Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N.

18, VERO 2012

Recebido em set. 2012
Aprovado em nov. 2012

ESTADO MODERNO E ABSTRAO DO HOMEM NA SOCIEDADE

CIVIL-BURGUESA: A CRTICA DE MARX AOS DIREITOS
HUMANOS

ESTENIO ERICSON BOTELHO DE AZEVEDO *

RESUMO
Pretendemos apresentar a reflexo de Marx sobre os
direitos humanos, tal como ele a expe em Para a
questo judaica (1843). Trata-se de pensar a
experincia social-poltica moderna na qual se constitui
uma duplicao da existncia do homem, com sua
reduo, e consequente isolamento, a membro da
sociedade civil-burguesa, par de sua posio como
cidado, membro do Estado poltico. A crtica de Marx
dirige-se a essa duplicao do homem, caracterstica
da experincia no Estado poltico moderno, no qual,
por conta desta duplicao, a vida genrica aparece
como meio de realizao da vida particular egosta,
do membro da sociedade civil-burguesa.

PALAVRAS-CHAVE
Estado Moderno. Sociedade. Karl Marx. Direitos
humanos.

* Assistente Social, Mestre em Filosofia pela UNIVERSIDADE

ESTADUAL DO CEAR - UECE e doutorando em Filosofia pela
UNIVERSIDADE DE SO PAULO - USP.

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AZEVEDO, E. E. B. ESTADO MODERNO E ABSTRAO DO HOMEM NA SOCIEDADE

ABSTRACT
CIVIL-BURGUESA: A CRTICA DE MARX AOS DIREITOS HUMANOS. P. 47-70.

We intend to submit the Marxs reflection about human

rights, as he exposes in the Jewish Question (1843). It
think the modern political-social experience which is
a doubling of the existence of man, with its reduction,
and consequent isolation, a member of civil society-
bourgeois, pair of its position as a citizen, member of
the political State. Marxs criticism addressed to this
doubling of the man, characteristic of the experience
in the modern political State, in which, on account of
this duplication, the generic life appears as a means of
achieving selfish, private life of bourgeois-civil society
member.

KEYWORDS
Modern State. Society. Karl Marx. Human rights.

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 Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 18, VERO 2012
1 INTRODUO

P ara Marx, o processo de emancipao poltica do

qual resulta o Estado moderno consiste na
dissoluo da velha sociedade, na qual, antes, os
elementos da vida civil (como, por exemplo, a posse ou
a famlia, ou o modo de trabalho) estavam elevados a
elementos da vida do Estado (MARX, 2009, p. 68). L,
de certo modo, os elementos particulares confundem-
se com a prpria poltica, de modo que passa a relao
particular da sua corporao para com o todo do Estado
[a se constituir] na sua relao universal prpria para
com a vida do povo, bem como a sua atividade em
situao universal (Ibidem). Dito de outro modo,
universalidade e particularidade nas antigas sociedades
pr-capitalistas mantm uma relao tal que os
elementos da vida civil assumem formas de sociedades
particulares e, do mesmo modo, a unidade do Estado
(bem como a conscincia, a vontade e a atividade da
unidade de Estado o poder de Estado universal)
aparece igualmente como assunto particular de um
soberano (MARX, 2009, p. 68-69).
Segundo Marx, a emancipao poltica moderna
foi a revoluo capaz de derrubar o carter da velha
sociedade. A revoluo poltica foi capaz de fazer
emergir o Estado poltico moderno com base em sua
instituio enquanto universalidade separada dos
elementos particulares da vida dos indivduos. Esta
transformao, conforme considera Marx,
[...] suprimiu, com isso, o carter poltico da sociedade
civil. Destroou a sociedade civil nas suas partes

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AZEVEDO, E. E. B. ESTADO MODERNO E ABSTRAO DO HOMEM NA SOCIEDADE

componentes simples: por um lado, nos indivduos;

por outro lado nos elementos materiais e espirituais,
CIVIL-BURGUESA: A CRTICA DE MARX AOS DIREITOS HUMANOS. P. 47-70.

