LA POTICA TRANSGRESORA

DEL CUERPO ERTICO EN BATAILLE

PRESENTA DIANA MARINA NERI ARRIAGA

El pulgar en el coo
el cliz sobre los senos desnudos
mi culo ensucia el mantel de los altares
mi boca implora oh cristo
la caridad de tu espina.
Georges Bataille.

Cmo hablar de Bataille sin que el lenguaje nos ate y se nos

acaben las palabras y nos devoren los signos? Cmo pensar en

Georges Bataille cuando no se soporta ms la emocin punzante y

la razn nos enardece, cuando nuestro vientre se asoma al

vaco? Cmo ser con Bataille cuando nos colma y llega la larga

y triste muerte, (...) el silencio ahogado de una tumba bajo

una hierba hirviendo de gusanos, este sentimiento de alegra

perdida con esta estatura de estrellas y luego nada1? Es

posible quedar en la nada?

Yo sencillamente, deseo estar con Bataille.

He decidido abrir la crislida rspida de la razn, -que

de acuerdo a la tradicin de los actuales horizontes de

comprensin- resguarda en un cofre lo que se ha pretendido

erigir como: La verdad. Puedo hablar as en presencia de

Bataille? Puedo siquiera analizar, des-estructurar des-atar el

discurso?

1
Bataille, Georges, La experiencia interior, Taurus, Madrid, 1981, pp. 183-184.

76
 Seguramente no y por ello tomar algunas llaves para

destapar el cofre e intentar narrar en este camino el proyecto

de la experiencia interior, de la prdida de categoras sine

qua non que toman otro sentido en las ficciones batailleanas y

que permite pensar a la filosofa ms all de sus lmites, y

as, vulnerable y expuesta, podamos los sujetos, no necesitar

cofres y fluirnos en la comunicacin de la experiencia.

En tal sentido, he de analizar en un primer momento una

nocin clave, la de la economa general, que nos permite

desenvolver los elementos bsicos de nuestro anlisis, es

decir, el encuentro con el otro, y que se entiende a partir de

la prohibicin, la transgresin, el erotismo, lo sagrado, la

nocin de sacrificio que dar pauta para adentrarnos a la

comprensin del rompimiento del yo y abrirnos as a la

continuidad, permitindonos el asomo a lo imposible: La

experiencia interior.

Estos elementos nos permiten enhebrar un discurso que nos

ensea al erotismo como una experiencia de la muerte, y que

abre el camino para el encuentro de un cuerpo dialogico, es

decir, el cuerpo ertico y que pudiese ser cuerpo poltico, que

constituye desde mi perspectiva precisamente la potica de

Georges Bataille.

3.1. ACUMULACIN Y GASTO:

CLAVES BATAILLEANAS DE SU ECONOMIA GENERAL.

77
 La obra de Georges Bataille examina la danza de opuestos

que funda el orden social y el desorden de las pasiones, es

decir, estudia el campo del ahorro y el gasto, la ley y su

violacin. Lejos de proponer una apologa del placer, un

rescate de la crueldad o una "metafsica del mal", Bataille se

mueve en el fluir a travs de la lgica de la transgresin y se

adentra en el ANTI SISTEMA, en el NO SABER, aquel que nada

organiza, nada propone y an con el ms estricto rigor terico,

no cabe en nada ni en nadie, por ello en Bataille, slo tenemos

la narracin, la experiencia.

Dicha experiencia tiene que ver con lo sagrado, con lo

ertico, con todas aquellas actividades desviadas propiamente

de la reproduccin, encontrando ya el primer desafo al

sistema, la primer transgresin ante lo que el orden natural

as seala, pues no podramos vivir solo con la acumulacin de

las energas que apiladas solo elaboran constructos cada vez

ms sofisticados para el crecimiento del sistema. Hemos de

derrochar la energa, dilapidarla en formas no acumulables:

masturbacin, ebriedad, juego, risa, sacrificio, xtasis...

Pero, Cmo es que surge esa energa? Qu entiende

Georges Bataille por til e intil o improductivo?

Contrario al anlisis convencional de la economa poltica

que siempre ha explicado la dinmica histrica a partir de la

escasez de recursos, Bataille en su enunciacin de una Economa

78
General, seala que la vida sobre la tierra es principalmente

el efecto de una interesante exuberancia. Cito: () la fuente

y la esencia de nuestra riqueza se encuentra en la radiacin

del sol, la cual dispensa energa riqueza sin contrapartida.

El sol da sin recibir.2

La cuestin de esta economa general se sita en el plano de la

economa poltica, pero la ciencia designada con ese nombre no es ms
que una economa restringida (a los valores mercantiles). Aqu se
trata del problema esencial para la ciencia que trata del uso de las
riquezas. La economa general pone en evidencia, en primer lugar, que
se producen excedentes de energa, que, por definicin no pueden ser
utilizados. La energa excedente no puede hacer otra cosa sino
perderse sin la menor finalidad, en consecuencia sin ningn sentido.
Es esa prdida intil, insensata, lo que es la soberana.3

Nuestro autor traza una economa de () la energa sobre

la tierra que debe tomar en cuenta tanto la venta de un

producto como la manducacin, el don de una joya como un

sacrificio humano.4 Es decir, se trata de acuerdo con Bataille

de pensar en trminos de productividad/utilidad e

improductividad/inutilidad, ya que precisamente ste ltimo

principio, el de inutilidad o prdida, ser el que incida en el

movimiento de las acciones humanas.

Dice Bataille: Los hombres aseguran su subsistencia o

evitan el sufrimiento no porque estas funciones impliquen por

s mismas un resultado suficiente, sino para acceder a la

funcin insubordinada del gasto libre.5

2
Bataille, Georges, La Parte Maldita, precedida por La nocin de consumo, Edhasa, Espaa, 1974, p. 64.
3
Bataille, Georges, De la economa restringida a la economa general. Un hegelianismo sin reserva en Derrida,
Jaques, La escritura y la diferencia, Anthropos, Barcelona, 1989, p. 371.
4
Ibidem, p. 378.
5
Bataille, Georges, La nocin de gasto en la critique sociale. nmero 7, enero de 1933, Trad. Israel Lugo
Hernndez, p. 12.

