CULTURA COMO UMA DIMENSO DO PROCESSO SOCIAL

Resumo: O presente estudo buscou evidenciar a cultura em

seu contexto scio-histrico, portanto seu objetivo buscar
entend-la como uma dimenso integrante do processo social.
Logo, a anlise pretende situar a cultura conjugada por
determinantes sociais. Nesse sentido, optou-se por realizar
reviso bibliogrfica de autores do Servio Social ou com
referencial terico crtico. Assim, aps realizar variadas
mediaes evidenciou-se que a categoria cultura tende a
subsumir ao capital, mas ao mesmo tempo pode ser uma
prtica social voltada para processo emancipatrios.

Palavras-Chave: Cultura. Poltica. Processo Social.

Abstract: This study aimed to show the culture in its socio-

historical context, so your goal is to seek to understand it as an
integral dimension of the social process. Therefore, the analysis
is intended to delineate the culture together by social
determinants. In this sense, it was decided to conduct a
literature review of authors of the Social Service or critical
theoretical framework. Thus, after performing various
mediations it became clear that the category culture tends to
subsume the capital, but at the same time can be a dedicated
social practice for emancipatory process.

Keywords: Culture. politics. Social process

1. INTRODUO

Este artigo parte do trabalho de concluso de curso intitulado A Poltica de Cultura

e o Servio Social: reflexes e proposies para a cidade de Breves-Par. Seu objetivo
busca entender a cultura como uma dimenso integrante do processo social sob
fundamentos da tradio marxista. Obviamente que as anlises e ponderaes
apresentadas no so conclusivas, mas isso no impede a possibilidade de mediaes com
o exerccio profissional dos assistentes sociais, uma vez que a cultura tambm elemento
importante para entender os aspectos cotidianos dos usurios e suas famlias.
Dizemos isso, pois o entendimento de cultura, utilizado nesse estudo, possui uma
direo poltica conservadora ou revolucionria parametrada pelo embate das classes
sociais. Se de um lado essa prtica social pode assumir elementos de conformao e
alienao, por outro pode construir uma conscincia de classe forte o suficiente para
combater o neoliberalismo vitorioso. Nesse sentido, o traado realizado refere-se a ideia de
que a cultura uma construo social e histrica da a justificativa para uma busca desde os
fundamentos do ser social at apresentar como ela se materializa na contemporaneidade
tensionada pelo embate da classe burguesa e trabalhadora.
A anlise contemplada nesta produo parte da ontologia que tende a crer na
multideterminao do social. Ou em poucas palavras: o social o todo e o cultural a parte.
Assim, partindo dessa evidncia tem-se a compreenso de que o homem um sujeito
sociocultural e a prpria discusso sobre cultura pode nos ajudar a pensar sobre nossa
prpria realidade social (SANTOS, 1994, p. 09), refletir sobre prticas e valores em mbito
cotidiano e at fortalecer a emancipao da sociedade atravs da to almejada revoluo
social por meio de estratgias que as vrias dimenses da cultura proporciona.
Diante disso, optou-se por realizar uma pesquisa bibliogrfica com autores do
Servio Social e de outras reas que discutem a referida temtica - Arantes (1995), Barroco
(2010), Chau (1987 e 1995), Coelho (1993), Feij (s/d), Ianni (1976), Laraia (2001), Pancera
(2009), Pestana (2011), Santos (1994) e Scherer (2013) a fim de conjugar elementos para
chegar no objetivo proposto. Portanto, os fundamentos postos em tela servem para dar
subsdios sobre a cultura como determinante importante para estabelecer mediaes mais
precisas sobre as relaes sociais contribuindo, assim, no processo de trabalho do
assistente social em vrios espaos socio-ocupacionais.

