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COURS SUR LE CHAPITRE III DE L'VOLUTION CRATRICE DE BERGSON 167

Mais cette gense est mal faite, dit Bergson :


soit parce qu'elle est gense de l'intelligence partir de la matire ;
soit parce qu'elle est gense de la matire partir de l'intelligence.

D a n s les deux cas, ce n'est pas une gense vritable parce que, en par-
DELEUZE tant de l'un des termes, l'autre est immdiatement donn, car il y a entre
les deux une relation rciproque fondamentale.
COURS SUR L E C H A P I T R E III Comment, dans ce cas, concevoir une gense qui soit relle ?
DE L'VOLUTION CRATRICE DE BERGSON*
Bergson nous dit qu'elle doit tre double, en ce sens qu'elle doit tre
celle de la matire et de l'intelligence la fois, et par consquent celle de
leur rciprocit. Comment Bergson pose-t-il le problme dans les deux premiers
paragraphes du chapitre III ?

COURS D E SAINT-CLOUD
Il indique d'abord :
C O U R S D E M. D E L E U Z E 14 mars 1960

D a n s la premire partie de cet ouvrage, Bergson veut prsenter la phi-


losophie et montrer la ncessit qu'il y a de la concevoir c o m m e philo-
A | LA MTHODE SUIVRE
sophie gntique. Il s'en prend l quelque chose d'essentiel dans la philo-
sophie. E n effet :
a / la philosophie a prtendu avant lui tre gntique ;
1 / Quel est l'acquis des dmarches du premier chapitre ? Bergson a
b / la cosmologie - dans la mtaphysique antique - se prsente c o m m e
montr une diffrence de nature entre l'inorganique et l'organis, entre l'inerte
une gense ;
et le vivant. L'un des principaux rles de la mthode est, en effet, de mon-
c / la philosophie d'inspiration kantienne - reprsentant la mtaphysique
trer les diffrences de nature. Comment Bergson entend-il cette diffrence
moderne - se prsente elle aussi comme une gense.
de nature ? D'aprs lui, elle ne vient pas d'un principe spcial de la vie
Le troisime chapitre de L'volution cratrice est crit contre toutes ces
(cela, beaucoup de personnes l'ont dit avant lui, qui taient par l antivi-
prtentions. N o t o n s au passage que le kantisme joue, dans une certaine talistes ) mais du fait que le vivant est un systme naturel, c'est dire qui
mesure, pour Bergson, le rle de repre . des degrs divers, il y a dans le dure, alors que l'inerte est un systme artificiellement, c'est--dire approxi-
kantisme des prtentions la gense. la lettre, il n'y a pas de gense du ph- mativement clos. L e premier, au contraire, n'est pas clos mais ouvert.
nomne, mais en fait il y a une gense de l'intelligibilit des phnomnes.
L e thme du premier chapitre souligne donc qu'il n'est pas besoin,
Aprs Kant, en particulier avec Mamon et Fichte, la prtention pour expliquer une diffrence de nature, d'un principe spcial pour le
devient explicite. Ceux-ci disent en effet qu'il faut passer de la philo- e
vivant. Celui-ci ne ressemble pas au 2 type de systme, mais au tout de
sophie transcendentale une philosophie gntique. l'univers . L e vivant est un petit tout . Est-ce l une ide hrite du
platonisme ? N o n , car Platon compare le T o u t au vivant alors que c'est
* Le manuscrit du cours est publi tel quel, l'exception de quelques ajouts signals par
des crochets, et du signalement (<sic>) de quelques coquilles manifestes (F. W.). l'inverse pour Bergson.
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N o n , car pour Platon, il s'agit d'une comparaison qui contient l'ide


que le T o u t prexiste aux parties : totalit implique intriorit. Pour Berg- L'lan vital, c'est la dure qui se diffrencie
son, c'est le contraire : il n'y a ni totalit ni intriorit dans le Tout, car il
serait un systme clos, le. inerte, et par consquent incomparable au Les savants n'ont pas vu que la differentiation suppose le mouvement
vivant, qui est un systme ouvert. virtuel qui s'actualise, c'est--dire cre chaque instant deux directives
L e vivant n'est pas un systme ferm (il n'y a pas de finalit, sinon divergentes.
externe, pour Bergson) : il a une tendance s'individualiser mais sans y rus- D a n s le domaine de l'Histoire, de mme, les dialecticiens ont
sir jamais. C'est cet chec l'individualisation qui caractrise le vivant. substitu une opposition simple une differentiation. Ils ont commis
Bergson pense qu'en se guidant sur la comparaison du Tout et du un contresens sur la dure . D a n s Les deux sources de la morale et de la reli-
vivant on trouvera dans l'univers le principe d'une gense qui rende gion, Bergson se dfend de faire une philosophie de l'Histoire, car le
compte de la matire et de sa tendance former des systmes clos. Il n'a mouvement qui parcourt l'Histoire est celui mme de la differentiation.
jamais li la vie une intriorit, une finalit interne. S'il y a une finalit, L e vivant, c'est essentiellement un tre qui a des problmes et qui les
elle ne peut tre qu'externe, car le systme du vivant n'est jamais clos. rsout chaque instant.
2 / D a n s le deuxime chapitre, mme thme : diffrence de nature entre
l'instinct et l'intelligence. Mais il y a une autre manire de la montrer. E n a) Schma gnral b) Schma de differentiation
de la differentiation dans l'Histoire
effet :
a / dans le premier chapitre, montrer une diffrence de nature entre inor-
ganique et organis consistait dcomposer un mixte ;
b / dans le deuxime chapitre, dure et lan vital sont de mme nature, on
ne peut donc les dcomposer. Il y a bien une diffrenciation, mais elle
est due leur nature : il est de la nature de l'lan vital et de la dure de
se diffrencier.

