KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Xatqamatzej Te abrazamos Xinimatzej Me abrazaron
Xqamatzej Lo abrazamos Ximatzej Lo abrazaron
Xixqamatzej Los abrazamos Xujimatzej Nos abrazaron
Xeqamatzej Los abrazamos Xeimatzej Los abrazaron

TERCERA PERSONA PLURAL

KICHE CASTELLANOO
Xinkimatzej Me abrazaron
Xatkimatzej Te abrazaron
Xkimatzej Lo abrazaron
Xujmatzej Nos abrazaron
Xixkimatzej Los abrazaron (Uds)
Xekimatzej Los abrazaron

VERBO INTRANSITIVO

Qu ocurre con un verbo intransitivo? Es lo mismo, es decir la X sustituye la K

EJEMPLO.

CHAKUNIK = TRABAJAR

Xinchakunik Trabaje
Xatchakunik Trajastes
Xchakunik Trabaj
Xujchakunik Trabajamos
Xixchakunik Trabajaron
Xe'chakunik Trabajaron

EJERCICIOS. Haga un relato de alguna historia, hecho, vivencia en donde haga uso del pasado.

121
 EL PLUS CUAM PERFECTO.

Esto indica que la accin se realiz uno o varias veces, la accin no est concluida puede
ser que en el futuro vuelva a suceder por ejemplo en castellano decimos: he estudiando en la
universidad. Te he visto trabajar en la escuela, indica que se ha realizada la accin pero da la
posibilidad de que pueda ocurrir otras veces.

Para esto utilizamos dos sufijos, el sufijo M para todos los verbos transitivos y el sufijo
NAQ para los verbos intransitivos.

Conozcamos en sufijo M

Antes de esto vamos a hablar de la frmula. Hasta el momento hemos conocido que la frmula
para conjugar un verbo transitivo es TIEMPO + OBJETO+ SUJETO+ VERBO. Con el sufijo M
cambia y queda as: OBJETO+SUJETO+VERBO+TIEMPO.

Practiquemos con otro verbo que empiece con vocal. El verbo ilo = ver

PRIMERA PERSONA SIGULAR SEGUNDA PERSONA SINGULAR

KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Atwilom Te he visto Inawilom Me has visto
Wilom He visto Awilom Has visto
Ixwilom Los he visto Ujawilom Nos has visto
Ewilom Los he visto Eawilom Los has visto

TERCERA PERSONA SINGULAR

KICHE CASTELLANOO
Inrilom Me ha visto
Atrilom Te ha visto
Rilom Lo ha visto
Ujrilom Nos ha visto
Ixrilom Los ha visto
Erilom Los ha visto

122
 PRIMERA PERSONA PLURAL SEGUNDA PERSONA PLURAL
KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Atqilom Te hemos visto Inwilom Me han visto
Qilom Lo hemos visto Iwilom Lo han visto
Ixqilom Los hemos visto (a Uds) Ujiwilom Nos han visto
Eqilom Los hemos visto (a Ellos) Eiwilom Los han visto

TERCERA PERSONA PLURAL

KICHE CASTELLANOO
Inkilom Me han visto
Atkilom Te han visto
Kilom Lo han visto
Ujkilom Nos han visto
Ixkilom Los han visto
Ekilom Los han visto

VERBO QUE INICIA CON CONSONANTE.

MATZEJ = ABRAZAR
PRIMERA PERSONA SIGULAR SEGUNDA PERSONA SINGULAR
KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Atinmatzem Te he abrazado Inamatzem Me has abrazado
Inmatzem He abrazado Amatzem Lo has abrazado
Ixinmatzem Los he abrazado Ujamatzem Nos has abrazado
Einmatzem Los he abrazado Eamatzem Los has abrazado

TERCERA PERSONA PLURAL

KICHE CASTELLANOO
Inumatzem Me ha abrazado
Atumatzem Te ha abrazado
Umatzem Lo ha abrazado
Ujumatzem Nos ha abrazado
Ixumatzem Los ha abrazado
Eumatzem Los ha abrazado.

