Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Ano I, N 01 2013
ENTIDADE MANTENEDORA
INSTITUTO FILADLFIA DE LONDRINA
Reitor
Dr. Eleazar Ferreira
Pr-Reitor de Extenso e Assuntos Comunitrios
Prof. Dr. Mario Antnio da Silva
Diretoria:
EDITORA DA REVISTA
Prof. Dra. Valria Maria Barreto Motta dos Santos
CONSELHO EDITORIAL
Prof. Dr. Carlos Jeremias Klein
REVISO DE PORTUGUS
Prof. Ms. nio Caldeira Pinto
O envio de artigos para a revista contnuo, e podem ser encaminhados para o e-mail
iniciacaocientifica.pos@unifil.br, respeitando-se as normas do peridico.
NOTA: Os direitos autorais dos so dos respectivos autores que no recebero nenhuma
remunerao pela publicao.
Centro Universitrio Filadlfia de Londrina UniFil
ISSN 1808-4362
E-Reformatio Revista De Teologia - UniFil
Ano I, N 01 2013
EDITORIAL
com satisfao que apresentamos para o pblico-leitor o primeiro nmero de 2013 da Revista Eletrnica
da Teologia e-Reformatio. Fizemos uma edio abrangendo temas variados e atuais, fruto de reflexes de
alguns dos nossos docentes que se preocupam em apontar novos rumos para os lderes atuais. Iniciamos a
nossa Revista com o artigo Ao Evangelizadora Jesuta e os Princpios da Contra Reforma, elaborado pelo
Dr. Leandro Henrique Magalhes, objetivando entender o papel evangelizador dos jesutas no Brasil, nos
sculos XVI e XVII, a partir dos princpios da Contrarreforma, de base tomista. Magalhes professor de
Histria e preocupa-se no entendimento acerca da formao religiosa na cultura brasileira. Em seu artigo, a
nfase ser sobre o empreendimento de unificao dos povos e universalizao uma s igreja, feitas pelos
padres jesutas Jos de Anchieta e Antnio Vieira. A proposta do Dr. Carlos Jeremias Klein trazer
alguns Apontamentos da Escatologia Crist, uma rea da teologia sistemtica muito difundida nos crculos
acadmicos, mas pouca ensinada nos ambientes eclesisticos. Partindo dos principais tericos, Klein estuda
a escatologia consequente de Johannes Weiss e Albert Schweitzer; a existencial de Rudolf Bultmann;
realizada de Charles Dodd e a da Histria da Salvao de Oscar Cullmann. Sua reflexo vai mais alm ao
proporcionar uma compreenso sobre o destino humano, a saber, a restaurao universal como um ato
ltimo da ao de Deus. No obstante a isso, Klein ainda aponta diretrizes sobre a compreenso do duplo
destino e o aniquilacionismo dos rprobos. Pensando numa reviso da prtica de Adorao e tica nas
nossas igrejas, a Dra. Valria Maria Barreto Motta dos Santos apresenta uma reflexo sobre as atuais
propostas de adorao encontradas nas igrejas crists, verificando as inovaes e possveis desvios luz da
Palavra de Deus, apontando para um compromisso litrgico e alternativas que incorporem um estilo de
vida, permeado pelo Esprito Santo. Professor nio Caldeira Pinto trata em Refletindo sobre a relao entre
teologia e educao o estreitamento dessas disciplinas como elementos integrantes da formao de pessoas
e tambm as discute a partir do desenvolvimento humano cuja finalidade a promoo da liberdade do
indivduo. Para isso, ele diz que a formao da cidadania passa pela prtica da piedade, como cumprimento
dos deveres, e do conhecimento, como ao do saber fazer. Por ltimo, temos o artigo da Dra. Selma
Frossard Costa, cujo ttulo relaciona os temas de uma prxis ministerial relevante: A Igreja, excluso social e
Misso Integral uma reflexo necessria. Sua inteno relatar o processo de insero da igreja
evanglica no contexto social brasileiro, frente s demandas sociais presentes, que so expresses da
injustia social. Para ela, necessrio buscar uma interatividade com a prtica evangelizadora de Jesus e as
relaes empreendidas com as pessoas, apontando para a prtica da Misso Integral frente aos desafios que
a atual Igreja enfrenta. Conclumos com uma resenha elaborada pelo professor nio Caldeira Pinto do
livro Not the Way It's Supposed to Be: A Breviary of Sin escrito pelo Dr. Cornelius PLANTINGA JR, como
contribuio ao tema da doutrina do pecado. Uma boa leitura a todos e aguardamos sua colaborao para
as prximas edies!
SUMRIO
ADORAO E TICA
Prof. Dra. Valria Maria Barreto Motta dos Santos ................................................ 44
RESENHAS
Prof. Ms. nio Caldeira Pinto ..................................................................................... 77
RESUMO:
O presente trabalho tem por objetivo entender o papel evangelizador dos jesutas no
Brasil, nos sculos XVI e XVII, a partir dos princpios da contra-reforma, de base
tomista. Parte-se da concepo de que a converso seria uma estratgia de unificao
dos povos e de universalizao, pautada na concepo de uma igreja e de um povo
de Deus. Outro elemento da contra reforma, importante para a ao evangelizadora,
ser a confirmao dos sacramentos. A ao evangelizadora da Companhia de Jesus
estava ainda vinculada a noo de padroado, o que possibilitava o favorecimento dos
interesses da coroa lusitana e que legitimava, por exemplo, o discurso messinico do
padre Antnio Vieira. Para essa anlise, foram utilizadas como fonte a Doutrina
Crist, de Jos de Anchieta, e sermes do padre Antnio Vieira.
PALAVRAS-CHAVE: Contra Reforma, Padre Antnio Vieira, Padre Jos de Anchieta.
ABSTRACT:
The current paper has the purpose to clarify the evangelist role of Jesuits in Brazil
during the XVI and XVII centuries, from the foundations of Counter-Reformation based
on the Saint Thomas thought. It comes from the concept that conversion would be a
strategy to unify the nations and its universalization, conceived as the notion of one
church and one nation of God. Another element of the Counter-Refomation, which was
essential to the evangelist action, will be the sacrament of confirmation. The evangelist
action of The Society of Jesus was still linked to the notion of patronize, which could
empower and enable the Lusitanian Royal Court interests, and legitimate, as an
example, the messianic discourse of the priest Antnio Vieira. To this analysis, the
Christian Doctrine was used as sources, written by the Priest Jos de Anchieta and
selected sermons from the Priest Antnio Vieira.
