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Introduccin al pensamiento

cosmolgico y fsico de
Occidente.

Enseanza de las Ciencias Naturales 3


Prof. Julio Cabrera
Tres etapas
1. Cosmologa y fsica aristotlica (siglo IV a.C).

2. Una revisin de la fsica aristotlica: la fsica del mpetus


(siglo XIV, fundada por Juan Buridn).

3. El camino hacia la cosmologa y fsica newtoniana: la


Revolucin cientfica de los siglos XVI y XVII.
1. Cosmologa y fsica aristotlica
(siglo IV a.C).
Contexto
Grecia: sociedad esclavista, formada por un conjunto de poleis (ciudades-
estados independientes poltica, militar y econmicamente).

Hasta el siglo VI a.C, los griegos estaban ms interesados en imaginar el


cosmos y la naturaleza que en observarla con detalle.

A partir de all, comienzan a postularse diversas cosmologas (sistema de


creencias, de fundamento diverso, acerca de la estructura del Universo y
del lugar que en l ocupamos): Cosmologa Platnica, Aristotlica,
Pitagrica, Atomista, etc. Es el comienzo del perodo clsico. Estos
pensadores crean realmente que exista la verdad y que podan llegar a
descubrirla.
Incluidos en el legado de Grecia, estn los primeros intentos por
comprender racionalmente al mundo, ofreciendo modelos y explicaciones
tericas.

Estos intentos por sustituir las explicaciones sobrenaturales con


explicaciones naturales constituyen la base de la tradicin cientfica
moderna y el punto de partida del pensamiento occidental.

Sin embargo, no se desvanecieron por completo las explicaciones


sobrenaturales en sus textos.
Antes de Aristteles.Platn (427-347 a.C)

Dualismo metafsico y epistemolgico:

Mundo material: se accede a travs de los sentidos,


que nos engaan. Est formado por objetos reales que
son copias imperfectas de las ideas.
Mundo ideal: se accede a travs del intelecto y est
formado por las formas ideales, que son puras y
eternas. En este mundo reina la perfeccin, la belleza
y la armona.

Su idea era subordinar el mundo material al de las


ideas, donde todo era perfecto.

Los movimientos perfectos eran circulares (maldicin


del crculo), deban buscarse en el mundo de las ideas,
por media de la matemtica y la geometra.
Aristteles 384-322 a.C.
Naci en Estagira (Grecia). Familia aristocrtica.

A la muerte de su padre, se traslad a Atenas e


ingres a la Academia de Platn.

Luego, se distanciar de su maestro y fundar su


propia escuela: Liceo.

Rechaza el dualismo platnico: le da importancia


al mundo material y, por lo tanto, al estudio de lo
natural a travs de la observacin.
Cosmologa aristotlica

Universo finito y eterno, constituido por caparazones esfricas y


concntricas (como las capas de una cebolla).

Tierra inmvil en el centro del Universo, punto privilegiado. Girando


alrededor de la Tierra, estn los planetas y las estrellas.

No hay otros mundos. La Tierra es el nico.

La esfera exterior se llama esfera de las estrellas fijas (las estrellas


estn como incrustadas en esa ltima capa y se mueven todas juntas) y
es movida por el primer motor inmvil (Dios aristotlico, inmaterial).
En el universo
aristotlico hay 7
planetas (entre ellos, la
Luna y el Sol). La Tierra
no es un planeta, es el
centro privilegiado del
Universo.
Fsica aristotlica
La fsica deba estudiar a los entes mviles, es decir, a los seres
naturales (cuerpos, astros, etc) que existen y se mueven, y develar las
causas de esos cambios o movimientos.

Aristteles propuso una fsica del sentido comn, cualitativa y carente


de matematizacin.

Sin embargo, para l los principios que regan la fsica celeste eran
distintos a los principios de la fsica terrestre
Fsica celeste aristotlica
En la regin supralunar, solo hay ter (quinto elemento) formando a los cuerpos
celestes y comunicando a cada una de las esferas (sino haba vaco).

El ter se mueve en forma circular y transmite el movimiento desde el primer


motor inmvil a las capas ms internas.

Esta regin es perfecta, incorruptible, privilegiada. En ella NO hay cambio (no es


posible que aparezcan nuevos planetas, que desaparezcan estrellas, etc).

Los nicos movimientos permitidos para los cuerpos celestes de cada una de
esas capas son los movimientos circulares y uniformes (a velocidad constante),
porque son los movimientos ms armnicos y bellos (exigencia platnica,
maldicin del crculo).

Estos movimientos son eternos, carecen de punto de partida o de llegada (no hay
comienzo ni final).

Los cuerpos celestes carecen de pesantez, no pesan porque estn hechos por
ter.
Fsica terrestre aristotlica
En la regin sublunar, estn presentes los 4 elementos (agua, aire, tierra y fuego).
Aqu todo es cambio, transformacin.

Cada uno de esos elementos tiene un lugar natural, donde le corresponde estar.
Esos lugares eran, tambin, esferas concntricas.

El elemento tierra es el ms pesado de los 4. El lugar natural del elemento tierra


es la esfera correspondiente al centro de la Tierra, es decir, del Universo.

Por encima de la esfera trrea se encuentra el lugar natural que le corresponde al


agua (segundo elemento ms pesado).

