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1. jc tu olga 208
TIMOTHY
KELLER
Autor best-seller do The New York Times
JUSTICA
GENEROSA
Tradugéo
Eullia Pacheco Kregness
[}
VIDANOVA SUMARIO
Aarndesinetes. 9
Introd: Por que escrever este lio? meee E
UM O que signin fer juni? 2B
DOIS Jonge Antigo Testamento.. 39
TRES 0 queJesus ensinou sobre justia?
QUATRO _Justiga eo nosopréximo,
CINCO Porque devas fier justia? acnnnnnne 98
SEIS Como devemos fazer juni. 19
SETE —_Fazendo junta na soiedade 153,
O1TO Pan helenae justia. 7
Bibliggrafia cosa eee eet AGRADECIMENTOS
elico este to 20s diconos ¢s daconisas que tim servic
to & Redeemer Presbyterian Church ao longo do tempo €
também aos lideres de Hope for New York, um ministsio que foi
dleseawohido pela Redeemer e mantém a parceria conosco (e outras
iprejs) no intuit de ajuda os pobes da cidade. Tabém sou gra~
co pelo minstério ea vida de servgo de meus amigos ecolegas
Jeff White e Mark Gomi, das igrejas Nova Cango em Haslem
¢ Balmore. No que se refer a fzerjustiga, somos aprndizes
ineedependentes ha anos. Em algumasocasdcs, cles aprender
comigo, em outs, eu aprenl com eles, juntos descbrimos ot
rincipiose priticas presents neste lo.
[A prmscizaigeja que me ensinou a cuida dos meesiades,
no entanto, fi minha congregagio em Hopewell, no estado da
Virginia. Li, os eristos sabia instinsivamente que s¢ 0 amor &
senuino, ee se expressa nto s6 por palavras, mas em gies
Como € natural est livo no teria sido essito sem aorenta~
so editorial eo apoio pstal de meu agente, David McCormick,
‘ede meu editor na Penguin, Brian Tart. Agradeso imensarnente a
Lynn Land ¢ Janice Worth, que hi muito tempo fiiitam minha
‘da para que eu passe o verdes escrevendo, Janice merece clogios
espeias no caso presente, pone fo sua adel de transorroar era
Tivo minha palestra sobre justia e generosidade
or fim, agradego & minha esposs, Kathy: Este iro & mais
tum esorgo conjunto para cumprir nosso juramento matrimonial
de que por meio da nossa vida de casados “os afits ouvieio [1]
es alegrario”(S134.2) INTRODUGAO
POR QUE ESCREVER
ESTE LIVRO?
Eniregarum- Deo vedo pofte as ele 0 abr each 0 lugar
fem que eto ert: Eiptito do Senbor et sobre mim, porgue me
engi para auc boas newas es pobre; onviow-me ara prdlanar
bert apres eresaura da ota ao cage, pare pr em ibe
dade prin.
Lucas 41718
Fees tes Js eo snag om Nasa
;quando anunciou o comego de seu ministério. Ele se iden
tificon como 0 “servo do Senhor” profetizado por Isaas, que
“ard justiga” a0 mundo (Is 42.1-7). A maioria das pessoas sabe
que Jesus veio trazer perdi e grasa. Menos conhecido é 0 ensi-
rho de que a verdadeira experiéncia da graga de Jesus Cristo
inevitavelmente motiva homens e mulheres a buscarem justiga
‘no mundo,
Enquanto escreva este liv, ouviduas perguntas de amigos:
“Para quem voeé esti eserevendo?” e“O que despertou seu inte~
esse pelo assunto?”, Minhas respostas aos amigos slo excelentes
‘maneitas de apresentar os temas deste liveo. JUSTIGA GENEROSA
Para quem é este livro?
