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LE FORMULISME

par Yves BEAUPERIN


(version du 17 dcembre 2010)

Introduction 2
La sensation du formulisme 2
La strotypie souple du geste 3

1. ANTHROPOLOGIE DU FORMULISME 5
1.1 La fonction individuelle du Formulisme 5
1.2 La fonction sociale du Formulisme 9
1.3 La fonction traditionnelle du Formulisme 10

2. LE FORMULISME RCITATIONNEL 17
2.1 Le Formulisme textuel 17
2.1.1 Au niveau des propositions 21
2.1.2 Au niveau des schmes rythmiques 30
2.1.3 Au niveau des rcitatifs ou modules didactiques 37
2.2 Le Formulisme mlodique des rcitations mimopdagogiques 50
2.2.1 Au niveau des propositions et des schmes rythmiques 52
2.2.2 Au niveau des rcitatifs parallles 54
2.2.3 Au niveau des genres oraux 54
2.3 Le Formulisme gestuel des rcitations mimopdagogiques 58
2.3.1 La source amrindienne des gestes corporels-manuels 58
2.3.2 La source indo-europenne des gestes corporels-manuels 59
2.3.3 La source individuelle des gestes corporels-manuels 60

3. LA VIE FORMULAIRE 63
3.1 Limprovisation formulaire 63
3.2 La dcouverte formulaire 65
3.2.1 Par juxtaposition nouvelle de formules anciennes 66
3.2.2 Par particularisation dun terme ancien 73
3.2.3 Par synthse inattendue de formules parses 78
3.3 La traduction formulaire 83
3.3.1 La mcanique synagogale de traduction simultane 83
3.3.2 La traduction dcalque de lvangile aramen 84
3.3.3 Mthodologie pour une traduction formulaire 87
Conclusion 90
La ncrose formulaire
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 1
INTRODUCTION
La sensation du formulisme
Ceux qui ont tudi de prs les milieux de style oral expriment souvent leur tonnement
devant le fait suivant : des gens simples, incultes et illettrs , suivant nos critres nous, se
montrent capables dimproviser, avec facilit et rapidit, des rcitations dune trs grande beaut
littraire.

Voici un exemple typique, cit par F.M. William, dans La vie de Marie, Mre de Jsus :

Les circonstances qui entouraient la composition et la conservation du Magnificat ont t mises


en lumire de nos jours, par la vie dune jeune fille nomme Marym, du village dAbellin, proche de
Nazareth.
Cette jeune fille qui mourut en odeur de saintet comme soeur converse chez les Carmlites de
Bethlem laissait son me spancher aux heures denthousiasme religieux, en cantiques solennels. Elle ne
savait ni lire ni crire et ne savait aucune langue trangre de sorte quelle demeura toujours une simple
enfant de son pays. Mais quand Miryam commenait ses cantiques, les phrases se succdaient sur ses lvres
avec une telle rapidit que lon pouvait difficilement arriver les reproduire par crit.
Ses effusions du coeur prouvent, en tous cas, que, dans ce pays, des psaumes et des cantiques
comme le Bndictus et le Magnificat peuvent aujourdhui encore sortir des lvres de pieuses femmes du
peuple. Voici lappui de nos dires, un morceau emprunt un cantique de ce genre. Cest la peinture du
rafrachissement apport lme par la sainte Communion :

Le Seigneur a visit sa terre,


Jusqualors dssche et strile,
A sa venue, elle a reu rose et fcondit.
La rose du Seigneur a descendu sur elle :
Fleurs et verdure ont pouss.
Larbre auquel je mappuyais
a maintenant la douceur dun palmier.
Mes forces renaissent
Mes mains et mes pieds peuvent dsormais me soutenir.
Ma chair ressemble celle dun petit enfant,
Mes muscles ont retrouv leur souplesse.
Mes os se sont fortifis
Leur moelle est devenue tendre comme une pte.
Mes cheveux ont retrouv leur souplesse
Et se rangent de nouveau sur ma tte.
Mes oreilles se sont ouvertes
Pour recevoir les douces paroles du Seigneur
Ma langue sest dlie
pour chanter vos louanges. (Soeur Marie de Jsus crucifi)

Si lon rapproche ce court morceau des psaumes de la Bible, on lui reconnat avec eux la mme
parent que le Magnificat. 1

Mais, comme pour Ren Bazin, face aux improvisations des Touaregs, au fur et mesure
que la familiarit avec ces rcitations grandit, ltonnement admiratif fait place une certaine
dception et agacement :

1
F.M. WILLIAM, La vie de Marie, mre de Jsus, Casterman-Salvator, 1947, pp. 87-88.
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Quand on a beaucoup lu dimprovisatons des potes touaregs, on saperoit quils se rptent, et
quau Sahara plus quailleurs, certaines mtaphores, dont nous tions dabord amuss ou mus, sont de style
et fanes. Peu importe ici. 2

Cest quils viennent de rencontrer la loi du Formulisme et leur dsabusement, voire leur
mpris, rsultent de leur ignorance de cette loi.

La strotypie souple du geste


La loi anthropologique du Formulisme est la loi de la strotypie vivante, souple et
adapte, des gestes humains, que ce soient les gestes de la vie courante ou du travail, que ce soient
les gestes de lexpression et de la communication.

Lhomme ne pourrait pas vivre dans une spontanit jaillissante perptuelle. On peut dire que le
Formulisme est la tendance biologique, mystrieuse mais irrsistible, la strotypie des gestes de
lAnthropos. 3

Cest un fait, facilement observable, que tout geste humain, une fois jailli de lAnthropos,
tend de lui-mme se rpter dune faon identique.

Cela est vrai de nos gestes quotidiens : ceux du lever ou du coucher, ceux du repas ou de
la marche, ceux du travail, nos tics.
Chacun a sa propre liturgie gestuelle et reproduit, jour aprs jour, des gestes analogues,
dans des situations analogues, des heures analogues. Chacun dveloppe ainsi sa propre manire
de shabiller et de se coiffer, de parler et dcrire, de chanter, de danser, de peindre, etc.
Cet ensemble de gestes strotyps propres chaque individu constitue ce quon pourrait
appeler son style, qui permet de le reconnatre et de lidentifier, tous les ges de sa vie et malgr
tous les changements extrieurs qui peuvent intervenir. Une chanson de Brassens, mme chante
par un autre, est facilement reconnaissable son style particulier.

Le Formulisme gntique
Le Formulisme est tellement une loi de la vie quil est inscrit dans la gntique.
Lenfant qui nat est un merveilleux compos de strotypie et de nouveaut. Le premier
rflexe de toute personne trangre la famille qui aperoit un nouveau-n est de sexclamer :
Comme il ressemble son pre, sa mre ! ou Ce sont les yeux de son pre, la bouche de sa
mre... . Mais cette apparente strotypie na rien de mcanique, car lenfant qui nat nest ni son
pre, ni sa mre, ni uniquement dailleurs un mlange des deux, mais un tre totalement nouveau
qui avec un ensemble de cartes reues et strotypes va jouer une partie compltement nouvelle.
Toute la complexit de la loi du Formulisme est prsente dans ce nouveau-n : ce
mlange dconcertant dlments reus et strotyps et dadaptation nouvelle et cratrice.

Mme linconscient collectif dont parle Jung semble ne pouvoir chapper cette loi du
Formulisme, avec ce que Jung appelle des images virtuelles ou des cadres vides, que lexprience
de lindividu va ensuite meubler de contenus nouveaux.

La forme et la nature du monde dans lequel ltre nat et grandit sont innes et prfigures en lui
sous forme dimages virtuelles. Ainsi les parents, la femme, les enfants, la naissance et la mort sont inns en
lui sous forme de disponibilits pr-existantes, sous forme dimages virtuelles. Ces catgories videmment
de nature collective, sont les images de parents, de la femme et des enfants en gnral, par- del la
prdestination individuelle et pralable celle-ci.
2
Ren BAZIN, Charles de Foucauld, Paris, Plon 8 rue Garancire, 6me, 1921, ch XI, Posies et proverbes, p. 370.
3
Marcel JOUSSE, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, pp.17-18.
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Tant que ces images, de virtuelles quelles taient, ne sont pas meubles de contenus dtermins
par le vcu, il faut les penser comme des cadres vides, cause de cela elles demeurent invisibles et
inconscientes. Elles nacquirent teneur et par consquence influence sur le sujet, et finalement conscience,
quen tombant en concordance avec une donne vcue, alors se produit, en un lieu quasi gomtrique, point
de recoupement de la disponibilit intrieure et du concret extrieur, comme un point dimpact : sous ce
choc rvlateur, la disponibilit inconsciente se trouve veille la vie.
Ces images virtuelles sont comme le sdiment de toutes les expriences vcues par la ligne
ancestrale; elles en sont le rsidu structurel, non les expriences elles-mmes. 4

Mimisme et Formulisme
Le nouveau-n va ensuite se dvelopper et grandir. Et cest l que va intervenir, ct du
gntisme formulaire, le mimisme formulaire. En effet, le nouveau-n commence gesticuler et, en
prenant conscience de cette gesticulation, commence la reproduire volontairement.
Cest le dbut de que Marcel Jousse appelle lauto-mimisme, par lequel lAnthropos se
rejoue lui-mme. Mais le petit enfant commence aussi petit petit refaire ce quil voit faire par
ses parents et tout son entourage, ce quil entend dire par ses parents et tout son entourage. Cest le
dbut de ce que Marcel Jousse appelle lhtro-mimisme, par lequel lAnthropos rejoue les autres.
L encore nous assistons un mlange dconcertant de strotypie gestuelle et de
crativit individuelle. Formulisme et Mimisme se rejoignent ici, le Formulisme ntant, si on peut
dire, que laspect strotypant du Mimisme.

4
C.G. JUNG, Dialectique du moi et de lInconscient, Gallimard, 1964, Folio Essais pp. 148-149.
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1. ANTHROPOLOGIE DU FORMULISME
Ce Formulisme qui est une des lois de la vie anthropologique, constitue un puissant outil
de facilitation et dadaptation, aussi bien pour lindividu que pour la socit o il vit. Cest cet
aspect du Formulisme que nous allons maintenant tudier :
la fonction individuelle du Formulisme,
la fonction sociale du Formulisme,
la fonction traditionnelle du Formulisme.

1.1 La fonction individuelle du Formulisme


Le Formulisme permet chaque Anthropos qui sait en user bon escient
de faciliter son geste,
de faciliter sa crativit,
de faciliter sa mmoire,
de monter son langage.

Faciliter le geste
Un geste, effectu une seule fois, na pas laisance, la facilit, lefficacit, le naturel dun
geste strotyp par la rptition linfini. La rptition strotype du geste permet de crer des
automatismes qui rendent ensuite le geste plus juste, plus rapide et plus efficace. Un danseur, un
chanteur, un sportif rptent pendant des heures. Apprendre taper la machine crire ou
conduire une voiture demande des exercices rpts et rptitifs. Un mtier manuel ne sapprend
pas en une journe. Les militaires font des manoeuvres rptes. Etc.

Les essais de travail la chane, o on imposait aux ouvriers la rptition dun geste
parfois unique, ne retenaient du Formulisme que laspect strotype, croyant ainsi amplifier
lefficacit. Ctait oublier laspect cratif du Formulisme, indissociable certes de laspect
strotype, mais sans lequel ce dernier devient dshumanisant et, la longue, totalement strile et
inefficace.

Faciliter la crativit
Cette crativit peut aller de lagencement nouveau dlments anciens lmergence
dlments nouveaux partir dlments anciens.
Agencement nouveau dlments anciens
Que faisons-nous, par exemple, si nous devons rdiger une circulaire sur un sujet
quelconque ? Naurons-nous pas tendance nous inspirer de celle de lan pass si une circulaire
analogue a dj t rdige, en maintenant ce qui est toujours valable et en modifiant ce qui
correspond la situation nouvelle. La gnralisation des ordinateurs et des traitements de textes,
avec la fonction copier-coller , facilite grandement cet agencement nouveau dlments anciens.

Je me souviens du fait suivant. A lpoque, jtais instituteur dans un cours


complmentaire dune cole primaire de campagne, proche de la cte bretonne. Cette anne-l,
javais eu en classe un lve qui, malheureusement, au cours des grandes vacances qui suivirent,
commit suffisamment de vols sur la cte pour tre traduit devant le Juge pour enfants. Un beau
matin, je vis arriver lcole un gendarme venant enquter auprs de moi sur le comportement de
cet lve pendant lanne scolaire.
Au moment de rdiger son rapport, ce gendarme me dit : Jai dj eu faire un rapport
pour un cas semblable. Si vous le permettez, je vais vous relire ce rapport et nous ladapterons au

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cas qui nous intresse aujourdhui . Ainsi fmes-nous, illustrant, sans le savoir, la loi de la
strotypie textuelle et de lagencement nouveau dlments anciens.

En Terminale, javais un professeur de mathmatiques qui nous conseillait de copier les


corrections des exercices et qui nous disait : En prsence dun exercice nouveau, chercher quel
exercice dj fait, il ressemble et servez-vous de la faon dont lancien a t rsolu pour rsoudre le
nouveau . Sans le savoir, il nous conseillait de mettre en oeuvre le Formulisme. Personnellement,
jai suivi le conseil et expriment son utilit. Devenu professeur mon tour, je fais parfois copier
mes lves des exercices-type, lorsque le style un peu rptitif de ces exercices sy prte, et je leur
conseille fortement de rdiger leurs exercices selon le schma de lexercice-type. Jai constat
dailleurs qu partir du moment o jai commenc, aprs des annes de rflexions et de
ttonnements, communiquer mes lves de 4me, une structure formulaire forte de dmonstration
en gomtrie, un beaucoup plus grand nombre dentre eux ont enfin russi en faire.

mergence dlments nouveaux partir dlments anciens


Jai t pendant plusieurs annes, animateur de thme de colonie de vacances. Cest--
dire que, pendant la dure de la colonie, on faisait vivre, jour aprs jour, une aventure aux enfants,
avec personnages, suspens, rebondissements. Jtais charg dimaginer, jour par jour, le scnario et
de mettre en uvre la mise en scne. Ctait, sans que je le sache alors, la mise en uvre du
Formulisme, avec mergence dlments nouveaux partir dlments anciens, puisque minspirant
de bandes dessines, comme, par exemple, celles de Tintin ou dAstrix, ou de romans comme
celui des Trois Mousquetaires ou celui de la Dame de Montsoreau, je composais, chaque jour, un
scnario o la reprise des lments reus tait totalement nouvelle et diffrente.

Lorsque lAnthropos a invent lautomobile, il a commenc par lui donner les formes des
diligences ou des fiacres, avant de se dtacher progressivement de ce strotype pour aboutir aux
formes arodynamiques et modernes de nos voitures actuelles. Lorsque lAnthropos a invent
lavion, il lui a donn la forme dun oiseau, avant de pouvoir sen dtacher.
LAnthropos ne cre jamais partir de rien : il part toujours dlments reus quil fait
ensuite voluer. Je pense que la crativit la plus fconde sappuie sur des automatismes bien
monts par une rptition longtemps strotype. Le Formulisme, par la strotypie des gestes, tend
lautomatisme du geste et le fait ainsi chapper au contrle, souvent inhibant, du conscient. Il
permet donc au geste de se drouler tout seul, dconomiser ainsi son nergie et de permettre
lintelligence de fouiller plus loin.

La conduction de nos gestes se fait videmment avec une certaine conscience. Ils se font mieux
quand ils se font automatiquement. La conscience peut gner le rejeu. 5

Lhomme le plus homme est celui qui a le plus dhabitudes, montes en lui avec
intelligence, et quil laisse retomber dans linconscient pour que, toujours, lintelligence plus libre puisse
veiller, tendue vers un point donn.
On prtend que les plus grands savants ont une mmoire extraordinaire. Pas ncessairement. Ils
ont mont en eux des habitudes en trs grand nombre et ils sont attentifs une seule chose, une seule : cest
Newton et son mcanisme dattraction, cest Pasteur et son mcanisme microbiologique... Tous ces grands
chercheurs de rel sont des tres admirablement quilibrs au point de vue des habitudes. Ils ont mis ces
habitudes comme un cheval entre leurs muscles et, grce ce montage, ils peuvent darder leur regard vrillant
pour prendre conscience dune seule chose et pour comprendre une seule chose. 6

5
Marcel JOUSSE, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, p. 67.
6
Marcel JOUSSE, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, p. 75.
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Le vritable crateur est inconscient, dans ses moments de cration. Ce quil y a de plus
puissant, de plus ternel dans lhomme phmre, cest souvent ce qui vient sans quil lait cherch. 7

La vie serait impossible dans un renouvellement incessant et total de tous nos gestes. 8

Monter le langage
Ces habitudes montes par le Formulisme sont galement prcieuses dans le domaine de
lexpression. Cest parce que lon a mmoris un certain nombre de phrases-type, de formules que
lon peut sexprimer avec aisance et facilit. Marcel Jousse, comme nous le verrons plus loin, voit
dans le Formulisme, la source de limprovisation des compositeurs de gnie.

Tous ces gestes que nous vous avons montrs se montant en nous, deviendront dautant plus
maniables - cest le cas de le dire pour la main - que nous les aurons vcus plus profondment. Quest-ce
quun orateur, quest-ce que le professeur qui a la libert de son expression, dont chacune des phrases tombe
impeccablement ? Cest quelquun qui, incessamment, a entran sur ses gestes, soit manuels, soit laryngo-
buccaux, la phrase impeccable. Quelquun qui pendant dix ans, quinze ans, sest astreint parler dune
faon correcte, verra ses mcanismes lui obir spontanment. Nous montons en nous des gestes qui se
prsentent ensuite comme des serviteurs obissants. Toute la pdagogie est l. Nous ne pourrons vraiment
faire une vritable pdagogie quen reprenant le geste dans toutes ses phases pour en tirer le maximum de
rendement. 9

Cest ici quil importe de souligner limportance de mmoriser, dans lenfance, un grand
nombre de textes dauteur pour acqurir une bonne matrise de la langue. Citons ici le tmoignage
clairant du jsuite Pierre Scheffer:

Le vendredi 26 fvrier 1988, Bernard Pivot, changeant la formule de son mission Apostrophes,
nous a prsent une interview de lcrivain franais Etiemble, lauteur de Parlez-vous franglais ? Ce soir-l,
les tlspectateurs ont pu assister durant plus dune heure un extraordinaire festin de la parole: de la
bouche de cet homme de soixante-dix neuf ans sortait un flux de mots dune harmonie parfaite, toujours
paisible (mme dans les moments polmiques), un brin suranne, avec un maniement impeccable des
imparfaits du subjonctif.
Et je me demandais do lui venait cette extraordinaire aisance dans limprovisation orale ? Car
Etiemble est dabord un crivain, capable de lire une quinzaine de langues, doubl dun grand voyageur,
introducteur en France de la littrature chinoise et japonaise... Pourtant, il affirme quil ne parle que le
franais. Il est vrai qu travers la vivante leon de franais quil nous donnait ce soir-l, nous pouvions
comprendre ce que parler veut dire.
Vers la fin de linterview est venu un lment de rponse la question que je me posais.
Etiemble voquait en termes voils ses seules raisons de vivre: sa femme et sa fille, ge de seize ans.
Suivant de prs son parcours scolaire, il a pu constater, constern, que dans la France daujourdhui on ne
cultivait plus la mmoire des enfants. Et dvoquer, en contraste, tous les beaux vers de notre langue quil
avait appris par coeur au lyce: des milliers de vers, environ six ou sept tragdies classiques ! Alors je me
suis souvenu dune rflexion lue il y a plus de trente ans dans un ouvrage allemand. Lauteur, se situant vers
les annes cinquante, comparait la qualit du franais couramment parl en France et celle de lallemand en
Allemagne. Constatant la nette supriorit du langage qui jaillissait spontanment des lvres franaises, il
essayait den dtecter les raisons. Pour lui, la supriorit franaise venait dabord du fait que lcolier
franais apprenait par coeur de nombreux extraits de notre littrature. Oui, cette rflexion venue dOutre-
Rhin clairait ce que jtais en train dcouter ! Si Etiemble, devant sa table dcrivain, au milieu de son
immense bureau entirement tapiss de livres, est capable, soixante-dix neuf ans, dimproviser de longues
et belles phrases venues du fond de notre culture franaise, cest quil en porte la rythmique souple et
vivante sur ses lvres, depuis son enfance. Si notre linguiste allemand revenait tudier la langue couramment

7
Marcel JOUSSE, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, p. 67.
8
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 4 fvrier 1936.
9
Marcel JOUSSE, cole dAnthropologie, 7 novembre 1932, 1er cours, Psycho-physiologie gnrale du geste, p. 17.
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parle dans la France daujourdhui, il ne pourrait quen constater la trs mdiocre qualit, ainsi que
lincapacit o se trouvent tant de nos jeunes ds quil sagit dnoncer une phrase correctement construite.
10

Le formulisme joue tel point, mme en littrature, que Claude Gagnire peut affirmer
quen ce domaine, tout le monde copie sur tout le monde .

Il ny avait encore au monde que deux auteurs, Eschyle et Sophocle, que dj, le second passait
pour avoir pill le premier , crivait Victorien Sardou.
Disons-le tout net : depuis que le monde est monde, tout le monde copie sur tout le monde.
Copie, recopie, imite, pastiche, emprunte, pique, sinspire, vole, pille, pompe ou plagie.
Trence laffirmait dj, un sicle et demi avant notre re : Rien nest dit qui nait t dit.
Rien non plus nautorise croire quil ait pu, depuis, en tre autrement. Jean Giraudoux est on
ne peut plus clair : Le plagiat est la base de toutes les littratures, except de la premire, qui dailleurs
nous est inconnue. . 11
Faciliter la mmorisation
Si la plupart de nos contemporains ignorent les lois de la mmoire, cependant, ils savent
encore tous que mmoriser, cest rpter et donc strotyper.

Mais il suffit davoir fait lexprience de la mmorisation de rcitatifs parallles, comme


lInstitut Europen de Mimopdagogie, pour se rendre compte, combien le fait de mouler un texte
nouveau sur le modle dun texte dj su, acclre le processus de mmorisation. Or le paralllisme
des rcitatifs est un exemple de strotypie souple dun texte et relve aussi bien de la loi du
Formulisme que de la loi du Bilatralisme.

Jai constat que mes lves de sciences physiques qui ont habituellement des difficults
mmoriser, en gnral, retiennent assez facilement le texte suivant :

Dans un solide,
les molcules sont disposes dune manire ordonne,
en contact les unes avec les autres,
et fortement lies entre elles.
Ce qui explique que le solide ait une forme propre,
mais ne soit ni fluide, ni compressible, ni expansible.

Dans un liquide,
les molcules sont disposes dune manire dsordonne,
en contact les unes avec les autres,
et faiblement lies entre elles.
Ce qui explique que le liquide nait pas de forme propre,
et soit fluide, ni compressible, ni expansible.

Dans un gaz,
les molcules sont disposes dune manire dsordonne,
et spares par de grands vides.
Ce qui explique que le gaz nait pas de forme propre,
et soit fluide, compressible et expansible.

10
Pierre SCHEFFER, s. j., Loralit, le corps et la mmoire: quels enjeux pour le peuple chrtien, dans la France
daujourdhui ?, D. E., n 11, juin 1989.
11
Claude GAGNIERE, Pour tout lor des mots, Robert Laffont, 1996, coll. Bouquins .
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Cette facilit dapprenage de ce texte est due sans aucun doute, son caractre formulaire
par paralllisme. Je fais dailleurs trs attention formulariser, au maximum, les thormes de
gomtrie que je fais apprendre et les dmonstrations de gomtrie que je fais faire.

1.2 La fonction sociale du Formulisme


Le Formulisme de groupe
La strotypie du geste que constitue le Formulisme, si puissante chez lAnthropos et si
utile pour lui, comme nous venons de le voir, est galement trs forte et absolument indispensable
dans les diverses socits o il vit. LAnthropos est un tre social par excellence mais pour vivre en
socit, il doit se conformer aux habitudes du groupe, sous peine dtre rejet. Le conformisme de
groupe, dont les manifestations les plus videntes sont la mode vestimentaire (depuis les costumes
folkloriques jusqu la gnralisation du jean), le langage tribal (argot, verlan, etc.), la coupe de
cheveux (quon pense au succs de la coupe la Barths), ne sont quune application de la loi du
Formulisme, avec cette strotypie dun certain nombre de gestes impose par le groupe. Pour
sintgrer au groupe, lindividu doit accepter le formulisme du groupe. Rejeter le formulisme du
groupe, cest sexposer tre rejet du groupe.
Cest tout le problme du racisme qui est une cohabitation impossible de deux
formulismes diffrents. Cest peut-tre aussi le problme de Marcel Jousse : lincomprhension de
sa pense rsulte, en partie, non seulement de la difficult de son langage, mais aussi de son aspect
non formulaire (aprs avoir crit Le style oral rythmique et mnmotechnique chez les Verbo-
moteurs, qui est un exemple extraordinaire de formulisme puisquil est compos uniquement de
citations enfiles de faon neuve, il ne rptera plus jamais personne par la suite).

Le Formulisme de communication
Le Formulisme joue galement un rle trs important au niveau de la communication
dans une socit donne. Sans Formulisme du geste, impossible de communiquer, nous dit Marcel
Jousse.

Nous pourrions dire quil y a formule ds que, dans un milieu social, un individu jouera un geste
qui sera compris de lautre. Cest quen effet, si nous ne nous exprimions pas par formules, nous ne
pourrions pas tre compris. Si vous tes en face dindividus qui nont jamais vu un objet, mme si vous le
mimez globalement avec son geste caractristique le plus admirablement saisi, vous ne serez pas compris. Il
faut donc quil y ait une sorte de mcanisme strotyp. 12

Et Marcel Jousse de nous dtailler, dans ce mme cours, cette socialisation formulaire du
geste, depuis ce quil appelle la phase, en passant par ce quil appelle le mot, jusqu la proposition
tout entire.

Les phases de linteraction


Cette strotypie peut tre saisie dans ce que nous appelons des phases de lexpression. Nous
avons dj vu que lexpression humaine se manifeste toujours sous la forme de linteraction. Dans cette
interaction, il y a les lments que nous appelons les phases.
[...]
Il y a, rigoureusement parlant, Formulisme dans les phases de lexpression.
Si vous vous trouvez en face de cet oiseau que, dans la Sarthe, on appelle une tourtre , et que
vous disiez en notre langage social: Quel beau pigeon ! , le Sarthois rest coll lobjet par son
phonomimisme vous dira: Ce nest pas un pigeon, cest une tourtre .
Cest quen effet, quand vous dites: Cest un pigeon , vous faites appel, sans le savoir, une
algbrose de la double rptition du son primordial PI PI ON = cest loiseau qui dit PI PI. Cest cela que

12
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 15 avril 1942, 20me cours, Le classement des formules targomiques, p. 329.
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nous devrions entendre dans le pigeon . Ce nest pas cela parce quil y a eu mutation et nous voyons l
comment lanalyse de nos mots actuels ne peut nous donner plus ou moins exactement le son de lobjet. Il y
a eu une sorte de voyage de la dnomination, mais en soi, le pigeon a formulairement cette sorte de
strotypie, cette sorte de formule PI PI ON, le pigeon.
Pour le Sarthois, vus ne pouvez pas appliquer cela cet oiseau qui, lui, a gard admirablement
son phonomimme TOUR TOUR, ce que nous prononons avec la dsinence un peu affaiblie en sarthois, la
tourtre . Cest cet oiseau que chez nous, socialement et formulairement, on appelle tourtour . Nous
navons pas le droit de changer ces mcanismes-l.
Vous voyez donc que la question formulaire se rvle ds le mcanisme des phases ? A lorigine
de la dnomination, vous aviez simplement des phonomimismes en cho comme cela. Mais mesure que
vous descendez dans le dcours des millnaires, vous avez des contresens sociaux de lordre du pigeon .
Mais contresens social ou non, vous ne pouvez pas appeler nimporte comment les objets. Ils
ont reu une phase socialement indispensable pour quil y ait inter-communication dindividu individu.
Voil cette sorte dunit, la plus simple possible du Formulisme.