79
 Hablamos de gasto productivo, precisamente con el

desarrollo, la expansin y lo referente a la acumulacin de

energa que los seres humanos reservan y les permite la

subsistencia en la mundanidad, en el quehacer de la

cotidianidad, sin embargo tal energa, se acumula de tal modo

que sobrepasa la necesaria para su crecimiento y la

reproduccin ordinaria

()La radiacin solar tiene como efecto la superabundancia de la

energa en la superficie del globo. Pero en principio, la materia viva
recibe esta energa y la acumula en los lmites establecidos por el
espacio que puede acceder. A continuacin la irradia o la dilapida,
pero antes de dedicar una parte apreciable de la energa acumulada a
la radiacin la utiliza en el mximo del crecimiento. Solo la
imposibilidad de continuar el crecimiento de paso a la dilapidacin.6

Por ejemplo, la reproduccin sexual permite un gran

consumo de energa excedente, consumo que puede llegar a un

lujo innecesario y que es precisamente donde se configura la

improductividad.

El gasto improductivo sustrae la esfera humana al trabajo,

ya que precisamente se conforma por la prdida gratuita del

excedente de energa. El gasto improductivo es el que tiene la

finalidad en s mismo: no sirve para nada ms que para el

gasto; nos afirma como sujetos soberanos, mira nuestra libertad

y nos libera de la instrumentalidad, suspende la cosificacin o

utilidad productiva. Para que haya gasto improductivo es

necesario que haya un sacrificio lo que implica en trminos de

nuestro autor- volver a lo sagrado.

6
Bataille, Georges, La parte maldita, precedida de La nocin de gasto, Icara, Barcelona, 1987, p. 65.

80
 El sacrificio es abandonar lo til, la herramienta; y es

un don, que es el suspender la identidad. El ejemplo que da

Bataille es el del Potlatch, como ritual sagrado. Otro ejemplo

es el erotismo. En un contexto donde el sexo era considerado

como un fin para la reproduccin humana, el sexo sin finalidad

de procreacin humana sostiene lo irracional y es, as, un

gasto improductivo que se asemeja a la transgresin de la ley.

Para Bataille la sexualidad y la muerte son momentos

agudos de una fiesta que la naturaleza celebra y ambas tienen

el sentido del despilfarro ilimitado en contra del deseo de

durar que es lo propio de cada ser, de ah la afirmacin de que

el sentido ltimo del erotismo es la muerte.7 Adems del

erotismo, el arte de la poesa, las fiestas donde se desborda

la energa, ciertos deportes como las corridas de toros, gastos

suntuarios como el regalar joyas tambin constituyen ejemplos

de gastos improductivos.

En la productividad el trabajo y la produccin se

desprenden de todas las connotaciones rituales, religiosas,

subjetivas, etc.

El ser humano se encuentra sellado por la conciencia y la

razn, siendo stas las que nos lanzan hacia el trabajo y

determinan las necesidades bsicas de una mundana subsistencia:

comer, beber, dormir, etctera. Pero hay otro tipo de

7
Bataille, Georges, El erotismo, Tusquets, Barcelona, 1997, p. 25.

81
intersticios que nos remiten al campo inmaterial y que son

subjetivamente variables, a diferencia de las necesidades

primarias que son objetivamente fundadas, tales faltas se

encuentran en el derroche de energa de forma gratuita que

ejerce el humano, y que lo pueden conducir hasta el mbito de

la soberana, que es el poder de elevarse en la indiferencia

ante la muerte, por encima de las leyes que aseguran el

mantenimiento de la vida.

La rebelda es la nica postura que otorga al hombre su

totalidad, su mxima intencionalidad, su grandeza en la

medida en que se sustituye su espritu de conservacin y apego

a la vida por la tolerancia y bsqueda de la muerte. Es la

necesidad de la materia viva de consumir el exceso de recursos

lo que empuja al movimiento, a la accin, a la produccin;

gasto de excedentes de energa, que Bataille denomina

consumicin. La produccin de materias y el conjunto del

trabajo, tan ciertamente innecesaria para el conjunto de formas

vivas que habitan el planeta, son nuestra forma cultural y

vital de gastar o consumir este excedente que viene dado en

primer lugar por una energa solar que posibilita de por s

sola la existencia de vida. Si la hiptesis de partida

significa ya una ruptura con el resto de puntos de vista

clsicos, las soluciones que plantea son an ms interesantes.

82
 Leemos que se deja de hablar de consumo para hablar de

consumacin. Consumacin es consuncin, esto es: destruccin y

gasto. Recuperar la animalidad perdida es buscar la soberana:

el negarse como siervo. La soberana implica ir mas all de la

utilidad, implica un gozo del tiempo presente. Gozo que est

presente cuando las emociones quiebran el instante de ruptura.

Es un ms all de la utilidad porque el hombre no slo

tiene hambre de pan, sino tambin de quimera. Por ello, en el

campo de la economa general, el fundamento ltimo es () el

sinsentido, que abarca en su estudio no solamente la energa

espumeante y en ebullicin del universo sino que aborda tambin

la utilizacin y prdida de recursos realizados por el

hombre.8

PROHIBICIN Y TRANSGRESIN: ELEMENTOS NODALES PARA LA

COMPRENSIN DE LA CONTINUIDAD Y DISCONTINUIDAD

Vivimos con las prohibiciones, formamos parte de ellas y se nos

muestran de las ms variadas formas: La primera de estas

prohibiciones es consecuencia de la actitud humana para con los

muertos.9

De ah que se vincule en particular con la muerte y la

reproduccin (en sus especificidades a travs de la prohibicin

del incesto, la sangre menstrual y la sangre del parto)

8
De la Fuente Lora, Gerardo y Flores Farfn, Leticia, El erotismo y la constitucin de agentes transformadores, Tesis
de Licenciatura en Filosofa, UNAM, Mxico, 1984, p. 45.
9
Bataille, Georges, El erotismo, op. cit., p. 46.