Bspero que qua tpos de pessoas cia este lio, Exise
mt mutdo de jovens exstios que responde com alegria 20
chamado para euidar dos necessitaos. O tabalho voluntitio €
marca dstntva de uma gerago intra de jovensamericanos ain
dana univesidade e tarnbém de recém-formados. Segundo Tie
_NouPraft Times [evista voltada para gest de organizagies sem
fins lnrativos}, jovens eadolescentes so “msoria nos rabalhos
‘oluntiros’, Alan Solomon, presidente do consclho administa-
tivo da Corporation for National and Community Service, firma
«que "Lesa geragoatual[.] tem maisinteresseem ajudar do que
a geragoes anteriores" A poreentagem de trabalho volunirio
ene jovens baizou de modo significative na décadas de 1970
«1980, “mas os jovens de hoje fequentaram escola que muito
rovavelmentetnham programas de rabalho voluniro[.} ini-
ciando as crangas no caminbo do servigocomunitti muito mais
cedo do que antes"?
‘Como pastor de wma igre repleta de jovens, tenho notado
‘entre cle tal preocupasio por jutiga social, porsm também tenho
visto muitos que no peemitem que essa preocupacio afer a vida
pessoa. Ela no influencia 0 modo de gastarem dinero er causa
propria, de diresionarem suas carers, de se comportarem com
‘os viziohos ow de escolherem os amigos. Além disio, com 0 passar
do tempo, muitos perdem o entusiasmo peo trabalho voluntirio,
‘Da pra cultura jovem, absorveram ndo apenas uma ani
dae emocional por justia socal como também um eonsunsismo
aque solaa a abnegagtoc insist na satsfagio imediata. A cultura
popular over nos paises ocidentas no causa em nés a mudanga
abangente de vida necesssia para fazermos diferenga em bene-
iy
POR QUE ESCREVER ESTE LIVRO?
ficio dos pobrese marginalizados, Embora muitos jovens tenham
‘uma crate também desejem auiliar os necesitados, a verdade
6 que essas das coisas no estdo conectadas um
pensaram nas implicagbes do evangelho de Cristo na promos
a ustiga em todos os aspectos da vida, Neste livro tentarei fazer
natea, Nunea
Justiga e Biblia
Outro tipo de pessoa que eu gostaria que less este vo abor-
da com desconfanga “esse negécio de faze justga". Nos Estados
Unidos do séeulo 20, a igreja se dividia entre denominages his
tricasliberais, que enfatizavam justiga socal eas fandamenta-
Tistas, que enftizavam salvagio pessoal. Um dos fundadores do
‘movimento Evangelho Social foi Walter Rauschenbusch, pastor
batista alemo ewjo primero pastorado foi na década de 1880 em
Hells Kitchen [Cozinha do Inferno], um baieo de Nova York
Seu encontro inci com a terivel pobreza do baitro levou-o a
adicional, que se esforgava para sal-
questionar a evangelizasio
vara slenas, mas olin feria nada a reapcita dos cetera eoca
{que acorrentavarm as pessoas & pobreza. Rauschenbusch passou a
sministrar“A alma e a0 corpo", contudo no rasto dessa mudanga de
smétodo veio uma mudanga de tologia. Walter rejeitou as doutsi-
nas traicionais da Biblia ea expiagao de Cristo. Passou a ensinar
‘que Jesus ndo teve de satisfizer a justiga de Deus assim, mortew
apenas para serum exemplo de altraismo.?
