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Doutora em Filosofia da Educao, professora da Universidade Federal do Par do Instituto de Educao Cientfica
e Matemtica. Email: mrb@ufpa.br
ALEGRAR n09 - jun/2012 - ISSN 18085148
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ABSTRACT: Anti-traditionalist, the modernity was an age of great discoveries and revolutions
in the culture, in the thinking and in the sciences. The modern age offered a new type of
knowledge or truth that, passing through the sieve of reason and method could lead to an
understanding of the real world. Thus the modernity established a new standard of rationality.
With it, the men believed in the power and in the strength of their interventions in the world
through their enlightened reason, becoming lords of themselves and nature, for the reason,
substantial unity, was the only source of truth and knowledge. Time of great changes that
included the Descartes cogito, ergo sum (I think, therefore I am). That thinker found inside
himself the safe refuge for that the I can get the undoubted truth and certainty. The rational
and scientific spirit brings with it the idea of a conscious, autonomous and self-centered subject.
Then, the subject is affirmed and, through reason, conscience, can build the processes of
representation of the world. This perspective drew a kind of unaltered pattern of subjectivity
that marked a whole way of thinking and understanding and that established, of one form or
another, certain modes of life for the subjects. This essay works with new way of thinking that
privileges the difference as a form to contribute to the establishment other perspective and
understanding of the subjectivity, no longer unified, essentialized, and universal, but in motion,
and displacement. Thus, the textual scripture answers the following questions: why Deleuze and
Guattari reject the idea of subjectivity embedded in the representation model? How can you
think of the idea of subjectivity through concept of deterritoriality? What would be a
deterritorialized subjectivity? What possible ways and expressions can the subjectivity
introduce in the life and existence of someone who practices it? What is mode of existence
asserted by it? The hypotheses developed in this essay is that Deleuze and Guattari make an
effective rejection of the idea centered and unified subjectivity, of an I, lord himself, because
it denies the complexity of the change of the life and existence. The concept of deterritoriality
and its inference combined with the idea of deterritoriality subjectivity will be treated in
opposition to the idea of the unified and universal subjectivity, in order to envision a new way
of existence that runs through the creativity and constitution of a kind of singularity and
subjectivity beyond the identity logic. Thus, the deterritorialized subjectivity operates on
connections, heterogeneous flows, movements, displacements and folds. This essay also uses
the works of Escher and Ren Magritte to illustrate what Deleuze and Guattari presupposes on
subjectivity in motion, because the art of these artists split with the interiority, universality,
unity and centrality of a subjectivity stuck by identity to think the idea of subjectivity in relation
to the other, with alterity. Deleuze and Guattari, artisans of one kind of subjectivity that goes
beyond the representation logic establish the outside line to think of new ways of intensity in an
opposition movement to the encodings, stabilized models, to think of other modes of life
affirmation. Hence the idea of a deterritorialized subjectivity, for the deterritorialization
promotes the life, because it works by creating and recreating other movements / displacements
beyond what was given.
ESCRITURA I
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Deleuze entende que o pensamento da representao foi sendo profundamente formado por uma imagem dogmtica
(da identidade e da semelhana) e que tal imagem influenciou significativamente os padres lgicos de entendimento
e de significao acerca do mundo e da vida. Tal proposta de pensamento reconhece uma espcie de imagem
recognitiva, da adequao e designao do que , que tende a gozar de uma natureza reta e moralizante, bem como
do exerccio de uma prtica asctica e de mortificao do corpo e da linguagem. Essa imagem tende a difamar tudo o
que seja devir na existncia e procura um telos, um porto seguro, uma ancoragem, negando o despertar da potncia
criadora da vida. Assentado em bases moralizantes, o pensamento da representao configurado em sua severidade
identidria, o que leva a uma vida cansada e enfadonha. Tal pensamento se estabelece pela identidade, pela oposio
ao predicado, pela analogia no juzo e pela semelhana na percepo. O pensamento da representao se define
por essas quatro dimenses que o medem e o coordenam (DELEUZE, G. 2006, p. 365).