Le mot
Ces phases peuvent se coaguler sous des formes que jusquici on avait considrs comme des
units et qui sont des pluralits: cest le mot.
[...]
Prenons au lieu de la phase de linteraction, le mot. Si en latin vous avez exprimer le bruit de
la mer, vous direz MUR MUR A T = cela fait mur mur. Voil ce que vous appelez un mot. A lanalyse, nous
voyons que cest rs risqu demployer ce mot-l, car si vous analysez profondment lensemble, vous
voyez que vous navez pas l une unit, mais une multiplicit.
[...]
Il est trs difficile de dfinir le mot. Si vous lisez les beaux travaux de Meillet, vous verrez la
difficult quil reconnat dans une expression comme MUR MUR A T. Combien y a-t-il de mots ? On vous
dit quil y en a un. Pratiquement, il y en a quatre, car il y a, au fond, des smantmes qui apportent une
signification: il y a ce phonomimme (mur) qui a une signification par lui-mme et pour plus dexpression
on le redouble (mur mur). Vous avez ensuite lagent qui est une sorte de geste dmonstratif et vous avez
linteraction sous la forme de ce que vous appelez le verbe: elle fait ou cela dit MUR MUR. Mais
vous ne pouvez pas intervenir, vous ne pouvez pas changer non plus lexpression. Vous ne pouvez pas dire,
par exemple, MUR MUR DIXIT, cest possible dans une analyse, mais pas dans le mcanisme social. Alors
vous pensez cela comme si ctait un fait grammatical, cest simplement un fait de formulisme strotyp.
[...]
Si bien que nos mots ne sont en ralit que des ensembles de phases formulairement
strotypes et obligatoires. Si vous ne les employez pas comme cela, vous faites des fautes contre la langue.
Mais pratiquement, ce sont des fautes contre le Formulisme.
[...]
Nous verrons que la question du Formulisme propositionnel nest quune extension de cette loi
quon peut appeler la loi du mot improprement dit, car nous navons pas l vritablement affaire un mot.

La proposition
Quand on a vu la phase formulaire, socialement formulaire, quand on a vu le mot socialement
formulaire, on peut aller plus srement sur une plus vaste chelle et pressentir que la proposition plus
dveloppe sera formulaire. Car nous avons continuer la question de la comprhension sociale facile et
surtout du transport social dun individu un autre individu et dune gnration une autre gnration. 13

1.3 La fonction traditionnelle du Formulisme


Nous venons de le voir, le Formulisme est facilitation individuelle du geste humain et
socialisation de ce geste humain. Cette facilitation et cette socialisation du geste humain, certains
milieux ethniques vont lutiliser avec intelligence, pour faciliter limprovisation et la mmorisation

13
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 15 avril 1942, 20me cours, Le classement des formules targomiques, pp. 329-333.
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de leur enseignement traditionnel. Le Formulisme individuel et social se fait Formulisme
traditionnel.

Il y a dabord strotypie gestuelle chez lindividu que ce soit au niveau corporel-manuel


comme au niveau laryngo-buccal.

Tout schme rythmique qui a fait danser un geste propositionnel sur les muscles laryngo-
buccaux dun improvisateur ou dun rcitateur, acquiert par l-mme une tendance danser de nouveau.
Un geste propositionnel, identique ou analogue au premier, sesquise-t-il tt ou tard dans le
compos humain de limprovisateur et cherche-t-il sexprimer sur ses muscles laryngo-buccaux ? De
par la loi de lautomatisme et du moindre effort, ce geste propositionnel - simplement esquiss et, pour ainsi
dire, la recherche de sa forme dfinitive - va samplifier et se danser selon le schma verbal et rythmique
qui soffre spontanment lui.
Le mme phnomne psycho-physiologique de strotypie gestuelle se produira pour tous les
gestes propositionnels plus ou moins nombreux, qui seront ncessaires lintercommunication des individus
de tel ou tel milieu ethnique.
Ainsi slaborent, au long des sicles, mi-instinctivement et mi- volontairement, un certain
nombre de gestes propositionnels-clichs, dansant sur les muscles laryngo-buccaux selon les schmes
rythmiques-types en nombre relativement restreint. Les mmes propositions se trouvent sur les lvres de
tous. 14

Puis il y a socialisation strotype de ce qui a jailli des muscles des improvisateurs. Cest
tel point que, dans certains milieux de style oral, si vous nutilisez pas les formules proverbiales
traditionnelles, vous ne serez pas compris. Cest lexprience faite par Jean Paulhan Madagascar,
avec les Mrinas occupant les plateaux centraux autour de Tananarive. Jean Paulhan en parle dans
son article Exprience du proverbe publi dans les Cahiers du Commerce, tome 1925, cahier 5. Il
avait appris leur langue par la grammaire : il eut la surprise de ntre pas compris par les gens
quand il leur parlait. Il finit par comprendre que ces gens sexprimaient par proverbes traditionnels.
Il ne suffisait donc pas daligner les mots, dune faon grammaticalement correcte, pour tre
compris des gens, mais il fallait adopter leur manire de sexprimer, cest--dire noncer les choses
par proverbes traditionnels :

Ils mettent leur pense non en laffirmant dans une formule claire, mais en la sous-entendant.
ils procdent par allusions, par comparaisons, ils parlent naturellement et quotidiennement par proverbes.
Cest par des observations faites dun oeil curieux et malin sur les vgtaux, les animaux, les objets usuels,
quils expriment des penses morales sappliquent aux hommes. Ainsi ils ne disent pas: Soyez
solidiaires , mais: Un doigt ne suffit pas pour tuer un pou . Ils ne disent pas: Lunion fait la force ,
mais: Quand les pintades sont en nombre, les chiens ne les mettent pas en droute . Ils ne disent pas non
plus: Ayez de la reconnaissance , mais: Ne repoussez pas du pied la pirogue sur laquelle vous avez
pass leau . 15

Ce fait linguistique est assez gnral : bien souvent, il ne suffit pas de connatre
grammaticalement une langue, pour tre compris des autochtones, il faut matriser la langue par les
tournures qui lui sont propres, autrement dit par les formules spcifiques de cette langue.

Formulisme et bouches de souffle


A ce propos, il convient de ne pas confondre : formulisme et propositionnalisme . Il est
vrai que, le geste humain tant essentiellement propositionnel, le Formulisme traditionnel affectera
videmment la proposition.

14
Marcel JOUSSE, Le style oral rythmique et mnmotechnique chez les Verbo-moteurs, AMJ, 1981, pp.174-175.
15
Marius-Ary LEBLOND cit par Marcel JOUSSE, Le style oral rythmique et mnmotechnique chez les Verbo-
moteurs, AMJ, 1981, p. 92.
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Rappelons que la proposition, au sens joussien du terme, est plus spcialement le rejeu
laryngo-buccal de linteraction universelle:

AGENT - ACTION - AGI.

Mais si la phase ou le mot sont automatiquement formulaires par strotypie socialise,


comme nous venons de le voir, il nen est pas de mme de la proposition, qui en constituant un
assemblage de trois phases peut rester une combinaison mise une seule fois. Toute proposition
nest pas formulaire si elle nest pas traditionnelle, cest--dire si elle reste unique dans son
mission et non porte par la mmoire collective en circulant de bouche bouche dans un milieu
donn.

Deux auteurs qui prsentent la pense de Marcel Jousse confondent manifestement


proposition et formule. Voici ce qucrit le premier :

loi du formulisme : lhomme sexprime par bouches de souffle , donc en formules. 16

Quand lhomme a voulu transmettre oralement ses connaissances, il a ainsi t naturellement


conduit les exprimer en versets, qui avaient la longueur dune bouche de souffle . Ce rythme
correspond peu prs loctosyllabisme, que nous retrouvons dans nos chansons de gestes, dans nos
Mystres et dans nos farces du Moyen-Age pour cette raison.
Une des lois du style oral est donc la loi du formulisme. On sexprime au moyen de formules,
ce que nous appelons, dans la Bible, des versets. 17

Nous retrouvons la mme erreur dans la thse de Pierre Scheffer, puisquau terme de son
tude du formulisme dans la pense de Jousse, il tablit ainsi une sorte de carte didentit du
formulisme :

Rcurrences de groupes de souffle et de sens identiques ou analogues. 18

On remarquera que lauteur, pour dfinir le Formulisme, utilise le mot rcurrence et


non pas strotypie , qui est pourtant le mot qui vient automatiquement sur les lvres de Marcel
Jousse quand celui-ci parle du Formulisme. Voici comment le dfinit le Comit des Etudes de
lassociation Marcel Jousse, la suite de celui-ci :

On peut dire que le Formulisme est la tendance biologique, mystrieuse mais irrsistible, la
strotypie des gestes de lAnthropos. 19

La vrit est que cet auteur est gn par cette strotypie du geste et quen
consquence il nen parle pratiquement pas. Cette strotypie du geste semble pour lui conduire la
rptition mot mot dans la tranmission-mmorisation et soppose limprovisation cratrice qui
lui semble seule possible. Cette opposition entre strotypie et crativit qui lui semble irrductible
il veut imprativement la faire exister chez Marcel Jousse. Quon en juge :

Deux images fortes et contradictoires surgissent. Lune, de tradition crative : la Vierge Marie,
improvisant le Magnificat, fracheur dme jaillissant dans des formules millnaires, sur en humanit des

16
mile MOREAU, De bouche bouche ... la Bible, transmission vivante , Rsiac, 1977, p. 33.
17
mile MOREAU, De bouche bouche ... la Bible, transmission vivante , Rsiac, 1977, p. 27.
18
Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat
conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, p. 375.
19
Anthropologie du Geste, Galllimard, 1974, p. 18.
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Merinas jouant avec leurs proverbes-types et de bien dautres femmes improvisatrices. A linverse, savez-
vous ce quont fait les auditeurs de lenseignement inaugural de Jsus de Nazareth ? En descendant de la
montagne, ils se rptaient les uns aux autres, mot mot, les paroles du divin improvisateur. Si nous avons
slectionn ces deux cas de figures trs contrasts, cest que chacun des deux rassemble des sries parallles
dexemples, de rflexions, de formules-refrains qui courent tout au long de la deuxime partie du style oral.
Dun ct, dfense et illustration dune rythmique souple, jaillissante, source de crativit permanente; de
lautre, obsession du mot mot dans la mmorisation des paroles de Jsus. Car le mme style oral, chose
vivante dans lequel le paralllisme est un peu lche, le rythme assez libre, est aussi habit par un implacable
souci du mot mot, condition essentielle de toute tradition transmise de bouche bouche et de gnrations
en gnrations. Par quel malicieux hasard Jousse offre-t-il ses lecteurs quelques pages aprs lvocation
des disciples qui rptent mot mot, en descendant de la montagne, les paroles entendues, une prsentation
synoptique du dbut de cet enseignement inaugural, les batitudes selon Matthieu et Luc. Devant les
divergences de ces deux textes, force est de constater que limplacable souci du mot mot a bien mal
fonctionn dans ce cas prcis! Il ne suffit pas de faire appel aux fortunes diverses de transmission et de
traduction pour rendre compte de ces divergences; mais elles demeurent pertinentes par rapport aux
diffrentes formes de lenseignement de Jean-Baptiste dans les vangiles synoptiques. 20

Pierre Scheffer oublie de rappeler ici la position de Jousse, relativement la variabilit


des improvisations. Pour Marcel Jousse, un improvisateur-enseigneur s'adapte son auditoire et
aux circonstances de temps et de lieu. En consquence, le mme improvisateur peut, des jours
diffrents, en des endroits diffrents et avec des auditoires diffrents, ritrer ses improvisations
avec des variantes adaptes.

Se rend-on compte combien de formules quivalentes ont t rythmo-catchises par Rabbi


Ishoua au cours des innombrables leons de chaque jour, de chaque circonstance, de chaque individualit.
LAnthropologie de Rabbi Ishoua savre trop dlicatement adapte pour quil nous soit loisible den faire
un passe-partout. Qui dit actuellement et lourdement variantes rcitationnelles et rdactionnelles
commet le plus nombreux des nivellements de la gnialit par la banalit.
Le gnial est trop original pour tre jamais banal. Lcriture banalise par pauvret. La voix
vivante et innombrable dborde, de toute une infinit vivante, la plus large page dcriture.
Rjouissons-nous de tant dinexplicables variantes qui sont lexplication dune inlassable
adaptation. Comme il avait raison cet appreneur que lEnseigneur prfrait certainement cause de sa
mmoire plus impeccablement rptante et plus gnialement pntrante:

Tous les livres du monde ne sauraient contenir tous les dits de mon Rabbi ! 21

Les vangiles, eux-mmes, prennent bien soin de nous le signaler, puisque les Batitudes
de Matthieu ont t improvises sur la montagne et celle de Luc, sur un lieu plat ( Mt 5,1 et Lc 6,
17). Marcel Jousse a d'ailleurs considr que ces deux rcitations constituaient bien deux tats
diffrents, puisquil faisait rciter les deux versions, l'une aprs l'autre.
Apprenage mot mot et variabilit du texte ne sont donc pas contradictoires puisqu'il
s'agit de l'apprenage mot mot de deux rcitations diffrentes.

Du coup, en refusant la base anthropologique du Formulisme que constitue la strotypie


du geste, Pierre Scheffer est oblig de chercher ailleurs ce quil appelle la base psycho-
physiologique du Formulisme. Il croit la trouver dans la ncessit de respirer :

La recherche de M.J. sur la loi du formulisme tait en attente dun fondemement psycho-
physiologique et en besoin dassouplissements. La ncessit de respirer apporte ce fondement.

20
Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat
conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, pp. 83-84.
21
Marcel JOUSSE, Dernires dictes, indit, pp. 45-46.
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Lassouplissement consiste constater que ces ensembles intelligibles mis dune seule porte de voix ne
sont pas obligatoirement des gestes propositionnels (des groupes nominaux peuvent y suffire) et que, par
ailleurs, ils ne deviennent pas automatiquement des formules traditionnelles. 22

De ce fait, puisque la base du Formulisme nest plus la strotypie mais la respiration, le


Formulisme ne peut plus tre que propositonnel avec toutefois les assouplissements que lauteur
vient de nous prciser. Do lembarras de lauteur quand il voit bien que Marcel Jousse tend le
Formulisme, en de et au del de la proposition. Du coup, lorsquil cite le texte de Marcel Jousse,
profess par celui-ci lcole des Hautes-tudes, le 15 avril 1942 (cf . ci-dessus), il nhsite pas
parler de zig-zags dans la pense de Marcel Jousse :

Le formulisme se situerait donc tantt dans les limites du seul geste propositionnel (et cela de
deux faons diffrentes) tantt dans les mots, et nous verrons qu dautres moments M.J. le situe dans des
ensembles plus vastes, des phrases ou des units rcitationnelles. Comment rendre compte de tels zig-zags
? 23

Il est dailleurs intressant de noter que cet auteur crit ceci, toujours face au mme texte
de Marcel Jousse du 15 avril 1942 :

Lors dune leon donne en 1942, M.J. stait promis dapporter une dfinition de la formule
(titre de la premire partie du cours; sauf erreur de ma part, il ne sest risqu que ce jour-l expliciter une
dfinition) : Nous avons dfinir la formule. Nous pourrions dire que... et l le lecteur peut constater quil
se rfugie dans des chappatoires qui ne lloignent pas du problme mais lui permettent, dans un premier
temps, de napporter aucune dfinition. 24

Et pourtant la dfinition est bel et bien l, vident pour celui qui lit Marcel Jousse sans
ide prconue:

Nous avons dfinir la Formule. Nous pourrions dire quil y a formule ds que dans un milieu
social un individu jouera un geste qui sera compris de lautre. 25

Malheureusement, cette dfinition na rien voir avec la respiration : elle nest donc pas
perue par lauteur. Aussi semble-t-il soulag, un peu plus loin, dans sa thse, lorsquil peut
constater :

Les tentatives de 1942 qui sefforaient dtendre le champ du formulisme en-dec et au-del du
geste propositionnel sont donc abandonnes en 1949. 26

Mais une telle affirmation ne peut tenir quen omettant dans le florilge des textes de
Marcel Jousse, que cet auteur nous donne la fin de sa thse, ce texte des Dernires Dictes, qui
sont des textes que Marcel Jousse a dicts Gabielle Baron, dans les annes qui prcdrent sa
mort, et qui devaient tre intgrs dans la synthse finale de son uvre, si la mort ne lavait
empch de le faire lui-mme :

22
Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat
conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, p. 375.
23
Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat
conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, p. 311.
24
Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat
conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, p. 345.
25
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 15 avril 1942, 20me cours, Le classement des formules targomiques, p. 329.
26
Pierre Scheffer, La recherche anthropologique de Marcel Jousse et ses implications religieuses, Thse de doctorat
conjoint Universit de Paris IV Sorbonne et Institut catholique de Paris, Mdiasvres, 1996, p. 345.
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Le Formulisme tous ses degrs, a t essentiellemnt labor, ou mieux, sest
anthropologiquement labor pour faciliter le jeu et le rejeu de la mmoire. Il est donc tout indiqu pour nous
que nous acqurions la plus grande familiarit possible avec toutes les manifestations stylistiques du
formulisme.
Contentons-nous den signaler trois plus frquement rencontres:
a) les paralllismes-couples;
b) les binaires propositionnels formulaires;
c) les modules didactiques historiques. 27

Comme nous le verrons plus loin, pour Marcel Jousse, le Formulisme stend bien en-
de et au-del de la proposition, et ceci depuis toujours dans sa pense et bien aprs 1949, parce
que le fondement anthropologique du Formulisme, nest pas la respiration mais la strotypie du
geste humain.

Formulisme et propositions bien frappes


Certaines propositions bien frappes stylistiquement ne constituent pas forcment des
formules, au sens du Formulisme de Jousse. Une formule bien faite nest pas forcment une
formule toute faite. Jai entendu donner comme exemple de formule ce qui, par sa nature
essentiellement individuelle, est tout le contraire dune formule traditionnelle :

La Terre tourne autour du soleil.

Gabrielle BARON mavait remis un document sur lequel elle avait relev un certain
nombre de slogans qui avait eu cours pendant les vnements de mai 1968 et quelle me prsentait
comme exemple de style formulaire de notre temps. En ralit, ce sont des propositions
proverbiales mais certainement pas des formules traditionnelles :

Sortez les sortants.


Il fallait se taire, il fallait agir, on a parl.

Elle me citait galement cette parole du gnral de Gaulle :

La France a perdu une bataille, elle na pas perdu la guerre.

Voici galement des aphorismes, aussi bien aiguiss et balancs que des proverbes,
prononcs par des tudiants aux Journes de Lausanne, en 1969, mais qui nont rien de formules
traditionnelles:

Nanterrons pas les tudiants.


Retirez les C.A.L. pour laisser avancer les lycens.
Gondolez-vous mais ne vous laissez pas mener en bateau.
Qui veut la Fac, veut les doyens.
Faites lamour, pas la guerre.

Seuls les deux derniers de ces aphorismes peuvent prtendre au formulisme. Le premier,
parce quil est un pastiche de la formule traditionnelle:

Qui veut la fin, veut les moyens.

27
Marcel JOUSSE, Dernires dictes, indit, p. 246.
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Le second parce quil a t repris par tous depuis, et circule dsormais sur les lvres de
beaucoup.

On laura compris : il ny a vritablement formulisme traditionnel que sil y a rutilisation


ethnique de ce qui a t momentanment individuel. On peut donc dfinir le formulisme
traditionnel de la faon suivante :

Le formulisme traditionnel
est la tendance une certaine strotypie
dans la rutilisation vivante, souple et adapte,
des gestes prforms par le milieu ethnique,
gestes corporels-manuels,
gestes laryngo-buccaux textuels et mlodiques,
soit pour la facilitation de limprovisation,
soit pour la facilitation de la mmorisation.

Nous allons maintenant tudier le fonctionnement ethnique de ce Formulisme


traditionnel :
* dans la facilitation mnmonique de la rcitation par le formulisme rcitationnel, textuel,
mlodique ou gestuel ;
* dans la facilitation crative de limprovisation formulaire ;
* dans la dcouverte formulaire par le jeu vivant des dominos formulaires.

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2. LE FORMULISME RCITATIONNEL
2.1 Le Formulisme textuel
Les niveaux linguistiques du Formulisme
Le Formulisme textuel sexerce plusieurs niveaux linguistiques:
celui des propositions,
celui des schmes rythmiques,
celui des modules didactiques.

La proposition
La proposition correspond au geste interactionnel, analys et mis en vidence par Marcel
Jousse, avec ses trois phases:
AGENT - ACTION - AGI.
Parfois, cette interaction peut se rduire deux phases:
AGENT - ACTION,
ACTION - AGI.

Il peut se faire quon ne mime pas les trois phases comme dans cette expression : le ciel
pleut ou il pleut . Vous pourriez dire : La terre sest mouille de pluie mais on peut quelquefois
abrger lexpression orale comme par exemple ce que vous avez tout instant dans les mcanismes
palestiniens :
Et Un Tel rpondit un autre
Le mcanisme dexpression peut tre rduit et alors nous aurons :
Et Un Tel rpondit
Et pour avoir un balancement, vous aurez tendance prendre une formule analogue :
Et rpondit un Tel
et il dit celui-ci
Nous voyons cette formule apparatre plein dans les mcanismes vangliques :
Et rpondit Jsus
et il dit lui
Ce mcanisme, vous laurez aussi bien dans Homre sous une forme analogue :
Et commena de rpondre le dieu (ayant telle caractristique)
Cette formule va vous permettre de prciser selon loccasion:
Lors commena de rpondre la blanche desse Minerve
Voil le mcanisme normal. Tous ceux qui rpondront quelque chose entreront dans la formule
quest une interaction.
... Cette interaction doit donc tre tudie dans son phasage qui est gnralement triphasage,
mais qui peut tre ce quon pourrait appeler le polyphasage allant jusquau monophasage. Cest tout simple
et bref. Par exemple vous donnez le mot de Cambronne qui a t donn dans les circonstances que vous
savez. Il ny a quun seul son, il ny a ni agent ni agi, il ny a que laction si jose dire. Nempche que
cest contondant et que cest un geste trs interactionnel quand mme.
Vous en avez dautres : zut, non, oui et ainsi de suite, mais cela fait partie dun ensemble qui est
sous-entendu.
Es-tu le Fils dElh ? - Tu las dit
Rpondre oui, non, cest parfois trop brutal. Toutes les politesses vont jouer l-dessus. 28

Dans le style global, comme dans le style parl et le style crit d'ailleurs, la proposition
correspond la plus petite unit de sens. Mais contrairement au style parl et au style crit, dans le
style global, la plus petite unit d'expression n'est pas l'interaction ou la proposition mais le schme
rythmique.
28
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 12 fvrier 1941, 10me cours, La stylologie et le formulisme propositionnel, p. 143.
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Il en est de l'unit de sens qu'est la proposition et de l'unit d'expression qu'est le schme
rythmique comme de l'atome et de la molcule, dans la nature. Si l'atome est en effet la plus petite
unit isolable dans la nature, il n'est pas la plus petite unit de matire qui est constitue de la
molcule, assemblage de plusieurs atomes
Si la proposition, comme latome, est la plus petite unit de sens, isolable dans un texte
oral, il nen reste pas moins que ce sont les schmes rythmiques, unit dexpression, qui, comme la
molcule pour la matire, sont constitutifs du texte oral.

Le schme rythmique
Le schme rythmique est constitu du balancement de deux ou trois propositions, formant
unit de sens. On peut donc distinguer le schme rythmique binaire, compos de deux propositions
qui se balancent, et le schme rythmique ternaire, compos de trois propositions qui se balancent.

Voici deux exemples de schmes rythmiques binaires, emprunts au milieu ethnique


mrina de Madagascar :

Ce nest pas la rizire dont le riz est petit, petit,


cest notre affection tous deux qui est petite, petite.

Ils ne conseillent pas dabord,


mais ils raillent plus tard.

Voici trois exemples de schmes rythmiques ternaires, emprunts des milieux ethniques
divers :

Ciel moutonn,
femme farde,
ne sont pas de longue dure.
(proverbe populaire franais)

Le bon combat jai combattu,


La course jai parcourue,
La fidlit jai dfendue.
(parole de laptre Paul, grave sur la tombe de Marcel Jousse)

Les Dieux honorez,


Le mal vitez,
La bravoure pratiquez.
(ternaire druidique)
Rcitatif et rcitation
Les schmes rythmiques peuvent ensuite s'accrocher les uns aux autres pour constituer
une unit suprieure d'expression : le rcitatif perle-leon.
Dans un rcitatif, certains schmes rythmiques peuvent tre isols et constituer, eux tout
seuls, des perles-leons, d'autres pas. Dans l'exemple ci-dessous, on constate que le premier schme
rythmique binaire est isolable, le second ne l'est pas car, pris isolment, on ne saurait dire de quoi il
parle :

Ecoute, mon fils, l'instruction de ton pre,


ne mprise pas l'enseignement de ta mre:
c'est une couronne de grce pour ta tte,
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des colliers pour ton cou.

Voici un rcitatif de Jsus de Nazareth, compos de plusieurs schmes rythmiques, dont


aucun ne saurait constituer lui tout seul une perle-leon, mais dont l'ensemble constitue un
rcitatif perle-leon. En effet, chacun des schmes rythmiques de ce rcitatif ne prend vraiment
sens que par enchanement avec les autres schmes. Ici, l'unit d'expression est donc le rcitatif
entier:

Quiconque coute mes paroles que voici


et fait celles-ci,
quoi sera-t-il comparable ?
A un homme avis,
qui a bti sa maison sur le rocher.
Et la pluie est tombe,
les torrents sont venus,
et les vents ont souffl
et se sont dchans contre cette maison.
Et elle ne s'est pas croule
car elle tait fonde sur le rocher.

A un niveau encore plus lev, les rcitatifs peuvent s'agglomrer pour constituer une
unit d'expression plus large : la rcitation. Mais pour qu'un ensemble de rcitatifs constitue une
rcitation, il ne suffit pas de les juxtaposer, il faut qu'une unit d'expression les relie entre eux, par
un procd mnmotechnique particulier:

Pour constituer une rcitation mnmotechnique vritable, il faut que cette rcitation se compose
dun nombre prfix de rcitatifs, dont lun sera diffrenci rgulirement des autres de manire former
des parties concourant un tout pralablement connu, ou dun nombre de rcitatifs indtermin, mais
chacun se reliant lautre par un lien mnmotechnique, un refrain, par exemple, fait dun ou de plusieurs
schmes rythmiques ou mme simplement dun mot ou dun son Mais la simple juxtaposition de
rcitatifs, mme parfaits en eux-mmes, ne peut constituer la rcitation au point de vue mnmotechnique.
29

Cette unit d'expression plus large peut tre obtenue galement par le paralllisme des
rcitatifs, soit synonymique, soit antithtique.
Exemple de paralllisme synonymique
Si ta main te fait chuter,
coupe-la.
Mieux vaut pour toi n'avoir qu'une main
et entrer dans la Vie,
que d'avoir tes deux mains,
et de t'en aller dans la ghenne,
dans le feu inextinguible
o leur ver ne meurt pas,
o le feu ne s'teint pas .

Et si ton pied te fait chuter,


coupe-le.
Mieux vaut pour toi n'avoir qu'un pied

29
DE LA GRASSERIE, Des units suprieures au vers, Paris, 1894, cit par Marcel JOUSSE dans Le Style oral
rythmique et mnmotechnique chez les Verbo-moteurs, AMJ 1981, p.304.

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et entrer dans la vie ternelle,
que d'avoir tes deux pieds
et tre jet dans la ghenne,
dans le feu inextinguible
o leur ver ne meurt pas,
o le feu ne s'teint pas .

