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UNIDAD 2

TICA GENERAL

Bil. Elas Snchez Prez


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TICA GENERAL
2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
2.1.1 Importancia y utilidad.
2.1.2 Relacin de la tica con otras ciencias.
2.2 El acto libre y consciente.
2.2.1. Facultad intrnseca de la persona.
2.2.2. Deliberacin con el entendimiento y renuncia.
2.2.3. Eleccin del bien.
2.2.4. Obstculos y limitaciones de la libertad.
2.2.5. Responsabilidad.
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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.1. El valor como objetivo preferible.
2.3.2. Diferencia entre valor y valoracin.
2.3.3. Valores sociales, econmicos, estticos y
religiosos.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de
enfermera.
2.4 Principios.
2.4.1. Correlacin entre principios y valores.
2.4.2. Importancia de regirse por principios.
2.4.3. Principios de primer orden:
Sindresis, integridad, antrpico, universalidad,
proporcionalidad, imperativo categrico,
indisponibilidad, virtud, perplejidad, mal menor,
totalidad, doble efecto, imparcialidad.
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
Es el estudio del comportamiento moral de los seres
humanos.
La tica se pregunta:
Qu es lo MALO?
2. tica Qu es lo BUENO?
Qu es lo justo?
Qu es lo injusto?
De donde proviene la Conciencia Moral?
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
Origen de la palabra tica:
Del griego thos que significa carcter, modo de ser,
personalidad.
Se refiere al lugar interior del ser humano, de donde proceden
todos los actos humanos.
Actos que determinan nuestro modo de ser.
Entonces,
tica sera el modo de ser que la persona adquiere para s misma,
a lo largo de su vida, asociada a determinadas acciones con
caractersticas de hbitos.
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
Moral:
Es un sistema de normas, principios y valores, que regulan las
relaciones entre los seres humanos.
De donde proviene?.
Proviene de la comunidad.
Por ello tiene carcter histrico y social.
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
Origen de la palabra Moral:
Del latn mos, moris: que significa costumbre, habito.
Costumbre:
Hbitos de conducta, conjunto de cualidades y usos de una
persona o pueblo.
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.

Prof. Bil. Elas Snchez Prez


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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.

Prof. Elas Snchez Prez


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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
Distincin entre hechos, actos y normas.
Hechos o actos humanos:
Es el acto, sobre el cual el hombre tiene dominio.
El hombre es dueo, domina sus actos, por su razn y su voluntad.
As es que EL ACTO HUMANO, ES EL ACTO QUE REALIZA EL HOMBRE
LIBREMENTE.
Asistir a clases, ir de paseo, escribir una carta, casarse, son actos
humanos.
Hechos o actos del hombre:
ES EL ACTO QUE REALIZA EL HOMBRE, PERO QUE ES INCAPAZ DE
DOMINAR , por tratarse de un acto propio de lo vegetativo o del
apetito natural.
Hacer la digestin, tener sueo o hambre, ver u or bien, son actos
del hombre.
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
Distincin entre hechos, actos y normas.
El hombre es responsable de todos y cada uno de sus actos
humanos y esta obligado a ordenarlos a su fin ltimo.
los actos humanos son pues, los que realizamos con conocimiento
de la inteligencia y consentimiento de la voluntad. Es decir, con
advertencia y voluntariedad.
Estos actos han de ser hechos con libertad.
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
Distincin entre hechos, actos y normas.
La norma de moralidad, es decir, la regla a la cual deben ajustarse
los actos humanos para ser buenos moralmente.
Es objetiva, no depende del arbitrio de los hombres,
Ella es un criterio para juzgar, si el acto concreto es bueno o malo,
segn ste, se adecue o no a dicha regla objetiva.
La regla de moralidad indica, si por medio de nuestras acciones,
nos encaminamos o desviamos del fin ltimo de la vida humana, fin
que con su posesin llena de felicidad al hombre.
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
El objeto del estudio de la tica, no son todos los tipos de
conductas, sino slo aquellas que se rigen por normas morales,
como por ejemplo, robar, decir mentiras, sobornar, etc.
Las normas morales se definen como los principios que en una
sociedad regulan el comportamiento de los seres humanos, en
funcin de lo que se considera bueno, correcto o justo.
Para entender claramente el objeto de la tica, tenemos que
considerar que ste, siempre ser la actividad del hombre en
cuanto al hombre; es decir los actos humanos en cuanto
considerarlos o calificarlos buenos o malos.
POR TANTO, SE DIVIDE EL OBJETO EN FORMAL Y MATERIAL.
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
Objeto material (actos humanos):
Son todos los actos libres.
Para que un acto pueda considerarse acto humano necesita 2
condiciones:
Que el sujeto tenga conocimiento de lo que hace.
Que el sujeto sea libre de realizar su accin..
Objeto formal (la moralidad de estos actos humanos):
Se refiere a los mismos actos en cuanto que pueden ser
calificados como buenos o malos, desde el punto de vista de la
moralidad.
Cuando el acto humano, ha sido estudiado por la tica, se le denomina
acto moral.
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
De manera que lo que interesa a un moralista de un acto humano,
es como deben ser esos actos humanos, de aqu que la tica sea
una ciencia normativa. LA NORMA INDICA EL DEBER SER.
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.

