Jesus: um plgio?

(parte 1)

Ol leitores. A seguinte srie de postagem tem por objetivo desmistificar mais uma
lenda atesta, que no defendida por todos, mas principalmente um ramo dos neo-
atestas: Jesus existiu realmente, ou foi apenas um plgio de uma coleo de mitologias
existentes nos povos mdio-orientais, como Hrus, Mitra, etc.?

O texto uma compilao e adaptao de vrios artigos, livros e sites retirados da

internet, os quais so divulgados na seo de referncias.

Aproveitem a leitura.
Abraos, Paz de Cristo.

Jesus: um plgio?
1. Introduo

H um vdeo bem conhecido, lanado em 2007 chamado de 'Zeitgeist' (esprito da

poca, em alemo). A equipe que lanou o vdeo, formada principalmente por Peter
Joseph e Acharya S., tinham como objetivo provocar uma "mudana das estruturas
sociais que influenciam nossas decises e compreenses" e apresentar a "cincia,
natureza e tecnologia" em vez da "religio, poltica e dinheiro" como "chave para o
nosso crescimento pessoal" [1]. O vdeo rapidamente ficou famoso, tendo conquistado o
prmio de melhor filme no fesitval Artivist na Califrnia em 2007 e 2008 [2]. Entre
outras coisas, o vdeo mostra supostas evidncias de que o Jesus histrico no passa de
uma cpia das mitologias de muitos povos antigos, sendo que os apstolos apenas
utilizaram-se de histrias conhecidas e criaram um outro "deus mitolgico".

Neste estudo ser feita uma anlise dos principais paralelismos defendidos pelos
autores, verificando se so cabveis tais acusaes, alm de um breve resumo histrico
de alguns detalhes importantes para a compreenso plena do tema.
2. Paralelismos

A lista de comparaes alegadas por muitos autores extensa, se procurar ser mostrado
aqui o mximo possvel de semelhanas sugeridas entre os deuses mitolgicos e Jesus
Cristo.

2.1. Hrus, deus egpcio:

Nascido da virgem sis-Meri em 25 de dezembro numa caverna/manjedoura,

com seu nascimento tendo sido anunciado por uma estrela no Oriente e, visitado
por trs Reis Magos.

Seu pai terreno chamava-se "Seb" ("Jos").

Ele era descendente de uma linhagem real.

Aos 12 anos de idade foi uma criana que ensinou no templo e, aos 30 foi
batizado, aps ter desaparecido por 18 anos.

Foi batizado no rio Eridanus ou Iaurutana (Jordo) por "Anup o Batizador" (Joo
Batista), que foi decapitado.

Ele teve 12 discpulos, dois dos quais foram suas "testemunhas" e eram
chamados "Anup" e "AAn" (os dois "Joos").

Ele realizou milagres, expulsou demnios e ressucitou El-Azarus ( "El-Osris")

dos mortos.

Hrus andou sobre as guas e foi transfigurado numa montanha.

Seu cognome pessoal era "Iusa" o "Filho eterno desejado" de "Ptah", o "Pai".
Ele era chamado de "Divino Filho".

Ele pregou um "Sermo da Montanha", e seus seguidores recitaram as

"parbolas de Iusa."

Hrus foi transfigurado no monte.

Ele foi crucificado entre dois ladres, sepultado por trs dias em um tmulo e,
em seguida ressuscitado.

Ttulos: O Caminho; a Verdade; a Luz; Messias; Ungido Filho de Deus; Filho do

homem; Bom Pastor; Cordeiro de Deus; Verbo feito carne; Palavra da Verdade.

Ele foi "o Pescador" e era associado com o Peixe ( "Ichthus"), o Cordeiro e o
Leo.
 Ele veio para cumprir a lei.

Era chamado de "o KRST" ou "Ungido" e considerado filho de Deus.

Ele deveria reinar por mil anos.

2.2. Osris, deus egpcio:

Possuia mais de 200 nomes divinos, incluindo Rei dos Reis, Senhor dos
Senhores, Deus dos Deuses, a Ressurreio e a Vida, Bom Pastor, Pai da
Eternidade, o deus que "fez homens e mulheres nascerem de novo."

Sua chegada ao mundo foi anunciada por trs Reis Magos: as trs estrelas
Mintaka, Anilam, e Alnitak no cinturo de rion, que apontam diretamente para
a estrela de Osris ao leste, Srius, indicando seu nascimento.

Ele foi uma hstia simblica. Seu corpo foi comido numa cerimonia religiosa
sob a forma de bolos de trigo, a "planta da Verdade '.

Salmos 23 uma cpia de um texto egpcio apelando para Osris o Bom Pastor
que conduz o cansado rumo aos "pastos verdejantes" e s "guas tranquilas' das
terras de nefer-nefer, a fim de restabelecer a alma e o corpo e, para dar proteo
no vale da sombra da morte...

A orao do Pai Nosso foi prefigurada por um hino egpcio Osiris do incio ao
fim, Amm, Amm, que estais no cu. Amm era tambm citado no final
de cada orao.

Os ensinamentos de Jesus e Osris so maravilhosamente semelhantes. Muitas

passagens so idnticamente as mesmas, palavra por palavra.

Tal como o Senhor da vinha, um grande mestre viajante que civilizou o mundo.
Soberano e juiz dos mortos.

Em sua paixo, Osris foi alvo de uma conspirao e mais tarde assassinado por
Set e "os 72."

A ressureio de Osris serviu para dar esperana todos que tambm desejam a
vida eterna.

2.3. Attis, deus frgio:

Considerado filho de Deus.

Nascido de uma virgem no dia 25 de dezembro.

 Considerado um salvador que foi morto pela salvao da humanidade.

Seu corpo como po era comido pelos adoradores.

Ele era tanto o divino Filho como o Pai.

Numa sexta-feira ele foi crucificado numa rvore.

Levantou-se depois de trs dias como Deus todo-poderoso.

2.4. Krishna, deus hindu:

Nascido de uma virgem no dia 25 de dezembro

Seu pai terreno era carpinteiro

Seu nascimento foi assinalado por uma estrela ao leste

Visitado por pastores que o presentearam

Foi perseguido por um tirano que ordenou o assassnio de infantes

Operava milagres e maravilhas

Usava parbolas para ensinar as pessoas sobre caridade e amor

Foi transfigurado diante dos discpulos

Foi crucificado aos 30 anos

Ressuscitou dos mortos e ascendeu aos cus

Era a segunda pessoa da trindade

Dever retornar para o dia do juzo em um cavalo branco

2.5. Dionysus, deus grego:

Nascido de uma virgem no dia 25 de dezembro.

Era um mestre viajante que operava milagres.

Andou em um burro durante uma procisso.

Transformava a gua em vinho.

 Era chamado Rei dos Reise Deus dos deuses.

Considerado filho de Deus, nico filho, salvador, redimidor, ungido,

e o Alfa e o mega.

Foi identificado como um cordeiro.

Pendurado num madeiro.

2.6. Mitra, deus persa:

Nascido de uma virgem no dia 25 de dezembro.

Era um mestre viajante.

Tinha 12 discpulos.

Prometia imortalidade aos seus seguidores.

Sacrificou-se pela paz mundial.

Realizava milagres.

Foi enterrado em uma tumba e ressuscitou 3 dias depois.

Instituiu uma ceia santa.

Foi considerado o Logos, redimidor, Messias e o caminho, a verdade e a vida.