2. FUNDAMENTOS SCIO-HISTRICOS DA CULTURA

O desenvolvimento da humanidade est marcado por diferentes formas de

organizaes sociais. Essa variedade de organizaes apresentam, consequentemente,
uma grande diversidade de manifestaes culturais produzidas em sociedades
geograficamente diferentes, mas com uma origem filognica e ontognica comum. Em
outras palavras: seres sociais com a mesma origem tendem a produzir e a se comportar de
forma distinta mesmo em condies territoriais, espaciais e temporais iguais ou parecidas.
O que vem proporcionar tal diferenciao entre os homens e suas aes a
conscincia, pois somente ela garante condies para que os mesmos se portem de forma
singular perante outros entes e tambm de outros animais. Nesse sentido, para existir esse
afastamento o homem realiza mediaes por meio do trabalho e da linguagem. Portanto,
no de se estranhar a observao de Santos quando ressalta que a partir de uma origem
biolgica comum, os grupos humanos se expandiram progressivamente, ocupando
praticamente a totalidade dos continentes do planeta (1994, p. 10) proporcionando assim
infinitas formas de produo de valores, linguagens, smbolos, utenslios, ferramentas, entre
outros, voltadas para a sociabilidade e para a sobrevivncia dos grupos humanos.
A dispora, ora apresentada, fora realizada durante anos e teve como fruto o
conhecimento de um mundo inspito e feroz que paulatinamente passa a ser dominado na
medida em que retirava da natureza elementos que poderiam corresponder a sua
subsistncia. Nesse processo indito, o homem passa a compreender a natureza e a se
entender como ser participante deste mundo libertando-se das leis naturais, mesmo que
inconclusamente, e passando, inclusive, a construir um mundo sociocultural. Seguindo essa
linha de raciocnio Barroco destaca a seguinte afirmativa:

Embora o ser social seja impensvel sem a natureza, um salto ontolgico assinala o
momento de sua diferenciao diante da natureza orgnica e inorgnica, dando
incio a seu processo de autoconstruo como ser especfico. Enquanto a atividade
vital dos animais como resposta a necessidades de sobrevivncia limitada,
instintiva e imediata, a atividade humana se diferencia pelas mediaes que
estabelece, pois responde s carncias de forma consciente, racional, projetiva,
transformando os sentidos, de forma livre e criativa [] (2010, p. 20, grifo da
autora).

Esse salto ontolgico, tal como a autora aponta, gerou um ser social distinto do ser
natural e essa diferena nos permite assinalar que no instante em que o homem adquire
conscincia, ele constri condies para um novo mundo social e, consequentemente,
cultural. Nesse sentido, acredita-se que a cultura no deve ser entendida como um
determinante natural, mas uma construo histrica, seja como concepo, seja como
dimenso do processo social (SANTOS, 1994, p. 45). Logo, o entendimento de cultura est
permeado pelo fator social como uma de suas vrias dimenses internas, portanto no
objetivo deste trabalho enaltecer a cultura sobre o social, pelo contrrio, entend-la como
unidade participante dentro do processo social. Assim, corroboramos com Pestana quando
afirma que a cultura no pode e no deve ser pensada

[...] como um elemento exterior sociedade, de modo a complet-la, tampouco

reduzida s manifestaes artsticas, embora seja esta uma de suas dimenses, ou
apenas como representao de determinado perodo histrico ou sociedade, mas
sim como todas as manifestaes dos homens relativas prxis social (2011, p.
90).

Em outras palavras: a categoria cultura representa toda a produo humana

subjetiva e objetiva materializada a partir de uma necessidade real e projetada pela
conscincia humana. Esse conceito apresentado nos d condies de entender a cultura de
forma ampliada e possibilita no rejeitar manifestaes culturais no campo artstico, aceitas
como alvo central das polticas culturais, mas envolv-las dentro deste universo complexo.
Para tanto, resta-nos indicar como as duas dimenses culturais se manifestam.
Sabemos que atravs do trabalho o homem conseguiu alimentos, roupas e abrigos e
no somente o defendeu contra a natureza, mas conseguiu domin-la, mesmo que
inconclusamente, atravs de conhecimentos e habilidades adquiridos em seu processo de
trabalho. Vale destacar que outros animais tambm realizam atividades produtivas, neste
caso podemos citar o joo-de-barro que constri sua prpria habitao. Contudo, [ele]
produz o que necessita imediatamente para si ou para a sua cria; produz unilateralmente,
enquanto que o homem produz universalmente (MARX, 1993, p. 165 apud BARROCO,
2010, p. 21). Isso acontece porque as atividades humanas so projetadas pela luz da razo.
Ou seja, toda a produo sempre ser previamente idealizada na conscincia e
materializada atravs do trabalho a partir de uma necessidade real. Dentro dessa
perspectiva podemos sinalizar que atravs do trabalho a dimenso objetiva da cultura se
materializa. Neste caso, podemos citar a produo de um instrumento musical de corda.
Para este produto se materializar preciso, alm de materiais encontrados na natureza e de
instrumentos para realizar essa transformao, de uma necessidade real, para,
posteriormente, refletir na conscincia como conjugar todos esses elementos e escolher
entre vrias alternativas a que melhor d condies de efetiv-la. Portanto,