que formam o contedo vital, a situao civil desses

indivduos. Soltou o esprito poltico que, de algum
modo, estava dissipado, fracionado, diludo nos
diversos becos da sociedade feudal; reuniu-o dessa
disperso, libertou-o da sua mistura com a vida civil,
e constituiu-o como a esfera da comunidade, dos
assuntos gerais do povo, em independncia ideal
relativamente queles elementos particulares da vida
civil. (MARX, 2009, p. 69).
O processo de constituio do Estado poltico
moderno, que podemos chamar com base em Marx de
revoluo poltica ou emancipao poltica, um
processo em que a sociedade feudal foi dissolvida no
seu fundamento, no homem. Mas no homem tal como
ele era realmente fundamento dela, no homem egosta
(Ibidem). Para Marx, justamente este fundamento, o
homem, o membro da sociedade civil, [que] agora a
base, o pressuposto, do Estado poltico moderno. por
ele reconhecido como tal nos direitos do homem (Idem,
p. 70). No que o Estado poltico seja constitudo como
expresso imediata desse fundamento egosta, mas sim
que a existncia do Estado poltico universal se manifesta
agora como uma exigncia para que este fundamento
particular se expresse e se efetive como tal.
Na verdade, podemos dizer que, na perspectiva
de Marx, a emancipao poltica justamente a
constituio do homem egosta, do burgus (isto
, o membro da sociedade civil-burguesa) como
fundamento poltico do Estado. E isto na medida em
que este isolado como particularidade na esfera da

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sociedade civil-burguesa, cuja realizao se d mediado
pelo prprio Estado como sua forma universal abstrata.
A constituio do Estado poltico, e a dissoluo da
sociedade civil nos indivduos independentes de que
o direito a relao [...] perfaz-se num e no mesmo
ato (Ibidem). Para Marx, portanto, a reflexo acerca
da relao entre Estado (universalidade) e sociedade
civil (particularidade) central para a compreenso
da constituio do Estado poltico moderno. Se antes,
na experincia feudal, universalidade e particularidade
se diluam na vida social de modo a praticamente se
confundirem, agora, no moderno Estado poltico, a
separao e oposio destes elementos constituem o
prprio fundamento da experincia poltica moderna.

2 SOCIEDADE CIVIL-BURGUESA E GNESE DO HOMEM

Que a particularidade seja a forma lgica da

sociedade civil-burguesa, sabemo-lo com Hegel. Nas
palavras deste filsofo alemo, o princpio da sociedade
civil-burguesa a pessoa concreta, que como particular
fim para si, enquanto ela um todo de carncias e
uma mistura de necessidade natural e arbtrio (FD,
182).1 Nesta referncia ao princpio que constitui a
sociedade civil-burguesa, Hegel aponta elementos que
nos conduzem para uma reflexo que considere a
sociedade civil numa necessria relao com o Estado,
ou se quisermos, com a universalidade. Dizemos isso
com base na continuidade da citao referida
1
Mantemos no corpo do texto a forma tradicional de citao
desta obra de Hegel (2000).

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anteriormente, em que Hegel apresenta o segundo

CIVIL-BURGUESA: A CRTICA DE MARX AOS DIREITOS HUMANOS. P. 47-70.

princpio geral da sociedade civil e de sua exposio

especulativa: a pessoa particular, enquanto ela est
essencialmente em relao a outra particularidade, assim
que cada uma se faa valer e se satisfaa mediada pela
outra e, ao mesmo tempo, pura e simplesmente s
enquanto mediada pela forma da universalidade, o
outro princpio (ibidem). De modo mais claro, a ligao
das particularidades pessoais entre si, egoisticamente
posicionadas nesta relao a fim de satisfazer suas
prprias necessidades, , conforme Hegel, mediada pelo
princpio da universalidade, cuja determinao mais
desenvolvida (eo ipso, concreta) o Estado.
O Estado como universalidade aparece para
Hegel como fim ao qual tendem as formas da
particularidade postas como famlia e sociedade civil.
exatamente esta a crtica marxiana de 1843 concepo
hegeliana de Estado: a relao entre famlia e sociedade
civil com o Estado a apresentada especulativamente,
relao na qual aquelas se expressam como
manifestao, fenmeno deste ltimo. Na perspectiva
especulativa, essa relao captada como atividade
interna da ideia. Para Marx, o que ocorre na exposio
da Filosofia hegeliana do Direito, que tem como
fundamento o movimento especulativo do conceito de
liberdade, a inverso da verdadeira e efetiva relao
entre famlia, sociedade civil e Estado. Essa inverso se
expressa quando Hegel concebe a famlia e a sociedade
civil numa forma contrria que ocorre na realidade:
ele as considera no na sua condio de pressupostos
(Voraussetzungen) do Estado, elementos propriamente