Portanto, na mente de muitos cxstios ortodaxos “fazer just-
«2 est intrinsecamente ligado A perda da si doutrina edo dinamis-
1mo espiritual. No entanto, isso mio é verdade. Jonathan Edwards,
pastor do século 18 e autor do fsmoso sermio Pecadores nas mos
i) JUSTIGA GENEROSA
de um Deus irado’, era um calvinista inveterado e dificilmente
alguém pensarianele como send “liberal”, Todavia, em sua men-
sagem “The Duty of Charity to the Poor’, ele pergunta: “Que
‘mandamento na Biblia &apresentado em termos mais enérgicos ¢
cde modo mais eategérico do que o mandamento para ofertarmos
08 pobres?"*
Diferentemente de Rauschenbusch, Edwards argumentou
(que para ministrar aos pobres nfo precisamos mudar a clissica
doutrina biblica da salvagio, Ao contritio, al ministétio jor-
‘a dirctamente do ensino evangélico histérico. Para Edwards,
hhavia um entrelagamento indissolivel entre envolvimento com
(08 pobres e doutrina biblica cissca, Essa correlagio € urn tanto
zara hoje em dia, mas no deveria ser. Esrevo este liveo para as
pessoas que ainda nio enxergaram o que Edwards enxergou, ou
seja, que, quando o Espirito nos capacitaa entender 0 que Cristo,
fez por nds, 0 resultado 6 uma vida dedicada a obras de justiga e
‘compaixio pelos pobres>
‘Outras pessoas que espero que deem atengio a ese livo sio
(0s evangélicos mais jovens que “expandiram sua missio” para dar
cespago A justiga social a lado da evangelizagio." Muitos desses
jovens nfo s6 abandonsaram as formas antigus de mi
também as doutrinas evangélicas tradicionais da morte substitu-
tiva de Jesus e da justficasto unicamente pela f, porque, segun-
do eles, sio doutrinas“individualistas”demais.” Os escrtores que
advogam ess ideia geralmente argumentam que é preciso haver
smudangas nas énfases teoldgicas — talvez. mudangas teolégicas
doutrnscias completas — paca a igreja engajar-se mais na busca
or jutiga social © escopo deste livro nio nos permite discorrer
sobre expiagio e justifieagZo. No entanto, um de seus objetivos,
principais é mostrar que tal releiura da doutrina nfo é apenas um,
ia)
POR QUE ESCREVER ESTE LIVRO?
‘erto em si, mas também & desnecessiria. A exposigo mais tradi~
ional de doutrina evangélica, quando entendlida corretamente,,
leva seus seguidores a uma vida de promogio da justia no mundo,
Existe um quarto grupo de pessoas que talvez ache est iva
interesante, Ultimamente tem havido um aumento de livros e
‘logs acusando a religio de “envenenar tudo" citando a expres-
slo de Christopher Hitchens. No ponto de vista dele religito,e
‘especialmente aigreja erst, € uma fonte fundamental de promo~
fo da injusticae violéncia em nosso planeta. Para essas pessoas,
1 ideia de que crer no Deus biblico subentende necessariamente
‘um compromisso com a justiga 6 coisa absurd, Mas, como vere-
‘mos, a Biblia é do comeso a0 fim, um livo dedicado &justiga no
‘mundo, E a Biblia nfo nos chama para simplesmente fazermos
justia e nada mais, Ela nos oferece eudo de que precsamos —
‘motivagio, orientaso, alegria intima e poder — para vivermos
uma vida just,
dentifique’ quatro grupos de Ieitores que, aum primero
‘momento, parecem bem diferentes, mas no so. De certa for-
‘ma, nenhum deles percebe que o evangelho biblico de Jesus cri,
necessria e poderosamente, uma paixio pela justia no mundo,
AA preocupasio com a justia em todos os aspectos d vida no é
scréscimo artificial nem contradigio 4 mensagem da Biblia,
Por que sou interessadlo em justiga?
Como me ineressi por este asunto? Prticarjustiga
ra algo natural para mim na infincia. Quando era menino, eu
me esquivava da nia rianga pobre que conhecia bem — Jefe,
tum coleg de case do ensna fundamental e médio que mora~
va ‘embaixo da ponte da Rua Oits', No sistema social rigid de
las JUSTIGA GENEROSA
minha escola havia 0 Fashions e os Bregas. E, em uma categoria
Apart, o Jeffrey. Suas roupas eram de segunda mio, desajustadas
‘no corpo, ¢ ele cheirava mal. O pessoal zombava do Jeffey sem
rmisericdrdi; 0 gaoto era excluido das brincadeiras e conversas ¢
penalizado nas atividades da class, pois pratcamente ninguém
queria fazer dupla com ele nos projetos e tare da escola. Con~
fesso que minha distancia do Jeflrey se devia ao fato de eu fazer
parte dos Bregas e desejar aseender na escala socal Em lugar de
:me identificar com Jeffrey e reconhecer a injustiga do tratamento
{que Ihe era dado, desprezci 0 inio colega que era mais excluido
socialmente do que eu?