1
Graduado e Especialista em Histria pela Universidade Estadual de Londrina UEL. Mestre e Doutor
pela Universidade Federal do Paran UFPR. Professor do Centro Universitrio Filadlfia UniFil.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
2
Carlos V no herdara somente os Pases Baixos em 1519. Governava praticamente toda Europa,
acumulando os seguintes ttulos: Rei dos Romanos; Imperador-eleito; semper Augustus; Rei de
Espanha, da Siclia, de Jerusalm, das Ilhas Baleares, das Ilhas Canrias, das ndias e das terras firmes
do outro lado do Atlntico; Arquiduque de ustria; Duque de Borgonha, do Brabante, da Estria, da
Carntia, da Carnola, do Luxemburgo, do Limburgo, de Atenas e de Patras; Conde de Habsburgo, de
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
Martins Castelo Branco (2004), Carlos V (1516-1555) foi considerado Imperador do
Mundo, o que no sinnimo de coeso territorial, tendo em vista o fato de que a
Europa do Sculo XVI era formada por cerca de quinhentos Estados principescos,
com sua maioria formando o Sacro Imprio Romano-Germnico. Ainda segundo a
autora, apesar de possurem certa independncia econmica e poltica, os estados
principescos no eram o principal problema enfrentado pelo Imperador, mas sim a
Reforma Luterana na Alemanha e a ascenso de prncipes que marcam a constituio
dos Estados Nacionais modernos, como a Hungria, a ustria e a ofensiva de
Francisco I (1515-1547), soberano francs.
Flandes e do Tirol; Conde Palatino de Borgonha, de Anhalt, Pfirt e Rossilho; Landgrave da Alscia;
Conde da Subua; Senhor da sia e da frica. (GREEN. 1984: 145).
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
de Crpy-em-laonnois (ALBERIGO, 1995). Com isto, o conclio inaugurado em 1545,
nos Alpes Italianos, sem os luteranos, que se negavam a pisar solo italiano. Aliado a
isto o Papa Paulo IV (1555-1559), conhecido pela sua rigidez dogmtica e desejo de
eliminar o protestantismo, cria o Index Librorum Prohibitorum, em 1559, modificado
em 1564 pelo conclio (LINDBERG, 2001).
Apesar disso, a igreja catlica no via na heresia seu grande problema, pois
entendia-se que a questo que deveria ser enfrentada pela igreja era o paganismo. Ou
seja, a adorao a falsos deuses era mais grave que desvios doutrinrios
(FERNANDEZ, 1997). Vale ressaltar que o descobrimento e problemas com a
converso fez da reforma um acontecimento local, havendo grandes preocupaes
com a necessidade de adaptar a mensagem e o estilo missionrio aos novos povos.
Retoma-se questes levantadas por Agostinho de Canturia, em carta ao Papa
Gregrio I (590-604), quanto da ao missionria na Inglaterra, ou seja, como fundar
uma igreja frente a uma nao brbara, feroz e pag? Qual a forma certa de agir,
quando h uma nica f e vrias prticas e costumes? Reposta de Gregrio I ressalta
a importncia de aprender com os lugares e selecionar o que h de bom em cada um
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
deles, vendo no lugar elemento fundamental para a constituio de uma identidade e
para o fortalecimento de um sentimento de pertencimento.
Uma das prticas adotadas seria abenoar os lugares santos com gua
benta, apropriando-se, construindo altares e usando relquias, aliando elementos
religiosos globais aos locais. A localidade um elemento que ainda hoje desafia a
igreja romana, devido a constituio de santos e ritos prprios, proporcionados, muitas
vezes, por esta imposio de valores, que so incorporados a cultura popular e
contribuem para a constituio de identidades coletivas. Ou seja, apesar das tentativas
de unificao e evangelizao, a religiosidade popular/local permanece, mesmo que
reinventada (FERNANDEZ, 1997).
O conclio pode ser dividido em trs perodos: o primeiro perodo vai de 1545
a 1549, tratando: do pecado original, da justificao, do nmero de sacramentos, da
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
definio do batismo/crisma, da obrigao dos bispos em residirem na sua diocese e
de cuidarem da formao dos padres; o segundo perodo vai de 1551 a 1552 e aborda
os sacramentos, a eucarstica, penitncia e extrema-uno; o terceiro perodo de
1562 a 1563, tratando dos sacramentos do sacrifcio da missa, ordem e matrimnio.
Dentre este conjunto de temticas, podem-se considerar como principais o pecado e a
justificao; a bblia e a tradio; e a doutrina e os sacramentos (ZAGHENI, 1999).
Outra tendncia do conclio era fortalecer o catolicismo onde o protestantismo no se
estabelecera, como na Amrica (DAVIDSON, 1991). Dentre as tendncias que
disputavam a hegemonia do conclio, podemos destacar os Spiritualli, que tinham
proximidade com os protestantes; os agostinianos; os de base teolgica em Duns
Scotus; e os tomistas.
Este fato favorece sua ao junto aos nativos do alm-mar, pois abre a
possibilidade para a converso, estando de acordo com a postura de Incio de Loyola
(1491-1556), que entendia que a reforma da igreja deveria passar pela reforma dos
indivduos e que o domnio da vontade, ou autodomnio, favoreceria o perseguir a
vontade de Deus, a salvao da prpria alma e dos demais, sendo este elemento
central na ao dos jesutas no Novo Mundo (LINDBERG, 2001). Tal postura faz com
que os inacianos tenham seu foco voltado para a evangelizao, em oposio a
contemplao e retirada do mundo. Admite-se, assim, que o nativo americano tambm
era um ser racional, e assim, poderiam distinguir entre o bem e o mal. No seriam,
ainda, maus por natureza, pois a natureza no seria m, mas o eram seus costumes,
uma construo tipicamente humana. Seria assim necessrio que se lhes ensinassem
os bons costumes e, se eles recusassem a ajuda dos padres da Companhia de Jesus,
seria lcito usar a fora para faz-los respeitar as leis naturais (LINDBERG, 2001).
Segundo Alcir Pcora (1992), a viso dos protestantes frente ao novo mundo
e seus habitantes era a de nostalgia de um tempo perdido, com, o ndio entendido
como o bom selvagem impossibilitado de converso, pois, segundo o dogma da
predestinao, o selvagem americano quedaria definitivamente excludo da salvao
(PCORA, 1992: 35). Sua imagem estaria vinculada a idia de uma poca paradisaca
perdida, associado a um pessimismo escatolgico. Aceitava-se a religiosidade nativa
assim como se aceitava as demais manifestaes religiosas, elemento destacado no
perodo de dominao holandesa no Brasil. Os Holandeses, segundo o Padre Antnio
Vieira, fizeram de Pernambuco (...) uma verdadeira Genevra de todos os sertes no
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
Brasil (apud SOUZA, 2004: 50), em referncia a liberdade e diversidade religiosa.
Como forma de convivncia, mas tambm de dominao, holandeses elaboram um
catecismo trilingue: holands, portugus e tupi3. Outro elemento que denota a
convivncia dos holandeses com os nativos fato de terem designado como
regedores lideranas indgenas. Foram regedores os ndios Domingos Fernandes
Campiba, Pedro Poti, capturado na batalha de Guararapes, e Antonio Piraupada, que
chegou a visitar a Holanda (SOUZA, 2004).
3
O domnio da lngua fora um estratgia adotada tambm pelos portugueses, que elaboram diversos
catecismos, como catecismo em nahuatl, no mxico em 1554, o Catecismo Chins, de 1584, o Catecismo
Africano, de 1624 e o Tupi-Gurani, elaborado pelo Padre Jos de Anchieta (DAVIDSON, 1991).
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
da doutrina crist, tais como Deus, pecado e vida aps a morte
em lnguas que no contavam com palavras para descrev-las.
