OPININ

Eloy Mealla
Licenciado en Filosofa con Posgrado
en Cooperacin y Desarrollo

Muchos
inmigrantes,
especialmente
de Sudn, se
Reencontrar el sentido
instalaban en
carpas precarias
en Pars luego
de la poltica
de cierre del A partir de un documento de los obispos franceses, el autor
Campamento plantea la necesidad de repensar la forma de ejercer la poltica
de Calais. y de generar nuevas formas de compromiso ciudadano.

Hace veinte aos, en 1997, Alain Touraine
se preguntaba si podramos vivir juntos
ante los efectos que provocaba la globiliza-
cin. A esa inquietante pregunta parecie-
ra responder En un mundo que cambia,
reencontrar el sentido de la poltica, ttulo
del documento que el Consejo Permanen-
te de la Conferencia de Obispos de Francia
public en octubre del ao pasado. Este
texto se encadena con aportes anteriores
sobre la misma temtica: Por una prc-
tica cristiana de la poltica (1972), Pol-

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tica, asunto de todos (1991) y Rehabili-
tar la poltica (1999); este ltimo de gran
repercusin y que expresa una consigna
que Francisco hace suya y ha repetido en
varias ocasiones. Veamos algunos de los
sealamientos ms destacables.
Los obispos franceses consideran que no
se trata ahora de precisar el marco y los l-
mites de la accin poltica sino, por el con-
trario, de responder a la desafeccin hacia
la cosa pblica y a la retraccin hacia la
esfera privada y el individualismo. Si bien
sus reflexiones estn muy circunscriptas
a la situacin de abatimiento, miedo, ira,
precariedad y exclusin que muchos atra-
viesan hoy en Francia, presentan cuestio-
nes que son crecientemente comunes en
un mundo interdependiente.
Sealan que una caracterstica dominante
de su pas y de Europa, que bien podemos
extender a nuestra realidad, es que los re-
ferentes y las modalidades de vivir juntos
han sido sacudidas. Aquello que pareca
enraizado y estable ha devenido relativo y
movible, y hay dificultades para encontrar
una visin compartida del futuro. El vivir
juntos se ha vuelto frgil y puesto en cues-
tin. Lo mismo ocurre con las nociones
tradicionales de nacin, patria y repblica,
en un clima de sensiblidades exacerbadas
y cercanas a la violencia.
Por lo tanto, ms all de la coyuntura y de
los clculos electorales, se manifiesta la ne-
cesidad de una reflexin sobre la poltica
que requiere un trabajo de refundacin
ante su gran decrdito, un foso que crece
entre los ciudadanos y sus representantes.
Ahora bien, esta situacin no es slo res-
ponsabilidad de la clase poltica. Se trata
de afirmar un nosotros en que la poltica
designa las actividades, las estrategias y los
procedimientos que afectan al ejercicio del
poder basado en la bsqueda del bien co-
mn y del inters general que encuentran
su fundamento en valores compartidos.
En el debate para alcanzarlo prevalece la
cultura de la confrontacin sobre el dilo-
go. En esta sociedad en tensin, las redes
sociales y los medios audiovisuales ocu-
pan un lugar importante; stos prefieren
slogans y frases breves antes que el anlisis
serio y el debate respetuoso.
ABRIL 2017
Por otro lado, el doumento episcopal des-
taca algunas ambivalencias y paradojas.
Una de ellas consiste en reclamar pro-
tecciones suplementarias en todos los
dominios y, al mismo tiempo, quejarse,
a menudo con justicia, de restricciones
cada vez ms grandes que limitan la vida
de todos y desalientan muchas iniciativas.
Se produce as una juridizacin crecien-
te de la vida social. Es necesario salir de la
lgica del contrato que pretende prever
todo y alcanzar un riesgo cero o una se-
guridad mxima ilusoria, para reencon-
trar espacios de creatividad, de intercam-
bio y gratuidad.
Un contrato social a repensar Los obispos
Otra paradoja que se constata es que franceses
Francia, pese a su dinamismo tanto eco- consideran
nmico como de iniciativas solidarias, que no se
no encuentra, sin embargo, el punto de trata ahora
apoyo para desarrollar todos sus frutos. de precisar el
El bien comn parece dificl de disear marco y los
y ms an los medios para alcanzarlo. El lmites de la
contrato social que permita vivir juntos accin poltica
en el mismo territorio nacional ya no pa- sino, por el
rece ser una realidad. Hay necesidad de contrario, de
redefinirlo en una sociedad en donde la responder a la
referencia es el individuo y no lo colectivo. desafeccin
El Estado providencia ha decepcionado hacia la cosa
y las generaciones actuales ya no confan pblica y a
en que vivirn mejor que sus padres. La la retraccin
inseguridad social se verifica especialem- hacia la esfera
te en el trabajo, que ya no es tan protector privada y el
como en el pasado. Incluso los puntos de individualismo.
referencia simples de la vida social se in-
terrumpieron, por ejemplo, los servicios
de proximidad (las tiendas, el correo, el
mdico, el sacerdote).