'No entanto, quando entrei para « faculdade, no fim da
década de 1960, tornei-me parte de uma geracio de estudantes,
fascinada pelo Movimento dos Direitos Civis. Inteirei-me sobre
fa violéncia sistemaitica contra os negros os defensores dos
direitos civis no sul dos Estados Unidos. Lembro-me de ficar
particularmente chocado em 1966 com as imagens de James
Meredith [escritor e consultor politico que se tornow figu-
sa emblematica do Movimento] baleado & luz do dia em uma
passeata que reivindicava o direito de voto para os negros ¢ de
seus agressores olhando tranguilamente para um dos for6grafos.
FFiquei espantado que algo to injusto como a segregagio tives
se sido tio facilmente racionalizado por uma sociedade intel
sa, Essa foi « primeira vex que me dei conta de que a maioria
dos adultos brancos 20 redor me ensinava coisas absolutamente
erradas, © problema nio se restringia a “alguns bagunceiros”
(Os negros ¢inam o direito de exigi reparagdo ¢ retificagio dos
‘muitos erros cometidos contra eles.
H6)
POR QUE ESCREVER ESTE LIVRO?
“Vocé sabe, vocé é racista”
‘Embora eu tivesse sido criado na igrea, 0 cristianismo per~
dew a grasa quando enteei na faculdade. Uma das minhas dfi-
culdades era a desconesio entre meus amigos no crentes que
apoiavam 0 Movimento dos Direitos Civis eos evangélicos orto-
ddoxos que achavam Martin Luther King uma ameaga a sociedade.
Pr que, eu me perguntava, os nio relgiosos defendiam de todo
0 corapio a igualdade de direitos ejustiga, enquanto os religiosos
que eu conhecia nio estavam nem a?
‘A resposta veio quando encontrei um grupo pequeno mas
stencioso de cristos figs que integravam sua fé a toda espécie de
justiga na sociedade, De inicio, simplesmente incorporei minhas
‘opinides sobre justga racial teologia que estava aprendendo como
cristo, Nao vi de imediato o que mais tarde vim a perceber: que,
na realidade, a Biblia € a verdadeira base da justga. Aprendi que 0
relato da criagdo, em Géness fo a origem do conccito de direitos
Ibumanos no Ocidente"e que a teratura bblica profticaressoava
com clamores por justia. Mais tarde descobri que o Movimento
don Dirsitos Cive dor ance 1980 » 1960, que eu tanto admieava,
cstava enraizado muito mais na visio que a igrejaafro-americana
tinh de pecado e salvagio do que no secuarisino."
Logo no inicio dos estudos no seminario, conheci um estu~
dante afio-americano, Elward Ellis, que acabou se tornando
amigo meu e de minha noiva, Kathy Kristy. De forma gentil,
porém nua e crua, Ellis nos abriu os olhos para as realidades da
injustiga na cultura americana. “Vocés sabem, voces sio racis-
tas", ele disse certa vez 8. mesa da cozinha li de casa. “No €
de propésito, voces no querem ser, mas slo. Voots no con=
seguem evitan” Ellis deu um exemplo: "Quando um negro age
um JUSTIGA GENEROSA
de certa forma, vocts dizem: “Tudo bem, € parte de sua cultu-
‘Mas, quando é um branco, afirmam: ‘Ele esti fiuzendo a coisa
do jeito cert. Vocés nem percebem que tém uma eultura, Naa
emengam que muitas de suas crengas e priticas sto cultura’
PPassamos a ver como, de muitas maneiras, transformdvamos nos-
«0s preconcvtos raiais em principios moraise, enti, achévamos
{que pessoas de outras ragas eram inferiores. O argumento de mew
amigo era to sélido e justo que, para nossa surpresa, concorda~
mos com ele,
Em meu primeito pastorado, em Hopewell, estado da
Virginia, matriculei-me num curso de doutorado em ministério
pastoral © meu projeto (a“tese” do curso) era sobre treinamento,