Historicamente sabe-se que todos estes deuses eram conhecidos pelo menos um sculo
antes de Cristo. O argumento dos adeptos da teoria pode ser sintetizado neste pargrafo
de Timothy Freke e Pater Gandy:
Por que ns consideramos as histrias de salvadores como Osris, Dionsio, Adnis,
Attis, Mitra e outros deuses pagos fbulas, porm ao encontrarmos essencialmente a
mesma histria contada em um contexto judeu, acreditamos ser a biografia de um
carpinteiro de Belm? [3]

A ideia defendida por estes autores que no princpio era apenas um deus, Osris, que
foi assmilidado por outras culturas prximas, criando verses prprias. Assim teria
surgido Dionsio na Grcia, Attis na sia menor (atual Turquia), Adnis na Sria, Baco
na Itlia, Mitra na Prsia e assim por diante.

A maioria das declaraes listadas acima esto contidas no livro "The Christ
Conspiracy", de autoria de Archarya S. [4]; curiosamente Freke e Gandy no
acrescentam nada de novo, na verdade apenas complementam algumas destas e
copiaram outras.
3. Histria da teoria

Aparentemente temos a impresso de que essa crtica realidade histrica de Jesus

algo novo, ao vermos a asceno da moda Zeitgeist. Entretanto essa opinio pode ser
achada em alguns estudiosos desde o sculo XVIII, no Iluminismo desta e com o
surgimento da anlise crtica das religies.

Os pensadores da Revoluo Francesa Constatin-Franois Volney e Charles Franois

Dupuis propuseram que a histria da vida de Jesus era baseada no movimento do Sol
atravs do Zodaco, e tambm encontraram referncias de alguns rituais pr-cristos
representando o nascimento de um deus atravs de uma virgem. Esses pesquisadores
no tiveram muita influncia posterior suas publicaes, o prprio Dupuis queimou
todos os seus escritos, por causa da repercusso gerada, alegando que um grande erro
mais fcil de ser propagado do que uma grande verdade, por que mais fcil crer do
que racionalizar, e por que pessoas preferem as maravilhas dos romances
simplicidade da histria. [5]

Podem rastreados tambm na histria os historiadores da religio Bruno Bauer, Thomas

William Doane e Samuel Adrianus Naber, de acordo com uma tendncia comum no
sculo XIX. At a metade do sculo XX esse ponto de vista havia sido amplamente
discutido e refutado, at mesmo por acadmicos que viam o cristianismo como uma
religio natural.

Houveram outros movimentos posteriores, como a teoria que havia uma ampla
adorao da morte e ressurreio do deus da fertilidade Tammuz, na Mesopotamia,
Adonis, na Sria, Attis, na sia Menor, e Osris no Egito; e a interpretao do
cristianismo como uma religio sincretista formada sob a influncia das religies de
mistrio helensticas. Este ltimo foi defendido na dcada de 1930 por trs acadmicos
franceses, M. Goguel, C. Guignebert, e A. Loisy, e recentemente por Earl Doherty,
Robert M. Price e George Albert Wells. Estes trs inspiraram Timothy Freke e Peter
Gandy a escrever os livros The Jesus Mysteries e Jesus and the Lost Goddess. D.
M. Murdock (conhecido pelo pseudnimo Acharya S.) publicou tambm trs livros
defendendo a teoria, argumentando que que os evangelhos foram criados no II Sculo
para competir com outras religies populares da poca.

Assim, podem ser detectados uma srie de fatores que contriburam para o recente
retorno da teoria: o interesse ps-moderno em espiritualismo, a crescente falta de
embasamento histrico e o acesso pronto informao no-filtrada atravs da internet.
[6] Analisando a reao de pocas posteriores com respeito teoria considerada neste
trabalho, Edwin Yamauchi argumenta que esta viso tem sido adotada por muitos que
pouco se do conta de suas frgeis fundaes. [7]

4. Problemas gerais da teoria

Verificaremos ao longo do artigo que faltam fontes a respeito de muitas alegaes

desses autores, enquanto algumas outras esto carregadas de um certo exgaero e/ou
analogia forada a termos cristos (nem sempre com ms intenes). [8]

Apesar da lista ser extensa, boa parte dela (talvez a metade) contm afirmaes
desprovidas de qualquer comprovao bibliogrfica. No h seuqer fragmentos de
informao, principalmente em relao aos deuses egpcios, para os quais a fonte de
documentos mais ampla. Nos livros e enciclopdias de religio egpcia pesquisados,
houveram pouqussimas acusaes que podem ser acusadas como no mnimo legtimas
(alguns pormenores sero discutidos adiante).

Uma lista de dificuldades gerais em relao a teoria defendida pelos 'zeitgeistianos'

relacionada abaixo[6]:

4.1. No h evidncia histrica de que as religies dos deuses citados tenham sido
inseridas na Palestina nas trs primeiras dcadas do primeiro sculo. No haveria tempo
suficiente para que os discpulos fossem influenciados por estas mitologias se eles
estivessem dispostos a ser, que no era o caso. Quando a influncia de alguns
misticismos atingiu a Palestina, principalmente atravs do gnosticismo no final do
primeiro sculo, a histria da Igreja mostra que este movimento no foi aceito, mas
renunciado vigorosamente, inclusive pela Bblia. A falta de sincretismo dificulta a
concepo de tal ideia.

4.2. Similaridade no prova dependncia ou mesmo origem. Muitos movimentos tanto

sociais quanto religiosos frequentemente compartilham formas de expresso ou prticas
anlogas. No surpreendente encontrar paralelos em qualquer religio a respeito de
vida aps a morte, identificao com uma deidade, ritos de iniciao ou um cdigo de
conduta. Se uma religio deseja atrair proslitos, precisa apelar para as necessidades e
desejos universais dos seres humanos. Mas isso obviamente no indica dependncia!
Em qual cultura, por exemplo, que a imagem de lavar-se em gua no significa
purificao? Assim, O que relevante no a semelhana das palavras e prticas, mas
os significados anexados a eles. Para provar que o cristianismo possui uma origem nos
mitos pagos, deve-se demonstrar uma semelhana na essncia e no s na forma. Os
escritores normalmente exageram similaridades formais, enquanto ignoram diferenas
essenciais entre a histria de Jesus e os variados mitos pagos (veja o item 5, em relao
s dificuldades especficas da teoria).

4.3. Os pagos nesse perodo eram cientes do exclusivismo cristo, inclusive chamavam
os cristos de ateus' por causa de sua indisponibilidade fundamental de ceder ou
sincretizar com as outras crenas. Como J. Machen explica, os cultos pagos eram no-
exclusivistas: Um homem poderia ser iniciado nos mistrios de sis ou Mitra sem ter
que abrir mo de suas crenas anteriores; mas se ele quisesse ser recebido na Igreja,
de acordo com a pregao de Paulo, deveria abrir mo de todos os outros salvadores
para o Senhor Jesus Cristo... Dentre o sincretismo predominante do mundo greco-
romano, a religio de Paulo, assim como a religio de Israel, permanece
absolutamente distinta. [9]

4.4. A argumentao est repleta de anacronismo. As crenas bsicas do cristianismo j

existiam comprovadamente no primeiro sculo, enquanto que o total desenvolvimento
do culto da maioria dos outros deuses citados no aconteceu at o segundo sculo.
Historicamente, qualquer encontro teve lugar entre o cristianismo e as religies pags
at o terceiro sculo muito improvvel. At hoje no h evidncia arqueolgica destas
religies na Palestina do incio do primeiro sculo. [10] A histria das influncias pode
ser dividida em trs perodos: Primeiro perodo (1-200 d.C.), as religies de mistrio
eram restritas e no exerciam influncias nas outras religies. Se h qualquer influncia,
ela na direo contrria: cristianismo influenciou os cultos. Segundo perodo (201-300
d.C.), depois de o cristianismo ter se espalhado pelo mundo romano, as religies de
mistrio se tornaram mais eclticas, suavizando doutrinas severas e conscientemente
oferecendo uma alternativa competitiva ao cristianismo (aparece o culto a Cybele
oferecendo a eficcia perptua do banho de sangue, que antes era de vinte anos, uma
influncia clara da "lavagem pelo sangue de Cristo"). Terceiro perodo (301-500 d.C.),
Cristianismo passou a adotar a terminologia e ritos dos cultos de mistrio (por exemplo,
a adoo da data 25 de dezembro).[11]

4.5. Como um judeu devoto, o apstolo Paulo nunca teria considerado pegar
emprestados seus ensinamentos de religies pags (Atos 17:16; 19:2441; Rom 1:18
23; 1 Cor. 10:14), assim como Joo (1 Joo 5:21). No h a mnima evidncia de
crenas pags em seus escritos.