Sobre la esfera correspondiente al agua se sita el lugar natural destinado al aire y


sobre ste el sitio reservado al elemento menos pesado, el fuego.

Tendencia natural de los cuerpos: reposo.

El peso de los elementos NO se debe a la atraccin gravitatoria terrestre (esta idea


es posterior!) sino que es una propiedad inherente a cada uno de ellos, depende
de su composicin material.
En la regin sublunar, los cambios o movimientos podan ser de dos tipos:

Sustanciales: generacin de alguna sustancia nueva o la corrupcin de alguna


ya existente (nacimiento, muerte).

Accidentales: modificacin de aspectos no esenciales de las sustancias. Estos


pueden ser

a- Cuantitativos o de cantidad (ej. crecimiento). Todos estos cambios


tenan una finalidad,
b- Cualitativos o de calidad (ej. cambio de color). ocurran para alcanzar
c- Locales o de lugar (ej. cambios de posicin). una cierta plenitud,
perfeccin (teleologa).
Dos tipos de movimientos (accidentales locales) en la regin sublunar:

Naturales: No necesitan de acciones externas, son movimientos verticales


(ascensos o descensos) y transitorios cuya tendencia o finalidad es el reposo.
Los cuerpos se mueven verticalmente hacia el centro o alejandos de l, en
funcin de sus componentes.

Ej: una piedra (cuerpo grave) tiene mayor componente trreo y se mueve hacia
el centro de la Tierra. Los cuerpos graves caen mas velozmente cuanto ms lejos
estn de su lugar natural (centro de la Tierra).

Ej: El humo (cuerpo leve) tiene mayor componente areo y por eso asciende.

Forzados (o violentos): sacan a los cuerpos de su estado de reposo. Requieren


de una accin externa. Ej. el desplazamiento de una piedra a cierta altura por
parte de un agente.
Los cuerpos tienen una tendencia natural al reposo.

Si queremos moverlos (movimiento forzado), hay que intervenir


externamente sobre ellos (debe haber contacto, no existe la accin a
distancia).

Siempre que haya acciones, hay movimiento.

Sin acciones sobre los cuerpos, no hay movimiento (cessante causa,


cessante effectus). Un bloque desplazandos sobre un plano inclinado se
detiene cuando se deja de actuar sobre l.
Todo movimiento, entonces, necesita un motor o agente que accione
sobre el cuerpo para moverlo. PeroCmo explicar los movimientos que
se producen separados de su motor, como ocurre en el movimiento de
proyectiles?
La nica entidad fsica que est en contacto con los cuerpos durante ese
movimiento es el aire.

Este tipo de movimientos, segn Aristteles, se producen por un fenmeno


llamado antiperstasis: el cuerpo produce en su desplazamiento, y por
detrs, un vaco que es ocupado por el aire de los alrededores, el cual en
lugar de ofrecer resistencia, le da impulso al proyectil y provoca su
movimiento.

A su vez, en estos movimientos debe tenerse en cuenta la resistencia del


medio en el cual el cuerpo se mueve (contradiccin). Esta resistencia lo va
frenando y el cuerpo vuelve a su estado natural de reposo.
Por ltimoEl Dios aristotlico
Dios, eterno, inmvil, inmaterial, no sufre cambios.

Es la causa primera/suprema de todas las cosas, de toda la realidad: explicacin ltima de todos
los cambios. Trasciende al mundo fsico. Es estudiado por la Filosofa primera (teologa).

No se mueve pero es capaz de mover a las esferas celestes: todo lo movido necesita una causa.

No tiene nada que ver con el Dios del cristianismo (que es posterior). Este Dios no cre al
mundo (el cual es eterno).

El Dios aristotlico se piensa a s mismo por ser lo perfecto. Es una inteligencia que se piensa a
si misma y nada mas que a si misma. No piensa en lo que es imperfecto (no piensa en las
realidades del mundo ni de los seres humanos).

Es objeto de amor, pero no ama. Dios no puede amar porque desconoce a los humanos. Es
absurdo pensar que Dios (lo absoluto) ame algo distinto de si mismo, ya que se ama aquello que
se carece (y a Dios no le falta nada).
Ptolomeo (siglo II d.C)

Romano.

Sobre la base del modelo aristotlico, construy el


sistema astronmico que tuvo vigencia hasta Coprnico
(siglo XVI): modelo aristotlico-ptolomaico.

Manteniendo la circularidad de los movimientos, agreg


una serie de suborbitas (epiciclos) para explicar las
irregularidades de los movimientos planetarios
(movimiento retrgrado de los planetas).

El sistema se volvi muy complejo y presentaba errores


a la hora de predecir las posiciones de los astros en el
cielo.
Antes de pasar al estudio
de la fsica del mpetus del siglo XIV
La edad Media es presentada habitualmente como una etapa oscura
y de estancamiento absoluto en el desarrollo de la cultura
occidental.

Ciertamente, gran parte del conocimiento antiguo se perdi con la


cada del Imperio Romano y los eruditos de la iglesia catlica no
alentaron en sus comienzos el estudio de la naturaleza: la atencin
estaba puesta en la salvacin del alma.