123
 PRIMERA PERSONA PLURAL SEGUNDA PERSONA PLURAL
KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Atqamatzem Te abrazamos Inimatzem Me han abrazado
Qamatzem Lo abrazamos Imatzem Lo han abrazado
Ixqamatzem Los abrazamos Ujimatzem Nos han abrazado
Eqamatzem Los abrazamos Eimatzem Los han abrazado

TERCERA PERSONA PLURAL

KICHE CASTELLANOO
Inkimatzejm Me han abrazado
Atkimatzem Te han abrazado
Kimatzem Lo han abrazado
Ujmatzem Nos han abrazado
Ixkimatzem Los han abrazado
Ekimatzem Los han abrazado

EJEMPLOS:

KICHE CASTELLANO
Atwilom pa le universidad Te he visto en la universidad
At rilom le anan Te ha visto tu mam
La inawilom? Me has visto?
Jampa inawilom? Cundo me has visto?
Ixqilom pa le tijobal Los hemos visto en la escuela
Atkilom xelaju Te ha visto en Quetzaltenango
Kimatzem le akal Lo han abrazado al nio.

EJERCICIOS.
A hora que ya conoce como utilizar este sufijo (M), construye como mnimo 10 oraciones
utilizando sus propios verbos a sus intereses.

124
 VERBO INTRANSITIVO

USO DEL SUFIJO NAQ.

Qu ocurre con un verbo intransitivo? Es lo mismo, lo que cambia es que en lugar de la M

se coloca NAQ

EJEMPLO.

CHAKUNIK TRABAJAR
Inchakuninaq He trabajado
Atchakuninaq Has trabajado
Chakuninaq Ha trabajado
Ujchakuninaq Hemos trabajado
Ixchakuninaq Han trabajado (Uds.)
E'chakuninaq Han trabajado (Ellos)

En algunas ocasiones se entiende como el progresivo del pasado cuando le sigue el aretaq
ejemplo:

Inwarinaq aretaq xuban ri kabraqan

Literalmente lo podemos entender de esta manera: He dormido cuado hizo el temblor; pero
textualmente se traduce como Estaba durmiendo cuando tembl.

Pero no sucede con todos los verbos ya que no podemos decir: inchakuninaq aretaq xuban ri
kabraqan porque para esto es mejor en el progresivo del presente como veremos ms
adelante.

En su vida profesional, haga un relato de uno o varias ancdotas donde puede utilizar el
pluscuamperfecto, escrbalo en su documento de trabajo luego socialzalo con sus compaeros.

125
 EL PROGRESIVO DEL VERBO

En kiche es suficiente que anteponemos la palabra tajin a los verbos conjugados en

tiempo presente y se forma el progresivo del verbo, equivalente al gerundio en Castellano.

EJEMPLO.
El ver o warik. Se conjuga en tiempo presente de la forma siguiente:

Kinwarik
Katwarik
Kwarik
Kujwarik
Kixwarik
Kewarik

Si le anteponemos la palabra tajin significa que el verbo esta en progresivo, y adems denota el
verbo estar.

Tajin kinwarik Estoy durmiendo

Tajin katwarik Estas durmiendo
Tajin kwarik Est durmiendo
Tajin kujwarik Estamos durmiendo
Tajin kixwarik Estn durmiendo (uds.)
Tajin kewarik Estn durmiendo (ellos / as)

KICHE CASTELLANO
Tajin kinchakun pa universidad Estoy trabajando en la universidad

Tajin kine Xelaju Estoy yendo a Quetzaltenango

La tajin katchakun kamik? Ests trabajando ahora?

Jawje tajin katchakun wi? Dnde ests trabajando?

Jawje tajin kachakun wi ri anan? Dnde Est trabajando tu mam?

Le ali tajin kuban le wa re paqij La seorita esta preparando el almuerzo

Le tata tajin kachakun pa le ulew El seor esta trabajando la tierra

Le akal tajin ketzan pa le rachoch El nio esta jugando en su casa

126
Le ala tajin katin pa le atinibal El joven se esta baando

El progresivo pasado no existe como tal si no depende en cmo se construye la oracin ejemplo

Tajin kinchakunik aretaq xuban ri kabraqan

Esta afirmacin literalmente se entendera as:

Estoy trabajando cuando hizo el temblor.