Alguns simplesmente adotam o equivalente mais prximo em
lngua local; mas as palavras nativas inevitavelmente
provocavam associaes conceituais inadequadas
(DAVIDSON, 1991: 67).
Eu confesso
e ao anjo So Miguel
e a todos os Santos
eu fui pecador,
e ao anjo So Miguel
e a todos os Santos
rogueis a Deus.
Da Criao do Mundo
Do Sinal da Cruz
(...)
Ainda nos tempos de Vieira o objetivo maior das misses portuguesas era
reduzir os povos do mundo a um nico povo de Deus, conduzidos por um nico reino.
O outro seria importante medida que houvesse a possibilidade de insero na
cristandade, transformando em igual, sem perder seu carter diferencial. Havia a
necessidade, por parte dos portugueses, de inserir o ndio em uma humanidade, a
crist-ocidental, pois todo homem deveria descender de Ado e de um dos filhos de
No. Neste sentido, passa-se a enxergar traos de possveis semelhanas entre o
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
nativo brasileiro e ele prprio, chegando a identificar o indgena com descendente de
Caim, o maldito (filho de No), alm de encontrarem pistas da vinda do apstolo e
pregador So Tom para as terras do Brasil:
4
Sermo do Esprito Santo.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
buscar uma luz no que diz respeito a questo do ndio e da converso, pois a palavra
de Deus s semearia frutos e garantiria o bom andamento da historia ao instaurar um
duplo conflito: um entre o pregador e o ouvinte e outro entre o ouvinte e ele prprio,
sendo pois que do conflito (instaurado a partir da graa, da interveno divina atravs
do orador) surgiria a converso. Era no lugar da diferena que se esperava a
fortificao da palavra de Deus. Esperava-se que o ouvinte questionasse suas
posies frente as apresentadas pelo orador. A resoluo dos conflitos vividos no
momento da pregao seria dada exatamente pela superao dos antagonismos entre
as ordens humanas e divinas, o que se denominava converso. Este elemento s
seria possvel a partir da concepo de livre arbtrio, ou da escolha possvel entre o
bem e o mal, sendo o pregador tido como intermediador neste processo.
5
Sermo do Esprito Santo.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
coletivo da Igreja. Tal fato pode ser demonstrado em sermo pregado em Portugal, na
Capela de Santa Engrcia no ano de 1662, quando Vieira reafirma que somente
atravs da eucaristia todos os homens tornar-se-iam iguais, apesar de serem coisas
to diversas:
Para Vieira era possvel o convvio da diferena, desde que fazendo parte da
hierarquia da Igreja. O outro estava condicionado f, sendo esta a grande misso
dos jesutas, e dos portugueses, na Amrica: trazer os brasis para o caminho de Deus,
pois s assim fariam parte de um todo e alcanariam a salvao. Porm retoma a
grande dificuldade por qual passava os jesutas, a questo da inconstncia (VIEIRA,
1951)7. A inconstncia demonstra que, por um lado, os jesutas tinham dificuldades de
entender as especificidades da cultura indgena e, por outro, que a tentativa de
incorporao por parte dos portugueses se deparou com uma sociedade capaz de
interagir sem se impor ou se desenraizar, o que dificultou a atuao missionria, alm
de estabelecer relaes estranhas a ambos. No entanto a inconstncia no seria um
elemento que inviabilizaria a ao dos jesutas, tendo em vista que o nativo, aps
convertido, teria possibilidade de retornar ao seio da igreja, a partir da teoria da
justificao e da graa.
6
Sermo do Santssimo Sacramento.
7
Sermo do Esprito Santo
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
Embora o convvio entre estas culturas viesse ocorrendo por um longo
perodo, por cerca de dois sculos, os nativos mantinham sua identidade, forando os
jesutas a buscarem outros meios para concretizar a converso. Os nativos
encontrariam ainda, no decorrer dos anos, outros meios de manuteno tnica, o que
possibilitou a perpetuao de naes indgenas at os dias de hoje.
REFERNCIAS
MELLO E SOUZA, Laura de. O diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia
das Letras, 1986.
PCORA, Alcir. Vieira, o ndio e o Corpo Mstico. In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e
Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
ZAGUENI, Guido. A Idade Moderna: Curso da Histria da Igreja III. So Paulo: Paulus,
1999.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
APONTAMENTOS SOBRE ESCATOLOGIA
RESUMO:
Este artigo trata da escatologia crist, principalmente de algumas correntes como a
escatologia consequente de Johannes Weiss e Albert Schweitzer; existencial de
Rudolf Bultmann; realizada, de Charles Dodd e da Histria da Salvao, de Oscar
Culmann, bem como das principais teorias a respeito do destino humano, a saber, a
restaurao universal, o duplo destino e o aniquilacionismo dos rprobos.
PALAVRAS CHAVES: Escatologia, Reino de Deus, Trindade, Juzo Final
ABSTRACT:
This article deals with the Christian Eschatology, mainly the currents studies by
Johannes Weiss and Albert Schweitzer as the Consequent Eschatology, Rudolf
Bultmann as Existential, Charles Dodd as Realized, and Oscar Cullmann as Salvation
History. It also describes about the main theories about humankind destiny: universal
restoration, double destination and annihilation of reprobates.
KEY WORDS: Eschatology, Kingdom of God, Trinity, Final Judgment
INTRODUO
8
Mestre e Doutor em Cincias da Religio, rea de Teologia e Histria, pela Universidade Metodista de
So Paulo. Professor no Curso de Teologia do Centro Universitrio Filadlfia de Londrina UniFil.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
prprio ser histrico do homem que o impele e o liberta para um destino
transcendente.9 O autor da Carta aos Hebreus relaciona a f e a esperana
dos cristos: A f nos leva a possuir aquilo ainda esperamos; d-nos a certeza
daquilo que ainda no vemos (Hb 11,1).
1. ALGUMAS CORRENTES DA ESCATOLOGIA SOBRE A MENSAGEM
DE JESUS
9
Tourn, Eliseu. Escatologia, in Dicionrio Teolgico o Deus cristo, 1988, p. 265.
10
Tourn, Eliseu, Op. Cit., p. 266.
11
Schnackenburg, R. Reino de Deus, in Dicionrio de teologia bblica (Bauer, J. B., org), 1988, p. 953.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
Todas as idias modernas, ele insiste, mesmo em suas formas
mais sutis, precisam ser inutilizadas quanto a esta questo;
quando esta feita, ns chegaremos ao Reino de Deus que
inteiramente futuro; como est profundamente implcito na
orao do Senhor, venha o vosso Reino... Est presente
pode-se dizer apenas como uma nuvem que lana sua sombra
sobre a terra, esta proximidade, pode-se dizer, reconhecida
pela paralisia do reino de Satans.12
12
Schweitzer, Albert. A busca do Jesus histrico, 2003, p. 283.
13
Tourn, Eliseo, Op. cit., p. 266.
14
Bultmann, Rudolf, Teologia do Novo Testamento. So Paulo, Teolgica, 2004, p. 79.
15
Ibibem, p. 86-87.