Sin embargo, hubo importantes innovaciones tcnicas (armaduras,


caones, etc.) y en navegacin, intentos por explorar el mundo
(viajes de Marco Polo por China). Tambin se introducen algunos
cambios a la fsica aristotlica.
Mientras Europa entraba en la Edad Media, la cultura en el mundo
Islmico, por ejemplo, entraba en una etapa de auge.

El conocimiento antiguo, considerado sospechoso por los eruditos


europeos (telogos cristianos), fue por su parte explotado por los eruditos
Islmicos, quienes se encargaron de hacer las traducciones del griego al
rabe (no slo tradujeron, sino que profundizaron dichas ideas). Estas
obras, reingresarn 1000 aos ms tarde a Europa, causando una
verdadera revolucin.
Europa, siglo V d. C. un filsofo cristiano llamado San Agustn,
retoma la obra de Platn y la hace encajar con los dogmatismos
cristianos. Surge as una corriente teolgica dentro de la iglesia
llamada la PATRISTICA:

El conocimiento antiguo ahora era sospechoso (eran considerados filsofos


paganos). Dios en el centro de la escena.

La cristiandad postul que Dios le haba dado a la humanidad dominio sobre


la Tierra.

El mundo es una expresin de la perfeccin divina. El mundo de las ideas de


Platn pasa a ser el mundo de Dios.

Importa el vnculo del alma con Dios. El estudio de la naturaleza solo tiene
valor si contribuye a la salvacin del alma.
Qu tienen que ver Jerusaln con Atenas, la Iglesia con la Academia (de
Platn), el cristiano con el hertico? Nuestra doctrina proviene de la casa de
Salomn, y ste nos ha enseado: debemos buscar al Seor en la
simplicidad de nuestro corazn. () Toda curiosidad termina en Jess y toda
investigacin en el Evangelio. Debemos tener fe y no desear nada ms
(Tertuliano, siglo II d. C) en Boido (1996).
En el siglo XIII d. C, en una Europa ideolgicamente hegemonizada por
una Iglesia altamente organizada, reingres la obra cosmolgica
aristotlica por medio de las traducciones de los rabes, lo cual caus un
gran revuelo.

Se redescubren las obras de los filsofos griegos. La obra de Aristteles


tuvo un gran impacto.

No era posible ignorar el poder de persuasin de Aristteles, pero


tampoco podan violentarse las afirmaciones de las sagradas escrituras.
Alrededor del siglo XIII d. C. entonces, Alberto Magno y Santo Tomas de
Aquino fueron los encargados de desarrollar una nueva teologa con el
objetivo de conciliar ambos tipos de creencias (la aristotlica y la cristiana) en
su slido corpus doctrinario. Surge as una nueva corriente teolgica dentro de
la Iglesia: la ESCOLASTICA.

Establecidos los dogmatismos cristianos un tiempo antes, la atencin se centra ahora


en percibir al mundo como obra divina (aunque su actividad est regida por causas
naturales).

La razn humana queda libre para estudiar la naturaleza pero los resultados deben
ilustrar el origen divino del mundo natural.

Busca las fuentes de la verdad y la salvacin en el mundo concreto creado por Dios.
Muchas verdades reveladas son tambin cognoscibles por va racional.
Las dos grandes vertientes filosficas del
cristianismo en los extremos de la Edad
Media rescatan a filsofos paganos.
2. Una revisin de la fsica
aristotlica: la fsica del mpetus
(siglo XIV, fundada por Juan Buridn).
Juan Buridn (1300-1358): escuela de Pars, no consigui grado alguno en
teologa ni form parte de ninguna orden religiosa (pero era catlico).

Primer intento de unificar de las leyes de la fsica terrestre y celeste.

Propuso una fsica cualitativa a mitad de camino entre la nocin


aristotlica y la newtoniana de movimiento.

Acept la posibilidad de espacio vaco en la regin supralunar.


mpetus o fuerza impresa

Concepto ya introducido por Juan Filopn (490-570), como alternativa a la


fsica aristotlica. Poca difusin en su momento.

Buridn incorpora al mvil la fuerza motriz que Aristteles consideraba


exterior al mismo.

El mpetus es, entonces, una fuerza motriz transitoria transmitida por un


motor a un cuerpo, el cual al recibirla se pone en movimiento (cualidad
impresa en el mvil que perdura en su movimiento).
Buridn aplica este concepto a:

Movimiento natural:
Los cuerpos graves no caen mas velozmente cunto ms lejos estn de su lugar
natural (centro de la Tierra).
Esos cuerpos, en realidad, adquieren un mpetus que se aade a su pesantez
(la cul, como deca Aristteles, depende de los componentes del cuerpo).
Esa ganancia de mpetus provoca una aceleracin de la cada.

Movimiento violento (ej. proyectiles):


El motor mueve al cuerpo y a la vez le comunica un mpetus.
El aire no impulsa, sino que ofrece resistencia.
El mpetus se debilita por esta resistencia y por la pesantez del cuerpo.
La trayectoria curva de un proyectil es entendida como la composicin del
mpetus decreciente con la pesantez y la resistencia del aire.
Movimientos de cuerpos celestes:
Los cuerpos celestes alcanzan su verdadero movimiento natural en el
vaco, libres de todo influjo perturbador (resistencia cero).