Schma gnral de la diffrenciation

Cours du 21 mars 1960


Est-il valable pour l'Histoire ? Oui, mais avec une particularit.
Comment Bergson passe-t-il de la dure l'lan vital ? L'Humanit poursuit une voie aussi loin qu'il est possible (cf. schma b,
Sa philosophie est une philosophie de la Vie. Il a vu que la premire branche 1) tant qu'elle ne rencontre pas de problme insurmontable.
notion qu'utilisent les biologistes est incomprise d'eux. Ils parlent de Lorsqu'elle rencontre celui-ci, elle opre un vritable saut qualitatif et
differentiation . Bergson p o s e qu'il y a une volution de la differentia- prend une autre voie qui la mne plus loin que la prcdente, et qu'elle
tion des espces (plus tard, il l'tendra l'embryon). Cette ide n'a pas t suit aussi loin qu'elle peut, et ainsi de suite.
comprise parce que les savants ne connaissent pas la dure, et que Ici, nous avons une diffrentiation de la vie c o m m e lan vital. C'est la
c'est elle qui se diffrencie. Quand il voit que la philosophie de la vie doit conscience ou la vie universelle , dit Bergson. Qu'est-ce dire ? E n
mettre au point ce concept, il se rend compte que toute sa philosophie droit, la Vie et la conscience ne font qu'un. E n droit, parce que
doit devenir une philosophie de la vie, et la dure devenir lan vital. l'identit dure-conscience s'explique ainsi : on a affaire la dure quand
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le pass est ramass dans le prsent et que l'avenir est toujours nouveau. soulignes dans le premier et le deuxime chapitre, on est conduit iden-
C'est cette dure qui est la condition de la libert de choix, conue par tifier le Tout et la Conscience universelle.
opposition la dtente o les moments du temps retombent les uns C'est l le point de dpart du troisime chapitre. L e problme qui se
en dehors des autres. D a n s ce dernier cas, en effet, il n'y a plus pose alors est effectivement celui-ci. Est-ce qu'on peut se placer dans ce
d'organisation des trois mouvements du temps, mais une pure rptition T o u t qui est conscience universelle et vice versa ? Si oui, alors la gense de
du prsent. C'est l'tat mme de la matire. la Matire et de l'Intelligence pourra tre obtenue.
D a n s Matire et mmoire, Bergson a reconnu la valeur de certaines ides
de Freud sur la libert. Pour Bergson, la libert rside dans la nouveaut,
non dans la rptition du pass. Bergson c o m m e Freud a cette mme Le troisime chapitre
ide. T o u s deux affirment que la mmoire est une fonction dufutur, car c'est
dans l'oubli du pass que consiste la rptition. L e plus de pass = le plus Bergson affirme que la gense philosophique n'a pas t comprise
d'avenir, donc de libert. L a mmoire est toujours une contraction du avant lui. O n l'a faite de deux manires, qui ne sont d'ailleurs pas rigou-
pass dans le prsent. reusement identiques, quoique vaines toutes deux.
C'est pour cela que la dure s'identifie en droit avec la conscience. 1 / d'une part, la gense de la matire faite partir de l'Intelligence. E n
E n fait, la dure retombe sur elle-mme et devient matire, c o m m e si fait, dit Bergson, o n s'est donn l'Intelligence ;
l'on ne pouvait faire passer le droit dans le fait. L a conscience s'annule 2 / d'autre part, la gense de l'Intelligence partir de la matire. D a n s ce
dans la matire par le mouvement inverse celui de la diffrentiation de cas, on s'est donn la fois les deux termes. Pourquoi la fois ?
la dure. Cette rgle est gnrale, saufpour un point localis, dans lequel on Parce que entre Matire et Intelligence il y a une telle affinit que la
o p p o s e la matire elle-mme : dans le cerveau humain. Dans ce cas, les Matire se d c o m p o s e elle-mme telle que l'Intelligence croit seule la
mcanismes de la matire s'annulent eux-mmes. dcouper.
a) Mcanisme b) Mcanisme En somme :
dans la matire dans le cerveau humain
la matrialit, c'est la puissance d'tre segment, dcoup ;
action cerveau x reaction
l'Intellectualit, c'est la puissance de segmenter, de dcouper.
action raction
Si l'on tente la deuxime gense (2), on se donne la dcoupabilit
pour dcouvrir la fin le dcoupage !
C'est cela, dans sa critique, que Bergson fait porter sur trois temps.

1 / La psychologie

L a Dure ne devient en fait conscience de soi que dans le cerveau


humain. Quand elle se veut gntique, elle se donne l'action sur la matire.
Ainsi, on peut esprer arriver une gense de l'intelligence si on se Elle part de l'explication, chez les animaux, des cycles action-raction.
place dans la conscience universelle. E n effet, si l'on runit les exigences partir de l, l'Intelligence peut tre engendre. L e schma se complique,
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certes, mais il y a une infinit de chemins possibles. Pour Bergson, ce Si l'on accorde Spencer la vrit de sa thse, il n'y a pas gense mal-
n'est pas une vraie gense. gr tout. Il prte la matire le pouvoir de se dcouper conformment
E n effet, si on en reste ce schma, il y a complication, mais entre les la manire dont l'Intelligence distingue les systmes dans la nature. Par l,
formes, il y a des diffrences de degrs seulement. O n s'est tout donn lui aussi s'est dj donn l'Intelligence.
ds le schma d'o l'on part. E n se donnant la moindre action sur la
matire, on s'est dj donn l'Intelligence c o m m e pouvoir de dcouper. 3 / La mtaphysique