83
Oposiciones radicales que se unen: Muerte y reproduccin.

Dialctica que se afirma y se niega.

As, las () prohibiciones respondieron al parecer, a la

necesidad de expulsar la violencia fuera del curso habitual de

las cosas.10 En tal camino seguimos a Bataille en la afirmacin

de que

() La vida es un movimiento tumultuoso que no cesa de atraer hacia s

la explosin. Pero, como la explosin incesante la agota
continuamente, solo sigue adelante con una condicin: que los seres
que ella engendr y cuya fuerza de explosin est agotada, entre en la
ronda con una nueva fuerza para ceder su lugar a nuevos seres.11

En dicha vida () no hay prohibicin que no pueda ser

transgredida y a menudo, la transgresin es algo admitido o

incluso prescrito.12 Y es precisamente en el campo de lo humano

en donde se evidencia y manifiesta la tensin: Prohibicin-

Transgresin.

Tensin que siempre aparece en el discurso, en los actos,

en el vuelco que nunca suprime a lo prohibido y que es tambin

un gasto intil que excede y contrapone el mundo de la

legalidad, pero ms all, de la nocin de ley misma; lo que

precisamente permite la conexin para el deslizamiento entre

los seres discontinuos, precisamente aquellos que

() como seres que se reproducen son distintos unos de otros y los

seres reproducidos son tan distintos entre s, como de aquellos de los
que proceden. Cada ser es distinto de todos los dems. Su nacimiento,
su muerte y los acontecimientos de su vida pueden tener para los dems
algn inters, pero solo l est interesado, directamente en todo eso.

10
Ibidem, p, 59.
11
Ibidem, p, 63.
12
Ibidem p, 67.

84
 Solo l nace. Solo l muere, entre un ser y otro ser hay un abismo,
hay una discontinuidad.13

Y esa lnea, ese brevsimo lmite puede ser rebasado, roto

-por ejemplo- en el campo de lo sagrado que es () justamente

la continuidad del ser revelada a quienes prestan atencin, en

un rito solemne, a la muerte de un ser descontinuo.14

Roto desde el acto ertico o el sacrificio que es en donde

se revela su continuidad que () recuerda la de unas aguas

tumultuosas. En el sacrificio no slo hay desnudamiento, sino

que adems se da muerte a la vctima () la vctima muere y

entonces los asistentes participan de un elemento que esa

muerte les revela.15

Tambin en la maravilla de la poesa, pues a decir del

autor, sta nos lleva al mismo punto que todas las

() formas del erotismo, a la indistincin, a la confusin de objetos

distintos. Nos conduce hacia la eternidad, nos conduce hacia la muerte
y por medio de la muerte a la continuidad: la poesa es la eternidad.
Es la mar que se fue con el sol.16

En la medida en que el deseo (clave de la filosofa

batailleana) se proyecte hacia la transgresin, siendo una de

stas la violencia que el humano podra tocar el espacio de lo

ilimitado, de lo informe, la vorgine que va siempre ms all

de cualquier significativo lingstico, de cualquier

acotamiento o representacin espacial, he ah la cima de la

transgresin. Y siguiendo ahora a Foucault nos () lleva al

13
Ibidem, pp. 16-17.
14
Bataille, Georges, El erotismo, op. cit., p. 27.
15
dem.
16
Ibidem, p. 30.

85
lmite hasta el lmite de su ser, lo conduce a despertarse ante

su desaparicin inminente, a encontrarse de nuevo con lo que

excluye, a experimentar su verdad positiva en el momento de su

prdida.17

No es casual, entonces, sino consustancial, que el camino

del deseo lleve tambin a la violencia. Y en esa violencia

inexpugnable queremos hurgar hoy, y especficamente en el ()

terreno del erotismo que es esencialmente el terreno de la

violencia.18

En el alma del erotismo pelea la llama de la rebelda; el

erotismo se constituye como un rechazo a las prohibiciones, a

todo lo que controla la vida; el erotismo es tambin bsqueda

de delicia que lleva al paroxismo, y ste solo se logra con la

transgresin de las normas; y aqu el desequilibrio de la

belleza ertica se mide en proporcin de la destruccin. El

erotismo dice nuestro autor, es (...) lo que en la conciencia

del hombre pone en cuestin al ser.19

Somos eternos rehenes de la moderna razn y sta

contina obstaculizando la gestualidad perversa en cuanto

subordina la exuberancia del deseo a las funciones bsicas del

mantenimiento y la reproduccin de la vida. Para lograr este

objetivo estratgico, es decir, el control y administracin de

17
Foucault, Michel, prefacio a la transgresin en Lenguaje y literatura, p. 128.
18
Bataille, Georges, El erotismo, op. cit., p. 21.
19
Ibidem, p. 33.

86
la vida, la Razn, por medio del lenguaje y las prcticas de

poder, produce la "realidad" y, simultneamente, produce

tambin el plegamiento que instala determinadas fuerzas sobre

un cuerpo, terminando por encarnar el "sujeto" del lenguaje

lgico.20

En las escenas de la vida mundana, la razn ha pretendido

reducir la fuerza del erotismo al campo de lo meramente sexual.

Por ejemplo, en la forma visual y plstica contempornea

algunos autores manejan la espectacularidad y lo obvio: grandes

imgenes genitales inmersas en horizontes ldicos, o lo

evidente, el sexo por el sexo. Lo interesante del lenguaje del

cuerpo y su amplia gama de vislumbres es su capacidad de

confrontacin con el otro, su inicitica forma de ponernos al

tanto de la fortaleza y la vulnerabilidad del hombre.21

Precisamente porque en el erotismo, lo que seduce es la

transgresin de lo prohibido.