4.6. Como uma religio monotesta com um corpo de doutrinas coerente, o cristianismo
dificilmente poderia ter pegado emprestado de um paganismo politesta e
doutrinariamente contraditrio.

4.7. Os crticos parecem ignorar completamente o pano de fundo hebraico do

cristianismo. Quase nenhuma ateno dada rica influncia judaica no Novo
Testamento no cristianismo primitivo. Termos como mistrio, ovelha sacrificada e
ressurreio em vez de vir dos mitos pagos como os escritores sugerem, so
baseados nas crenas judaicas encontradas no Antigo Testamento. Alm disso, os
manuscritos do mar Morto tm vertido muita luz em prticas judaicas que se escondem
atrs do Novo Testamento como o batismo, comunho e bispos.

4.8. A ressureio de Jesus e os eventos do Velho Testamento so tratados biblicamente

como eventos pontuais da histria, no mitos. A morte e os atos dos deuses msticos
aparece em narrativas dramticas e poticas sem nenhuma conexo histrica.

4.9. Se houve qualquer emprstimo, foi no sentido contrrio. medida que o

cristianismo crescia em influncia e se expandia, os sistemas pagos, reconhecendo a
ameaa, provavelmente pegariam alguns elementos do cristianismo. Por exemplo, o rito
pago do banho em sangue de touro (taurobolium) inicialmente tinha sua eficcia
espiritual de vinte anos. Mas assim que a competio com o cristianismo comeou, o
culto a Cybele, aumentou sua eficcia de seu rito de 20 anos a eternidade [12] quase
equivalendo assim, eternidade prometida aos cristos.

4.10. O contedo moral cristo de amor e compaixo, bondade e aes de caridade era
completamente diferente do costume pago. A forma crist de humildade, permitindo
que o prximo bata nas duas faces e o prprio exemplo de Jesus utilizando Seu poder
apenas para o bem diferencia seriamente daquilo que vemos na mitologia pag.

Jesus: um plgio? (parte 2)

(parte 1)
5. Problemas especficos da teoria

J que mais improvvel que o cristianismo tenha sofrido influncia de

culturas distantes, como os hindus ou os persas, neste estudo se dar
prioridade comparao com os deuses egpcios, embora eventualmente
ser tratado um ou outro episdio sobre alguma outra mitologia.

5.1. Osris

Possuia mais de 200 nomes divinos, incluindo Rei dos Reis, Senhor dos
Senhores, Deus dos Deuses, a Ressurreio e a Vida, Bom Pastor, Pai da
Eternidade, o deus que "fez homens e mulheres nascerem de novo."

Os ttulos que tenho encontrado atribudos Osris so Senhor de tudo, o

Bom Ser (o ttulo mais comum), Senhor do Mundo dos Mortos, Senhor/Rei da
Eternidade, Soberano dos Mortos,[13] Senhor do Ocidente, O Majestoso,[14]
"aquele que se assenta", o Progenitor, o Carneiro,[15] "grande Palavra"
(como em, "a palavra do que vir a ser e que no " - um reflexo da antiga
noo do poder criativo da expresso de uma palavra, encontrada tambm
no grego Logos),"Lder dos Espritos " [16]; regente da eternidade [17],
"deus vivo", "Deus acima dos deuses" [18]. Todos estes ou so ttulos gerais
poderiam ser atribudos a qualquer divindade em posio de liderana, ou
no mnimo esto relacionados ao domnio dos deuses sobre o mundo dos
mortos. Nenhum dos ttulos citados se aproxima ou especificamente
similar com os que foram atribudos a Jesus.

Sua chegada ao mundo foi anunciada por trs Reis Magos por uma estrela
no ocidente

As trs estrelas Mintaka, Anilam, e Alnitak no cinturo de rion apontam

diretamente para a estrela de Osris ao ocidente, Srius, indicando seu
nascimento. Freke e Gandy repetem a ltima parte sobre a estrela. Porm,
embora alguns estudiosos relacionem Osris com rion, eles por sua vez,
nada sabem sobre "reis magos" ou uma "estrela no ocidente".

Ele foi uma hstia simblica. Seu corpo foi comido numa cerimonia religiosa
sob a forma de bolos de trigo, a "planta da Verdade

No foi achado nada na literatura acadmica que relatasse algo

semelhante.

Salmos 23 uma cpia de um texto egpcio apelando para Osris, o Bom

Pastor, que conduz o cansado rumo aos "pastos verdejantes" e s "guas
tranquilas' das terras de nefer-nefer, a fim de restabelecer a alma e o corpo
e, para dar proteo no vale da sombra da morte

Se isto verdade, nenhum comentarista na religio egpcia ou do Antigo

Testamento sabe disso. Provavelmente Osris fosse conhecido como um
pastor e, de fato tal imagem era popular no Antigo Testamento (ver
http://www.tektonics.org/qt/sheepcompare.html), mas esse termo no foi
visto sendo aplicado a ele por ningum, a no ser pelos defensores dos
mitos.

A orao do Pai Nosso foi prefigurada por um hino egpcio Osiris do incio
ao fim, Amm, Amm, que estais no cu. Amm tambm era citado
no final de cada orao.

O hebraico "Amm" nunca usado como uma saudao e quer dizer "que
assim seja", o que significa que no algo "invocado" como uma
divindade. Alm disso, vemos aqui uma ligao etimolgica baseada nas
lnguas originais e, no na compatibilidade das letras em Ingls. Ainda sim
tal orao citada como argumento desconhecida para os estudiosos da
religio egpcia.

Os ensinamentos de Jesus e Osris so maravilhosamente semelhantes.

Muitas passagens so idnticamente as mesmas, palavra por palavra.

Os estudiosos religiosos egpcios no parecem estar cientes dessas

palavras. As fontes no foram citadas por Acharya, assim no nem como
fazer uma comparao lado a lado.

Tal como o Senhor da vinha, foi um grande mestre viajante que civilizou o
mundo. Soberano e juiz dos mortos.
Isso um tanto no especfico. Frazer relatou que Osris ensinava o cultivo
de uvas e agricultura, estabeleceu as leis Egpcias, ensinou-lhes como
prestar culto e, viajou pelo mundo ensinando essas coisas. [19] H uma
alegao semelhante sobre Dionsio. No que isso tenha importncia, j que
parece que somente Frazer e mais tarde Freke e Gandy conceberam a idia
de que as duas divindades esto ligadas. Literaturas escritas por estudiosos
da religio egpcia no os consideram as mesmas figuras, embora alguns
correlacionem Osris e rion e, Budge tenha observado as viagens, mas no
veja qualquer relao entre Osiris e Dionsio [20]. Em todo caso, em nenhum
lugar Osris chamado de "Senhor da vinha". Ele o governante e juiz dos
mortos, mas isso no descreve Jesus, que simboliza um Deus que no
Deus dos mortos, "mas dos vivos" (Lc 20.38). No mximo Osris representa
o que pode se esperar de qualquer divindade suprema: domnio e
julgamento.