Et si ton il te fait chuter,


arrache-le.
Mieux vaut pour toi n'avoir qu'un il
et entrer dans le Royaume de Dieu,
que d'avoir tes deux yeux
et tre jet dans la ghenne,
dans le feu inextinguible
o leur ver ne meurt pas,
o le feu ne s'teint pas .
(Mc 9, 43-48)

Exemple de paralllisme antithtique


Quiconque coute mes paroles que voici
et fait celles-ci,
quoi sera-t-il comparable ?
A un homme avis,
qui a bti sa maison sur le rocher.
Et la pluie est tombe,
les torrents sont venus,
et les vents ont souffl
et se sont dchans contre cette maison.
Et elle ne s'est pas croule
car elle tait fonde sur le rocher.

Quiconque coute mes paroles que voici


et ne fait pas celles-ci,
quoi sera-t-il comparable ?
A un homme insens,
qui a bti sa maison sur le sable.
Et la pluie est tombe,
les torrents sont venus,
et les vents ont souffl
et se sont dchans contre cette maison.
Et elle s'est croule
et l'croulement fut grand.
(Mt 7, 24-27)

Formules et formulations
Le Formulisme va sexercer tous ces niveaux dexpression : au niveau des propositions,
au niveau des schmes rythmiques, au niveau des rcitatifs, et au niveau des rcitations.
Pour clarifier le vocabulaire relatif au Formulisme, je rserverai : le mot formule, la
proposition triphase, biphase, monophase formulaires et le mot formulation, ce qui stend
au-del de la proposition: schmes rythmiques, rcitatifs et rcitations.
Marcel Jousse lui-mme nous confie son erreur de dpart : au dbut, il navait considr
que le formulisme des propositions, pour se rendre compte ensuite quil fallait tendre au-del le
formulisme, jusquaux schmes rythmiques et aux rcitatifs, quil appelle, dans cette citation, des
modules didactiques :
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 20
Le module didactique est une mcanique qui comprend les formules propositionnelles formant
rcitatif. Nous aurons l quelquefois de ces formulations de doubles binaires. Cela galement est tout
prpar. (...)
Pendant de longues annes, jai travaill les paraboles. Je ne mtais pas aperu que les modules
taient pareils. Pourquoi ? Parce que javais dabord commenc il y a une trentaine dannes par les
formules et pas par les modules. Cest pourquoi jai dit au P. Ricour ces temps derniers de ne pas faire la
mme erreur que javais faite au dbut, de ne pas commencer par les formules mais de commencer par les
modules.
Cest quen effet, je vais tout de suite voir des abrviations graphiques que je navais pas vues
en me mettant simplement en face des formules. 30

En particulier, le Formulisme au niveau des rcitations, donne le phnomne des rcitatifs


parallles, soit synonymiques, soit antithtiques, comme ceux que nous avons cit ci-dessus.
Ritration et variation
Dans les formules et les formulations, le Formulisme est un mlange dconcertant de
ritration et de variation. Cest ce qui fait la difficult de saisir et danalyser le fonctionnement du
Formulisme, dans un milieu ethnique donn, par un observateur tranger ce milieu.

La ritration est la rptition lidentique dune formule ou dune formulation.


La variation est la rptition avec changement dune formule ou dune formulation. Cette
variation peut se manifester de deux faons diffrentes : ou bien, ce sont les phases, qui restent
fixes ou qui changent, ou bien, toutes les phases tant diffrentes, ce qui reste fixe, cest
uniquement la structure Dans le premier cas, on parlera de variation phasique ; dans le second cas,
on parlera de variation structure.

Examinons, partir dexemples, appartenant diffrents milieux ethniques, cette


ritration et cette variation des formules et des formulations. Le tableau double entre ci-dessous
permettra de mieux suivre lentrecroisement des niveaux linguistiques du Formulisme avec ses
manifestations : ritration et variation.

REITERATION VARIATION

PHASIQUE STRUCTURE

PROPOSITION

SCHEME

RYTHMIQUE

MODULE

DIDACTIQUE

2.1.1 Au niveau des propositions


RITRATION DES PROPOSITIONS
La ritration dune proposition (agent action agi) est sa rption lidentique ou
presque, car le Formulisme reste vivant, donc toujours souple et adaptable.
30
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 14 mai 1935, 22me cours, La tranmission orale de la parabole, pp. 465-466.
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Milieu ethnique palestinien
Dans la Bible, on trouve les formules suivantes, ritres dans des contextes divers :

Et Un tel se leva de bon matin.


Et lange lui dit : sois sans crainte
Et il rpondit et il dit : Me voici...
.. sans compter les femmes et les enfants...
Josu se leva de bon matin ... (Jos 3, 1 ; 6, 12 ; 7, 16 ; 8, 10)

Milieu ethnique finnois (Kalevala)


Voici releves dans la rcitation finnoise traditionnelle, appele Kalevala, quelques
formules ritres, avec leurs occurrences :

Au fond des vastes cours de lair I, 115, 121

Au sein des ondes tendues I, 126


Au sein des ondes infinies I, 160

Mettre au monde ltre incr I, 142, 150

Vint un canard, un bel oiseau I, 179


Or le canard, le bel oiseau I, 201

O btir sa belle demeure I, 188


O btir sa chre demeure I, 200

Sur le dos bleuissant des ondes I, 133


Sur le dos bleuissant des flots I, 204

Sur une terre sans verdure I, 334


Sur cette terre sans verdure II, 8
Sur le continent sans verdure II, 4

Le ferme et vieux Vinmien III, 115, 135, 211, 259, 336, 408

Il enchanta Joukahainnen III, 301, 327, 373, 389, 405, 423, 441, 374,
Lenfona plus profondment 390, 406, 424, (442)

Hlas, mre qui ma porte III, 512, 550 31

Milieu ethnique guarani


Voici une rcitation emprunte aux indiens guaranis o nous avons signal par un artifice
typographique, les formules qui se rptent :

I
Namandu, pre vritable premier (A)
de sa divinit qui est une
de son savoir divin des choses
savoir qui dploie les choses (B)

31
Elias LONNROT, Le Kalevala, Ed stock + Plus, 1978.
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fait que la flamme, fait que la brume
sengendrent.

II
Il sest dress
de son savoir divin des choses
savoir qui dploie les choses (B)
le fondement de la parole (C), il le sait pour lui-mme (D)
De son savoir divin des choses
savoir qui dploie les choses (B)
il le dploie, se dployant lui-mme
il en fait sa propre divinit, notre pre.
La terre nexiste pas encore,
rgne la nuit originaire (E),
il ny a pas de savoir des choses (B)
le fondement de la parole future (C).
Il en fait sa propre divinit
Namandu pre vritable premier (A).

III
Connu le fondement de la parole future (C).
En son divin savoir des choses
savoir qui dploie les choses (B).
Il sait alors pour lui-mme (D).
La source qui est destine rassembler (F).
La terre nexiste pas encore
rgne la nuit originaire (E).
Il ny a pas de savoir des choses
du savoir qui dploie les choses (B).
Il sait alors pour lui-mme (D).
La source de ce qui destin rassembler (F).

IV
Dploy le fondement de la parole future (C)
connu Un ce qui rassemble (G)
du divin savoir des choses
savoir qui dploie les choses (B)
il fait jaillir, unique
la source du chant sacr (H).
La terre nexiste pas encore
rgne la nuit originaire (E)
il ny a pas de savoir des choses (B).
Il fait alors jaillir, unique
la source du chant sacr (H).

V
Dploy le fondement de la parole future (C)
connu Un ce qui rassemble (G)
ouverte une la source du chant sacr (H)
alors avec force son regard cherche (I)
qui sera commis au fondement de la parole (C)
qui lUn qui rassemble (G)
qui redire le chant sacr (H).
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Avec force son regard cherche (I)
du divin savoir des choses
savoir qui dploie les choses (B)
il fait que surgisse le divin compagnon futur.

VI
Avec force son regard cherche (I)
du divin savoir des choses
savoir qui dploie les choses (B)
il fait que surgisse Namandu grand coeur
quen mme temps slve le miroir
du savoir des choses (B).
La terre nexiste pas encore
rgne la nuit originaire (E).
Il fait que surgisse alors Namandu grand coeur
vrai pre des nombreux enfants venir
pre vritable (A) de la Parole
qui habitera les nombreux enfants venir
cela il destine Namandu grand coeur.

VII
Poursuivant
du divin savoir des choses
savoir qui dploie les choses (B)
quant Karai futur pre vritable (A)
et Jakaira futur pre vritable (A)
et Turpan, futur pre vritable (A)
il fait quils se sachent divins (J).
Pres vritables (A) de leurs nombreux enfants venir
vrai pres de la parole qui habitera
les nombreux enfants venir
il fait quils se sachent divins (J).

VIII
Poursuivant
Namandu pre vritable (A)
afin quelle prenne place
face son coeur
fait quelle se sache divine (J)
la mre future des Namandu.
Karai pre vritable (A)
afin quelle prenne place
face son coeur
fait quelle se sache divine (J)
la mre future des Karai.
Jakaira pre vritable (A), semblablement,
afin quelle prennne place
face son coeur
fait quelle se sache divine (J)
la mre future des Jakaira.
Turpan pre vritable (A), semblablement,
afin quelle prenne place
face son coeur,
fait quelle se sache divine (J)
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la mre future des Turpan.

IX
Commis au divin savoir des choses (B)
du pre premier,
commis au fondement de la parole future (C)
commis la source de ce qui rassemble (F)
commis redire le chant sacr (H)
rassembls la source
du savoir qui dploie les choses (B)
tels ils sont,
ceux qugalement nous nommons
minents pres vritables (A) de la Parole habitante
minentes mres vritables de la Parole habitante. 32

Milieu ethnique ougaritique


Il dride le front et rit
(KTU 1.4 IV : 28 ; KTU 1.6 III : 16 ; KTU 1.17 II : 10)

Ses yeux levs, il aperoit


(KTU 1.17 VI : 9 ; KTU 1.19 I : 28-29)

Il leva la voix et scria


(plus de 33 occurrences) 33

Les pithtes
Le phnomne des pithtes relve aussi du formulisme par ritration, non pas tant de la
proposition entire, mais dun groupe de mots destins qualifier une personne ou un objet. On la
trouve, trs utilise chez Homre, dans lIliade et lOdysse. On la retrouve galement chez
dautres compositeurs comme Ougarit.

chez Homre
Lpithte homrique est un complment de la plupart des noms propres dans les popes
grecques antiques en particulier celles d'Homre, lIlliade et lOdyse.
L'pithte la plus simple et la plus frquente est l'adjectif / dios, divin , applicable sans
distinction tous les hros piques. En effet, certaines pithtes peuvent tre appliques indiffremment
plusieurs personnes : Diomde (par exemple Il., VI, 12) comme Mnlas (par exemple Od., XV, 14) sont
dits au puissant cri de guerre ( / bon agathos). En revanche, d'autres sont personnelles :
seul Zeus est porte-gide ( / aigokhos), seul Achille est dit aux pieds lgers et seule Athna
est dite aux yeux pers . L'pithte peut galement indiquer l'ascendance du hros : fils dePele pour
Achille, fils d'Atre pour Agamemnon ou Mnlas. Certaines pithtes sont devenues deslieux
communs, telle l'Aurore aux doigts de rose ( / rhododktulos s).
L'pithte homrique n'a pas pour seul but de caractriser le hros, elle fournit galement des
morceaux de vers tout prpars l'ade, qui compose l'pope au fur et mesure de son chant. Ainsi, le
divin Ulysse l'endurant ( ) constitue un hmistiche prt tre combin avec un
hmistiche invent ou mme un autre hmistiche prt l'emploi ainsi, de l'hexamtre ,

32
Pierre CLASTRES, Le grand parler, Mythes et chants sacrs des Indiens guarini, Paris, 1974, pp. 24-31.
33
Sbastien MOULINIER, Transmisssion orale et rdaction crite Ougarit (le style oral ougaritique et sa mise par
crit), Master 2, Paris, 2006/2007, p.31 qui crit au sujet des textes oraux ougaritiques : La formule potique est un
outil bien connu des potes des socits orales que ces derniers utilisent pour composer oralement de manire
instantane. R.E. Whitaker a appliqu le test formulaire de Lord aux quatre premires colonnes de KTU 1.4 et il en est
ressorti que, sur les 146 stiques tudis, 82% relvent du formulisme (52% de formules et 30% dexpressions
formulaires), ce qui tend dmontrer de manire probante lorigine orale de la composition de ce passage .
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 25
/ ( ces mots, fut rempli de joie / le divin Ulysse, l'endurant , Od., XIII,
250).Milman Parry, dans sa thse sur lpithte traditionnelle dans Homre. Essai sur un problme de style
homrique (1928), a t le premier montrer le rle de l'pithte homrique dans la mcanique du style
formulaire . Ces recherches, qui mettent en vidence l'existence d'un systme pithtique chez Homre,
sont l'origine de la thorie de loralit. 34

Mais ce nest pas seulement les pithtes qualifiant les hros que lon trouve dans
Homre, cest aussi des formules qui annoncent et concluent les discours, ceux qui dcrivent soit
les repas et sacrifices, soit les arrives, les dparts et armements de bateaux comme le confirme
Victor Brard :

Personne n'a jamais ni que la rptition, non seulement de formules plus ou moins longues,
mais de vers entiers ft l'un des procds habituels de la posie homrique et que pour exprimer les mmes
ides et servir aux mmes besoins, les mmes vers, mot pour mot, lettre pour lettre, revinssent plusieurs
reprises dans les passages les plus authentiques: les hexamtres, qui annoncent et concluent les discours,
ceux qui dcrivent soit les repas et sacrifices, soit les arrives, les dparts et armements de bateaux, etc., en
fournissent le type le plus commun.
Mais, dans les 27 803 vers du texte actuel (15 693 pour l'Iliade, 12 110 pour l'Odysse), 1 804
reviennent 4 730 fois et, si l'on compte ceux qui, sans tre tout fait identiques, sont fabriqus de formules
semblables, on arrive au total de 9 253: 5 605 pour l'Iliade, 3 648 pour l'Odysse. Plus d'un tiers des deux
Posies actuelles est fait de rptitions. 35

Ougarit
Lpithte qui accompagne le nom dune divinit exprime le titre ou la fonction principale de
celle-ci. Quand elle est utilise avec le nom dun hros pique, elle indique le statut social de ce hros ou la
relation de celui-ci avec un dieu, comme parent ou seigneur. Pour illustrer cela, nous donnons laperu
suivant des pithtes utilises avec les principax personnages de la posie ougaritique, dieux et hros :

Lpithte ornementale ougaritique correspond parfaitement la dfinition donne par M.


Parry : elle se retrouve de manire rcurrente pour qualifier les noms de hros ou de dieux, indpendamment

34
Article Wikipdia sur Epithtes homriques.
35
Victor BERARD, Prface l'Odysse d'Homre, avril-mai 1931, p. LXXVI de la collection Livre de Poche.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 26
du contexte de son utilisation. Son caractre traditionnel nous est rvl par son aspect intertextuel, car une
mme pithte peut se retrouver dans un texte mythologique, un rite ou une pope. 36

Milieu ethnique franais


Voici pour finir quelques formules de la langue franaise, quon peut retrouver, sans
changement, dans toutes les bouches :

Mettre la main dessus


Traduire en justice
Comparatre devant le juge
Se mettre dans la tte
Se mettre martel en tte
Courir aprs largent
Pleurer comme une madeleine
En avoir pour son argent
Etre plein craquer
Avoir loeil tout
Voir dun mauvais oeil
Ttu comme un ne
Sage come une image
Parler haut
Avoir son franc-parler
Droit comme un I
Grand comme 3 pommes
Avoir lair guilleret
Etre capable du meilleur et du pire
Aller de mal en pis
Aller de mieux en mieux
Noir comme de lencre
Etre triste en mourir
Cest mourir de rire
Il vaut mieux en rire quen pleurer
Etre de plain-pied
Etre de bonne composition
Etre bien (ou mal) dans sa peau
Avoir les yeux plus gros que le ventre
Avoir son quant--soi
Il faut raison garder
Avoir lair sombre
Jouer avec le feu
Vivre dangereusement
Demain, il sera trop tard
La situation est grave mais non dsespre
Cest parfait.
Ya pas photo.
Ya pas de souci.

VARIATION PHASIQUE DES PROPOSITIONS


La variation phasique des propositions se manifeste par la stabilit de certaines parties de
la proposition et la variation des autres parties. Nous signalons, typographiquement, ces deux
choses, en mettant en caractres gras les parties qui ne changent pas.
Milieu ethnique franais
36
Sbastien MOULINIER, Transmisssion orale et rdaction crite Ougarit (le style oral ougaritique et sa mise par
crit), Master 2, Paris, 2006/2007, pp. 33-34.
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Il nest pire sourd que celui qui ne veut pas entendre.
Il nest pire eau que leau qui dort.

Il ny a que la vrit qui blesse.


Il ny a que le premier pas qui cote.

Il vaut mieux aller au moulin quau mdecin.


Il vaut mieux avoir affaire Dieu qu ses saints.
Il vaut mieux tenir que courir.

Publicit
On a toujours besoin dun plus petit que soi.
On a toujours besoin de petits pois chez soi.

Tous les chemins mnent Rome.


Tous les chemins mnent Darty.

Qui veut la fin veut les moyens.


Qui veut la Fac veut les doyens. 37

Milieu ethnique breton


La dame comtesse demanda sa belle-mre en ce jour-l.
La dame comtesse demanda ses servantes en ce jour-l.

Le Seigneur comte parla sa mre dans la maison quand il arriva.


Le dmon parla chez le vieux Le Gwen quand il arriva.
Le jeune homme parla dans un carrefour quand il arriva.
Garan Le Briz parla dans la maison sa mre quand il arriva. 38

Milieu ethnique finnois (Kalevala)


Dans les landes de Kaleva I, 36
Dans les prs de Kalevala III, 4

Dans les landes de Vinl


Dans les prs de Kalevala III, 3-4 ; 27-28 ; 83-84 ; 89-90

Lors le jeune Joukahainen


Rpondit de cette faon III, 109-110

Mais le jeune Joukahainen


Rpondit de cette faon III, 121-122

Le ferme et vieux Vinminen


Rpondit de cette faon III, 135-136

Lors le jeune Joukahainen


Sexprima de cette faon III, 189-190 ; 255-256 39

Milieu ethnique palestinien


Au commencement crait Elh. (Gense)

37
compte-rendu des journes de Lausanne 1969 dans LHomme Nouveau.
38
Extraits de Les chansons populaires de la Basse Bretagne recueillies par Luzel, Lorient, 1865.
39
Elias LNNROTT, Le Kalevala, Ed stock + Plus, 1978.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 28
Au commencement tait le Memr. (Prologue de Jean)

Milieu ethnique dangalat


Le margouillat et le varan
Sieur Margouillat a faonn des greniers,
Dame Varan a fait une maison.
Arrive la pluie,
Lune entre dans sa maison,
Lautre dans le grenier.
La pluie est tombe.
Floc, floc, floc, a fond
Il est entr ici,
Le grenier sest croul,
Il est entr l,
Le grenier sest croul.
Reste la maison.
Il flatte Dame Varan.

- Je vais dans la maison,


ou bien ny vais-je point ?
- Tu as faonn sept greniers ! Ecrouls !
Et de qui veux-tu la maison ?
Viens, entre quand mme.
Il entra.

- Dame Varan, ma belle, vais-je masseoir prs de ton foyer,


ou bien me gronderas-tu ?
- Tu as faonn sept greniers ! Ecrouls !
Et de qui veux-tu le foyer ?
Assieds-toi quand mme.
Il sassit.

- Dame Varan, ma belle, je monte sur le lit,


ou bien je ny monte point ?
- Tu as faonn sept greniers ! Ecrouls !
Et de qui veux-tu le lit ?
Monte !
Il monta.

- Dame Varan, ma belle, je dfais ton pagne,


ou bien me gronderas-tu ?
- Tu as faonn sept greniers ! Ecrouls !
Et de qui veux-tu dfaire le pagne ?
Dfais-le !
Il le dfit.
Il coucha avec elle. 40

Millieu ethnique ougaritique

40
Jacques FEDRY, Anthropologie de la parole en Afrique, Karthala, 2010, p. 88.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 29
VARIATION STRUCTURE DE LA PROPOSITION
Milieu ethnique palestinien
Dans les trois exemples suivants, cest la structure tripartite :

1 1
2
qui ne change pas, tandis que les phases sont diffrentes :

Elhi Elh
lam shabaqtani.

En vrit En vrit
je vous le dis vous.

Shaol Shaol
pourquoi me perscutes-tu ?

2.1.2 Au niveau des schmes rythmiques


RITRATION DES SCHEMES RYTHMIQUES
La ritration est la rptition lidentique (ou presque) du schme rythmique, cest--
dire du balancement de deux ou trois propositions, constitues, en gnral, chacune dun agent,
dune action, dun agi.
Milieu ethnique palestinien
Lheure vient
et elle est dj venue. (Jn 16, 2, 21, 25, 32 ; 17, 1 ; 4 , 21, 23 ; 2, 4)

YHWH rugit de Sion


de Jrusalem il fait entendre sa voix. (Am 1,2 // Jl 4, 16)

Milieu ethnique finnois (Kalevala)


Apparut le barde ternel
Enfant dune mre divine
Issu de la vierge Ilmatar I : 108-110

Apparut le barde ternel


Enfant dune mre divine
Issu de la vierge Ilmatar I : 342-344

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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 30
La ritration des phases-couples
Remarquons que lunit de pense, que constitue le schme rythmique, rsulte du
bilatralisme qui paralllise les deux ou trois propositions : soit par synonymie, soit par opposition,
soit par synthse. Exemples :

balancement synonymique : YHWH rugit de Sion


de Jrusalem il fait entendre sa voix.

balancement antithtique : Le Seigneur connat le chemin des justes


mais le chemin des impies se perdra.

balancement synthtique : Il est comme un arbre


plant prs dun ruisseau
qui donne du fruit en son temps
et jamais son feuillage ne meurt.

Ces balancements synonymiques ou antithtiques reposent trs souvent sur des phases-
couples dont lappariement est formulaire dans un milieu ethnique donn,
soit pour des raisons naturelles, comme le couple manger-boire, pain-vin, pain-huile,
lune-soleil, cieux-terre, etc. :

Vais-je manger la chair des taureaux


et boire le sang des bliers ?
(Ps 49, 13)

De la terre il tire son pain


le vin qui rjouit le coeur de lhomme
lhuile qui adoucit son visage
et le pain qui fortifie le coeur de lhomme.
(Ps 103, 14-15)

Tu fis la lune qui marque les temps


et le soleil qui connat lheure de son coucher.
(Ps 104, 19)

Il convoque les hauteurs des cieux


et la terre au jugement de son peuple.
(Ps 49, 4)

soit pour des raisons ethniques, comme dans le milieu palestinien, avec les couples chair-
sang, amour-fidlit, Juda-Isral, Salem-Sion, etc. :

Lamour du Seigneur, sans fin je le chante,


ta fidlit, je lannonce dge en ge.
Je le dis : cest un amour bti pour toujours,
ta fidlit est plus stable que les cieux.
( Ps 88, 2-3)

Dieu sest fait connatre en Juda


en Isral, son nom est grand
A Salem il a fix sa tente,
et sa demeure Sion.
(Ps 75, 2-3)
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 31
soit pour des raisons verbales : allitrations, jeux de mots par identit de racines :

Dieu pourrait de ces abenayy (pierres)


tirer des benayy (fils) pour Abraham.

Tu es Keph
et sur ce Keph, jinstruirai ma Qehill.

Souvent ces (phases-couples) jouent sur le sens profond de mots drivs dune mme racine
smitique. De l, limpossibilit de faire sentir, dans une traduction, ce lien verbalement logique. 41

La publicit utilise parfois ce formulisme des phases-couples. A partir de ces proverbes


traditionnels :

Qui vole un oeuf, vole un boeuf.


Donner un oeuf pour avoir un boeuf.

la publicit fabrique ce slogan :

Pattex colle un oeuf, Pattex colle un boeuf.

Autre exemple qui joue sur lanalogie de son :

Pattex colle un petit pois, Pattex colle un gros poids.

comme en franais, le proverbe:

Tout feu, tout flammes.

VARIATION PHASIQUE DES SCHEMES RYTHMIQUES


La variation phasique des schmes rythmiques se manifeste par la stabilit de certaines
parties du schme rythmique et la variation des autres parties. Nous signalons, typographiquement,
ces deux choses, en mettant en caractres gras les parties qui ne changent pas.

Milieu ethnique palestinien


Exemple A
Mon fils, mes Dbrs, sois attentif
A mes Emers prte ton oreille. Pr 4, 20

Mon fils, ma Hokmk sois attentif


A ma Debonh prte ton oreille. Pr 5, 1

Exemple B
Creuset pour largent fourneau pour lor
est lhomme pour la bouche du louangeur. Pr 24, 21

Creuset pour largent fourneau pour lor


est lprouvreur des coeurs : YHWH. Pr 17, 3

Exemple C
Et il advint dans les jours dAmraphel

41
Marcel JOUSSE, Les Rabbis dIsral, Spes, 1929, p. XIX.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 32
roi de Shinar. Gn 14, 1

Et il advint dans les jours dHrode


roi de Jude. Lc 1, 5

Exemple D
YHWH rugit de Sion
de Jrusalem, il fait entendre sa voix. Am 1, 2 // Jl 4, 16

YHWH rugit den haut


de sa sainte demeure il lve la voix. Jr 25, 30

Exemple E
Et tout cela advint afin que saccomplt ce qui dit le Seigneur
par le prophte qui disait: Mt 1, 22

Afin que saccomplt ce que dit le Seigneur


par lentremise du prophte qui disait: Fuite en Egypte

Alors fut accompli ce qui fut dit


par lentremise de Jrmie le prophte qui disait:
Massacre des Innocents

Afin que saccomplt ce qui fut dit


par lentremise des prophtes qui disaient: Etablissement Nazareth

Et il advint pour Elisabeth


que furent accomplis les jours o elle devait enfanter
et elle enfanta un fils. Lc 1, 57

Et il advint quand ils taient l


que furent accomplis les jours o elle devait enfanter
et elle enfanta son fils premier-n. Lc 2, 6

Et il advint
que furent accomplis les huit jours
pour sa circoncision. Lc 2, 21

Et il advint
que furent accomplis les jours
pour leur purification. Lc 2, 22

Et il advint
quils eurent accompli
toutes choses selon la loi du Seigneur. Lc 2, 39

Exemple F
Et viendra Iahv Elohim de moi
et tous ses saints avec lui. Za 14, 5

Et se rvlera Mri Elhi


et tous ses kaddisshy avec lui. 42 Targom

42
Mri = matre de moi; mr = matre de nous; kaddisshy = saint ou ange.
_______________________________________________________________________________
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Et quand viendra le Fils de lhomme dans sa gloire
et tous ses anges avec lui. Mt 25, 31

Et il dit :
Puisquon a lev la main contre le trne de Iahv
Iahv sera en guerre contre Amalech de gnration en gnration.
(Ex 17,16, texte hbreu)

Cest parce que le Memr de Yahv jur par le trne de sa gloire


que lui-mme combattrait par son Memr contre ceux de la maison dAmalech
et quil les perdrait en trois gnrations
la gnration du monde prsent
la gnration du Meshih
et la gnration du monde futur.
(traduction de Ex 17, 16 daprs le targom de Jonathan Ben Uzziel) 43

Milieu ethnique merina


Ce ne sont pas les rizires dont le riz est petit, petit
mais cest notre amour tous deux qui est petit, petit.

Ce nest pas la pluie dont la venue est petite, petite


mais cest notre conversation tous deux qui est petite, petite.