Estos cuerpos se mueven debido a un primer empuje de origen divino, es


decir, Dios les habra impreso a los astros un mpetus al momento de la
creacin.

Esos cuerpos no encontraban resistencia ni tenan pesantez (estaban


hechos de ter!), por lo que ese mpetus era perpetuo.

Esta teora del movimiento perpetuo de las esferas es el germen del cual
brotar el principio de inercia, de la mano de Galileo en el siglo XVII.
Leemos a Buridn

En los movimientos celestes no hay nada contrario que ofrezca


resistencia. Por eso, en la creacin el mundo Dios movi cada esfera
con la velocidad que determin segn su voluntad y despus dej de
moverlas. Estos movimientos han persistido a lo largo de los siglos en
virtud del mpetus impreso a las esferas celestes. Se dice, por eso, que
Dios descans el sptimo da de todo el trabajo que haba hecho.

IOANNIS BURIDANI, Quaestiones in libros Physicorum,


lib. IV, q. 4: Utrum in motibus gravium et levium ad
sua loca naturalia tota successio proveniat ex
resistentia medii.
Antes de pasar al estudio de la tercera etapa del
pensamiento cosmolgico y fsico europeo
Contexto

Siglo XV y XVI: Renacimiento. Movimiento humanista, enfrent al aristotelismo


escolstico. Veneracin del platonismo. Comenzaron a cuestionar la finitud del
Universo, Dios no podra haber creado algo acotado, limitado. Adems, sugirieron
que la Tierra no tena ninguna posicin de privilegio, y que haba infinitos mundos
posibles.

Siglo XVI: La Reforma. Iglesias protestantes comienzan a propagarse por Europa:


Luteranos, anglicanos, calvinistas. Creyentes pero rompen con el Papa. La iglesia
romana comienza a perder poder frente a la rpida propagacin de estas iglesias
protestantes por toda Europa.
Mas vientos de cambio en Europa (siglo XVI y XVII)
En estos dos siglos, pas de todo:

- Crisis del orden feudal, aparece un nuevo sector social: la burguesa. Capitalismo
mercantilista.

- La iglesia pierde autoridad doctrinaria y poltica, en gran medida por el avance de las
iglesias protestantes.

- Avances en matemtica y en desarrollos tecnolgicos (molino, imprenta, etc). La


imprenta permiti la DIFUSION de escritos y obras a una escala jams conocida hasta
el momento.

- Descubrimiento de Amrica: los europeos entran en contacto con culturas que no


presentan rastros de cristiandad.
Contrarreforma

La iglesia romana lanza la Contrarreforma: comienza en el siglo XVI (ao


1563).

Fue un movimiento dentro de la iglesia destinada a impedir el avance del


protestantismo y recuperar territorios perdidos en manos de los protestantes
por medio de la guerra. Se establece una Guerra de religiones (en realidad,
se trata de guerras polticas).
Algunas medidas adoptadas por la Contrarreforma:

- Creacin de la compaa de Jess (Jesuitas): se consideraban soldados de Cristo,


iban con los ejrcitos del Papa, destruan templos luteranos, construan sus propias
iglesias e inculcaban religin a los habitantes.

- Creacin de la Congregacin del Santo oficio (Inquisicin): ya exista pero ahora


tendra alcance universal.

- Creacin de la Congregacin del ndice: hacan listas de libros prohibidos.

Sin embargo, no se logr evitar que la sntesis cristiana aristotlica medieval fuese
rpidamente desmantelada, lo que signific el paso de la filosofa y la cultura
medieval a la moderna...
3. El camino hacia la cosmologa y la fsica
newtoniana: la Revolucin cientfica de
los siglos XVI y XVII.
Revolucin cientfica (Siglo XVI y XVII)
En ese contexto convulsionado, Coprnico publica su libro Sobre la
revolucin de las esferas celestes en 1543 (se considera que en este ao
comienza la Revolucin Cientfica, an no exista la Contrarreforma, la
cual sera lanzada 20 aos ms tarde).

Se considera el fin de esta revolucin el ao 1687, cuando Newton publica


Principios matemticos de la filosofa natural.

A partir de ese ao, se considera el comienzo de la ciencia moderna.


Nicols Coprnico (1474 1543)
y el primer paso hacia la nueva astronoma
Fiel al catolicismo, tenia amigos luteranos.

Consideraba que el sistema aristotlico-ptolomaico se haba


vuelto monstruoso: Dios no poda haber creado algo tan
complicado y poco esttico. Deba haber un sistema ms
sencillo y armonioso (exigencias de Platn).

Su libro estaba dedicado al Papa y el prlogo lo hizo un amigo


luterano llamado Osiander: en l deca que en el libro deba
buscarse un instrumento de clculo y nada ms (es decir, que
no hablaba de como se movan los astros en la realidad).