(...)En el sexo se muestra tan bruscamente vido de todo lo que

violenta el orden que basta el ms imperceptible llamado de los
sentidos para que de un golpe su rostro adquiera un carcter que
sugiere directamente todo aquello que esta ligado a la sexualidad
profunda por ejemplo, la sangre, el terror sbito, el crimen, el
ahogo, todo lo que destruye indefinidamente la beatitud y la
honestidad humana.22

As entendido, el sexo es un acto en s mismo, un acto que

puede hacernos trascender en el instante de la totalidad

20
En este sentido, el cuerpo y los quehaceres y discursos que lo habitan, han generado un cuerpo encerrado en los
lmites de la piel. La corporalidad es aquello que slo puede existir en un lugar del espacio a la vez y dentro de las
fronteras de su figura fsica. As pens el cuerpo Descartes y as lo piensa hoy la modernidad.
21
Roco Cern es poeta, Texto ledo por la autora en la mesa redonda sobre sexualidad y arte, dentro del ciclo Polticas
de identidad, en X`Teresa Arte Actual, versin estenogrfica, 2003.
22
Bataille, Georges Historia del Ojo, Premia, coleccin los brazos de Lucas, Mxico 1987, p. 23.

87
universal; el erotismo puede emerger de un conjunto de gestos

transgresivos en presencia del sentido y del sujeto, una

negatividad de base entre el enfrentamiento y la correlacin.

El campo de lo ertico necesita indisolublemente de la

imaginacin potica como ancla de la bsqueda dolorosa, el

encuentro con la muerte.

Ah, donde la ofrenda de un abrazo alejan por un instante

perdido a los fantasmas del horror, y donde siempre se teje una

compleja red sobre la experiencia de lo imposible, es donde se

encuentra la expresin soberana.

Para Bataille, cada acto ertico es una herramienta de la

trasgresin, cada interdicto expresa as su cabal inutilidad

ante la dentellada nauseabunda de la muerte o ante la exnime

consecuencia del xtasis amatorio.23 Lo obsceno, es la raz de

las energas vitales.24 Los seres humanos dice Bataille vivimos

slo a travs del exceso, por ello, hemos de estar abiertos,

abiertos a la vida, y a la muerte.

La transgresin se abre a un mundo centelleante y siempre

afirmado, un mundo sin sombra, sin crepsculo, sin ese

deslizamiento del que no muerde la fruta y le hinca en el

corazn, la contradiccin consigo misma.25

23
Gonzlez Vidaa, Braulio, Georges Bataille y la transgresin de la mirada, s.d.
24
Sontang Susan, Sade y Bataille en Revista de la Universidad de Mxico, Literatura y pornografa, Volumen XXXII,
nmero tres y cuatro, noviembre- diciembre de 1977, p. 86.
25
Foucault, Michel, Prefacio a la transgresin en Lenguaje y literatura, p. 130.

88
 La idea del deseo est subjetivada en la separacin de los

amantes, de aquellos sujetos que viven en la expectativa de la

fusin con el otro. Fusionarse para el desborde, cancelacin de

la identidad que nos enlaza con la locura.

LOS CAMINOS DE LA EXPERIENCIA INTERIOR:

EROTISMO, CUERPO, COMUNICACIN Y FRACTURA DEL YO

El erotismo exige siempre un cuerpo para manifestarse y quiz

ese cuerpo sea siempre un cuerpo de delito. Lase bien, no me

refiero a un cuerpo del delito sino a un cuerpo de delito. Todo

cuerpo es bien concreto aunque el delito no lo sea y el

erotismo lo seala aunque en realidad lo trascienda.26

El misterio del cuerpo que habla es el misterio de la

potica del inconsciente, es el misterio que tiene su causa en

el deseo que lo habita, por esto decimos, es desde el

inconsciente que el cuerpo toma voz y produce su llamado.

El encuentro ertico comienza con la visin del cuerpo deseado.

Vestido o desnudo, el cuerpo es una presencia: una forma que, por un
instante, es todas las formas del mundo. Apenas abrazamos esa forma,
dejamos de percibirla como presencia y la asimos como una materia
concreta, palpable, que cabe en nuestros brazos y que, no obstante, es
ilimitada. Al abrazar a la presencia, dejamos de verla y ella misma
deja de ser presencia. Dispersin del cuerpo deseado: vemos slo unos
ojos que nos miran, una garganta iluminada por la luz de una lmpara y
pronto vuelta a la noche, el brillo de un muslo, la sombra que
desciende del ombligo al sexo. Cada uno de estos fragmentos vive por
s solo pero alude a la totalidad del cuerpo. Ese cuerpo que, de
pronto, se ha vuelto infinito.27

El erotismo es un cuerpo que se escamotea a la

materialidad aunque parta de ella, o mejor, es un cuerpo que se

recrea o un cuerpo sobre el que se construye la poesa. Es por

26
Glanz, Margo, Poesa y erotismo en Bataille Georges Lo imposible, Premia editores, Mxico, 1989, p. 17.
27
Octavio, Paz, La llama doble. Amor y erotismo. Seix Barral, 1993, p. 78.

89
ello algo concreto, algo tangible, pero a la vez es un cuerpo

inexistente en su concrecin para detentarse en la concrecin

de la palabra. Cuerpo-texto que destruye el cuerpo - carne pero

que se monta en l para transformarlo, para sustituirlo. Cuerpo

que es delito, es ms, que es perverso.28

El erotismo no es fruto de un impulso ciego, ni de un

arrebato en el paroxismo de la locura. Pero si es, y aqu se

marca la elemental distancia con otros autores, es la clara

aprehensin de la experiencia del vrtigo. La trasgresin no es

colocarse ms all de la ley, como lo pretendi el marqus de

Sade, sino en la ley misma, en los linderos de lo tolerable,

donde se experimenta la extincin de todo orden, de toda

identidad.29

Ser y estar en el cuerpo como un tejido que se hilvana y

rompe en la continuidad/discontinuidad, territorio que se abre

en un relato de desesperacin, hendidura abierta que se traga

al tiempo, cisma del pensamiento que derrocha risa, poesa y

xtasis que nos conforman.