Ce nest pas la chaleur du feu qui rend la maison chaude,


cest laccord des poux qui rend la maison chaude. 44

Milieu ethnique finnois (Kalevala)


Nagea vers lorient, louest,
Nagea vers le midi , le nord. I, 144-145

Il vola vers lest, vers louest


Vola vers le sud, vers le nord. I, 183-184

Sur le dos brillant de la mer


Au sein des ondes tendues I, 125-126

Sur le dos brillant de la mer


Au sein des ondes infinies I, 261-262

Il partit faire les semailles


Disperser les superbes graines II, 247-248, 293-294

Qui donc va faire les semailles


Rpandre densment les graines ? II, 11-12

Cest lui qui fera les semailles


Rpandra densment les graines ? II, 15-16

43
cit par Marcel JOUSSE dans Hautes tudes 11, p. 65 et par Jean-Joseph BRIERRE-NARBONNE, Exgse
targumique des prophties messianiques, Geuthner, Paris 1936, p. 28-29.
44
Marcel JOUSSE, Le style oral rythmique et mnmotechnique chez les Verbo-moteurs, AMJ, 1981, p. 176.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 34
Il aurait mieux valu pour moi
Vivre en pure vierge de lair
Querrer ainsi que je le fais
Comme mre des vastes ondes. I, 161-164

Mais alors la mre des eaux


La superbe vierge de lair
Sortit son genou de la mer
Son paule des vastes ondes. I, 195-198

Mais alors la mre des eaux


45
La superbe vierge de lair. I, 217-218

Citons ici ce cas particulier de variation phasique des schmes rythmiques, dans le milieu
ethnique finnois, avec sa rcitation du Kalevala, o tout semble diffrent et o cependant on
retrouve un lment formulaire : le fait que ces schmes rythmiques soient construits sur la
conscution de deux nombres :

4 et 5
Il vit tout coup quatre vierges
Cinq belles filles de la mer. II, 59-60

6 et 7
Six de ces oeufs taient en or
Mais le septime tait en fer. I, 211-212

A laide de six affiloirs


Sur sept meules de rmouleur. II, 163-164

Il y dcouvrit six semences


Ramassa sept superbes graines. II, 241-242

Alla chercher ses six semaines


Sortit les sept superbes graines. II, 288-289

Et jtais prsent, moi sixime


Septime parmi les hros. III, 225-226

8 et 9
Alors dans la neuvime anne
Pendant le dixime printemps. I, 255-256

1, 2 et 3
Un jour il couva, puis un autre
Il en couva presque un troisime. I, 215-216

Une fois, deux fois il tapa


Il assna mme trois coups. II, 177-178

Un jour il courut, puis un autre,


Il en courut presque un troisime. III, 80-81

45
Elias LNNROT, Le Kalevala, Ed. Stock + Plus.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 35
Au bout dune nuit, puis dune autre,
46
Aprs une semaine entire. II, 350-351

VARIATION STRUCTURE COMPARATIVE DES SCHEMES RYTHMIQUES


Spontanment jaillies du Bilatralisme humain, deux structures de gestes propositionnels
smantiquement balancs sont pour ainsi dire congnitales la rythmo-catchistique palestienne et peuvent
mme, lanalyse, se ramener lune lautre: la Comparaison et lOpposition. Cette dernire nest, en effet,
quune comparaison ngative.
Par exemple, nous pouvons balancer, en deux rcitatifs parallles, les deux gestes
propositionnels suivants selon la structure formulaire comparative o rejoue la formule targomique
dExode 16, 4:

Comme Mose donna vous le Pain des Cieux,


Ainsi mon Abb donne vous le Pain des Cieux.

Mais si nous les balanons selon la structure formulaire de lopposition, nous les transformons
ainsi en une sorte de comparaison ngative:

Point Mose ne donna vous le Pain des Cieux


Mais mon Abb donne vous le Pain des Cieux.

(...)
Lun des procds les plus simples, cest de prendre un rcitatif formulaire du Targom
(dcalquant ou midrshisant) et de lui btir une Btisse symtrique, un rcitatif parallle, grce au
bilatralisme de la structure formulaire de la comparaison: (Comme), (Ainsi).
Un exemple saillant et familier de ce procd sappuie sur la rcitation de lhistoire de Jonas
(2,1). Le Targom strictement dcalquant (que nous pouvons ne pas toujours possder aujourdhui, mais
dont nous avons ici la bonne fortume davoir une mise par crit), nous fait rciter rythmo-mlodiquement la
formule suivante:

Et fut Jonas dans le ventre du poisson


trois jours et trois nuits.

Grce au premier lment (Comme...) de la structure comparative, nous aurons demble un


premier rcitatif tout fait:

Et comme fut Jonas dans le ventre du poisson


trois jours et trois nuits

Le Matre de Maion (ou Matre de Btisse = de Construction = dInstruction) btira sa btisse


jumelle, construira sa construction symrtique, instruira son instruction parallle en ordonnant, selon le
mme style architectural, les vieilles pierres formulaires: le Barnsh , dans le coeur de la terre .
Et, sur la mme rythmo-mlodie mais avec le second lment: Ainsi... de la structure comparative, il
rythmo-catchisera sa leon, la fois nouvelle et vieille, en ces deux rcitatifs parallles:

Et comme fut Jonas dans le ventre du poisson


trois jours et trois nuits
Ainsi sera le Barnsh dans le coeur de la terre
trois jours et trois nuits. 47

46
Elias LNNROT, Le Kalevala, Ed. Stock + Plus, 1978.
47
Marcel JOUSSE, Le Parlant, la Parole et le Souffle, Gallimard, 1978, pp. 119-124.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 36
2.1.3 Au niveau des rcitatifs ou modules didactiques
Rappelons quun rcitatif ou module didactique est un ensemble de schmes rythmiques
formant une unit de sens.

RITRATION DES MODULES DIDACTIQUES


Milieu ethnique palestinien
Un exemple caractristique de cette ritration dun module didactique est loffrande des
douze tribus pour la ddicace de lautel de la Demeure48, o nous trouvons rpte douze fois la
mme liste doffrandes, une pour chacune des douze tribus dIsral, sur chacune des douze journes
qua dur cette ddicace.

Autre exemple pris dans deux livres bibliques diffrents :

Il adviendra dans lavenir


que le mont du Temple de YHWH
sera tabli au sommet des montagnes
et slvera plus haut que les collines.
Toutes les nations y afflueront
des peuples nombreux sy rendront
et diront :

Venez, montons la montagne de YHWH


allons au Temple du Dieu de Jacob,
pour quil nous enseigne ses voies
et que nous suivions ses sentiers.
Car de Sion viendra la loi
et de Jrusalem, loracle de YHWH.
Il exercera son autorit sur les nations
et sera larbitre de peuples nombreux
qui de leurs pes forgeront des socs
et de leurs lances des faucilles.
Les nations ne lveront plus lpe
lune contre lautre
et lon ne sexercera plus la guerre.
(Is 2, 1-4, traduction J. Steinmann BJ)

Or il adviendra dans lavenir


que la montagne du Temple de YHWH
sera tablie au sommet des montagnes
et slvera plus haut que les collines.
Des peuples y afflueront
des nations nombreuses sy rendront
et diront :

Venez, montons la montagne de YHWH


au Temple du Dieu de Jacob,
pour quil nous enseigne ses voies
et que nous suivions ses sentiers.
Car de Sion viendra la loi

48
Nb 7, 12-83.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 37
et de Jrusalem la parole de YHWH.
Il rgira des peuples nombreux
et sera larbitre de nations puissantes.
De leurs pes ils forgeront des sacs
et de leurs lances des faucilles.
Les nations ne lveront plus lpe
lune contre lautre
et lon ne sexercera plus la guerre .
(Mi 4, 1-3, traduction A. George, BJ 1956)

Milieu ethnique finnois (Kalevala)


Exemple A
O puissant Ukko, dieu suprme
Pre qui rgnes dans les cieux,
...
Tiens un conseil au sein des nues,
Dlibre dans le ciel clair,
Suscite un nuage dans lest,
Puis un second dans le nord-est
Quun autre accoure de lOuest,
Quil en vienne aussi du midi,
Dverse leau du haut des cieux
Rpands le miel des gros nuages
Sur le jeune orge qui grandit,
Sur les beaux pis frissonnants.
(II, 317 330)

Alors Ukko, le dieu suprme


Le tout-puissant pre cleste
Tint un conseil au sein des nues
Dlibra dans le ciel clair
Fit natre un nuage dans lest,
Puis un second dans le nord-est,
Un autre acourut de louest,
Il en vint aussi du midi
Il les assembla par leurs bords
Les assujettit fortement
Il versa leau du haut des cieux
Rpandit le miel des nuages
Sur cet orge qui grandissait
Sur les beaux pis frissonnants.
(II, 331-344)

Exemple B
III, 341 476
IV

Exemple C
Les bouleaux au creux des bas-fonds
Les aunes dans les sols lgers
Les mrisiers dans les lieux frais,
Les saules parmi les marais
Les sorbiers dans les endroits saints
Les osiers sur les terrains mous

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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 38
Les gnvriers prs des rocs
Les chnes au bord des rivires.
(II, 25-32)

Le bouleau crt dans les bas-fonds,


Les aunes dans les sols lgers,
Les merisiers dans les lieux frais,
Les gnvriers prs des rocs.
(II, 37-40)

Exemple D
Pour quel motif a-t-on laiss
Ce grand bouleau sans le couper
Ce superbe arbre sans labattre ?
Le vieux Vinminen parla :
Ce bel arbre est rest debout
Pour que les oiseaux sy reposent
Que sy perche laigle de lair .
(II, 268-274)

Pour quel motif a-t-on laiss


Ce beau bouleau sans le couper ?
Le vieux Vinminen parla :
Ce bel arbre est rest debout,
Le bouleau nest pas abattu
Pour que tu viennes y chanter .
(II, 363-368)

Exemple E
III, 217 234 et III, 237 254

Exemple F
Reprends tes paroles sacres
Rappelle tes enchantements
Sors-moi de ce mauvais endroit
Sauve-moi de cette dtresse !
(III, 347-450)

Si je reprends les mots sacrs


Rappelle mes enchantements
Te sors de ce mauvais endroit
Te sauve de cette dtresse ?
(III, 355-358)

Si je reprends les mots sacrs


Rappelle mes enchantements.
(III, 409-410) 49

VARIATION PHASIQUE DES MODULES DIDACTIQUES


La variation phasique des modules didactiques se manifeste par la stabilit de certaines
parties du module didactique et la variation des autres parties.

49
Elias LNNROT, Le Kalevala, Ed. Stock + Plus, 1978.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 39
Milieu ethnique palestinien
Premier exemple
Et celui-ci se leva
et il prit lenfant et sa mre, pendant la nuit
et il se retira en Egypte.
Et il resta dans cet endroit
jusqu ce que mourut Hrode.
(Mt 2, 14-15)

Salomon chercha faire mourir Jroboam.


Et celui-ci partit
et il senfuit en Egypte auprs de Sheshong roi dEgypte.
Et il resta en Egypte
jusqu ce que mourut Salomon.
(1 R 11, 40)

Et voil quun ange du Seigneur apparut en songe,


Joseph, en Egypte, disant :
Lve-toi,
prends lenfant et sa mre
et va en terre dIsral
Car ils sont morts
ceux-l qui cherchaient la vie de lenfant.
Et celui-ci se leva
et il prit lenfant et sa mre
et il alla en terre dIsral.
(Mt 2, 19-21)

YHWH dit Mose en Madin :


Va, retourne en Egypte,
car ils sont morts
ceux-l qui cherchaient te faire prir.
Mose prit donc son pouse et son fils
et il les mit sur un ne
et il reprit le chemin de lEgypte.
(Ex 4, 19-20)

Deuxime exemple
Il prit les cinq pains et les deux poissons
et il leva les yeux au ciel
et il dit la bndiction
puis, rompant les pains,
il les donna ses disciples.
(Mt 14,19)

Jsus prit du pain


et il dit la bndiction,
il le rompit
et le donna ses disciples.
(Mt 26, 26)

Il prit le pain
et il dit la bndiction,
puis il le rompit
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 40
et le leur donna.
(Lc 24, 30)

Voir le formulisme dans les rcitations de miracles vangliques, o nous trouvons


plusieurs reprises le schma-type, avec les variations ncessaires pour adapter chaque miracle aux
circonstances particulires qui lui sont propres :

Et il alla vers tel endroit


et allaient aprs lui des foules nombreuses
Et voici un homme vint
et son nom tait un tel
et il avait telle attitude.

Voir aussi les exemples cits dans Le Parlant, la Parole et le Souffle 50, o Marcel Jousse
rpertorie vingt-deux textes bibliques, comportant le schma suivant :

Et ( il) ou (je) ou (un tel) leva(i) les yeux


et ( il) ou (je) ou (un tel) vit
Et voici ceci ou cela.

Autre exemple
Ici, laptre Paul utilise le schma fourni par un texte du Deutronome, mais il utilise la
variante fournie par une traduction targomique dun verset de ce texte du Deutronome.

Voici dabord le texte du Deutronome :

Car le prcepte que voici


que moi je prsente toi aujourdhui
point spar il nest de toi
et point loign il est...
Point dans les cieux il nest pour dire :
qui montera pour nous dans les cieux
et il le prendra pour nous
et il nous le fera auditionner
et nous le ferons et nous laccomplirons.
Et point au-del de la mer il nest pour dire :
qui passera au-del de la mer
et il le prendra pour nous
et il nous le fera auditionner
et nous le ferons et nous laccomplirons.
Car proche de toi le Pitgma,
beaucoup dans la bouche de toi,
Et dans le coeur de toi,
pour le faire.
(Hbreu Dt 30, 11-14, traduction littrale de Marcel Jousse)

Voici maintenant la variante fournie par un targom, qui, au lieu, de parler de la surface
de la mer, parle de sa profondeur et donc de son abme :

Si tait pour nous quelquun comme Jonas le nabi


qui descendra dans les profondeurs de la mer.
(Targom Jrusalem II)

50
Marcel JOUSSE, Le Parlant, la Parole et le Souffle, Gallimard, 1978, pp. 179-181.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 41
Voici maintenant limprovisation de Paul :

Mais la justesse,
de par la fidelit,
ainsi elle parle:

Point ne dis dans ton cur :


qui montera dans les cieux ?
cest pour faire descendre le Meshih,
ou qui descendra dans labme ?
cest pour faire remonter des morts le Meshih.
Mais que dit-elle ?
proche de toi la Parole,
dans la bouche de toi
et dans le coeur de toi,
car cest la leon de fidlit
que nous catchisons.
Car si tu confesses dans la bouche de toi
que Mar est Ishoua
et si tu crois dans le coeur de toi
quElh le fit remonter des morts,
tu seras sauv.
Car par le cur,
on croit pour la justesse
et par la bouche,
on confesse pour le salut.
(Rm 10, 6-9, traduction littrale de Marcel Jousse)

Les rcitatifs parallles de lEvangile


La variation phasique des modules didactiques peut donner naissance au phnomne des
rcitatifs parallles, qui sont nombreux dans les vangiles. Citons, par exemple :
le trsor sur la terre et le trsor dans les cieux Mt 6, 19-21
le trsor et la perle Mt 13, 44-46
les deux enfants Mt 21, 28-33
la maison sur le rocher et la maison sur le sable Mt 7, 24-27
la brebis perdue et la drachme perdue Lc 15, 1-10
le scandale Mc 9, 43-48
les oeuvres justes : aumne, prire, jene Mt 6, 1-18
les oiseaux du ciel et les fleurs des champs Mt 6, 24-34
la dploration sur les villes impnitentes Mt 11, 21-24
le Jugement dernier Mt 25, 31-46.

Milieu ethnique breton


Dur et t le coeur de qui net pas pleur
auprs de ltang sil et t
En voyant le frre et la soeur
sembrasser avec douleur.

Dur et t le coeur de qui net pas pleur


en la ville de Rennes sil et t
En voyant Anne Cosik
allant en prison entre trois...

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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 42
Dur et t le coeur de qui net pas pleur
en Lannion sil et t
En voyant Cavan et Ploubezre
ensemble descendant dans la ville. 51

Milieu ethnique ougaritique

VARIATION STRUCTURE DES MODULES DIDACTIQUES


rcitatifs refrain
Exemple A
Is 2, 9-21 avec deux refrains, le premier prsentant des variations :

Lorgueil humain baissera les yeux,


larrogance des hommes sera humilie,
YHWH sera exalt, lui seul, en ce jour-l. (v. 11)

Lorgueil humain sera humili,


larrogance de lhomme sera abaisse,
et YHWH sera exalt, lui seul, en ce jour-l. (v. 17)

le second tant ritr trois fois :

devant la Terreur de YHWH,


devant lclat de sa majest,
quand il se lvera
pour faire trembler la terre. (v. 10, 19, 21)

Exemple B
Chez le prophte Amos, la structure suivante, jouant sur les nombre 3 et 4 :

Ainsi parle YHWH:


Pour trois crimes de ... et pour quatre,
je lai dcid sans retour !
Parce que...
Je...
(dit YHWH)
(Am 1, 3-16)

est rpte 8 fois, applique successivement Damas, Gaza, Tyr, Edom, aux fils
dAmmon, Moab, Juda, Isral.

On retrouve cette structure jouant sur les nombres 3 et 4 dans le livre des Proverbes o
elle est rpte quatre fois:

51
LUZEL, Les chansons populaires de la Basse Bretagne, Lorient, 1865.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 43
(Il y a) trois choses...
et quatre...
(Pr 30, 15-31)

Exemple C
MAIS QUE DIRONS-NOUS ?
Sommes nous suprieurs ?
QUE NON PAS !

CAR nous avons prouv


que le juif et le Goye
sont tous dans le pch.

COMME IL EST CRIT :


point il nest de juste,
point il nest dintelligent,
pas un seul,
pas un qui cherche Elohim.

MAIS NOUS SAVONS


que tout ce que la Torh
dit,
ceux sous la Torh
elle le dit.
(Rm 3, 9)

CAR QUE DIRONS-NOUS ?


Sils ont t dans linfidlit
quelques-uns,
est-ce que linfidlit de ceux-ci
a fait cesser la fidlit dElohim ?

QUE NON PAS !

MAIS (car) Elohim


est fidle,
MAIS tout homme
est menteur.

COMME IL EST CRIT :


afin que tu sois juste
dans tes paroles,
et que tu sois vainqueur
dans ton juger.
(Rm 3, 3)

MAIS QUE DIRONS-NOUS ?


La Trh est-elle pch ?
QUE NON PAS !

MAIS le pch,
point je ne laurais connu,
si par la Torh,
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 44
je ne lavais pas connu.

CAR la convoitise,
point je ne laurais connue,
si point la Torh
navait dit :
Point tu ne convoiteras !.

(Rm 7, 7)

MAIS QUE DIRONS-NOUS ?


Demeurerons-nous
dans le pch,
afin quabonde
la grce ?
QUE NON PAS !

CAR nous qui sommes morts


au pch,
comment vivrions-nous encore
dans le (pch) ?

MAIS ne savez-vous pas que nous tous


qui, dans le Meshih Ishoua,
avons t baptiss,
dans sa mort,
nous avons t baptiss.
(Rm 6, 1 voir aussi: 6, 15 ; 7, 13 ; 9, 14 ; 11, 1 ; 11, 11) 52

Ordonnance quadripartite
Ce qui est formulaire ici, cest lordonnance des modules didactiques suivant un plan en
quatre parties.
On retouve cette ordonnance dans beaucoup de mashls rabbiniques, dans lenseignement
de Rabbi Ishoua, dans les rcits de miracles.

Mashls rabbiniques
Exemple A
Je vais te rythmer un mashl
quoi sera-ce comparable ?
A un roi
qui btit un Palais.

Et point il ne btit celui-ci Et larchitecte, point il ne btit celui-ci


daprs la science de son coeur daprs la science de son coeur
mais daprs la science de larchitecte. mais des parchemins et des tablettes tant lui.

Pour savoir comment il fera les chambres


et comment il fera les portes.
Ainsi le Saint examina la Torh
et il cra le monde. 53
52
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 4, 18me cours.
53
Rabbi Hoshaiah, Gense Rabba par. I, cit par Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 14 mai 1935, 22me cours, La
transmission orale de la parabole, pp. 470-471.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 45
Exemple B
(Je vais te rythmer ) un mshl
( quoi sera-ce comparable ?)
A un roi
qui avait un cellier vin.

Vint un premier hte Et vint un second hte


et il mlangea pour lui une coupe et il mlangea pour lui une coupe
et il la donna celui-ci et il la donna celui-ci

Et quand vint le fils du roi


il donna celui-ci le cellier tout entier. 54

Enseignement de Rabbi Ishoua


Exemple A
1.
Vous tes la lumire du monde.

2. 3.
Une ville ne se peut cacher Et lon nallume pas une lampe
qui est sise au sommet dun mont pour la mettre sous le boisseau
mais bien sur le lampadaire
o elle brille pour tous ceux
qui sont dans la maison.

4.
Ainsi votre lumire doit-elle briller aux yeux des hommes
pour que, voyant vos bonnes oeuvres,
ils en rendent gloire votre Pre qui est dans les cieux.
(Mt 5, 14-16)
Exemple B
1.
La lampe du corps, cest lil.

2. 3.
Si donc ton il est sain Mais si ton oeil est malsain
tout ton corps sera lumineux. tout ton corps sera tnbreux.

4.
Si donc la lumire,
en toi, est tnbres,
quelles tnbres !
(Mt 6, 22-23)
Exemple C
1.
Nul serviteur ne peut servir deux matres la fois.

2. 3.
Car il hara lun Ou il sattachera lun
54
cit par Marcel JOUSSE, Hautes-tudes, 14 mai 1935, 22me cours, La transmission orale de la parabole, p. 471.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 46
et il aimera lautre. et mprisera lautre.

4.
Vous non plus ne pouvez servir
et Dieu et Mammn.
(Mt 6, 24)

Rcits historiques de miracles


Exemple A
1.
Et Elise monta de l vers Bthel
Et il tait montant sur le chemin
Et voici des petits garons
Et ils sortaient de la ville

2. 3.
Et ils virent Elise Et se retourna Elise
et il se moqurent de lui et il vit ceux-ci
et ils crirent vers celui-ci Et il les maudit au nom de Yahv
et ils dirent : et il dit :
Monte chauve, monte chauve Fils de pchs et de paresse !

4.
Et aussitt sortirent deux ours de la fort
et ils dchirrent quarante deux de ces enfants.
(2 R 2, 3 sq)

Exemple B
1.
Et vient vers lui un lpreux

2. 3.
et il supplie Jsus Et fut mu Jsus
et il tombe genoux et il tendit sa main
et il toucha celui-ci
et il lui dit: et il lui dit:

Si tu le veux, Je le veux,
tu peux me rendre pur ! sois rendu pur !

4.
Et aussitt sen alla de lui la lpre
et il fut rendu pur.
(Mc 1, 40-42)

Exemple C
1.
Et comme il sapprochait de la porte de la ville,
voici : on emportait un mort,
fils unique de sa mre.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 47
Et celle-ci tait une veuve
et une foule importante de la ville tait avec elle.

2. 3.
Et Jsus la vit Et il sapprocha
et il fut mu sur elle. et il toucha la civire,
et les porteurs sarrtrent
et il lui dit: et il dit:
Ne pleure pas ! Jeune homme, je te le dis,
lve-toi !

4.
Et le mort se relve assis
et il commena parler
et Jsus le rendit sa mre.
(Lc 7, 12-15)

Bien sr, cette ordonnance quadripartite est formulaire, donc souple et adaptable, et peut
donc tre brise ou bouscule, sans pour autant cesser dtre un cadre strict. Un des modules de
cette ordonnance peut manquer ou tre renvoy plus loin, dans le cas o un autre rcitatif vient
sinsrer dans le premier rcitatif.
Lexemple D correspond un module manquant:

1.
Et Jsus enseignait dans une synagogue,
un jour de shabbat.
Et voici une femme
et elle tait avec un souffle dinfirmit,
depuis dix-huit ans.
Et celle-ci tait courbe
et elle ne pouvait se redresser,
plus du tout.

2. 3.
Et Jsus la vit

Et il lappela
et il lui dit:
femme,
tu es dlie de ton infirmit !
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 48
4.
Et il posa les mains sur elle.
Et aussitt elle fut redresse
et elle rendait gloire Dieu.

(Lc 13, 10-13)

La gurison de la fille de Jare (Mc 5, 21-42) est un exemple de rcitation o


lordonnance quadripartite est brise par linsertion dune autre gurison, celle de la femme au flux
de sang, dont lordonnance dailleurs rduite trois, est son tour brise par la question pose par
Jsus. Il est intressant de remarquer quen extrayant les trois ou quatre parties qui font
ordonnance, on obtient un rcitatif qui fait sens par lui-mme, et cest dailleurs ainsi que Marcel
Jousse les faisait rciter, mthodologiquement, au Laboratoire de Rythmo-pdagogie. Cela ne veut
pas dire, comme certains le lui ont reproch, que Marcel Jousse limine ce qui gne lordonnance,
mais il procde ainsi pour mettre en relief la loi, ce qui nempchera pas dans une rcitation
continue de rciter la totalit du texte, avec ses brisures dordonnance, tel quil nous est transmis
dans la mise par crit aide-mmoire.

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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 49
2.1 Le Formulisme mlodique des rcitations mimopdagogiques
Le Formulisme, qui sexerce au niveau textuel, sur les propositions, les schmes
rythmiques et les modules didactiques, sexerce aussi au niveau de la mlodie qui propulse
rythmiquement ces propositions, ces schmes rythmiques et ces modules didactiques. Cest, en
effet, une spcificit des traditions de style global-oral dtre toujours rythmo-mlodies, et ces
rythmo-mlodies ne peuvent chapper la grande loi qui rgit tous les gestes humains, celle du
Formulisme.

Qui dit Formulisme dans la Tradition de style oral dit Formulisme de tous ses lments. En
effet, le style oral nexiste que pour la mmoire et la mmoire na pas de meilleur auxiliaire que le
Formulisme. Mais ce Formulisme multiple est en mme temps simultan. Malheureusement, une analyse
comme la ntre est oblige de morceler et de successiver cette simultanit. Mais ce qui est successif dans
lexplication et sur le papier redevient de soi-mme simultan ds que nous en prenons personnellement
conscience en Anthropologie du Style global et oral.
Ds que nous parlons du style oral, nous devons toujours nous reprsenter llment formulaire
verbal insparablement uni llment rythmo-mlodique et smantico-mlodique. Notre milieu ethnique de
style crit du mal concevoir cette perptuelle animation du style par des lments vivants aussi
invitables cependant que le rythme et la mlodie. Ce qui fait en ralit un complexus unique qui est la
rythmo-mlodie smantique.
Or, sauf de rares exceptions, que nous appelons artistiques , ds que nous voulons dans notre
milieu de style crit nous exprimer en style choisi, nous prenons une plume et sur un linceul de papier, nous
tendons le langage, ou ce que nous appelons ainsi, dans un tat parfaitement mort. [] Cest prcisment
tout le contraire que nous rencontrons dans les milieux ethniques de style oral. Composer une composition
de style oral, cest demble, choisir ou subir une verbo-mlodie, naturellement rythmique, o va se jouer
tout le Formulisme traditionnel.
[]
Or, leffort fourni est autrement considrable dans une composition de style oral que dans une
rdaction de style crit, mme le plus ratur. Mais cet effort nest pas un effort passager dpens au moment
de la rdaction. Cest un immense et millnaire apprentissage qui vient incessamment faire travailler
lenfant ds la premire audition des rcitatifs ethniques et qui le font ainsi travailler en lui, sans lui et
malgr lui. Un enfant normalement dou, comme nous en avons vu dans notre milieu basque, ou dans notre
milieu breton, sent se faire en lui des rcitatifs de style oral comme nous, nous sentons se faire en notre
bouche des conversations courantes. La grammaire et le style franais sapprennent quotidiennement au
foyer maternel et lon sait quil ny a pas de meilleur entranement une langue que cet inconscient labeur.
Mais labeur si agrable que sa privation est douleur. Remplaons les petites et inlassables conversations
courantes par de plus longues et impeccables improvisations de style oral quotidien, et nous avons alors
lapprentissage automatique et progressif des rcitatifs de style oral dans tous les genres.
La rythmo-mlodie naturelle du langage de la conversation est ici aussi naturelle, mais plus
finement et plus mthodiquement stylise. Il va de soi que, dans chaque enfant, toute nouvelle audition
quotidienne facilite une plus rapide mmorisation et toute nouvelle mmorisation entrane une plus facile
improvisation. L, comme partout, il y a des enfants moins dous et des enfants plus dous. Les mieux dous
font des progrs parfois prodigieux, l o les autres seront simplement ordinaires, ou mme infrieurs. Trs
vite, le milieu ethnique distinguera les sujets mieux dous, les sujets prestigieux et les sujets, assez rares l
comme partout, qui savrent gniaux. Cest videmment par ces derniers que se transportent et se
perfectionnent inlassablement la Tradition de style oral. Cest parmi ceux-l que les Anciens, les matres
trouveront lappreneur de prdilection. Tout enseigneur pourra dire ses enseigns stylistiquement et
mnmoniquement dous :

Point vous Mais moi


vous navez choisi moi jai choisi vous
et jai pos vous
pour que du fruit et que votre fruit
vous fassiez soit stable.

