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DESCONSTRUCCION DEL CONCEPTO DE EPISTEME.

Prof. Daniel Milano


Licenciatura en Educacin Integral
Universidad de Oriente-Ncleo de Sucre

RESUMEN

En un tiempo de aceleraciones que rayan en el vrtigo y de mutaciones que


han recortado al mundo, parece insinuarse a pesar de la eterna recurrencia a
la evidencia que todo lo slido se desvanece en el aire. El viejo imperio de la
certeza y el orden se ha abierto a la incertidumbre y el caos y creado por
consiguiente las condiciones de posibilidad de constituir nuevos imaginarios.
La contemporaneidad est signada por un fuerte perodo de institucin
ontolgica que ha tendido a desinvertir la metafsica, metarrelato que model
el pensar occidental, provocar un movimiento de desestructuracin
epistmico e investir los discursos de nuevos sentidos y contenidos. En el
discurso, caja de resonancia de la linguisticidad del ser, ya se deja oir la voz
de una episteme la episteme postmoderna- que est en camino, toma nota
de la actual coyuntura epocal y postula los registros y los cdigos de una
nueva narrativa de la formacin humana. Metodolgicamente el presente
trabajo esta comprometido con los planteamientos de la investigacin
cualitativa. No obstante, de acuerdo con la ideas heideggeriana de que lo
que puede comprenderse es el ser del lenguaje, lo que palpita en la
investigacin es un posicionamiento hermenutico. Desde este punto de mira
se recorren diversas texturas discursivas y extradiscursivas, pobladas de
palabras e imgenes inditas que revelan las claves de enunciacin de la
episteme postmoderna y, en consecuencia, de la educacin por constituir.
Conviene destacar que por su propia naturaleza se trata de una investigacin
terica y no de una investigacin prescriptiva, plagada de recetas, directrices,
estrategias, al estilo del didactismo tradicional y decadente. Este trabajo se
cifra como un libro abierto para futuras investigaciones.

PALABRAS CLAVE: HERMENEUTICA, LINGUISTICIDAD, EPISTEME.


DESCONSTRUCCION DEL CONCEPTO DE EPISTEME.

La teora de la episteme ha cobrado una importancia inusitada. Su

insercin en el debate modernidad-postmodernidad, ha vuelto mas candente

el clima cultural actual al reintroducir dos temas, incmodos y proscritos

desde que fueron abordados por Heidegger, Nietzsche y Focucault, el fin de

la historia y la muerte del sujeto, cuya interseccin anuncia la clausura de la

poca de la iluminacin y el desencantamiento del mundo.

En efecto, hoy resulta imperioso reinterrogar el tiempo actual, para

definir el lugar de lo contemporneo -y sus efectos concomitantes- en la

historia. Como quiera que, siguiendo a Ricoeur (2001), el tiempo slo se

experimenta en la narracin, puede captarse en la narrativa del presente un

cambio en la experiencia humana del tiempo y, por consiguiente, otro orden

del discurso? contiene el pensamiento actual nuevas reglas de formacin,

de umbral y de correlacin? puede considerarse al proceso de

desfundamentacin epistmica contempornea como un hito de los cambios

y mutaciones de la episteme moderna? Seran la emergencia de una nueva


socialidad, la disolucin de los dispositivos panpticos de la sociedad

disciplinaria y su reemplazo por mecanismos de sugestin, otras tantas

manifestaciones de un cambio epocal que est en puertas y que prescinde

de la onmipotencia del sujeto moderno?

Diversos problemas y enigmas de los tiempos que corren, pueden ser

clarificados bajo el prisma de la teora de la episteme. La extrapolacin de los

criterios foucaultianos de formacin, de transformacin o umbral y de

correlacin de los discursos, y su consiguiente aplicacin crtica a la

interpretacin de la situacin histrico-contextual del presente, permitira

reconocer que en la raz del proceso de desfundamentacin de los

metarelatos modernos, se encuentran las seales de una nueva episteme en

gestacin.

Interesa cubrir este itinerario para mostrar que se ha producido un hiato

entre la modernidad y la poca presente. Que ha entrado en escena una

discontinuidad epistmica que posee unas seas de identidad y una carta de

presentacin desconcertantes: Desfonda la base y la arquitectura del saber

institudo, disolviendo las ficciones de hombre e historia que ordenan el

discurso moderno, liquida las fronteras discursivas impuestas por la rigidez

disciplinar de las ciencias e impone sus propias reglas de construccin de los


objetos, las operaciones, los conceptos y las opciones tericas de los

discursos.

Conviene adems, una vez completada esta incursin entorno al

proceso de desfundamentacin epistmica contempornea y en atencin al

objeto central de la presente investigacin, trasponer las transformaciones en

el marco general de la episteme y reintroducirlas en el anlisis de sus

manifestaciones especficas dentro del campo de la educacin. Esto significa

someter al currculum, en cuanto exhaltacin de la racionalidad cientfico-

tcnica y consagracin de la episteme moderna en la escuela, a los registros

de una requisitoria sobre la pertinencia, la validez y la vigencia de su

discurso.

Cmo construye Foucault la teora de la episteme? Descifrar este

enigma que no esta abiertamente explcito en su profusa y densa obra,

impone la tarea de recorrer el camino emprendido por Foucault hasta

desocultar la naturaleza de la episteme y mostrar su estatuto de matriz

originaria, instituyente e invariante del pensar de toda poca. De all la

necesidad de seguir la prescripcin de Canguilhem (1999), en el sentido de

que ha llegado el tiempo de aplicar a la obra de Foucault los mtodos de

clarificacin, es decir, la genealoga y la interpretacin que l mismo aplic a

sus mbitos de estudio.


Interesa destacar que el conocido autor francs individualiza grandes

unidades textuales, temporalmente simultneas o en sucesin diferente,

inscritas dentro del universo discursivo de su tiempo. Dice Foucault (1990),

he estudiado, paso a paso conjuntos de discursos; los he caracterizado; he

definido combinatorias, reglas, transformaciones, umbrales, permanencias;

los he combinado, he descrito haces de relaciones. Y siempre que lo he

considerado necesario, he hecho proliferar los sistemas (p. 52).

El anlisis arqueolgico-deconstructivo conduce a identificar los cortes

que trastocaron el orden general del saber del renacimiento y la poca

clsica, y entronizaron nuevos estatutos y reglas en los discursos,

escindiendo la historia en dos grandes discontinuidades, la episteme clsica

y episteme moderna. La deconstruccin del concepto de episteme, con lo

cual se da cuenta del sentido que sta reviste dentro del programa de

Foucault, permite aislar un slido ncleo de consecuencias tericas de gran

inters para la presente investigacin.

En primer lugar, la relativa a la funcin instituyente de la episteme de

los modos propios de reflexionar, hablar, juzgar y sentir de cada poca

histrica. En segundo lugar, la de proveer los cdigos o claves invariantes

de la episteme, vlidos para evaluar la condicin cultural de cualquier poca,


pasada o presente. En tercer lugar, la condicin ms prominente, la que

concierne a la temporariedad y provisionalidad del orden general del saber

institudo por la episteme, y, con ello, a la posibilidad de evaluar la condicin

cultural actual como una nueva inflexin histrica.

2.1. LA EPISTEME Y SU FUNCION INSTITUYENTE DEL ORDEN


GENERAL DEL SABER.

2.1.1. SEMEJANZA Y HERMENEUTICA DE LA PROSA DEL MUNDO EN


EL RENACIMIENTO.

De entrada, es vlido aclarar que el punto de partida del anlisis

foucaultiano de la episteme es el renacimiento. Esto no significa desconocer

la existencia de una historia y una cultura anterior. Dado que el renacimiento

es una vuelta al helenismo, un re-nacer de una poca pasada, comenzar en

la antigedad sera una verdadera tautologa. El movimiento cultural

renacentista no solo es retorno a la filosofa y la literatura greco-latina, es

recuperacin del sistema de pensamiento que lo precede.

En el renacimiento, el ordenamiento del saber, la relacin entre las

palabras y las cosas que enuncia el discurso, reviste una forma extraa y

enigmtica. La signatura est inscrita misteriosamente en las cosas mismas.