16
Asveld, Paul. Demitizao, in Dicionrio de Teologia Bblica Bauer, p. 272.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
17
Schnackenburg, R. Reino de Deus, in Dicionrio de Teologia Bblica (Bauer, J. B, org), 1988, p. 953.
18
Apud Luiz Antonio Ferraz, Escatologia, So Paulo, 1995. Disponvel em www.scribd.com/doc , acesso
em 28.08.2009.
19
Tourn, Eliseo. Op. Cit., p. 268.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
Os textos de Paulo sobre a ressurreio final so muitos,
principalmente 1Ts 4 e 1 Cor 15. A diferena entre Paulo e a apocalptica
judaica que em Paulo o on do futuro e novo da graa e do perdo de Deus
em Cristo j se antecipou e irrompeu em ns por seu Esprito.20 A ressurreio
de Jesus inaugura a nova era, porm ainda subsistem realidades do velho
mundo (2Cor 4,4, Ef 2,2). Deus, em Cristo nos transporta para o reino de seu
Filho (cf Rm 14,17; Cl 1,13). A ressurreio de Jesus constitudo Filho e Kyrios
em poder para Paulo a obra escatolgica do Esprito criador e vivificador de
Deus Pai: constitudo Filho de Deus em poder pela ressurreio dos mortos,
segundo o Esprito de santidade Rm 1,4.21
3. ESCATOLOGIA DE JOO
20
Ibidem, p. 269.
21
Ibidem, p. 270.
22
Tourn, Eliseo, Op. Cit., p. 271.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
Deus.23 Deus (Pai) o ressuscitou dos mortos. Sentou-se direita do Pai e foi
constitudo o Kyrios, como todo poder no cu e na terra. conjuntamente
glorificado com o Pai e vir julgar vivos e mortos no fim da histria. Constitudo
Kyrios, tem poder para enviar o Esprito Santo, do seio do Pai, para que seja o
outro Parcletos (Joo 14,16).24
23
Tourn, Eliseo, Op. Cit., p. 274.
24
Idem.
25
Idem.
26
Ibidem, p. 276.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
Jesus inova, porque ele prprio representa este juzo
escatolgico da salvao de Deus: Deus no enviou seu
Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o
mundo seja salvo por ele (Joo 3,17)... Jesus vem como
o Filho, o Amado no batismo, no qual ocorre a teofania
trinitria (cf Mc 1,9-11 par). Por isso anuncia a chegada
iminente do RD (Mc 1,15; Mt 4,17,23, Lc 17,21)... O juzo
de Deus em Jesus supe subverso da histria.
proclamado nas bem-aventuranas, nas palavras-aes-
sinais do Reino... comer com os pecadores pblicos e
prostitutas e de, nesses encontros-refeio proclamar: h
mais alegria no cu por um pecador que se converte do
que por noventa e nove justos (Lc 15,7, 10.27
27
Ibidem, p. 277.
28
Ibidem, p. 278.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
6.2 Duplo destino eterno. Salvao e condenao
29
Denzinger, Enrique. El Magistrio de la Iglesia, 1963, p. 78.
30
Karenin, Jerzy Berkman, Doutrina Crist Ortodoxa, 1957, p. 115.
31
Catecismo da Igreja Catlica, 1993, p. 249.
32
Ratzinger, Joseph, Apud Pannenberg, Wolfhart. Teologia Sistemtica III, 2009, p. 802.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
ltimo dia para julgar, e que ressuscitar todos os mortos, dar aos crentes e
eleitos a vida e alegria eternas, porm condenar os homens mpios e os
demnios ao inferno e castigo eterno.33 A Confisso de F de Westminster,
padro doutrinrio da maioria das Igrejas presbiterianas no mundo, em seu
captulo 32, item 2, afirma: (...) os justos iro ento para a vida eterna e
recebero aquela plenitude de gozo e alegria procedente da presena do
Senhor; mas os mpios, que no conhecem a Deus nem obedecem ao
Evangelho de Jesus Cristo, sero lanados em eternos tormentos e punidos
com a destruio eterna da presena do Senhor e da glria do seu poder. 34
A chamada Questo doutrinria, que agitou a Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil (IPIB), de 1938 a 1942, tinha como ponto principal a
teoria das penas eternas. Em 1940 um pequeno grupo, insatisfeito com o
rumo das decises conciliares, desligou-se da IPIB, organizando a Igreja
Presbiteriana Conservadora. Em 1942, um grupo liberal tambm deixou a IPIB,
organizando a Igreja Crist de So Paulo. Um dos lderes desse grupo, o
pastor Othoniel Motta [um dos organizadores da IPIB em 1903], adotou a
corrente escatolgica aniquilacionista.
33
Confisso de Augsburgo, Livro de Concrdia, Sinodal/Concrdia, 1980, p. 35.
34
A Confisso de F de Westminster. Livro de Confisses. So Paulo, Misso Presbiteriana do Brasil
Central, 1969, 6.166.
35
Edwards, David L. & Stott, John. Essentials. London, Hodder & Stoughton, 1988, p. 313-320.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
deveria ser aceita como uma alternativa legtima e biblicamente fundamentada
para o eterno e consciente tormento.36
Os defensores dessa corrente, em geral, referem-se imortalidade
condicional, ou seja, a vida eterna vincula-se salvao: Pois tanto amou
Deus ao mundo, que entregou seu Filho nico, a fim de que todo aquele que
nele crer no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3,16).
36
APUD James I. Packer, Reconsiderando o aniquilacionismo evanglico, p. 320-339.
37
Calvino, Juan. Institucin de la religin cristiana, 1968, p. 788.
38
Auln, A f crist, 1965, p. 156.
39
Ibidem, p. 155-156.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
EDWARDS, David L., & STOTT, John. Essentials. London: Hodder & Stouthton, 1988.
KARENIN, Jerzy Bekman. Doutrina Crist Ortodoxa. So Paulo: Santa Igreja Grego-
Ortodoxa do Brasil, 1957.
RESUMO:
Este artigo objetiva entender e refletir sobre as propostas de adorao encontradas
nas igrejas crists da atualidade, observando a partir da Palavra de Deus as inovaes
e possveis desvios que possam surgir. Pretende-se com esta reflexo delinear novas
formas de conduzir os espaos clticos, buscando alternativas que incorporem para
que a adorao seja fruto de um compromisso profundo com Deus e um estilo de vida,
permeado pelo Esprito Santo que nos impulsiona a ador-lo em Esprito e Verdade.
PALAVRAS CHAVES: Adorao, tica, Adoradores, Liturgia, Culto.
ABSTRACT:
This article aims to understand and reflect on the proposals of worship found in
Christian churches today, in connection with the Word of God to observe the
innovations and possible deviations that may arise. The intention of this discussion is to
outline new ways of conducting cultic spaces, seeking alternatives to incorporate that
worship as the result of a deep commitment to God and a lifestyle, permeated by the
Holy Spirit that drives us to worship him in Spirit and in Truth.
KEYWORDS: Worship, Ethics, Worshippers, Liturgy, Worship.