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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
Para diferenciar los actos humanos de los actos del hombre, debemos
tener en cuenta que:
Los actos humanos, se realizarn atrs de una deliberacin
racional y son voluntarios; en cambio
Los actos del hombre, no son libres, porque son involuntarios o
fruto del desconocimiento.
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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.

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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.

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2.1 La tica como ciencia, forma y norma de vida.
la tica tiene relacin de estudio con todas las dems ciencias
conocidas, sobre todo porque involucra al hombre y su
comportamiento, de la misma forma que las dems ciencias
involucran al hombre y sus diferentes facetas y aspectos.
Lo importante es que la tica, al igual que otras ciencias, buscan
una verdad que integre al hombre, sus conocimientos y
comportamientos en una sociedad que se vea beneficiada.
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2.2 El acto libre y consciente
El objeto material de la tica son las acciones humanas en cuanto
obrar y/o actuar.
Ahora bien, dado que no todo lo que el hombre hace ni lo que en l
ocurre modifica su ser, es necesario determinar qu tipo de
acciones son correctamente objeto de la tica.
La distincin bsica es entre actos humanos y actos del hombre
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2.2 El acto libre y consciente
Los actos humanos son aquellos que el hombre es dueo de hacer o
de omitir, de hacerlos de un modo o de otro.
Son actos libres y voluntarios en los que interviene la razn y la
voluntad. Ejemplos: hablar, trabajar, golpear.
Si un acto no es libre (por ignorancia, por mandato, etc. ) no es
susceptible de calificacin tica, es decir, de ser bueno o malo.
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2.2 El acto libre y consciente
Los actos del hombre son aquellas acciones que no son libres ya
sea porque falta el necesario conocimiento o voluntariedad (como
los actos de un demente) o porque son procesos sobre los que no
se posee un dominio directo (el desarrollo fsico, la circulacin de la
sangre, la digestin, etc.)
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2.2 El acto libre y consciente
En el acto humano el hombre tiene conciencia de ser l mismo el
autor: la causa de tal o cual acontecimiento soy yo; yo soy el agente
activo y responsable.
En el acto del hombre, el sujeto tiene conciencia de que algo ocurre
en l pero es simplemente un sujeto del cambio.
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2.2 El acto libre y consciente
De lo anterior se concluye que slo las acciones libres de la persona
humana, slo aquellas que presuponen la actuacin de la razn y
voluntad es, decir los actos humanosson objeto material de la
tica.
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2.2 El acto libre y consciente
Por su parte, el objeto formal de la tica tiene que ver con el punto
de vista desde el cual se estudian los actos humanos, que en su caso
refiere a la rectitud o moralidad (a su bondad o maldad).
Es decir, la tica estudia los actos humanos en cuanto a si stos
estn o no conformes al verdadero bien de la naturaleza del
hombre y, por tanto, de su fin ltimo que es la felicidad.
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2.2 El acto libre y consciente
El objeto formal de la tica es aquello segn lo cual los actos
humanos, considerados formalmente en cuanto tales (y no desde
un punto de vista particular o con relacin a una finalidad
restringida, como los actos de un artista o un pianista), son
calificados como buenos o malos.
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2.2 El acto libre y consciente
A su vez, la moralidad no se identifica formalmente con las
cualidades naturales que pone en juego la persona al momento de
obrar, como seran la mera astucia mental, la habilidad o la fuerza
fsica, puesto que stas son neutras y se pueden utilizar tanto para
bien como para mal. As, por ejemplo, la astucia mental la podemos
utilizar para planear un robo como para proponer la verdad de un
modo convincente.
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2.3. Fundamentacin axiolgica.
La palabra axiologa (del griego axia-valor, y logos-estudio) es de
origen reciente, pues su introduccin se produce a principios del
siglo XXI.
Los antiguos griegos dedicaban una parte de la reflexin filosfica a
los llamados problemas de valor, tratndolos dentro de la llamada
filosofa prctica o conciencia prctica.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
En la vida real el hombre aprende primero a estimar y a desestimar,
a evaluar y a devaluar, en fin, a valorar, antes de tomar conciencia
plena de qu es en s el valor o determinado tipo de valor, e indagar
acerca del camino de su conocimiento o aprehensin espiritual y
exposicin terica.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
En la incipiente sociedad esclavista griega, el poder estaba en
manos de la aristocracia.
Era una sociedad basada sobre todo en la agricultura y la
ganadera, y en una esclavitud ms bien patriarcal en la que
comenzaban a gestarse los primeros oficios.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Por tanto, estamos en presencia de una economa natural en la que
los aristoi literalmente mejor gente- fomentaban valores
exclusivistas que se concretizaban en el concepto de aret.
Para los antiguos griegos, la aret signific excelencia o virtud
humana superior, propia de los aristoi o nobles, y no de cualquier
otro ciudadano; y la consideraban integrada por:
el plutos (xito material),
el olbo (riqueza y felicidad),
la euthymia (paz y serenidad del espritu),
el kaln (la hermosura fsica y moral),
el cleos (la gloria), y
la doxa (opinin pblica favorable).
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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Pero este estado de cosas comenz a cambiar una vez que una
nueva clase esclavista, la de los comerciantes, empez a regir la
vida econmica y poltica.
El comercio es una actividad que slo puede tener lugar cuando
hay ciertos mnimos de igualdad y de libertad entre las partes, y en
las condiciones descritas esto era muy poco posible o probable;
Por eso se impuso el cambio del orden de cosas, y las monarquas
esclavistas comenzaron a ser sustituidas, no sin incansables luchas,
por formas de gobierno democrticas.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
La axiologa, como reflexin filosfica acerca de los valores no slo
morales-, se desarroll sobre todo en el siglo XX.