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ativos, sujeitos reais, mas como momentos objetivos
da Ideia, irreais e com outro significado (MARX, 2005,
p. 30). Ora, ressalta Marx, os cidados do Estado
(Staatsbrger) so membros da famlia e membros da
sociedade civil (Ibidem). Pensados desta forma, eles
no podem ser considerados seno como sujeitos
constitutivos do prprio Estado. Melhor dizendo: a
famlia e a sociedade civil, cujos membros tambm so
membros componentes do Estado, no podem ser
entendidas seno como elementos determinantes do
Estado, seus reais pressupostos.
Para Hegel, portanto, a verdade da particularidade
est no seu pleno desenvolvimento na forma da
universalidade concreta. O universal concreto (ou
singularidade), como Estado, o pleno desenvolvimento
da universalidade pela mediao da particularidade.
Assim, o universal concreto, enquanto momento mais
determinado do desenvolvimento do real, tal como
aparece na exposio, enquanto fundamento do
particular seu fim supremo. O particular se legitima na
medida em que se eleve forma da universalidade e nessa
forma procure e tenha seu subsistir (FD, 186). Dito de
outro modo a sociedade civil ascende ao Estado e este
ltimo ento o seu fundamento, a sua forma
desenvolvida.
Opera-se no desenvolvimento da exposio
especulativa uma superao da sociedade civil-
burguesa que a mantm em suas determinaes
prprias. A universalidade que age no interior da
sociedade civil-burguesa universalidade esta que a
continuidade da exposio vai mostrar dever-se sua

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imanncia ao Estado, que desse modo se demonstra

CIVIL-BURGUESA: A CRTICA DE MARX AOS DIREITOS HUMANOS. P. 47-70.

ser seu fundamento se apresenta, antes de tudo, como

sistema de dependncia omnilateral, em cuja
primeira viso, no dizer de Hegel, nos aparece como
o Estado externo o Estado de necessidade constringente
e do entendimento (FD, 183). Esse sistema de
dependncia e constrio (que, contudo, tal como o
entendimento com relao s determinaes do real,
separa e isola os indivduos postos a como egostas)
se determina dessa forma porque, nela, a subsistncia
e o bem-prprio do singular, bem como seu ser a
jurdico, esto entrelaados com a subsistncia, o bem
prprio e o direito de todos (idem); trata-se, segundo
Hegel, de uma conexo entre os particulares egostas,
que os coloca, em seu egosmo, e por causa dele, numa
dependncia ao movimento geral dos demais.
esse sistema de dependncia omnilateral que
Hegel denomina tambm de sistema de carncias,
primeira forma da sociedade civil-burguesa, na qual,
justamente, o particular se constitui como carncia
subjetiva (FD, 189), ou ainda, como homem:
enquanto o objeto na sociedade civil em geral o
cidado [Brger] (como bourgeois) aqui, do ponto de
vista das carncias [...] o concreto da representao,
o que se chama homem; portanto, pela primeira vez
aqui e s aqui que se fala nesse sentido de homem
(FD, 190). A categoria do homem , portanto, a do
membro da sociedade civil-burguesa, o Brger ou
bourgeois, quando determinado pelas carncias
subjetivas, carncias essas que no so dadas
naturalmente, mas elas mesmas constitudas no interior

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das relaes sociais em que podem ser satisfeitas. Ainda
que essas carncias sejam aquelas que, no homem,
substituem as do animal (portanto, carncias sociais
imediatas ou naturais, cf. 194), elas o so enquanto
socialmente mediadas, tanto em sua constituio
quanto em sua satisfao: primeiramente, certo que,
por definio, o homem , na exposio especulativa
da sociedade civil-burguesa, essa multiplicao das
carncias e meios (que nisso difere do animal, que
tem um crculo restrito de meios e modos de satisfao
de suas carncias, igualmente restritas, FD, 190); e
assim porque essa particularidade como carncia
subjetiva (justamente, o homem) categorialmente
produzida pelas relaes nas quais se situa, a saber,
aquelas em que ela somente alcana a sua objetividade
[...], a sua satisfao ) por meio das coisas externas
[...] e ) pela atividade e pelo trabalho [...] (FD,
189).2 Essas carncias constitutivas do homem no
mbito da sociedade civil-burguesa se constituem j
no interior de relaes com outros e so, no interior
dessas mesmas relaes, satisfeitas: as carncias e os
meios tornam-se um ser para outros, por cujas carncias
e por cujo trabalho a satisfao est reciprocamente
condicionada (FD, 192).
A ciso entre o homem (Mensch), forma imediata
ou natural do membro da sociedade civil-burguesa (o
Brger ou bourgeois), e o membro do Estado exposta
a por Hegel o ponto de partida de Marx em Para a
2
Essas atividades e relaes so aquelas prprias da economia
mercantil capitalista, tal como Hegel, talvez um pouco
desajeitadamente, toma da Economia Poltica.