INTRODUO
40
Graduada em Teologia, Especialista em Aconselhamento Familiar e Cuidado Pastoral, Mestre em
Cincias da Religio, Doutora em Teologia, professora do Curso de Teologia da Unifil, Coordenadora da
Pr-Reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios da Unifil.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
Nos dias atuais a igreja tem sido encharcada por um movimento de adorao
denominado adoradores apaixonados, que dizem ser a gerao de adoradores
chamados a corresponder quilo que o Senhor tem de melhor para a sua igreja.
Diante de algumas atitudes expressas pela nova gerao de adoradores, fica difcil
distinguir o que realmente o Senhor deseja nos falar, atravs do conclamar de Jesus
no texto de Joo 4:23: Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai
procura para seus adoradores.
Amorese nos faz refletir num dos pontos mais contundentes em relao a
liturgia quando diz que, a fossilizao da liturgia prejudica a proclamao do
evangelho. Mas, ser que o antigo42 no mais vlido nos nossos dias?
Encontramos Igrejas que praticam liturgias que aparentemente so ultrapassadas,
mas que nos eleva diante da presena de Deus com um vigor espiritual profundo e
outras que, colocam ritmos e dinmicas elaboradas com tecnologia de ponta, mas que
ao sair do recinto do culto, estamos famintos por um mover do Esprito e vice-versa.
Podemos entender ento que o culto de adorao dever ser conduzido a Deus,
fazendo com que a participao daqueles que esto juntos na celebrao seja o fruto
espontneo da vida que o Esprito gerou no seu interior e que a redao elaborada
anteriormente atravs da liturgia preparada, no seja literalmente validada, por causa
da criatividade que o prprio Deus de amor expressa nessa troca com os seus
adoradores. Nesse caso, sim, podemos dizer que os adoradores apaixonados devero
ser imitados pela sua liberdade de expresso.
41
Amorese, p. 74.
42
O itlico da autora.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
Faz-se necessrio entender um pouco mais sobre a questo, conceituando
sobre uma questo: E a tica, onde fica neste caso? O Pr. Antonio Gilberto(2012)43,
nos d uma definio interessante sobre tica crist:
Sempre houve culto no mundo e este sempre teve uma forma que servisse
sua expresso, comunicao e celebrao. A forma do culto cristo, portanto, nada
mais que um conjunto de ritos ordenados, a fim de dar expresso ao contedo
semntico originrio de sua mensagem. Devemos nos preocupar com os sentidos que
temos dado nas nossas liturgias e priorizarmos a qualidade, mas principalmente
entendermos que o culto no celebrado para ns mesmos, mas para o Senhor,
portanto, a Ele que devemos agradar.44
43
Encontramos a afirmao no site:
http://www.cpadnews.com.br/blog/antoniogilberto/?POST_1_42_%C9TICA+CRIST%E3+NO+
CULTO+(PARTE+I).html
44
Amorese, p. 74.
45
O itlico da autora.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
aprendemos o que realmente Deus sente diante de celebraes que so feitas sem o
sentido real exigido pelo evangelho, conforme segue:
Temos visto muita celebrao, porm sem uma ao concreta daquilo que
oferecemos atravs dos cnticos, oraes e rituais. No somos capazes de romper
com algumas barreiras fsicas para encontrar no outro o real significado do evangelho,
pois no conseguimos repartir dentro das nossas liturgias as nossas experincias, o
nosso amor, o nosso aconchego, a nossa vida... Ficamos muitas vezes dentro dos
nossos xtases espirituais, solitrios e cheios de experincias, mas ao nos
encontrarmos com os outros, estamos to cheios que no conseguimos ouvir,
compreender e compartilhar o que recebemos, porque queremos que todos se
encaixem no nosso ritmo e se algum questiona as nossas prticas, achamos que os
mesmos esto aqum do patamar que alcanamos.
Amorese nos alerta para um ponto importante, ao falar sobre o culto, ao dizer
que devemos ser participantes do grande espetculo celebrativo ao nosso Deus. Com
isto, ele est nos confrontando sobre a participao de todos como adoradores, o que
nos leva a pensar nos lderes que conduzem o culto.
CONSIDERAES FINAIS
Que propostas para uma adorao envolvente e tica poderiam ser pensadas
a partir dos questionamentos feitos neste texto?
46
Texto lido num folder de um Congresso de louvor e adorao, sem ter uma referncia
bibliogrfica precisa, sendo apenas um comentrio pessoal do autor.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
Que as nossas liturgias sejam levadas mais a srio, a fim de que possamos
realmente ter atitudes ticas para com o nosso culto, modificando e refletindo naquilo
que acontece a partir do encontro, desembocando numa esfera de amor e
compartilhar que visa to somente o alcance de perdidos e consequentemente,
gerando uma nossa adorao em Esprito e Verdade, como nos convoca o Criador.
REFERNCIAS
RESUMO:
Este artigo trata da relao estreita entre teologia e educao como disciplinas
integrantes da formao de pessoas. Ambas discutem o desenvolvimento
humano dentro de contextos sociais a fim de promover a liberdade do
indivduo. Partindo de um pressuposto de educao libertadora, alinhada
teologia tambm libertadora, opta-se por um dilogo entre piedade
(cumprimento de deveres) e de conhecimento (saber fazer) como contedos
pedaggicos de atuao ministerial. Conclui-se que tais disciplinas so
pertinentes na formao de cidadania e de autenticidade crist.
PALAVRAS-CHAVE: educao, teologia, piedade, conhecimento, cidadania
ABSTRACT
This article narrowly deals with Theology and Education as contents to integrate
people into real transformation. Both of them debate on the Human
development into the social contexts in order to promote the individual freedom.
Based on the Liberating Education approach and also a Liberation Theology,
the current dialogue between piety (as fulfilling the personal duties) and
knowledge (as how to do and make) are pedagogical content for ministry acting.
For conclusion, these courses are relevant to integrate people into citizenship
and Christian authenticity.
KEYWORDS: Education, Theology, Piety, Knowledge, Citizenship
INTRODUO
47
BUNNIN, Nicholas; TSUI-JAMES, E. P. The Blackwell Companion to Philosophy. Cambridge,
Massachusetts: Blackwell Publishers Ltd, 1996.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
reminiscncias, as vs imagens de pseudo lembranas, resta-nos agora viver a
partir dos registros daqueles que ousaram interrogar o porqu das coisas.
Questionar aptido para os que sabem meditar, contemplar e refletir.
Essa faculdade pertence aos audaciosos da histria, aos pensadores da
finitude existencial e aos mestres. Refletir sobre as quatro dimenses da ao
narrativa (ter-que/querer-fazer, poder-fazer, dever-fazer e saber-fazer) tarefa
somente dos que lidam com a arte de construir vidas, aquela feitura de
conduzir o ser humano para a vida em sociedade48. Questionar , ainda, a arte
de tecer comentrios49, cujas crticas (do grego, kriv) estabecer os critrios
para o julgamento correto50. Criticar poder responder os porqus e tambm
colocar-nos no reto caminho. Perecemos porque no questionamos.
"Por que nasci?", "Quem Deus?", "Para onde irei, se o fim uma
iluso?"... Essas e muitas outras interrogaes levam-nos a entender sobre o
processo de ensino e de aprendizagem nos papis de educador e telogo 51.
