Anlisis de la conciencia de la historia efectual

Los lmites de la filosofa de la reflexin

consideracin sobre la formacin y fusin de horizontes intentaba
precisamente describir la manera como se realiza la conciencia de la historia
efectual; toda conciencia aparece esencialmente bajo la posibilidad de elevarse
por encima de aquello de lo que es conciencia. La estructura de la reflexividad
est dada por principio en toda forma de conciencia.
Por mucho que acentuasen la individualidad, la barrera de la extraeza que
nuestra comprensin tiene que superar, en definitiva, la comprensin slo
alcanza su perfeccin, y la idea de la individualidad slo encuentra su
fundamentacin, en una conciencia infinita.
la conciencia de la historia efectual de manera que en la conciencia del efecto
la inmediatez y superioridad de la obra que lo provoca no vuelva a resolverse
en una simple realidad reflexiva; importa pensar una realidad capaz de poner
lmites a la omnipotencia de la reflexin. Este era justamente el punto contra el
que se diriga la crtica a Hegel y en el que sin embargo la verdad del principio
de la filosofa de la reflexin haba seguido afirmando su superioridad frente a
todos sus crticos.
filosofa de la razn absoluta los crticos de Hegel han presentado sus
objeciones desde las posiciones ms diversas; su crtica no logra sin embargo
afirmarse frente a la consistencia de la auto-mediacin dialctica total tal como
Hegel la describe sobre todo en su fenomenologa, la ciencia del saber tal como
se manifiesta
la autoconciencia propia slo alcanza en Hegel la verdad de su autoconciencia
en la medida en que lucha por obtener su reconocimiento en el otro; la relacin
inmediata de hombre y mujer es el conocimiento natural del mutuo ser
reconocido
Hegel elabora la dialctica de la reflexin como la automedicacin total de la
razn se eleva tambin l por encima del formalismo argumentativo que con
Platn llamamos sofstico. Su dialctica no es menos polmica que la del
Scrates platnico contra la argumentacin vaca del entendimiento que l
llama la reflexin externa.
2. El concepto de la experiencia y la esencia de la experiencia
hermenutica
El objetivo de la ciencia es objetivar la experiencia hasta que quede libre de
cualquier momento histrico. En el experimento natural-cientfico esto se logra
a travs de su organizacin metodolgica.
la teora de la experiencia se refiera de una manera completamente ideolgica
a la adquisicin de verdad que se alcanza en ella no es en consecuencia una
parcialidad casual de la moderna teora de la ciencia, sino que posee un
fundamento en 'las cosas mismas.
la tarea lgica inmanente de desarrollar la teora de la experiencia como teora
de una induccin verdadera, sino que dio cauce a toda la dificultad moral y
cuestionabilidad antropolgica de este tipo de rendimiento de la experiencia.
Su mtodo de la induccin intenta superar la forma azarosa e irregular bajo la
que se produce la experiencia cotidiana, y por supuesto ir ms all del empleo
dialctico de sta. En este contexto, y de una manera que anuncia ya la nueva
era de la investigacin metdica, Bacon destruye la teora de la induccin
basada en la enumera fio simplex, representada todava en la escolstica
humanstica.
Bacon el trmino de experimento no se refiere siempre slo a la organizacin
tcnica del investigador naturalista que aduce artificialmente y hace medibles
determinados procesos bajo condiciones de aislamiento.
la experiencia es vlida en tanto en cuanto no sea refutada por una nueva
experiencia ' (ubi non reperitur instantia contradictoria) caracteriza
evidentemente a la esencia general de la experiencia, con independencia de
que se trate de su organizacin cientfica en sentido moderno o de la
experiencia de la vida cotidiana tal como se ha venido realizando desde
siempre.
El crculo de problemas al que nos remite esta teora podra ser el de la idea
sofstica de la formacin, pues en todos nuestros testimonios se detecta una
conexin entre la caracterizacin del hombre de la que aqu se trata y la
organizacin general de la naturaleza. Y es precisamente este motivo de la
contraposicin de hombre y animal el que constituy el punto de partida
natural del ideal de la formacin sofstica.
La metfora aristotlica del ejrcito en fuga cojea porque implica un
presupuesto que no funciona. Parte de que antes de la fuga ha tenido que
haber un momento de reposo. Y para lo que aqu se trata de reflejar, que es
cmo surge el saber, esto no es admisible. a travs de este defecto, se hace
claro lo que tena que ilustrar la metfora
Esta es la generalidad de la experiencia a travs de la cual surge segn
Aristteles la verdadera generalidad del concepto y la posibilidad de la ciencia.