C'est le kantisme qui est ici particulirement vis. Bergson dveloppe


2 / La cosmologie matrialiste deux arguments dans deux paragraphes distincts.
a / K a n t veut faire une gense de l'entendement. Pas explicitement dans la
(Spencer en particulier). D e la lecture de Spencer, Bergson retire ceci : Critique, certes, mais vers la fin de sa vie il a ressenti la ncessit de cette
Spencer veut faire la philosophie de l'volution . Il dit des Premiers gense. Aprs lui, Mamon et Fichte ont voulu raliser effectivement ce
principes que c'est l'interprtation purement physique de tous les ph- projet. K a n t la prtention de trouver un principe partir duquel l'usage
nomnes de l'univers . L a Gense est alors : L'volution est une int- des catgories, sinon de l'entendement, peut tre compris. Par exemple,
gration de matire accompagne d'une dissipation de mouvement pen- la table des 12 catgories est un fait qu'on ne dduit pas. Mamon et
dant laquelle la matire [passe] d'une homognit incohrente une Fichte voudront corriger K a n t sur ce point et relier les catgories au prin-
homognit cohrente ou plus simplement : c'est le passage d'un tat cipe premier par une dduction gntique.
indiffrenci un tat plus diffrenci, de l'homogense l'htrogense. D a n s ce premier principe, il y a dj toute l'Intelligence dit
cela Bergson rpond : Est-ce que cette thorie est vraie ? E n fait Bergson.
la m o d e Spencer a t tue par une autre mode. Cette dernire a surgi b / Les kantiens ne se contentent pas de cette prtention : ils ont aussi
l'occasion d'un problme p o s par le deuxime principe de thermodyna- celle de faire la gense mme de la matire, o u au moins de l'intelligibilit des
mique : la dgradation de l'nergie. Ce problme a t pos par son exten- phnomnes. Cette prtention est explicite che2 Fichte et Mamon qui
sion l'chelle cosmique, et beaucoup n'ont pas hsit l'aborder ainsi voudront faire la gense des phnomnes eux-mmes.
(Lalande, Meyerson...). Bergson, dans sa critique, nous dit: K a n t se donne l'espace
Lalande a pour ide premire que la dgradation de l'nergie c o m m e forme a priori. Aussi peut-il tre soumis l'entendement. Est-ce
entrane une galisation des tempratures, donc une homognisation, ce une gense de l'espace ? K a n t en se donnant l'espace se donne la Matire
qui v l'encontre de la philosophie de l'volution de Spencer. et l'Intelligence. L e vrai problme du kantisme est en fait celui-ci : com-
Meyerson affirme que la Raison est la puissance d'identifier. D a n s le ment rceptivit et spontanit sont-elles en harmonie ? K a n t suppose ce
deuxime principe de thermodynamique, il voit une rsistance la Rai- problme rsolu.
son. Elle tend galiser, mais par un devenir irrversible, par une trans- D a n s ses Essais sur les donnes immdiates de la conscience [sic], Bergson se
formation qualitative. Il n'y a donc pas identification, d'o la rsistance de pose c o m m e l'anti-Kant. Pour K a n t - dit Bergson - on voit les choses
la Raison. O n a abouti l'inverse de Lalande partir des mmes faits. dans les formes qui viennent de nous. Bergson dit : vous vous voyez sous
Bergson se demande si la matire a tendance passer de l'homogne les formes qui viennent des choses. L'Intelligence est plus spatiale qu'on
l'htrogne. E n fait, dans la physique moderne, la matire prsente des croit en ce qu'on spatialise la matire elle-mme. Il faut pousser la matire
systmes de plus en plus difficiles faire, et la limite ne signifie plus rien. dans sa direction plus loin qu'elle n'irait toute seule.
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L e processus est le suivant : la Matire fait un pas : extriorisation. finira par dilater en nous l'humanit, et par obtenir qu'elle se transcende
Elle donne une ide l'Intelligence. N o t o n s que cette ide, elle aurait pu elle-mme (chap. III). C e dpassement consiste prcisment se repla-
l'avoir, mais virtuellement. D a n s le rve par exemple, je me dtends. L a cer dans le T o u t conscience universelle.
Matire, elle, va plus loin dans la dtente. C'est pourquoi elle me donne L e M o y e n ? Oprer un saut qualitatif: faire violence la condition
une ide. Avec cette ide, je vais pouvoir aller plus loin que la matire humaine pour accder au principe des diffrences de nature.
elle-mme. J e forme l'ide d'espaces, je spatialise alors la matire. L a L'entreprise de Bergson est modeste en s o m m e : la philosophie est
Matire l'tat pur est dcontraction. L'espace est la forme idale de la une entreprise collective. C'est l'humanit c o m m e espce qui doit
matire. L a Matire est moins spatiale qu'on croit; l'espace est plus transcender la condition humaine. Pourquoi ? Parce que la philosophie
intelligent qu'on croit. est affaire de perception. O r celle-ci n'a pas tre construite. L e sort des
L'espace exprime la corrlation fondamentale de la Matire et de penseurs avant Bergson, c'est d'avoir cru que la philosophie vise le
l'Intelligence (rve-matire-espace : deux pas dans le mme sens qui concept, est individuelle. Individuelle parce qu'il y a une conception
expriment une affinit essentielle qui a pour forme l'espace. naturelle pour laquelle la pense est insuffisante, et le rle de la
K a n t est le premier avoir dfini le temps en fonction du sens intime. philosophie est de boucher des trous de la conception naturelle. Il
L e temps ne suppose pas le mouvement, mais au contraire c'est le mouve- s'agit en s o m m e d'tendre la perception par le concept, ce qui est
ment qui suppose le temps ( l'inverse des Grecs). D e l sa ralit et non une tche individuelle c o m m e doit l'tre celle de la construction du
son accidentalit. L e mouvement suppose le temps dans la mesure o le concept.
temps se dfinit par le sens interne. Ainsi est-il conu c o m m e homogne. Erreur, dit Bergson. Parce que l'extension est comprise c o m m e
Ce qui est la matire d'une gense, c'est donc aussi la corrlation de la une correction, donc avec l'ide d'une limitation au dpart. Pour Berg-
Matire et de l'Intelligence, c'est--dire l'espace parce que celle-ci renvoie son, il s'agit d'tendre sans corriger. L a philosophie procde par exten-
au fait que la Matire fait un pas de plus que l'Intelligence, et que sion sans correction, c'est--dire tend le prsent humain. L a condition
l'Intelligence fait un pas de plus que la Matire. Il y a l une adaptation humaine, c'est le maximum de dure concentre dans le prsent, mais il
progressive et l'espace est chaque instant une forme de cette adapta- n'y a pas co-exclusivit l'tre, c'est--dire qu'il n'y a pas que du prsent.
tion progressive. S'il n'y avait que du prsent, l'homme aurait la vision d'un ternel
Comment s'y prend Bergson pour oprer sa Gense ? prsent.
J a m e s a essay aussi de dfinir la philosophie c o m m e perception,
mais avec les mmes dfauts que les autres. Bergson v a oprer sa gense
B | LA S O L U T I O N B E R G S O N I E N N E en nous disant que la gense de l'Intelligence, de la Matire et de l'Espace
ne fait qu'un avec le mouvement de dtente par lequel le T o u t contract
N o u s avons vu : au maximum se dcontracte.
Cette direction offre pourtant quelque chose d'inquitant. E n effet, si
1 / Que la mthode consiste se replacer dans le T o u t ou conscience
le thme essentiel jusqu' prsent est celui des diffrences par nature
universelle. Si on y parvient, on se sent lev au principe de gense qui
Bergson affirme pourtant que la Matire [est produite] par simple
serait diffrent en nature de l'engendr et non plus diffrent en degrs.
dtente, [par simple] interruption . N'est-ce pas introduire ici ce qu'il
2 / Comment se replacer dans le Tout ?
veut chasser, c'est--dire les diffrences de degr, d'intensit, le ngatif ?
L a philosophie n'a rien voir avec une assomption, une ralisation de
Comment expliquer cela, rsoudre cette difficult ?
la condition humaine. Elle doit d p a s s e r celle-ci. L a philosophie
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Cours du 28 mars 1960


