Efrainis R.

Bravo_____________________________________________________
Universidad central de Venezuela
Facultad de Humanidades y educacin. Escuela de Letras
Curso electivo. Departamento de Literatura y vida
Prof. Jaime Lpez-Sanz

(...) la belleza sin muerte no es belleza. Lo otro es bonito.

Pero si algo no te puede matar, no es bello. (...) Estoy hablando,
claro est, de que la belleza trae siempre consigo algo obscuro
-Mara Fernanda Palacios. Fragmento extrado de una entrevista.

De la Melancola y la Urna griega al Retrato de Dorian Gray

He sido aficionada a Oscar Wilde desde hace un tiempo, desde hace una
infancia, ms o menos. Al principio me conformaba con sus cuentos, era todo a lo
que tena acceso y por lo tanto, todo lo que poda entender (a medias). Bueno, dale
a una nia de siete u ocho aos tres cuentos de un autor y aprender el significado
de la frase "la palabra tiene vida" a medida que va descubriendo nuevas significaciones
detrs de las mismas lneas tantas veces ya visitadas y contempladas [casi
religiosamente]. Cuando por fin descubr que el mismo autor tena algo ms que un
gigante egosta con un corazn que tiembla ante las estaciones del ao y las sonrisas
infantiles, de un fantasma atrapado en un castillo con una maldita familia sin el miedo
en su cultura, y un prncipe felizmente despojado1; casi colaps. Leyendo La
importancia de no hacer nada y La decadencia de las mentiras empezaron mis disquisiciones
acerca de lo que realmente pueda ser la belleza y su lugar en el mundo, o al menos
su lugar en m... qu careta lleva esta tan perseguida y sealada? realmente hay un
horizonte de expectativas que "valide" cualquier sensacin de encuentro con la
belleza? podra existir, definitivamente, un estndar de belleza? es posible no ser
subjetivo ante esta, sabiendo que si te la topas te retuerce hasta los tutanos? Ms
all de conseguir respuestas, slo aparecan ms preguntas, unas con menos

1 Wilde, O. El gigante egosta. El fantasma de Canterville. El prncipe feliz.

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posibilidad de ser respondidas que otras. Todo empeor, como si slo existe un
trgico camino cuando se le da un vistazo a la belleza, cuando le El retrato de Dorian
Gray. Nada, con respecto a la belleza, puede ser respondido en concreto, los matices
de bondad que cre que la definan, desaparecieron, el Bien, que cre que alimentaba
a la belleza, se hizo ausente en de una vez por todas.

Indagando en torno a lo que otros autores tenan por belleza, y sobre las influencias
de Oscar Wilde, pude hallar a John Keats (un descubrimiento tanto como lo fue para
el mismo Keats ver el "Homero de Chapman"). Si antes crea que Wilde era
primaveral y que por donde l pasaba todo floreca a sus pies, ahora entenda que no
era as; que las flores en su camino eran las pocas que quedaban del paso relajado
que Keats, anterior, haba caminado. Encontr en l la postura del poeta ante la
belleza, encontr una traduccin de la belleza, otra forma de ver a la belleza, encontr
las dualidades opuestas que aderezan y hacen posible a la belleza: vida y muerte, lo
eterno y el instante (hasta lo eterno del/en el instante), la mmesis y la digesis (hasta
donde pueden ser opuestas), lo opaco y la luminiscencia.

En la Oda a la Melancola (o, tomando ms de su ttulo en ingls "oda sobre la

Melancola", reposando encima de ella) me bast un verso de la ltima estrofa para
entender la suerte echada a la belleza:

"She dwells with BeautyBeauty that must die" 2(est. III, V. 21)
Harold Bloom (p. 322) no se equivoca al rescatar este verso recalcando que "slo la
belleza que debe morir es belleza"; que toda alegra lleva consigo, obligatoriamente, una
despedida para siempre; que el placer es doloroso porque, aunque se deslice como
miel sagrada, no deja de llevar veneno en s.