La imagen ilustra, pues, cmo la generalidad sin principios de la experiencia (la
sucesin de las mismas) conduce sin embargo a la unidad de la ( =
comando y principio).
se considera la experiencia slo por referencia a su resultado se pasa por
encima del verdadero proceso de la experiencia; pues ste es esencialmente
negativo. No se lo puede describir simplemente como la formacin, sin
rupturas, de generalidades tpicas. Esta formacin ocurre ms bien porque
generalizaciones falsas son constantemente refutadas por la experiencia, y
cosas tenidas por tpicas han de ser destipificadas.
En consecuencia, el objeto con el que se hace una experiencia no puede ser
uno cualquiera, sino que tiene que ser tal que con l pueda accederse a un
mejor saber, no slo sobre l sino tambin sobre aquello que antes se crea
saber, esto es, sobre una generalidad. La negacin, en virtud de la cual la
experiencia logra esto, es una negacin determinada. A esta forma de la
experiencia le damos el nombre de dialctica.
El que experimenta se hace consciente de su experiencia, se ha vuelto un
experto: ha ganado un nuevo horizonte dentro del cual algo puede convertirse
para l en experiencia
El movimiento dialctico que realiza la conciencia consigo misma, tanto en su
saber cmo en su objeto, en la medida en que para ella el nuevo objeto
verdadero surge precisamente de ah, es en realidad lo que llamamos
experiencia.
Heidegger apunta con razn que en este texto Hegel no interpreta la
experiencia dialcticamente, sino que, a la inversa, piensa lo dialctico desde
la esencia de la experiencia 20. Para Hegel la experiencia tiene la estructura de
una inversin de la conciencia y es por eso movimiento dialctico
la conciencia filosfica comprende lo que verdaderamente hace la conciencia
que experimenta cuando avanza de lo uno a lo otro: se da la vuelta. Hegel
afirma, pues, que la verdadera esencia de la experiencia es esta inversin
Hegel el camino de la experiencia de la conciencia tiene que conducir
necesariamente a un saberse a s mismo que ya no tenga nada distinto ni
extrao Juera de s. Para l la consumacin de la experiencia es la ciencia
La dialctica de la experiencia tiene que acabar en la superacin de toda
experiencia que se alcanza en el saber absoluto, esto es, en la consumada
identidad de conciencia y objeto. Desde esto podremos comprender por qu no
hace justicia a la conciencia hermenutica la aplicacin que hace Hegel de sus
conceptos a la historia cuando considera que sta est concebida en la
autoconciencia absoluta de la filosofa. La esencia de la experiencia es pensada
aqu desde el principio desde algo en lo que la experiencia est ya superada.
Pues la experiencia misma no puede ser ciencia. Est en una oposicin no
neutralizable con el saber y con aquella forma de enseanza que fluye de un
saber general terico o tcnico.
La dialctica de la experiencia tiene su propia consumacin no en un saber
concluyente, sino en esa apertura a la experiencia que es puesta en
funcionamiento por la experiencia misma
Ya Bacon era consciente de que slo a travs de instancias negativas se accede
a una nueva experiencia. Toda experiencia que merezca este nombre se ha
cruzado en el camino de alguna expectativa, el ser histrico del hombre
contiene, as como momento esencial una negatividad fundamental que
aparece en esta referencia esencial de experiencia y buen juicio.
Esquilo, que encontr la frmula, o mejor dicho la reconoci en su significado
metafsico, con la que expresar la historicidad interna de la experiencia:
aprender del padecer ( ). Esta frmula no slo significa que nos
hacemos sabios a travs del dao y que slo en el engao y en la decepcin
llegamos a conocer ms adecuadamente las cosas; bajo esta interpretacin la
frmula sera algo ms Se refiere a la razn por la que esto es as. Lo que el
hombre aprender por el dolor no es esto o aquello, sino la percepcin de los
lmites del ser hombre, la comprensin de que las barreras que nos separan de
lo divino no' se pueden superar. En ltimo extremo es un conocimiento
religioso, aqul que se sita en el origen de la tragedia griega.
La experiencia ensea a reconocer lo que es real. Conocer lo que es, es pues,
el autntico resultado de toda experiencia y de todo querer saber en general.
Pero lo que es no es en este caso esto o aquello, sino lo que ya no puede ser
revocado
La verdadera experiencia es aqulla en la que el hombre se hace consciente de
su finitud. En ella encuentran su lmite el poder hacer y la autoconciencia de
una razn planificadora