1 / Cette analyse est-elle vraie historiquement ?

La difficult. Expos et solution Oui, pour le XVir sicle o les philosophes sont trs sensibles ce
que le mcanisme ne donne pas les causes. Oui aussi pour la critique du
Bergson distingue Mtaphysique, Science et pistmologie. Il kantisme.
prtend qu'avant lui on a toujours eu des ides fausses sur la mtaphy- Mais pour les origines ? Il n'y a pas chez Platon l'ide de superpo-
sique et l'pistmologie. O n a constitu les deux sur le modle de la ser la mtaphysique une science dj labore qui n'existe pas. Platon
Science. affirme que le sensible n'est pas objet de connaissance, mais d'opinion, et
e
A la fin du x r x sicle, on a assist en philosophie une critique de la que seul est objet de connaissance l'intelligible, Le. l'tre.
mtaphysique, dans le but de la dpasser. Nietzsche par exemple. Chez Mais en ralit, [dans] un autre texte, dans La Pense et le mouvant, Berg-
lui, cela veut dire : critique de l'ide d'un deuxime monde. L a mtaphy- son corrige cette apprciation. Il y dit que le point de dpart de la
sique est pour lui l'affirmation d'un monde intelligible. mtaphysique, ce sont les paradoxes de Zenon. L a perception du temps
Bergson participe aussi l'esprit du temps. Il dit que la mtaphysique est contradictoire en ce qu'elle est conforme avec celle de l'espace. C'est
commence avec les paradoxes de Zenon. L a dure est un concept philo- l'acte originel de la mtaphysique en ce qu'ils contiennent l'affirmation
sophique prciser par rapport celui de devenir. Il n'y a pas de monde d'un outre-monde ; le sensible (i.e. le mouvement), n'est pas l'objet de
de l'tre diffrent de celui du devenir. connaissance. Cet acte contient aussi le vice originel, en ce que, depuis
E n m m e temps, Bergson fait une critique du kantisme prsente Zenon, on a cru que la dure tait contradictoire, c'est--dire qu'on a
c o m m e critique de la thorie de la connaissance. D a n s le texte de confondu le mouvement avec l'espace parcouru.
L'Evolution cratrice [il] reproche aux kantiens de concevoir soit la mta- Ce que la Mtaphysique et la Thorie de la Connaissance supposent
physique elle-mme, soit la thorie de la connaissance elle-mme c o m m e ici, c'est donc le caractre pseudo-contradictoire de la dure et du mouve-
se superposant la connaissance de la matire. L a connaissance physique ment.
est celle des lois ; la connaissance mtaphysique est la science des causes ; Que nous propose Bergson ?
c'est la conception habituelle. Bergson affirme alors que, quelle que soit Il nous dit qu'on donne beaucoup une critique de la connaissance et
la distinction, on superpose dans tous les cas la connaissance physique la mtaphysique, et qu'en fait on ne leur donne rien car elles supposent
des lois une connaissance des causes. D s lors, on s'est donn les points tout avec la connaissance de la matire.
de dpart avec les lois. Il faut donner tout la science . Celle-ci n'est ni approximative ni
Chez Kant, on a une critique de la mtaphysique : on ne connat pas symbolique : elle est vraie et n'est pas justifiable d'une science qu'on
les causes, mais seulement les lois de ce qui apparat. Kant refuse alors la pourrait lui superposer. Elle donne l'Absolu sur l a moiti, sur la
mtaphysique qu'il veut remplacer par la critique, qui est une connais- matire. Car c'est nous qui la dtendons absolument.
sance de la connaissance. L a philosophie n'est plus alors qu'une rflexion D e u x moitis , est-ce dire aussi deux Absolus ? N o n . Il n'y a que
sur la connaissance des lois. deux sens et non pas deux mondes : contraction et dcontraction. L e s deux
D a n s les deux cas, on s'est donn la connaissance physique des lois, moitis, ce sont les deux sens de l'tre.
et ds lors la mtaphysique s'y superpose c o m m e science des causes, ou
c o m m e rflexion sur la connaissance des lois. O n s'est tout donn.
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paragraphe montre qu'il a song au rapprochement possible avec Plotin.