de diéconos. No sistema organizacional da igreja presbiteriana
cexistem dois tipos de oficiais — presbiterose digconos. Histo-
ricamente, os diéconos foram designados para trabalhar com,
(0 pobres e necessitados da comunidade, mas no transcorrer
do tempo esse legado se perdeu e eles se transformaram em
zeladores ¢ tesourciros. Meu orientador do curso me desafion
a estudar a histéria do diaconato e a desenvolver maneiras de
ajudar as igrejas presbiterianas a recuperaro aspecto perdido de
sua vida congeegacional
Accitei 0 desafio, que foi um processo transformador para
mim. Procurei 0 departamento social de uma universidade pré-
ima, obtive a lista completa de leituea para as matérias bisi-
cas e devorei todos os livros. Fiz uma pesquisa histérica sobre a
influencia dos difconos de igreja na formagio da primeira este
tura de seevgo social pblico em cidades europeias como Genebra,
Annsterdi e Glasgow. Planejei cursos de treinamento para disco
nos e preparei material para ajudar os Kideres da igreja a voltrem
(0s olhos no somente para o ministrio da pregacio ¢ ensino da
Lis)
POR QUE ESCREVER ESTE LIVRO?
“pales, mas tabs para o ministro das “boas obra’ servindo
Aqueles que tém necesidadesfsca e finances.”
‘Depois do meu pastorado na Virginia, fi lecionar no Semi-
nivio Westminster, na Fl. Havia no meu departamento
quatro professors que moravam no centro da cidade ¢ leciona-
‘am sobre minstério urbano. Todas as semanas en chegava uma
pouco mais cedo para a reuniio do departamento e pasava uns
quinae minutos conversando com a eats, Harvie Conn, Harvie
era apaxonadamente compromeido em vivre wabalhae na cida~
de ¢ estara muitssimo cdnscio da injustiga sistémica de nossa
sociedade. Quando me lembo dagueles dis, pereebo que estava
aprendendo muito mais com ele do que imaginava, Hi 25 anos,
Ii seu liveo Boangelom: Doing Juice and Preaching Grace, e 08
temasal tratadosinfluenciaram profindamente mes entendimen-
to sobre Deus ea igre.
Tnspirado pelo ensino de Harvie ¢ por todas as experién-
cias que tive nas igzejas urbanas da Fladélfi durante a década
de 1980, em 1989 aceite o convite para ir morar no centro da
cidade de Nova York ecomegar uma nova igej, a Iga Pres-
biterana Redentor.
Graga e a pritica da justiga
Existem muitas diferengas importantes entre Hopewell,
4 pequena cidade sulista no estado da Virgina, e a giganesca
smetedpole de Nova York Una cosa pom, era exatamente igual
‘Deseobri surpeeso que existe uma lgaso dreta entre © que a pes-
son entende e vivencia da graza de Deus eo seu amor pela justiga ©
pelos pobres. Nas duascidades, quando pregueioelisico sermio
afrmando que Deus nao nos trata com a justiga que mereceros,
ol JUSTIGA GENEROSA
‘mas que nos salva pela grag, percei que as pessoas mais afetadas
pela mensagem tornaram-se mais sensives as inadequagdes sociais
{que as cereavam. Easley Shelton, membro da igrja em Hopewell,
soffew uma profinda transformasio, Abandanow entendimento
estéril € moraista de vida e passou a entender que sia savasio
‘stavafandamentada na grara imerecida que Jesus lhe ofertou. Isso
© transformou numa pessoa calorosa, alegre e confiante, ¢ todos,
otaram a mudanga. No entanto, outro resultado surpreendente
acontecet, “Sabe", Easley me disse certa ve, "fai raista a minha
vida inteira’, Fiquei estupefato, pois ainda no havia pregado a ele
‘nem congregagio sobre assunto, Shelton descobria iso sozinho,
‘Quando esse homem se desvesti do farisaismo ¢ da autorretidio
‘spiritual, o racismo desapareceu, segundo ele mesmo disse.