Sin embargo por el contexto entendemos que la accin ya se realiz por lo que se traducira as:
Estaba trabajando cuando tembl

Podemos notar que un verbo est en progresivo, Tajin kinchakunik y el otro en el pasado
perfecto xuban rikabraqan unido por la palabra aretaq

Otro ejemplo:

Tajin katinchomaj aretaq xatopanik Estaba pensando en ti cuando llegaste

EJERCICIOS.
Siguiendo con la construccin de documento de trabajo, haga una narracin de algn
acontecimiento, puede ser de su creacin o recopilacin.

127
 TIEMPO PRESENTE:

El tiempo presente ya lo conocemos porque con el mismo iniciamos el aprendizaje de los

verbos, pero para recordar conjugaremos otros verbos:

EL VERBO SOLIJ = VISITAR.

PRIMERA PERSONA SIGULAR SEGUNDA PERSONA SINGULAR

KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Katinsolij Te visito Kinasolij Me visitas
Kinsolij Lo visito Kasolij Lo visitas
Kixinsolij Los visito Kujasolij Nos visitas
Keinsolij Los visito Keasolij Los visitas.

TERCERA PERSONA SIGULAR

KICHE CASTELLANOO
Kinusolij Me visita
Katusolij Te visita
Kusolij Lo visita
Kujusolij Nos visita
Kixusolij Los visita
Keusolij Los visita

VERBO QUE INICIA CON CONSONANTE.

MATZEJ = ABRAZAR

PRIMERA PERSONA PLURAL SEGUNDA PERSONA PLURAL

KICHE CASTELLANOO KICHE CASTELLANOO
Katqasolij Te visitamos Inisolij Me visitan
Kqasolij Lo visitamos Kisolij Lo visitan
Kixqasolij Los visitamos Kujisolij Nos visitan
Keaqasolij Los visitamos Keisolij Los visitan

128
 TERCERA PERSONA PLURAL
KICHE
Kinkisolij
Katkisolij
Kkisolij
Kujkisolij
Kixkosolij
Kekisolij
KICHE
1. Kwaj katinsolij cho awachoch.
2. Le ali keusolij le utat unan.
3. Jampa kinalisolij waral.
4. We kiwaj kixqasolij chweq.
5. Eki xujkisolij.
6. Man kinasolij ta chik.
7. Jachin taq xeisolij.
8. Jasche man xujisolij taj.
9. La kawaj kasolij kan ri qulew?
10. La kixkisolij le winaq.
CASTELLANOO
Me visitan
Te visitan
Lo visitan
Nos visitan
Los visitan
Los visitan
CASTELLANO
1. Quiero visitarte en tu casa.
2. La seorita visita a sus papas.
3. Cuando me visitas.
4. Si quieren los visito maana.
5. Muchos nos visitaron.
6. Ya no me visitas.
7. A quienes visitaron.
8. Por que no nos visitaron.
9. Quieres visitar nuestro terreno?
10. Les visitan las personas?
129
 TIEMPO FUTURO
Los lingstas mayas no se ha puesto de acuerdo si morfolgicamente se explica el tiempo
futuro. Estas expresiones son comunes en kche: Chweq kine xelaju, Junab kinchek 6to
primaria Traducidos al castellano sera, Maana voy a Quetzaltenango; el otro ao gano 6to.
Primaria; lo correcto sera maana ir a Quetzaltenango, el otro ao obtendr 6to. Primaria.
Son tan correctas las expresiones en kche, se entiende que la accin es futura, aunque el
adverbio es el que denota este tiempo (chweq, Junab). Es responsabilidad nuestra como
kiches el estudio y definicin de nuestro idioma, por lo mismo esto es uno de los retos que
iremos resolviendo.

La Lingstica norteamericana, de esta manera es como explica el tiempo futuro en kiche: se

clasifica en tres: a) futuro mediato; 2), futuro inmediato; 3) futuro certero.