2 / La relation mtaphysique-science
L'extension est corrlative de la distension, dit-il.
L a Science : mtaphysique de la Matire. Mais il y a une diffrence essentielle avec Plotin : c'est que le plus con-
L a Mtaphysique : science de la Dure. tract, c'est justement la dure, et non l'intemporel. Plotin a mis la dcon-
La difficult, c'est que c'est la mme chose qui se dtend et se con- traction du ct de la dure, alors que Bergson a fait l'inverse. Bergson
tracte. Comment alors se fait le passage ? Par degrs, nous dit Bergson. est un grand philosophe parce que sa note ne rpond pas la vraie ques-
L a Science cde la place la Mtaphysique et vice versa. tion (Dfense dixit [sic]).
Y a-t-il un statut de la thorie de la connaissance ? [Comment] peut-il revenir l'ide qu'entre Matire et Dure il y a des
L a Science devient symbolique quand elle veut tudier la dure. Avec diffrences de degrs ?
l'analyse infinitsimale (acte de naissance de la Science), la science peut L'hypothse que l'on peut mettre, c'est que le systme rsout cette
tablir symboliquement la Dure. L a Science symbolique est utile. L a difficult. C'est de penser que les diffrences de degrs n'ont rien voir
tche de la thorie de la connaissance est de raliser l'unit de la connais- avec celles qu'il a critiques.
sance, en interprtant la connaissance symbolique (cf. La Pense et le mou-
vant : la philosophie intgre qualitativement ce que donne le symbolique). 3 / La Thorie de l'ordre
N o u s arrivons au problme du troisime chapitre, qui est fondamental
pour l'oeuvre de Bergson. Si deux choses vont dans le mme sens, la positivit est pose par
Jusqu'ici le chapitre s'est dvelopp autour de deux thmes : chacun avec l'ide de m m e sens . L ' E s p a c e de l'ordre gomtrique
un thme diffrentiel : les diffrences de nature : l'intuition dcoupe les ralise une belle positivit : on la juge ainsi parce que la matire lui est
mixtes selon les vraies diffrences de nature, tout c o m m e le cuisinier du soumise parce qu'elle va dans le mme sens. E n fait, si c'est un sens de
mythe de Platon sait dcouper la volaille selon ses vraies articulations ; dtente, ce n'est pas positif, mais ngatif. D a n s l'ordre gomtrique, il y a
un thme gntique : qui se raccordent [sic] au prcdent - entre Intelli- deux choses :
gence et Matire il y a une diffrence de nature, pas de degr. Il faut a / la division en parties, de plus en plus pousse : matrialit ;
passer un principe diffrent des deux, c'est--dire s'installer dans le b / les rapports de plus en plus complexes entre les lments distingus :
plus contract pour faire la gense. L e Tout, c'est celui du maximum intellectualit.
de contraction. Puis on se laisse dtendre. D e l on assiste la gense
E n fait, c'est la m m e opration que l'on a ddouble car matrialit
de la Matire et de l'Intelligence. L e problme qui se p o s e est alors : si
et intellectualit vont dans le mme sens. Il n'est donc pas tonnant que
la diffrence entre Matire et Dure est celle qu'il y a entre contract
les deux oprations collent . C'est l'inverse qui tonnerait (ceci contre
et dtendu, ne rduit-on pas les diffrences n'tre que celles de
Kant).
degrs ? Par l, n'y a-t-il pas contradiction avec le premier thme ?

Entre dure et matire, il y a toutes les intensits possibles, dit Berg-


25 avril 1960
son. Cela aprs avoir fait, dans Les donnes immdiates une critique des gran-
deurs intensives, qui sont des mixtes mal dcomposs . L'ordre gomtrique exprime la complicit de la Matire et de
Les termes employs pour exprimer cela sont ngatifs interruption- l'Intelligence. L a Matire v a dans le mme sens que moi, tre intelligent.
inversion..., etc. . Bergson en est conscient sans doute, et la note de ce C'est pourquoi l'ordre gomtrique est positif.
180 ANNALES BERGSONIENNES COURS SUR LE CHAPITRE III DE L'VOLUTION CRATRICE DE BERGSON 181