Em sua paixo, Osris foi alvo de uma conspirao e mais tarde assassinado
por Seth e "os 72

Esta , segundo James P. Holding, uma combinao de falsificao

terminolgica, meia-verdade, e irrelevncia [8]. No houve uma "paixo" no
referido incidente, de fato houve um compl executado por Set contra
Osris. Houve uma grande festa, em que um caixo foi trazido por Set, ele
ento incentivou a todos, incluindo os 72 participantes do compl e uma
rainha da Etipia, a deitarem-se nele para verificar as medidas. Finalmente
chegou a vez de Osris, ele foi convencido a deitar no caixo. No momento
em que Osris entrou, Set fechou e pregou o caixo e, o lanou no rio; Osris
morreu sufocado. Observe que os 72 aqui so inimigos de Osris e no seus
discpulos: apenas este nmero - um mltiplo de 12, um nmero que ainda
valorizamos hoje quando compramos ovos ou bananas - um ponto em
comum (e isso somente em algumas passagens de Lucas 10; outros
colocam o nmero em 70, talvez por representar o nmero de naes no-
judias, de acordo com os judeus). Eles no fazem nada que possa ser
considerado como o que os discpulos de Jesus fizeram. Conforme consta na
narrativa, sis, a esposa de Osris passou a procurar o caixo. Ela o encontra
na Sria, onde ele havia sido incorporado coluna de uma casa. Ela
pranteou to alto que algumas crianas na casa morreram do susto. Mais
tarde, ela o levou para fora, abriu a tampa, ento ficou procurando por
Hrus. Nesse meio tempo Set encontrou o caixo e dilacerou o corpo de
Hrus em 14 pedaos, espalhando-os por todos os lugares. Como resultado,
sis passou a buscar os pedaos e os enterrava a medida que achava um a
um. Uma histria alternativa mostra sis, Anbis, e R unindo novamente as
partes do corpo, envonvendo-o com faixas, e revivendo seu corpo.

A ressureio de Osris serviu para dar esperana todos que tambm

desejam a vida eterna.
Ver item 5.4 sobre ressureio.

5.2. Hrus

Abaixo encontra-se um trecho do "pequeno esboo sobre a vida de Hrus",

extrado da Encyclopaedia of Religion and Ethics [21]:
"No antigo Egito, haviam vrios deuses inicialmente conhecidos pelo nome
de Hrus, porm o mais conhecido e mais importante desde o incio do
perodo histrico foi o filho de Osris e sis, que era associado com o rei do
Egito. De acordo com a lenda, Osris , que assumiu o domnio da terra logo
aps sua criao, foi morto por seu irmo ciumento, Seth. A irm-esposa de
Osris, sis, que recolheu os pedaos de seu marido mutilado e o ressucitou,
tambm concebeu seu filho e vigador, Hrus. Hrus lutou com Seth, e,
apesar da perda de um olho na batalha, teve sucesso ao conseguir vingar a
morte de seu pai tornando-se seu legtimo sucessor. Osris ento tornou-se
rei dos mortos e Hrus o rei dos vivos, esta troca era renovada a cada
mudana de governo terreno. O mito da realeza divina provavelmente
elevou a posio dos deuses tanto quanto elevou a do rei. Na quarta
dinastia, o rei, o deus vivo, provavelmente tambm era um dos maiores
deuses, mas por volta da quinta dinastia a supremacia do culto R, o deus
sol, era aceito at mesmo pelos reis. O rei Hrus era agora tambm "filho
de R." Isto s se tornou possvel mitologicamente, ao personificao toda a
genealogia antiga de Hrus (o ennead grupo de nove deuses egpcios -
Heliopolitano) como se fosse a deusa Hathor, "casa de Hrus", que tambm
era esposa de R e me de Hrus.
Hrus era frequentemente representado como um falco, e uma pintura
dele o mostra como um grande deus do firmamento cujas asas estendidas
enchem os cus; seu olho saudvel era o sol e seu olho ferido a lua. Outra
pintura dele, particularmente popular no ltimo Perodo, era a de uma
criana humana mamando no peito de sua me, sis. Os dois principais
centros de adorao ao culto de Hrus localizavam-se em Bekhdet no norte,
onde hoje muito pouco ainda resta , e em Idfu no sul, no qual existe um
grande e bem preservado templo datado do perodo ptolomaico. Os mais
antigos mitos envolvendo a histria de Hrus, bem como os rituais l
realizados, esto registrados em Idfu."
Nascido da virgem sis-Meri em 25 de dezembro numa caverna/manjedoura
com seu nascimento sendo anunciado por uma estrela no Oriente e visitado
por trs Reis Magos.

Frazer afirma que Hrus nasceu num pntano [22], e no sabe nada acerca
de uma estrela ou sobre o nmero de Reis Magos. Alm disso nem mesmo a
Bblia relata a data exata do nascimento de Jesus ou mesmo o nmero de
magos que visitaram Jesus (a Bblia no diz que eram reis). Esses dados
foram acrescentados posteriormente s tradies crists.

Sobre o nascimento virginal, ver o item 5.3.

Seu pai terreno chamava-se "Seb" ("Jos").

Na verdade Seb era o deus-terra e no o pai terreno", mas ao invs da

prpria terra (como Nut que simbolizava o cu), ele era o pai de Osris, no
de Hrus ", apesar de existir tambm uma verso na qual Hrus era o filho
de Seb. H aqui tambm um truque etimolgico. Apesar da semelhana,
no h nenhuma relao entre os nomes "Seb" e "Yoseph" ou "Jos". Um
um nome egpcio e outro um nome semtico que significa "Deus
acrescenta".

Ele era descendente de uma linhagem real.

Isto naturalmente verdade, e Hrus era freqentemente identificado com

a vida de Fara, mas isto irrelevante, j que isto uma caracterstica
comum a quase qualquer deus. Alm disso, segundo o cristianismo, Jesus
descendia de uma linhagem real terrena, a de Davi (Ap 22.16), enquanto
Hrus era filho apenas do rei celestial.

Aos 12 anos de idade foi uma criana que ensinou no templo, e aos 30 foi
batizado, aps ter desaparecido por 18 anos. Foi batizado no rio Eridanus ou
Iaurutana (Jordo) por "Anup o Batizador" (Joo Batista), que foi decapitado.
Ele teve 12 discpulos, dois dos quais foram suas "testemunhas" e eram
chamados "Anup" e "AAn" (os dois "Joos").

Estas afirmaes no fazem sentido paran os eruditos da religio egpcia.

Quanto esta ltima alegao Miller observa:
"Minha pesquisa na literatura acadmica no revela esta informao.
Encontrei referncias quatro "discpulos" de diversas maneiras
chamados de os semi-divinos HERU-SHEMSU ("Seguidores de Hrus") [GOE:
1,491]. Encontrei referncias dezesseis seguidores humanos [GOE:
1,196]. E encontrei referncias um grupo incontvel de seguidores
chamados mesniu / mesnitu ("ferreiros") que acompanhavam Hrus em
algumas de suas batalhas [GOE: 1.475f; embora estes possam ser
identificados com os HERU-SHEMSU no texto GOE: 1,84]. Mas no consigo
encontrar doze discpulos em qualquer lugar. Hrus NO o deus-sol
(este R), portanto no podemos recorrer a afirmao de que "todos os
deuses solares tm doze discpulos - no Zodaco" como de costume.
Alm disso, Jesus no desapareceu por 18 anos, a Bblia relata que durante
este tempo ele trabalhou como carpinteiro com seu pai (Mc 6.3).

Ele realizou milagres, expulsou demnios e ressucitou El-Azarus ("El-Osris")

dos mortos.