La negacin plena a todo aquello que nos reduce el mundo

de la necesidad y de la accin.

(...)Ese mundo donde el trabajo se acumula, donde los bienes se

atesoran, donde se satisfacen las necesidades, en suma, el mundo de la
produccin y del consumo elementales, es lo opuesto a la soberana que
anhela la poesa y toda experiencia autntica. Mediante el gasto sin
finalidad, el sacrificio, el potlacht, la experiencia imposible
porque las condiciones de posibilidad son parte de aquello que niega

28
Glanz, Margo, Poesa y erotismo en Bataille George Lo imposible, op, cit, p. 20.
29
Mier, Raymundo, Bataille: Erotismo y trasgresin, s.d.

90
 nos ofrecera una serie de espectculos, representaciones de la
muerte.30

La risa, la poesa, lo sagrado, el erotismo, la profunda

experiencia mstica, son fugaces retornos a la continuidad

aquella que est en los senderos de lo quimrico y que se toca

con la perdida. Sacrificar al otro para ofrecerse tambin como

materia de destruccin en el acto sacrificial. Dualismo en el

que el sujeto se convierte en ejecutor y ofrenda del

sacrificio.

Violencia profunda que se vincula con la experiencia

conciente de la muerte, precisamente como una experiencia

significada que se da a partir de ver y entender la muerte del

otro, el acto ertico es entonces, el despliegue de la

conciencia de la finitud, y al comprender la prdida es

necesario comprender tambin la otredad. Somos sin duda- seres

enclavados en la falta.

Esta dualidad del sujeto, su doble posicin como objeto de destruccin

y de entrega, va a conferir al acto ertico su particularidad. El acto
ertico entonces, no es solamente esta confrontacin agonstica
trascendental del sujeto con la ley --colocarse a s mismo en los
lmites de la extenuacin de la norma o de la legalidad--, es, sobre
todo, perderse en esta turbulencia de la negacin y la disgregacin de
las identidades31.

El momento del encuentro ertico es el momento

privilegiado de la fundacin de un lazo de continuidad entre

los seres. Es la ruptura de la discontinuidad a la que nos

condenan el trabajo, los hbitos, el rgimen de identidad

30
Mattoni, Silvio, La lucidez y el deslumbramiento Prlogo de La felicidad, el erotismo y la literatura, de Georges
Bataille en http://www.revistalote.com.ar/Nro059/lucidez.htm
31
Mier, Raymundo, Bataille: erotismo y trasgresin, op. cit,, p. 78.

91
cotidiana. Incluso nuestro nombre se vaca en la voracidad del

encuentro. Construye la discontinuidad de la vida a partir de

la continuidad que enlaza la vida y la muerte, es el momento de

crispamiento de la vida y plenitud de la muerte. El erotismo

escribi el filsofo francs- es () la aprobacin de la vida

hasta en la muerte.32

En tales momentos, el sujeto se sustrae al mundo del

trabajo y se pertenece a s mismo, pertenece al mundo de la

continuidad, experimenta la transgresin del lmite, lmite

impuesto por el mundo del trabajo, por la ley, la razn, la

palabra.

La experiencia interior, la experiencia soberana es el

reino del no-saber, del xtasis; en la medida en que se ha

transgredido el mundo de la razn no es posible saber NADA, la

espera se ha resuelto en NADA (como en la muerte), se ha hecho

el vaco de pensamiento en el espritu; nos hemos desencadenado

de la actividad til, se ha producido el advenimiento del

milagro, la fusin del objeto y del sujeto, transfigurndose el

sujeto en no-saber y el objeto en lo desconocido; nos alojamos

en el plano del s mismo, que podramos nombrar como un lugar

de comunicacin entre los sujetos.33 Estamos en el sitio de la

conciencia que es una fisura en la indeterminacin del ser, en

32
Bataille, Georges, El erotismo, op. cit., p. 15.
33
Novalbos Francisco, Rosa, Acumulacin y gasto: Lo trgico en Georges, Bataille Conferencia pronunciada en el
XXXVI Congreso de Filsofos Jvenes celebrado en Madrid, abril de 1999.

92
la apertura del ser.

El xtasis es el goce de sentirse engendrado en el

infinito de ese instante.34

El erotismo se inscribe en el cuerpo pero se aleja

totalmente de l, se convierte al volverse poesa en un no-

cuerpo y, por tanto, todo erotismo est tocando, gozando el

cuerpo pero al tiempo que lo evita y lo desmaterializa y lo

vuelve palabra armada para descubrir al mundo, para batirse con

l y contra l, para devolverlo entero a la mirada que lo

busca, para trascenderlo y transgredirlo.

Imposible pensar en un cuerpo que no pese y no duela;

estamos comandados por las palabras, con un lenguaje que se

muestra, que es una huella de persistencia, una marca que se

orienta hacia el dolor, un goce que sobrepasa la experiencia

mstica, que marca precisamente el orden de encuentro.

xtasis es embriaguez, desdoblamiento, vaco, cambio,

delirio. Para Bataille, el xtasis es el no saber, es

fusionarse y desaparecer en el instante el sujeto y el objeto,

lo que permanece es el no saber, la noche. Por ello la

experiencia interior es la ampliacin de las posibilidades

humanas hasta su lmite. Definira as gustosamente el

xtasis: el sentimiento alegre pero angustiado de mi estupidez

desmesurada.35

34
Rosado, Juan Antonio, Erotismo, misticismo y arte en peridico unomsuno, 1 de octubre del 2000.
35
Bataille, Georges, La experiencia interior, op. cit., p. 183.