L'ordre gomtrique, on le trouve aussi dans l'induction et la dduction, logiques. L'un est leibnizien, l'autre est kantien. Pour Bergson, un faux
c'est--dire dans toute la physique, car, certaines choses admises, il n'est problme, c'est un problme qui
plus en m a libert que certaines choses viennent complter celles-ci. J e 1 / confond diffrence de nature et diffrence de degr ;
peux ne pas former l'ide de triangle, mais si je la forme, je ne peux nier 2 / confond le plus et le moins.
que la s o m m e de ses trois angles ne vaille deux droites.
Une loi de la nature ne peut jamais tre qu'une fonction mathma- Par exemple, la raison suffisante est raison de la nuance, et non de
tique (y fx)), et non une relation de causalit : Bien plus, le fait phy- l'tre ; c'est la raison de ceci plutt que de cela, et non la raison de l'tre
sique suppose que le fait soit dtermin l'aide de peu de variables (au plutt que le nant. Cela va l'encontre de Leibniz.
moins 2), on a x =fa, b, c). D o n c l'induction est : si, dans des conditions Bergson fait le m m e reproche la dialectique qui commence par le
dtermines vous pesez des variables, vous tes obligs d'admettre certai- problme de l'opposition de l'tre et du nant.
nes choses qui en dcoulent, c'est--dire si on a b, c, on a forcment x. D o n c , entre ordre et dsordre, la diffrence est inutile. E n fait, ce
Cela constitue donc un systme clos, i.e., un dispositif tel que le phnomne sont deux ordres qui diffrent de nature. L e vrai problme n'est donc pas
tudier ne soit soumis qu' un petit nombre de conditions ; un tel sys- celui de l'ordre et du dsordre, mais celui de la diffrenciation de l'ordre.
tme nous donne un fait, et non un phnomne de la nature. Bergson n'aime pas dire qu'un possible se ralise, mais prfre la for-
D o n c , dit Bergson, il ne faut pas dire que c'est la puissance de l'esprit mule : un virtuel s'actualise.
qui triomphe dans l'induction et la dduction ; l'induction, c'est le mouve- O n a beaucoup reproch Bergson de faire de la psychologie.
ment qui fait que ce qui est fonction de certaines variables est forcment D ' u n ct, il y a un ordre gomtrique, automatique, involontaire, de
amen l'existence par l'apparition de ces variables. Cette prtendue puis- l'autre, un ordre virtuel, volontaire, vivant (artistique).
sance de l'esprit c'est une chute dans la matire. C'est Achille courant sur L a volont nous donne une approximation de ce qu'il y a de plus con-
le sable mouill. Chaque fois qu'il fait un pas il voit que la terre est le tract dans la dure. Il ne faut pas confondre la vie et les formes dans les-
moyen de sa course, mais aussi son obstacle. Ce qui semble tre un moyen quelles elle s'actualise. Si l'on veut imaginer la dure dans sa vraie pr-
utilis n'est, du dedans, qu'un obstacle tourn. L e mouvement se prolonge sence cratrice, il faut dire qu'elle serait l'art ce que l'art est la matire,
par la distance parcourue, par le sillage qu'il laisse : c'est donc la chute dans et qu'elle serait la volont ce que celle-ci est l'involontaire. Il ne faut
la matire. Ce qui vient prolonger le mouvement est donc ce qui est confondre la dure ni avec la volont ni avec l'art.
o p p o s au mouvement, ce qui lui est un obstacle. L'ordre gomtrique se prsente c o m m e une association et une
Il ne faut pas penser que l'intuition bergsonienne soit alors quelque addition d'lments. Il donne une division de plus en plus pousse des
chose de sentimental. Elle est une mthode et a deux avantages : parties. Les rapports entre celles-ci sont de plus en plus complexes.
L'ordre vital ne sera jamais dit final, parce que la finalit, c'est la
1 / elle seule permet de poser les problmes en termes de temps : c'est son
mme chose que le mcanisme, car elle suppose elle aussi que tout est
ct positif;
donn et nie par l m m e la ralit du temps. L e mcanisme met tout
2 / grce elle on peut sparer les vrais des faux problmes : c'est son ct
dans le pass, et la finalit tout dans l'avenir. T o u s deux se donnent au
ngatif
dpart le pass et l'avenir. L a finalit, c o m m e le mcanisme, ne rend pas
L e problme du nant et celui de l'ordre sont de faux problmes. Ils compte de la ralit du temps dans le temps.
se recoupent. L e problme de l'tre et du nant p o s e en termes ontolo- L'ordre vital va du centre la priphrie, alors que l'ordre gom-
giques le problme que l'ordre et le dsordre posent en termes gnoso- trique va de la priphrie au centre. L'ordre automatique est un ordre de
182 ANNALES BERGSONIENNES COURS SUR LE CHAPITRE III D E L'VOLUTION CRATRICE DE BERGSON 183

fabrication, et l'ordre vital un ordre d'explosion. Il procde par dissociation Les deux aspects du problme se retrouvent jusque dans les termes
et ddoublement ; il ne fait qu'un avec le mouvement de la diffrentia- employs. L e d s o r d r e n'est que la substitution d'un ordre un
tion, c'est un centre qui explose en donnant deux directions. autre . L e dsordre c'est l'ordre que je n'attends pas substitu celui que
Pourtant, on confond souvent ordre vital et ordre gomtrique. Pour- j'attendais. L'ordre gomtrique n'est que l'interruption de l'ordre vital.
quoi cela ? - Parce que, qui dit ordre, dit rptition et ressemblance. Il y a Mais alors, pourquoi n'avons-nous pas une claire conscience de ce
la rptition et la ressemblance biologique, et la rptition et la ressem- phnomne de substitution ? C'est que, concider avec la Dure ncessite
blance physique, inerte. toujours un effort douloureux, qui ne se prolonge pas longtemps. Cette
la rptition physique : identit de l'effet par la reproduction de ses concidence est une instance privilgie de contraction. Lorsqu'on y par-
causes lmentaires ; vient, la philosophie a rempli sa fonction. Alors, on a dpass la condi-
la rptition vitale : identit d'un effet tabli et rtabli malgr la diff- tion humaine .
rence des causes. Celle-ci exprime le fait pour nous d'clore dans un monde tout fait.
Or un monde va toujours, par dfinition, dans le sens de la dtente de la
Aux deux bouts de la chane animale, on voit une structure commune : Dure. E n vertu de la condition humaine qui est dtente, il nous est diffi-
l'appareil oculaire. E t pourtant il est produit par des causes diffrentes. cile de comprendre ce que signifie crer , notion qui est essentielle la
L e vitalisme a vu cela, et pour l'expliquer, il a mis un petit esprit, un rflexion philosophique. L a cration artistique elle-mme ne donne qu'un
principe rgulateur qui garantit l'identit de l'effet malgr la diversit des succdan de ce qu'implique la notion de cration. Car nous naissons
causes. L e vitalisme a donc un mrite, dit Bergson : c'est qu'il voit quelles dans un monde tout fait. L'approximation que nous avons de l'ide de
rptitions biologiques diffrent en nature. cration, c'est lorsque nous retardons le mouvement de dtente du
Les philosophes ont toujours confondu les deux rptitions : il y a monde. O u plus exactement d'un monde car Bergson admettait la plura-
ceux qui ont fond tout sur la rptition physique : la science depuis lit des mondes : chacun correspondant un moment de dtente de la
Galile ; ceux qui ont tout fond sur la rptition vitale : la science grecque. dure. Ce qui intresse Bergson dans un tableau c'est moins la couleur
Bergson a subi l'influence d'Aristote. Celui-ci comprend la rptition que la ligne, ce que celle-ci retient du mouvement, ce que le dessin spatial
c o m m e la permanence d'un genre, c'est la rptition biologique; la rcupre du mouvement.
science moderne la comprend par la permanence des lois : c'est la rpti- Aussi Bergson veut-il amener une nouvelle conception du concept de
tion automatique. cration. Il utilise pour cela un problme contemporain, celui de la ther-
modynamique. Il va, l aussi, illustrer la mme ide.
Il s'agit de montrer, pour lui, que la vie est ce qui retarde le mouve-
2 mai 1960 ment de dtente.
1 / L e premier principe de la thermodynamique p o s e la conservation
L'un des deux ordres est purement ngatif : le gomtrique. Cet ordre de l'nergie. Bergson ajoute alors : il ne s'agit pas de la conservation de la
est automatique, et il apparat automatiquement ds que l'ordre vital quantit d'une certaine chose. Car cf. (sic) l'nergie potentielle, par
cesse, s'interrompt. exemple. L e principe veut dire simplement compensation entre gains et p -
N o u s retrouvons donc le problme essentiel du chapitre III. ertes quantitatives correspondant des qualits diverses. Il te ainsi tout
Comment concilier deux ordres diffrant en nature, et dire en mme sens cosmologique au premier principe. Ce qui lui permettra d'en accor-
temps que l'un n'est que l'interruption de l'autre ? der un au second.
184 COURS SUR LE CHAPITRE III DE L'VOLUTION CRATRICE DE BERGSON 185
ANNALES BERGSONIENNES