La naturaleza contiene un texto secreto cuya prosa posee una marca

indeleble y unitaria: la semejanza. En palabras de Amiot (1970):


El campo epistemolgico del siglo XVI -la "prosa" de este
mundo- est regido por la ley nica de la semejanza, reconocible
en sus cuatro figuras (la conveniencia de las cosas vecinas entre s,
vecinas y ajustadas; la emulacin, semejanza sin contacto; la
analoga, semejanza de las proporciones de todas las cosas; y las
simpatas, positivas y negativas), que contribuyen a mantener la
identidad del mundo en semejanzas circulares (p.p. 61-62).

La misin del lenguaje consiste en captar y expresar mediante signos,

las similitudes y diferencias reconocidas en las cosas pertenecientes a

ordenes diferentes. El lenguaje, en un mundo todo magia y simbolismo,

deviene en signatura de signaturas, en semejanza cierta que coincide con

todas las semejanzas impresas en los objetos del mundo. Segn Foucault,

citado por Burgelin (1970):

No existe diferencia alguna entre estas marcas visibles que


Dios ha depositado sobre la superficie de la tierra, con el fin de
hacernos conocer sus secretos interiores, y las palabras legibles
que la Escritura o los sabios de la Antigedad, iluminados por una
luz divina, han depositado en los libros salvados por la tradicin (p.
15).

La semejanza, es clave de inteligibilidad y cdigo ordenador de las

discursividades en el siglo XVI. Por fuerza, hacer coincidir las trazas visibles

imprimidas por Dios a las cosas mundanas con las palabras legibles,

enunciar el sentido oculto en los objetos y configurar el cuadro general,

homogneo y unificado, del saber del renacimiento, implic el ejercicio de


una hermenutica, de erudicin, cbala y esoterismo. Justific incluso, en

vista de la inmensa variedad de signaturas, la formidable empresa de

religiosos y filsofos de clasificar exhaustivamente los signos, para restituir

las relacin del orden de las cosas con el orden anlogo de las palabras.

Lgicamente, el saber en el renacimiento se delimita por el

movimiento indefinidamente repetido de las marcas de semejanza a las

palabras y de las palabras a las marcas de semejanza. El mundo de las

discursividades de esta poca, es un mundo finito y circular que aloja

saberes cerrados y reiterados ad infinitum. Su metfora es la esfera

euclidiana, imagen simblica de lo hermticamente confinado. De all, como

afirma Revault d'Allonnes (1970):

El carcter llamado esfrico del universo del saber en el siglo


XVI; la esfera es finitud y circularidad: en ella se "alojan", segn la
imagen permanente de Foucault, los saberes cerrados, saturados e
indefinidamente repetitivos del macrocosmos y el microcosmos, del
creador, de la creacin y de la criatura, de lo que se asemeja y de
lo que debe asemejarse (p. 38).

Es este el campo epistmico, fundado en la semejanza, que se fractura y

desaparece con la irrupcin de la representacin como principio ordenador

de una nueva episteme: la episteme clsica.


2.1.2. DERIVA CARTESIANA Y REPRESENTACION DUPLICADA. LA
CONFIGURACION DEL SABER EN LA EPOCA CLASICA.

La episteme clsica es la primera gran discontinuidad puesta sobre el

relieve por el anlisis arqueolgico de Foucault. Interrumpe y separa el

renacimiento y la poca clsica con un espacio epistmico desde el que se

instaura un nuevo ordenamiento del saber. Ha desaparecido el mundo

mgico, simblico y esotrico de las marcas y las signaturas de la

semejanza.

El personaje central de la ruptura con el perodo renacentista es

Descartes. Del pensamiento cartesiano, principalmente de "Las reglas para

la direccin del pensamiento" y "El discurso del Mtodo", surgen las

disposiciones cardinales de la naciente episteme. La obsesin de Descartes

por hallar un mtodo universal, lo llev a desafiar la discursividad oficial, la

escolstica, sustentada en la autoridad filosfica de Aristteles y Santo

Toms.

Aristteles es el prototipo de la manera singular de inteligir y enunciar del

renacimiento. Ser racional es la analoga que relaciona y hace semejantes a


todos los hombres, independiente del nombre que tengan. La lectura de lo

que el hombre es, es la lectura de una signatura especial: la razn.

El lenguaje de la semejanza y sus formas revisti la forma de una

estructura propositiva y silogstica, compuesta por premisas mayores y

premisas menores, al modo de si el hombre es un ser racional y Scrates es

un hombre, Scrates es un ser racional. De este modo se constituye un

saber tautolgico y circular que impona severos lmites a la expansin del

conocimiento, cuya imagen es la esfera repleta y saturada, tpica del

renacimiento.

La matemtica aristoteliana, si bien poda expresar la similitud, encar el

problema de la imposibilidad de denotar mediante el lenguaje las cosas que

no guardaban en modo alguno relaciones de semejanza. Pensadas al lmite,

las cosas eran susceptibles de ser reducidas a lo que tienen de contnuo e

invariable, las formas y las lneas, y formalizadas como objetos de la

geometra. Del mismo modo, por abstraccin, las cosas podan ser

restringidas a sus atributos discontinuos y variables, la cantidad, el nmero y

la medida, y constituirse en objetos formales de la aritmtica.

Aristteles sostuvo la indecibilidad del vnculo de lo contnuo y lo

discontnuo, de lo invariable y lo variable. Por tanto, resultaba imposible


relacionar la geometra y la aritmtica. Introduce un separatismo disciplinar,

herencia que la episteme moderna retiene y hace extensiva a todas las

ciencias.

La deriva cartesiana pone en cuestin la vigencia de un mtodo que solo

proporcionaba un crecimiento circular del conocimiento y rechaza la tesis de

la incomunicabilidad de los saberes, que mantena a la geometra y al

lgebra en compartimientos estancos. Desde el pensamiento y por el

pensamiento, Descartes supera el principio de incomunicabilidad al crear la

geometra analtica y encuentra el "mtodo que ensea a seguir el verdadero

orden y a enumerar exactamente todas las circunstancias de lo que se

busca".

Semejante operacin intelectual supuso, por una parte, emancipar la

razn de los sentidos y lo corpreo a travs de una forma singular de

representacin: la representacin duplicada que se representa a s misma en

el signo o en el plano de coordenadas cartesianas. Por otra parte, para que

todo fuera representable, implic liberar la geometra de la forma y de la

lnea, y la aritmtica de la cantidad y la notacin numrica. Descartes

conserva de la matemtica, segn cita de Bonabotta (s/f), el orden y la

medida:
(....) me pareci finalmente claro referir a la matemtica todo
aquello en que solamente se examina el orden y la medida, sin
considerar si esta medida hay que buscarla en los nmeros, las
figuras, los astros, los sonidos o cualquier objeto. De ello resulta
que tiene que haber una ciencia general que explique todo lo que
se puede investigar respecto del orden y la medida, sin aplicarlos a
una materia especial: esta materia se designa (....) mediante el
nombre ya antiguo y recibido por el uso de matemtica universal
(....)".

Aparece en escena la mathesis universalis en su doble aspecto.

"Concebida a la vez como ciencia de las igualdades en relacin con las

'naturalezas simples' (la mathesis propiamente dicha) y ciencia de la

clasificacin (taxonoma o mathesis cualitativa) relativa a las naturalezas

complejas dadas en la experiencia" (Lebrun, 1999, p. 32). La medida, como

principio de ordenamiento de las cosas susceptibles de matematizacin o no

consideradas materiales. El orden y la medida, como principios de

ordenamiento de las cosas materiales.

Ambos principios, de los que el orden tiene prelacin sobre la medida,

fundan el espacio epistmico de la poca clsica. A partir de estos cdigos

se produce la organizacin de las representaciones y se elabora el cuadro de

igualdades y clasificaciones, de identidades y diferencias, que configura el

saber de dicha poca en el campo de la gramtica general (las palabras), la

historia natural (los seres) y el anlisis de las riquezas (las necesidades).