Elsine Scarry, da Universidade Harvard, escreveu um liv
nnho fascinante inttulado On Beauty ond Being Just Sua tese &
«que a experiéncia da beleza nos dexa menos egocéntricos & mais,
abertos 4 justga, Ao longo de décadas, tenho observado que,
‘quando as pessoas eneergam a graca de Deus em Cristo, rumam,
poderosamente em direso &jutig.
Portanto, este livo € ditigido tanto 20s cistios que consi
. Aces em abt 2013,
2-H, Young Adal
8.Ned They forte Sova! Copel cp. 19,"The Soil Gospel and the
Atonement, no qual Rauscenbusch rej tors da bets penal ©
Jnterprets «mrt de Jens oro pro da insti vcial deste rnd, ale
dds mostrar geneosidade saci ealrt que tem de er ns principio
norteadr ve queremos porifa o mundo de sa malade
“4 Chistian Chatty: Te Duty of Chay tothe Poo, Explained and
Enforce The Works of outhon Exo, Sere Dighton p14
5. Bode-se apesntr a objeio de que Jonathan Edwar, nese cso,
cstv land apenas de coridade oe pores nto de jis Con pase
{tern ria rina signed mae sano dn The dae hoe
‘eros outos pote de vita de Bands nor prior xpos,
6 V. Any Sutuivay, Young Evangelical: Expaning thie Mision, in
Tins, US/2010, bpm om pinoa 3816179246300 i
‘Acero em: 12 Fer 2013, Sullivan exceve:"O pil ds jones cranglicn de
hoje be difzent. Tm consis socal so fcador nox problemas do
[Seda evar contronisa, Orgninagi eclts de veri oil, como
‘each for America, pocuram cad veut a suda dee grup Amedida que
‘mercado de tlhe ena para diplordoeunvert, a outriculas
‘a Teach for Ameria dobraram dade 2007 e trpicaram o numero de ett
vindsdeficaldadseuniveridaes ests] O tipi etn univer
Fi ttn como muitos desta nove gerade evangelion nse ua peso
tremenda ela pega das ons-nova liga ae obra
7Um exe é Joel B, Gren e Mask D. Baki, Recovering te Seda
fe Cie
aay JUSTIGA GENEROSA
8. Christopher HitcHNs, Gd I Net Great: How Religion Pins
Everything. [Publiado no Brasil com o tla Deas ni pre come rege
encnena ad, Ro de Janez: Ete 2007)
‘Jey (ee no ¢ seu nome verdaeiz) fo um doe alas ens
Thantes de excl. Todo ocalege ques fram som el o ens mio
¢ tnkam noms to Boas quant sus entra em fnudade de lit, Mas
Jefe no tina recursos para so ey asim, entro mamafacadade eri
‘bem mais acess. Ent, continuo or ets at completare Ph.D =
Inj profesor de un dos cuos dep graagto mai reapeitado do aie
10.V. Bian Tun, Thea of Nota Right Seaic om Netra igs,
[anual Land Che Laws 1150-1625, cap. IV Nichole WoETes
‘STORE, jie igh nd Wrongs cap 2°A Contest of Narives
1. Davi L: Chamoun of Hope: Prop Religion end be Dest
fim Cr. Rihard W, Wits Martin Later King, Je andthe Image
(F Go. Ese lo argumenta gue King ea igen afo-aericana apes
findamentalments no reat bic de que o ser mano € feito" imagem de
aus poramt, odor af guise merece tatamento ino.
12. Algua fats dene enulhoencontram-se no me vo Mini of
Mery The Cal of the vice Rea
13. Have M Con, Evang: Deng tr and Prashng Gras
14 Eline Scan, On Bem and ag r
L221
UM.
O QUE SIGNIFICA
FAZER JUSTIGA?
tome, elt declaren gue € bom. Par acase 0 Serton eige de
alga esa ali dist: gu pratguc a jut, ames a meridia €
‘ands om bumildade com ote Dest?
Miqueias 68
“Eu ndo sabia quem iria atirar em mim primeiro.”