2 / L e deuxime principe est celui de la dgradation de l'nergie. Il (foyers, points de choc, etc.). Il admet pour sa part le mouvement de
affirme la non-rciprocit totale entre les transformations de l'nergie reconcentration, mais celui-ci doit tre cherch dans la Dure de
(chaleur-travail, par ex.). Il y a donc une ingalit. E t celle-ci correspond l'univers, c'est--dire dans le vivant. Car c'est celui-ci qui retarde le mouve-
avec [sic] la loi de dissymtrie dcouverte par Pierre Curie : ment de dgradation de l'nergie.
Comment la vie peut-elle ainsi retarder ?
1 / l'apparition d'un phnomne a pour condition l'existence de diffren-
Bergson distingue dans la vie ce qui est ncessaire de ce qui est
ces ;
2 / le phnomne tend supprimer la diffrence qui le conditionne ; contingent.
L a Vie se dfinit par :
3 / tout changement physique produit un dgagement de chaleur ;
4 / les chaleurs tendent s'galiser. O n va ainsi vers la mort thermique 1 / de l'emmagasinement d'nergie, d'explosifs ;
ou calorifique de l'univers par le nivellement. 2 / par ce qui fait dtonner ceux-ci.

Les savants se sont attachs dceler la tendance l'galisation (ph- Elle ne peut lutter contre les dgradations, mais elle la retarde en
nomne de l'entropie). D s 1907 (publication de L'volution cratrice) cer- accumulant. Elle ne peut lutter car il faut du temps pour accumuler, et
tains tentent d'en faire une loi. que le temps est dj dtente. Pour comprendre le processus, il faut faire
Les uns la croient valable dans la perspective d'un univers fini. Berg- intervenir la loi de diffrentiation vitale : dans chaque direction de la vie,
son lui-mme refuse l'infinit de l'univers, car dans ce cas : il y a un peu de l'autre car il n'y a pas de vie sans les deux la fois. L a dif-
frentiation de base est donc celle-ci :
1 / il y a confusion de l'espace avec la matire ;
2 / la pluralit des mondes est contradictoire avec l'infinit ; plus d'accumulation que d'explosion Plante
l e <
3 / principale raison : l'lan vital lui-mme est fini. ^ ^ p l u s d'explosion que d'accumulation Animal

D'autres disent qu'il y a un mouvement qui va dans le sens inverse de 1 / L a plante accumule l'nergie solaire grce la fonction chlorophy-
la dgradation, et qu'on assiste une reconcentration de l'nergie. lienne qui lui permet de dcomposer en dtachant le carbone.
Raukine admet la valeur cosmologique du principe de dgradation, 2 / L'animal n'a qu' se nourrir de la plante. Il fait dtonner l'nergie
mais il admet aussi un mouvement compensatoire de reconcentration. grce son systme nerveux.
L'nergie rayonne doit se concentrer dans des foyers de la surface de L e systme nerveux est l'animal ce que la fonction chlorophyllienne
l'univers fini. est la plante. Ce qui est ncessaire c'est que, quel que soit le monde, la vie
Bergson - des allusions du texte en font foi - a certainement connu se constitue par ces deux directions. Ce qui est contingent, ce sont les
cette hypothse. explosifs choisis, les moyens de les accumuler, de les faire dtonner.
Arrhnius, en 1907, publie L'volution de l'Univers. Il admet le principe Ainsi, la Vie et l'Art nous mettent dans une direction sans nous
de reconcentration mais lui donne une tournure astronomique. Il pro- conduire au bout. Il faut remonter partir de l l'instance cratrice.
pose le cycle de la mort des soleils. Selon une loi de probabilit, les chocs Pour cela, il faut voir que le cr rpond toujours un moment de
des soleils morts donnent naissance des mtorites et des nbuleuses dcontraction, avant que la dure se tende nouveau.
qui crent des foyers de reconcentration de l'nergie. Aussi Dieu n'a(-t-il) rien du tout fait . L e crateur est un mouve-
Bergson reproche ces tentatives de compter toutes sur l'espace. L a ment (contraction), et non un tre. Il en est de mme pour le cr. L e s
reconcentration s'appuie toujours sur un point localis de l'univers cratures sont chaque moment de cette dtente.
COURS SUR LE CHAPITRE III DE L'VOLUTION CRATRICE DE BERGSON 187
186 ANNALES BERGSONIENNES

Comment concilier cette perspective [sic] la finitude de l'lan vital ?