93
 Ya aos atrs Pierre Klossowski hablara del erotismo en

estos trminos: () Fuera de s, el interior convertido en

exterior, desplegados los pliegues del alma en las fijas

volutas de mrmol.36

Nuestro esfuerzo incesante e inconsciente es un tender

hacia fuera del tiempo, al instante exttico que realiza

nuestra libertad. Si etimolgicamente existir es estar puesto

fuera de la esencia, entonces el deseo es dejar de existir para

recobrar esa esencia mediante la acentuacin, hasta el

paroxismo de lo humano, de la demasiada humana materialidad

corporal.

El cuerpo desnudo ser para Bataille la dimensin

emblemtica de la cancelacin de la identidad.

-Quieres ver mis entresijos? -me dijo [Edwarda].

Con las manos agarradas a la mesa, me volv hacia ella. Sentada frente
a m, mantena una pierna levantada y abierta; para mostrar mejor la
ranura estiraba la piel con sus manos. Los "entresijos" de Edwarda me
miraban, velludos y rosados, llenos de vida como un pulpo repugnante.
Dije con voz entrecortada:
-Por qu haces eso?
-Ya ves, soy DIOS...
[...] Haba guardado su postura provocante. Orden:
-Besa!
-Pero... delante de todos?...
-Claro!
Temblaba; yo la miraba inmvil; ella me sonrea tan dulcemente que me
haca estremecer. Al fin me arrodill; titubeando puse mis labios
sobre la llaga viva. Su muslo desnudo acariciaba mi oreja: me pareca
escuchar un ruido de olas como el que se escucha en los caracoles
marinos. En la insensatez del burdel y en medio de la confusin que
reinaba a mi alrededor [...], yo permaneca extraamente en suspenso,
como si Edwarda y yo nos hubiramos perdido en una noche de vendaval
frente al mar. 37

36
Klossowski, Pierre, Roberte esta noche, Era, Mxico, 1983, p. 45.
37
Bataille, Georges, Madame Edwarda, Tusquets, Barcelona, 1988, pp.48-49.

94
 La desnudez revela al cuerpo en su fragilidad, colocado en

esa inminencia del derrumbe de todas las barreras de s. El

cuerpo desnudo, indefenso, es el cuerpo en su capacidad de

entrega radical, despojado de otra mscara que no sea su

espera.

Es un cuerpo sometido a la presencia del otro, pero este sometimiento

es la raz de la intensidad que hace posible la voluntad de
transgresin. Los sujetos entregados a la desnudez experimentan esa
intensidad ante el resplandor de la finitud escenificado y celebrado
en la presencia del otro, pero esta intensidad tiene algo de oscuro,
de incierto, de muerte.38

Para Bataille, pensar el erotismo es pensar en la

colindancia del don extremo y el despojamiento de s mismo; es

hablar de la celebracin de la vida como derrame de la voluntad

de disgregacin, como desbordamiento de la intensidad. El

cuerpo es el fundamento, el destino ltimo y la potencia de la

lucidez.

El cuerpo mltiple y sin fin, que construye Bataille se

abre en la posibilidad que el autor construye en el ojo pineal,

descrita como

(...) una ficcin del comienzo que se aleja del orden de los datos
originarios y da cabida a la topologizacin de la materialidad del
cuerpo, a la manifestacin de sus superficies. Esta fbula ficcin
aparece, como el mismo Bataille lo precisa, como la bsqueda de un
absurdo dado en la angustia que nos permite recusar la pregunta por el
origen para dejarnos depositados del sentido garantizado por el orden
real y abiertos al sin sentido de lo desconocido.39

El cuerpo entonces, es desmoronamiento de los lmites,

lugar donde la transgresin tiene el espacio concreto, herida

38
Mier, Raymundo, Bataille: erotismo y trasgresin, op. cit.
39
De la Fuente Lora, Gerardo, Flores Farfn, Leticia, El erotismo y la constitucin de agentes transformadores, op.
cit., 35.

95
abierta que no es nada si el otro no me conforma, el otro que

me constituye y que en el nudo carnal se hace partcipe de lo

imposible.

En el erotismo, podemos en el instante desgarrar la nocin

de un cuerpo cerrado, y quedar abiertos, indefensos y poner en

juego la existencia misma. Cito:

Bsame me dijo- para ya no pensar. Mete tu boca en la ma. Ahora s

feliz un instante, como si yo no estuviera arruinada, como si no
estuviera destruida... quiero arrastrarte en mi muerte. Un corto
instante del delirio que yo te d...?no vale el universo de
imbecilidad donde los dems tienen fro?, te di lo que tena, ms puro
y violento: el deseo de no amar sino aquello que me desnuda. Y ahora
estoy ms desnuda que nunca.40

Como leemos, en Bataille la fuerza o movimiento de la

libertad que existe frente al ser amado, es violencia, angustia

y todo ello contribuye a la resolucin del amor en el vaco.41

EROTISMO Y MUERTE:
IR MS ALL DE LOS LMITES DEL INTERDICTO
Tengo fro en el corazn y tiemblo
desde las profundidades del dolor te llamo
con un grito inhumano, como si pariera.
T me ahogas como la muerte
lo s desgraciadamente
slo te encuentro agonizando
eres bella como la muerte.
Todas las palabras me ahogan42
En el erotismo y la muerte, se produce un enloquecimiento

espasmdico que nos corroe y nos lleva al fin ltimo de todo

acto ertico: ir ms all de los lmites del interdicto.

() La muerte deja, incesantemente, el espacio necesario

para la llegada de recin nacidos y, sin embargo, maldecimos de

40
Bataille, Georges, Mi Madre, Premia editora, Los brazos de Lucas, Mxico, 1983, p. 141.
41
Lpez Farjeat, Luis Xavier La comunicacin: Breton, Bataille y Paz en Breton, Bataille y Paz Dialctica del
espejismo surrealista, s.d.
42
Bataille, Georges, Tengo fro... en LAYLAH, Revista de cultura oscura, Nmero 11, 2003, http://www.laylah.net

96
un modo totalmente absurdo aquello sin lo cual no

existiramos.43 Dice en La Parte Maldita.