Miller observa:
"Histrias de milagres so abundantes, mesmo entre grupos religiosos que
eventualmente no poderiam ter exercido influncia mtua, tais como
grupos latino-americanos (por exemplo os Astecas) e os Romanos, portanto
esta "semelhana" no implica nenhum significado. No encontro em lugar
algum da literatura acadmica referncias a esta ressurreio especfica.
Tenho examinado todas as formas do nome El-Azarus sem xito. O fato de
que algo to notvel nem sequer mencionado nas modernas obras de
Egiptologia indica seu status questionvel. Simplesmente algo que no
pode ser apresentado como prova sem que exista fundamentao
autntica. O mais prximo disso que pude encontrar, est no papel que
Hrus desempenha em seu funeral oficial, no qual ele "apresenta" um
recm-morto Osris e seu reino dos mortos. No Livro dos Mortos, por
exemplo, Hrus apresenta para Osris o recm-morto Ani e, pede que Osris
o receba e tome conta dele [GOE:1,490]."
O fato de Osris ser citado por Acharya como "El-Azarus" parece uma
tentativa de assemelhar o nome do deus com o personagem bblico Lzaro.
tambm um fato que os egpcios no utilizavam esse prefixo "El".

Hrus andou sobre as guas.

O mais prximo encontrado sobre isso na literatura egpcia que ele na

verdade foi jogado na gua (veja abaixo).

Seu cognome pessoal era "Iusa" o "Filho eterno desejado" de "Ptah", o "Pai".
Ele era chamado de "Divino Filho".

Miller diz:
Este fato tambm escapou minha investigao. Examinei provavelmente
50 ttulos das diversas divindades de Hrus, e a maioria dos principais
ndices de referncias Egpcias padro praticamente no contm nada a
respeito destas alegaes. Encontrei uma cidade chamada "Iusaas" [GOE:
1,85], uma divindade rabe pr-islmica tambm de nome "Iusaas",
cogitada por alguns como sendo igual ao deus egpcio Tehuti / Thoth [GOE:
2,289], e uma equivalente fminina denominada "Iusaaset" [GOE: 1,354].
Mas nenhuma referncia Hrus como sendo "Iusa".
Ele pregou um "Sermo da Montanha", e seus seguidores recitaram as
"parbolas de Iusa." Hrus foi transfigurado no monte. Ele foi crucificado
entre dois ladres, sepultado por trs dias em um tmulo e, em seguida
ressuscitado.

Nenhuma destas trs afirmaes sequer pode ser encontrada. Sobre a

ltima Miller escreve:
No consigo sequer encontrar referncias Hrus morrendo, at que mais
tarde ele se torna "um" com R o deus Sol, aps isso ele 'morre' e 'renasce'
todos os dias a medida que o sol nasce. E mesmo nesta "morte", no h em
lugar algum nenhuma referncia um tmulo.
H na obra de Budge uma hiptese de que Hrus havia morrido e seus
pedaos lanados nas guas, e que seus membros foram pescados por
Sebek, o deus crocodilo, a pedido de sis. Isso mais parecido com uma
espcie de batismo do que com outro coisa. Outra fonte regista uma histria
onde Hrus picado por uma serpente e revivido, o que ainda assim no
bem uma semelhana.

Ttulos: O Caminho, a Verdade, a Luz; Messias; Ungido Filho de Deus, Filho

do homem; Bom Pastor; Cordeiro de Deus; Verbo feito carne; Palavra da
Verdade.

Os seguintes ttulos so encontrados na literatura: Grande Deus, Senhor dos

Poderes, Mestre do Cu, Vingador de Seu Pai (considerando-se que ele
derrotou Set, o qual havia "assassinado" Osris) [23]. provvel que ele
fosse chamado apropriadamente de "Filho do Homem", como o filho da
realeza, mas no se conhece nenhuma evidncia que confirme isso.

Ele foi "o Pescador" e era associado com o Peixe ( "Ichthus"), o Cordeiro e o
Leo. Ele veio para cumprir a lei. Era chamado de "o KRST" ou "Ungido". Ele
deveria reinar por mil anos.

No foi encontrada evidncia para qualquer uma dessas quatro ltimas

alegaes. KRST em egpcio significava "enterro" e no era um ttulo [24].

5.3. Nascimento virginal

Devido a esse ser um aspecto central sobre a vida de Jesus, foi reservado
um tpico em separado para tal. H uma confuso muito grande de
conceitos ao associar a ideia de nascimento virginal aos deuses pagos. No
cristianismo, os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas relatam uma
fecundao operada pelo Esprito Santo, ausente de coito, seguido de
gravidez e do nascimento de Jesus. Nas outras religies os relatos so
essencialmente diferentes em muitos aspectos. Geralmente os nascimentos
so resultados de um casamento entre dois deuses ou de um ato sexual
entre um deus disfarado e uma mulher mortal (hieros gamos).

O que est em questo aqui tecnicamente a perda ou a preservao da

virgindade no processo da concepo. Maria simplesmente achou-se
grvida pelo Esprito Santo (Mateus 1:18) antes de casar-se e antes de
conhecer um homem. Portanto, aconteceu sem a interferncia de homem
ou qualquer forma de conjuno carnal. Se os autores bblicos tinham
qualquer referncia anterior, essa seria a citao feita por Mateus da
profecia de Isaas (Is 7:14, citado em Mt 1.23).

Em uma das histrias de Dionsio, Zeus foi a Persfone em forma de

serpente e a engravidou, portanto sua virgindade foi tecnicamente perdida.
Na verso mais conhecida, Zeus se apaixonou por Semele, princesa da casa
de Times. Zeus veio a ela disfarado de homem mortal e logo Semele
estava grvida. Hera, rainha de Zeus, inflamada de cimes, se disfarou
como uma mulher idosa e foi at a casa de Semele. Quando Semele revelou
seu caso com Zeus, Hera sugeriu que a histria de que Zeus era o rei dos
deuses poderia ser uma mentira e que talvez ele fosse um mero mortal que
inventou a histria para que ela dormisse com ele. Quando Zeus foi visit-la
novamente, ela pediu por apenas uma coisa. Zeus jurou que daria a ela o
que quisesse. Aparea a mim como voc aparece a Hera. Relutantemente,
mas verdadeiro sua palavra, Zeus apareceu em toda sua glria,
queimando Semele s cinzas. Hermes salvou o feto e levou at Zeus que o
costurou a sua coxa e trs meses depois deu a luz a Dionsio.[25] A histria
claramente no comparvel ao relato bblico e, alm disso, s existem
relatos ps-cristos. Os deuses e deusas antigos eram tpica e muito
explicitamente sexuais e ativos, at por que, para o mundo antigo,
grandeza era comumente associada com a gerao fsica de um deus. Esse
elemento est completamente ausente do relato da concepo virginal de
Jesus.

No mito de Hrus, as diferenas so ainda mais gritantes.Hrus certamente

no nasceu de uma virgem. Na verdade, um antigo relevo egpcio retrata
essa concepo, ao mostrar sua me sis na forma de um falco, pairando
sobre o pnis ereto de um Osris prostrado e morto no Mundo dos mortos
([21] no verbete "Phallus").

Na realidade, a descrio da concepo de Hrus ir mostrar exatamente os

elementos sexuais que caracterizam "nascimentos milagrosos" pagos,
como observado anteriormente por estudiosos:
"Mas depois dela [isto , sis] t-lo trazido [isto , o corpo de Osris] de volta
ao Egito, Seth conseguiu se apossar do corpo de Osris novamente e o
despedaou em catorze partes, as quais ele espalhou por toda a terra do
Egito. sis ento saiu uma segunda vez em busca do corpo de Osris e
enterrou cada parte no lugar em que ela encontrava (por isso o grande
nmero de tmulos de Osris existentes no Egito). A nica parte que ela no
encontrou foi o pnis do deus, pois Seth o havia jogado no rio, onde o
membro foi comido por um peixe; sis, ento moldou um pnis artificial para
colocar no lugar do que havia sido cortado. Ela tambm teve relaes
sexuais com Osris aps a morte dele, o que resultou na concepo e
nascimento de seu filho pstumo, Harpocrates, Hrus o Filho. Osris tornou-
se rei do mundo dos mortos e, Hrus comeou a lutar com Seth..."[26,
CANE: 2:1702]
Como pode-se notar, o relato est muito distante da realidade bblica,
apesar de uma concepo necroflica ser miraculosa.