Para el tiempo futuro mediato solamente le agregamos los pronombres demostrativos (wa la
ri) al verbo conjugado en tiempo presente. Como podemos ver a continuacin.

PRESENTE FUTURO MEDIATO CASTELLANO.

KINEK KINE WA Voy esto
KATEK KATE WA Vas esto
KEK KE WA Va esto
KUJEK KUJE WA Vamos esto
KIXEK KIXE WA Van esto
KEBEK KEBE WA Van esto
KINEK KINE LA Voy eso
KATEK KATE LA Vas eso
KEK KE LA Va eso
KUJEK KUJE LA Vamos eso
KIXEK KIXE LA Van eso
KEBEK KEBE LA Van eso
KINEK KINE RI Voy a aquello
KATEK KATE RI Vas a aquello
KEK KE RI Va a aquello
KUJEK KUJE RI Vamos a aquello
KIXEK KIXE RI Van a aquello
KEBEK KEBE RI Van a aquello

Esto es lo que quiere decir cuando le agregamos estas palabra pero si hiciramos la traduccin
idiomtica podramos decir que es equivalente a ir, iras, ira, iremos, irn Uds., irn ellos.

IMPORTANTE: todos los que estudian el kiche coinciden que el wa es el mas utilizado para el
futuro.

130
En nuestra opinin y segn concebimos la prctica, el wa es utilizado para la primera persona,
el la para la segunda y el ri para la tercera.
Ejemplos:

Kine wa xelaju
Kate la xelaju
Ke ri xelaju
Cmo se trabaja el futuro inmediato? Agregamos ri despus del verbo conjugado en tiempo
presente, se caracteriza por no perder el infinitivo del verbo y es respuesta de un
requerimiento, ejemplo:

PRESENTE FUTURO INMEDIATO

KINEK KINEK RI
KATEK KATE K RI
KEK KEK RI
KUJEK KUJEK RI
KIXEK KIXEK RI
KEBEK KEBEK RI

Veamos otros ejemplos cuando utilizamos en la comunicacin.

La xate xelaju? Kinek ri

Para el futuro con certeza, se debe agregar la na despus del verbo luego wa. No dejamos
de lado que algunos opinan que la na es para el futuro, pero en realidad esto solamente implica
certeza (tuve o tendr) ya que puede ser utilizado con el pasado como con el presente.
Ejemplo:

Kine na wa Tendr que ir

Xine na Tuve que ir.

EJERCICIO
- En una hoja o en su cuaderno de trabajo explique sus anhelos, sus deseos o lo que
piensa hacer en el futuro luego socialice verbalmente con sus compaeros de
estudios o con su maestro trata de minimizar los errores de escritura.

131
TRANSFORMACION DE VERBOS TRANSITIVOS A INTRANSITIVOS

En este apartado vamos a conocer como intransitivisar verbos transitivos, le rogamos mucha
atencin al utilizar las reglas:

Verbos teminados en J. Sustituimos esta letra, en su lugar colocamos el sufijo NIK para
intransitivisar.

Ejempo: verbo kunaj sustituimos la j queda as kuna luego le agregamos nik queda as: kunanik
que significa haccin de curar.

Ahora podemos ver que el verbo Kunaj intrasitivisado as: kunanik

Este verbo (kunanik) se conjuga como cualquier verbo intransitivo. Ejemplo:

KICHE CASTELLANO
k in kunanik yo curo
k at kunanik tu curas
k kunanik l cura
k uj kunanik nosotros curamos
k ix kunanik Uds. curan
k e kunanik ellos curan

Verbos terminados en Vocal. Regla:

1. Se eleimina la vocal con que termina.

2. Si la vocal de la raz verbal es "A" o "U" se repite esta vocal despus de la consonante y
se agrega el sufijo NIK.
3. Si la vocal de la raz verbales "E", "I" u "O" la vocal a repetir despus de la consonante es
"O", y luego el sufijo.