Desde entonces han estado a la orden del da las definiciones de


valor y valoracin.
Uno de los principales exponentes de la lnea axiolgica en la
filosofa fue Wilhelm Windelband (1848-1915).
Windelband atribuye a la filosofa la tarea de buscar los principios
que garantizan la solidez del conocimiento, que para l no son otros
que los valores.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Segn Windelband, la filosofa no tiene por objeto juicios de hecho,
sino juicios valorativos de la clase:
esta cosa es verdad,
esta cosa, es buena y
esta cosa es bella.
Considera que la validez de los valores es normativa, mientras que
la de las leyes naturales se sustenta en hechos -es emprica- y, por
tanto, en la imposibilidad de ser de otra manera;

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
De ah que entienda que nos encontremos ante dos tipos diferentes
de realidades:
una ontolgica (del ser), propia del mundo de la ciencia, y
otra deontolgico (del deber ser), inherente a los valores.
Su conclusin es que los hechos se aprenden, pero los valores se
aprueban o se desaprueban..

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Max Scheller (1875-1928) llev las precisiones hasta el punto de
diferenciar el bien y el valor.
Seal que los bienes son cosas que poseen valor, mientras que los
valores son aquellas cualidades gracias a las cuales las cosas se
convierten en bienes.
As, por ejemplo, una mquina es un bien, y el valor es su utilidad;
Una pintura es un bien causado por el valor de la belleza, de la
misma manera que
una ley es un bien gracias al valor de la justicia.
De esta forma, los bienes son hechos, mientras que los valores son
esencias.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Scheller piensa que el hombre vive rodeado de valores, y que stos,
en tanto esencias, no pueden ser objeto de anlisis terico, sino de
intuicin sentimental o emocional.
Mediante la intuicin sentimental el hombre es capaz de captar
tanto los valores como la jerarqua existente entre ellos, que son a su
vez encarnados por una persona o modelo (tipos).

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Modelo de jerarquizacin axiolgica.
Tipo de valores Persona o modelo
1. Valores sensibles
Vividor
(alegra-pena; placer-dolor)
2. Valores de la civilizacin
Tcnico
(til - perjudicial)
3. Valores vitales (noble vulgar) Hroe

4. Valores culturales o espirituales Genio

a) estticos (bello - feo) Artista


b) tico jurdicos (justo - injusto) Legislador
c) Especulativos (verdadero falso) Sabio
5. Valores religiosos (sagrado profano) Santo

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Esta jerarqua le es dada al hombre a travs de la intuicin
emocional.
La concepcin de Scheller es un tanto irracionalista por cuanto niega
que los valores puedan ser captados por la razn, aunque reconoce
que el carcter objetivo de estos resulta evidente a la intuicin
emocional.
Su propuesta jerrquica es muy rgida: los valores sensibles son
considerados siempre inferiores a los religiosos, de manera absoluta.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.1. Valor como objetivo preferible.
Al conocimiento que se tiene de valor, en trminos generales, se
le relaciona con trminos como preferible, elegible, deseable,
etc.
La Real Academia Espaola de la Lengua (RAE) define valor
(filosficamente) como la Cualidad que poseen algunas realidades,
llamadas bienes, por lo cual son estimables.
Los valores tienen polaridad en cuanto son positivos o negativos, y
jerarqua en cuanto son superiores o inferiores.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.1. Valor como objetivo preferible.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Valor podr definirse entonces, en un primer momento, como
aquella cualidad que hace que algo o alguien sean estimados,
elegidos, preferidos, etc.
Existen otras definiciones de valor que no dejan de guardar relacin
con la que refiriramos antes.
Por ejemplo:
Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las
necesidades o proporcionar bienestar o deleite (de esta
manera podemos afirmar, por ejemplo, que algo nos parece
valioso o lo valoramos porque nos resulta til o nos da placer)

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2.3. Fundamentacin axiolgica.

Valor podr definirse entonces, en un primer momento, como


aquella cualidad que hace que algo o alguien sean estimados,
elegidos, preferidos, etc.
Existen otras definiciones de valor que no dejan de guardar relacin
con la que refiriramos antes.
Por ejemplo:
Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las
necesidades o proporcionar bienestar o deleite (de esta manera
podemos afirmar, por ejemplo, que algo nos parece valioso o lo
valoramos porque nos resulta til o nos da placer).