Para mim, teologar a capacidade de transmitir especificamente as vontades
divinas para cada criatura de Deus. Para que isso acontea, o telogo dever
ser capaz de: a) fazer a criatura interagir com o Criador e as demais coisas
criadas, b) conscientizar integralmente a criatura sobre o processo de
redeno, c) relacionar a reflexo bblica e teolgica com a eclesiologia
missionria, e d) questionar as aes crist-evanglicas individuais e
institucionais, luz de uma abordagem crtico-social com vistas redeno de
ambas.
Ento, surge o papel do educador, aquele que ir conduzir a criatura ao
conhecimento de Deus. Conduzir j indica-nos processo - algo que refletir
48
FIORIN, J. L.; PLATO, F. Para entender o texto: leitura e redao. So Paulo tica, 2002.
49
COLASANTI, Marina. Doze Reis e a Moa no Labirinto do Vento. Rio de Janeiro: Global Editora ,
2000 (A ideia foi tirada do Texto A Moa Tecel, metfora do tecer era tudo o que fazia. Tecer era
tudo o que queria fazer).
50
GINGRICH, Wilburg F. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. So Paulo: Vida Nova, 1983.
51
JACINTO, Robinson. Em busca da dialogicidade entre educao teolgica e igreja. Texto disponvel
em http://www.ftl.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=146:em-busca-da-
dialogicidade-entre-educacao-teologica-e-igreja&catid=35:artigos-online&Itemid=75 acessado em 20 de
abril de 2013.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
sobre desenvolvimento, estgios, etapas, unidades epocais (ou temporais) 52,
abordagens, teorias, prticas, enfim percursos de acumulados de produo
cognitiva, registro de prticas-experincias e fortuitos desafios de investigao.
Educar levar o indivduo ao pleno uso de suas habilidades para a
cidadania, inserindo-o culturalmente ao contexto da globalizao. religar a
criatura com o Criador e estabelecer definitivamente a conscincia de
cidadania celestial. Educar promover o reino, cujos sditos guardam no
corao os decretos divinos e os reproduzem a outrem. A arte de educar
para os que sabem sensivelmente produzir identidade no prximo, facilitando-
lhe os nveis de conquistas e levando-o liberdade53.
Saber teologia no significa teologar. Saber educao no significa
educar. Ambas so dons divinamente concedidos, cuja unicidade prova de
que o telogo ensina e o educador faz teologia. Aprendi mais teologia com o
educador Ruben Alves54 do que quando o denominvamos telogo. E tambm
com o jornalista contemporneo, Gilberto Dimenstein55. E tambm com o crtico
da modernidade e filsofo, Walter Benjamin56. Alm de Carlos Cipriano
52
FREIRE. P. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. Sou imenso devedor ao
pensamento de Paulo Freire o entendimento acerca do que quero dizer aqui. No pensamento dele, a
unidade epocal, representa a principal contradio da sociedade. No entanto, alm desta temtica
universal, cada sociedade vive seus temas prprios, suas situaes-limite. Em crculo restrito,
observaremos diversificaes temticas dentro de uma mesma sociedade, em reas e sub-reas [sic] como
se divide, todas contudo, em relao com o todo de que participam, constituindo sub-unidades [sic]
epocais. Em uma mesma unidade nacional mesma, encontraremos a contradio da contemporaneidade
do no coetneo (p. 112)... No ncleo das contradies, entre as quais se encontra a principal da
sociedade, sua unidade epocal, no fundo, estas contradies se encontram constituindo situaes-limite,
envolvendo temas e apontando tarefas (p. 125).
53
GROOME, Thomas H. Educao religiosa crist: compartilhando nosso caso e viso. So Paulo:
Paulinas, 1985 e tambm o livro de FOWLER, James. Os Estgios da F, So Leopoldo, Sinodal, 1994.
Ambos nos do clara conscincia do papel da educao crist como promotora da liberdade do indivduo
enquanto caminho metodolgico que conduz cidadania.
54
Alves, Rubem. Dogmatismo e Tolerncia. Sao Paulo: Paulinas, 1982.
55
Gilberto Dimenstein tem uma coluna no jornal Folha de So Paulo com excelentes reflexes sobre
educao, alm de outras reas. (http://www1.folha.uol.com.br/colunas/gilbertodimenstein/)
56
No julgo Walter Benjami um educador, mas filsofo. Entretanto, foi a partir do seu texto Sobre o
Conceito de Histria, que iniciei-me no estudo da Teoria Crtica, principalmente pelo estudo crtico da
modernidade. Na minha graduao em Letras, participei de um projeto por dois anos e de l para c, a
Teoria Crtica tem sido um dos meus manuais de educao.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
Luckesi57 e Saviani. E aprendi muito mais educao com Jlio Zabatiero 58,
Danilo Streck59, Gabriele Greggersen60 e outros. Todos telogos, mas tambm
educadores. E h ainda os visionrios, tais como: Carlos Eduardo Pereira 61,
Jonas Dias Martins62, Zaqueu de Melo63 e Antonio Carlos Barro64. Telogos e
educadores amam o mesmo ministrio.
Portanto, pensar em fazer teologia pensar em processo educacional.
querer conhecer as abordagens, os mtodos, os objetivos, os recursos e os
contedos. tambm cogitar sobre o tempo cairtico desse processo,
estabelecer os avanos no tempo cronolgico para a plenitude do reino.
Telogos e educadores trabalham com o mesmo objetivo: educar para a
cidadania (politeuesthe)65.
57
Desde 1988, sigo este educador porque mensura criativamente a didtica como eficincia professoral e
profissional de muitos docentes. Seu site rico em recursos para quem gosta de educao.
(http://www.luckesi.com.br/)
58
Desde 1991, sou devedor a este telogo-educador. Por cinco anos estivemos frente de um projeto de
educao teolgica revolucionria e transformadora. Momentos inesquecveis de articulao tcnico-
administrativa e metodolgica em formao de docentes e desenvolvimento de currculos para educao
teolgica.
59
A contribuio de Streck, alm da rica discusso em seus textos, a de alinhar teologia e educao com
boa proposta fundamentalmente interdisciplinar.
60
Alm de educadora e escritora, Greggersen foi exemplo de construo pedaggica em educao
distncia para mim.
61
Transpareo aqui minha confessionalidade porque, quando seminarista, aprendi o que significou ser
visionrio em um Brasil de revolues.
62
Ainda quando estudante, pude ler alguns manuscritos do j falecido Reverendo Jonas Dias Martins, em
letras grandes devido sua quase-cegueira. Pregador do Evangelho em quase todo o norte do Paran e
sudoeste de So Paulo. Exegese aprendida em lombos de cavalos.
63
No somente visionrio, mas sobretudo educador e empreendedor para a cidade de Londrina.
64
Tambm visionrio e articulador de mudana nos paradigmas de educao teolgica no Brasil e
exterior.
65
Politeuesthe In STRONG, James. The New Strongs Expanded Dictionary of Bible Words. Nashville:
Thomas Nelson (editor), 2009, p. 897.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
identificarmos como cristos. Quero comentar sobre um fundamento que est
sendo ignorado nos ltimos anos. Falarei sobre a piedade66.