Esto mantuvo al libro protegido por varios aos, pero en


realidad el libro era una bomba que iban a detonar aos ms
tarde Galileo y Kepler: deca que el Sol estaba en el centro y
que la Tierra se mova alrededor del Sol.
Leemos a Coprnico

Coprnico, N. De
revolutionibus
orbitum coelestium,
1. I. Cap. 1.
En el modelo
copernicano, hay 6
planetas. La Tierra
pasa a ser un
planeta ms, la Luna
a girar a su
alrededor y el Sol
pasa a ser el centro
del Universo.
El copernicanismo representaba un cambio
cultural muy profundo para la poca

Poema de John Donne llamado Anatomy of


the world (1611, ed. Nonesuch Press, p. 202).
Dilogo entre el joven monje y Galileo que Bertolt Brecht
nos propone en su obra Galileo Galilei

Seor Galilei, necesito hablar con usted!


Hable, hombre, hable! El hbito que lleva le da derecho a decir lo que quiera.
Pero yo he estudiado matemticas!
Eso no estara mal si le sirviera para admitir de vez en cuando que dos ms dos son
cuatro!
Hace varias noches que no duermo. No poda armonizar el decreto de la Inquisicin, que
he ledo, con los satlites de Jpiter, que he visto. Por eso hoy resolv decir misa bien
temprano y venir a verlo.
Para anunciarme que Jpiter ya no tiene satlites?
No. Pero me he dado cuenta de la sabidura del decreto. Leyndolo, se me han revelado
los peligros que una investigacin sin freno podra acarrearle a la Humanidad, y he
resuelto renunciar a la astronoma. De todos modos, quisiera hacerle conocer los motivos
que pueden llevar a un cientfico a abstenerse de desarrollar determinada teora.
Me permito recordarle que conozco muy bien esos motivos...
- ...Permtame que le hable de m mismo. Yo me cri en el campo; soy hijo de labradores,
gente sencilla. Saben todo lo que hay que saber acerca de los olivos, pero de todo lo
dems, saben poco y nada. Mientras observo los satlites de Jpiter, veo a mis padres,
sentados con mi hermana junto al hogar, comiendo su sopa de queso. Veo sobre ellos
los vigas del techo, ennegrecidas por el humo de siglos. Veo claramente sus manos
viejas y gastadas, y la pequea cuchara que esas manos empuan. No les va bien, es
claro, pero an en su desdicha hay un cierto orden. Su vida tiene ciclos que se repiten
eternamente: la limpieza de los pisos, el pago de los impuestos, las estaciones en los
olivares. Las desgracias se ciernen sobre ellos con regularidad. Las espaldas de mi padre
no se curvaron de una sola vez sino poco a poco cada primavera; del mismo modo que
los partos, uno tras otro, han ido convirtiendo a mi madre en una mujer reseca. Pero
ellos tienen la sensacin de que hay una continuidad y una necesidad en todas las
cosas, y de ella sacan las fuerzas para trepar, con sus cestas al hombro, por los caminos
de piedra, para dar a luz a sus hijos, incluso para comer
Esa sensacin la tienen cuando miran la tierra y los rboles que reverdecen ao tras
ao, y tambin cuando escuchan cada domingo en la capilla los textos sagrados. Se les
ha asegurado que la mirada del Todopoderoso est posada sobre ellos, y que todo el
teatro del mundo ha sido construido a su alrededor para que ellos, los actores,
desempeen los papeles, grandes o pequeos, que les han tocado en la vida. Qu
sentiran si ahora yo, su propio hijo, les dijera que no, que viven en una pequea masa
de piedra, una entre millones y no de las ms importantes, que gira sin cesar en el
inmenso espacio vaco? Para qu entonces tanta paciencia, tanta conformidad en su
miseria? Para qu las Sagradas Escrituras, que todo lo explican y justifican el sudor,
la paciencia, el hambre, la sumisin, si ahora resulta que estn plagadas de errores?
Veo los ojos de mi gente llenarse de espanto, veo sus cucharas caer sobre la piedra del
hogar, veo que se sienten traicionados, engaados. Entonces nadie nos mira?, se
preguntan. Entonces tenemos que cuidar de nosotros mismos, ignorantes, viejos y
cansados como estamos? Nadie ha escrito para nosotros otro papel para despus de
esta vida miserable que llevamos en la Tierra? Nuestros padecimientos no tienen, por
lo tanto, ningn sentido? El hambre no es una prueba a la que nos somete el Seor, es
simplemente no haber comido. La fatiga no es un mrito, sino sencillamente agacharse
y cargar... Comprende, seor Galilei, lo que veo en el decreto de la Santa Inquisicin?
Veo una noble piedad maternal, una profunda bondad de espritu.
En tan solo dos siglos (el XVI y el XVII), la sntesis aristotlica cristiana
medieval fue desmantelada.
Esto signific no solo el pasaje de un mundo cerrado a un universo infinito
sino tambin un profundo trastocamiento cultural en Occidente:
Qu sera del Paraso, aquella morada de Dios, de los ngeles y de los santos,
si se alterase el orden de los cielos? Adonde ira a parar nuestra alma el da
del Juicio final? Qu sera de aquella promesa de una vida serena despus de
la muerte? Qu sentido tendra tanto sufrimiento en esta vida si no existiera
un lugar para el descanso postrero y para el reencuentro con los que ya se han
ido? Acaso lo nico que habramos de tener es este cuerpo lleno de vicios
mundanos y pecados, y una existencia despojada de todo tipo de
trascendencia?
La nueva astronoma traa consigo una verdadera bomba cultural
Giordano Bruno (1548 1600) y su nueva metafsica