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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 50
Cette stabilit, cest la rythmo-mlodie modelante qui en est cause entre beaucoup dautres
simultanes. Mais stabilit ne veut pas dire banalit et pauvret. 55

Voici ce que disait Jean Haritschelhar, alors prsident de lAcadmie de la langue basque,
en 1996, du rle formulaire de la mlodie dans limprovisation basque :

Autrefois, au cours du dfi, l'un des improvisateurs commenait crer des vers nouveaux sur
un air ancien :

Ahaire zahar huntan bi berset berririk.

La rponse devait se faire sur le mme air. Si, au bout d'un moment, l'un d'entre eux changeait
d'air, l'autre devait s'en accommoder. Au XIXe sicle, les airs taient consacrs, tmoin cette altercation
entre Xenpelar l'improvisateur traditionnel et les partisans d'Iparraguirre, auteur du Gernikako arbola, lettr,
musicien, crateur d'airs nouveaux et vivant de sa musique et de ses chansons. Aprs avoir critiqu la
manire de vivre d'Iparraguirre, Xenpelar lui lance un dfi, baserritar legera, l'appelant composer selon la
loi de la campagne,

Eskola ona eta musika 10 Instruit et musicien


bertsolariya gaera 8 bertsulari en outre
gu ere zerbait izango gara 10 nous aussi serons quelqu'un
orla ornitzen bagera 8 si nous nous affublons ainsi
Atoz gure kalera 7 venez notre rue
baserritar legera 7 la manire campagnarde
musika oyek utzi-ta 7 ayant dlaiss ces musiques
Errenterian bizi naiz eta 10 je vis Renteria
egin zaidazu bisita. 8 rendez-moi visite.

La musique reste toujours la base de la cration improvise. C'est elle qui dterminera le
rythme du vers. En effet, dans l'improvisation comme dans la chanson traditionnelle, chaque syllabe
correspond une note, ce qui tablit un lien trs troit entre le rythme musical et le vers. Dans la joute
actuelle, il existe un meneur de jeu. C'est lui qui impose, non seulement le sujet mais le rythme potique sur
lequel le bertsulari doit composer. L'existence du meneur de jeu est relativement rcente; elle date de
l'immdiat avant-guerre civile, le premier championnat de bertsularis de 1935.
Les rythmes potiques les plus connus dans l'improvisation et la chanson traditionnelle sont le
zortziko txiki et le zortziko handi, le hamarreko txiki et le hamarreko handi, le bederatzi puntukoa. Plusieurs
mlodies correspondent ces rythmes. Il revient au bertsulari de choisir celui qui convient ou qui lui parat
s'adapter le mieux au sujet traiter. 56

A dfaut de pouvoir illustrer cette question, partir dexemples pris dans diverses
traditions de style global-oral, ainsi que nous lavons fait ci-dessus pour ce qui concerne le
Formulisme textuel, nous partirons du modle mthodologique, que nous fournit Marcel Jousse,
avec ses rcitations mimopdagogiques dvangile, quil a labores dans les annes 1920, afin de
permettre des gens de style crit, comme nous, de pouvoir prendre conscience, travers la
pratique de ces rcitations, des lois du style global-oral.

Cest, en effet, une caractristique de ces rcitations joussiennes, que ne respectent pas
toujours les imitations qui en ont t faites, dans le march aujourdhui plutt abondant des

55
Marcel JOUSSE, Dernires Dictes, AMJ, 1999, pp. 46-47.
56
Jean HARITSCHELHAR, Limprovisation en pays basque, tradition vivante, confrence donne au colloque de
lassociation Marcel Jousse, Paris, en novembre 1996, portant sur les Traditions orales.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 51
rcitations dvangile proposes la mmorisation de tous57, de mettre en uvre totalement la loi
du formulisme mlodique.
Pour aider le lecteur de ces lignes en prendre conscience, il faudrait pouvoir lui faire
entendre les exemples mlodis, ce qui est malheureusement impossible. Ce qui suit sadresse donc
plutt aux pratiquants de ces rcitations, qui, ayant dj mmorises les mlodies, pourront, dans
leur oreille et dans tout leur corps, prendre conscience du Formulisme mlodique qui sy joue.
Pour les autres, et nous nous en excusons, ce qui suit ne pourra tre quune nomenclature
un peu sche, mais qui permettra toutefois, nous lesprons, de donner ces lecteurs une petite
aperception du phnomne.

Nous conservons la mme progression du Formulisme, que pour le Formulisme textuel,


en envisageant successivement le Formulisme mlodique, au niveau des propositions, des rcitatifs
parallles, et, enfin, au niveau des genres oraux. Les textes sont donns dans la traduction originelle
de Marcel Jousse, avant que cette traduction ne soit rvise par la commission des rcitatifs de
lassociation Marcel Jousse.

Mais, sachant que pour composer les rythmo-mlodies de ses rcitations dvangile,
Gabrielle Desgres du Lo, sous la direction de Marcel Jousse, sest inspire, de faon formulaire
de mlodies palestiniennes recueillies par Gustave Dalman58 la fin du XIXme sicle, il convient
tout dabord dcouter ces mlodies.

2.1.1 Au niveau des propositions et des schmes rythmiques


Des formules verbales identiques sont mlodies sur des formules mlodiques identiques :

En vrit je vous le dis vous :


Beaucoup de prophtes et de justes...
(Le Semeur)

En vrit je vous le dis vous :


Aucun prophte nest reu dans sa patrie.
(Synagogue Nazareth)

En vrit je vous le dis vous :


Quiconque napprend pas la doctrine des Cieux...
(Bndiction des enfants)

En vrit je vous le dis vous :


Nombreuses taient les veuves en Isral...

57
La mmoire, bonne et belle, perdrait sa gnialit si elle ntait, non seulement accompagne, mais vitalise par la
mlodie, ou mieux le smantico-mlodisme quon a, jusqu nous, absolument nglig parce quon la ignor. Et mme
aprs nous, on vient tellement de lignorer dans sa nature la plus profonde de style oral quau sortir de notre
Laboratoire, on a fait, non plus de la mmorisation, mais de la gargarisation. Toute la Tradition de style oral avec ses
dcouvertes sur la mmoire vient l schouer en esthtique distrayante. Ishoua stait rythmo-mlodiquement
catchis. Il sen est fallu de peu quil ne soit lui aussi bruyamment musicalis. (Marcel JOUSSE, Dernires Dictes,
notes indites, pp. 50-51).
Le danger nest donc pas imaginaire de voir un Anthropologiste passer toute sa vie essayer de ressusciter le
Mnmo-mlodisme du Style oral palestinien parmi les Palestinisants purement plumitifs et ngateurs de la Mmoire
palestinienne pour arriver, un beau jour, voir ce Mnmo-mlodisme enfin ressucit dans la pdagogie, tre de
nouveau et lamentablement remomifi dans un succdan du plain-chant liturgique sur des formules palestiniennes qui
ressortissent essentiellement et uniquement du Style oral, mnmonique et mnmotechnique. (idem, p. 55).
58
Gustave DALMAN, thologien luthrien et orientaliste allemand (1855-1941), auteur en particulier du Palstinischer
Diwan, Liepzig, 1901, o Marcel Jousse a trouv les mlodies palestiniennes utilises par Gabrielle Desgres du Lo.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 52
(Synagogue Nazareth)

Et il sen alla du Jourdain .


(Baptme)

Et il sen alla de ce lieu.


(Bndiction des enfants et Synagogue Nazareth)

Et lange lui dit :


Ne crains pas Zacharie car...
Ne crains pas, Marie car...
Ne crains pas, Joseph, fils de David...

Comment cela le connatrais-je ?


puisque je suis vieux
et que ma femme savance dans ses jours ?

Comment cela se fera-t-il


puisque je ne connais pas dhomme ?
(Rponses de Zacharie et de Marie dans lvangile de Luc)

Ne pensez pas
que je sois venu dlier
la Trh et les Nbis.
Je ne suis pas venu dlier
la Trh et les Nbis
mais les raliser.

Ne pensez pas
que je sois venu appeler
les justes la pnitence.
Je ne suis pas venu appeler
les justes la pnitence
mais les pcheurs.

Ne pensez pas
que je sois venu apporter
la paix sur la terre.
Je ne suis pas venu apporter
la paix sur la terre
mais le glaive.

Et quand viendra le Fils de lhomme dans sa gloire


et tous ses anges avec lui .
(Jugement dernier)

Et quand viendra le Fils de lhomme


trouvera-t-il la foi sur terre ?
(Juge inique et Veuve importune)

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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 53
Notre pain venir donne-nous aujourdhui.
(Notre Pre)

Rabbi, donne-nous de ce pain pour toujours.


(Jn 6)

2.1.2 Au niveau des rcitatifs parallles


soit parce quils sont smantiquement parallles :

Quiconque apprend tant enfant


Les Tentations de Jsus
La fidlit aux moindres prceptes
Le trsor cach
Le trsor et la perle
Les deux fils
La maison sur la pierre et sur le sable
La brebis perdue et la drachme perdue
Les rcitatifs du scandale
Les oeuvres bonnes
Les oiseaux du ciel
Le semeur
Bndictions et Maldictions
Batitudes
Maldiction sur les villes
Le Jugement dernier
Jsus Nazareth : Elie et Elise

soit parce quils sont mnmotechniquement symtriques

Berceuse pdagogique : Car vous tes surmens...


Car je suis simple, moi...

Tmoignage de Jean : Fils de vipres...


Moi, je vous baptisai...

Notre Pre : Notre Pre des cieux


Notre pain venir

Manducation de lEnseigneur : Si vous ne mangez pas...


Car ma chair est vraiment une nourriture...

Le cantique de lAmour: Si je parle les langues...


Lamour est calme et doux...
Car en partie nous savons...

2.1.3 Au niveau des genres oraux


Avant de demander Gabrielle Desgres du Lo, de mettre les rcitations vangliques
en rythmo-mlodie, Marcel Jousse commence par classer ces rcitations, daprs le genre oral
auquel elles appartiennent, afin de les soutenir par une rythmo-mlodie, propre chaque genre
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 54
oral : genre de lhistoire, avec ses parties narratives, ses dialogues, ses citations scripturaires ; genre
de la parabole ; genre de la lamentation ; genre de lapocalypse ; genre de la bndiction et de la
dploration ; genre de la prire, etc.
Nous retrouvons cette diffrenciation des mlodies suivant le genre oral dans le
bertsolarisme basque, par exemple :

Le bertsolari improvise toujours sans aucun accompagnement musical, mais son discours est
toujours chant.
Le bertsolari utilise gnralement des airs traditionnels, dauteurs anonymes pour la plupart, qui
ont perdur lusure du temps. Le bertsolari utilise aussi des airs modernes dauteurs interprtes basques ou
trangers, susceptibles de concider avec la mtrique habituellement utilise pour limprovisation, ou des airs
composs par des musiciens la demande expresse des propres bertsolaris. Ainsi il existe trois sources dont
se sert le bertsolari pour choisir ses mlodies :
* mlodies traditionnelles.
* mlodies modernes dont la mtrique concide.
* mlodies expressment composes.
En ce qui concerne la quantit de mlodies existantes, Juanito Dorronsoro, le principal
chercheur en la matire, est arriv dnombrer un total de 2 775 airs, bien quil est vrai que le nombre de
mlodies utilises dans les reprsentations publiques soit considrablement infrieur et que chaque poque
utilise les mlodies la mode du jour.
[]
Parmi ces 2 775 mlodies recenses, certaines sont plus propices transmettre des sentiments
piques ; dautres sont mieux adaptes la transmission des sentiments dramatiques ; il y a celles qui
conviennent la narration, dautres se prtent mieux la description Le choix appropri de la mlodie
adquate est un facteur trs important pour le succs communicatif. 59

Les mlodies du genre historique


Les textes historiques, qui rapportent les faits et gestes de Jsus de Nazareth, ou qui
situent, chronologiquement et gographiquement, les circonstances de ses enseignements,
comportent plusieurs genres, pour lesquels une mlodie approprie est propose.
Nous avons donc :

* une mlodie narrative, que nous retrouvons dans tous les rcits historiques

* une mlodie des annonces prophtiques ou citations scriptuaires :


Voici que la Vierge concevra...
Tout enfant mle premier-n...
Une paire de tourterelles...
Et toi, Bethlem, terre de Juda...
Cest dEgypte que jai appel mon fils...
Cest le Nazaren quil sera appel...

Tu aimeras le Seigneur ton Dieu


Jouvrirai en paraboles ma bouche

* une mlodie des dialogues que nous retrouvons pour :


- les cantiques, improviss par des hommes ou des femmes :
Bni soit le Seigneur...
Ma gorge exalte le Seigneur...

59
Joxerra GARZIA, Jon SARASUA, Andoni EGAA, Lart du bertsolarisme, ralit et cls de limprovisation orale
basque, Bertsolari Liburuak, 2001, pp.85-86.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 55
Maintenant tu renvoies...

Un prophte, grand, sest lev parmi nous

- pour les paroles adresses par les anges aux hommes :


Ne crains pas, Zacharie
Moi, je suis Gabriel
Ne crains pas, Marie
Ne crains pas, Joseph

- pour la rponse des hommes :


Comment cela le connatrais-je...
Voil ce qua fait en moi le Seigneur...
Comment cela se fera-t-il...
Voici la servante du Seigneur...

- pour les dialogues entre hommes :


Non, il nen sera pas ainsi
mais il sappelera du nom de Jean.

Il nest personne en ta famille


qui sappelle du nom de Jean.

Voil que celui-ci est plac


pour la chute et le relvement de beaucoup...

- pour la supplication des malades:


Rabbi, si tu le veux,
tu peux me rendre pur.

Rabbi, ma fille se meurt


mais viens dans ma maison
Et pose tes mains sur elle
et elle gurira et vivra.

- qui est aussi la mlodie des rponses de Jsus aux malades:


Je le veux...
Jeune fille...
Jeune homme...
Ne pleure pas...
Femme, tu es dlie...

Les mlodies du genre de la lamentation


Lamentation de Jrmie sur Rachel
Reproche
de Marie Jsus lors du recouvrement dans le Temple
de la soeur de Lazare Jsus Bthanie
Lamentation sur Jrusalem

Les mlodies du genre des bndictions et des dplorations


Batitudes de Matthieu

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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 56
Bndictions et dplorations de Luc
Dplorations sur les scribes et les pharisiens

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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 57
2.3 Le Formulisme gestuel des rcitations mimopdagogiques
Dans les rcitations mimopdagogiques dvangile, outil mthodologique fourni par
Marcel Jousse, pour illustrer les lois du style global-oral, celui-ci nous fait faire un geste corporel-
manuel expressif sur chacune des phases de linteraction, autrement dit, un geste pour lagent, un
geste pour laction, un geste pour lagi. Ici encore va se jouer la loi du Formulisme, que ce soit au
niveau de lutilisation des gestes corporels-manuels, que ce soit au niveau de lorigine de ces gestes
corporels-manuels.
Au niveau de lutilisation des gestes expressifs, le Formulisme joue par le fait que dune
rcitation lautre, le mme agent, la mme action, le mme agi seront toujours rejous par le
mme geste corporel-manuel.
De ce fait, lorsquon a mmoris un certain nombre de rcitations, on se trouve dot dun
puissant outil de mmorisation et dimprovisation, puisquon possde une sorte de dictionnaire
gestuel, facilitant la mmorisation dautres rcitations, ainsi que limprovisation de gestes sur des
textes nouveaux.

Au niveau de lorigine des gestes expressifs, le Formulisme joue par le fait que beaucoup
de ces gestes ont t repris, par Marcel Jousse, des milieux ethniques vivants, comme ceux des
Amrindiens, par exemple, o encore, parce que certains nous renvoient aux racines gestuelles
indo-europennes de nos mots.

2.3.1 La source amrindienne des gestes corporels-manuels


Dans les rcitations mimopdagogiques de Marcel Jousse, nous trouvons un certain
nombre de gestes emprunts aux Amrindiens que celui-ci a eu loccasion dtudier de prs, lors de
son sjour aux Etats-Unis (1918-1919) en tant que capitaine franais instructeur des officiers
suprieurs amricains dartillerie au moment o lAmrique se prparait entrer dans la premire
guerre mondiale60. Voici ce quen dit Gabrielle Baron :

Prcisment, des Indiens, des Amrindiens vivent encore dans des rserves. Jousse les tudie en
fonction des grandes lois anthropologiques de lexpression humaine. Loin de dtruire la tendance instinctive
rejouer logiquement les gestes du rel, ils lont, au contraire, dveloppe, affine au point de sen faire un
merveilleux moyen dintercommunication. Jousse peut encore les voir sexprimer dans leurs mimodrames
silencieux, mais prodigieusement expressifs. Il peut encore tudier leurs mimogrammes tracs sur peaux de
buffle, comparables, quant au ralisme expressif, aux hiroglyphes gyptiens. Cette expression gestuelle
nest pas laisse laventure, mais codifie, faut-il dire formulise traditionnellement. Cest toujours la
loi anthropologique du Mimisme qui joue et rejoue dans leurs mimodrames comme en leurs mimogrammes.
Ils rejouent ce quils ont reu et bilatralisent leur expression gestuelle selon la structure bilatrale du corps
humain. 61

Nous avons dans les archives une photo montrant Marcel Jousse en face dun chef sioux :

60
Cf. Gabrielle BARON, Mmoire Vivante, Le Centurion, 1981, pp. 52-54.
61
Gabrielle BARON, Mmoire Vivante, Le Centurion, 1981, pp. 53-54.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 58
Voici quelques gestes des rcitations mimopdagogiques dvangile visiblement inspires
des gestes amrindiens. Ils sont ici cits daprs le livre de George Fronval et Daniel Dubois, Les
signes mystrieux des Peaux-Rouges, Fernand Nathan, 1976 :

p. 2 : guerre
p. 9 : gal = justice
moiti
p. 11 : sang
p. 14 : soyez bnis
p. 30 : femme, fille
p. 31 : dormir
p. 39 : herbe
p. 41 : nuage
p. 41 : soleil
p. 64 : mentir

2.3.2 La source indo-europenne des gestes corporels-manuels


Lorsque la ncessit de crer un mot nouveau pour dcrire une ralit nouvelle simpose
en franais, ce sont vers les racines latines et grecques que nous nous tournons habituellement. Il
suffit de se pencher sur le vocabulaire mdical, par exemple, pour sen convaincre. Cest encore un
exemple de formulisme, avec la cration dlments nouveaux partir dlments anciens. Or, ces
racines correspondent souvent des gestes, comme nous lexplique Marcel Jousse :

A un moment donn, je me suis dit : Cest bizarre, ces racines grecques sont toujours des
sortes de gestes vocaux . Vous avez un son ? Il a toujours un sens. Il veut dire prendre, gratter, pousser,
etc... exactement comme ces petits gestes ou dessins que je voyais autour de la momie. Est-ce quil ny
aurait pas possibilit de faire, pour les mots, le rapprochement que jai fait dans ces sortes de petits dessins ?
Ce qui se cherchait en moi sans que ce soit vraiment labor, cest le grand principe que nous
trouverons plus tard : le langage est dabord un mimage. Il est mimogramme quand il est projet et il est
phonogramme quand nous lcrivons ltat de prononciation.
Ctait pour ainsi dire une sorte de liaison de deux ides qui commenait se faire en moi, sans
moi, sans que je le sache et qui allait nous donner les deux premiers stades de lexpression : le stade du style
manuel : geste expressif vivant qui se projette en ombres chinoises mimismologiques et qui, stabilises sur
une paroi, forment des mimogrammes. Et aprs, le passage de ces gestes sous forme de racines orales,
laryngo-buccales qui vont se dvelopper jusqu faire un moyen dintercommunication et nous allons avoir
le style oral.
Nous verrons tout cela se terminer dans une algbrisation qui donne le style crit. 62

62
Marcel JOUSSE, Sorbonne, 1er fvrier 1934, 7me cours, Linvention scientifique, p. 141.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 59
Mais en-dessous des racines latines et grecques se trouvent des racines encore plus
anciennes : les racines indo-europennes dont Marcel Jousse a pris conscience galement de leur
nature souvent gestuelles, lors de ses tudes classiques :

Jtais galement presque toujours premier en vers grecs, que jtais dailleurs seul pouvoir
faire, en versions grecques, toutes ces belles choses qui peuvent tre extrmement utiles quand on les prend
par ltymologie, par les racines, comme on nous le faisait faire au collge. Jai eu la chance davoir comme
matre un disciple de Maunoury, ce petit paysan dont la mre tait trs fire, et qui disait: Cest mon gs
qua invent le grec . En un sens ctait vrai ! Dans son Anthologia mikra, il y a un certain nombre de
morceaux choisis o les racines indo-europennes sont utilises. Au collge, pour nos versions grecques,
nous navions pas le droit de nous servir de dictionnaire, mais seulement de ce recueil de racines grecques et
indo-europennes. Si bien que, pour nous, le langage tait un complexus de racines. Voyez-vous comment,
entre ma mre qui me faisait un complexus de gestes et Maunoury qui me faisait un complexus de racines, il
y avait une suite logique ? Cest tout cela qui est la base de mon Anthropologie du Geste. 63

Voici quelques exemples de racines indo-europennes gestuelles :

ag- = geste de pousser devant soi (dictionnaire64 p. 1) qui a donn en franais, par le latin
agere, pousser devant soi puis soccuper, agir , les mots : agir, agent, agenda, agile, acte,
agiter, ambages, ambigu, exiger, exaction, exact, exigu, essaim, examen, prodiguer, prodige,
rdiger, rdaction, transiger, transaction.
aidh-, idh- =geste de brler (dictionnaire p. 2), qui a donn en franais les mots : dicule,
dile, difice, difier, par le latin aedes, foyer ; t, estival, estivant, tiage, estuaire ( cause du
bouillonnement des eaux) par le latin aestas, t.
angh- = geste de serrer (dictionnaire p. 7) qui a donn en franais actuel les mots :
angine, angoisse, anxieux, par le vieux franais angor, angoisse.
aug- = geste de faire crotre (dictionnaire p. 11), qui a donn, en franais ancien, les
mots : er, chance ; oire, oitier, augmenter ; erer, augurer ; ert, bonheur ; aoster, moissonner ;
et en franais actuel, les mots : augmenter, augure, heur, bonheur, malheur, auguste, augurer, aot,
auteur, autorit, auxiliaire.
reg- = mouvement en ligne droite (dictionnaire p. 172) qui a donn, en franais ancien, les
mots : 1. roit, droit ; roion, rgion ; riule, rgle ; riuler, rgler ; reille, raille, rgle, barre de fer ;
reillier, rgler ; reillon, flche 2. droiturel, -rier, lgal ; droiturer, faire droit ; sordre, sourdre ;
surexir, ressusciter 3. rone, reine ; regni, royaume, rgne ; realme (de regalimen), royaume ; et
en franais actuel, les mots : 1. rgir, rgent, rgime, rgle, rgulier, rectitude, rectifier, recteur,
rectangle 2. droit, diriger, direct, dresser, adresser, corriger, correct, riger, rection, sourdre,
surgir, source, ressource, surgeon, insurger, insurrection, rsurrection 3. roi, royaume, royaut,
reine, royal, rgne, rgner.

Cest la raison pour laquelle, afin de faire jouer la loi du formulisme, lorsque nous
laborons de nouveaux textes mmoriser dans les diffrents laboratoires de lInstitut Europen de
Mimopdagogie, nous allons chercher la racine indo-europenne dun mot nouveau, si nous
navons pas dj un geste corporel-manuel formulaire pour celui-ci.

2.3.3 La source individuelle des gestes corporels-manuels


Dans la rcitation mimopdagogique biblique, telle que nous lavons reue de Marcel
Jousse, par lintermdiaire de Gabrielle Baron, les gestes corporels-manuels sont imposs par celui
qui transmet. Nous sommes, en effet, dans une tradition o tous les lments sont reus pour tre
63
Gabrielle BARON, Mmoire vivante, Le Centurion, Paris, 1981, p. 36.
64
R. GRANDSAIGNES DHAUTERIVE, Dictionnaire des racines des langues europennes, Larousse, 1994.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 60
transmis nouveau. Admettre que les gestes laryngo-buccaux (ou langage) soient transmis
fidlement, mot mot, mais que les gestes corporels-manuels (ou corporage-manulage) puissent
tre laisss linitiative de celui qui reoit, reviendrait introduire une dichotomie entre ces deux
registres. La vritable parole humaine est un tout indchirable de gestes laryngo-buccaux et de
gestes corporels-manuels. Ces gestes sont donc formulaires, au mme titre que le texte et la
rythmo-mlodie.
Cependant lexprience montre qu ce niveau-l joue galement la loi de la variation
dans la ritration formulaire. Chaque individu qui reoit le geste corporel-manuel formulaire le
rejoue dune manire individuelle, pas forcment identique celui du voisin.