A piedade o compromisso que assumimos para cumprir os deveres
perante os familiares (pais e parentes), a religio (Deus, igreja e irmandade) e
o pas (civismo, patriotismo e proteo ao pas). Cumprir deveres denota o
nvel de piedade que exercemos pela devoo, pela misericrdia e pelo
entendimento sobre a misso crist no mundo.
Para mim, a piedade est conectada ao sentido integral do
desenvolvimento de nossas vidas. Logo aps a converso, a vida ganha o
status de nova (2Cor 5:17), de sensatez (bom senso) e de justia (verdade
e liberdade)67. A f em Cristo patrocina o nosso entendimento e atitude acerca
da prtica da piedade. Ser piedoso agir fielmente com o compromisso dos
deveres, ser consciente do ministrio confiado, ser soldado em combate.
Sendo a vida integralmente o exerccio da piedade, logo temos que
demostrar as virtudes. Isso acontece quando revelamos nosso grau de
envolvimento e compromisso com o ministrio redentivo de toda a criao. O
fruto do Esprito (Gl 5:22) se torna uma realidade em ns porque reagimos aos
vcios68. a piedade que far o nosso testemunho ser a verdade de
transformao integral (corpo, alma e esprito).
Deveria existir o ministrio da piedade, aquele que avaliaria o
rendimento de cada um de ns no cumprimento dos deveres. Deveria haver
maior divulgao dos testemunhos alcanados no seio da comunidade: a
famlia que se rende ao sentido da cruz, os membros que se engajam fielmente
ao desafio de transformar a cidade e o pas que se orgulha em diminuir a
corrupo e injustias.
O mundo deveria enxergar, em cada um de ns, o propsito do porqu
sermos compassivos com a causa de Cristo. Compaixo o grau mximo de
66
BAYLY, Lewis. A prtica da piedade. So Paulo: PES, 2010.
67
Vale a pena ler as reflexes bblicas de R. David Jones, acessado em 20 de abril de 2013, disponvel em
http://www.bible-facts.info/artigos/serpiedoso.htm
68
FOSTER, Richard. Streams of Living Water: celebrating the great traditions of Christian Faith. New
York: Harper & Row, 1998.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
nossa prtica de piedade69. A crise em exercer a misso porque os cristos
mudaram o rumo de seus compromissos. Voltaram a defender a prosperidade
porque sentem-se confortveis com as benesses materiais. A atual teologia da
prosperidade a mscara da impiedade crist, pois falsifica uma atitude
gerada pela ganncia de posses do que de socorro ao prximo. A piedade tem
perdido espao nos plpitos e nas dinmicas da vida crist, est, inclusive,
enclausurada nos modelos de espiritualidade placebos. Vida sem piedade o
mesmo que frasco sem perfume, cristo sem cruz e misso.
A cristologia uma disciplina da teologia sistemtica cujo contedo
principal descrever a vida e obra de Jesus Cristo. A finalidade maior desse
estudo no defender as mximas dos telogos, mas, sim, gerar em ns a
potencialidade de que a salvao redentora. o poder de transformar, a
metania (arrependimento, converso e testemunho) responsvel pela nossa
participao no reino de Deus. Cada atitude a ser feita uma prova de que
nosso caminho o da piedade. Nossas aes revelam uma cristologia de
verdade, de possibilidades e de potencialidades, enfim uma cristologia de
piedade.
Vejo mais impiedade praticada nos crculos de lderes que se
autodenominam mensageiros de Deus do que nos que se comprometem em
ensinar sobre a vida de Cristo em ns. Cristo o contedo da piedade. Sem
ele no realizamos o trabalho, gastamos nossas fontes de energia. Sem ele
no oramos, balbuciamos frases de efeito em voz audvel. Sem ele no nos
comprometemos ministerialmente, apenas nos inscrevemos em tarefas
cotidianas. , pois, em Cristo que a piedade se torna essencialmente espiritual,
revela-nos os arcanos (mistrio) do consolo, do conforto, da justia, da
confiana e da prpria f. A piedade originada em ns por meio de Cristo
sempre nos fortalece a fazer mais do que devemos faz-nos ministerialmente
aprovados por Deus e pela sociedade. a piedade que nos d discernimento
para decidir com sabedoria! a liderana piedosa (influenciar pessoas) que
69
RAMACHANDRA, Vinoth. A falncia dos deuses: a idolatria moderna e a misso crist. So Paulo:
ABU, 2000.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
promove a presena crist na sociedade e no a administrao pastoral
(designar funes).
Ser piedoso seguir a Cristo, seguir a Cristo ser cidado. Cada um
de ns, nascido em solo brasileiro, faz-nos automaticamente cidados. H os
que se tornam brasileiros por meio de naturalizaes ou residncia
permanente, entre outros. O fato que ns no temos um territrio que nos faz
cidados de Cristo, a no ser o da representao imaginria (Fp 3:20a). Ento
nossa piedade crist precisa ser entendida como o exerccio de cidadania (Fp
1:27), ou seja, o ministrio de ser piedoso na cidade. Sendo assim, entendo
que o Brasil precisa de cristos piedosos, ou melhor de cristos que exeram a
cidadania piedosa. Ento, poderemos pensar em ter uma cidade melhor.
Infelizmente, ouo pregaes de lderes desmerecendo o exerccio de
cidadania piedosa, porque afirmam aqui no o nosso mundo. Eles podem
estar sofrendo de um lapso hermenutico, pois qualquer prtica do presente
que far o reino do porvir. Falta-nos, ento, a educao redentora para que
nossa espiritualidade seja integralmente piedosa. por isso que advogo uma
formao teolgica pastoral mais verossmil que d sentido ao futuro da igreja.
Pastorear tornar o mundo a parquia, parafraseando Joo Wesley, mas
pastar consumir a relva de nossas igrejas e torn-las infrutferas.
Precisamos investir em um outro tipo de formao pastoral, tipo a que d valor
ao cumprimento dos deveres. Precisamos formar pastores piedosos 70. Acredito
que na escolha de um lder para pastorear uma comunidade, deve-se exigir a
piedade como requisito de contratao. como se o pastor fosse vocacionado
ao exerccio da piedade. Na verdade, o ministrio cristo uma vocao
prtica piedosa e, nesse sentido, exercer a cidadania ser vocacionado
tambm.
Para responder pergunta Por que difcil praticar a piedade?,
respondo: difcil porque, infelizmente, voltamos prtica dos resultados sem
70
WESLEY, Joo. Trechos do dirio de Joo Wesley. So Paulo: Junta Geral de Educao Crist, 1965.
Deve-se ainda comparar com WESLEY, Joo. Sermes, vol. 2, 3 ed. So Paulo: Imprensa Metodista,
1985.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
a devida crtica. Julgamos o crescimento da igreja (que no tem acontecido)
como ao do Esprito, mas no aceitamos que esse inchao decorrente da
pesca em aqurio alheio. Condenamos os polticos envolvidos em corrupo,
mas ignoramos lderes evanglicos envolvidos em escndalos tambm
polticos. Falamos de pastores ludibriadores, mas no adotamos nenhuma
exigncia para a formao integral do pastor e nem aplicamos em sua
educao teolgica71. Falamos da precariedade da sade pblica, mas
corremos a ela quando no temos planos de sade particular. O fato que no
cumprimos com o dever de ser missionrio na famlia, na igreja e na cidade.