O fato de Hrus supostamente ter nascido em 25 de Dezembro no

importante para ns, j que em lugar nenhum do Novo Testamento esta
data associada ao nascimento de Jesus. Uma das nicas referncias sobre
o nascimento de Hrus que ele nasceu no dia 31 do ms de Khoiak Egpcio
(no se sabe a qual dia do nosso calendrio este corresponde).

Archarya acrescenta, usando Massey como uma provvel fonte, a alegao

de que nas paredes do Templo em Luxor existe uma cena mostrando a
"Anunciao, Imaculada Conceio, Nascimento e Adorao de Hrus, com
Thoth anunciando Virgem sis que ela ir dar luz; com Kenph, o "Esprito
Santo", engravidando a virgem", concluindo com a visita dos trs Reis
Magos. Por alguma razo nem Archarya nem Massey fornecem um nome ou
nmero para este relevo, ou um local mais especfico do que o Templo em
Luxor, que um lugar bastante grande e inacessvel para a maioria dos
leitores dela. Quando pressionada em seu website por um leitor que
investigava o assunto, Archarya fez um jogo de palavras - "Isis a
constelao de Virgo a Virgem, assim como a Lua, que se torna uma
"virgem" durante o perodo de Lua Nova. O deus sol - neste caso, Hrus -
nascido desta deusa virgem". - O relato de Acharya alude um documento
do 6 sculo dC! E em momento algum apresenta-se uma confirmao para
a ligao sis-Virgem. Se tal relevo existe de fato, apenas aquilo que
Archarya pensa ser atravs da interpretao de Massey.

Foi encontrada uma possvel descrio do relevo em um site egpcio de

viagens no divulgado:
"Acreditava-se que a Realeza fora decretada pelos deuses no incio dos
tempos de acordo com ma'at, o reinado bem organizado de verdade,
justia, e ordem csmica. O rei soberano era tambm o filho fsico do deus
sol criador. Esta concepo divina e nascimento foi registrada nas paredes
do Templo em Luxor, em Deir el-Bahri, e em outros templos reais por todo o
Egito. O rei era tambm uma encarnao do Dinstico deus Hrus, e
quando morto, foi identificado com Osris, o pai de Hrus. Este rei vivo era
portanto uma nica entidade, a encarnao viva da divindade, escolhido
divinamente como um mediador, que poderia atuar como um sacerdote em
favor de toda a nao, recitando oraes, oferecendo sacrifcios... Um trio
cercado por colunas do rei Akenatom III est unido ao interior de uma sala
imponente com teto plano apoiada sobre vrias fileiras de colunas, o qual
o primeiro aposento interno originalmente coberto e fazia parte do templo.
Isto conduz uma sucesso de antecmaras com salas auxiliares. O quarto
do nascimento a leste da segunda antecmara decorado com relevos que
retratam o nascimento simblico divino de Akenatom III, resultante da unio
de sua me Mutemwiya e o deus Amun. O santurio inclui um edifcio
parte adicionado por Alexandre o Grande dentro da cmara maior criada
por Akenatom III. Relevos bem preservados mostram o santurio
transportvel de Amun e outras cenas do rei, na presena dos deuses. O
santurio de Akenatom III o ltimo aposento sobre o eixo central do
templo."
Este relato significativamente desprovido de uma concepo ou
nascimento virginal, de Reis Magos, ou de um Esprito Santo. Ainda sim, a
ordem presente no relevo a concepo e depois o anncio, enquanto que
os evangelhos declaram o anncio e depois a concepo.

Meri (Mr-ee) a palavra egpcia para amada e aparentemente foi

aplicada a Isis antes do tempo do Senhor Jesus como um ttulo e no como
parte do seu nome. Mas como provavelmente havia milhares de mulheres
entre o tempo de Horus e altura do Senhor com um nome ou ttulo que era
uma variao de Mary, no h razo alguma para se supor que a Me do
Senhor Jesus foi nomeada segundo o nome de Isis em particular. Mesmo
que, hipoteticamente, os autores dos Evangelho tivessem fabricado a Me
do Senhor e a tivessem dado o nome de Mary (Maria), muito mais
provvel que eles se baseassem numa Mary mais perto do seu tempo do
que na Isis-Meri.
Na pesquisa de Raymond Brown a respeito das narrativas a respeito do
nascimento de Jesus ele avalia os exemplos de nascimentos virginais no-
cristos e sua concluso : "Em suma, no h nenhum exemplo claro de
concepo virginal no mundo ou nas religies pags que plausivelmente
poderia ter dado aos judeus cristos do primeiro sculo a idia da
concepo virginal de Jesus [27].

5.4. A Ressureio

Segundo Paulo, o maior fundamento da f crist a crena na morte e

ressurreio de Jesus (I Co 15:13,14). Ainda no incio do captulo de 1
Corntios 15, os exegetas do Novo Testamento encontram fortes evidncias
para defender a realidade do fato da ressurreio. E foi justamente nesta
pedra fundamental que os crticos aproveitaram para divulgar os
paralelismos com personagens das religies de mistrio e das deidades que
experimentaram morte e ressurreio.

A idia do paralelo entre os deuses que morrem e ressuscitam e o conceito

cristo da morte e ressurreio de Jesus foi popularizada pelo livro de James
Frazer, The Golden Bough, primeiro publicado em 1906. Segundo ele e
muitos outros crticos da modernidade, no h qualquer diferena entre a
ressurreio de Jesus e daquelas deidades que eram conhecidas pela
mitologia.

No seno a partir do terceiro sculo depois de Cristo que encontramos

suficiente material a respeito das religies pags que permitam uma
relativa reconstruo de seu contedo. Muitos escritores utilizam-se deste
material (depois de 200 d.C.) para formular reconstrues das religies dos
sculos anteriores. Essa prtica, porm, extremamente anti-acadmica e
no pode permanecer sem desafios [28].
Na realidade, segundo Pierre Lambrechts, os textos que referem-se
ressurreio so muito tardios, do segundo ao quarto sculo A.D.[29] A
aparente ressurreio de Adonis, por exemplo, no tem sequer uma
evidncia, nem nos textos antigos nem nas representaes pictogrficas.
Quanto ressurreio de Attis, no h qualquer sugesto que ele foi um
deus ressurreto seno at depois de 150 d.C.[30]

O caso mais importante desta seo talvez seja o do deus Osris. A verso
mais completa do mito de sua morte e ressurgimento encontrada em
Plutarco, que escreveu no segundo sculo depois de Cristo. De acordo com
a verso mais comum do mito, Osris foi assassinado por seu irmo que
ento o afundou em um caixo no rio Nilo. sis descobriu o corpo e o levou
de volta ao Egito. Mas seu cunhado mais uma vez ganhou acesso ao corpo,
dessa vez o desmembrando em catorze pedaos, os quais ele jogou longe.
Depois de muita procura, sis recuperou cada pedao do corpo. Algumas
vezes aqueles que contam a histria se contentam em dizer que Osris
voltou vida, mesmo que isso passe longe daquilo que a linguagem
utilizada pelo mito permite dizer. Alguns escritores ainda vo mais longe ao
falar sobre a ressurreio de Osris. sis restaura o corpo de Osris e ele
colocado como um deus do mundo dos mortos. Roland de Vaux
complementa dizendo:
O que significa Osris ter levantado para a vida? Simplesmente que,
graas ministrao de sis, ele pode levar uma vida alm da tumba que
quase uma perfeita rplica da existncia terrestre. Mas ele nunca mais
voltar a habitar entre os viventes e reinar apenas sobre os mortos... Este
deus revivido , na realidade, um deus mmia [31].
Em outras palavras, Osris uma deidade que morre, mas no que
ressuscita. Ele sempre retratado em forma mumificada. Alm disso, de
acordo com Wilbur Smith, uma das maiores autoridades em religies
antigas, no h nada nos textos que justifiquem a presuno que Osris
sabia que iria levantar dos mortos, e que se tornaria rei e juiz dos mortos,
ou que os Egpcios acreditavam que Osris morreu em seu favor e que
retornou a vida para que eles pudessem levantar da morte tambm [32].