Todos los dominios empricos se fundan, tal como lo sostiene Tllez (1998),

en estas disposiciones epistmicas:

Desde ellas, la tarea del pensamiento consista en producir un


mtodo universal de anlisis que reflejara el orden del mundo y los
seres, mediante el establecimiento de un orden cierto -concordante-
entre los signos y las representaciones, en forma tal que los signos
pudieran ofrecer un cuadro ordenado de los seres (....) No se trata
ya, por ende, de descifrar el orden del mundo, sino de ordenar el
mundo conforme al orden del pensamiento, garante del
encadenamiento tanto de las representaciones como de las cosas,
de su continuidad. De all que el saber fuese considerado como la
disposicin ordenada de las representaciones, como
representacin de la representacin (pp. 90-92).

En el campo del lenguaje, la funcin de la Gramtica General es el

anlisis del discurso. La Lgica de Port-Royal, resultante de la aplicacin

temprana de las Regulae de Descartes a la lengua, proporciona las reglas

bsicas -proposicin, articulacin, designacin y derivacin- para establecer

un orden sucesivo de los signos coincidente con la simultaneidad de la

experiencia que trata de representar. En la poca clsica, tiempo de los

diccionarios y las enciclopedias, el lenguaje no habla ni es comentario como

en el renacimiento, sino que analiza y es crtica: su misin es "elaborar una

lengua bien hecha", estructurada por el signo como representacin duplicada

o binaria. Para Amiot (1970):


El signo tal como lo define la Lgica de Port-Royal es ese
objeto neutro en el que: 1) su enlace con las cosas va de lo cierto a
lo probable (lo que excluye las certezas de la adivinacin); 2) su
proximidad con el significado introduce el ordenamiento sin fin de la
combinatoria (mientras que la semejanza rene y clausura); y 3) su
origen, natural y arbitrario, permite la construccin de una lengua
que se compone (contradictoriamente para nosotros) de elementos
originales, y puede conducir a todo saber a una lengua bien hecha
que justifique su arbitrariedad en una teora de la gnesis (que
reemplaza al Gnesis). Estas condiciones implican otra,
fundamental: la autorrepresentatividad del signo. En efecto, para
que haya una organizacin binaria del signo -por consiguiente, que
una cosa pueda justificarse en su funcin de signo de otra cosa-, es
preciso que el signo sea a la vez manifestacin de su funcin y
relacin con un objeto (pp. 64-65).

El inters de la Historia Natural, cuyos a priori son tambin el orden y

la medida, se despliega hacia el diseo del gran cuadro de clasificacin de

todo el mundo viviente. La taxonoma representa el ideal del rbol de la vida,

pleno de ramificaciones y jerarquas. Todo organismo existente debe

asignarse a la estructura completa de categoras taxonmicas esenciales de

especie, gnero, familia, orden, clase, phylum y reino, de tal suerte que lo

natural encaje en el orden del pensamiento. El ejemplo mas ilustrativo de

este campo del saber clsico, es la botnica de Linneo. Al referirse al

iniciador de la taxonoma, Dodson (1963) sostiene:

Linneo reconoci que varias especies pueden tener tanto en


comn que debe agruparselas en un gnero, distinto de otros
grupos de especies (gneros). (....) Tambin vio Linneo que los
gneros forman naturalmente grupos mayores, basados en la
semejanza de caracteres bastante fundamentales. A este grupo de
gneros parecidos los llam rdenes. Finalmente los rdenes
fueron agrupados en clases, cuyos diversos miembros slo tienen
de comn caracteres muy fundamentales. (....) Linneo agrup las
clases en dos reinos, Plantae y Animalia, pero no consider
necesaria una categora intermedia entre la clase y el gnero.
Haeckel, en la era inmediatamente postdarwiniana, introdujo el
trmino phylum para reunir clases relacionadas (p. 46).

El mbito del Anlisis de las Riquezas - de la economa de la poca

clsica- se circunscribe al tiempo del mercantilismo. El orden general del

saber que se instaura con la episteme clsica, no se instituye, en este plano,

como corolario del conocimiento del modo de produccin de la riqueza y de

lo que la hace posible, el trabajo humano. El anlisis recae en la riqueza

misma y en lo que la representa: la moneda, dado que "toda riqueza es

amonedable". A su vez, la moneda/representacin representa un equivalente

general de los precios, los cuales al mismo tiempo designan el valor de las

cosas en el intercambio. La moneda permite establecer un sistema de

identidades y diferencias, que hace posible la circulacin de las riquezas en

el mercado. Al tratar el abordaje del anlisis de las riquezas en Foucault,

Burgelin (1970) concluye:

En fin, el acceso a las ciencias econmicas tambin est


bloqueado bajo el reinado de la representacin: el pensamiento de
atiene todava a las realidades mas visibles: la riqueza y el
intercambio. Estamos en los tiempos del mercantilismo. As, pues,
"el anlisis de las riquezas ....es con respecto a la economa
poltica, lo que la gramtica general con respecto a la filologa, y lo
que la historia natural respecto a la biologa" (p. 165). Como la
palabra y como la planta, la moneda, considerada objeto precioso,
saldr de la "prosa del mundo", para convertirse en puro signo de
cambio: "toda riqueza es amonedable; as es como entra en
circulacin (p. 18).

En el discurso de las ciencias empricas del orden clsico, el lenguaje

alcanza una importancia inusitada y primordial. Este destacado papel se

atribuye a la funcin que tiene el lenguaje de representar las

representaciones del mundo mediante signos o estructuras sgnicas. Bajo el

dominio de la mathesis universalis como mtodo, el signo autorepresentativo

o representacin duplicada se erige como el fundamento que asegura la

unidad epistmica, las conexiones y las correspondencias entre los modelos

del saber clsico.

La hegemona del lenguaje para "atribuir un nombre a las cosas y

nombrar su ser en este nombre", recorre la Gramtica General, la Historia

Natural y el Anlisis de las Riquezas. El lenguaje, tal como sostiene Tllez

(1998), se convierte en "exigencia epistmica" fundadora y determinante del

orden de las empiricidades:

Dado que la posibilidad de dicho mtodo se fund en la


capacidad de atribuir un nombre o signo representante a cada una
de las representaciones, esta capacidad se constituy como
exigencia epistmica determinante de las ciencias clsicas: cada
una de ella duplica las representaciones. De all la soberana
adquirida por el lenguaje como representacin del pensamiento, en
el sentido de representacin que representa otra forma de
representacin: "toda su existencia -afirma Foucault- tiene lugar en
su papel representativo, se limita exactamente a l y acaba por
agotarse en l. El lenguaje no tiene otro lugar que no sea la
representacin, ni tiene valor a no ser en ella: en este molde que ha
podido arreglarse". Dicho de otro modo, en la episteme clsica, el
lenguaje era permanencia de la representacin desarrollada en los
signos que la expresan y la convierten en discurso (p. 91).

La "soberana" del lenguaje no se desprende solamente del hecho

bsico de que en los discursos de las ciencias clsicas subyace un elemento

comn y permanente: la representacin de la representacin, denotada

mediante el signo. Su importancia no reside en que los diversos modelos de

saber puedan ser reducidos puramente a una cuestin de lenguaje. Esto

podra considerarse un efecto de superficie.

En el fondo, lo que hace destacar al lenguaje como exigencia

epistmica de la Gramtica General, la Historia Natural y el Anlisis de las

Riquezas, es su capacidad para proporcionar la red arqueolgica con la que

estas ciencias articulan sus respectivos discursos: (1) la proposicin, (2) la

articulacin, (3) la designacin y, (4) la derivacin. Los saberes de la poca

clsica tienen una unidad profunda, a nivel de estructura, en estos cuatros

elementos. El lenguaje, sostiene Amiot (1970), suministra el modelo

constructivo del discurso de las disciplinas clsicas:


Todo discurso se compone de proposiciones, cuyo fundamento
lleva el mismo nombre del habla: el verbo, particularmente el verbo
ser, posicin de existencia y soporte de atribucin. En torno a l, la
frase se articula por el nombre y el adjetivo. A partir de sus
orgenes, el lenguaje de la accin, en el que se descubren estas
palabras elementales, las races, transformadas por derivacin, el
lenguaje designa. Proposicin, articulacin, designacin y
derivacin, el lenguaje designa. Proposicin, articulacin,
designacin y derivacin forman los elementos de un "cuadriltero
del lenguaje" cuyo fin es "atribuir un nombre a las cosas y nombrar
su ser en este nombre". La investigacin, pues, buscar, por una
parte "una lengua universal", que "despliegue todos los rdenes
posibles en la simultaneidad de un solo cuadro", y por otra parte, un
discurso universal que "reconstituya la gnesis nica y valedera
para cada cada uno de todos los conocimientos posibles en su
encadenamiento" (p.p. 17-18).