Hay en la muerte una indecencia, distinta, sin duda alguna, de aquello

que la actividad sexual tiene de incongruente. La muerte se asocia a
las lgrimas, del mismo modo que en ocasiones el deseo sexual se
asocia a la risa; pero la risa no es, en la medida en que parece
serlo, lo opuesto a las lgrimas: tanto el objeto de la risa como el
de las lgrimas se relacionan siempre con un tipo de violencia que
interrumpe el curso regular, el curso habitual de las cosas.
Evidentemente el torbellino sexual no nos hace llorar, pero siempre
nos turba, en ocasiones nos trastorna y, una de dos: o nos hace rer o
nos envuelve en la violencia del abrazo... es debido a que somos
humanos y a que vivimos en la sombra perspectiva de la muerte el que
conozcamos la violencia exasperada, la violencia desesperada del
erotismo.44

El erotismo es tambin invencin y fundacin de un tiempo,

y no la construccin mecanizada del orden de los cuerpos, es

ms bien, tiempo de encuentros. La condicin nica e

irrepetible, quiz fatal y de un instante donde convergen dos

sujetos en ritual de espera, en mutua destruccin de s, en la

posibilidad de creacin y recreacin de la experiencia de la

finitud, () lo que llamamos muerte es antes que nada la

conciencia que tenemos de ella.45 Quienes convergen en el

momento ertico, no podrn jams repetir esa experiencia. Cada

encuentro es nico. No hay nada que se repite o se parece, la

fugacidad es lo que permite la nocin de voluptuosidad o de

vrtigo. Es el momento de encuentro entre la paradoja de

discontinuidad y continuidad. La vida nunca ser la misma,

despus del encuentro ertico.

43
Bataille, Georges, La parte maldita, EHASA, Espaa, 1974 p.70.
44
Bataille, Georges, Las lagrimas de Eros, op. cit., p. 69.
45
Bataille, Georges, El erotismo, op. cit., p. 48.

97
 Somos seres discontinuos, individuos que morimos aisladamente en una
aventura ininteligible, pero tenemos la nostalgia de la continuidad
perdida. Llevamos mal la situacin que nos clava en la individualidad
del azar, en la individualidad caduca que somos. Al mismo tiempo que
tenemos el deseo angustiado de la duracin de este caduco, tenemos la
obsesin de una continuidad primera, que nos liga generalmente al ser.
[...] Cualquiera puede sufrir por no estar en el mundo a la manera de
una ola prdida en la multiplicidad de las olas, que ignora los
desdoblamientos y las fusiones de los seres ms simples46.

En el encuentro ertico fundamos una red de continuidad

entre los seres. Y cuando sta se rompe, cuando el mundo,

vuelve a ser el mundo, otra vez nos subsumen los hbitos, el

rgimen de identidad cotidiana, las labores de la vida. Hemos

vuelto de la maravillosa vaciedad de la discontinuidad de la

vida a partir de la continuidad que enlaza la vida y la muerte,

es el momento de crispamiento de la vida y plenitud de la

muerte.47

() La muerte de uno es correlativa al nacimiento de otro; la muerte

enuncia el nacimiento y es su condicin. La vida es siempre un
producto de la descomposicin de la vida. Antes que nada es tributaria
de la muerte, que le hace un lugar; luego lo es de la corrupcin, que
sigue a la muerte y que vuelve a poner en circulacin las substancias
necesarias para la incesante venida al mundo de nuevos seres.48

Por ende, paradjicamente al mostrar el sin sentido de la

muerte, se nos est arrojando con ms fuerza a la afirmacin de

la vida, y a romper con las estructuras y los rdenes que nos

obligan a perdurar como seres cerrados.

La existencia discontinua de los cuerpos vestidos es

horadada por la desnudez que de manera obscena desordena el

estado de los cuerpos incomunicados, revelando los senderos

46
Ibidem, p. 28.
47
Novalbos Francisco, Rosa, Acumulacin y gasto: lo trgico en Georges Bataille, op, cit.
48
Bataille, Georges, El erotismo, op. cit., p. 59.

98
hacia la continuidad posible de la piel descubierta, y que ya

desposeda de toda individualidad duradera y firme se abre ante

la muerte, donde ya no se trata de temerle o de pedirle que nos

guarde algn paraso prometedor. Cuando le apostamos a la vida

del instante, la angustia ya no es espera; () slo se

angustia quien ha cado en el tiempo, quien habita en un mundo

donde prevalece la razn instrumental, la operacin previsora,

ahorrativa, que dispone de los momentos futuros.49

() El horror a la muerte no est solamente vinculado al

aniquilamiento del ser, sino tambin a la podredumbre que

restituye las carnes muertas a la fermentacin general de la

vida.50

En Bataille nos sabemos en la muerte por el otro, pero

tambin deliciosamente nos perdemos en el rostro srdido de la

muerte quieta y loca que sobrepasa incluso al vrtigo

supremo. Daz de la Serna nos lo dice con claridad:

() La muerte es lo nico que existe suficientemente

sucio. Nada mejor que ella habla del deseo que se apodera de

los cuerpos entregados al exceso. Santo festn del cadver:

acto vano que no logra disminuir la desesperacin suprema.51

49
Daz de la Serna, Ignacio, Tu que aumentas los pecados del mundo en Los bufones celestiales. Estudios de
filosofa-historia-letras Otoo 1991, http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras26/texto4/sec_1.html
50
Bataille, Georges, El erotismo, op. cit, p. 59.
51
Daz de la Serna, Ignacio, Del desorden de Dios, Ensayos sobre Georges Bataille, Taurus, Espaa, 1997, p.50.

99
 Con la voluptuosidad, vendr el fallecimiento, pero

despus otra vez, la infinita posibilidad de transfigurar

nuestra vida, aunque sea por un instante.