Cette fidlit formulaire, dans le geste corporel-manuel, nexclue toutefois pas la


possibilit qu un moment donn quelquun propose une modification du geste pour le rendre
encore plus juste. Entre la gestualisation corporelle-manuelle de Gabrielle Baron, telle quon peut
lobserver sur les enregistrements qui ont t effectus de son vivant, et la gestualisation corporelle-
manuelle, qui est pratique actuellement par les lves de lInstitut Europen de Mimopdagogie,
on constate une certaine volution vers une plus grande prcision, une plus grande justesse. Cela se
manifeste, en particulier, par le fait que le geste corporel-manuel est devenu beaucoup plus
interactionnel quil ne ltait, suite une prise de conscience plus vive de lunit indchirable des
deux gestualisations : laryngo-buccale et corporelle-manuelle.
En effet, Marcel Jousse a dabord pris conscience que, dans le milieu ethnique palestinien,
les racines taient des gestes et quen consquence il ne fallait pas se contenter de dire le texte mais
quil fallait aussi le mimodramatiser :

Nous (avons tendance considrer) que le langage laryngo-buccal est un tout qui se suffit lui-
mme. Ce serait faire l la plus grande hrsie anthropologique qui se puisse rver en Isral.
Le son n'est toujours que l'accompagnement du geste significatif global. C'est pour cela que
jamais un Nab d'Isral et, trs rarement, les Rabbis d'Isral n'ont consenti se priver du mcanisme global
tel que la spontanit jaillissante le met notre disposition.
Tout en Isral est jou. On a dit autrefois - je crois que c'est Helder - que chacune des racines
smitiques, et particulirement des racines hbraques, tait un acteur. Il n'y avait l qu'une sorte
d'aperception d'un immense systme mimismologique.
Ce ne sont pas seulement les racines, mais toutes les propositions qui sont les fragments d'un
drame dont l'ensemble est admirablement construit.
Aussi, lorsque certains, autour de vous, s'tonneront que, d'aprs ma direction, on fasse mimer
les paraboles, je dirai que c'est nous qui devrions nous scandaliser de ce qu'on ne fait que prononcer les
paraboles, de ce qu'on les laryngo-buccalise, sans les mimer, tant donn qu'Isral considre l'action comme
la chose primordiale. 65

Mais ses recherches et sa rflexion anthropologiques ont amen Marcel Jousse, comme il
le dit lui-mme, senfoncer toujours plus profondment que le style oral pour tenir compte,
comme tout premier facteur, du geste primordial et fondamental et que ce serait une erreur
fondamentale de se contenter de rciter sans rejouer globalement et donc interactionnellement :

Nos recherches nous ont contraint nous enfoncer toujours plus profondment que le style oral
pour tenir compte, comme tout premier facteur, du geste primordial et fondamental. De l, par
approfondissement successif, la Mimopdagogie de style global qui s'est impose ce qu'on aurait pu
prendre et apprendre uniquement comme des Rcitatifs de style oral. C'est aprs avoir approfondi
l'ensemble, que nous avons considr que ces Rcitatifs seraient plus exactement appels des mimodrames
rythmo-verbaliss et smantico-mlodis.
C'est qu'en effet le Rythmo-mlodie est profondment incarn dans le Rythmo-verbalisme qui
est lui-mme profondment incarn dans le Rythmo-mimisme global. C'est toujours le trfonds
65
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 12 fvrier 1935, 12me leon, pp. 233-235.
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mimodramatique qui est la base. Ce serait donc une erreur fondamentale que de se contenter de rciter
rythmo-mlodiquement la Verbalisation des mimodrames primordiaux palestiniens et des mimodrames
paraboliques galilens sans les rejouer globalement.
C'est ainsi que notre Laboratoire d'Anthropologie rythmo-pdagogique a postul vitalement le
Laboratoire d'Anthropologie mimismologique.
Ici encore, nous voyons combien est vraie et vrifie la maxime : Liturgie et Pdagogie
concident dans l'Anthropologie.
De mme que les Rcitatifs parallles de style oral du Pain et du Vin ne doivent pas,
liturgiquement, parce qu'ils ne peuvent pas traditionnellement, tre rcits seulement du bout des lvres,
mais ils doivent tre mimodramatiss par tout le corps, ainsi tous les autres Rcitatifs de style oral,
historiques ou doctrinaux, ne doivent pas pdagogiquement, parce qu'ils ne peuvent pas
anthropologiquement, tre rcits du bout des lvres, mais ils doivent tre mimodramatiss par tout le
corps. 66

66
Marcel JOUSSE, La Manducation de l'Enseigneur, 2me partie indite, pp. 133-133'.
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3. LA VIE FORMULAIRE
3.1 Limprovisation formulaire
Le souffle dicteur des dieux
La loi du Formulisme va nous permettre dlucider une part du mystre de linspiration.
Pour les improvisateurs et pour ceux qui les coutent, la beaut des improvisations qui jaillissent et
la spontanit avec laquelle elles jaillissent, relvent du mystre.

Celui qui sait parler sent quil y a en lui quelque chose qui nest pas lui, et qui fait onduler la
phrase selon le besoin, ou qui la rend abrupte, casse, quand il est ncessaire de la casser, de la broyer, pour
ladapter. Vous croyez que ltre qui sait parler nest pas en effroi de lui-mme, parfois ? Qui donc fait les
phrases de quelquun qui sait parler ? Cest cela qui est un mystre, et ce sera toujours un mystre pour les
hommes qui pensent. 67

Aussi certains milieux font-ils relever limprovisation de linspiration des dieux. Cette
croyance est conforte chez certains improvisateurs par le fait quils entendent, en eux, une voix
leur dicter leurs improvisations.

Ces temps derniers, jai eu la joie davoir en face de moi un rcitateur de bylines russes. tant
donn le caractre traditionnel de ces rcitations, nous avons pu voir que tous ces hommes rcitent avec
toute une srie de formulations qui sont, pour ainsi dire, un tonnement pour les improvisateurs eux-mmes.
Ils ne savent pas comment toutes ces formulations vont jouer...
Je vous ai parl aussi de ce Rcitateur basque ou plus exactement de cet Improvisateur illettr,
Matxin Irabola, berger. Comme je lui demandais: Quand vous allez improviser, quest-ce que vous
ressentez ? - Ah ! je ne peux pas savoir si je vais bien improviser ! Il faut que a me dise l. Il y a quelque
chose qui cause en moi, sans moi. Quand a dit l, je dis. Quand a ne dit pas, je ne dis pas.
Cest l tout le grand phnomne de la dicte, du souffle dicteur qui possde les muscles et qui
les force jouer selon les formules...
Il y avait ct de moi des membres de lAcadmie basque qui prenaient au vol ces
improvisations et ces hommes possdant fond ds lenfance le langage basque, disaient: Cet homme est
extraordinaire, il a une science de la langue basque et qui, plus est, une exacte rythmique qui le fait retomber
sur les rimes finales avec un nombre parfait de syllables.
Si des savants, des professeurs sont en admiration devant des phnomnes pareils, vous pouvez
juger combien ces hommes qui sont soumis ces forces, quasi gniales, sont eux-mmes stupfaits. 68

Cest que le mcanisme de cette activit constructrice est mystrieux, et tout ce qui est
mystrieux, dans ces civilisations, est dorigine divine. Aussi quand quelquun se sent pouss, soit
improviser des paroles, soit improviser des actions dont il ne se croyait pas capable, il se disait: Il y a un
dieu en moi et cest ce dieu qui me dicte. Et nous verrons qu peu prs toutes les popes, ou plus
exactement toutes les rcitations, soit historiques, soit thologiques, commencent par l.

Chante-moi desse ce que je vais avoir dire


Dis-moi muse, le sujet que je dois traiter, et donne-moi les formules.

Nous comprenons cela et nous allons le voir dans le cas dHomre. Cest une chose qui mavait
trs frapp lorsque jai commenc tudier Homre, cette croyance dans son impuissance personnelle.
Actuellement, lorsque je vous parle, en laque que je suis - et vous comprenez en quel sens je le dis - je sens
bien que cest moi qui suis lauteur de ce que je vais dire, je le sens trop bien, hlas ! En revanche, dans ces
milieux-l, qui ont reu toute une srie de gestes prforms, qui nont plus qu laisser jouer des
automatismes qui sont admirablement monts, le doute peut venir et quand on entend les improvisateurs

67
Marcel JOUSSE, 19 mai 1936, 22me cours, Le juxtaparleur ou souffle remmorateur, p. 484.
68
Marcel JOUSSE, Sorbonne, 28 avril 1932, 17me cours, Le souffle dicteur ou inspiration stylistique, psychologie de
limprovisation orale, pp. 274-275.
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basques, on ne peut pas sempcher de leur demander: Comment faites-vous pour improviser ? Et celui
dont je vous parle souvent, Matxin Irabola, sur lequel je voudrais pouvoir crire un livre, un jour me disait,
avec les deux ou trois mots de franais quil savait: Que voulez-vous, je ne sais pas comment jimprovise
et mettant sa main sur la poitrine: Quand a cause l, je parle.
Cest cette parole qui cause l, qui est quelque chose dextrmement mystrieux pour eux. Ils
ne se sentent pas les auteurs de ce quils disent parce quils ont des outils beaucoup mieux faonns que les
ntres.
Nous autres, nous avons cass toutes nos phrases. Nous devons ajuster chaque instant le mot
qui va prolonger tel autre mot. Tandis que l, limprovisation se fait beaucoup plus facilement et cest
prcisment cela qui ma amen dcouvrir le Style oral dHomre dabord et tous les autres styles:
palestinien et autres. Ce sont des styles formulaires. Alors l, on se sent beaucoup plus pouss que nous. Ils
sont jous pourrait-on dire. 69

Linspiration tait cela jadis. Elle existe encore dans toute sa beaut chez les vocratrices corses.
Quand nous nous penchons sur ces improvisatrices, nous avons une sorte deffroi. Voil un cadavre et voil
la soeur ou la mre du mort. Tout coup, cette femme est prise par je ne sais quelle force mystrieuse et de
sa bouche sort, avec une mlodie rythmante, ces voceris tellement beaux, models par la douleur. Aucun de
nos potes ne pourrait imiter cette simplicit et cette spontanit merveilleuse. Mais nous navons pas affaire
de la posie. Cest autrement grand, autrement profond ! Ce qui est regrettable, cest quon ne se soit pas
occup de cela, quon ait tudi des Valry, quon tudie des Virgile et quon nait pas regard, quon nait
pas enregistr sur des disques tout ce frmissement vivant. Il sera bientt trop tard... le dieu est presque mort.
Jai eu la grande joie, il y a trois ans, dassister limprovisation dun improvisateur basque,
celui dont je vous ai parl souvent, Matxin Irabola, cet homme de 53 ans, paysan berger, que jtais aller
voir rentrant son foin. Ce dimanche-l, il avait pris vacance pour venir avec trois autres improvisateurs. Et il
tait assis auprs de moi et comme je mettais ma main sur son bras, jai senti son bras trembler. Alors, dans
les quelques mots franais quil savait, il ma dit: Jai peur, je ne sais pas ce que a va dire l quand je vais
tre oblig de me lever. Voil linspiration, mes chers petits potes, qui demandez ce que cest que
linspiration cratrice, la voil ! Ce nest pas votre inspiration.. 70

Automatismes et inspiration
Sans nier linspiration des dieux, dont relve, sans aucun doute, le gnie personnel de
chaque improvisateur, lAnthropologie du Geste nous fournir des instruments danalyse de cette
mystrieuse inspiration.

Ces improvisateurs sont habitus, depuis la petite enfance, mmoriser les formules
gestuelles, verbales et mlodiques du milieu ethnique auquel ils appartiennent. Ils ont donc mont,
en eux, des automatismes gestuels qui ne demandent plus, ensuite, qu rejouer deux-mmes,
dune manire quasi inconsciente.
A ce sujet, Marcel Jousse distingue deux types dimprovisateurs : le type laryngo-buccal,
le type auriculaire.
Le type laryngo-buccal a mont ses automatismes par les gestes de sa gorge et ces gestes,
rejouant deux-mmes, vont faire jaillir directement, et avec aisance, la rcitation.
Le type auriculaire a mont ses automatismes par les gestes de ses oreilles et ces gestes,
rejouant deux-mmes, vont produire une vritable dicte de la rcitation aux oreilles de
limprovisateur. Il coute et il rpte.

Pourquoi ces hommes, totalement illettrs, sont-ils capables de nous donner tout de go quelque
chose daussi beau ? Ici, je fais encore simplement appel des souvenirs.
Ds lenfance, ces hommes ont entendu les rcitateurs et les improvisateurs. Chose assez
curieuse, nous pourrions dire que le don se rvle tout jeune. Les rythmeurs sont rythmeurs ds lenfance.
Cet illettr, dont je vous parlais tout lheure, a un fils qui a entendu son pre improviser tout le temps, et il
69
Marcel JOUSSE, Sorbonne, 21 dcembre 1933, 3me cours, Linspiration cratrice, pp. 49-50.
70
Marcel JOUSSE, Sorbonne, 8 fvrier 1934, 8me cours, La cration en tactique militaire, p. 153.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 64
est rest absolument calme. Par contre, il a une fille de 16 ans. Quand elle allait en classe, elle laissait de
ct ses leons et se mettait rythmer suivant les formulations entendues par son pre. Et sa mre me disait
que lorsque lcole tait finie et quelle allait garder les bestiaux, elle laissait de ct ses livres et se mettait
improviser.
Cest que nous avons l tout un entranement par des milliers et des milliers dexpriences et les
formules se montent dans les assistants par laudition.
Nous prenons ces gens pour des rustiques. Combien le sens de la langue est plus fin chez eux
que chez nous ! Cela nous parat trange quun aveugle puisse faire des choses comparables lIliade ou
lOdysse ? Mais non, cest que laveugle est, pour ainsi dire, contraint de prendre cette profession de
rcitant et dimprovisateur et voil pourquoi les plus grands rythmeurs-improvisateurs taient des aveugles.
Que le cas se soit produit pour Homre peu importe, il se produit encore maintenant chaque
instant dans le milieu slave, armnien ou dans le milieu des rcitants de bylines.
Ce Dmodokos, que nous voyons apparatre dans Homre, est, pour ainsi dire, une sorte de
modle de limprovisateur qui est chri de la muse et qui entend et rpte sa dicte.
Cest que le langage peut ntre pas seulement une chose parle mais aussi une chose coute.
Si bien que limprovisateur, sil nest pas un pur laryngo-buccal, mais est du type auriculaire, va sentir se
jouer la dicte sur ses muscles facilitants et alors, il coute, il entend et rpte...
Ces types auriculaires entendent avant de larticuler, la parole leur retentir aux oreilles. Ceux-l
auront effectivement plus de difficults sexprimer que celui qui joue de toute premire gesticulation, de
tout premier muscle, toutes ses formulations dans sa bouche.
Il y a l un transfert assez curieux entre le mcanisme auriculaire et le mcanisme laryngo-
buccal. Pour ces individus, laudition est le phnomne premier. De l pourquoi ils ont parl de souffle
dicteur, dinspiration.
Le souffle est la chose reue. Nous navons pas de meilleure comparaison ce phnomne que
lexemple que nous avons chaque instant sous les yeux. Lorsquun enfant rcite sa leon, entour de ses
petits camarades, il a un souflle dicteur ct de lui: cest le camarade qui murmure les premires syllabes
de la phrase rciter. 71

3.2 La dcouverte formulaire


Si nous examinons lorientation gnrale des recherches grecques, nous pouvons dire quelles
sont guides par la mthode exprimentale dobservation. Cest la suite de ces observations que la science
matrielle sest perfectionne de sicle en sicle. Dans le milieu ethnique palestinien, la recherche est avant
tout centre sur les gestes de lHomme, non pas par la mthode dobservation, mais par ce quon pourrait
appeler la mthode de rvlation.
Le Grec se dresse face la nature entire pour essayer de lencercler de plus en plus
globalement. Le Palestinien saccroupit en face dun texte rvl pour essayer de le scruter de plus en plus
atomiquement.
Il en rsulte que le savant grec est lhomme de la Phusis , le Physicien, tandis que le savant
palestinien est lhomme du Sfer , le Sfriste, en entendant par Sfer la mise par crit
computationne de cette Rvlation verbale que nous avons tudie dans nos prcdents travaux.
Dun ct, vous avez le milieu exprimental grec. Dun autre ct, vous avez le milieu
rvlationniste palestinien. Et, de part et dautre, on prtend bien possder la Ralit, cest--dire la Science.
Cest au nom de cette science humaine intgrale que nous voudrions tudier ce que nous
pourrions appeler : la Mcanique cleste des Palestiniens.
En effet, ce ne sera pas celle que les Grecs ont bauche et que les approfondissements
successifs de nos Henri Poincar ont perfectionne. Ce ne sera pas la mcanique cleste des globes
plantaires et stellaires. Ce ne sera pas non plus la mcanique des atomes nergtiques telle que, sous le nom
de mcanique ondulatoire, les prestigieux calculs dun de Broglie viennent de nous la codifier.
Nous avons laisser cela la recherche des physiciens exprimentaux. Pour nous,
anthropologistes galement exprimentaux, nous regardons la faon dont le mme problme a t pos et
rsolu par les Sfristes dans le milieu ethnique palestinien. Or, l, nous pouvons dire que nous une
Mcanique cleste des Atomes textuels. []
Quest-ce donc que cette Mcanique cleste des Atomes textuels ? []
71
Marcel JOUSSE, Sorbonne, 28 avril 1932, 17me cours, Le souffle dicteur ou inspiration stylistique, pp. 275-276.
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Elle est cleste, cette Mcanique, en ce sens quelle a t rvle, dvoile, par un mcanisme
dEn Haut, par lInvisible, par le Tout-Puissant, par le Tout-Sachant, quel que soit le nom employ pour
spcifier cette Force infiniment vivante et intelligente, cet Elh.
Mais cest une Mcanique dAtomes textuels. En effet, nous nallons pas avoir traiter
directement, immdiatement, avec les phnomnes de la nature et de lhomme, mais avec des textes rvlant
ces phnomnes.
Ces textes vont avoir tendance se dissocier et se rassocier diversement, comme sils taient
constitus dunits atomiques. Chacun de ces atomes textuels forme un petit bloc sparment maniable.
Nous lcrivions nagure : Cest, pour ainsi dire, comme un jeu merveilleux de dominos
vivants : les pices du jeu restent toujours sensiblement les mmes avec leurs mmes attirances rciproques,
mais les combinaisons en sont quasi indfiniment renouvelables.
Dans notre science actuelle, nous quelque chose qui, la rigueur, pourrait tre comparable :
cest la formule algbrique. Si lon jette un coup dil sur les pages de la Mcanique cleste de Henri
Poincarr, on y voit des imbrications de petits blocs relativement indpendants. Ces petits blocs, ces
dominos imbriqus, ce sont les formules.
Or, dans le milieu ethnique palestinien, nous allons nous trouver en face de quelque chose
danalogue. Seulement, au lieu davoir des formules algbriques, nous aurons des formules concrtes. Ce
sont ces formules concrtes dont nous voudions maintenant tudier la mcanique cleste dans le milieu
ethnique palestinien. [] Y a-t-il des dcouvertes possibles dans cette Mcanique cleste des Atomes
textuels ? Y a-t-il des savants, des dcouvreurs, quelque chose comme des Copernic et des Newton ? Est-ce
que ces gnies palestiniens peuvent faire progresser la Civilisation humaine en imbriquant, dune faon
neuve et inattendue, les formules traditionnelles, pour rvler un rythmo-catchisme sur la Montagne,
par exemple, et tout spcialement un Pater ? 72

3.2.1 Par juxtaposition nouvelle de formules anciennes


Chaque milieu ethnique de style oral labore, au cours des millnaires, un vritable trsor
de formules traditionnelles, globales ou orales, que chaque individu reoit et rutilise, dans une
strotypie guidante, mais avec une adaptation souple et plus ou moins originale. Limprovisation
formulaire ne consiste donc pas inventer des formules neuves et indites que nul na jamais
mises jusquici. Elle consiste juxtaposer, dune manire neuve et originale, des formules
anciennes portes par la mmoire du milieu.

Les phrases principales sont toutes montes (par un formulisme traditionnel). Quil sagisse
dexprimer lun ou lautre des gestes de la nature ou tel ou tel fait de lhomme, le geste propositionnel va se
proposer traditionnellement sur les lvres; mais alors, va se passer un phnomne trs curieux : cest quau
moment de la composition, effectivement, les phrases, les gestes propositionnels vont venir se juxtaposer
dune faon neuve dans limprovisation.
Pour certains types auditifs, ce sera une voix qui va rsonner soit dans loreille, soit dans la
gorge. Il y a l un phnomne dhyper-autophasie que nous retrouvons dans la psycho-pathologie, mais que
nous trouvons dans les milieux de Style oral ltat normal. Lexpression de la pense est pour ainsi dicte.
...
Nous voyons alors que ces hommes, ces femmes et ces jeunes filles - comme nous lavons vu
chez les Serbes, chez les Corses, chez les Basques - sont dautant plus laise pour improviser quils ne font
que juxtaposer des balancements traditionnels.
Ceux qui voudront tudier ce problme, pour nous donner la solution, auront dresser tout
dabord un recueil des gestes propositionnels de ces formules strotypes traditionnelles qui aident
limprovisateur btir ses compositions. 73

72
Marcel JOUSSE, LAnthropologie du geste, Gallimard, 1974, pp. 331-336.
73
Marcel JOUSSE, Sorbonne, 11 juin 1931, 11me cours, Le style crit, pp. 159-160.
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Voyons le compositeur de style oral quand il va noncer des propositions : toutes ses formules
sont faites, et toutes ses formules sont correctes ! Lorsquil a composer un mashal , il na pas se
demander si ses phrases vont tre correctes : elles seront correctes, toujours !

Je vais te rciter un mashal

impossible de dcouper cela ! Cest coup de phrases de formules (toutes faites) que sexpriment ces
compositeurs.
Si cest facile dimproviser, cest aussi extrmement facile de mmoriser, et cest aussi facile de
retransmettre. Voil pourquoi ces hommes ont une merveilleuse habilet de composition de mmorisation et
de transmission.

Je vais te rythmer un mashal


quoi sera-ce comparable ?
un roi de chair et de sang
qui ...

Voil donc ces formules que nous retrouvons toujours ! On nimprovise pas une phrase dans un
milieu de style oral, on ninvente pas, on utilise des formules traditionnelles, comme des perles que vous
enfilez dans un collier, mais les perles existent, vous ne les fabriquez pas.
Il est vident quavec ce systme formulaire se pose un grand problme. Comment les crateurs
de gnie vont-ils sy prendre ? Comment peut-il surgir des gnies, je nose pas dire : dissidents, mais
crateurs, dans un milieu formulaire ? Ce sera en instaurant une comparaison de toutes ces perles
formulaires et de leur agencement que nous verrons comment un rabbi de gnie a pu agencer quelque chose
de nouveau dans un systme formulaire lusage de tous: l est la grande question.
(...)
Nous avons nous demander comment ces formules ont faonn des sons tout neufs. Et cest l
que vient, pour ainsi dire, dans lanfractuosit du rocher, jaillir llan crateur bergsonien. Cest cela que,
jespre, lun dentre vous va tudier, cest la grande, trs grande innovation introduire dans nos tudes :
tudier comment un matre de gnie fait entrer toute sa personnalit unique dans une phrase lusage de
tous.
Cest cela que maintenant nous avons avec la Malkout de Shemayy qui na plus du tout la
mme rsonance dans Rabbi Ishoua que dans les Targoms. 74

La stylistique palestinienne est autrement travaille que celle des orateurs grecs, seulement elle
est travaille par tradition millnaire. Cest pour cela que nous pouvons comprendre quon ne peut goter
une stylistique formulaire que lorsquon connat ses formules : ce sont des juxtapositions de perles qui
donnent un reflet nouveau, par une juxtaposition neuve. Vous avez des pierreries qui, parses, ont une
beaut relle, mais qui senrichissent de beauts nouvelles par la mise en collier, la mise en parure... Le
palestinien a reu ses bijoux taills par la tradition : ils sont bien taills ! Comment oserait-il toucher de
pareilles tailles traditionnelles ? Mais il peut essayer de disposer les pierres traditionnelles suivant des
agencements nouveaux : perptuelle invention en face dune perptuelle tradition ! 75

A titre dexemple, examinons comment Marie et comment Ishoua ont su utiliser, avec
gnie, les formules pr-existantes de leur milieu pour composer lune son cantique et lautre son
Notre Pre :

LE CANTIQUE DE MARIE
* Exalte mon me le Seigneur,
exulte mon esprit en Dieu mon Sauveur.

Mon cur exulte en YHWH,

74
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 14 mai 1935, 22me cours, La transmission orale de la parabole, pp .462-463.
75
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 2 mars 1937, 15me cours, L envoi par crit des catchismes de Shaol, p. 319.
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ma corne slve en mon Dieu. (1 S 2, 1)

Pour moi, jexalte Dieu


et mon me se rjouit dans le Roi du ciel. (Tb 13, 7)

Je suis plein dallgresse en YHWH,


mon me exulte en mon Dieu. (Is 61, 10)

Mais moi je me rjouirai en YHWH,


jexulterai en Dieu mon Sauveur ! (Ha 3, 18)

* Car il a pos son regard sur la petitesse de sa servante.

Si tu voulais considrer la misre de ta servante,


te souvenir de moi,
ne pas oublier ta servante
et lui donner un petit dhomme. (1 S 1, 11)

* Et voici que dsormais me diront bienheureuse toutes les gnrations.

Pour ma flicit ! Car les femmes me fliciteront. (Gn 30, 13)

En toi des gnrations de gnrations


manifesteront leur allgresse,
et le nom de lElue durera
dans les gnrations venir. (Tb 13, 11)

* Car il a fait en moi de grandes choses le Puissant


et saint est son nom !

Grandes sont les uvres de YHWH. (Ps 111, 2)

Lui seul a fait des merveilles (Ps 136, 4)

Saint et redoutable est son nom. (Ps 111, 9)

* Et sa misricorde, de gnration en gnration,


sur ceux qui le craignent.

Je suis un Dieu jalouxqui fais grce des milliers


pour ceux qui maiment
et gardent mes commandements. (Ex 20, 5-6)

Mais lamour de YHWH pour qui le craint


est de toujours toujours. (Ps 103, 17)

* Il fait victoire avec son bras,


il disperse ceux qui se gonflent dans les penses de leur cur.

Cest toi qui fendis Rahab comme un cadavre,


dispersas tes adversaires par ton bras de puissance. (Ps 89, 11)

Le salut lui vint de sa droite,


de son bras de saintet. (Ps 98, 1)

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* Il renverse les potentats de leurs trnes
et il lve les petits.

Il fait marcher nu-pieds les prtres


et renverse les puissances tablies. (Jb 12, 19)

Sil veut relever les humilis (Jb 5, 11)

Je suis haut et saint dans ma demeure,


mais je suis avec lhomme contrit et humili,
pour ranimer les esprits humilis,
pour ranimer les curs contrits. (Is 57, 15)

* Les affams, il les comble de biens


et les riches, il les renvoie vides.

Il rassasia lme avide,


lme affame, il la combla de biens. (Ps 107, 9)

Ses pauvres, je les rassasierai de pain. (Ps 132, 15)

Il dverse le mpris sur les nobles. (Jb 12, 21)

* Il prend soin dIsral son serviteur,


en se ressouvenant de sa misricorde.

En hritage Isral son serviteur. (Ps 136, 22)

Et toi, Isral, mon serviteur. (Is 41, 8)

se rappelant son amour et sa fidlit


pour la maison dIsral. (Ps 98, 3)

LE NOTRE PERE
* Notre Pre des Cieux

Et notre Pre Abraham leur disait :


Cela vient de Celui-qui-a-parl-et-le-monde-fut par sa Paole.
Priez devant votre Pre qui est dans les cieux,
car cest de ce qui est lui que vous avez mang et bu.
(T N glose marginale de Gn 21, 33)

Dj avant que laccoucheuse narrive auprs delles,


elles lvent leurs yeux en prire,
priant et implorant la misricorde
de devant leur Pre qui est dans les cieux.
(T Jo de Ex 1, 19)

Et Isral se dtourna deux,


car ils avaient reu ordre de leur Pre qui est dans les cieux
de ne point aligner contre eux les formations de combat.
(T N de Nb 20, 21)

Et il advint que, quiconque tait mordu par le serpent


et levait sa face en prire vers son Pre qui est dans les cieux
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et tournait le regard vers le serpent dairain,
vivait.
(T fragmentaire de Nb 21, 8)

Bienheureux vous les justes !


Quelle bonne rcompense est prpare pour vous
auprs de votre Pre qui est dans les cieux
dans le monde venir !
(T fragmentaire de Nb 23, 23)

Mais entre vos mains point duvres bonnes pour que vos mains,
dans la prire devant YHWH, votre Pre qui est dans les cieux,
puissent faire en sorte quil vous libre.
(T Jo de Dt 28, 32)

Votre Pre qui est aux Cieux


(T Jrusalem II de Dt 32, 6)

Il oprera la rconciliation dans les tribus


entre ses frres et leur Pre qui est dans les cieux.
(T N de Dt 33, 24)

Leur Pre qui est aux Cieux


(T Est I, 1, 1)

* Sanctifi soit ton Nom

Sanctifieront-ils mon Nom ?


(T Is 29, 23)

Et je sanctifierai mon Nom


(T Ez 36, 23)

* Que vienne ton Royaume

Jusqu ce que vienne le Roi Messie


qui appartient la royaut
(T N, T Jrusalem II de Gn 49, 10)

Jusqu ce que vienne le Roi Messie


(T Jo de Gn 49, 10)

Jusqu ce que vienne le Messie


(T Rt 1, 1)

* Que soit fait ton vouloir

Faire ton vouloir


(T Ps 40, 9)

Fera-t-il ton vouloir ?