La metfora del saber de la poca clsica es el plano, la forma

arquetpica del sistema de representacin de Descartes y del cuadriltero del

lenguaje que encadena las representaciones. El nacimiento de la historia y

del hombre, trastocan las disposiciones epistmicas que hacan posible este

cuadro ordenado e impasible de las identidades y las diferencias. Se produce

la interrupcin del orden clsico. Aparece una nueva discontinuidad: la

episteme moderna.

2.1.3. LA HISTORIA Y EL HOMBRE. LA LECTURA DEL MUNDO EN


CLAVE MODERNA.
La obra "Las meninas" ilustra en "Las palabras y las cosas" de

Foucault, el espritu reinante de la poca clsica que desaparece con el

advenimiento de la episteme moderna. En la conocida obra de Velzquez

(1599-1660), adems de las doncellas de honor -las meninas- de la corte de

Felipe IV de Espaa y del propio autor frente a su caballete, aparece la

imagen nebulosa de la pareja real en el espejo del fondo, tal como si

estuviera entrando al estudio.

La imagen es slo el reflejo de los reyes, que estn ausentes en el

exterior de la pintura, actuando como espectadores pasivos. En el cuadro, y

en general dentro del horizonte de la mathesis universalis, no se avizora el

hombre -"el hombre es una invencin reciente", dice Foucault-, sino su

representacin. Priva "una forma de conocimiento para la cual permanece

invisible aquello por lo cual la representacin es posible: el sujeto se

mantiene a distancia".

El saber clsico, sostenido por el peso de la autoridad de Descartes y

Bacon, es puesto en entredicho por las realidades que despuntan a fines del

siglo XVIII. El orden general del saber se empieza a agrietar al mostrarse

impotente para dar respuestas satisfactorias a los problemas del mundo

fsico y de la vida espiritual y social. "Las cosas presentaron al conocimiento

espacios internos imposibles de ser representados en el sentido clsico"


(Tllez, 1998, p. 93). Por las fisuras de la episteme clsica se filtran nuevas

disposiciones que llenan dichos espacios y terminan por sacudir y desplomar

el edificio entero. Como afirma Tllez (1998):

A dichas disposiciones se articula la caracterizacin


foucaultiana acerca de la episteme moderna como la segunda gran
discontinuidad de la cultura occidental que, afines del siglo XVIII,
alter definitivamente el orden clsico del saber. Porque esta
episteme trastoc no slo los saberes empricos -gramtica
general, historia natural y anlisis de las riquezas- sino,
principalmente, el modo mismo de atribuir/construir el orden de las
empiricidades, es decir, la definicin del modo de ser de los objetos
que aparecen en el campo del saber y las formas de enunciar
aquello de lo cual se sabe. En tal sentido, el reordenamiento del
saber no fue una caracterstica exclusiva de la filosofa, sino una
situacin que afect todos los campos de saber (p. 89).

La historia y el hombre son los cdigos ordenadores de la "segunda

gran discontinuidad" epistmica, la episteme moderna. La historia se revela

como una tercera dimensin, inexistente en el espacio bidimensional de la

representacin cartesiana. Durante la hegemona de la mathesis universalis

el mundo pudo ser depositado en un cuadro sin tiempo, con escenas

dispuestas segn un cierto orden establecido por la identidad y la diferencia.

En el nuevo campo epistemolgico, la historia desplaza y proscribe, las

condiciones de posibilidad del orden y la representacin duplicada,

socavando los cimientos mismos del rgimen de verdad dominante e

imponiendo sus seas de identidad: analoga, evolucin lineal, progresin,

sucesin temporal. Tllez (1998) subraya que:


As la Historia sustituy al Orden y la evolucin lineal a la
representacin espacial del mundo, y fungi como principio
ordenador del saber que impuso sus leyes al anlisis de la
produccin, los seres vivos organizados y los grupos lingusticos.
De esta manera, trabajo, vida y lenguaje adquirieron un modo de
ser incompatible con los principios que rigieron la episteme clsica
-la mathesis y la taxonoma, principio de clasificacin y
ordenamiento, ejemplificado en la botnica de Linneo, desde el cual
se formaron saberes de identidades y diferencias. (....) Ahora,
desde el nuevo principio, las cosas pueden llegar a la
representacin slo desde el fondo de este espesor replegado
sobre si mismo -su historia (p. 93).

La historia introduce un corte radical y profundo en el campo del saber. Se

convierte en fundadora de empiricidades. Es decir, en a priori de toda

definicin y enunciacin tanto de los objetos como de los conceptos de las

ciencias de la vida, la palabra y el trabajo. La Biologa instala en el lugar que

ocupaba la Historia Natural una teora histrica de la naturaleza, a partir de

una matriz de categoras epistmicas, desconocidas hasta entonces: vida,

funcin, organizacin, estructura, correlacin, jerarqua, variacin, evolucin,

sucesin. Sobre este punto Canguilhem (1970) seala:

La anatoma comparativa de Cuvier sostena una relacin con


organismos actuales o fsiles, pero percibidos o reconstruidos
segn una idea del organismo y de la organizacin, que por el
principio de correlacin de las formas, trastornaba la taxonoma
continuista del siglo XVIII. Darwin desgarr el cuadro de las
especies y dibujo la sucesin de las formas vivas, sin un plan
preordenado. Daudin hizo la historia no conformista del desacuerdo
entre Cuvier y Lamarck. En esta historia, el arquelogo descubre
las huellas de una red epistmica (p. 135).
Esta profundidad inventada por la episteme moderna, la Historia,

disloca los fueros de la Gramtica General: "en el lugar del discurso el

lenguaje se dispersa". La Filologa, nacida de la empiricidad emergente,

deshace la quimera de una lengua universal, bien hecha y sustentada en un

origen nico, y reconoce la heterogeneidad de los sistemas gramaticales. El

lenguaje alcanza una connotacin imprevista, distinta de la de permitir el

conocimiento del mundo. Conocer el lenguaje es "aplicar los mtodos del

saber a un dominio particular de la objetividad". En palabras de Amiot (1970):

La filologa, con Bopp y otros, se opone trmino a trmino a la


gramtica general, y hace de la lengua una cosa autnoma; de una
familia de lengua a otra hay discontinuidades radicales y no ya el
parentesco definido por el origen comn de una lengua madre
universal (la cronologa traduca la taxonoma). Tambin para la
filologa, la heterogeneidad de los sistemas gramaticales hace
posible su historicidad. En una palabra, para los clsicos el
lenguaje era discurso, por el que se conoca el mundo; en el siglo
XIX es objeto de conocimiento autnomo; la autonoma lo distingue
del renacimiento, entrelazado con la naturaleza. Nace la exgesis,
que quiere ascender del oscuro espesor del lenguaje a las cosas y
pensamientos que lo hicieron posible, al mas ac del saber (p.74)

Las ciencias econmicas llevan, de un modo sui generis, la impronta

de la nueva discontinuidad. En un principio, la ruptura epistmica con el

orden clsico no se produce con un corte repentino. Subsiste la

representacin, aunque con un cambio de la positividad que expresa: las

riquezas no representan la necesidad, el deseo y los objetos capaces de


mitigarlos, sino el trabajo humano y la produccin. Posteriormente la

representacin es desplazada por completo. No se trata de trabajo

representado abstractamente. Es trabajo socialmente producido por un ser

que transido por los avatares del tiempo, la fatiga y la deprivacin en todos

los rdenes, est expuesto a su propia finitud. De all que la referencia de la

economa poltica de la modernidad no sea, para Burgelin (1970):

(....) una psicologa de las necesidades sino "una antropologa


como discurso sobre la finitud natural del hombre", lo que significa
que "homo oeconomicus no es aquel que se representa sus propias
necesidades y los objetos capaces de satisfacerlas; es el que pasa,
usa y pierde su vida tratando de escapar de la inminencia de la
muerte". La historia es la de la creciente escasez de los bienes para
una humanidad en expansin. "Mientras mas se instale el hombre
en el corazn del mundo, mientras mas avance en la posesin de la
naturaleza, mas fuertemente tambin lo presiona la finitud, mas se
acerca a su propia muerte" (p. 22)

Subyace en el orden de las empiricidades modernas una analtica de

la finitud natural del hombre, expuesta discursivamente con un enfoque

antropocntrico. El lenguaje se zafa del signo autorepresentativo y se articula

indisolublemente al sujeto que lo pronuncia y a su accin vital. La evolucin

lineal, "la vida y su potencia misteriosa", sometidas a la fuerza ciega y

corrosiva del tiempo, dejan sin efecto la historia natural y su cuadro

invariable. La economa poltica habla no ya de una psicologa del deseo

situada en la base misma de las riquezas, sino de un trabajo regulado por

leyes econmicas que escapan a la conciencia del hombre, que lo pierden de


s mismo y lo someten al riesgo inminente de la muerte. En una palabra, la

finitud destierra al orden e instala en su lugar una "ontologa salvaje" del

hombre y la historia.