2 / Nature de la diffrence en nature
chaque instant de dtente de celui-ci correspond un monde. O n
peut le concevoir c o m m e unit : mouvement de se reprendre ; et la
U n e fois faite celle-ci, Bergson s'aperoit qu'elle n'est pas entre les
matire c o m m e mouvement de se dfaire. L e divers dpend de la manire
deux directions ou tendances, mais qu'elle est unilatrale. L a diffrence
dont la matire rsiste l'lan vital, et dont celui-ci triomphe.
de nature est l'une des deux moitis seulement. E x . : la dure, c'est ce qui
Quelle est donc l'origine de l'individuation ? C'est cette rsistance de
change tout moment et se diffrencie ; l'espace au contraire est ce qui
la Matire qui s'oppose la vie.
n'admet pas l'htorognit qualitative, mais seulement des diffrences
de degrs. Il en va d e m m e pour l'lan vital - matire.
Cette ide est confirme par l'usage du m o t p u r dans Matire et
9 mai 1960
Mmoire. Bergson divise un mixte en :
e perception : celle-ci est pure ;
L e problme que p o s e le 3 chapitre intresse la pense de Bergson et
pse sur tout son systme philosophique. S a pense se dveloppe sur affection : celle-ci est l'impuret qui vient troubler la prcdente. Il
trois niveaux, simultans. O n retrouve ces plans dans chacun de ses n'y a donc qu'un seul lment qui soit pur . Celui qui s'y o p p o s e est
ouvrages, mais avec des valeurs diffrentes selon le point de vue. la mauvaise moiti , l'impuret.
Ici encore, il y a dualisme, c o m m e dans le 1 / mais c'est pourtant un
dualisme diffrent. Il s e prsente ici c o m m e ce qui vient troubler; la
1 / Plan mthodologique
bonne moiti est ce qui tche de tourner l'obstacle. L e problme est de
C'est celui du rapport de l'intuition et de la dure. L'exprience, dit savoir comment elle y parvient :
Bergson, ne prsente jamais que des mixtes, pas de puret. C'est le rle de par la differentiation [:] russite totale ;
l'intuition de dcomposer les mixtes, de retrouver les purs . Elle est o u bien elle choue ;
une mthode de division, i.e. qu'elle doit dcaler les vraies diffrences de ou bien elle ne russit qu' demi (l'lan vital, cf. fin III).
nature.
L'lan vital, en effet, ne dpose ses impurets que sur un point, la vie
L'exprience ne donne aucun pur , car, en restant aux choses en
de l'homme, sa conscience. L , la dure s'appelle Histoire. Ailleurs, elle
tant que produits, elle ne donne aucune diffrence de nature, mais n'offre
est la Vie, Le. un chec o u demi-chec. Il y a une Histoire parce que le cer-
que des diffrences de degrs. Seules les tendances peuvent diffrer de
veau humain, par sa complexit, est un mcanisme o l'lan vital dpasse
nature. L a mthode consiste prcisment mettre jour ces tendances,
ces directions . le mcanisme lui-mme.
A ce plan correspond un aspect critique :
contre ceux qui en restent aux diffrences de degrs ; 3 / Le dualisme surmont
contre ceux qui en restent aux chocs, aux oppositions.

D e l drive la critique des ides gnrales des concepts philosophi- Quelle est la diffrence de degrs ?
ques (ex. le concept d'tre). Il s'agit donc d'une critique qui porte la fois Bergson dit : C'est le plus bas degr de la differentiation , i.e. le
sur la science et sur la mtaphysique.
plus bas degr de la dure.
188
ANNALES BERGSONIENNES

L a dure est donc tout. N o u s avons affaire un monisme qui


conserve tous les pouvoirs de la pluralit. Ainsi, si l'on a dit dans 2 / que
si l'lan vital se diffrencie, c'est parce que la matire s'oppose lui, on dit
maintenant que la differentiation a son origine dans l'intriorit mme de
la dure.
DOSSIER*
Les lignes de differentiation sont les degrs de la Dure elle-
mme. L a Dure les contient tous virtuellement. Par la diffrentiation-
ncessit intrieure elle ceux-ci passent l'acte, se ralisent. BERGSON ET LA PHNOMNOLOGIE :
e
Il n'y a donc pas, aprs ce 3 plan, d'opposition entre les trois PROBLMES ET RENCONTRES
niveaux, l'ide d'une diffrence de degrs est accepte, mais au sein de ce
monisme, elle peut tre admise sans contradiction pour le systme.

PROBLMES
FIN
Frdric Worms (Lille III), La conscience ou la vie ? Bergson
entre phnomnologie et mtaphysique
Pavel K o u b a (Prague), Le mouvement entre temps et espace
(Bergson aux prises avec sa dcouverte) <trad. K . Gajdo-
sova>
Jean-Michel Salanskis (Paris X ) , Bergson, le continu et l'tre
au monde
J a k u b Capek (Prague), Les apories de la libert bergsonienne
Camille Riquier (Paris), Y a-t-il une rduction phnomnolo-
qique dans Matire et mmoire ?
Renaud Barbaras (Paris I), Le problme de l'exprience

RENCONTRES

Sbastien Blanc (Lyon), Comme elle-mme et en elle-mme ce


n'est pas la mme chose, la perception che% Husserl et
Bergson

* Les textes runis ici, issus de deux colloques, gardent pour certains la forme de leur pr-
sentation orale.