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2.3. Fundamentacin axiolgica.

Ejemplo:
Alcance de la significacin o importancia de una cosa, accin,
palabra o frase (de esta manera, podramos afirmar que lo que
hizo la Madre Teresa de Calcuta fue o es valioso, por el alcance de
su obra, o que por razones similares son valiosos los discursos de
M. Luther King).

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
De la nocin de valor se ha destacado tambin su cercana con el
mundo de la economa.
De hecho, su estudio concreto fue abordado originariamente por
dicha disciplina, comprendindolo bsicamente como el precio de
algn producto o mercanca.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
En la filosofa clsica, moderna y hasta postmoderna podemos
encontrar aproximaciones filosficas al tema de los valores.
No obstante, se sita la axiologa, como tal, slo a partir de la
segunda mitad del siglo XVIII, desde las aportaciones de
economistas como: Smith y de filsofos como Lotze (Alemania)
entrado ya el siglo XIX.
El termino valor, tambin incorpor como objeto de anlisis en
otras ciencias como: la psicologa, la sociologa y hasta la
pedagoga.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Nuestro inters se refiere ms a la nocin de valor en el sentido
segn el cual la utilizamos, por ejemplo: cuando decimos
que una accin honesta es ms valiosa que la corrupcin,
que la salud vale ms que todo el oro del mundo o
que el valor que orienta nuestro trabajo debe ser la honestidad,
el compaerismo, la eficiencia, etc.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
En este punto, notamos de inmediato que la palabra valor puede
tener una ndole concreta y otra abstracta.
Como nocin abstracta designa la cualidad de valer. En ese
sentido, se hace equivalente a un mrito o a una bondad de la
cosa.
No obstante, la nocin de valor tambin se emplea para referir
tanto el bien como el mal moral, de la misma manera como nos
referimos a la palabra estatura para denotar lo alto y lo bajo
indistintamente.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
En el caso del mal, se tratara, si partimos de este ltimo uso de la
palabra valor, de un valor negativo.
Por otra parte, el valor, en su uso como nombre concreto, designa,
tanto en su uso plural como singular, a las cosas que tienen la
propiedad del valor o las cosas que son valoradas.
El valer o vala del valor es propiamente tener algo o alguien las
cualidades que le permiten merecer aprecio o estimacin.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
No es, entonces, slo sobre su precio o sobre lo que cuesta algo
sobre lo que hablamos cuando nos referimos al valor, sino de lo
propio, lo intrnseco, lo nico de algo o alguien que nos conduce a
considerar que debe ser elegido, acogido o preservado.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
El valor ha sido concebido en ocasiones como:
1) Objetivo (algo vale en s mismo, independientemente de quin lo estime, o
no como tal): cualquier cosa o persona tiene valor por s misma
(no depende de quien la valora).
Esta primera concepcin puede ser vista como ms propia del
mbito de la metafsica; pues supone criterios acerca de la
existencia o no de ciertas entidades denominadas valores, con
su ser propio (imaginados muchas veces fuera del mundo
material, como entidades abstractas o ideales).

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
El valor ha sido concebido en ocasiones como:
2) Subjetivo (algo vale porque uno lo piensa, cree o estima): cualquier
cosa o persona vale o no vale dependiendo de quin la valore y
el modo en que lo haga.
Es decir, algo que depende de las emociones, sentimientos,
gustos, etc., de los hombres que valoran.
Esta segunda, se acerca ms al plano de la antropologa y
conlleva consideraciones sobre el agrado, el deseo, la atraccin
que ejercen los valores en las personas, etc.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Los argumentos de una y otra postura suelen girar en torno a la
siguiente pregunta:
Apreciamos las cosas porque tienen valor (objetivismo), o
las cosas tienen valor porque las apreciamos (subjetivismo)?.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Ejemplo. Caso 1
Un valor si se expresa como concepto abstracto o entidad que
existe en s y por s misma, sin relacin necesaria con las cosas
materiales, pero que permiten que algo material sea valorado:
La Solidaridad que como objeto material no existe, es decir, no
est fsicamente en alguna parte la podemos contemplar
en un acto concreto: en una accin solidaria en la que dicho
concepto se manifiesta.
De esa manera, se supone que todo el mundo debera apreciarlo o
valorarlo de idntica manera.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Ejemplo. Caso 2
Se dice que el valor se produce o se siente, se da cuando algo
considerado valioso me produce inters, agrado, deseo, atraccin o
admiracin. Y no se da cuando algo me produce desagrado,
repugnancia o desdn.
En este segundo caso es como cuando la forma o manera de actuar
de alguien nos parece digna de admiracin o elogio.
Tambin cuando me gusta una meloda o una escultura en
particular.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Estas dos posturas anteriores son complejas y admiten discusin; la
idea de ponerlas aqu sirve al menos para ilustrarnos los dos
sentidos ms generales y ms extremos como es concebido el
problema filosfico de la nocin Valor.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Habitualmente nos vemos inclinados ms a una u otra postura,
dependiendo en ciertas ocasiones del contexto.
Como nos dice Risieri Frondizi:
A ratos nos inclinamos por el subjetivismo y creemos descubrir en la
posicin contraria un mero engao semejante al que padece el
alucinado que se asusta de los fantasmas creados por su propia
imaginacin.
Otras veces, en cambio, nos parece evidente que los valores son
realidades objetivas, ante las cuales debemos rendirnos, pues
tienen una fuerza impositiva que salta por encima de nuestras
preferencias y doblega nuestra voluntad. (Frondizi, 1997: 27).