El hombre y la historia, en tanto disposiciones epistmicas, no deciden

nicamente las condiciones de ser de la empiricidad moderna. Si bien la

analtica de la finitud vertebra el discurso de Bopp (Filologa), de Cuvier y

Lamarck (Biologa), y de Ricardo y Marx (Economa Poltica), est presente

como nudo problemtico y problematizador en el campo de las filosofas. La

bsqueda de una nueva unidad epstmica, una vez desplazada la mathesis

universalis por el orden, se concreta, tal como refiere Tllez (1998)en su

parfrasis de Foucault, con la aparicin de dos formas emergentes del

pensamiento filosfico trascendental, las metafsicas del objeto y las

filosofas del sujeto:

Las primeras, al remitir las condiciones que hacen posible la


relacin entre las representaciones "al mismo ser que se encuentra
representado en ellas", determinaron como fundamento de su
unidad a esos trascendentales objetivos u objetos nunca
objetivables -esencia, sustancia, ser- referidos a la vida, al trabajo y
al lenguaje. Las filosofas del sujeto, por su parte, ubican la
condicin de posibilidad de la sntesis del lado del sujeto
determinante, en su relacin con el objeto, de "todas las
condiciones formales de la experiencia en general". De all que el
orden de la representacin, con su capacidad duplicativa, dejara de
ser el fundamento de toda posible sntesis entre las
representaciones, y el sujeto se constituyera como fundamento del
saber, como verdad de toda verdad (p. 95).
La unidad que alcanza la episteme moderna no reside el "fondo

unificado y unificador" de la representacin clsica. Sus coordenadas estn

fuera del plano cartesiano, "fuera de nuestra mirada, hacia el corazn mismo

de las cosas": el hombre. En el umbral mismo de la modernidad, Kant (1984)

postula una filosofa crtica o trascendental sobre los lmites del saber. Dentro

de la filosofa kantiana -principalmente en Crtica de la Razn Pura- "el

sujeto nunca se da a la experiencia (por no ser emprico), sino que es finito

(ya que no tiene intuicin intelectual)". Kant considera que

Hay una cosa an mas importante que lo que precede - sic, la


distincin entre conocimiento puro y emprico-, y es que ciertos
conocimientos por medio de conceptos, cuyos objetos no pueden
ser dados en la experiencia, se emancipan de sta y parecen que
extienden el crculo de nuestro juicio ms all de sus lmites. Y
precisamente es en estos ltimos conocimientos que se eximen del
mundo sensible, y a los cuales la experiencia no pueden servir de
gua y rectificacin, residen las investigaciones de nuestra razn,
investigaciones que por su importancia nos parecen superiores, y
por su fin mucho ms sublimes a todo lo que la inteligencia puede
aprender en el campo de los fenmenos (p. 151).

Esos objetos nunca objetivables, no se dan en la experiencia sensible

ni pueden inteligirse a s mismos. En ningn caso son conocimientos en

trminos empricos o metafsicos. Se trata de postulados a priori de carcter

trascendental en un doble sentido. Trascendental porque constituyen las

condiciones previas que preceden y hacen posible todo conocimiento.


Trascendental por cuanto tales condiciones, al liberarse de la experiencia

sensible y prolongar las fronteras del razonamiento, son en si mismas

trascendentales y delatan la finitud del Hombre. Dios, Libertad, Inmortalidad,

Espacio y Tiempo, constituyen los a priori inevitables de la Razn pura.

En plena modernidad Hegel (1972) - aunque segn Fisher, prologuista

de la Crtica, este autor desconoci por completo el sentido de la filosofa de

Kant - desarrolla un pensamiento filosfico trascendental, que contiene la

paradoja dual de reconocer los lmites fnitos del Hombre, por ser prisionero

inevitable de su propio tiempo, y de admitir en forma simultnea que este

mismo Hombre pueda conocer en el presente la Historia total y la Verdad

total. Tal como afirma Heller (1997):

Hegel construy un importante edificio filosfico sobre esta


nueva base de la autocomprensin. "Nadie ha trascendido nunca ni
nunca trascender", afirmaba, "en accin, pensamiento,
proyeccin, fantasa o utopa, su propio Tiempo; nosotros tampoco
podremos". Sin embargo, aadi Hegel, "el pasado que podemos
recoger de la cima de nuestro presente es la Totalidad, es decir, la
Historia total y la Verdad total". La cpsula temporal hegeliana
contiene una paradoja dual que slo el sistema hegeliano fue capaz
momentneamente de eliminar. El universalismo reflejo dio origen
al Hombre faustiano, que derriba todos los tabes y trasciende sus
lmites, que est ansioso por conocerlo todo, que realiza todos sus
proyectos y deseos. No obstante, esta misma universalidad refleja
declar pblicamente que estamos cautivos en la prisin de la
contemporaneidad (p. 53).
Hegel resuelve la contradiccin implcita de su cpsula temporal, creando

como Kant, un "punto arquimdico" trascendente, una especie de

centralidad, fuera de la conciencia y de la contemporaneidad del Hombre. La

Razn en la historia -la Idea, el Espritu- es este "punto arquimdico". Por su

propio automovimiento la Razn, que tiene una existencia antediluviana, se

enajena o aliena en el Ser, crendolo. La Filosofa de la Historia es

movimiento de la Razn Universal, expuesto discursivamente. La Razn

histrica es el trascendental que en Hegel, y sto es lo que lo separa

abismalmente de Kant, precede y supera tanto la conciencia como el tiempo

del Hombre.

La preocupacin de las filosofas del Sujeto, totalmente descentradas

de los "trascendentales objetivos u objetos nunca objetivables", se sita del

lado de ese ser que soporta las representaciones. La base de estas filosofas

es, por una parte, la observacin de lo que se presenta a conocer y produce

el conocimiento positivo: el Sujeto Trascendental. Por otra parte, adems del

lugar del fundamento o "instancia en la cual fundar lo que puede ser pensado

y conocido, como instancia del sentido, de valor y la verdad" (Tllez, 1998, p.

98), se interesan por el ser como Objeto de conocimiento, posible de ser

estudiado desde diferentes facetas. La modernidad inventa al hombre como

sujeto y objeto a la vez.


Una antologa del pensamiento, desde Kant y Hegel, pasando por

Marx, la hegelada y Comte, hasta la Escuela de Frankfurt (Adorno,

Horkheimer, Marcuse, Benjamn, Sohn Rathel), revelara que existe un hilo

conductor que las recorre: las filosofas del sujeto trascendental.

Efectivamente, en su crtica de los resultados tericos de esta razn, la razn

abstracta, que se adopta como referente para organizar la vida en la

sociedad, Maffesoli (1997) afirma que "todos los grandes sistemas de

pensamiento, desde la ilustracin hasta el funcionalismo, pasando por el

marxismo, estn formados de hecho con la misma materia, y se presentan

todos como variaciones musicales sobre un tema determinado" (p. 33).