Junto al sentimiento de inseguridad apa-
rece tambin el de injusticia referido, por
ejemplo, al salario indecente de algu-
nos por su exorbitancia en contraste
con los ingresos de la inmensa mayora.
Disparidad que se agrava con los desem-
pleados, con las consecuencias de exclu-
sin y desestructuracin de la vida. Tal
inseguridad societal, dice el documento
episcopal, est ligada a la violencia. A su
juicio, tampoco el panorama mundial es
tranquilizador debido al terrorismo, las
migraciones, las transformaciones eco-
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lgicas. Pero la situacin es todava ms reducido la influencia de la religin, pero
grave para los que son excluidos del sis- en Francia, dicen sus obispos, es adems
tema, los que viven en la precariedad, en muy difcil hablar con tranquilidad de reli-
el borde del mundo. La dificultad ms gin en el espacio pbico. El hecho religio-
inquietante es la de los jvenes y el acceso so lucha por encontrar su lugar y algunos
al mercado de trabajo. niegan que la religin tenga algo positivo
Por otro lado, sealan que entre las difi- que aportar.
cutades para establecer un nuevo con- Se constata adems que existen diferentes
trato social se halla la interpenetracin nociones sobre la laicidad. En sentido es-
creciente de las sociedades: si bien es tricto, laicidad es la separacin de la ins-
enriquecedora, tambin ha contribuido titucin religiosa y de la institucin polti-
a la inseguridad cultural y a malesta- ca, ninguna gobierna a la otra. El debate
res identitarios que pueden llevar al re- es entre una laicidad estrecha que ve en
chazo del otro diferente. Una concepcin toda religin un enemigo potencial de la
bastante exacta de lo que supuso la iden- libertad humana, y una laicidad abierta,
tidad nacional, con referencias histricas que considera a la Repblica como el ga-
Sealan que y culturales compartidas, y la idea de una rante del aporte benfico de las religiones
entre las nacin homognea construida a me- a la sociedad. Tampoco se trata de que el
dificutades nudo de manera autoritaria borrando las Estado asuma una laicidad neutra que ex-
para establecer diferencias, atropellada por la mundiali- pulse la religin del espacio pblico ha-
un nuevo zacin. Incluso la idea de un relato na- cia el solo dominio privado, donde debe
contrato social cional es ampliamente discutida y cues- permanecer oculta. Llevara a fotalecer el
se halla la tionada. Por lo tanto, se ha vuelto difcil comunitarismo y privar a la vida pblica
interpenetracin definir qu es un ciudadano francs que se de un aporte precioso.
creciente de las apropia y comparte una historia, valores,
sociedades: un proyecto. Identidades frgiles,
si bien es Es conveniente, entonces, redefinir qu es jvenes y educacin
enriquecedora, ser un ciudadano y promover una manera La interpenetracin de las sociedades,
tambin ha de estar juntos que tenga sentido en medio producida por la mundializacin, ha lle-
contribuido a de reinvindicaciones de pertenencias plu- vado a interrogarse sobre identidades, va-
la inseguridad rales y de identidades particulares. lores, pertenencias y fidelidades. Ms que
cultural y a armaduras defensivas, se necesita enmar-
malestares Aporte cristiano car la riqueza de identidades plurales que
identitarios que y laicidad abierta pueden aportar lazos de unidad.
pueden llevar al Los obispos consideran que el cristianis- Refirindose al caso de franceses de ori-
rechazo del otro mo puede compartir su experiencia de gen rabe que combaten en Siria e Irak en
diferente. acoger e integrar poblaciones y culturas favor del Daesh1, los obispos consideran
diferentes; si bien en la historia de Fran- que se trata de jvenes desestructurados
cia hay elementos bsicos del legado cris- que, no hallando su lugar en la sociedad,
tiano, hoy el cristianismo coexiste con una encuentran sin minimizar su responsa-
diversidad de religiones y actitudes espiri- bilidad en un discurso y en un compro-
tuales. No se trata de olvidar esa trayecto- miso radical la oportunidad de dar senti-
ria pero tampoco de soar con el retorno do a su existencia.
a una edad de oro imaginaria o aspirar Ahora bien, no es suficiente reconocer que
a una Iglesia de puros en una posicin de la sociedad se volvi plural; es necesario
superioridad y que bregue por una con- interrogarse sobre la crisis del sistema
tra-cultura situada fuera del mundo. Por educativo que es, luego de la familia, el
el contrario, se recuerda que el cristianis- lugar por excelencia de socializacin y de
mo nos conduce desde sus orgenes a una exorcizacin de la violencia, pues ms all
alianza con la razn y al reconocimiento de la transmisin de saberes y competen-
de las semillas del Verbo en la cultura. cias, debe abrir a los jvenes a lo universal
La secularizacin en Europa occidental ha y al dilogo entre las culturas.