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.2. Diferencias entre valor y valoracin.
Es necesario aadir una distincin elaborada por Frondizi, a partir de
diversos pensadores, y que nos resulta conceptualmente
esclarecedora:
Se trata de la distincin que se debe hacer entre los conceptos de
bien o bienes y los de los valores y la valoracin.
Los bienes equivalen a o son las cosas valiosas, esto es, las cosas
ms el valor que se les ha incorporado.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
De acuerdo a la opinin de este Frondizi, los valores deben
interpretarse como cualidades estructurales.
Mientras nosotros no relacionemos los valores con las cosas que
valoramos, los mismos van a ser solamente posibilidades.
Interpretar los valores de esa manera, asegura Frondizi, permite
explicar su carcter aparentemente contradictorio, de depender de
las cualidades empricas en que se apoya pero, al mismo tiempo, no
poder reducirse a tales cualidades (Frondizi, 1997: 19).

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
El valor es una cualidad estructural que tiene existencia y sentido en
situaciones concretas.
Se apoya doblemente en la realidad, pues la estructura valiosa surge
de cualidades empricas y el bien al que se incorpora se da en
situaciones concretas, pero el valor no se reduce a las cualidades
empricas ni se agota en sus realizaciones concretas, sino que deja
abierta una ancha va a la actividad creadora del hombre. (Frondizi,
1997: 220-221).

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.3. Valores sociales, econmicos, estticos y religiosos.
La tica y moral en funcin de los valores.
Algunos pensadores, establecen ciertas diferencias entre lo objetivo y subjetivo.
Tales diferencias podran explicarse resumidamente de la siguiente manera:
Moral tica tica.
Acervo de costumbres, principios Constituye tambin un conjunto de
valores y normas de conducta, valores, costumbres, principios y
adquiridos del medio (hogar, escuela, normas, pero adquiridos, asimilados y
comunidad, trabajo, iglesia, etc.). practicados de modo eminentemente
racional, es decir consciente.
Su asimilacin y prctica no depende
solamente de una actitud Se trata del ejercicio libre y consciente
completamente consciente o racional, de la razn para dar justificacin a
sino esencialmente de un sentimiento nuestro actuar desde el punto de vista
de respeto a la autoridad moral de la del bien y del mal.
que provienen.
Tiene un carcter ms objetivo, ms
Tiene un carcter ms subjetivo, ms universal, ms de aceptacin
particular, de vivencia de los valores.
Prof. Bil. Elas Snchezvoluntaria
Prez de valores razonados.
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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Algunos ejemplos valores y desvalores ticos o morales:
Valor tico Desvalor
Fortaleza Debilidad
Valenta Cobarda
Sinceridad Hipocresa
Justicia Injusticia
Perdn Venganza
Verdad Falsedad
Humildad Soberbia
Altruismo Egosmo
Aprecio Desprecio
Honestidad Deshonestidad
Prudencia Imprudencia
Sabidura Ignorancia
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2.3. Fundamentacin axiolgica.
Ejemplo de clasificacin de valores ms importantes, en seis grandes grupos
Valores Valores Valores Valores Valores Valores
morales religiosos estticos vitales funcionales sociales
Justicia Sanidad Belleza Salud Eficiencia Urbanidad
Prudencia Piedad Armona Vitalidad Eficacia Cortesa
Humildad Perdn Elegancia Fortaleza Cohesin Solidaridad
Veracidad Castidad Lozana compaerismo Amistad
Lealtad Caridad Resistencia Utilidad Afabilidad
Sabidura Amor Beneficio Civismo
Tolerancia Misericordia Pertenencia Respeto
Generosidad Pureza Sacrificio Decencia
Honestidad Pudor Amabilidad
Honradez Paciencia xito
Respeto a la
Templanza Prestigio
vida
Altruismo
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2.3. Fundamentacin axiolgica.
La tica y moral en funcin de los valores.
Otras taxonomas:

Valores intelectuales: Valores materiales:

Creatividad Abundancia
Racionalidad xito
Inteligencia Riqueza
Ingenio

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TICA GENERAL
2.3. Fundamentacin axiolgica.
La tica y moral en funcin de los valores.
Otras taxonomas:
Valores corporales: Valores polticos:

Placer Democracia
Gusto Participacin
Satisfaccin Liderazgo

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Naturaleza y necesidad de la virtud
El hombre posee potencias o facultades que le permiten realizar
ciertas cosas u operar de determinadas maneras, llamadas
potencias activas.
Entre la potencia operativa y el acto mismo existen cualidades
intermedias que disponen a la potencia hacia un determinado tipo
de acto.
Dichas cualidades, llamadas hbitos operativos, pueden ser buenos
(virtudes) o malos (vicios).