De all el cuestionamiento foucaultiano de la categora Hombre como

duplicado emprico- trascendental. De un Hombre que tiene existencia

(emprica) y trata de conocerse a s mismo como sujeto (trascendental) que

posibilita todo conocimiento. Las filosofas y las ciencias modernas,

contienen esta dualidad an irresoluble. Ambas hacen surgir al hombre, que

permaneca ignorado, de "en un hueco creado por los seres vivos, los

objetos de cambio y las palabras" y remiten indefectiblemente a la reflexin

acerca del Hombre, que vive, que produce los objetos de cambio y pronuncia

las palabras. En relacin a la doble condicin de sujeto y objeto del hombre

moderno, Amiot (1970) expresa que


Por eso el sujeto que ordena estos objetos autnomos que son
el trabajo, la vida y el habla, surge como nuevo tema de reflexin:
l, que trabaja, vive y habla, pero que no es ese trabajo que se le
escapa, esa vida ms vieja que l, ese lenguaje que habla antes
que l. Las nuevas positividades, al mismo tiempo que hacen nacer
al hombre, hacen de l un "extrao duplicado emprico-
trascendental, ya que es un ser tal que l se tomar conocimiento
de aquello que hace posible todo conocimiento (p. 77).

La metfora que simboliza al orden general del saber de la

modernidad es el triedro de saberes. La reflexin filosfica representa la

primera dimensin de este triedro epistemolgico. La dimensin siguiente

integra las ciencias matemticas y fsicas, y delimita con la anterior el plano

de las formalizaciones del pensamiento. La ltima dimensin corresponde a

las ciencias empricas, tales como la biologa, la economa y la lingstica,

que definen con las matemticas el plano de lo que puede ser expresado

matemticamente, y con la reflexin filosfica el plano comn de las

ontologas regionales o filosofas de la vida, de la alienacin humana y de la

esfera de los smbolos. Sobre esta metfora espacial se cierne una fuerte

tempestad.

La crisis de la modernidad ha dejado exhausta la red terica de

disposiciones que ha servido de sostn a sus discursividades: Historia y

Hombre como duplicado emprico-trascendental. As como ocurri con la

episteme renacentista y la episteme clasica, la episteme moderna muestra


signos ostensibles de agotamiento. El mundo ha experimentado cambios

vertiginosos en todos los ordenes, que no pueden ser comprendidos en clave

moderna. Se percibe la irrupcin de una nueva discontinuidad, cuyos

impulsos sociales, polticos y culturales, al reconocer el carcter contingente

del orden general del saber de cada poca y proponerse nuevos "juegos de

verdad", amenazan con hacer trizas el proyecto ilustrado de la modernidad:

la episteme postmoderna.

2.2. HISTORIA Y DISCONTINUIDAD

Para Foucault la historia se articula desde tres dimensiones

ontolgicas, solidarias entre s. La de verdad, concepcin histricamente

constitutiva de determinados sujetos de conocimiento. La de poder, instancia

que condiciona la posibilidad de influir unos sujetos sobre otros. Por ltimo,

la dimensin tica, mbito en el que los individuos son conformados como

agentes morales. Verdad, poder y tica, son las mediaciones que configuran

los discursos y las prcticas sociales. Al seguir el flujo de esta triple

mediacin, diferenciar sus manifestaciones especficas y detectar sus

simultaneidades, transiciones y permanencias, Foucault delimita los

mecanismos puntuales rigen las transformaciones epocales y reconstruye la

historia en una clave distinta y plural: la episteme y las discontinuidades

epistmicas.
La dimensin ontolgica de la episteme remite a inscribirla en el horizonte

en el que se producen todas las practicaciones del ser: el tiempo. La

consideracin de la dimensin temporal, revela la historicidad de la episteme

en un doble sentido. Por una parte, su preeminencia sobre la epistemologa.

La anterioridad del ser o existente respecto de la racionalidad epistmica de

las ciencias. Esta prelacin no solo es simplemente delimitacin en el tiempo.

Es deslinde del lugar histrico del que las epistemologas toman sus

presupuestos performativos, y de un nuevo principio para la interpretacin y

comprensin de la historia.

Por otra parte, la experiencia humana del tiempo es el marco de

produccin de la episteme. Bajo determinadas condiciones crticas

histricamente determinadas, relacionadas con un creciente dficit de la

capacidad resolutiva y debilitamiento de la potencia heurstica del orden

general del saber de una cierta poca, surgen nuevas disposiciones o

cdigos que al generalizarse y poblar las prcticas discursivas y los modos

de enunciacin, se instauran como la episteme dominante. El advenimiento 2


A
G R A N D IS C O N TIN U ID A D

IR R U P C IO N D E L A E P IS TE M E

M O DER N A .

de cada episteme, introduce una discontinuidad profunda y radical.

La historia discontnua es una historia arqueolgica o arqueologa de


P O S TM O D ER N ID A D
M O D ER N ID A D
E PO C A C L A S IC A

los saberes. La imagen de lo arqueolgico, sugiere la idea de excavacin y


R E N A C IM IE N TO

A A
1 G R A N D IS C O N TIN U ID A D 3 G R A N D IS C O N TIN U ID A D

IR R U P C IO N D E L A E P IS TE M E IR RU P C IO N D E L A E P IS TE M E

C L A S IC A P O S T M O D E RN A
registro de un subsuelo profundo y arcaico desde el que puede pensarse y

articularse la historia. Apunta, por tanto, a la cuestin del mtodo adoptado

por Foucault para socavar y extraer al relieve la estructura -la episteme-, de

los modos de pensar de tres pocas, separadas por dos rupturas,

comprendidas en la franja que va del renacimiento a la modernidad

(Esquema 7).

Esquema 7: Episteme e Historia discontnua en Foucault


Fuente: Daniel Milano V.

2.3. ACTUALIZACION CRITICA DE LA TEORIA DE LA EPISTEME:


CLAUSURA DEL PROYECTO DE MUNDO DE LA MODERNIDAD E
INFLEXION POSTMODERNA.
Historia y Sujeto son disposiciones epistmicas inseparables y

fundantes del proyecto ilustrado de la modernidad. Frente a la visin

naturalista y cclica del mundo, la modernidad inventa un proyecto en el que

las cuestiones humanas aparecen regladas por leyes objetivas, que tienden

en forma ineluctable al telos de la perfeccin y la realizacin plena de la

sociedad. La autoconsciencia de estas leyes, la apropiacin y reapropiacin

de los fundamentos, permite al sujeto la colosal tarea de reconstruir

discursivamente el movimiento ascendente del mundo y lo habilita como

agente capaz de realizar irremisiblemente sus finalidades.

De all que el sujeto moderno no sea en modo alguno el cogito

cartesiano inscrito en un plano nebuloso y ahistrico. El hombre de la

modernidad es prisionero de la lgica de la historia y de la paradoja de la

analtica de la finitud. Pero tambin, como Prometeo, est encadenado a sus

corolarios: evolucin lineal, variabilidad, sucesin temporal, la crtica, la

vanguardia, la superacin y el progreso. La modernidad, segn piensa

Vattimo (1990, p. 10), concibe la historia como un penoso proceso de

progresiva iluminacin en el cual lo nuevo se identifica con lo valioso en

virtud de la mediacin de la recuperacin y de la apropiacin del fundamento-

origen, un trascendental situado mas all del tiempo.


En la modernidad, el ideal del hombre europeo es el fundamento-

origen, especie de centralidad a partir de la cual se identifican y secuencian

los eventos mundanos. La historia es el encadenamiento de los eventos que

corresponden a los distintos momentos de realizacin de este ideal. No

obstante ste, como todo ideal es una invencin humana, "demasiado

humana", producida bajo determinadas condiciones de posibilidad.

Esta concepcin imperante de historia est incardinada por la

epistemologa o filosofa de las ciencias. De lugar privilegiado y central de la

verdad y de los sistemas de pensamiento, la filosofa ha pasado a cumplir la

funcin accesoria de organizadora del cuadro evolutivo del discurso

cientfico. La reflexin filosfica sobre la produccin y el desarrollo del

conocimiento, permite trazar la trayectoria de la razn como un proceso de

iluminacin y superacin de obstculos y supersticiones que se erigen ante

la verdad, en progresin hacia estadios cada vez mas avanzados.