A conhecida frmula egpcia repetida "Levante-se, voc no morreu", quer

seja aplicada Osris ou um cidado do Egito, sinalizava uma vida nova e
permanente no reino dos mortos. Sobre isso, o autor Frankfort concorda:
"Na verdade, de modo algum Osris foi um deus 'agonizante', e sim um deus
'morto'. Ele nunca retornou entre os vivos; ele no foi libertado do mundo
dos mortos, como foi Tammuz. Pelo contrrio, no geral Osris pertencia ao
mundo dos mortos, era a partir de l que ele concedia suas bnos sobre o
Egito. Ele sempre foi retratado como uma mmia, um rei morto" [33].
Conforme observa Yamauchi, "os homens comuns aspiravam a identificao
com Osris como aquele que triunfou sobre a morte." Mas um erro
comparar a viso egpcia da vida aps a morte com a doutrina bblica da
ressurreio. Para alcanar a imortalidade o egpcio tinha que satisfazer
trs condies: Primeiro, seu corpo tinha de ser preservado por meio da
mumificao. Segundo, a alimentao era fornecida pela prpria oferta de
po e cerveja. Terceiro, feitios mgicos eram sepultados com ele. Seu
corpo no ressurgia dos mortos; ao invs disso elementos de sua
personalidade - seu Ba e Ka - continuavam a pairar sobre seu corpo." [34]

Assim, como escreveram os autores do livro Reinventing Jesus,

Komoszewski, Sawyer e Wallace , a ressurreio de Osris est mais
parecido com a histria de Frankenstein do que a de Jesus.Existem de fato
muitas histrias de deuses egpcios espalhando vrias partes do corpo ao
redor, para no prejudicar o conjunto, pois "pensava-se que corpos divinos
eram imunes s substituies" [35]. Neste caso, o corpo morto de Osris no
apodreceu e nem se decomps como se esperava para que fosse montado
novamente em conjunto. Foi assim com todos estes deuses egpcios: Seth e
Hrus tm uma luta em que atiram excrementos um no outro, em seguida
cada um rouba os rgos genitais do outro [36]. O olho de Hrus roubado
por Set, porm Hrus o toma de volta e o entrega Osris, que o devora
[37]. Hrus teve uma dor de cabea, e outra divindade se ofereceu para
emprestar a prpria cabea para ele at que sua aflio desapareesse [35].
Osris pagou um preo por ter morrido mutilado, j que ele foi limitado ao
mundo dos mortos [e de forma notria alienado como consequncia do que
se passou "acima da superfcie" [38], mas isto somente porque ele na
realidade havia morrido uma vez antes, quando seu pai o matou
acidentalmente [39].

Mudando de deidade, outro muito mencionado por sua suposta histria de

reapario dos mortos o de Cybele e ttis. Cybele era uma figura muito
adorada no mundo helenstico; o rito para ela antigamente inclua um
frenesi nos adoradores homens que os levava a se castrarem.

Encontramos especialmente trs mitos diferentes com respeito vida de

ttis. De acordo com um dos mitos, Cybele amava um pastor de ovelhas
chamado ttis. Por ttis ter sido infiel, ela o levou a loucura. Tomado de
loucura, ttis castrou-se e morreu. Isso encaminhou Cybele a um luto muito
forte e introduziu a morte ao mundo natural. Mas ento Cybele restaura
ttis vida, um evento que tambm trouxe o mundo da natureza vida. As
pressuposies do intrprete tendem a determinar a linguagem usada para
descrever o que se segue morte de ttis. Referem-se a ela
descuidadamente como ressurreio de ttis. No h nada que se parea
uma ressurreio corprea no mito, que sugira que Cybele s podia
preservar o corpo morto de ttis, ou seja, ele volta a vida de forma
praticamente vegetativa, pois o mito menciona que os plos do seu corpo
continuaram a crescer e que ele movimentava um de seus dedos. Em
algumas verses do mito, ttis volta vida na forma de uma rvore. Nem
nesse e nem nas outras trs histrias, encontramos morte e ressurreio ou
qualquer coisa semelhante ao que vemos nos evangelhos.
Foi somente em celebraes posteriores pelos romanos (depois de 300 d.C.)
que algo remotamente semelhante ocorre. A rvore que simbolizava ttis foi
cortada e enterrada dentro de um santurio. Na outra noite, a tumba da
rvore estava aberta e a ressurreio de ttis foi celebrada. A linguagem,
porm ambgua e os detalhes sobre o culto so remotos; todo o material
muito tardio.

Nas comparaes com Krishna, as respostas se tornam ainda mais fceis de

dar. Segundo especialistas em hindusmo, Krishna foi morto por um caador
que acidentalmente atirou em seu calcanhar. Ele morreu e ascendeu. No
houve qualquer ressurreio e ningum o viu ascender. Mesmo que o mito
da ascenso de Krishna traga algum desconforto, ele pode ser rapidamente
resolvido com as declaraes de Benjamin Walker em seu livro The Hindu
World: An Encyclopedia Survey of Hinduism : no pode haver qualquer
dvida que os hindus pegaram emprestado os contos [do cristianismo], mas
no o nome [40]. Por estes paralelos virem do Bhagavata Purana e o
Harivamsa, Bryant acredita que o Bhagavata Purana seja anterior ao sculo
VII d.C. (apesar de alguns acadmicos considerarem do sculo XI) e que o
Harivamsa tenha sido composto entre o quarto e o sexto sculo.

O mesmo caso de datao tardia acontece com o mito de Mitra (a partir do

primeiro sculo d.C.) e o caso de histrias completamente diversas morte
e ressurreio de Cristo acontece com Dionsio e Hrus.

Apesar de ser chocante s mentes religiosas ocidentais, senso comum

dentro da histria das religies que imortalidade no uma caracterstica
bsica da divindade. Deuses morrem. Alguns deuses simplesmente
desaparecem, alguns somente para retornar novamente depois e alguns
para reaparecer freqentemente. Todas as deidades que foram identificadas
como fazendo parte da classe de deidades que morrem e ressuscitam
podem ser colocados sob duas classes maiores: deuses que desaparecem e
deuses que morrem. No primeiro caso, as deidades retornam, mas no
haviam morrido, e no segundo caso, os deuses que morrem, mas no
retornam. Nenhum desses paralelos, para a concepo judaica, ressuscitou
dos mortos, e para alguns acadmicos hoje paira a dvida se literalmente
existe algum deus que experimentou a morte e a ressurreio. Uma citao
muito interessante explica a realidade da teoria:

Desde a dcada de 1930...um consenso tem se desenvolvido que os deuses

que morrem e ressuscitam' morreram mas no retornaram ou levantaram-
se para viver novamente...Aqueles que pensam diferente so vistos como
membros residuais de espcies quase extinta [41].