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Naturaleza y necesidad de la virtud
Una vez que la potencia se ha estabilizado y al sujeto no le resulta
trabajosa o requiere de un esfuerzo muy reducido para llevarla a
cabo, en comparacin al que necesitaba en un principio, se habla
de hbito.
La virtud puede definirse, entonces, como un hbito operativo
bueno.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Adquisicin de la virtud
Un hbito se adquiere, bsicamente, por la repeticin de actos.
Ms que por un mero saber intelectual, y an cuando siempre
conlleve una actividad consciente y deliberada del agente, son
operaciones semejantes y en un mismo sentido u orientacin lo que
constituye un hbito.
Dicho de otra manera, es el ejercicio tenaz el que lo hace surgir, no
obstante que a la vez se lo exprese y explique mentalmente de
manera terica.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Adquisicin de la virtud
Por eso, el mero saber o conviccin no bastan para configurar un
hbito; antes bien, puede tenerse perfecta conciencia de algo y,
pese a ello, no llevarlo a cabo.
Por lo mismo, un hbito, al ser una disposicin estable adquirida
fruto del esfuerzo, resulta, a la larga, muy difcil de remover.
A decir verdad, la manera de remover un hbito es mediante la
oposicin de otro hbito que lo contrarreste o lo reemplace.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Las virtudes disminuyen o se pierden mediante la realizacin de
actos contrarios a ellas, de modo que, en la potencia, se origina un
nuevo hbito, llamado ahora vicio, que anula la virtud opuesta.

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2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Virtudes intelectuales y morales.
Si se refieren al entendimiento, las virtudes se llaman intelectuales;
dentro de las que se distinguen las que se relacionan con el
entendimiento especulativo y las que refieren al entendimiento
prctico.
Si refieren al buen obrar, las virtudes se llaman morales. Son
aquellas encaminadas a llevar una vida moral o buena, aquellas
que nos permiten tratar a las personas y a las cosas correctamente.
Por lo mismo, son aquellas que estn directamente ms vinculadas
con la voluntad.

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2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Virtudes intelectuales y morales.
Cuando hablamos de virtudes morales y su estrecho vnculo con la
voluntad, ms que el elemento intelectual aun cuando es
imprescindiblelo que prima son los actos concretos, repetidos y
constantes, que desarrollan una facultad operativa
transformndola en un hbito; el que, por ser bueno, se llamar
virtud.

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2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Virtudes intelectuales y morales.
En la medida que el sujeto va realizando ms actos de la misma
especie, adems de ir resultndole ms fcil llevarlos a cabo, ir
adquiriendo una mayor perfeccin en su realizacin.
Por eso, el hbito se define como una cierta cualidad estable de las
potencias o facultades que las dispone para actuar fcil, pronta y
deleitablemente.

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2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Virtudes intelectuales y morales.
La virtud constituye un trmino medio entre dos extremos: el exceso
y el defecto.
Esto quiere decir que un sujeto puede tener diferentes formas de
comportarse ante un mismo hecho, pero que en ciertos casos le
faltar algo para hacerlo adecuadamente y, por el contrario, en
otros habr sobrepasado la medida.

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2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Virtudes intelectuales y morales.
Ejemplo.
La valenta, que es una virtud, est en medio de dos defectos que
se relacionan con ella: la cobarda y la temeridad.
El cobarde no se enfrenta a los peligros porque le causan miedo de
manera exagerada;
El temerario le hace frente a todo porque no pondera los
verdaderos peligros de cada caso, por lo que acta aun
desaconsejadamente.
El valiente, en cambio el virtuoso sabe cundo actuar y cundo
no, porque no peca ni por defecto ni por exceso.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Virtudes intelectuales y morales.
Ejemplo.
Esto se puede representar con la figura de un tringulo issceles,
en cuyo vrtice ms alto se encuentra la virtud, el defecto en uno
de sus lados y el exceso en el otro.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Virtudes intelectuales y morales.
Aristteles sealaba que la virtud es una cierta perfeccin pues
cada cosa alcanza su virtud propia.
Cuando se dice que es perfecta, es porque, existe en mayor
conformidad con su propia naturaleza.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Virtudes intelectuales y morales.
Hemos mencionado que,
El ser humano posee una serie de potencialidades que puede ir
perfeccionando a lo largo de su vida.
Por lo mismo, tiene la capacidad de desplegar una cantidad
considerable de virtudes posibles, como la valenta, la honradez, la
mesura, la paciencia, la generosidad, la perseverancia, la
responsabilidad, el orden, en fin.
Sin embargo, existir alguna o algunas virtudes ms
fundamentales que otras?