La voluptuosidad en que te hundes ya es tan grande que puedo hablarte:

despus de la voluptuosidad, vendr tu desfallecimiento. Entonces
partir y jams volvers a ver a aquella que te espero para solo
entregarte su ultimo aliento. Ah! Aprieta los dientes hijo mo, te
pareces a tu sexo, a tu sexo mojado de rabia que crispa mi deseo como
un grillete.52

La apuesta y en este camino creemos firmemente en Bataille

es entender el cuerpo como sustrato, como sostn de la

experiencia, la condicin de arraigo en el mbito de la

existencia, y que posibilita formular el -sin sentido- cuando

accedemos al rompimiento de los limites corporales, y

alcanzamos con ello, la entera desnudez, la entrega radical a

quien me dio plena existencia: el otro. Y es que en la muerte,

() La vida y el deseo hallan su unidad.53

Entendemos entonces, el erotismo como transgresin, como

juego exttico, elevacin, tensin que irresistiblemente toca

fondo, habita el abismo, una especie de vrtigo en el que el yo

se disuelve, ya no es propio de nadie, sino que es esa fuerza

de la sensualidad, la que crea ese despliegue de imgenes y

metforas, () esa corriente vital que crea la luminosidad de

lo ertico.54

Oh, desventura! La sangre brota de mis senos

mi garganta se abre a la muerte con un fatal ronroneo...

52
Bataille, Georges, Mi madre, op. cit., p. 142.
53
Garca Ponce, Juan, Las huellas de la voz, Volumen 4, ficciones, Joaqun Mortiz, Mxico, 2001. p, 18
54
Ibidem, p, 35

100
 Entrego mi vida a las sonrisas socarronas del placer:
en el olor embriagador del dinero.
Deja que una ltima atadura cia a tus riones
el vestido pegajoso de la muerte.55

LA POTICA BATAILLEANA Y LA
POSIBILIDAD DEL CUERPO POLTICO
Es importante partir de la concepcin que sostengo de la

potica batailleana. Hablo de la poesa en Geordes Bataille

desde su odio a ella, desde su rechazo al lenguaje que

significa, que afirma y llama a la cosas por su nombre, el

lenguaje del sentido que convencionalmente es el lenguaje de la

poesa.

Bataille rechaza el proyecto potico, que intente

maquillar, espiritualizar, sublimar o embellecer lo que nos

tortura, horroriza y repulsa, para nuestro autor no hay

salvacin ni refugio; odia aquella poesa intelectual que luce

en los coloquios y obtiene premios, se opone a la poesa que se

erige como discurso, que se sita en la seguridad de las cosas,

aquella que desconoce o huye del vrtigo, aquella poesa que no

se asoma a la muerte, aquella poesa subordinada y encantadora.

Odia pues, los fetiches de la cultura.

Nuestro autor apela a otra potica, aquella que niega y

rechaza al sistema, la poesa de la insubordinacin, donde me

atrevo a sostener que aqu guarda tambin, sin que el mismo

Bataille as se lo propusiera o siquiera pensara; una visin

55
Bataille, Georges, Corifea en LAYLAH, Revista de cultura oscura, Nmero 11, 2003, http://www.laylah.net

101
poltica, de esa otra poltica subversiva que a travs de la

poesa cuestiona y enfrenta lo establecido.

Una poesa de lo desconocido; perder, morir, disolver,

desaparecerse y no dejar poesa.

Rimbaud, Baudelaire y Artaud hacen poesa desde esta

concepcin, una poesa que se sobrepasa a s misma, la poesa

como acto de destruccin.

Por este camino Julia Kristeva seala que para Bataille,

el lenguaje potico es una irrupcin violenta de la negatividad

del discurso que denuncia toda unidad y destruye al sujeto.

Desbaratando la lgica, atentando contra la realidad y no

en el sentido de aniquilamiento, sino empujando a la realidad

hacia la nada: il sombre dans la nuit.56

Entonces cuando los cuerpos se vuelcan y se

estremecen, cuando se muere con el otro en el instante del

paroxismo, ya no se esta partiendo del concepto de la angustia

sino se narra el propio dolor, la experiencia de la angustia y

la muerte. Es ah donde tambin se encuentra la poesa, donde

est el silencio. Una fuerza que se da por la supresin del

lenguaje y el discurso.

Hablamos de la apertura radical, con la creacin de

nuevas resistencias -que nos permitiran-, llevndolas al plano

de la discontinuidad, de la vida cotidiana, nuevos sentidos a

56
Kristeva, Julia, Bataille, lexperienc et la practique in Bataille, Paris, U.G.C. 1980, Trad. Israel Lugo
Hernndez, p.18.

102
nuestras relaciones de reconocimiento y convivencia con el

otro. La belleza y el horror del otro.

Desgarraduras que a cada momento se configuran, enlazan y

reconvierten. Indispensable una transgresin de las

polaridades, que como Bataille ha propuesto, () podra ser el

sentido profundo de ciertas experiencias msticas.57

Lo que sustentara por ejemplo, una subversin en las vas

de comunicacin ertica, y que implica la hiptesis de que al

fragmentar la experiencia de la emergencia del vaco se

confirma con claridad la liberacin de uno mismo, y as

posibilitar la disolucin de s, la ausencia de s, la

aproximacin a la muerte, ser parte de todo para estar abiertos

a todos. Una a identidad liberadora, que permitira sin ms, la

refundacin de las formas de vida discontinuas, del separado y

distinto por medio de la comunicacin intima con el otro, esa

comunicacin que desgarra la crislida protectora de su yo,

para quedar abierto y desnudo ante la noche. Desnudos y

abiertos, reconocernos, sabernos y posibilitar otras formas de

comunicacin.

Temas como el agua, el ojo, el mar, el cuerpo, el deseo,

la piel, horror, la risa, la noche callada, la embriaguez, la

oscuridad, la desmesura, el recuerdo, la nostalgia, el vivaz y

desgarrador instante, el sueo, el exceso y por supuesto, la

57
Georges Bataille, El erotismo, op,cit., p. 59.

103
nausea, pueden ser bajo esta perspectiva, nuevas categoras

para un cuerpo dialgico, tambin para un cuerpo potico y por

supuesto, para un cuerpo poltico.

104