A produo proporciona no somente uma matria necessidade, como tambm

uma necessidade matria [...]; como qualquer outro produto, um objeto de arte d
lugar a um pblico sensvel arte e suscetvel de apreciar o belo. Nesse sentido, a
produo cria no somente um objeto para o sujeito, mas, tambm, um sujeito para
o objeto (MARX, 1970, I, p. 31 apud BARROCO, 2010, p. 25).

Destacado minimamente como a perspectiva objetiva se materializa resta-nos

pontuar como a dimenso subjetiva apresenta-se, uma vez que ela fica no campo abstrato e
suas expresses encontram-se no campo dos valores, modos de vida, tradies, entre
outros. Assim, para que a dimenso subjetiva da cultura crie condies para desenvolver,
um elemento fora determinante: a linguagem. Dizemos isso, porque ela transforma-se em
um meio mediatizador, pois esta, assim como o trabalho, ajudou o homem a se sobressaltar
dos animais e objetivar suas intenes com outros entes a partir da exposio da palavra,
escrita ou oral, ou mesmo de um sinal que o substitui. Seguindo essa mesma linha de
raciocnio Marx e Engels (1987, p. 43) citado por Pancera (2009, p. 19), observam que

A linguagem to antiga quanto conscincia a linguagem a conscincia real,

prtica, que existe para os outros homens e, portanto, existe tambm para mim
mesmo; e a linguagem nasce, como a conscincia, da carncia, da necessidade de
intercmbio com os outros homens.