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questo judaica. Como Brger, o cidado se diz aqui

CIVIL-BURGUESA: A CRTICA DE MARX AOS DIREITOS HUMANOS. P. 47-70.

como membro da sociedade civil-burguesa, justamente

por isso no sentido do bourgeois, conforme diz Hegel;
e, portanto, distintamente do cidado, no sentido do
citoyen, o membro do Estado. Em Marx, essa ciso se
repe, do mesmo modo, tendo por um lado, como
determinao universal, o membro do corpo poltico,
do Estado, o cidado, e por outro como determinao
particular, o membro da sociedade civil-burguesa, o
burgus ou, como ser de carncias, simplesmente
homem. Marx apresenta do seguinte modo essa ciso
que, para ele, fundamental forma poltica moderna:
[...] o homem, tal como ele membro da sociedade
civil[-burguesa], vale como o homem propriamente
dito, como o homme que diferente do citoyen, porque
ele o homem na sua existncia individual sensvel
mais prxima, enquanto o homem poltico apenas
o homem abstrado, artificial, o homem como uma
pessoa alegrica, moral. O homem real s
reconhecido na figura do indivduo egosta, o homem
verdadeiro s [ reconhecido] na figura do citoyen
abstrato.3

3 CITOYEN , BOURGEOIS : U NIVERSALIDADE ABSTRATA ,

PARTICULARISMO EGOSTA

Subsidiada pela relao entre sociedade civil-

burguesa e Estado pensada por Hegel, a crtica
marxiana do Estado poltico moderno se estabelece em
Para a questo judaica, onde se desenvolve com base

3
Marx, K. Para a questo judaica, p. 70-71.

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em sua anlise da relao entre emancipao poltica e
emancipao humana. Por meio dessa relao o Estado
poltico moderno, que expresso da forma da
emancipao poltica, pensado como meio de
realizao do particularismo da sociedade civil-burguesa.
justamente por meio da ciso entre sociedade civil-
burguesa e Estado que o indivduo aparece igualmente
cindido em burgus e cidado.4 O segundo condio
de realizao do primeiro. Da mesma forma, o Estado
poltico moderno, forma da emancipao poltica, a
condio da realizao do elemento particularista da
sociedade civil-burguesa, na qual o homem aparta-se e
isola-se frente aos outros homens e de seu ser genrico.
Segundo Marx o prprio processo da emancipao
poltica que pe esta ciso. Diz ele:
Onde o Estado poltico alcana o seu verdadeiro
desabrochamento o homem leva no s no
pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida
uma vida dupla, uma [vida] celeste e uma [vida]
terrena: a vida na comunidade poltica (em que ele se
[faz] valer como ser comum) e a vida na sociedade
civil[-burguesa] (em que ele ativo como homem
privado, considera os outros homens como meio, se
degrada a si prprio [condio] de meio, e se torna
joguete de poderes estranhos) (MARX, 2009, p. 50-51).

4
Bercovici, ao tratar da discusso acerca da democracia econmica,
aponta como seu fundamento a constatao de que o
trabalhador deveria ser, ao mesmo tempo, cidado do Estado
(Staatsbrger) e cidado da economia (Wirtschaftsbrger).
(Bercovici, G. Constituio e estado de exceo permanente.
Atualidade de Weimer, 2004, p. 60). Esta parece ser a reposio
desta ciso aqui desenvolvida por Marx do citoyen e bourgeois.

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Para Marx, nessa experincia moderna a vida

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genrica do homem se apresenta identificada com a

forma do Estado poltico emancipado. Posto como tal,
o Estado poltico moderno estabelece com a vida
material, do indivduo particular, uma relao de
oposio. Se, como membro do Estado, o cidado,
emancipado politicamente, aparece na sua relao de
igualdade, ou seja, numa mesma condio diante da
vida comum (no sentido da comunidade) com os outros
cidados, j como homem, membro da sociedade civil-
burguesa, indivduo isolado, ele expe toda a sua
dimenso egosta, enquanto separado, diferenciado de
outros homens. Marx chama a ateno exatamente para
o fato de esta aparente contradio ser a prpria
natureza da emancipao poltica. Se, para Bruno
Bauer, a existncia da religio aparecia como uma
fissura na vida do Estado poltico emancipado, para
Marx, a apario da religio (assim como a apario
de quaisquer outros elementos particulares:
propriedade, nascimento, ocupao etc.) expressa o
modo especfico de ser do Estado poltico moderno.
A emancipao poltica do Estado no significa
a extino do elemento particular, cujo mbito prprio
a sociedade civil-burguesa; pelo contrrio, significa
a sua posio em um novo patamar, em uma nova
relao com a universalidade, justamente no Estado
poltico que mantm uma relao mediata com o
particularismo burgus. A relao entre o que se
apresenta como elementos particulares (da vida
popular real) e o Estado feito universalidade pelo
isolamento desses mesmos elementos no se constitui