4 pouco tempo bat um papo com Heather ma jovem da
minha igre em Nova York. Depois de se formar na Facul-
dade de Direito da Universidade Harvard «mopaconseguiu um
cemprego muito bem remunerado numa firma de advocacia em
“Manhatan. Heather reaizou o sonho de praticamente todos os
profsionas em iniio de carer. Era uma advoguda corporativa
dintmica, “vvendo a vids" na cidade grande, mas tao lhe paecia
estranhamenteinsatistco, Ela queta fazer diferenga. na vida dat
petoas epreocupava-se com quem fo podia pagar os honoriroe
aque os clientes desu fra pagavam, Por uma fago do salto que
reabia, Heather fi ser promotora piblica da Comarca de Nova
‘York, muitos dos contraventores que procssasfo aqueles que
exploram o pobre, expeialmente mulheres pobres. JUSTIGA GENEROSA
(Quando lecionei em um seminério teolégico em meados da
<écada de 1980, ive um aluno chamado Mark Gorik. Certo dia,
{enquanto esperivamos junto A copiadora, 0 rapaz me contou que
estava prestes a se mudar para Sandtown, um dos baitros mais
pobres e perigosos de Baltimore, Lembro-me de ter fcado bas-
tante surpreso. Quando perguntei o motivo da mudanga, Mack
respondeu simplesmente: “Para fazer justga". Fata décadas que
rnenhum branco se mudava panz,e nio de, Sandtown, Nos primei-
+03 anos a situagio foi perigosa, Mark contou a um repérter: “Os
polictis achavam que eu era traicante, ¢ os traficantes achavam.
{que eu era policial, Entdo, durante um tempo, ev ndo sabia quem.
isiaarirar em mim primeiro’. No transcorrer dos meses, porém,
‘Mark, juntamente com lideres da comunidade, estabeleceu uma
‘grea © uma variedade de ministérios que esto transformando 0
bairro pouco a pouco.!
Embora Heather © Mark vivessem de modo confortivel ¢
seguro, 08 dois se preocupavam com os membros mais vulneri-
ves, pobres e marginaizados da sociedade e fizeram sactificios
individuais de longo prazo para servitem aos interesss, is neces-
sSidades © 4 causa dessas pessoas,
De acordo com a Biblia, esse € significado de “fizer justia”
Justiga significa cuidar dos vulneriveis
Miqucias 68 resume o modo de vide que Deus quer que
tenhamos. Andar em humildade com Deas é conhect-lo intima
mente estar atento ao que ele desjae ama Eo que est implicit
risso? O versculo nos manda pratcar a justza e amar a miseti=
csi, das agbes que, & primeira vista, parecer coisas diferentes,
mas no so? O termo hebraio para misercSii”&cheed, gage
laa
© QUE SIGNIFICA FAZER JUSTIGA?
« compaixio incondicionais de Deus. O termo hebraico para
“justiga”€ misbpat, Em Miqueas 6.8, mishpat enfatia a aso,
« ceed 2 atitade [ou motivo] por tis da aso"? Para andarmos
«com Deus, eno, temos de faze justi om amor misericordioso
© termo misipat em suas virias formas ocorre mais de
zens vezes no Antigo Testamento Hebraic. De acordo com
seu significado mais bso, devemos trata a pessoas com impa-
muda do pio Stat, resolve descreé-a ern pals rads quae
Gictanone ce Deron 15 da x [eradagio da Biblia
‘ego mando apenas tempo veal do futuro pao pasado
‘enum necesita nee se At 434-C Wise, Doron, p. 189
12, Alums powraeReaosurpreas a decor que, em mt euro
sobe oem de Jessa repel de juts, io abondo a importa doreina
{de Devs Fsendade que pars muito eve 0 ema principal do ministéio de
Jes ¢ menvionade commeantemente pela moa dor expositores do ensinn
iio sabe a justia. Nao menconn aio asunto por virios motivo. Pr
mcr, ato mito consenso entre pensadars estos sobre o sent ext
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