Sobre essa questo que os autores levantam, preciso destacar que somente a
linguagem materializa a dimenso subjetiva da cultura, pois a partir dela que as ideologias,
normas e valores so construdos e conservados. Mas, isso no significa dizer que as
palavras e suas intenes so imutveis, elas prprias podem modificar as intenes
construdas em um determinado processo histrico e social hegemnico.
Para ilustrar essa discusso podemos citar o exemplo das mulheres que se
relacionam com vrios parceiros objetivando prazer. Nossa sociedade construiu uma
assimilao bastante perversa que as entende como putas, piranhas, periguetes, ou
seja, uma ao materializa uma palavra construda histrica e socialmente, inclusive,
perpetuando-se sem grandes reticncias. Mas quando um grupo ressignifica essa palavra
criando uma outra identidade, ela perde o valor de degradao e partir da a sua
perpetuao no corresponde aos mesmos efeitos que tinha anteriormente. Outro exemplo,
pode ser referente as palavras homossexualidade, homossexualismo e homoafetividade.
Tanto o trabalho como a linguagem so meios imprescindveis a sobrevivncia
humana e a disperso da cultura. Porm, se realizados de maneira isolada, seus efeitos no
tenderiam a afastar o ente das barreiras naturais, ou seja, existe outro elemento
fundamental para que isso ocorra: a sociabilidade. Isso significa dizer que [...] o homem s
pode constituir-se como tal em relao com outros homens e em consequncia dessa
relao (BARROCO, 2010, p. 22). Portanto, atravs da sociabilidade que as dimenses
objetivas e subjetivas da cultura se espraiam pela sociedade, pois penetram nas mais
profundas relaes existentes at no nvel mais universal. Logo, o trabalho, a linguagem e a
sociabilidade so determinantes para o ente se modificar, modificar outros entes e a
natureza produzindo uma conscincia histrica. Em outras palavras: atravs do trabalho, o
homem transforma a natureza a partir de sua conscincia criando produtos, meios ou
instrumentos e por meio destes fixa na sua conscincia abstraes das coisas objetivas e as
transmite para outros homens que por sua vez avaliam o trabalho e a linguagem,
transformada em informao, para posterior aperfeioamento. Deste modo, a cultura,
objetiva e subjetiva, pode ser um meio de transformao social, pois ela assume tendncias
polticas, diferente do que pensam tericos conservadores quando a tratam como um
espectro neutro voltado somente para o entretenimento ou lazer.
Ora, se a cultura desenvolveu-se graas luta dos homens contra a natureza pela
sua existncia, logo esse mesmo princpio tambm desenvolveu as classes sociais; e essa
estrutura classista determinou o desenvolvimento da histria da humanidade sempre
utilizando-a como um elemento para organizar a conformao ou a resistncia em nossa
sociedade. Isso acontece devido a lgica contraditria que adquire nas sociedades
classistas, com especial ateno para o modo de produo capitalista: de um lado como
componente eficaz reproduo das relaes capitalistas; de outro, como artifcio de
oposio ordem hegemnica.
Essa assertiva tambm contemplada por Pancera (2009, p. 19), quando destaca
que todas as formas de manifestaes culturais no so independentes, mas sim
determinadas pela produo material e seu intercmbio, que transformam o pensar e a
conscincia. Isso significa dizer que as manifestaes culturais hegemnicas de uma
determinada poca so consequentemente manifestaes culturais da classe dominante
daquela poca. Porm, esta lgica sofre com os embates da classe trabalhadora sobre o
capital, dado a expanso das fronteiras do modo de produo capitalista, onde desenvolve-
se o amadurecimento de classes sociais e nesse processo a classe explorada adquire
conscincia para si. Como resultado tem-se a proliferao de organizaes representativas
e movimentos sociais voltados a rejeitar a lgica capitalista que aparecem tanto na esfera
econmica como na poltica, na militar e na cultural (IANNI, 1976, p. 20), assim a cultura
assume relaes de contrariedade pautado nas tenses das classes sociais no capitalismo.
Note-se, ento, que a cultura na sociedade capitalista assume duas direes,
sempre permeveis pelo projeto de uma determinada classe. Porm, essa contradio no
deve ser associado a dicotomia, como se a cultura da classe burguesa e da classe
trabalhadora fossem dois campos impermeveis. Ora, se isso fosse verdade no teramos
uma dinamicidade e complexidade desta categoria, portanto deve-se abandonar totalmente
o impermevel at porque sua caracterstica sempre cambivel. De outra forma podemos
dizer que todas as manifestaes culturais de uma classe dominante tendem a influenciar a
classe dominada, uma vez que o projeto burgus generaliza at sua exausto formas de
pensar e agir determinadas pelas exigncias da reproduo do capital (IANNI, 1976, p. 19).
Por este motivo que a cultura popular severamente rejeitada, agredida ou menosprezada,
pois sua emerso se d para contestar valores, ideias, princpios e doutrinas consolidados
pela cultura burguesa instrumentalizada na cultura de massa 1, e que tem sua expresso
maior na indstria cultural, vejam o exemplo do Funk no Rio de Janeiro e do Tecno-
Melody/Brega no Par.
Diante disso cabe destacar duas ressalvas: como todo produto na sociedade
capitalista influenciado pela sua prpria dinmica, toda manifestao cultural mesmo da
classe trabalhadora - que no questiona a si mesma, seus prprios processos e arranjos
formais (COELHO, 1993, p. 11) invariavelmente refora a lgica burguesa assumindo um
controle ideolgico para o consenso/alienao entre as classes; a segunda, refere-se a
reelaborao dos meios de legitimao do projeto imperialista, ou seja, quando uma
manifestao cultural da classe trabalhadora atinge a hegemonia, a classe burguesa, via
indstria cultural, a absorve na tentativa de eliminar o seu carter questionador.
Isso acontece devido ao pressuposto bsico de que a indstria cultural no s
transmite informaes e mensagens, mas difundem maneiras de se comportar, propem
estilos de vida, modos de organizar a vida cotidiana, [...] maneiras de falar e de escrever, de
sonhar, [...] de pensar, de lutar, de amar (SANTOS, 1994, p. 69). Apesar dessas questes
levantadas pelo autor, ela no assume controle absoluto, isso porque sua capacidade de
adestramento se concretiza de forma homognea e no atinge com profundidade as classes