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como uma anulao dos primeiros, mas os confirma
por meio do prprio Estado; e se constitui, do mesmo
modo, como condio da existncia do Estado
politicamente emancipado. Ou seja:
O Estado suprime, sua maneira, a diferena do
nascimento, do estado [social, Stand], da cultura, da
ocupao [profissional, Beschftigung], quando declara
diferenas no-polticas o nascimento, o estado, a
cultura, a ocupao, quando (sem atender a estas
diferenas) proclama cada membro do povo participante
por igual da soberania popular, quando trata todos os
elementos da vida popular real do ponto de vista do
Estado. No obstante, o Estado deixa atuar a
propriedade privada, a cultura, a ocupao, [a religio]
maneira delas (i. e., como propriedade privada, cultura,
ocupao, [religio]) e fazer valer a sua essncia
particular. Muito longe de abolir estas diferenas fticas,
ele s existe antes no pressuposto delas, ele s se sente
como Estado poltico, e s faz valer a sua universalidade,
em oposio a esses seus elementos (Idem, 50).
Ao Estado, portanto, no corresponde, em seu
processo de emancipao poltica, a dissolvio da
vida popular real de seus membros. Ao contrrio,
por meio da existncia destes indivduos agora na forma
particular que ele se pe, opositivamente, como
universal, como sua vida comum alienada. Sem
dvida! S assim, por cima dos elementos particulares,
[ que] o Estado se constitui como universalidade
(Ibidem). fundante da realizao da emancipao
poltica do Estado essa ciso dos indivduos e, nesta
ciso, a separao entre a sua dimenso particular e a
sua dimenso universal.

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A questo fundamental, contudo, a pergunta

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pela gnese dessa condio do membro da sociedade-

civil burguesa como homem: Por que que o membro
da sociedade civil chamado homem (pura e
simplesmente homem), por que que os seus direitos
so chamados direitos do homem? A partir de qu ns
explicamos esse fato? (Idem, p. 63). Na perspectiva
de Marx, cuja polmica com Bruno Bauer tem como
pano de fundo sua prpria interlocuo com Hegel,
essa pergunta se torna importante com base na
discusso hegeliana sobre o homem como ser de
carncias imediatas e naturais socialmente mediadas,
constitudo como tal nas relaes sociais prprias
sociedade civil-burguesa. Em Hegel j est posta a
natureza histrico-social do isolamento da condio
imediata e natural do homem como ser de carncias
constitudas e satisfeitas no interior de um sistema de
dependncia omnilateral, de um estado de dependncia
e constrio universal; por isso que, para ele, o Mensch
o Brger, no sentido do bourgeois. Se o isolamento
e a distino do homem como ser de carncias naturais
e imediatas, em face de sua existncia poltica, no
so um fenmeno natural, mas social, cabe a pergunta,
propriamente dialtica, sobre a gnese desse fenmeno
histrico. O prprio Marx responde essa questo nos
seguintes termos: A partir da relao do Estado poltico
com a sociedade civil[-burguesa], a partir da essncia
da emancipao poltica (Ibidem). Se, por sua
essncia, a emancipao poltica moderna explica a
produo do homem, porque essa forma de
emancipao constitui e mantm a sociedade civil-

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burguesa, lugar onde, segundo j Hegel, o homem
isolado e abstrado como ser de carncias imediatas.
Em outras palavras, a emancipao poltica pe, para
os indivduos, a sua dupla existncia como homem
(burgus) e cidado. por meio dessa relao entre
sociedade civil-burguesa e Estado que Marx pensa a
dupla existncia do homem na modernidade. Trata-se
em Marx de pensar a gnese e o princpio imanente da
constituio do homem pelas relaes constitutivas da
sociedade civil-burguesa, como ser de carncias
imediatas e naturais no interior de um sistema de
dependncia e constrio (Hegel).