(T Is 48, 14)

* Ainsi que dans les Cieux


de mme sur la Terre
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 70
Comme il a fait,
ainsi il lui sera fait
(T N et Jo de Lv 24.19)

Comme la lsion cause un homme,


ainsi on la lui rendra
(T Jo de Lv 24, 20)

Comme on a fait et rgl le rite des offrandes en ce jour,


cest ainsi que YHWH a prescrit que vous fassiez
(T Jo de Lv 8, 34)

Il le fait dans les Cieux et sur la Terre


(T Ps 135, 6)

* Notre Pain venir,


donne-nous aujourdhui

Le pain des cieux


(T N et Jo de Ex 16, 4)

Le pain qui est venant


(Midrash Ber. R., 82)

Cest le pain qui a t mis en rserve pour vous


ds lorigine, dans les cieux den-haut,
et que YHWH vous donne maintenant manger
(T Jo de Ex 16, 15)

Il leur donna le froment des cieux


(T Ps 78, 24)

Mangez-en aujourdhui,
car aujourdhui cest le shabbat devant YHWH
(T N et Jo de Ex 16, 25)

* Monde prsent, Monde venir

En ce mondedans le monde venir


(T N de Gn 3, 24)

Bienheureux vous les justes !


Quelle bonne rcompense est prpare pour vous
de devant YHWH dans le monde venir !
(T N de Nb 23, 23)

Quiconque se fera petit pour les rcitations de la Trh


dans le monde prsent,
celui-l sera grand
dans le monde venir.
Quiconque se fera esclave pour les rcitations de la Trh
dans le monde prsent,
celui-l sera libre
dans le monde venir.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 71
(Rabbi Haninah ben Dosa, Pirke Abot3, 10)

Quiconque recevra sur lui


les joies du monde prsent,
celui-l retranchera de lui
les joies du monde venir.
Quiconque ne recevra pas sur lui
les joies du monde prsent,
celui-l aura en don
les joies du monde venir
(Rabbi Jehudah le Nasi, Abot de R. Natan, 28)

Quiconque fera une seule prescription


dans le monde prsent,
elle le prcdera et ira devant lui
dans le monde venir.
(Rabbi Jonathan, bab. Sotah, 3b)

Dans le monde prsent,


quiconque sera petit
pourra tre fait grand,
et quiconque sera grand
pourra tre fait petit.
Dans le monde venir,
quiconque sera petit
ne pourra tre fait grand,
et quiconque sera grand
ne pourra tre fait petit.
(Rut Rabba sur 1, 17 (9a))

Mieux vaut une seule heure


de pnitence et duvres bonnes
dans le monde prsent
plutt que toute la vie
dans le monde venir.
Mieux vaut une seule heure
de rafrachissement de lesprit
dans le monde venir
plutt que toute la vie
dans le monde prsent.
(Rabbi Jacob, Pirke Abot, 4, 17)

* Remets-nous nos dettes,


comme nous les remettons nos dbiteurs

Ta dette te sera remise


(T Jo de Gn 4, 7)

Remets toutes mes dettes


(T Ps 25, 18)

Nos dettes nous seront remises


(T Jo de Is 53, 5)

Remets donc la dette de ce peuple,


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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 72
suivant la grandeur de ta bienveillance,
et de la mme faon que tu as pardonn ce peuple
depuis le temps o il sont sortis dEgypte
jusqu maintenant
(T N et Jo de Nb 14, 19)

Remettant les dettes


mais ne justifiant pas les detteurs
(T Jrusalem II de Rx 34, 7 et Nb 14, 18)

* Ne nous fais pas venir Epreuve

Si je ne le fais pas venir toi


(T N et Jo de Gn 44, 32)

La reine de Saba apprit la renomme de Salomon


et vint prouver celui-ci par des nigmes
(T 1 R 10, 1)

Et il appela le nom de ce lieu Epreuve


(T Jo de Ex 17, 7)

* Mais dlivre-nous du Malin

Mais libre-nous donc au jour prsent


(T Jdt 10, 15)

Et je te librerai de la main des malins


(T Jr 15, 21)

Libre-moi donc de la main de mon frre


(T N et Jo de Gn 32, 12)

3.2.2 Par particularisation dun terme ancien


Quand un terme, signification gnrale et indfinie, va dans le sens de la dcouverte, le
dcouvreur se lapproprie, si lon peut dire, et le particularise.
Cest ainsi que nous avons fait personnellement pour le mot geste . Avant nous, le geste tait
ce mouvement, plus ou moins expressif, que lorateur et le prdicateur emploient, souvent au petit bonheur,
pour mettre de laction dans leur dbit oral. La lecture des plus rcents travaux danthropologie, de
psychiatrie, de psychologie et de pdagogie, montre quel degr de particularisme nous avons russi
amener ce terme si vague de la langue franaise.
Au moment o nous commencions publier nos recherches anthropologiques, un illustre
mtaphysicien76, membre de lInstitut, nous avait invit donner une confrence de jeunes philosophes.
Nous avions, par lettre, annonc comme titre de notre confrence : LAnthropologie du Geste .
La confrence termine, le mtaphysicien vint nous avouer combien, quelques jours auparavant,
au reu du titre annonc, il tait demeur perplexe : Que peut-on bien dire, pendant une heure, sur le
geste ? Quand on a parl du geste dlvation et du geste dabaissement, du geste dextension et du geste
dembrassement, et de deux ou trois autres, il semble bien quon ait puis la matire. Mais je vois
maintenant que vous avez particularis le sens du mot geste . Et le plus curieux du rsultat, cest que
cette particularisation mme a tendu le sujet toutes les activits intellectuelles du compos humain .77

76
Il sagit du Pre Sertillanges pour une confrence donne aux jeunes philosophes du Saulchoir (cf. Gabrielle
BARON, Mmoire Vivante, 1981, p. 107).
77
Marcel JOUSSE, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, pp. 374-375.
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Particularisation du terme Malkut
Ce particularisme smantique se recontre, chaque instant, chez les grands dcouvreurs
palestiniens. Quon songe, par exemple, Rabbi Ishoua particularisant techniquement le terme aramen
targomique de Malkot .
Certes, ce terme de Malkot signifie bien, comme nous le lui faison signifier dune manire
gnrale : rgne et royaume. Mais chez Ishoua, il signifie aussi, il signifie surtout en visant lindfini
parfectionnement des geste de lhomme : rgulation, rglement, rgle (dans le sens pdagogique du mot
trh et de son dcalque aramen oryet ). Ces deux derniers termes, en effet, signifiant bien :
direction, directive pour le perfectionnement des gestes de lhomme, mais ils signifient surtout et
simultanment : instruction, enseignement quon apprend par cur.
Si bien que le terme pdagogique oryet et le terme galement pdagogique malkot
sont parfois interchangeables, comme on le voit dans ce changement de ministre de linstruction
publique , annnonc par Rabbi Ishoua le galilen (Mt 21, 43) aux chefs-enseigneurs judhens :

a
La Malkot dElh

b c
sera enleve vous et sera donne une nation

d
qui en fera les fruits. 78

Particularisation du terme Memr


Un cas de particularisme, dune importance capitale et encore presque inaperu, [] est celui
du terme aramen memr , en tant quil se rfre tout particulirement aux dix memrasations cratrices
chez Elh, dans le grand mimodrame du dbut de la Gense :

1) Au commencement (memerasa) Elh


les Cieux et la Terre 1, 1
2) Et memrasa Elh :
Que soit la lumire 1, 3
3) Et memrasa Elh :
Que soit un firmament 1, 6
4) Et memrasa Elh :
Que sassemblent les eaux 1, 9
5) Et memrasa Elh :
Que fasse germer la terre 1, 11
6) Et memrasa Elh :
Que soient les luminaires 1, 14
7) Et memrasa Elh :
Que pullulent les eaux 1, 20
8) Et memrasa Elh :
Que fasse sortir la terre 1, 24
9) Et memrasa Elh :
Faisons lhomme 1, 26
10) Et memrasa Elh :
Voici ce que jai donn vous 1, 29

On vient de voir, ci-dessus, lun des procds susceptibles dtre employs si lon veut faire
sentir, dans une traduction, ce particularisme smantique. De toute ncessit logique, il faut garder la mme

78
Marcel JOUSSE, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, pp. 375-376.
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racine verbale pour exprimer laction dElh qui memrase et le nom du Mdiateur-Crateur quest la
personne du Memr .
Cette mme racine verbale se trouve naturellement dans tous les targoms aramens, puisque
cest de ce verbe targomique memraser que drive, en droite ligne, le terme technique de Memr ,
au sens particularis par Ihnn.
En revanche, la connexion verbale est brise aussi bien dans le grec que dans le latin. Il ny a
plus, en effet, didentit de racine dans kai epen des Septante et logos , pas plus que dans dixit
autem de la Vulgate et verbum .79
A la suite, sans doute, de nombreux sfristes, le chercheur-compteur galilen, Ihnn bar
Zabda, sest aperu que cette cration sest faite par dix memrasations . Il va, lui, et lui seul, artisan-
paysan inspir dElh, formuler sa dcouverte du Memr en fonction du schme rythmique type de la
Gense. Et la nouvelle formule aura une simplicit et une gnialit plus stupfiantes peut-tre que
lancienne :

Au commencement crait Elh.


Au commencement tait le Memr.

Cette expression initiale une fois donne, le schmatisme continuait diriger les balancements
par imbrications verbales :

a
Au commencement crait Elh

b c
les Hauteurs et la Basseur

d
Et la Basseur tait

Avec des imbrications analogues, le midrsh johannique balanait ses propositions explicatives
et rvlatrices :

a
Au commencement tait le Memr

b c
Et le Memr tait chez Elh Et Elh, il ltait le Memr

d
Lui, il tait au Commencement chez Elh.

En outre, les dix memrasations seront doublement rappeles. Au dbut du midrh aramen, le
dcouvreur les rappellera par les dix balancements constitutifs du premier rcitatif midrshisant.
A la fin de son midrsh aramen, le dcouvreur-compteur les rappellera encore par le comput
total des balancements de lensemble. En effet, et justement, pour voquer, en outre, les dix memrasations
de la Trh Mose sur le Sina, ces balancements atteignent le nombre de 55, soit, en parler aramen : cinq
dizaines + cinq units = dix choses computationnes. 80

Particularisation du terme Meshih


Est-il vraiment normal que pendant 2000 ans, on ait fait des syllogismes sur de Verbo
incarnato sans se demander ce que ctait justement que ce Messie et en quoi il tait diffrent du Meshih
dIsral ? Car cest l la grande histoire du gnie. Si Ishoua tait vraiment ce que nous dit le Rabbin
79
Marcel JOUSSE, LAntrhopologie du Geste, Gallimard, 1974, pp. 376-377.
80
Marcel JOUSSE, LAntrhopologie du Geste, Gallimard, 1974, p. 377.
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Klaussner, humainement parlant, il a d de sa main gigantesque prendre les mots et les faire crier de
nouveaut comme tout tre qui sait manier sa langue ! Ne demandez pas Bergson de nous prendre les
termes avec leur sens dil y a cinquante ans ! Cela trottait travers tous les manuels de philosophie
scolastique, mais la grande vie bergsonnienne est venue, elle a gongl ces mots morts dune rsonance telle
quautour de intuition , et surtout autour du mot dure , toute une face du monde a t change. Et
cest cela qui est intresant.
On a pens avant Bergson, mais on ne pense plus pareil aprs Bergson. Eh bien, on a pens
avant Ishoua, on ne peut plus penser pareil aprs Ishoua. Pourquoi ? Parce que, - et cest un
anthropologiste qui vous parle anthropologiquement - ce fut un gnie formidable.
Quest-ce quil a fait de ces mots de tous ? Comment les a-t-il gonfls de sa propre substance et
quy a-t-il mis comme rsonance ? Cest l que nous avons vu sa grande combinaison.
Cest que, comme Meshih il a, pour ainsi dire, consubstantialis - je parle seulement au point
de vue des mcanismes humains - le Memr, il a unifi Meshih et Memr. Jamais Isral ne la suivi l et
nous sommes spars deux, jallais dire, par cette accolade . 81

Il sest trouv quelquun en Isral qui a fait la synthse de ces deux mcanismes-l, qui a uni
Meshih et Memr, et celui-l, en Isral, a t Rabbi Ishoua.
J'en parlais un futur professeur thologie qui a tout de suite vu pourquoi Rabbi Ishoua a t
mis mort par les chefs de sa nation. S'il s'tait dit Messie, en tant qu'il venait sauver son peuple d'Isral
contre les Romains, je n'ose pas dire que cela aurait t tout seul, mais c'tait dans la ligne de l'attente.
Lorsque Bar Kokb, un peu plus tard est venu, et qu'il a jou le rle de Messie, le grand Rabbi Akiba l'a tout
de suite considr et reconnu comme le Messie et personne n'en a t drout. Mais voil quelqu'un qui, non
seulement se donne comme le Messie, mais en mme temps se dit Memr, (que nous traduisons par Logos)
mais qui se dit Bereshit , ou plus exactement par Au Commencement ou plus exactement Par le
Commencement Dieu cra le Ciel et la Terre . A chaque instant, nous entendons Jsus qui dit Je suis le
Commencement, moi vous parle . Cela prend un tout autre sens quand vous voyez que cela fait appel
toute la terminologie palestinienne. Vous avez dans un Talmud : Par la sagesse, Dieu cra le monde .
C'est cette union que vous allez voir ici se produire. Un Rabbi va se dire Memr incarn. Il va se dire la
fois Memr et la fois Messie. 82

Particularisation du terme Esprit Saint


Nous sommes habitus, dans le christianisme, considrer le Saint-Esprit comme la
troisime personne de la Trinit et lui attribuer linspiration de tous les livres de lAncien et du
Nouveau Testament, mettant du mme coup sur le mme pied la Trh, les Prophtes et les Ecrits.

Tu connais les saintes Lettres.


Elles sont mme de te procurer la sagesse
qui conduit au salut par la foi dans le Christ Jsus.
Toute Ecriture est inspire de Dieu
et utile pour enseigner, rfuter, redresser, former la justice :
ainsi lhomme de Dieu se trouve-t-il accompli,
quip pour toute uvre bonne.
(2 Tm 3, 15-17)

Avant tout, sachez-le :


aucune prophtie dEcriture nest objet dexplication personnelle.
ce nest pas dune volont humaine quest jamais venue une prophtie,
cest pousss par lEsprit-Saint
que des hommes ont parl de la part de Dieu.
(2 P 1, 20-21)

81
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 30 avril 1935, 20me cours, La parabole palestinienne et notre syllogisme, pp. 418-
419.
82
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 22 mai 1934, 23me cours, Le genre de la parabole et ses formules, pp. 534-535.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 76
Or, telle ne semble pas tre la position du judasme, en tout cas pas celle des rabbins
Haddad et Armand Abecassis :

La Torah est en ralit une bibliothque. Elle est compose de trois grandes parties : le
Pentateuque ou les cinq livres qui commencent la cration du monde et finissent la mort de Mose,
la frontire de la terre de Canaan ; les Prophtes , de la conqute de la Terre promise sous la direction de
Josu au dernier prophte Malachie (fin du VIe sicle avant lre courante) ; les Ecrits ou
Hagiographes comprennent 12 livres tels que les Psaumes, les Proverbes, le Cantique des Cantiques, Job,
lEcclsiaste, etc. Ils sachvent par le Livre des Chroniques qui sarrte lEdit de Cyrus autorisant les Juifs
retourner sur leur Terre la fin du Vie sicle avant lre courante. Une diffrence essentielle spare ces
trois parties. Le Pentateuque est dit tout entier rvl. Les Prophtes sont dits inspirs et les Ecrits sont
classs dans la catgorie de la Sagesse parce quils sont rdigs par des auteurs qui ne se considrent pas
comme ayant reu la Rvlation ni comme inspirs.
Rvlation, Prophtie, Sagesse : pourquoi ces trois catgories bibliques et quel est leur sens ? Le
Pentateuque est dit rvl parce quil parce quil reprsente la parole divine directement adresse au Peuple
dIsral rassembl au pied du Sina. Peu importe le fait de ne pouvoir imaginer ni ne se reprsenter cette
exprience collective. Limportant en est le principe quelle impose au lecteur du livre : nul ne peut
prtendre connatre le sens ultime des versets bibliques comme sil les recevait directement de Dieu
linstar dIsral. Nous nous trouvons face un texte donn linterprtation. Celle-ci vise dire la
signification quil peut prendre pour nous aujourdhui sans que nous puissions dire si elle est celle mme que
Dieu communiquait aux Hbreux au Sina. Le sens absolu du texte biblique est inconnaissable, impossible
atteindre et donc interdit.
La Prophtie quant elle est assume par des hommes qui mesurent les trahisons et les
compromissions de leur peuple et de ses bergers les Rois et les Prtres. Les Prophtes interpellent leurs
contemporains la suite de lanalyse quils font de la parole divine rvle et dpose dans le Pentateuque et
de la situation dinjustice, dingalit, didoltrie et de dbauche qui les entoure. Ce sont des hommes
remplis damour infini pour leur peuple quils critiquent la mesure de leur dception mais de leur
esprance galement. Qui sont donc les Prophtes aujourdhui et o les trouver ?
La Sagesse enfin part de lhomme linverse de la rvlation qui vient de Dieu. Les Ecrits sont
des livres composs par des auteurs qui font la part de la lucidit et de la croyance aveugle et qui veulent
construire une foi adulte loin des infantilismes et de la manipulation des esprits par des lucubrations
dlirantes. La Rvlation est lantidote du fanatisme. La Prophtie fonde la responsabilit de lhomme au
sein de la cit. La Sagesse est la garantie de la dignit humaine. 83

Cette position est-elle celle du judasme ancien ? On peut le penser, la pense juive tant
fortement traditionnelle. En tout cas, Marie-Nolle Thabut fait remarquer que le mot Esprit-
Saint ne se trouve pas dans lAncien Testament et que celui-ci nest jamais peru comme une
personne :

Il tait trop tt encore pour dvoiler le mystre de la Trinit. LEsprit soufflait pourtant, dj, et
cest lui qui inspirait les prophtes au service du peuple, mais on ne savait pas le nommer. Lorsquun
homme tait reconnu comme inspir par Dieu, on disait que le souffle de Dieu tait en lui. Le mot
employ tait un nom commun, la rouah du Seigneur , qui dsignait galement le souffle du vent,
lhaleine des hommes ou des animaux. Ce mot, en hbreu, ne dsigne jamais une personne. En toute rigueur,
on ne devrait donc jamais crire le mot esprit dans lAncien Testament avec une majuscule. 84

Cest dans les targoms quapparat lexpression esprit de saintet , lorigine


certainement du mot Esprit-Saint que nous trouvons dans le Nouveau Testament :

83
Armand ABECASSIS, Rvlation, prophtie et sagesse, article publi dans La Croix n 38799 du 23 et 24 octobre
2010, p. 15.
84
Marie-Nolle THABUT, Magnificat, mai 2010, n 210, pp. 13-14.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 77
Usage frquent de Esprit-Saint dans le Targum compar avec lexpression
courante dans le N.T. (alors que Ruah ha-qodesh napparat que tardivement dans la littrature
rabbinique). 85

Mais voici un targom qui semble tendre laction de lesprit de saintet toute
inspiration, y compris celle de Mose :

Parce que tu enlveras lesprit de prophtie dau-dessus des nations


et que tu tentretiendras dans lesprit de saintet,
avec moi et avec ton peuple,
en sorte que nous soyons diffrents de tous les peuples
qui sont sur la surface de la terre.
(T Jo de Ex 33, 16)

Ce texte montre que cest dans lEsprit Saint que Dieu converse avec Mose. Il semble
donc en contradiction avec les affirmations dAbecassis ci-dessus et constitue une pierre dattente
de la rvlation de lEsprit Saint comme source de toute la Rvlation.
Il est donc vident que nous assistons, dans le Nouveau Testament, une particularisation
du terme esprit du Seigneur , dune part comme extension toute source dinspiration des
Ecritures et dautre part en tant que personnification de cet Esprit.

3.2.3 Par synthse inattendue de formules parses


Comme nous venons de le voir plus haut, daprs Marcel Jousse, cest du verbe
memraser , utilis dix fois par le rcit de la Gense, que provient le terme de memr qui va
occuper une place si importante dans la pense juive. En effet, affirmer que Dieu a cr le monde
par dix paroles amne affirmer que la Parole de Dieu est cratrice et prpare donc le Prologue de
Jean avec ses affirmations : Au commencement tait le Memr Tout par lui a t fait
Mais, au sujet de ce Memr, on trouve beaucoup plus que cela dans les targoms. De
faon parse mais rptitive, nous trouvons dans les targoms une vritable personnification de ce
Memr. Non seulement, il est prsent comme un substitut de Dieu lui-mme mais il semble agir
comme une personne.

Le Memr, un substitut de Dieu


Voici un certain nombre de citations des targoms, spcialement le targom dit du
Pseudo-Jonathan, o le Memr accomplit ce que le texte hbraque, et voire mme dautres
targoms, attribuent Dieu lui-mme. Voici quelques exemples emprunts la Gense, mais on en
trouve beaucoup dautres dans les autres livres de la Trh :

La Parole de YHWH protgea la porte de larche en sa prsence.


(T Jo de Gn 7, 16)

Elohim dit :
Ceci est le signe de lalliance que jtablis entre ma Parole et vous,
ainsi que toute me vivante qui est avec vous,
pour les gnrations du monde.
Jai plac mon arc dans la nue
et il servira de signe dalliance entre ma Parole et la terre.
Lorsque jtendrai les nues de gloire sur la terre,
on apercevra larc durant le jour
tant que le soleil naura pas sombr dans la nue,

85
Robert LE DEAUT, La Nuit pascale, Analecta Biblica, Rome, 1963, p. 45.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 78
et je me souviendrai de mon alliance
qui existe entre ma Parole et vous,
ainsi que tout tre vivant de toute chair,
et les eaux ne seront plus jamais un dluge
pour dtruire toute chair.
Larc sera dans la nue
et je le verrai,
rappelant lalliance ternelle entre la Parole dElohim
et tout tre vivant de toute chair
qui se trouve sur la terre.
Elohim dit No :
Cest l le signe de lalliance que jai tablie
entre ma Parole et la parole de toute chair
qui se trouve sur la terre.
(T N et Jo de Gn 9, 12-17)

La Parole de YHWH se manifesta sur la ville


et avec lui les soixante-dix anges correspondant aux soixante-dix peuples,
chacun ayant avec lui la langue de son peuple
et dans sa main les caractres de son criture.
(T Jo de Gn 11, 8)

La Parole de YHWH vint en aide lenfant.


(T Jo de Gn 21, 20)

La Parole de YHWH te vient en aide


en tout ce que tu fais.
Maintenant donc, fais-moi ici le serment,
par la Parole de YHWH,
que tu ne me tromperas pas,
ni moi, ni mon fils, ni le fils de mon fils.
(T Jo de Gn 21, 22-23)

Aussitt ces paroles furent entendues devant le Matre du monde


et sitt la Parole de YHWH tenta Abraham.
(T Jo de Gn 22, 1)

Que la Parole de YHWH te gratifie du bienfait des roses


qui descendent du ciel
(T Jo de Gn 27, 28)

Or la Parole de YHWH lavait empch de prendre du gibier pur.


(T Jo de Gn 27, 31)

La Parole de YHWH vient en aide Joseph


et celui-ci fut un homme fortun
et il tait dans la maison de son matre gyptien.
Son matre vit que la Parole de YHWH venait son aide
et que tout ce quil faisait,
YHWH le faisait russir en sa main.
(T Jo de Gn 39, 2-3)

Or la Parole de YHWH vint en aide Joseph


et lui tmoigna de la faveur.
Il fit quil trouva compassion aux yeux du chef de la gele.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 79
(T Jo de Gn 39, 21)

Aussi bien la Parole de YHWH tait son aide,


et, ce quil faisait,
YHWH le faisait russir.
(T Jo de Gn 39, 23)

Il advint, au bout de deux annes,


que le souvenir de Joseph se prsenta devant la Parole de YHWH.
(T Jo de Gn 41, 1)

Cest moi qui par ma Parole descendrai avec toi en Egypte.


Je verrai les tourments de tes fils,
mais ma Parole ty exaltera.
(T Jo de Gn 46, 4)

Ce sont mes fils,


que la Parole de YHWH ma donns
(T Jo de Gn 48 9)

Voici que pour moi ma fin est arrive pour mourir,


mais la Parole de YHWH vous assistera
et vous fera retourner au pays de vos pres.
(T Jo de Gn 48, 21)

Que la Parole du Dieu de ton pre soit ton aide !


(T Jo et N de Gn 49, 25)

La Parole de YHWH avait dessein


den tirer du bien pour moi.
(T Jo de Gn 50, 20)

Le Memr, une personne agissante


A lire les textes prcdents, o le Memr est prsent comme un substitut de Dieu, il
apparat dj une personnification ce Memr. Mais dautres textes renforcent encore cette
impression.
Le Memr a une voix :

Ils entendirent la voix de la Parole de YHWH Elohim.


(T N et Jo de Gn 3, 8)

Jai entendu la voix de ta Parole dans le jardin.


(T N et Jo de Gn 3, 10)

Le Memr a un nom :

Et l il leur dclarait :
Rendez grce et ayez foi
dans le nom de la Parole de YHWH, Dieu de lunivers.
(T Jo de Gn 21, 33)

Mose construisit un autel


et il pria l au nom de la Parole de YHWH
qui avait fait pour lui des prodiges.
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Et YHWH dcida par sa Parole
dexterminer le souvenir dAmalec pour toutes les gnrations.
(T N de Ex 17, 15-16)

Dans ta misricordieuse bont, souviens-toi dAbraham, dIsaac et dIsral,


tes serviteurs qui tu as jur par le nom de ta Parole
et qui tu as dit :
(T N de Ex 31, 13)

Ailleurs, Dieu parle de son Memr, tantt comme un substitut de lui-mme, tantt comme
dune entit distincte de lui :

Cest l que je donnerai ma Parole rendez-vous avec toi


et je parlerai avec toi dau-dessus du propitiatoire,
dentre les deux chrubins qui se trouvent sur larche du Tmoignage,
(pour te dire) tout ce que je te prescrirai pour les enfants dIsral.
(T N et Jo de Ex 25, 22)

(Ce sera) un holocauste perptuel au long de vos gnrations,


la porte de la Tente de Runion, devant YHWH,
o je vous donnerai rendez-vous pour y parler avec toi.
Jy donnerai ma Parole rendez-vous avec les enfants dIsral
et elle sera sanctifie au milieu de ma Gloire.
Je consacrerai la Tente de Runion et lautel ;
je consacrerai Aaron et ses fils
pour quils servent devant moi dans le souverain sacerdoce.
Je ferai demeurer ma Shekinah au milieu des enfants dIsral
et ma Parole sera pour eux Dieu rdempteur.
(T N de Ex 29, 42-45)

(Ce sera) un holocauste perptuel au long de vos gnrations,


la porte de la Tente de Runion, devant YHWH,
o je donnerai ma Parole rendez-vous pour y parler avec toi.
Jy donnerai ma Parole rendez-vous avec les enfants dIsral
et je serai sanctifi dans vos princes, cause de ma gloire.
Je consacrerai la Tente de Runion et lautel ;
je consacrerai Aaron et ses fils
pour quils servent devant moi.
Je ferai demeurer ma Shekinah au milieu des enfants dIsral
et je serai leur Dieu.
(T Jo de Ex 29, 42-45)

On trouve mme ce texte surprenant o Dieu affirme tre vivant et subsistant par son
Memr :

Mais aussi vrai que je suis vivant et subsistant par ma Parole jamais
et que la gloire de la Shekinah de YHWH remplit toute la terre
(T N de Nb 14, 20)

Le Memr, Dieu rdempteur


Du coup, dautres textes franchissent le pas, en affirmant que le Memr est Dieu
rdempteur pour Isral :

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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 81
Je te donnerai toi et tes fils aprs toi,
le pays de ton sjour, toute la terre de Canaan, en possession perptuelle,
et je serai pour eux, par ma Parole,
un Dieu rdempteur
(T N 17, 8)

Il dcida par sa Parole


et se fit notre Sauveur.
(T N Ex 15, 2)

Il dcida par sa Parole


et il a t pour moi un Dieu Sauveur.
(T Jo Ex 15, 2)

Je ferai demeurer ma Shekinah au milieu des enfants dIsral


et ma Parole sera pour eux Dieu rdempteur.
(T N Ex 29, 45)

Cest moi YHWH qui vous ai sanctifis,


qui vous ai rachets
et vous ai fait sortir, librs, du pays dEgypte,
pour tre pour vous, par ma Parole,
un Dieu rdempteur.
(T N Lv 22, 32-33)

Je suis YHWH, votre Dieu,


qui vous ait fait sortir, librs, du pays dEgypte
pour vous donner le pays de <Canaan>
afin que ma Parole vous soit Dieu Rdempteur.
(T N Lv 25, 38)

Ma Parole savancera parmi vous,


ma Parole sera pour vous Dieu Rdempteur
et vous, vous serez un peuple de saints pour mon Nom.
(T N Lv 26, 12)

Je ferai demeurer la Gloire de ma Shekinah parmi vous,


ma Parole sera pour vous Dieu Rdempteur
et vous, vous serez une nation sainte pour mon Nom.
(T Jo Lv 26, 12)

Toutes les pierres sont l, parses, dans lattente dun gnie capable den faire la synthse
pour arriver laffirmation de la divinit du Memr. Depuis plus dun millnaire, les Juifs ont, dans
leurs targoms, ces pierres dattente, mais aucun na franchi le pas franchi par Ishoua de Nazareth,
se prsentant comme le Memr incarn de Dieu et Dieu rdempteur lui-mme. Noublions pas, en
effet, que Ishoua veut dire, non pas Dieu sauve , comme le signifie le nom de Josu dont on le
rapproche quelquefois, mais uniquement sauveur .