Practiquemos con los siguientes verbos:

El verbo jalo, este verbo es terminado con la vocal o, lo sustituimos y luego reproducimos la vocal
de la raz que es a queda as, jala a esto le agregamos nik queda as: jalanik. Se conjuga as:

Kiche Castellano
Kinjalanik Yo cambio
Katjalanik Tu cabias
Kjalanik El cabia
Kujalanik Nos. Cabiamos
Kixjalanik Uds. Cambian
Kejalanik Ellos cambian

132
Ahora con un verbo cuya raz es u
Kiche Castellano
Kinkutunik Yo enseo
Katkutunik Tu enseas
Kkutunik El ensea
Kujkutunik Nos. Enseamos
Kixkutunik Uds. Ensean
Kekutunik Ellos ensean

Ahora puede ver con el verbo kexo ocal de la raz es e.

Kiche Castellano
Kinkexonik Yo cambio
Katexonik Tu cambias
Kkexonik El cambia
Kujkexonik Nos. Cambiamos
Kixkexonik Uds, cambian
Kekexonik Ellos cambian

El verbo ilo nos sirve de ejemplo para trabajar con los verbos cuya raz es i
Kiche castellano
Kinilonik Yo veo
Katilonik Tu ves
Kilonik El ve
Kujilonik Nos. Vemos
Kixilonik Uds. Ven
Keilonik Ellos veln

Boqo es el ejemplo para los verbos que tengan raz o

Kiche Castellano
Kinboqonik Yo arranco
Katboqonik Tu arrancas
Kboqonik El arranca
Kujboqonik Nos arrancamos
Kixboqonik Uds. Arrancan
Keboqonik Ellos arrancan

133
SUFIJO WIK: Tiene la misma funcin que el sufijo nik, a la accin enfatiza "mismo", se emplea con
los verbos terminados en vocal o glotal, a los que slo se agrega.

El verbo ilo
Kiche Castellano
Kinilowik Yo veo
Katilowik Tu ves
Kilowik El ve
Kujilowik Nos. Vemos
Kixilowik Uds. Ven
Keilowik Ellos veln

Boqo es el ejemplo para los verbos que tengan raz o

Kiche Castellano
Kinboqowik Yo arranco
Katboqowik Tu arrancas
Kboqowik El arranca
Kujboqowik Nos arrancamos
Kixboqowik Uds. Arrancan
Keboqowik Ellos arrancan

Si nos detenemos y buscamos la diferencia entre sufijo nik y wik nos damos cuenta que el primero
denota actividad general o especialidad mientras que el segundo actividad especfica, por ejemplo
si decimos Le chuchu kilonik podramos enteder que: esa seora es comadrona. una traduccin
literal diramos: esa seora ve por supuesto que no tiene sentido.

NOTA: Hay que tomar en cuenta que no todos los verbos transitivos pueden conjugarse con de
esta forma. La clave est en darse cuenta que no tiene sentido la frase.

134
TRANSFORMACION DE VERBOS INTRANSITIVOS A TRANSITIVOS.

Vamos a conocer como se transforma un verbo intransitivo a transitivo. Es necesario

recordar que los verbos intransitivos son terminados en ik o ik.

Cuidado! No confundir verbos intrasitivisados con los verbo transitivos, los primeros se
distingue por ik agregados a los verbos transitivos como este ejemplo: el verbo ver (ilo - ilik).
Mientras que el verbo caminar = binik, es un verbo intransitivo.

Regla de transformacin:
Sustituimos la k por saj sufijo transformador

EL VERBO BINIK

Sustituimos la k, queda solamente bini, luego le agregamos saj, queda de esta forma: binisaj
que significa hacer caminar o su equivalente en espaol manejar.

Ahora es posible conjugar como cualquier verbo transitivo utilizando las reglas que ya
conocemos, ejemplo:

Kinbinisaj Hago caminar

Kabinisaj Haces caminar
Kubinisaj Hace caminar
Kqabinisaj Hacemos caminar
Kibinisaj Hacen caminar
Kkibinisaj Hacen caminar

Veamos como est su estructura.

K es el tiempo
El objeto es la tercera persona y no se simboliza
In sujeto
Bini Raz verbal
Saj sufij transformador

Puedo utilizar esto con cualquier verbo que termina en ik?