4 A CRTICA DOS DIREITOS HUMANOS ENQUANTO DIREITOS

DO MEMBRO DA SOCIEDADE CIVIL-BURGUESA

Um topos privilegiado para a compreenso

dessas posies de Marx pode estar na sua anlise dos
direitos humanos. Para Marx, o exerccio dos direitos
humanos est condicionado existncia do homem
como ser poltico. Ou seja: esses direitos humanos
so direitos polticos, direitos que s podem ser
exercidos na comunidade [Gemeinschaft] com outros
(Idem, p. 60). Estabelece-se aqui uma relao que
expressa a duplicidade em que o homem se constitui
na experincia poltica moderna. Por um lado, posto,
inserido, na comunidade, na forma de seu ser genrico,
ao qual correspondem os chamados droits du citoyen;
por outro lado, considerado na sua existncia
particular, como membro da sociedade civil-burguesa,
so-lhe correspondentes os droits de lhomme. No dizer

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de Marx, os droits de lhomme, diferentemente dos

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droits du citoyen, no so outra coisa seno os direitos

do membro da sociedade civil[-burguesa, brgerlische
Gesellschaft], i.e., do homem egosta, do homem
separado do homem e da comunidade (Idem, p. 63).
Desse modo, o homme , antes de tudo, o bourgeois, o
membro da sociedade civil-burguesa, cujas relaes de
carncia e dependncia universal o constituem. Essa
sinonmia entre o homem e o burgus aqui
fundamental, justamente porque aponta a gnese da
reduo dos indivduos condio de homme na
prpria sociedade civil-burguesa, na sua condio de
bourgeois. Por isso a dupla posio dos direitos segue
a dupla existncia dos indivduos na modernidade, os
primeiros (direitos do homem) apresentando-se como
fim dos segundos (do cidado), de modo que estes se
constituem como possibilidade de efetivao daqueles.
O que aqui est expresso mais precisamente a prpria
condio da sociedade civil-burguesa na sua relao
com o Estado. Os direitos do homem, direitos do
membro da sociedade civil-burguesa, encontram na
esfera do Estado, na sua forma de emancipao, na
cidadania poltica, a possibilidade mesma de sua
formalizao e realizao.
Nesse sentido, o que Marx intenta a exposio
crtica isto , a apresentao dos limites da prpria
natureza da emancipao poltica: no apenas como
constituio do cidado enquanto ser genrico acima de
todos os elementos particularistas do homem, expresso
do seu interesse privado, mas tambm como abstrao
desses elementos que persistem e permanecem enquanto

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tais isolados na sociedade civil-burguesa. Por isso ele
define desse modo a emancipao poltica moderna:
A revoluo poltica dissolve a vida civil [-burguesa]
nas suas partes componentes, sem revolucionar e
submeter crtica essas mesmas partes
componentes. Ela comporta-se para com a sociedade
civil[-burguesa], para com o mundo das carncias
[Bedrfnisse], do trabalho, dos interesses privados,
do Direito privado, como para com a base do seu
subsistir, como para com um pressuposto no mais
ulteriormente fundamentado, portanto como para
com a sua base natural (Idem, p. 70).
O Estado moderno, portanto, se relaciona com
a sociedade civil-burguesa como com sua base
natural, pois indica precisamente que o homem,
constitudo enquanto tal no mundo das carncias, do
trabalho, dos interesses privados, do Direito privado
(Marx), uma condio tornada natural pela forma
moderna da emancipao poltica, cuja essncia a
constituio de uma esfera poltica universal que
produz, como base, a esfera dos particularismos, a
sociedade civil-burguesa em oposio quela. Se Hegel
havia notado que as carncias imediatas e naturais
eram, contudo, mediadas socialmente, de modo que
essas imediatidade e naturalidade tm sua gnese num
sistema de carncias e satisfao caracterizado pelo
trabalho e pela dependncia recproca e constringente,
Marx agora chama ateno para a naturalizao, em
face do e pelo prprio Estado moderno, das relaes
sociais que, no mbito da sociedade civil-burguesa,
constituem o homem, ao assim isolarem-no, como ser

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de carncias a serem satisfeitas no interior de referido