Dessa forma, sendo o sujeito o ponto de partida para o conhecimento, ele deve
ser necessariamente quem pensa, quem conhece e quem fomenta suas percepes
claras e distintas da mente (COTTINGHAM, 1986, p. 21). O sujeito o centro
unificador da certeza, e a partir daquilo que est no sujeito que se pode saber o que
conhecimento, mas no qualquer conhecimento, mas aquele que pode ser chamado de
verdadeiro, pois a sua ideia dominante clara, a verdade, muito longe de estar envolta
em mistrio, era facilmente acessvel ao intelecto (COTTINGHAM, 1986, p. 39).
Ento, o sujeito o prprio pensamento, o eu pensante, sendo o nico princpio
fundamental do conhecimento.
O mundo material ter que ser demonstrado no intelecto, na ideia, como bem
sugere o pensamento de Descartes. Dessa forma, as ideias so o ponto de partida da
verdade. O sujeito assume a funo ordenadora do conhecimento, sendo ele, o ncleo da
certeza. Assim, como se pode observar, a verdade no mundo moderno no mais
revelada, ela tecida por um pensamento racional, por um cogito, ao modo de
Descartes, que tem certeza de sua identidade, que pensamento, que se efetiva pela
interioridade do eu penso, de tal maneira que ele chega na segunda meditao de sua
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O conceito ser esclarecido durante o desenvolvimento deste ensaio.
ESCRITURA II
Para Deleuze e Guattari, a subjetividade uma trama que no est dada, mas que
est em composio contnua com diferentes arranjos, sendo assim, ela no est na
ordem do identificado, como uma espcie de moldura formatada e fixada que leva
padronizao do indivduo a ser conhecido e reconhecido, pois a subjetividade no
passvel de totalizao ou centralidade no indivduo (GUATTARI, F; ROLNIK, S,
1996, p. 31). Dessa forma, sem dvida, possvel dizer que no h algo invariante na
subjetividade para ser preenchido independentemente das variaes e ocorrncias do
mundo histrico, econmico, cultural e social. Assim, ela no um tesouro, tambm
no pode ser vista como algo secreto que faz parte do interior do indivduo, nem est
intacta, inata, nem est l somente para ser desvelada ou descoberta. Portanto, no h
nenhum eu que sendo pensante detenha o critrio de tudo o que seja verdade, certeza,
que leva a transformar o eu em subjectum, em um fundamento de toda a
representao, que seja a unidade, o centro, o limite fundador, como sugere o
pensamento moderno.
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Sobre essa questo conferir a sria -Das singularidades, na obra Lgica do Sentido, de Gilles Deleuze.
A subjetividade no pode ser vista por limites, por unificaes e nem por
centros, o que efetivamente facilitaria a dominao, o controle, pois as foras
repressivas sempre tiveram a necessidade de nomear, atribuir eus classificados,
indivduos determinados, modelados, registrados, sobre os quais pudessem exercer a sua
dominao. Assim, para Deleuze, quando se torna um pouco lquido, movente, quando
se deixa de furtar as caracterizaes do eu unificante, o controle mais difcil. Deleuze
deseja vazar, perfurar o que parece slido e unificante, por isso ele usa a ideia de
individuaes impessoais, singularidades pr-individuais, no mais o sujeito. Assim, as
singularidades impessoais no so identidades e nem interioridade, essas singularidades
so perfuradas e se fazem pela exterioridade, pelo fora e pelas intensificaes criadoras.
Os acontecimentos do incorporal fazem transbordar o que passa em si mesmo, mesmo
quando opera por velocidades diminudas. por isso que Deleuze no fala de sujeito,
pois...
ESCRITURA III
Quem agora?