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Virtudes fundamentales o cardinales.
La respuesta es si,
Hay virtudes fundamentales, llamadas por lo mismo cardinales (del
griego cardo, que significa gozne o quicio), que sostienen a las
restantes a modo de cimientos.
Son cuatro: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Virtudes fundamentales o cardinales.
La templanza
Es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres sensibles
o deseos, y procura un equilibrio en el uso de los bienes.
De esta manera, asegura el dominio de la voluntad sobre los
instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad.
No anula, sino que orienta y regula los apetitos sensibles, y la
manera de satisfacerlos.
As, por ejemplo, no suprime el deseo de comer pero regula cmo y
en qu cantidades hacerlo, de modo que no se sobrepase los lmites
razonables (que son, a su vez y por lo mismo, los templados).

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
La templanza
La templanza, tambin llamada moderacin, est referida al tipo de
respuesta que la persona debe producir frente a los placeres
sensibles y a los deseos vinculados con ellos, llamados tambin
apetitivos.
Estos deseos, que tienen relacin con las funciones fisiolgicas, son
los de alimento, bebida y la satisfaccin del impulso sexual.
La moderacin, en cuanto virtud, constituye el trmino medio entre
dos extremos igualmente viciosos. As, por el lado del exceso el vicio
se llama intemperancia o desenfreno, y por el lado del defecto
insensibilidad.
Dicho de otro modo, frente al apetito del gozo sensible en sus tres
formas, existe la posibilidad del ms, del menos y del justo medio.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
La templanza
Para Aristteles, el moderado es aquel que no slo se abstiene sino
que siente repugnancia frente al tipo de placer que busca lo
inmoderado o desenfrenado, y a la forma en que lo busca.
Teniendo en cuenta que todos comemos y bebemos, y que muchos
satisfacen deseos sexuales, la diferencia entre el moderado y el
desenfrenado radica en el cmo, cundo, dnde y qu medida
satisface dichos impulsos o deseos..

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
La fortaleza o valenta
La fortaleza es la virtud moral que asegura, en las dificultades, la
firmeza y constancia en la bsqueda y prctica del bien.
Es la actitud de superar los obstculos, de obrar pese a las
dificultades.
La fortaleza es un trmino medio entre dos extremos igualmente
perniciosos: la temeridad y la cobarda.
Ante el bien difcil de conseguir o el mal difcil de evitar, pueden
darse dos actitudes fundamentales:
1. temor (resistir, soportar, sostener; sustienere mala, (refiere al
miedo o al cansancio que provoca un dao, un mal, una dificultad o un
enemigo) y

2. audacia (atacar, agredir; aggredi pericula).


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UNIDAD 2
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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Prudencia
La prudencia es la primera y ms importante virtud cardinal, puesto
que las otras dependen de ella.
La prudencia que no significa cautelaes la capacidad de ver las
cosas correctamente, de apreciar la realidad en su adecuada
dimensin.
Implica el recto juicio de las circunstancias del caso, para saber qu
hacer, aplicando la norma general que regula la materia a ese caso
en particular. O, dicho de otra manera,
dispone a la razn prctica para discernir en toda circunstancia
nuestro verdadero bien y elegir los medios ms rectos para hacerlo.
Por eso, Josef Pieper la ha llamado tambin objetividad.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Prudencia
La prudencia es una virtud moral, aunque por sus caractersticas, es
tambin intelectual y que, por lo mismo, se encuentra dentro de la
actividad prctica.
Y cuando hacemos mencin de la razn prctica, nos referimos a
ese inters por saber qu debe hacerse y/o cmo debe
actuarse,

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Prudencia
Ejemplo.
Un juez. Ante un caso puntual. Un robo,
Sabe perfectamente qu norma o normas legales aplicar una vez
que se han comprobado los hechos.
Pero resulta claro que no podr emplear la norma general de
manera directa; antes bien, entrar a ponderar todas las
circunstancias particulares de la especie para as adaptar esa norma
general al caso concreto, y obtener una sentencia lo ms justa
posible.

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2.3. Fundamentacin axiolgica.
2.3.4. Virtudes indispensables en el profesional de enfermera.
Justicia
La justicia es el hbito que inclina a la voluntad a dar a cada uno lo
suyo.
Inspirado en esto, Santo Toms de Aquino dice que es la virtud
permanente y constante de la voluntad que ordena al hombre en las
cosas relacionadas al otro a darle lo que le corresponde. De ah viene
ajustar, lo que denota cierta igualdad en relacin a otro.

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2.
2.44 Principios.
Principios.
2.4.1. Correlacin entre principios y valores.
Hablar de principios, es abordar uno de los temas sensibles a los seres
humanos.
Como cuando se dice de alguien: es una persona de principios;
Que la educacin que se imparte en un centro educativo esta
fundamentada en principios;
Que una empresa se gua por una serie de principios o
Que la crisis de la poltica o la corrupcin se debe a la falta de
principios

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2.
2.44 Principios.
Principios.
2.4.1. Correlacin entre principios y valores.
Que son los principios
Principio viene del latn: principium y del griego: arj.
Significa: aquello de lo cual algo proviene de una determinada
manera.
Como el punto, es principio de la lnea o la causa el principio del
efecto.