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sistema. Nele ocorre o isolamento do homem, ao mesmo

tempo, diante de si mesmo, uma vez que duplicado em
homem e em cidado, e diante dos outros homens,
igualmente isolados em existncias abstratas, atravs
da efetivao dos direitos cidados, dos membros do
Estado. porque se encontram socialmente isolados
numa forma de existncia natural e, portanto, duplicados
em homem e cidado, que os indivduos se encontram
isolados e separados uns dos outros.
Nas reflexes de Marx sobre as declaraes
histricas dos direitos do homem e do cidado, esses
aparecem com uma relao na qual a dimenso
particular, egosta, burguesa propriamente dita, se
constitui, como direitos do homem, na base mesma dos
direitos do cidado. Neles, se manifesta essa reduo
dos indivduos a uma existncia natural, por meio da
qual se institui o isolamento e a ciso do homem em
face de si mesmo e, em consequncia, em face de outros
igualmente reduzidos, isolados e cindidos. Conforme
indica a Declarao de 1793, em seus artigos 1 e 2,
os direitos naturais e imprescindveis so: a igualdade,
a liberdade, a segurana, a propriedade. Posto de tal
modo nas conhecidas declaraes, o poder que pertence
ao homem de fazer tudo o que no prejudique os direitos
de outrem (1793 e 1791, com pequenas nuances), a
liberdade corresponde, na interpretao de Marx, ao
direito que de modo mais decisivo se caracteriza pelo
isolamento do homem, pela sua posio frente a outro
homem na forma de uma oposio. Ora, este direito
liberdade no se baseia na vinculao do homem com

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o homem, mas, antes, no isolamento do homem
relativamente ao homem (MARX, 2009, p. 64), que,
como outro, separado, aparece-lhe como seu limite.
Se a liberdade ento o direito que afirma a oposio
homem-homem, a relao limite, o isolamento, por sua
vez o direito propriedade , nas palavras de Marx, a
aplicao prtica daquele primeiro. No direito humano
propriedade expe-se, concretamente, o interesse
prprio pelo qual o homem pode son gr usufruir de
seus bens. Neste sentido ento, Marx conclui: Aquela
liberdade individual, assim como esta aplicao dela,
formam a base da sociedade civil[-burguesa]. Ela faz
com que cada homem encontre no outro homem, no
a realizao, mas antes a barreira da sua liberdade
(Ibidem). Ou seja: o direito liberdade expe ao
homem, diante do outro homem, a existncia de seu
interesse particular, de sua vontade arbitrria, que se
confronta com outra vontade igualmente particular e
arbitrria. Dito de outro modo, o direito liberdade
expe o homem, diante de outro homem, como homem
simplesmente, como bourgeois, goste.
Ao direito humano da liberdade, Marx associa
ainda outro direito, o direito humano igualdade, a
qual no seno, segundo o referido autor, a
igualdade da liberdade acima descrita, a saber: que
cada homem seja, de igual modo, considerado como
essa mnada que repousa sobre si [prpria] (Idem,
p. 64-65). Pensada, portanto, com base em seu
significado no-poltico i.e., como determinao da
sociedade civil-burguesa, l onde o homem se constitui
e se encontra a igualdade expressa a condio pela

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qual o indivduo, precisamente enquanto homem, se

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determina como particularidade apartada e isolada dos

outros indivduos. A igualdade a posta se refere ao
fato de os homens, porquanto constitudos enquanto
tais na sociedade civil-burguesa, serem igualmente
indivduos egostas sob a forma da particularidade. E
para ento que cada um dos indivduos possa
apresentar-se em seu isolamento e garantir que essa
sua dimenso egosta seja assegurada, o direito
segurana, conforme Marx, se impe como necessrio.
Segundo a interpretao marxiana: A segurana o
supremo conceito social da sociedade civil[-burguesa],
o conceito de polcia, porque a sociedade toda apenas
existe para garantir a cada um dos seus membros a
conservao da sua pessoa, dos seus direitos e da sua
propriedade (Idem, p. 65). O egosmo, pelo qual o
homem se constitui no seu isolamento dos outros
homens como membro da sociedade civil-burguesa,
pois o mote dos direitos humanos. E a segurana a
condio sine qua non este egosmo pode se efetivar.
Para Marx, todos os chamados direitos humanos
permanecem no mbito da condio egosta,
produzida, nas condies da sociedade civil-burguesa,
pela reduo dos indivduos ao homem, ser de carncias
naturais, e ao seu duplo, o cidado, no qual se
hipostasia uma elevao existncia genrica. As
palavras de Marx, a esse respeito, so muito claras:
Nenhum dos chamados direitos do homem vai,
portanto, alm do homem egosta, alm do homem
tal como ele membro da sociedade civil[-
burguesa], a saber: [um] indivduo remetido a si,