Si, siempre que el verbo sea de origen intransitivo, es decir que no tenga forma transitivo como
sucede con el verbo boqo que se intransitivisa con ik boqik por lo tanto no se puede agregar
saj. Si an tiene duda, sera interesante se leer nuevamente la explicacin de los verbos
transitivos e intransitivos.

De forma grupal, identifiquen los verbos intransitivos y los verbos intransitivizados, recordar
que los segundos no pueden ser trasitivisados.

135
Transformacin de verbos que terminan en ik.

Regla: Se sustituye la ik , se reproduce la vocal de la raiz del verbo, luego se coloca el sufijo ba.

Ejemplo:

Xukik, eliminamos la ik queda xuk, luego reproducimos la vocal de la raiz, queda xuku por
ltimo agregamos ba para que finalmente queda as xukuba.

Kinxukuba Hago incar

Kaxukuba Haces incar
Kuxukuba Hace incar
Kqaxukuba Hacemos incar
Kixukuba Hacen incar (uds)
Kkixukuba Hacen incar (ellos)

Para una auto evaluacin, transforme los siguientes verbos intransitivos a transitivos. Luego
construye oraciones.

Takik Chukik Qaik Tzalik Xotik

Jupik Pakik Kotik Xukik Xakik
Sepik Paqik Xulik Tzalik

136
LA VOZ DEL VERBO.
La voz, es la categora gramatical asociada al verbo que indica la relacin existente entre el
sujeto, el verbo y el objeto.

Existen diferentes tipos de voces. Depende del idioma. En este trabajo vamos a conocer La voz
pasiva es una construccin o conjugacin verbal en algunas lenguas por la cual se presenta al
sujeto como pasivo (sujeto paciente), mientras que la accin ejecutada por el verbo es
desempeada por un complemento (complemento agente) y no por el sujeto agente del verbo
en voz activa

SUFIJOS INDICATIVOS DE LA VOZ.

SUFIJO XIK

Se utiliza con los verbos terminados en j y () Letra a las que sustituye.

Ejemplo:

Verbo Kunaj. Sustituimos la j queda as: kuna, luego le agregamos xik queda el verbo en
forma intransitiva, kunaxik

Se conjuga como un intransitivo.

Kinkunaxik Soy curado
Katkunaxik Eres curado
Kakunaxik Es curado
Kujkunax Somos curados
Kixkunaxik Son curados (Uds)
Kekunaxik Son curados (ellos)

Ejemplo en oraciones.

VOZ PASIVA VOZ ACTIVA

Kinkunax rumal le ajkun Kinukunaj le ajkun
Katkunax rumal le ajkun Katukunaj le ajkun
Kkunax rumal le unan Kukunaj le unan
Kujkunax rumal le ajkun Kujukunaj le ajkun
Kixkunax rumal le ajkun Kixukunaj le ajkun
Kekunax rumal le kinan Keukunaj le ajkun

137
USO DEL SUFIJO IK.
Tiene la misma funcin que el sufijo xik se diferencia en que esto es utilizado con los
verbos terminados en vocal fonema a la que sustituye. Ejemplo:

Ilo ilik

Kinilik
Katilik
Kilik
Kujilik
Kixilik
Keilik

Ejemplo en oraciones.

VOZ ACTIVA VOZ PASIVA

Kinril le nunan Kinil rumal le nunan
Me mira mi mam Soy visto por mi mam

Katril le atat Katil rumal le atat

Te mira tu pap Eres visto por tu pap

SUFIJO TAJIK:

Este sufijo utilizamos para denotar una accion que tiene o tuvo que suceder. Pueden entenderse
como "llegar a ser" equivalente a lo que se dice en espaol "puede ser ms el vervo, ejemplo:
puede se arreglado"

REGLA: Cuando el verbo es terminado en J o Glotal, se sustituye esta letra y en su lugar se coloca el
sufijo tajik.

VERBO KUNAJ.

Sustituimos la j con que termina queda as: kuna, luego agregamos tajik convirtiendose en un
intransitivo, por ende se conjuga como transitivo.