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La cuestin del sentido
Un contrato social redefinido no puede
hacerse en base a adiciones y parches de
intereses yuxtapuestos. No alcanza con
una simple gestin ante la grave crisis
de sentido. La poltica no puede escapar a
esta cuestin, no para indicar lo que hay
que pensar y creer sino para situarse en
un horizonte de sentido y asegurar las
condiciones de una negociacin que per-
mite a un pas estar unido sin que nadie
sea descartado. Pero la poltica se ha vuel-
to gestionaria, especialmente proveedora
y protectora de derechos indviduales ms
que de proyectos colectivos, y no puede
responder a las cuestiones ms fundamen-
tales de la vida en comn.
Los obispos tambin ven esta situacin
como caracterstica de Europa, que parece
estar perdida en un funcionamiento ges-
tionario, mercantil y normativo que ya no
interesa a nadie. La construccin europea
es ms que eso: no slo consigui la paz en
la regin sino tambin una apertura y un
enriquecimiento mutuo por la libre circu-
lacin de personas, bienes e ideas.
Es necesario retomar el proyecto europeo
que permita el respeto y la expresin de las
identidades nacionales y regionales. Una
verdadera cohesin no suprime las plura-
lidades sino que las hace funcionar en un
conjunto comn. Adems no habr futuro
para Francia ms que en una Europa fuer-
te y consciente de su historia y responsabi-
lidades en el mundo.
Crisis de la palabra
La crisis de la poltica es una crisis de la
palabra ciudadana, en cuanto que la con-
fianza en la palabra dada permite elaborar
una vida en sociedad mediante la con-
certacin, la mediacin, el dilogo, etc.
Cuando la palabra se pervierte aparece la
violencia, la mentira, la corrupcin, o el
desinters por la vida pblica.
Las convicciones son necesarias pero no
pueden asumir una postura antidemocr-
tica, sea como lobbying u oposicin estril.
Los espacios de dilogo necesitan de tac-
to, flexibilidad, adaptabilidad; los debates
actuales no se hacen sobre un zcalo de
referencias culturales, histricas y antro-
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polgicas compartido. As lo muestra hoy
el debate sobre las cuestiones ticas. En
una democracia de opinin todo, inclui-
da la antropologa, es sometido a voto. Se
utilizan las mismas nociones pero sin los
mismos contenidos.
La poltica ante equilibrios provisorios
debe acudir a compromisos que permi-
tan vivir juntos. Esto es percibido por al-
gunos como una solucin insatisfactoria
que devaluara la poltica. Sin embargo, el
compromiso verdadero es una tarea in-
dispensable y particularmente noble del
debate poltico. Es ms que el simple re-
sultado de una relacin de fuerzas o con-
frontacin de verdades. Es una bsqueda
conjunta de la verdad.
Un pas en espera
El descontento por la manera de hacer
poltica no significa necesariamente des-
inters por la vida pblica sino que indica
tambin la aspiracin de nuevas formas
de compromiso ciudadano, y el deseo de
retomar la verdadera naturaleza de la
poltica y de su necesidad para una vida
juntos. No ocurrir ello con el arribo de
una personalidad providencial; es tarea
de todos.
En el documento se expresa que Francia
es un pas con capacidades y energas. Flo-
recen iniciativas ciudadanas y se buscan
nuevos modos de existencia, por ejem-
plo, en el dilogo entre culturas, creyendo
que el encuentro no slo es posible sino
fecundo para la vida en sociedad. Ser el
modo de evitar que la ltima palabra la
tenga la violencia. El documento concluye
sosteniendo que las soluciones reales no 1
Daesh se interpreta
provendrn primero de la economa y las como dao o dis-
finanzas, por importantes que sean, o de cordia en rabe. El