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2. 4 Principios.
TICA GENERAL
2.4.1. Correlacin
2.4 entre principios y valores.
Principios.
As como en la naturaleza hay principios o leyes universales, el
comportamiento humano en sociedad, se rige tambin por algunos
principios ticos fundamentales, como:
Leyes universales, inmutables, validas para todos, que inspiran la
buena conducta personal y social.
Principio que rene estas caractersticas:
La dignidad humana es esencial.
Es universal,
Vale para todos, en todos los tiempos,
No cambia,
Es independiente de lo que yo piense o sienta sobre ella, me
guste o no.

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2. 4 Principios.
TICA GENERAL
2.4.1. Correlacin
2.4 entre principios y valores.
Principios.
Ese principio esta ah, fuera de mi, no se puede discutir:
O lo respeto, o lo quebranto y al quebrantarlo, hago dao al otro
y a mi mismo.
Otro ej..
Los pactos deben ser cumplidos.
Una persona leal, es la que cumple a lo que se compromete y
con quienes se compromete.
La lealtad es un valor y como tal es subjetivo, pero no puede
hasta el punto de alejarse de aquel principio del cual se
desprende.

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2. 4 Principios.
TICA GENERAL
2.4.1. Correlacin
2.4 entre principios y valores.
Principios.
Una forma de reconocer o vivir un principio es,
Cuando veo que va a caer un ladrillo sobre mi cabeza y
reacciono , apartndome enseguida.
No necesito saber, que es la ley de la gravedad o como se
formula cientficamente.
Lo cierto es que, si me quedo a pensar en la ley, el Ladrillo me
puede romper la cabeza.
Lo que queda claro es que, no se puede obrar (actuar) en contra
del principio.

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2. 4 Principios.
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2.4.2. Importancia de regirse por principios.
2.4 Principios.
En el campo de la tica, nos encontramos con estos principios que
fundamentan el desarrollo de la persona, la convivencia y el orden
social.
Su validez, no depende de otras ciencias o de que la gente los
acepte por eleccin mayoritaria.
La sociedad y el Estado, tiene que reconocerlos, descubrirlos, no
crearlos porque son inherentes (propios) a la condicin humana,
parecida as como la ley de la gravedad es inherente a los cuerpos.

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2. 4 Principios.
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2.4.2. Importancia de regirse por principios.
2.4 Principios.
A veces las leyes que rigen a la sociedad, estn en contra de lo que
indican los principios.
Por ej.
En algunos pases, la ley dice que: el que contamina, paga.
Lo cual est en contra del principio, que indica que, debemos respetar
la naturaleza.
Aunque se siga la ley, de todas formas se acta en contra de los
principios, es decir, cuando no se respeta a la naturaleza, se esta
haciendo dao a si mismo a largo plazo.

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2. 4 Principios.
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2.4.3. Importancia de regirse por principios.
2.4 Principios.
Principios de primer orden (principios formales de moralidad):
1) Sindresis,
2) Integridad,
3) Antrpico,
4) Universalidad,
5) Proporcionalidad,
6) Imperativo categrico,
7) Indisponibilidad,
8) Virtud,
9) Perplejidad,
10) Mal menor,
11) Totalidad,
12) Doble efecto,
13) Imparcialidad.
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2. 4 Principios.
TICA GENERAL
2.4.3. Importancia de regirse por principios.
2.4 Principios.
Principios de primer orden:

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2. 4 Principios.
2.4.3. Importancia de regirse por principios.
Principios de primer orden:
Sindresis,
Es el primer principio del obrar moral.
Este principio permanente constituye una disposicin habitual
denominado: Sindresis
Segn el materialismo filosfico, la sindresis consiste en una
ley general aplicable a toda conducta tica o moral que
prescribe, que:
debo obrar de tal modo que mis acciones puedan contribuir a
la preservacin en la existencia de los sujetos humanos, y yo
entre ellos, en cuanto son sujetos actuantes, que no se oponen,
con sus acciones u operaciones, a esa misma preservacin de la
comunidad de sujetos humanos.
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2. 4 Principios.
2.4.3. Importancia de regirse por principios.
Principios de primer orden:
Sindresis,
Esta ley contiene dos aspectos: el tico, correspondiente al
contexto distributivo, y el moral, correspondiente al contexto
atributivo.

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2.4.3. Importancia de regirse por principios.
2.4 Principios.
Principios de primer orden:

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2.4.3. Importancia de regirse por principios.
2.4 Principios.
Principios de primer orden:

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2.4.3. Importancia de regirse por principios.
2.4 Principios.
Principios de primer orden:

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2.4.3. Importancia de regirse por principios.
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2.4 Principios.
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2.4 Principios.
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2.4.3. Importancia de regirse por principios.
2.4 Principios.
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2.4 Principios.
Principios de primer orden:
Los dilemas morales consideran muy importante los principios
siguientes:
Principio del Mal Menor (Tolerancia)
Es lcito no impedir un mal en beneficio de un bien superior o
para evitar desrdenes ms graves.
Doble Efecto
Es lcito realizar una accin que tiene doble efecto (bueno y
malo) slo si:
El efecto bueno es inmediato
El objeto es bueno
Si existe una causa proporcionada para permitir el mal
efecto.
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