Sacerdote.
Afirm que el universo era infinito (en virtud
de la infinita bondad de Diosidentidad entre
Dios y la Naturaleza, pantesmo).
Las estrellas tenan muchos mundos girando a
su alrededor y todos estaban habitados.
En la misma lnea que Coprnico, afirm que la
Tierra se mova. Lo hizo en plena
Contrarreforma: fue obligado a retractarse, no
lo hizo. Fue condenado y muri quemado vivo
en la hoguera, sin derramamiento de sangre
como haban pedido los inquisidores.
Leemos a Giordano Bruno

Bruno, G. (2008). Sobre el infinito


universo y los mundos. Ed.
Terramar, La Plata. Escrito en 1584.
Tycho Brahe (1546 1601)

Desarroll instrumentos muy precisos de medicin y


dej un conjunto de observaciones confiables,
recavados durante ms de 30 aos. Estos datos
fueron cedidos aos ms tarde a Galileo y Kepler.

Coprnico no tuvo esta suerte: Tuvo que valerse de


los antiqusimos datos de Ptolomeo!

Rechaz el sistema copernicano. Tycho invent su


propio sistema planetario, que era una mezcla del
sistema copernicano (del cual rescata ciertos
beneficios matemticos) y del aristotlico
(rescatando su coherencia con las sagradas
escrituras).
Modelo ticnico:
Tierra fija en el centro del
Universo.

Sol girando a su alrededor.

Los planetas girando


alrededor del Sol y, a su vez,
alrededor de la Tierra.
Johannes Kepler (1571 1630)
La nueva astronoma vs la nueva metafsica.
Era luterano, astrlogo y le interesaban las cuestiones astronmicas.

Consideraba a Dios como el gran gemetra y era un ferviente


copernicano, el Sol tenia un carcter de divinidad y poder.

Se opuso a la metafsica propuesta por Bruno (rechazo la infinitud del


Universo).

Era copernicano, pero para l el Sol representaba a Dios Padre, la bveda


estelar al Hijo y el espacio intermedio al Espritu Santo (Kepler ve en el
mundo una expresin de Dios que simboliza la Trinidad).

Elabor 3 leyes del movimiento planetario (entre ellas: Todos los planetas
se desplazan alrededor del Sol siguiendo rbitas elpticas). Kepler rompe
con la maldicin del crculo.
Leemos a Kepler

Se opuso a la infinitud del Universo:

Misterio csmico
(Kepler, 1596).
Himno al arquitecto de la obra ms perfecta
Dios creador del mundo y eterno seor nuestro,
Cun grande tu fama por el orbe entero de la tierra!
Cunta es tu gloria! que, sobre los muros del cielo
extendida, vuela admirable con alas desplegadas.
Lo reconoce el nio y harto, dejando el pecho, con labios
balbucientes pronuncia, a tu dictado, razones poderosas,
razones que confunden a tu engolado enemigo,
que te desprecia a ti, a la ley y a la justicia;
y yo, para creer presente tu Numen en todo el orbe
espacial, atnito mirar las obras del vasto cielo,
obra del Gran artfice, milagro de la diestra poderosa;
cmo distinguiste con medidas los cinco orbes sidreos,
y entre ellos el central dispensador de luz y de espritu
con qu ley gobierna las riendas de su eterna carrera,
qu alternancias sigue la variable Luna, qu tareas;
cuntas estrellas sembraste por el inmenso campo sidreo.
Creador Supremo del mundo, con qu razn te oblig
el pequeo, pobre, humilde colono de tan exiguo terruo,
el hijo de Adn, a tener cuidado de sus cosas?
Sin merecerlo, lo contemplas, lo elevas a lo sublime
y, sin ser de la raza de los dioses, le regalas tantos
honores, le cies la noble cabeza con diadema, Rey
le constituyes sobre la obra de sus manos.
Lo que est sobre su cabeza, orbes inmensos con sus cursos,
sometes a su mente: cuanto en la tierra nace,
al animal nacido para el trabajo y para los humeantes aras,
cuantas otras fieras habitan en las selvas,
cualquier gnero de aves que hiere los aires con leyes
plumas, cuantos peces transitan mares y ros,
a todos tu ordenes someterse a su imperio y mano poderosa.

Dios Creador del mundo y eterno Seor nuestro (Eplogo del Misterio csmico, de
Cun grande tu fama por el orbe entero de la tierra! Kepler. Traduccin de Eloy Rada
Garca. Fuente: Boido, G.
Misticismo y ciencia: el caso
Kepler, 1993).
Continuando con la historia
Dos presupuestos intelectuales hicieron posible el surgimiento de una
nueva fsica de la mano, principalmente, de Galileo y de Newton:

A- Destruccin del cosmos aristotlico medieval y surgimiento del


copernicanismo.

B- Geometrizacin del espacio: idealizacin y abstraccin matemtica


proyectada sobre el espacio (espacio como infinito vaco, plasmado por
Newton).

Galileo y Newton lograron unificar la fsica celeste y terrestre bajo los


mismos principios.
Galileo Galilei (1564 1642): los aportes metodolgicos,
las observaciones telescpicas y los primeros pasos de
una nueva fsica para una Tierra en movimiento.
Era catlico.