(Samuel Beckett)
por isso que a subjetividade proposta por Deleuze e Guattari sofre devir, que
no uma correspondncia de relaes, nem tampouco o devir ele uma semelhana,
uma imaginao e, em ltima instncia, uma identificao. (...) Devir no progredir
nem regredir segundo uma srie (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 2007, p. 18). Ele no
uma evoluo, no uma continuidade, da mesma forma, a subjetividade no pode
ser vista como uma linha progressiva, uma evoluo, tal como o devir ela da ordem da
aliana, da involuo, antes, efetivamente criadora, tudo se processa pelo meio e no
pelos extremos. Com isso, a subjetividade no deixa de promover uma perspectiva
rizomtica7, pois as ramificaes no tm incio e tambm no se sabe o fim. Ela sem
dvida est na ordem da legio, pois como dizem Deleuze e Guattari no nos
interessamos pelas caractersticas; interessamo-nos pelos modos de expanso, de
propagao, de ocupao, de contgio, de povoamento. Eu sou legio (DELEUZE, G;
GUATTARI, F. 1997, p. 20). E dizem ainda Essas multiplicidades de termos
heterogneos, e de co-funcionamento de contgio, entram em certos agenciamentos e
neles que o homem opera seus devires.. (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 1997, p. 23),
tal como a imagem de Magritte.
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Cf: DELEUZE, G. e GUATTARI, F, Mil Plats, v. 1. Nesse volume os autores mostram o que entendem pelo
termo.
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A subjetividade vista por esses dois pensadores est na ordem da expresso, dos
modos de existncia. Essa expresso pode ser observada, por exemplo, na obra de
Escher, que sem dvida soube promover uma espcie de subjetividade em movimento,
em deslocamento, experimentadora de vida e de plasticidade. Na sua obra Encontro
(1944), observa-se uma paisagem-corpo ou corpo-paisagem em multiplicidade, em
devires, mostrando deslocamentos, iluses, obrigando aquele que observa a sair da
matriz conceitual identificante, da fixidade, convidando o observador a fissurar as
estruturas organicistas e a exaltar os paradoxos, as diferenas, as metamorfoses. Esse
jogo plstico produzido por Escher remete ao questionamento de quem seja o sujeito, h
algum? E se h, qual a sua matriz? Aqui ele posto em questionamento e vibrao, pois
Escher quebra com as hierarquias, com as dominaes e promove novos jogos de
subjetividade em que no se pode dizer onde o comeo tal como sugerem os dois
filsofos aqui trabalhados. Os corpos, as imagens, sofrem deslocamentos contnuos, nos
quais o suposto sujeito parece desaparecer, parece haver apenas um efetivo exerccio
de constituio, de experimentao e aliana.
ESCRITURA IV
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Sigla criada por Deleuze e Guattari para representar o nome corpo sem rgos. Para um maior esclarecimento do
termo interessante conferir os seguintes textos: LINS, Daniel. A metafsica da carne: que pode o corpo. In:
Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Daniel Lins e Sylvio Gadelha (orgs), Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002,
p.67, 80; LAPOUJADE, David. O corpo que no agenta mais. In: Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Daniel
Lins e Sylvio Gadelha (orgs), Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002, p.81, 90; GIL, Jos. O corpo paradoxal. In:
Nietzsche e Deleuze: que pode o corpo. Daniel Lins e Sylvio Gadelha (orgs), Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002,
p.131, 147.
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A questo reside em saber o que pode o corpo, como deve manter seus
mecanismos de defesa, de resistncia, como suportar certas inferncias para depois
encontrar sua fora, pois seus agenciamentos no so sem dor e sem conflitos. Esse
corpo, que um povoamento, precisa tambm construir mecanismos de resistncia
quando opera a dobra. Porm, construir um processo de defesa do sofrimento, da dor,
no se manter distante e receoso ao seu enfrentamento, pois na sua exposio com o
fora que o corpo aumenta sua potncia. na altura do mais sutil, do mais baixo, que
pode estar presente a fortaleza do corpo sem rgos, assim, dizem Deleuze e Guattari, o
corpo sem rgos No uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto
de prticas. Ao Corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de
chegar a ele, um limite (DELEUZE, G; GUATTARI, F. 2006, p.9). Ele um
exerccio de fora, de interao com o mundo, e s pode exercitar a sua potncia quando
deseja a vitalidade. Diz Daniel Lins que O CsO no cessa de desfazer o organismo, de
fazer passar partculas a-significantes, intensidades puras. O CsO uma espcie de
mquina abstrata qual s os agenciamentos importam. (LINS, D. 2004, p. 74).
ESCRITURA FINAL V
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