Keats habla de la melancola como si se tratara de una cama sobre la cual descansar;
su Oda a la melancola no se trata de indolencia sino de un acto en el que el poeta
(que se hace vasija) se llena de la esencia de aquello que le trastoca (y/o que le
trastorna, aquello por lo que retorna) y, una vez lleno de "aquello", slo le queda

2 Ella mora con BellezaBelleza que debe morir.

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mirarse al espejo y hacer un autorretrato capturando esa esencia que le invade. Ay

del poeta que no est vaco!; no ser habitado por ninguna esencia, no tiene espacio
para la invasiva y arrebatadora poesa, no sabr nunca del descubrimiento de otro
ser frente al espejo, no sabr jams que detrs de la "palabra viva"; slo hay palabra
vaciada de significado, pero con la capacidad de saturarse de esencias. Qu nimos
de parecer esencialista tengo estos das, pero bueno; prosigo en esto.

Es absolutamente necesaria la presencia de la muerte para enmarcar a la vida, la

fragilidad de lo eterno es indiscutible, tanto como que puede estar encerrado (lo
eterno) en una urna de mrmol y correr el riesgo de esparcirse por el suelo en millares
de fragmentos, de instantes quebrados. De la Oda a la Urna griega podra extenderme
hasta agotar mis energas, all est toda ella contemplada; la Belleza, se pinta o se talla
entre sus versos, se deja retratar como el ms dcil Dorian Gray, inocente e
inconsciente de su impacto en quien le mira como la obra de arte que es. Keats es
un poeta con un potencial figurativista que muchos pintores no alcanzan. Sus odas,
sus poemas, son una primavera tan visible como olfateable, los panderos y las flautas
en la urna son dulcemente audibles aunque no sean tocadas como lo dice la misma
oda: "Heard melodies are sweet, but those unheard/ Are sweeter; therefore, ye soft pipes, play on;/
Not to the sensual ear, but, more endear'd,/ pipe to the spirit ditties of no tone" 3 (Est. II, V. 11-
14). Wilde pudo sentir todo esto, pudo ver la dualidad, los opuestos, entendi que al
estar frente a estas dos odas y frente a la Oda a la indolencia estaba frente a una
traduccin de lo que es la belleza, entendi que la belleza no es bien o mal, sino que
es verdad "Beauty is truth, truth beauty,that is all/ Ye know on earth, and all ye need to
know."4 (Est. V, V. 49-50), y la verdad no tiene contemplaciones, ni consideraciones;
es letal, tambin as es la belleza. Wilde tradujo en un personaje (Dorian Gray) las
contemplaciones de Keats sobre la belleza, hizo un retrato hablado y un mapa de los
caminos por los que se escurre la verdadera belleza, la que va ms all de "hacernos
feliz". El nico cambio que admite la belleza es el de pasar de la vida a muerte del ser que

3 Son dulces las melodas escuchadas, pero las no escuchadas /son dulcsimas; sigue tocando tu flauta de caa/ no
para la oreja sensual, sino acariciando ms/ al espritu con tus canciones inaudibles.
4 "Belleza es verdad, y la verdad bellezaEso es todo/ lo que t sabes sobre la tierra, y todo lo que necesitas saber"
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la posee; no hay forma de que ella mengue, la reconoces o no, la exaltas o no, pero ella se
mantiene imperturbable hasta que se fragmenta, se extingue y se desplaza a otro portador
en un instante sin dejar sensaciones de maldad o bondad sino un vaco, una necesidad ante
la prdida de la esencia que se muestra ms pura, rotunda, franca. Esa urna griega es la
belleza, esa melancola es el estadio previo al arrebato de la belleza en el poeta, esa
indolencia es lo que queda luego de verse abandonado por la belleza. Keats bebi de la
esencia entera de la belleza y casi pint a un titn; Wilde bebi de Keats y retrat (en
Dorian) una belleza corrompida y envilecida, casi a un dios olmpico. No se me
malinterprete, creo que, en efecto, la belleza es una celebracin y va llena de alegra, pero
la alegra de unos es motivo de llanto y muerte para otros.

Referencia bibliogrficas

Bloom, H. La compaa visionaria. John Keats. Buenos Aires, Adriana Hidalgo

Editora, 2003 (Pp. 318-328). Impreso.

Keats, J. Odas y sonetos. Oda a la melancola. Oda a una urna griega. Madrid, Hiperin, 1997 (Pp.
160-165; 174-177). Impreso.