Estaba convencido del sistema copernicano,


pero le faltaban fundamentos.

Le dio un sentido social de la ciencia: escribi en


italiano, dndole difusin al gran pblico (antes
se escriba en latn, para un pblico selecto).
Aportes:

1) Indicaciones metodolgicas: La naturaleza est escrita en caracteres


matemticos. Propone modelizar la realidad para estudiar la naturaleza:
tomar un sector de la realidad y decidir que factores podemos despreciar
(condiciones ideales).

2) Observaciones telescpicas: perfeccion el telescopio, public sus


observaciones, vio los crteres de la Luna, las fases de Venus y los satlites
de Jpiter. Pens que con esto iba a convencer a todos del copernicanismo y
sali a difundirlo. Sin embargo, enfrentara grandes resistencias,
principalmente por parte de los telogos.
Sostuvo que la Biblia no era un tratado de astronoma, ni de matemticas ni de
mecnica: la Biblia estaba redactada para la salvacin del alma.

De esta manera, propuso que las verdades astronmicas deben buscarlas las
astrnomos.

Pero la fijeza de la Tierra aparece varias veces mencionada en la Biblia. Galileo


propuso no interpretarla de forma tan literal.

Esto no fue aceptado y el copernicanismo fue prohibido.

Galileo fue procesado por defender y difundir las ideas de Coprnico. Fue
condenado y qued recluido hasta su muerte.
Abjuracin leda
por Galileo, de
rodillas ante los
cardenales
inquisidores luego
de pronunciada la
sentencia.

(Boido, G. Noticias
del planeta Tierra.
Galileo Galilei y la
revolucin
cientfica. Az
Editora (1996).
Sin embargo, durante su reclusin y ante la imposibilidad de
investigar y publicar sobre las ideas del movimiento terrestre,
Galileo se aboc a estudiar el movimiento de los cuerpos en la
Tierra.

As fue que escribi un nuevo libro en el que no hablaba del


copernicanismo, sino de cada libre y del movimiento de los
cuerpos.

Lo que nadie sabia, es que estas investigaciones tambin tenan


que ver con una Tierra en movimientoGalileo estaba dando los
primeros pasos para una nueva fsica, una fsica para una Tierra en
movimiento
3) Estudios en mecnica: los primeros pasos de la nueva fsica.

La naturaleza est escrita en caracteres matemticos.

Galileo dio el puntapi inicial de la nueva fsica del movimiento, que era lo que le
faltaba a las ideas de Coprnico (hasta el momento, el movimiento se segua
interpretando desde la fsica aristotlica).

Galileo analiz los movimientos de los cuerpos apelando a condiciones ideales: la


matemtica toma el lugar de la fsica. Los experimentos fsicos de Galileo fueron
experimentos del pensamiento (matemticos): fsica matematizada.
Isaac Newton (1642 1727)

Realiz una gran sntesis creativa sobre la base de sus


lecturas de Galileo, Kepler, Descartes, entre otros. El
resultado: Cosmologa Newtoniana.

Era alquimista. La alquimia es una prctica


protocientfica y una disciplina filosfica cuyo fin era
transmutar plomo (u otros metales) en oro. As
buscaban la piedra filosofal, piedra con la que crean
que podran lograr transmutar oro o lograr la vida
eterna. La piedra filosofal creara el elixir de la vida,
legendaria pocin o bebida que garantizara la
inmortalidad. Existe una leyenda que indicara que
Newton habra bebido una pocin creada por l, la cual
habra resultado letal.

Era copernicano y consideraba a que el universo era


infinito.
Nos dice Newton en los Principia:

Una fuerza exterior es una accin que se ejerce sobre un cuerpo, con el
objeto de modificar su estado, ya de reposo, ya de movimiento rectilneo y
uniforme.

La fuerza consiste nicamente en su accin y no permanece en el cuerpo


cuando deja de actuar aquella. Pues un cuerpo se mantiene en cualquier
nuevo estado que adquiera, gracias a su inercia nicamente.

Postul 3 leyes del movimiento, ms la ley de gravitacin universal..