posturas y gestos de unos pocos. Vendrn documento sigue la
de la escucha personal y colectiva a las ne- recomendacin de
cesidades ms profundas del hombre. Y el denominar as a los
compromiso de todos. grupos yihadistas que
operan en Siria e Irak,
Algunas impresiones y evitar adjudicarles
Sorprende la redaccin de este texto claro el trmino Estado
y sencillo de poco ms de trece pginas, islmico para no
con slo ocho citas brevsimas seis del sobrevalorarlos ni
magisterio eclesial, una de la UNESCO confundirlos con los
y dos de la prensa, acompaado de un valores del Islam.
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cuestionario-gua para promover la re-
flexin y el intercambio. Estilo secular
para odos seculares, para el comn de la
gente. Por momentos el documento con-
mueve por su tono dramtico: dificultad
para vivir juntos, prdida de sentido, futu-
ro incierto. Llega a decir: Hay tristeza hoy
en nuestro pas.
Esos rasgos evocan las recurrentes crisis
en la Argentina, ciertamente la de 2001
y tal vez algunas situaciones presentes.
Repetidamente el texto intenta revalidar
El descontento la poltica para no caer en el abismo ma-
por la manera yor de una ilusoria despolitizacin, pero
de hacer tambin previene, y quiz sea su mayor
poltica no acierto, de lo que denomina una pol-
significa tica gestionaria. Es una pena que no la
necesariamente describa ms detalladamente. Interpre-
desinters por tamos que se refiere a una concepcin
la vida pblica meramente administrativa, eficientista,
sino que indica que reduce la accin poltica a cuestiones
tambin la procedimentales, creyendo poder eludir
aspiracin de referencias a valores, creencias y proyec-
nuevas formas tos comunes.
de compromiso Aqu encontramos otra novedad. Habi-
ciudadano, y tualmente para fundamentar las bases y
el deseo de especialmente los comportamientos de
retomar la una sociedad se invocaba la ley natural,
verdadera la sabidura de las religiones, las grandes
naturaleza de corrientes espirituales o los consensos que
la poltica y de la comunidad internacional ha alcanzado
su necesidad sobre derechos humanos. Especialmente
para una vida esta omisin ltima llama la atencin en
juntos. Francia, cuna efectiva y simblica de los
derechos del hombre y del ciudadano, y
de las formas democrticas y republicanas.
Precisamente sobre este punto los obispos
franceses hacen una afirmacin inquie-
tante: los valores republicanos de libertad,
igualdad y fraternidad suenan huecos a
muchos de nuestros contemporneos.
Tambin llama la atencin la reiterada
mencin a la incertidumbre a nivel cultu-
ral de un pas como Francia, que hizo gala
de su hegemona en la materia aunque
muy eclipsada desde hace dcadas por el
americanismo cultural, considerando
su cultura un falso universal, paradigma
que formate las formas institucionales,
educacionales y estticas del ramillete de
repblicas latinoamericanas, y que segui-
mos tan avant la letre.
La comprobacin de la crisis cultural en
uno de los pases centrales del sistema
mundial no es nueva pero queda dura-
mente descripta, con rasgos acuciantes.
Evidentemente las migraciones, especial-
mente las provenientes de las antiguas
colonias, han contribuido a esta situacin.
Pero ms que causa son a su vez un reflujo
de los efectos del todava cercano colonia-
lismo que Francia y otros pases europeos
ejercieron. Una supremaca que trastorn
y subordin culturas y pases enteros sin
todava una reparacin debidamente sal-
dada. Estas consideraciones deberan for-
mar parte tambin del reencuentro con
la poltica.

NGELA SANNUTI
Lic. en Psicologa

Juan Jos Dieuzeide

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