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 Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 18, VERO 2012
ao seu interesse privado e ao seu arbtrio privado, e
isolado da comunidade. Neles, muito longe de o
homem ser apreendido como ser genrico, [] antes
a prpria vida genrica, a sociedade, [que] aparecem
como um quadro exterior aos indivduos, como
limitao da sua autonomia original. O nico vnculo
que os mantm juntos a necessidade da natureza,
a carncia [Bedrfnis] e o interesse privado, a
conservao da sua propriedade e da sua pessoa
egosta (Idem, p. 65-66).
Da que as declaraes dos direitos humanos se
refiram ao homem, simplesmente homem, reduzido na
sociedade civil-burguesa necessidade da natureza,
carncia e ao interesse privado portanto, e em
consequncia, ao indivduo remetido a si, ao seu
interesse privado [particular] e ao seu arbtrio privado,
e isolado da comunidade. Nessa crtica de Marx aos
direitos humanos a relao entre o homem e o cidado
exposta no interior da relao entre a sociedade civil-
burguesa e o Estado, justamente ao explicar essa
duplicao dos indivduos pela abstrao (isolamento,
separao) da condio dos mesmos s necessrias
carncias naturais no interior das relaes sociais
burguesas. O princpio constituidor do Estado poltico
moderno, a vida humano-genrica, torna-se um meio
exterior de realizao do princpio constituidor da
sociedade civil-burguesa, o homem tal como a se
constitui. neste sentido que, para Marx,
[...] a cidadania de Estado rebaixa mesmo a
comunidade poltica dos emancipados polticos a
mero meio para a conservao destes chamados
direitos do homem; que, portanto, declara o citoyen

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AZEVEDO, E. E. B. ESTADO MODERNO E ABSTRAO DO HOMEM NA SOCIEDADE

servidor do homme egosta; [que] degrada a esfera

em que ele se comporta como ser parcelar; [que,]
CIVIL-BURGUESA: A CRTICA DE MARX AOS DIREITOS HUMANOS. P. 47-70.

finalmente, no [] o homem como citoyen, mas o

homem como bourgeois [que] tomado por homem
verdadeiro e propriamente dito. (Idem, p. 66).

5 CONCLUSO

Nesta compreenso de Marx, a sociedade civil-

burguesa se apresenta numa relao de determinao
para com o Estado poltico moderno. Trata-se de uma
experincia na qual a vida poltica declara-se um mero
meio, cuja finalidade a vida da sociedade civil[-
burguesa] (Idem, p. 66), isto , a dimenso humano-
genrica (universal) se subsume dimenso humano-
particular; o cidado torna-se possibilidade de
realizao do homem burgus. Mas essa relao no
aparece para os indivduos assim de modo claro. Se,
na exposio marxiana, a relao de subordinao da
esfera poltica com relao esfera da vida burguesa
fica evidente, esta forma da relao no se apresenta
de modo to visvel na realidade: na conscincia dos
emancipados polticos, a relao est posta de cabea
para baixo e a finalidade aparece como meio [e] o
meio como finalidade (Idem, p. 68). Noutros termos,
portanto, o que aparece na conscincia poltica dos
indivduos a vida estatal posta como fim, da qual
ento a vida civil-burguesa (em termos hegelianos, o
particular) seria apenas o meio (nesse sentido, o
prprio Hegel, em sua Filosofia do direito, teria adotado
a inverso prpria conscincia dos emancipados
politicamente).

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 Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 18, VERO 2012
E este o enigma da poltica na modernidade.
Constitui o processo de emancipao poltica do Estado
essa conscincia poltica na qual a relao daquele com
a sociedade civil-burguesa aparece invertida, assim
como, e inseparavelmente, a condio civil-burguesa
produz-se como condio natural do homem. A
condio carente do homem, como condio parte,
isolada em si mesma num interior de um sistema que
medeia seu surgimento e sua satisfao, torna-se ela
objeto de certeza imediata, portanto, natural, ponto
de partida supostamente natural da vida genrica, que
a superaria justamente no Estado:
O homem, tal como membro da sociedade civil[-
burguesa], o homem impoltico, aparece, porm,
necessariamente como o homem natural. Os droits
de lhomme aparecem como droits natureles, pois a
atividade autoconsciente concentra-se no ato
poltico. O homem egosta o resultado passivo
(apenas, encontrado) da sociedade dissolvida, []
objeto de certeza imediata, portanto, objeto natural
(Idem, p. 70).

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6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CIVIL-BURGUESA: A CRTICA DE MARX AOS DIREITOS HUMANOS. P. 47-70.

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_____. Crtica da filosofia do direito de Hegel. Traduo

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