El remate del movimiento de la razn es el advenimiento de la

racionalidad cientfica. La historia de la humanidad es, por consiguiente, la

historia del progreso de la razn aportada por la epistemologa. En otros

trminos: la racionalidad epistmica, cuya expresin ms alta de elaboracin

es la ciencia, proporciona las bases para ordenar la filosofa de la historia.


La experiencia postmoderna en el plano de la teora y de la prctica,

ha hecho de la historia una disposicin epistmica problemtica e

insostenible. Ya desde Nietzsche, en la filosofa est presente un trabajo de

zapa, una verdadera requisitoria contra la historia, contra un tipo particular de

historia que parte del punto de vista suprahistrico, suerte de aleph con el

que se logra la hazaa de ver a escala reducida, en una totalidad blindada, la

diversidad de los acontecimientos temporales.

Foucault, sin el tono proftico de Nietzsche, plantea el fin de la historia

por el desdibujamiento de sus caracteres esenciales: linealidad y

continuidad, horizontalidad y progresin, regularidad y gradualidad. Lo que

define las distintas pocas no es la marcha impasible y ascendente hacia la

realizacin definitiva de un cierto ideal, cuyo desideratum es la redencin o la

reconciliacin universal del hombre con el hombre. Estas se distinguen, para

Foucault, por la irrupcin de determinadas disposiciones epistmicas que

trastocan el orden general del saber existente e introducen formas distintas

de pensar, enunciar y de sentir. Lo que el anlisis arqueolgico permite

extraer a la superficie es un desvelamiento: que la "historia efectiva" de cada

poca es, respecto a la precedente, interrupcin, corte, mutacin,

discontinuidad.
La introduccin de los conceptos de episteme y discontnuidad

epistmica en el debate modernidad postmodernidad, tiene considerables

implicaciones crticas que impugnan la versin consagrada de historia: la

historia lineal. Invariablemente, sta es concebida, tal como se ha sostenido

a lo largo de la exposicin precedente, como proyecto trascendental, situado

ms all de cualquier manifestacin concreta y de toda invencin humanas, o

como estudio emprico-psicolgico enderezado a buscar el fundador,

interpretar lo que quiso decir, detectar las significaciones, contar las

tradiciones y las influencias, fijar el momento de las innovaciones, de los

olvidos, de las tomas de conciencia, de las crisis, de los cambios en el

pensamiento, la sensibilidad o el inters de los hombres (Foucault ,1997, p.

49).

En ambos casos, la historia es una entidad que posee un fundamento-

origen protohistrico y una lgica de desarrollo inalterable, presidida por

leyes objetivas. Sin embargo, la filosofa contempornea no reconoce la

existencia de estructuras fijas y estables como la historia que prefiguren al

ser. Despus de la crtica ontolgico-hermenutica de Heidegger, las

sustancias de Descartes -Res Cogitans, Res Extensa y Res Infinita-, los

imperativos categricos de Kant y las esencias de Husserl, han quedado

recludas en ese desvn inerte del tiempo que son los diccionarios de historia

de la filosofa.
Los puntos arquimdicos y los ms all metahistricos han dejado de

ser heursticamente pertinentes para el entendimiento de lo histrico. No

existe una historia nica, existen imgenes del pasado propuestas desde

diversos puntos de vista, y es ilusorio pensar un punto de vista supremo,

comprehensivo, capaz de unificar todos los dems (Vattimo (1994, p. 11). La

inexistencia de una centralidad antediluviana, desintegra el fundamento mas

persuasivo y convincente de la argumentacin moderna, que ha servido para

organizar los eventos y las experiencias pasadas y presentes en una

estructura unitaria.

Con la defenestracin de la "ultimidad originaria", se desligitima la

legalidad interna que hace que la historia sea un proyecto trascendental: la

dialctica negativa. Esta ley es inherente al automovimiento del fundamento

en la naturaleza y el pensamiento. Cada perodo histrico es negacin del

que le precede, y ste lo es a su vez del anterior. La negacin de la negacin

le imprime su sentido y su particular ritmo ascendente a la historia. La

ausencia de fundamento-origen suspende este dinamismo. La inexistencia

de algo que deba ser apropiado y reapropiado constantemente anula el juego

de tsis, anttesis y tsis. Sin el fundamento y las leyes que le son

inmanentes, la lgica del progreso estalla en pedazos.


La prdida de la idea de progreso en el discurso se hace an mas

ostensible en tiempo real, al considerar la capacidad de planificacin y

produccin desatada por las fuerzas productivas y las exigencias de un

mercado que supera a Garganta y Pantagruel, los desmesurados

personajes de Rabelais. La aceleracin hasta el vrtigo del formidable

aparato productor actual y la vorgine consumista, han retrado el tiempo de

circulacin de las mercancas y debilitado -por ello- el impulso modernista

hacia el futuro, creando un verdadero vaco (Vattimo, 1990; Baudrillard,

1997;Lipovetsky, 2000).

Casi no hay chance para reaccionar y reponerse ante la rapidez de las

cosas que circulan por los canales de distribucin. La novedad se disuelve

con la retraccin del tiempo y, con ella, el discreto encanto del progreso. La

renovacin apenas se percibe en esa "inmovilidad de fondo" creada por el

mundo tcnico y el mercado. Es esta experiencia, legitimadora del discurso

de la postmodernidad, la que Vattimo (1990), en su parfrasis de Gehlen,

describe con el concepto de post-histoire:

En Gehlen, dicha categora (la poshistoria) indica la condicin


en la cual 'el progreso se convierte en routine': la capacidad
humana de disponer tcnicamente de la naturaleza se ha
intensificado y an contina intensificndose hasta el punto de que,
mientras nuevos resultados llegarn a ser accesibles, la capacidad
de disponer y de planificar los har cada vez menos 'nuevos'. Ya
ahora en la sociedad de consumo, la renovacin continua (de la
vestimenta, de los utensilios, de los edificios), est fisiolgicamente
exigida para asegurar la pura y simple supervivencia del sistema; la
novedad nada tiene de 'revolucionario' ni de perturbador, sino que
es aquello que permite que las cosas marchen de la misma manera
(p. 14).

La obsesin por reducir el tiempo y maximizar el rendimiento ha

llevado muy lejos al capitalismo tardo. Pareciera, como afirma Baudrillard

(1997), que la aceleracin de los procesos tcnicos de la modernidad "nos ha

conducido a una velocidad de liberacin tal que nos hemos salido de la

esfera referencial de lo real y de la historia" (p. 9). En el vaco, rota la

analtica de la finitud, con la prdida del fundamento-origen, la retraccin del

tiempo y el reemplazo del progreso por el flujo viscoso de la rutina, se

desvanecen los parmetros referenciales de la modernidad.

As como la pintura "Las Meninas" de Velsquez plasma un tiempo en el

que no ha entrado el sujeto que la modernidad invent posteriormente, el

cuadro surrealista "El Tiempo Derretido" de Dal expresa el tiempo del fin de

la historia y la muerte del sujeto omnisciente que la pronuncia. Resume

plsticamente la experiencia humana del tiempo en la postmodernidad. En la

obra, aparece dibujada la imagen de un mundo en el que las cosas y el

dispositivo de lectura del tiempo se encuentran deformados plsticamente.

Da la impresin de objetos que se mueven a altas velocidades, dibujados


desde un punto de mira fijo o de una realidad sometida a las depresiones de

la campana de vaco.

El tiempo es el referente de la historia y la cultura de toda poca,

independientemente de que se le considere como continuidad o ruptura con

los perodos precedentes. Equivale sostener que la historia y la cultura son

relatos o narrativas de la experiencia humana del tiempo y que el cambio de

la historia y la cultura presupone una transformacin del modo en que se vive

y se piensa el tiempo.

Estas ideas sobre el tiempo, no tomado en forma abstracta o

cosmolgica, han sido planteadas desde dos perspectivas diferentes. Por un

lado, el tiempo se hace humano en la medida que se articula en un modo

narrativo (Ricoeur, 1995, p. 113). Por otro, cada concepcin de la historia va

siempre acompaada por una determinada experiencia del tiempo. Del

mismo modo, cada cultura es ante todo una determinada experiencia del

tiempo, y no es posible una nueva cultura sin una modificacin de esa

experiencia (Agamben, 1998, p. 131). El horizonte donde se funden estas

perspectivas, es el lugar de interpretacin de lo que est ocurriendo.