Ainda podem ser levantadas algumas questes relevantes acerca da

diferena conceitual entre a ressureio dos deuses pagos e a de Jesus:
a) Em todos os casos de deuses que morrem, eles morrem por compulso e
no por escolha, s vezes por orgulho ou desespero, mas nunca por amor
sacrifical [42].

b) Os deuses que morrem e ressuscitam segundo os mitos, nunca morreram

por outra pessoa (vicariamente), e nunca anunciaram morrer pelo pecado. A
idia de uma aliana substitutiva pelo homem totalmente nica ao
cristianismo. Alm disso, Jesus morreu uma vez por todos os pecados,
enquanto os deuses pagos eram freqentemente deuses de vegetao que
imitavam os ciclos anuais da natureza aparecendo e morrendo diversas
vezes.

c) Jesus morreu voluntariamente e sua morte foi uma vitria e no uma

derrota, ambos os aspectos so contrrios aos conceitos pagos [43].

6. Concluso

Segundo Marina Garner, a anlise detalhada dos paralelismos aqui citados

leva s seguintes concluses [6]:

a) O conceito de nascimento virginal encontrado nos mitos pagos em

contraste com o relato bblico diferem em muito.

b) Ressurreio de acordo com o conceito judaico e cristo no percebido

nos mitos pagos, mas sim deuses que desaparecem mas no morrem e
deuses que morrem mas no reaparecem.

c) A datao dos materiais que podemos usar para ter uma idia de como
eram esses deuses bastante posterior ao incio do cristianismo, no
podendo, portanto, ter tido influncias no seu desenvolvimento. Se houve
influncias, foi do cristianismo para o paganismo.

d) Todo o relato do nascimento, vida e morte de Jesus completamente

nico ao cristianismo e contm uma originalidade no encontrada nos mitos
pagos.

Ou, nas palavras de Ronald Nash [44]:

"Esforos liberais de desacreditar a revelao singular crist atravs dos
argumentos da influncia das religies pags destroem-se rapidamente a
partir da verificao completa das informaes disponveis. claro que os
argumentos liberais exibem academicismo incrivelmente ruim e com
certeza, essa concluso est sendo muito generosa."
Fica claro que a melhor concluso a ser feita aquela do livro em que
encontramos a verdadeira revelao da verdade e da fonte do mistrio da
vida, morte e ressurreio de Jesus: a Bblia. Por que no h salvao em
nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado
entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At 4.12).

7. Referncias

[1] http://www.thezeitgeistmovement.com/joomla/index.php?Itemid=50 ,
acessado dia 11/05/2009.
[2] http://www.zeitgeistmovie.com/, dia 11/05/2009
[3] Timothy Freke e Peter Gandy , The Jesus Mysteries, Three Rivers Press
(Setembro, 2001). p. 9
[4] Murdock, D.M. (as Acharya S) (1999). The Christ Conspiracy: The
Greatest Story Ever Sold. Kempton, Illinois: Adventures Unlimited Press.
ISBN 0-932813-74-7. p. 114-116
[5] Charles Franois Dupuis, The origin of all religious worship (1798).
Kessinger Publishing, 2007, p. 293.
[6] Marina Garner, Jesus: um plgio? - Centro Universitrio Advetista de So
Paulo, Revista Kerygma ano 6 vol.1, 2010. Disponvel em http://www.unasp-
ec.com/revistas/index.php/kerygma/article/view/35/29, acessado dia
12/10/2011
[7] Edwin M. Yamauchi, Easter: Myth, Hallucination or History? Christianity
Today, march, 1974, pt. 1.
[8] James Patrick Holding, Was the story of Jesus stolen from that of the
Egyptian deites Horus and Osiris? - Disponvel em
http://www.tektonics.org/copycat/osy.html, acessado dia 12/10/2011
[9] J. Gresham Machen, The Origin of Paul's Religion . New York: Macmillan,
1925, p. 9.
[10] J. Ed Komoszewski, M. James Sawyer, Daniel B. Wallace , Reinventing
Jesus . Kregel Publications, 2006, p. 231.
[11] Idem, p. 232-233.
[12] Nash, Ronald H. Christianity & the Hellenistic World.1984. p. 192-199;
citando Bruce Metzger sobre o culto de Cybele.
[13] Frazer, J. G. Adonis, Attis, Osiris. 1961.
[14] Griffith, J. Gwyn. The Origins of Osiris and His Cult. Brill: 1996.
[15] Budge, E. Wallis. . 1961. p.26
[16] Idem, p.79
[17] Shorter, Alan. Egyptian Gods: A Handbook. 1937 p.37
[18] Meeks, Dimitri. Daily Life of the Egyptian Gods. 1996. p.31
[19] Frazer, J. G. Adonis, Attis, Osiris. 1961. vii, 7
[20] Budge, E. Wallis. . 1961. p.9
[21] James Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics, 24 volumes,
citada por Holding em [8].
[22] Frazer, J. G. Adonis, Attis, Osiris. 1961. p.8
[23] Budge, E. Wallis. . 1961. p.78
[24] Arent there some striking parallels between the Jesus and Horus
stories? - disponvel em
http://www.kingdavid8.com/Copycat/JesusHorus.html - acessado em
12/10/2011
[25] Barry Powell, Classical Myth (3a. ed.). PrenticeHall. New Jersey, 2001, p.
250.
[26] Mich F. Lindemans, Encyclopedia of Mythica . Artigo publicado dia 21 de
maio, 1997 no website: http://www.pantheon.org/articles/i/isis.html.
Acessado dia 23/08/09 .
[27] Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah . Anchor Bible, 1999, p.
523.
[28] A summary critique the mythological Jesus mysteries a book review of
The Jesus Mysteries: Was the Original Jesus a Pagan God? by Timothy
Freke and Peter Gandy. Christian Research Journal, Vol. 26, No. 1, 2003.
[29] P. Lambrechts, "La' Resurrection de Adonis," em Melanges Isadore
Levy , 1955, p. 207-240 como citado em Edwin Yamauchi, "The Passover Plot
or Easter Triumph?" em J. W. Montgomery, (ed), Christianity for the Tough-
Minded . Minneapolis: Bethany, 1971.
[30] Ibidem
[31] Roland de Vaux, The Bible and the Ancient Near East. Doubleday, 1971.
p. 236
[32] Wilbur M. Smith, Therefore Stand. New Canaan, CT: Keats, 1981, p. 583.
[33] Frankfort, Kingship and the gods: a study of ancient Near Eastern
religion as the integration of society & nature. UChicago:1978 edition, p.289
[34] The Resurrection of Jesus Christ: Myth, Hoax, or History?" David J.
MacLeod, in The Emmaus Journal, V7 #2, Winter 98, p169
[35] Meeks, Dimitri. Daily Life of the Egyptian Gods. 1996. p.57
[36] Budge, E. Wallis. . 1961. p.64
[37] Ibidem, p.88
[38] Meeks, Dimitri. Daily Life of the Egyptian Gods. 1996. pp.88-89
[39] Ibidem, p.80
[40] Benjamin Walker, The Hindu World: An Encyclopedic Survey of
Hinduism , Vol. 1. New York: Praeger, 1983, p. 240-241.
[41] Tryggve N. D. Mettinger, The Riddle of Resurrection: "Dying and Rising
Gods" in the Ancient Near East . Stockholm, Sweden: Almquist & Wiksell
International, 2001, p. 4, 7.
[42] J. N. D. Anderson, Christianity and Comparative Religion. Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1977, p. 38.
[43] Ronald H. Nash, Christianity & the Hellenistic World . Grand Rapids, MI:
Zondervan/Probe, 1984, p.
171-172.
[44] Ronald Nash, Was the New Testament Influenced by Pagan Religions?
Christian Research Journal, Inverno 1994, p. 8.</p>