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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 82
3.3 La traduction formulaire
(la partie qui suit est extraite dun ouvrage paratre sur le thme : De la bouche de
Jsus la plume de lvangliste )

La prsence de traducteurs aramo-hellnistiques auprs des aptres tant tablie, il nous


reste tudier comment fonctionnait cette traduction de lvangile aramen (ou besoret) en grec.
En fait, les aptres avaient leur disposition un modle de traduction simultane : celui qui
fonctionnait depuis longtemps dj, soit dans les synagogues de Palestine, pour traduire lhbreu en
aramen, soit dans les synagogues de la Diaspora, pour traduire lhbreu en grec.

3.3.1 La mcanique synagogale de traduction simultane


Comme nous lavons expliqu ailleurs, la synagogue, le texte sacr hbraque devait tre
traduit en aramen, pour le peuple qui ne parlait plus couramment lhbreu. Nous avions donc une
sorte de traduction simultane qui se jouait entre deux personnages : dune part, celui que dans
le texte ci-dessous, Marcel Jousse appelle linstructeur, car cest lui qui rcite le texte sacr en
hbreu, voix basse, dautre part, celui que Marcel Jousse appelle le haut-parleur et le dcalqueur,
car cest lui qui crie haute voix la traduction aramenne qui constitue le targom.

La synagogue nest pas tant un lieu de prire quune universit de catchisme, un rassemblement
dappreneurs-rcitateurs. Linstructeur, assis (sedebat docens...) rcite voix basse, en hbreu, le texte
sacr. Le metourguemn ou traducteur, debout, ct de lui, rpte oralement haute voix, le dcalque
aramen du texte crit hbraque dsormais incompris de la foule. Dans le milieu juden, il dcalque
oralement en aramen le texte hbreu lu par lInstructeur, tandis que dans le milieu hellnistique, il dcalque
lhbreu en grec, tout comme maintenant encore, dans les synagogues juives du Maroc, le metourguemn
traduit le texte sacr de lhbreu en arabe. 86

Marcel Jousse revient plusieurs reprises sur le double rle du metourguemn : il est la
fois un haut-parleur et un traducteur :

A ct, il y a le haut-parleur qui coutera la parole [profre voix basse et] qui haut-
parlera . Vous avez toujours absolument cette mcanique. Elle doit exister, elle est liturgique (voir la
liturgie catholique o lvangile tait lu deux fois).

En mme temps, la mme personne, toujours ce haut parleur, se faisait dcalqueur : parce quil
coute en hbreu et dcalque en langue populaire, en aramen dans le milieu palestinien, puisque personne
ne sait lhbreu.
Si lenseigneur parle aramen, comme ctait le cas pour Kph et pour Shol, qui ne maniait
certainement pas le grec facilement, il tait oblig de se servir dun metourguemn-sunergos, qui coutait et
dcalquait, suivant les formules des Septante, que je vous ai nonces la dernire fois. De l pourquoi
Shol va employer les Septante tout instant, puisque tout est formulaire et que tout se fait en dcalque
formulaire daprs les Septante. 87

Et Marcel Jousse de nous expliquer que ces traducteurs avaient une double origine
culturelle, de par leur naissance, qui leur permettait la matrise de deux langues :

Nous avons vu, dans le milieu grec, les synagogues souvrir avec leur mcanisme de
metourguemns - sunergo qui ntaient pas des traducteurs. Ctaient des dcalqueurs. Ce sont des
dcalques que nous connaissons sous le nom de Septante et autres.

86
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 19me cours, 30 avril 1941, Le dcalque grec des metourguemns-sunergo, p. 267.
87
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 21me cours, 14 mai 1941, Lutilisation des leons orales antrieures, p. 317.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 83
Cest pour comprendre ces mcanismes de dcalque quil faut toujours que vous ayez devant
vous ce quon a appel les Hexaples dOrigne88, cest--dire ces colonnes o vous voyez les diffrentes
dcalques, diffrentes priodes, faites par ces dcalqueurs.
Flavius Josphe employait des sunergo comme il le dit dans son trait contre Apion (I, 9).
Cest l que vous verrez le mot sunergos employ comme voulant dire dcalqueur. Flavius Josphe se
servait prcisment de ce quon appelle la traduction des Septante, pour recouvrir de grec les livres quil a
composs en aramen.
Ces targoms hellnistiques... taient faits, non pour tre crits, mais pour tre mmoriss ds
lenfance, comme taient mmoriss les targoms aramens. Vous navez qu prendre ce que vous lisez
dans la deuxime ptre Timothe 3, 15 : Pour toi, demeure ferme dans ce que tu as mmoris et dont tu
as lexactitude sachant de qui tu le tiens et que, ds ton enfance, tu sais les saintes Ecritures .
Vous voyez ? Ce Timothe qutait-il ? Il tait le fils dune mre aramenne et dun pre grec,
ce qui lui permettait dtre choisi par Shol comme sunergos. Il savait quoi par coeur ? Le targom
aramen quil avait appris de sa mre et la langue grecque quil avait apprise de son pre et effectivement les
mcanismes dcalques qui taient ncessairement connus dans ces milieux. 89
Ces sunergo aramo-hellnistiques avaient une mre aramenne et un pre grec ou vice versa,
comme on nous lindique dailleurs. Donc ils connaissaient fond le mcanisme des deux langues.
Toujours ils avaient les mimmes aramens quand ils dcalquaient en grec et cest cela quil nous faut faire
nous-mmes.
Quand je vous parle du joug et du fardeau, ce nest pas en hellniste que je vous parle, cest en
palestinien...
Il faut tre bilingue pour sentir les mimmes sous-jacents la langue originale. Il faut avoir
mont, pendant toute sa jeunesse, tous ses muscles avec la mcanique du milieu ethnique aramen,
palestinien, galilen. 90

3.3.2 La traduction-dcalque de lvangile aramen


Cest conformment cette mcanique synagogale de traduction simultane que
seffectuera la traduction de lvangile aramen en grec. Nous aurons dun ct laptre-instructeur,
qui rcite, schme rythmique par schme rythmique, son vangile aramen, et, ct de lui, nous
aurons le haut-parleur dcalqueur, ce sunergos aramo-hellnistique, qui traduira, au fur et
mesure, en grec, et tout ceci, bien entendu, sans aucun support crit, ni de la part de laptre-
instructeur, ni de la part du haut-parleur dcalqueur.

Marcel Jousse insiste sur une caractristique essentielle de ce passage de laramen au


grec : il sagit, non pas dune traduction, mot pour mot, mais dun dcalque, formule par formule.
Noublions pas, en effet, que dans un milieu de style global-oral, lunit de sens et dexpression, ce
nest pas le mot isol, mais la formule propositionnelle et plus prcisment le schme rythmique.

88
Les Hexaples dOrigne sont une synopse six colonnes dont le contenu tait le suivant :
col 1 : texte hbreu crit en caractre hbraques
col. 2 : le mme transcrit en lettres grecques
col 3 : Aquila
col 4 : Symmaque
col 5 : Septante
col 6 : Thodotion

Sauf pour la colonne 5, frquemment reproduite, nous nen possdons que des lambeaux. Des signes critiques
permettaient de comparer la cinquime colonne avec la premire et la deuxime. Loriginal se trouvait la
bibliothque de Csare, cest de lui dont se servit Jrme pour ses travaux. Il est douteux quil ait exist ailleurs une
copie complte de cet ouvrage monumental, et qui ne semble pas avoir eu son pareil dans lantiquit chrtienne (cf.
Lettres de S. Jrme tome I note p. 80, Collection des universits de France). (Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 2me
cours, 15 novembre 1944, Le judasme targomique et lanthropologie, pp.30-31).
89
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 20me cours, 7 mai 1941, La Septante et le vocabulaire des sunergo, pp. 288-289.
90
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 19me cours, 30 avril 1941, Le dcalque grec des metorgumns-sunergo, p. 271.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 84
Entre traduction mot mot, qui est la faon habituelle de traduire les textes bibliques, et le dcalque
formulaire, il y a tout un abme, comme laffirme Marcel Jousse :

Entre la traduction et le dcalque , il y a un abme.


Dans une version ou une traduction telle quon lentend habituellement, nous avons autant de
textes que de traducteurs. Refaites donc du Tacite ou du Pindare avec des traductions dlves! Si vous ne
connaissez pas le texte original, vous naboutirez qu de la fantaisie.
Tandis quavec le procd dcalque, vous avez un mot mot sur une phrase que vous ne pouvez
pas changer parce quelle est formulaire et traditionnelle. Et comme elle se rpte souvent, les dcalqueurs,
les metourguemn ont eu trs vite un procd strotyp qui dailleurs obissait une tradition rigoureuse.
Ils taient coincs par le mcanisme du formulisme qui fonctionnait par propositions avec termes imposs.
Si bien que les formules du Targom aramen dcalquent, autant que faire se peut, les formules hbraques.
Non pas traduction mot mot laide dun dictionnaire, sous peine de tomber dans lalatoire,
mais dcalque de formules propositionnelles ethniques. Cet le bloc tout entier quil faut saisir et traduire.
91

Le dcalquisme formulaire
En ralit, dans le sunergos aramo-hellnistique, qui dcalque les formules aramennes
des vangiles en grec, nous avons une subtile et dlicate correspondance, entre formules
aramennes des targoms, que Ishoua a utilises pour improviser son vangile, et formules
grecques des traductions lusage de la Diaspora.

En effet, les formules hbraques de la Trh ont t dcalques, en Palestine, par les
formules aramennes des targoms aramens. Dans le mme temps, les formules hbraques de la
Torh ont aussi t dcalques, en Diaspora, par les formules grecques des traductions que
constituent la Septante, Aquila, Symmaque, Thodotion.
Ishoua utilise les formules aramennes des targoms pour improviser son vangile. Le
sunergos aramo-hellnistique redcalque donc les formules aramennes de lvangile, dcalque
des formules hbraques, via les targoms, en utilisant les formules grecques des Septante et autres,
dcalque des formules hbraques.

Formules hbraques
de la Trh

metourguemn metourguemn

Formules aramennes Formules grecques


des Targoms des Traductions

Ishoua sunergos
aramo-hellnistique

Formulisme aramen Formulisme grec


des vangiles des vangiles

91
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 3 mars 1940, cit dans Le Parlant, la Parole et le Souffle, Gallimard 1978, p. 154.
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Substrat hbraque des vangiles ...
Il en dcoule une rsonance entre les trois langues : hbreu, aramen et grec, qui peut
mme induire en erreur sur le substrat smitique des vangiles : hbreu ou aramen ?
Claude Tresmontant croit dceler, la suite de Carmignac, sous le grec des vangiles, un
substrat hbraque.

A chaque pas, dans sa lecture des vangiles grecs, il reconnat les expressions hbraques
auxquelles il est habitu par la lecture des livres hbreux de la vieille Bibliothque inspire des Hbreux
nomades installs au pays de Chanaan. Sil a de plus pris lhabitude de regarder comment les LXX ont
traduit les textes hbreux, il saperoit rapidement que les traducteurs des vangiles ont utilis les mmes
mthodes, les mmes techniques, les mmes formules, les mmes mots. Le lexique est le mme. La
correspondance terme terme est la mme, avec des variations ou des variantes qui tiennent ce qu tel
mot hbreu correspondent souvent deux termes grecs possibles. L o le traducteur de Matthieu a prfr tel
terme grec pour effectuer sa traduction, le traducteur de Luc, le traducteur de Jean ont prfr tel autre
terme. Il importe donc bien de reconstituer le lexique dont se sont servis les Septante lorsquils ont traduit la
vieille Bible hbraque, car les traducteurs qui ont traduit les quatre vangiles de lhbreu en grec se sont
servis de ce mme lexique, de ce mme systme de correspondance. Et lorsque deux termes grecs taient
possibles pour traduire tel terme hbreu, nous les voyons les uns ou les autres choisir lun ou lautre terme
grec qui avait dj servi pour traduire tel terme hbreu de la Bibliothque hbraque. 92

Et Tresmontant de nous donner un certain nombre dexemples, pour illustrer sa position


thorique, comme celui-ci, parmi dautres :

Cette expression remplir ce qui a t dit , remplir la parole, se trouve frquemment dans notre
Matthieu grec: 2,15; 2,17; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 27,9; etc.
Elle est la traduction littrale en grec de lexpression hbraque malle et-debar YHWH que lon
trouve par exemple en I Rois 2, 27, et qui est bien traduite en grec par plrthenai to rma tou kuriou :
remplir la parole de YHWH, du Seigneur. Cf. 2 Chroniques 36, 21: afin de remplir la parole de YHWH, tou
plrthnai logon kuriou.
Cette expression est impossible en grec. Elle est une traduction-dcalque dune expression
hbraque. Elle tait dj traduite ainsi par les LXX. Le traducteur de Matthieu traduit comme ses
prdcesseurs la mme expression hbraque quil trouve dans son document hbreu. 93

... ou substrat aramen des vangiles ?


En ralit, le substrat hbraque des vangiles est un leurre, d lignorance de ce
mcanisme de traduction-dcalque des formules aramennes des vangiles en grec, via le grec des
Septante, traduction-dcalque des formules hbraques dont les formules aramennes taient
galement une traduction-dcalque.
Marcel Jousse signalait dj cette rsonance des deux langues hbreu-aramen :

Les Rabbis scolastiques nont jamais oubli lhbreu. Lhbreu a toujours t la langue
scolastique, la langue de lcole, la langue des rabbis. Cest pour cela que nous avons chaque instant dans
les ptres pauliniennes, la sensation de quelque chose qui est aramen mais qui est hbraque tout de mme.
Cest cela qui a troubl un certain nombre de philologues exgtes quand ils se sont trouvs galement
devant la Besret, lvangile. Comment se fait-il que ce soit de laramen alors que nous avons chaque
instant limpression de nous trouver devant des formules hbraques . Cest queffectivement ce sont des
formules hbraques dcalques en aramen.
Donc toujours, dans Shaol, nous aurons la possibilit davoir de lhbreu, un hbreu
scolastique. Cet hbreu se dcalquera en aramen chaque instant puisque, ds quil y a un enseignement
pour le peuple, il faut enseigner en aramen. Or dites-vous bien que Shaol, pendant de nombreuses annes,
na fonctionn quen hbreu.

92
Claude TRESMONTANT, Le Christ hbreu, il, 1983, p. 37.
93
Claude TRESMONTANT, Le Christ hbreu, il, 1983, p. 45.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 86
Je vous lai dit : Shaol est le seul rabbi vritablement titr que nous ayons dans le
christianisme. Ishoua nest quun rabbi hors cadre pourrait-on dire. Il na jamais t talmd dun rabbi
scolastique. Il le dit dailleurs. Il ne dpend que de lAbb des Cieux ...
Donc hbreu et aramen ne vont faire pour ainsi dire quune seule et mme chose. Lhbreu se
passant entre professeurs et laramen de professeur peuple. 94

Sur cette question du substrat des vangiles, Pierre Grelot rejoint Marcel Jousse: ce
substrat est aramen.

Sagit-il dhbrasmes ou daramasmes ? Quon les trouve dans les paroles de Jsus ou dans les
rcits qui les accompagnent, ou encore dans le Prologue de Jean qui est une rflexion thologique
comparable louverture dune symphonie, ils peuvent trs souvent correspondre lune ou lautre
langue.[...] La possibilit de retraduction en hbreu ne prouve donc rien dans les cas de ce genre. Cest
uniquement pour des raisons de principe que C.T. a choisi dy voir des hbrasmes, par suite dun pr-jug
qui lui imposait les conclusions tablir: comme, par principe, laramen ntait pas encore une langue
crite, les notes prises par les bons lves durant la vie de Rabbi Ieschoua navaient pu tre rdiges quen
hbreu.
[suit tout un dveloppement o Grelot dmontre que les hbrasmes dcels par Tresmontant sont,
en ralit et beaucoup mieux, des aramasmes ].
Je posais en commenant la question des smitismes: hbreu ou aramen ? Je pense quil faut y
rpondre clairement: aramen. Tous les examens de dtail que jai faits conduisent dans cette direction.
Lhypothse des vangiles primitifs en hbreu est donc un leurre. 95

Par contre, Pierre Grelot sgare son tour, quand il met lhypothse de smitismes
dimitation . Cest galement une ignorance de la traduction dcalque formulaire, cette fois-ci du
grec des Septante vers le grec des vangiles.

Faut-il exclure que des rdacteurs, crivant des dates chelonnes sur tout le Ier sicle, aient pu
pratiquer systmatiquement le mme style pour voquer Jsus, objet de leur foi ? Il nest pas du tout absurde
de penser quune imitation volontaire du style de la Bible grecque ait pu tre pratique par des hommes qui
ntaient peut-tre ni hbrophones ni aramophones: Jsus tait racont suivant un patron littraire
conforme aux habitudes de la Bible grecque; ctait une faon de montrer que son existence stait droule
conformment aux critures . Assurment, il ne faut pas partir de cette observation pour en dduire quil
ny aurait pas eu de sources smitiques larrire-plan de beaucoup de rcits vangliques, ni surtout
larrire-plan des paroles du Seigneur . Mais il ne faut pas non plus carter la lgre lhypothse des
septantismes artificiels introduites dans certains textes par des rdacteurs hellnophones.
[...]
Je ne suis absolument pas sr que les chap. 1-2 de lvangile selon Luc soient la traduction dun
original hbreu. Dabord, parce que je pourrais aussi bien les retraduire sans difficult en aramen. Ensuite,
parce que lhypothse dune composition grecque imitant systmatiquement des prototypes littraires fournis
par la Bible des Septante est parfaitement soutenable. Ce serait une faon de montrer que la venue au monde
de Jsus sest faite conformment aux critures - dans le cas prsent: aux critures lues dans leur version
grecque qui nest pas moins sacre que leur texte hbraque, puisquelle est la Bible des glises de langue
grecque. 96

Ces septantismes dimitation de Pierre Grelot sont une aperception floue de la grande
loi du formulisme. Mais ils nen constituent pas moins la confirmation de linfluence de cette loi
sur les textes bibliques par des gens qui lignorent.

3.3.3 Mthodologie pour une traduction formulaire

94
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 5me cours, 8 dcembre 1936, Le style soi-disant grec de Shaol, pp. 95-96.
95
Pierre GRELOT, vangiles et tradition apostolique, Cerf, 1984, pp. 59-71.
96
Pierre GRELOT, vangiles et tradition apostolique, Cerf, 1984, pp.72, 73.
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De cette mcanique complexe des dcalques formulaires dcoule donc toute une
mthodologie de la traduction, reposant sur le principe fondamental : traduire, non mot mot, mais
formule par formule.

Jousse nous donne un exemple mthodologique97 de ce quest le dcalquisme formulaire


et de la ncessit dune connaissance approfondie des formules. Supposons un traducteur, en face
du texte latin suivant :

Erat per horrorem profundae noctis,


sub obscura claritate quae cadit de stellis.
Pater meus, ille heros cum subrisu tam dulci,
ibat, ebrius somnio hroico et brutali.

Si nous le considrons comme un texte originalement compos en latin, nous sommes en droit
de le traduire en franais de la mme manire que nous traduisons un texte latin de Cicron ou de Tacite.
Chaque traducteur franais naura soccuper que de la correction grammaticale de ses phrases franaises.
Deux traducteurs diffrents pourront trs bien diffrer dans le choix des mots franais et dans la structure de
leur assemblage. Ce fait est parfaitement conforme lusage courant.
Il en sera tout autrement si, aprs un examen stylistique approfondi, nous dcouvrons que ce
texte latin nest pas un texte latin original, mais un texte latin dcalque, dcalque dun texte formulaire
franais. 98

Si nous sentons effectivement, sous les formules latines, les formules ethniques
franaises, nous navons plus la libert de traduire notre gr mais nous sommes obligs de rtablir
les vers franais authentiques, dont cette traduction latine nest que le dcalque. Et nous aurons la
traduction suivante qui simpose delle-mme:

Ctait pendant lhorreur dune profonde nuit, (Racine)


sous lobscure clart qui tombe des toiles. (Corneille)
Mon pre, ce hros au sourire si doux, (Victor Hugo)
partait, ivre dun rve hroque et brutal. (Jos-Maria de Heredia)

Marcel Jousse nous prsente galement dans Le style oral 99 quelques exemples dune
traduction dcalque faite par lui, de rcitatifs hbraques du Talmud, en formules grecques
dcalquantes empruntes aux Septante. En note la page 117, il nous livre son secret :

Comme un bon metourguemn dIsral, javais t chercher dans les Septante, les formules
qui dcalquaient et je les ai mises la suite les unes des autres, trs sr de mon devoir comme un lve
qui copie.

Et, dans un de ses cours, Marcel Jousse nous donne un autre exemple concret :

Quand nous nous servirons de lhbreu, ce sera pour travailler avec un autre mcanisme qui va
nous amener encore laramen. Cest le fameux hbreu scolastique, que vous voyez dans les Talmuds, que
vous voyez aussi dans les Midrashim, o vous navez quune sorte dhbreu de cuisine des formules orales
aramennes qui avaient cours dans lenseignement.
Vous auriez l quelque chose danalogue ce quun de mes camarades de scolasticat, chez les
Jsuites, nous donnait quand il parlait latin. Car dans les scolasticats des jsuites, vous le savez, on doit
parler le latin. Je vous parle de cet homme avec beaucoup de sympathie, cest le R.P. de Gibergues, le neveu
du grand vque franais.

97
Marcel JOUSSE, Le Parlant, la Parole et le Souffle, Gallimard, pp. 152-163.
98
Marcel JOUSSE, Le Parlant, la Parole et le Souffle, Gallimard, 1978, p. 157.
99
Marcel JOUSSE, Le style oral rythmique et mnmotechnique chez les Verbo-moteurs, AMJ, pp. 117-122.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 88
Donc le matin, quand je sers la messe de cet excellent frre en religion, je ne peux pas oublier
quun certain jour dhiver, Jersey, o il tait accroupi au coin de son feu qui ne voulait pas flamber, il me
disait, en latin, devant ce feu rbarbatif, cette phrase quil faut que vous reteniez et qui vous fera comprendre
tout, au point de vue des midrashim hbraques :

Ignis meus non vult ambulare.

Quand je me trouve en face de ce beau texte en no-latin, je dis que ceci doit pouvoir se
dcalquer dans le franais, tout simplement.
Voil ce que japporte, et cest toute loeuvre de Mgr Gry, cest toute loeuvre de son splendide
redcalque en arammen des Dires prophtiques dEsdras.

Mon feu ne veut pas marcher.

Voil la loi donne spontanment par le R.P. de Gibergues. Si vous avez compris cela, vous
avez compris pourquoi je retrouve les paroles aramennes de Ishoua sous le grec des Evangiles. 100

Cela suppose donc dtablir une concordance synoptique des formules hbraques,
aramennes et grecques 101.

100
Marcel JOUSSE, Hautes tudes, 27 janvier 1943, 10me cours, Les pitgms des paysans galilens, pp.160-161.
101
Marcel Jousse traite de ce problme dans Le Parlant, la Parole et le Souffle, Gallimard, 1978, pp. 164-182.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 89
Conclusion
Daprs lvangliste Matthieu, lorsque les mages venus de lOrient arrivrent
Jrusalem, la recherche du roi des Juifs qui venait de natre, ils sadressrent au roi Hrode pour
connatre lendroit o se trouvait cet enfant. Celui-ci les adressa aux grands prtres et aux scribes
du peuple qui, en sappuyant sur les formules scripturaires, parlrent de la ville de Bethlem.
Aussitt les mages sy rendirent mais lhistoire ne dit pas que les grands prtres et les scribes en
firent autant.
Nous sommes l en prsence dun cas caractristique de ncrose formulaire. Le danger
nest pas illusoire, en effet, de senfermer dans les formules et de sen contenter, se dispensant de
rester en contact ou de revenir constamment au rel que ces formules dcrivent. Ce danger est
dnonc par Marcel Jousse, dans son anthropologie du geste, sous le nom d algbrose , comme
maladie du langage qui nest plus mont face au rel ou qui ne renvoie plus au rel, et sous le nom
de ncrose , comme maladie du formulisme, lorsque celui-ci tourne en rond sur lui-mme.

On peut dire que le Formulisme est la tendance biologique, mystrieuse, mais irrsistible, la
strotypie des gestes de lanthropos. Cest cette tendance qui pousse lexpression humaine du
concrtisme vers l algbrisme et, la paresse aidant, vers l algbrose . Mais cest aussi par elle que
se cre larmature de la trame qui fait le lien entre les gnrations et qui constitue les mentalits et les
cultures. A ce titre, le Formulisme est la fois source de vie pour un peuple, lorsquil donne lieu des
formules vivantes, porteuses de ralits. Mais il peut tre aussi cause de desschement et de strilit dans la
mesure o la strotypie aboutit l algbrose et la ncrose des formules sociales, religieuses,
liturgiques, artistiques, etc. Cette ambivalence est une des lois de la vie. 102

Et, parmi tant dautres exemples possibles, Marcel Jousse de nous donner un exemple,
celui des mots : pre, fils et frre, compltement vids de leur sens pdagogique, aprs plus de 2000
ans de christianisme :

Le vocabulaire de la pit actuelle est un vocabulaire aramen pdagogique formidable qui sest
vid smantiquement dans les dcalque grec et latin, et qui sest absolument us dans notre terminologie
actuelle. Si bien quon dit un prtre : mon Pre , sans quil ny ait aucune espce de rapport
pdagogique. Un directeur de conscience dira sa Philothe : ma fille , sans quil ny ait aucune
mmorisation possible. De mme que dans une communaut on dira son voisin : mon frre , sans quil
y ait aucune mmorisation pralable. Nous avons vid tout cet admirable vocabulaire qui devra tre repris si
nous voulons comprendre quelque chose ce grand mcanisme pdagogique que nous avons dans lvangile
de Ihnn.
[]
Il faut que nous commencions par savoir de quoi nous parlons. Or la pdagogie palestinienne ne
nous permet pas demployer affectivement les mots Abb, Ber et Ah, nous avons l une ncessit
smantique.103

102
Comit des Etudes de lassociation Marcel Jousse, LAnthropologie du Geste, Gallimard, 1974, p. 18.
103
Marcel JOUSSE, Hautes Etudes, 17 mars 1936, 15me cours, Les trois personnages de linstruction, pp. 327-328.
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Yves BEAUPRIN - Cours de lInstitut Le Formulisme 90

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