1Coelho (1993) sugere que ao invs de utilizar o termo cultura de massa passemos a adotar o termo
cultura industrial ou industrializada.
sociais em suas mais variadas ramificaes. Sempre existir um grupo alheio aos ditames
da ordem hegemnica, marginalizado pela sociedade. Porm, apesar de sua ineficcia, ela
nunca cessa e sempre se reinventa, inclusive, incorporando questionamentos e superando
disparidades at um estgio onde no agrida o modo de produo capitalista.
Coelho afirma que por mais que exista uma diferenciao na concepo ampliada de
cultura, as formas culturais atravessam as classes sociais com uma intensidade e uma
frequncia maiores do que se costuma pensar (COELHO, 1993, p. 09), ou seja,
manifestaes culturais oriundas da classe trabalhadora pode transmutar-se como uma
expresso da classe burguesa, o contrrio, tambm, pode acontecer. Nesse sentido, cabe
ainda destacar que essa

[...] diferenciao , no entanto, mais complexa, pois no se pode dizer que as

maneiras de viver sejam homogneas nem dentro da classe trabalhadora nem
dentro da classe proprietria. Alm do mais, as distines entre as classes sociais
nem sempre so to ntidas na vida cotidiana [...]. Isso pode ser exemplificado pelo
fato de que as grandes concentraes urbanas costumam registrar uma faixa de
camadas sociais intermedirias, de limites imprecisos e caractersticas mdias
(SANTOS, 1994, p. 51-52).

Sobre essa questo levantada pelos autores (COELHO, 1993 e SANTOS, 1994),
temos clareza que somente uma anlise cuidadosa nos d a compreenso de que a cultura
burguesa e trabalhadora so subcategorias complexas, dinmicas e relacionais, no entanto,
podemos ter certeza que o conflito entre as duas modificam as relaes sociais em um
processo todo tensionado podendo gerar conformao ou resistncia. Nesse sentido,
conforme Scherer (2013), cultura poder, portanto, atravs dela pode-se criar estratgias
hegemnicas e contra-hegemnicas na sociedade possibilitando, inclusive, o fortalecimento
de processos emancipatrios.

3. CONSIDERAES FINAIS

O afastamento das barreiras naturais gerou um ser distinto do ser natural, o ser
social, e este consequentemente criou o mundo sociocultural com leis cambiveis,
dinmicas e complexas. No entanto, esse afastamento no ocorreu totalmente, pois existem
relaes interdependentes entre ambos. Alm disso, importante observar que assim como
o homem produz cultura, qualquer animal tambm produz, mas o primeiro difere do segundo
pela sua capacidade projetiva, enquanto o animal a produz pela sua capacidade instintiva.
A cultura , portanto, uma prtica social objetivada luz da conscincia humana e
desenvolvida a partir de elementos importantes como o trabalho, a linguagem e a
sociabilidade. Mas com a emerso das sociedades de classes, em especial o capitalismo,
ela desenvolve-se elementos contraditrios, pois pode ser uma prtica social voltada para a
transformao social, como um meio de oposio ao status quo, ou como um componente
eficaz reproduo das relaes capitalistas.
Como mencionamos no incio do trabalho, o objetivo desta produo era entender a
cultura como determinante do processo social, essa compreenso trouxe ponderaes que
rejeitam interpretaes que tendem a coloc-la como um processo autnomo ou descolado
da realidade social. Evidentemente que as anlises e interpretaes no se encerram nesta
produo, portanto novos questionamentos sugiram no decorrer da pesquisa e podem ser
importantes para a investigaes de mbito macroscpico e at microscpico das relaes
sociais e do Servio Social, quais sejam:
a) Quais so as caractersticas que a cultura burguesa e trabalhadora assumem no
atual estgio capitalista?
b) Como a classe trabalhadora pode adquirir uma cultura poltica voltada para a
emancipao social?
c) At que ponto o menosprezo da cultura produzida pela classe trabalhadora
prejudicial a tomada de conscincia de classe?
Somente com novas investigaes pode-se conhecer as respostas para estes e
outros problemas que a atual fase do capitalismo reproduz sobre a sociedade e a partir
delas encontrar sadas para a crise econmica, poltica, social e organizativa da classe
trabalhadora. Sendo assim, a cultura pode contribuir para aspectos pouco pesquisados e
debatidos pelo Servio Social, alm de outras reas de estudo. Mas, essas investigaes
devem sempre ser mediada com outros aspectos sociais para evidenciar novas leituras da
realidade com profundidade cada vez mais elevada e, consequentemente, rejeitar
interpretaes culturais descolada de determinantes importantes para compreender as
relaes sociais.

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