Cabe pensar que en la contemporaneidad se vive una experiencia

perceptiva del tiempo distinta. La prdida del sentido de realidad y de

continuidad de la historia, aparejada con este cambio, es sntoma inequvoco

de una transformacin epocal en ciernes. La postmodernidad es una

construccin de la realidad, a partir de la modificacin experimentada en el

tiempo y su vivencia, que no ha hecho mas que subrayar el papel de lo

discontnuo en la historia.

La crisis del sujeto, el fin del sujeto, la muerte del sujeto, a la que

alude el discurso postmoderno no se refiere literal ni metafricamente a la

crisis, el fin o la muerte de ese sujeto con dientes y carnaduras propias que

desde hace tiempo camina arrastrando los pies, como si soportara encima de

sus hombros, cual Atlas, todo el peso del mundo. Tampoco deja

sobreentendido que de ahora en adelante no volvern a emplearse las

palabras Hombre, Sujeto e Historia. Aunque es muy posible que no lleguen a

decirle nada a nadie como ocurre hoy con las expresiones "almojarifazgo" o

"gracias al sacar", tpicas de la Colonia y del feudalismo europeo, borradas

de la faz del discurso e incluso, del lxico mismo.

La crisis del sujeto, extendida tanto a los sujetos individuales como a

los sujetos colectivos, es la crtica y la crisis del subsuelo de la modernidad a

partir del cual se han tramado los discursos de las ciencias naturales y de
aqullos campos del saber a los que Nietsche y Foucault se rehusaron

otorgarles el status de ciencias sociales o ciencias del hombre, tanto por la

densidad, la labilidad, las peripecias y la vena huidiza de su virtual objeto,

como por el hecho de encerrar y no resolver la paradoja del duplicado

emprico-trascendental personificada en el Hombre.

La temtica del sujeto recorre -tambin- una multivariedad de

ideologas, teoras polticas, iglesias e ismos, "aparentemente antipticas" y

hasta antagnicas. Con su particular estilo literario, denso y hermtico, Lanz

(1996) se refiere a la problemtica del sujeto asocindola a la red de

categoras que configuran/instituyen la gramtica de la episteme moderna:

La problemtica del sujeto est fuertemente emparentada con


la red categorial que instituye a partir del siglo XVIII el discurso de
la Modernidad. Desde el punto de vista epistemolgico la Ilustracion
puede ser considerada precisamente como una matriz de
racionalidad que funda la lgica de la operancia cognitiva de esa
civilizacin. A partir de este "humus" se configuran las ideas-fuerza
que movilizarn todos los sistemas tericos que entran en juego
desde entonces. La Modernidad es precisamente esa gramtica
civilizacional a partir de la cual son pensados los problemas
tericos de este tiempo (p. 57).

La red categorial organizada alrededor del sujeto, que funciona como

condicin de posibilidad para las operaciones cognitivas y, por extensin,

para la actuacin sobre el mundo, constituye slo un aspecto de la

problemtica del sujeto: aquel que atiende su carcter de "estructura


generativa" de las configuraciones discursivas de la modernidad. Tllez

(1995, 1997), adems del anterior aspecto, reconoce al sujeto moderno

como lugar originario, soberano e indiscutible del fundamento. "Mismidad

originaria", "ultimidad originaria y absoluta" de todo saber, "fundamento

apririco de todo lo fundamentado", son sinnimos que designan un nico y

mismo lugar desde donde se produce la bsqueda y la produccin del

conocimiento, la verdad, las leyes y los valores. En esta acepcin,

parafraseando a Tllez (1997):

(...) Sujeto designar la constitucin del Hombre como sede


originaria del saber, de la verdad y del sentido del mundo; luego del
Hombre como su propia medida y destino. Sujeto designar, en
consecuencia, el lugar privilegiado para el acceso a la verdad, el
principio al cual se le atribuye ultimidad originaria y fundamentante
de todo conocimiento, de toda accin, de toda norma, de toda ley.
Y, en tal sentido, instancia en la que debe descubrirse el
fundamento del conocimiento y acceder, mediante l, a "la verdad
de toda verdad" (Foucault). Se trata, en fin, del concepto metafsico
de subjetividad por el cual el hombre es determinado como autor de
sus ideas -gracias a la conciencia de s-, y de sus acciones en tanto
productos de su libre voluntad (p. 63).

Es este doble aspecto del sujeto el que Foucault resume con la

acertada expresin "extrao duplicado emprico-trascendental". Se trata de

un sujeto que habla de s mismo, en tanto dato emprico, por la voz de las

filosofas y de las ciencias. Por otra parte, de un sujeto originario en el que

reside "la verdad de toda verdad" por ser "el corazn mismo de todas las
cosas". A este duplicado es concomitante una densa red de categoras o

ideas-fuerza, que generan, estructuran y movilizan el orden general del saber

de la modernidad: Hombre, Razn, Objetividad, Ciencia, Progreso, Futuro.

La teora de la episteme erosiona el relato epistmico moderno de un

"decurso unitario" de la historia y del principio rector que lo recorre, el

progreso. Pone entre parntesis las letanas histrico-trascendentales o

emprico-psicolgicas con las cuales se tematiza abstractamente el cambio y

la historia, y las substituye por una estructura conceptual que expresa la

discontinuidad y la dispersin, los umbrales y las divergencias, el juego de

las permanencias y las asimetras, del universo discursivo.

Del concepto de episteme, derivan estudios diferenciados de los

cambios que afectan los discursos, en los que no se encuentra la mas

remota huella de la alienacin del espritu en la naturaleza, el progreso

ascendente de la razn, las trazas de un ideal trascendente que se revela

espasmdicamente al mundo o cualquier otro fetiche de la historia

totalizante.

Hoy la crisis del sujeto es mas que la crisis de la matriz generativa del

discurso moderno. Representa una de las formas de decirse la quiebra de un

proyecto civilizacional. La clausura del programa de humanidad iniciado con

el Siglo de las Luces, proporciona el contexto donde debe buscarse el

sentido de la muerte del sujeto. Dicho de otro modo, no existe una crisis del
sujeto Deux exmachina, aislada y originada "independientemente del

agotamiento civilizacional del Iluminisno". De eso se trata cuando se habla de

postmodernidad: el fin de un proyecto y el inicio de otra era.

Quizs sea la muerte del sujeto y no de del ser que la modernidad se

encarg de mantener a raya. Es posible que lo que anuncia la

postmodernidad sea la vuelta del ser escondido en el desvn de la historia

lineal. Ser que muere el sujeto del mito griego, quien se haba convertido

en un fragmento de su propio cuerpo, y que Finn, como traduce el

Finnegans'wake de Joice, despierta otra vez?

La prdida del sentido de la realidad y de la historia en la modernidad

tarda, en coincidencia con Vattimo, no es en fin de cuentas una gran

prdida. La idea disuelta de realidad e historia, es la idea de realidad e

historia nica, objetiva, absoluta y universal, de las centralidades y del

"pensamiento fuerte", supremo y omnicomprensivo, sobreimpuesta a las

posibilidades de expresin de la diversidad cultural, social e individual.

No hay que lamentar esta muerte con el ritual de llanto y luto que

aconseja la tradicin. Lo contemporneo es celebracin y orga dionisaca.

Estallido de la esttica, de la comunicacin y de la vida cotidiana, se asiste a

una mutacin histrica de la sensibilidad que no clama por las voces del

pasado: hay que dejar que los muertos entierren a sus propios muertos.
La apologa de la modernidad insiste todava en invocar un mundo que

ya no existe. Ha cambiado la percepcin de la experiencia humana del

tiempo, la muralla china de las certezas muestra profundas grietas, las

frmulas y los sortilegios que se aplicaban en el pasado se muestran intiles

frente a los imperativos actuales, el capitalismo tardo ha hecho la

cartografa de un nuevo mundo que no tiene fronteras, hay una nueva

socialidad reacia a los convencionalismos sociales, polticos e ideolgicos: el

mundo del presente es otro en todos los sentidos.

La educacin debe leerse y ser leda dentro del mbito de estos cambios

formidables. Esta es una exigencia que por su complejidad, solo puede ser

alcanzada con cdigos que estn fuera de los lmites restringidos del

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