PRIMERA LEY (ley de inercia): Todo cuerpo persevera en su estado de
reposo o en su estado de movimiento a no ser que sea obligado a cambiar
ese estado por fuerzas que actun sobre l. Es decir, los cuerpos tienden a
mantener su estado de reposo o de movimiento (MRU) a no ser que reciba
alguna fuerza o influencia externa.
El concepto de inercia (explicado por Einstein)
Supongamos que un hombre que conduce un carro en una calle horizontal deje de repente
de empujarlo. Sabemos que el carro recorrer cierto trayecto antes de pararse. Nos
preguntamos: ser posible aumentar este trayecto, y cmo? La experiencia diaria nos
ensea que ello es posible y nos indica varias maneras de realizarlo: por ejemplo,
engrasando el eje de las ruedas y haciendo ms liso el camino. El carro ir ms lejos cuanto
ms fcilmente giren las ruedas y cuanto ms pulido sea el camino. Pero, qu significa
engrasar o lubricar los ejes de las ruedas y alisar el camino? Esto: significa que se han
disminuido las influencias externas. Se han aminorado los efectos de lo que se llama roce o
friccin, tanto en las ruedas como en el camino. En realidad, esto constituye ya una
interpretacin terica, hasta cierto punto arbitrario, de lo observado. Un paso adelante ms
y habremos dado con la clave verdadera del problema. Para ello imaginemos un camino
perfectamente alisado y ruedas sin roce alguno. En tal caso no habra causa que se opusiera
al movimiento y el carro se movera perpetuamente. A esta conclusin se ha llegado
imaginando un experimento ideal que jams podr verificarse ya que es imposible eliminar
toda influencia externa. El experimento ideal dio la clave que constituy la verdadera
fundamentacin de la mecnica del movimiento [] La ley de la inercia no puede ser
derivada directamente de la experiencia, sino que procede del pensamiento especulativo,
compatible con la observacin. La experiencia idealizada nunca puede ser realizada
efectivamente, aunque sea imprescindible para la comprensin profunda de los
experimentos reales.
(A. EINSTEIN - L. INFELD, La evolucin de la
fsica, Salvat Editores, Barcelona 1986).
SEGUNDA LEY (ley de fuerza, tambin llamada ley de masa): El
cambio de velocidad (aceleracin) es proporcional a la fuerza ejercida
sobre el cuerpo e inversamente proporcional a su masa. Dicho de otro
modo, a = F/m (o F = m.a).

TERCERA LEY (principio de accin y reaccin): A toda accin (fuerza) le


corresponde una accin (otro fuerza) de igual magnitud pero se sentido
contrario. Es decir, que cuando un cuerpo le ejerce una fuerza a otro,
ste, a su vez, le aplica una fuerza igual pero de sentido contrario.
Ley de gravitacin universal

Newton establece por primera vez una relacin cuantitativa de la


fuerza con la que se atraen dos objetos con masa.

Plantea la existencia de fuerzas a distancia (no solo de contacto). Esa


fuerza (F) es directamente proporcional al producto de las masas e
inversamente proporcional al cuadrado de la distancia (es decir,
disminuye si los cuerpos se alejan).
Galileo y Newton lograron, finalmente, unificar la fsica celeste y
terrestre bajo los mismos principios, es decir, bajo las Leyes del
movimiento.

Esto quiere decir, por ejemplo, que la cada de una manzana y el


movimiento de la Luna alrededor de la Tierra pueden ser
interpretados bajo los mismos conceptos. Es ms, son fenmenos
esencialmente idnticos
Newton como telogo
Newton sostena que el mundo haba sido creado por un Agente voluntario, muy diestro en
mecnica y geometra.

Newton nos diceToda la diversidad de las cosas, ordenada segn los lugares y los tiempos,
solamente pueden nacer de las ideas y de la voluntad de un ente necesariamente existente.

El Dios de Newton no solo es creador sino que tambin toma parte activa en el andar del
Universo, forma parte de su fsica. El orden de la naturaleza no puede ser atribuido solamente a la
materia en movimiento, surge necesariamente del designio de una entidad superior,
todopoderosa, voluntad divina necesariamente existente.

Existen fuerzas o principios activos espirituales, emanados de Dios. Esas fuerzas inmateriales son
reales y explican fenmenos fsicos. Newton no pensaba que la atraccin gravitatoria fuera una
manifestacin o propiedad intrnseca de la materia. Crea que era un absurdo filosfico admitir
la accin a distancia: deba existir un agente responsable inmaterial, espiritual.

El Dios de Newton es un Dios bblico, una inteligencia que est en todas partes, en el mundo y
fuera de l. Dios nueve con su voluntad los cuerpos que se hallan en el espacio (sensorio, lugar
de la sensacin), formando y reformando las partes del Universo.
El programa newtoniano
Este sistema de pensamiento fsico, cuyo mximo exponente es Newton,
avanz y fue evolucionando durante varios siglos.

La fsica se constituy en la ciencia modelo, todas las ciencias deban


imitarla si queran llegar a las verdades de la naturaleza (incluso las ciencias
sociales que, en su origen, fueron bautizadas con el nombre de fsica social
por Augusto Comte).

La idea fue aplicar el programa newtoniano a todo (se trataba de leyes


universales): al estudio de las partculas de los gases, a los modelos atmicos,
a las sociedades, etc.
Por ltimo
El programa newtoniano avanz hasta el siglo XIX: no logr explicar los fenmenos
electromagnticos. Esta primera crisis fue superada con una nueva revolucin llamada la
Revolucin de Faraday-Maxwell-Hertz.

Hasta aqu faltaban resolver 2 o 3 cuestiones relacionadas a estos fenmenos, pero fueron
suficientes para ponerle fin a la fsica clsica como marco explicativo de todos los
fenmenos. As es que surge la Revolucin cuntica, cuyos principal exponente es Max
Planck.

A comienzos del siglo XX, se da una nueva revolucin dentro de la fsica llamada
Revolucin Relativista, cuyo principal exponente es Albert Einstein.

La mecnica o fsica clsica newtoniana qued reservada entonces para el estudio del
movimiento de los cuerpos macroscpicos en reposo o a velocidades pequeas
comparadas con la de la luz.

La fsica clsica nos proporciona, entonces, una buena interpretacin para el movimiento
de los cuerpos en la Tierra o en el espacio cercano (a escala del sistema solar).
Bibliografa.
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