138
 Kinkunatajik Llegar a ser curado
Katkunatajik Llegars a ser curado
Kkunatajik Llegar a ser curado
Kujkunatajik Llegaremos a ser curados
Kixkunatajik Llegaris a ser cuadros
Kekunatanik Llegarn a ser curados
Kkunataj la Ud. llegar a ser curado
Kkunataj alaq Uds. llegarn a ser curados

El mismo verbo en accin anterior.

Xinkunatajik = llegu a ser curado

Xatkunatajik = llegaste a se curado
Xkunatajik = lleg a ser curado
Xujkunatajik = llegamos a ser curados
Xixkunatajik = llegasteis a ser curados
Xekunatajik = llegaron a ser curados
Xkunataj la = Ud. llego a ser curado
Xkunataj alaq = Uds. llegaron a ser curados

Ejemplos con verbos terminados en glotal:

Q'OYIB'A' Kinq'oyib'atajik = llegar a ser acostado

T'UYIB'A' Kujt'uyib'atajik = llegaremos a ser sentados
K'ULIB'A' Kek'ulib'atajik = llegarn a ser casados

Con los verbos terminados en vocal sucede lo siguiente: desaparece el ltimo fonema y en
su lugar se repite la vocal de la raz verbal ms el sufijo correspondiente. Veamos.
ILO

Kinilitajik llegar a ser visto

Katilitajik llegars a ser visto
Kilitajik llegar a ser visto
Kujilitajik llegaremos a ser vistos
Kixilitajik llegaris a ser vistos
Keilitajik llegarn a ser vistos
Kilitaj la Ud. llegar a ser visto
Kilitaj alaq Uds. llegarn a ser vistos

139
B'ANO

Kinb'antajik llegar a ser hecho

Katb'antajik llegars a ser hecho
Kb'antajik llegar a ser hecho
Kujb'antajik llegaremos a ser hechos
Kixb'antajik llegaris a ser hechos
Keb'antajik llegarn a ser hechos
Kb'antajik la Ud. llegar a ser hecho
Kb'antajik alaq Uds. llegarn a ser hechos

RIQO

Xinriqitajik llegu a ser encontrado

Xatriqitajik llegaste a ser encontrado
Xriqitajik lleg a ser encontrado
Xujriqitajik llegamos a ser encontrados
Xixriqitajik llegasteis a ser encontrados
Xeriqitajik llegaron a ser encontrados
Xriqitaj la Ud. lleg a ser encontrado
Xriqitaj alaq Uds. llegaron a ser encontrados

Esto no sucede con los verbos integrados por dos vocales separadas por la glotalizacin de
primera, pues en este caso slo desaparece la ltima. Ejemplo:

TA'O

Kinta'tajik llegar a ser escuchado

Katta'tajik llegars a ser escuchado
Kta'tajik llegar a ser escuchado
Kujta'tajik llegaremos a ser escuchados
Kixta'tajik llegareis a ser escuchados
Keta'tajik llegarn a ser escuchados
Kta'taj la Ud. llegar a ser escuchado
Kta'taj alaq Uds. llegarn a ser escuchados

YA'O

140
 Xinya'tajik llegu a ser entregado
Xatya'tajik llegaste a ser entregado
Xya'tajik lleg a ser entregado
Xujya'tajik llegamos a ser entregados
Xixya'tajik llegasteis a ser entregados
Xeya'tajik llegaron a ser entregados
Xya'taj la Ud. lleg a ser entregado
Xya'taj alaq Uds. llegron a ser entregados

No necesariamente todas las personas, ni todos los verbos pueden ser empleados en estas
formas, si bien tericamente pueden conjugarse, alguna carecen de sentido, as no se puede decir:

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 BIBLIOGRAFA

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 "Mdulos Educativos para la Formacin de Capacidades Pedaggicas
en Educacin Bilinge realizado con el apoyo financiero del
Gobierno de Canad a travs de la Agencia Canadiense de
Desarrollo Internacional (ACDI) en el marco del programa de
cooperacin de Horizontes de Amistad

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