No estamos exercendo a piedade.
Minha esperana a seguinte:
Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes
mundanas, vivamos, no presente sculo, sensata, justa e piedosamente,
aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande
Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de
remir-nos de toda iniquidade e purificar, para si mesmo, um povo
exclusivamente seu, zeloso de boas obras (Tito 2:11-14).
71
PROENA, L. Wander In Kohl e Barro. Educao Teolgica Transformadora. Londrina: Descoberta,
2006.
72
PACKER, J. I. O conhecimento de Deus. So Paulo: Mundo Cristo, 2005.
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
A experincia de converso e crescimento proporciona s pessoas de
sabedoria o tipo caracterstico do ministrio cristo. Inicia-se com o discipulado
e com as primeiras prticas de espiritualidade: a leitura, a devoo e a orao.
Engana-se quem acha que o conhecimento pertence somente ao ambiente
acadmico, ou quem pensa que a erudio desconexa do popular, ou que o
clero no respeita o leigo. O conhecimento diminui as diferentes categorias que
h entre as pessoas, entre os doutos e os ignorantes.
Diz-se que Educao significa conduzir a pessoa maturidade do
ser. Em semitica, conhecer a aquisio do saber fazer, a competncia da
performance, quando o ser humano se emancipa, ganhando sua autonomia,
sua liberdade. Isso acontece quando se consciente do poder de tomar
decises. Conhecer assumir o direito de decidir, garantir a plenitude de
domnio, de austeridade e de alteridade. A humanidade verdadeiramente livre
quando busca na Educao os mecanismos e os nveis de sua ascenso
social, no econmica e nem poltica, mas ontolgica. A Educao a utopia
que se realiza porque permite a criao do conhecimento. quando deixamos
de ser papagaios e viramos corujas!
Por acreditar na educao, anelo a redeno da nao brasileira.
Torno-me profeta porque sei que a educao redentora, libertadora e
transformadora. O milagre de expulsar um esprito imundo, feito por Jesus,
nada mais foi do que o uso do poder de ensinar com autoridade (Marcos 1:21-
28). O ensino o poder para extirpar o demnio da ignorncia. Chamo briga
exegtica os lderes que oram expulsando demnios: eles no tm o ensino de
autoridade seno o da mediocridade. atravs de um projeto educacional que
a pessoa inserida no contexto de libertao. As comunidades crists
precisam entender que elas so instituies de ensino popular para o povo.
As comunidades foram chamadas ao ensino libertador.
Para o cristo, o conhecimento bblico deve ser contextualmente
relevante sociedade. Para isso, tarefa do exegeta e hermeneuta as
indicaes de como o texto deve ser lido! A Bblia deve ser o vade-mcum
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
(manual) do ensino a ser proclamado. Sem a devida contextualizao feita por
pessoas competentes, o texto bblico facilmente manipulado. o que vem
fazendo os emissrios da ignorncia, patrocinados pelos lderes becios.
chegado o momento de anunciar o conhecimento bblico como produto de
pensamento crtico (reflexivo). chegado o momento de proclamar libertao
do texto bblico, tirando-os dos que no tm competncia para tal. No significa
que o leigo incapaz de ler, mas de ensinar. As mazelas que encontramos nas
igrejas evanglicas porque h carncias de educadores cristos.
Ento, a educao bblica se associa Teologia para promover o
conhecimento de Deus. perscrutando a nossa mente e o nosso corao que
se d o conhecimento de Deus! observando a natureza que entendemos
porque Ele o criador. convertendo-nos ao Filho que objetivamos servir ao
Pai. O conhecimento de Deus indica-nos a misso de servi-lo e, nesse sentido,
as prticas ministeriais so essencialmente educacionais! Em Joo14:26, o
Esprito Santo qualificado como ensinador, logo somos os alunos, os que ho
de servir.
H exatamente dezesseis anos estou no ministrio da educao
teolgica. como tenho encarado a ideia de servir a Deus, mas venho
perdendo espao para os que nem sequer tem uma graduao em Teologia
Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mateus 22:29).
CONCLUSO
REFERNCIAS
DIMENSTEIN, Gilberto em
<http://www1.folha.uol.com.br/colunas/gilbertodimenstein/ >. acessado em: 20
de abr 2013.
RESUMO:
Pensar reflexiva e criticamente sobre a insero da igreja evanglica no
contexto social brasileiro, frente s demandas sociais presentes, que so
expresses da injustia social, a inteno deste texto. Tendo como exemplo
maior a prtica evangelizadora de Jesus e a forma como estabelecia relaes
com pessoas, grupos e comunidades, as reflexes aqui contidas caminham na
direo de provocar indagaes sobre a igreja evanglica na
contemporaneidade brasileira e o seu compromisso com a misso integral,
revelada na Bblia e na prtica de Jesus.
PALAVRAS-CHAVES: igreja, excluso social, questo social, misso integral
ABSTRACT
This paper has the goal to rethink critically about the role of the Evangelical
church in the Brazilian social context, such as the current social needs, and
social injustice expressions. Having Jesus as the major pattern of evangelism
practice and his methods to establish connection with people, groups and
73
Assistente social, mestre em Servio Social, doutora em Educao, professora do Curso de Teologia da
UniFil, coordenadora do Ministrio Evanglico Pr-Vida (MEPROVI)
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
communities, the current reflections intend to provoke questions about the
Evangelical church in the Brazilian context and its commitment to the Integral
Mission, revealed in Jesus teachings.
INTRODUO
Ele ia onde o povo estava! Dentre tantos outros exemplos trazidos pela
Bblia, destacamos ainda o a sbia e amorosa interveno de Jesus frente
ameaa de apedrejamento da mulher acusada de adultrio; o almoo (ou
jantar) com pecadores, os excludos espirituais da poca; o acolhimento das
crianas, que estavam sendo afastadas da sua presena; a ressurreio de
mortos; a libertao de endemoninhados. Jesus dialogava com essas pessoas;
olhava para essas pessoas; tocava nessas pessoas.
CONCLUSO
este amor que deve nos constranger a nos voltarmos para o outro,
alvo tambm do amor de Deus, e ajud-lo em suas necessidades fsicas,
emocionais e espirituais, com aes concretas. Enquanto igreja, somos
desafiados, pelos exemplos bblicos, e pela realidade social que
cotidianamente se apresenta aos nosso olhos, a nos posicionarmos nesse
momento histrico, com todas as suas caractersticas e nuanas, como
proclamadores do evangelho que "faz justia aos oprimidos e d po aos que
tm fome; que liberta os encarcerados, abre os olhos aos cegos, levanta os
abatidos, guarda o peregrino, ampara o rfo e a viva." (Salmos 146: 7 a 9).
REFERNCIA
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
PLANTINGA JR., Cornelius. Not the Way It's Supposed to Be: A Breviary of
Sin. Grand Rapids, MI: Wm. E. Eerdmans Publishing Co., 1995, 202 p.
nio Caldeira Pinto74
74
Professor de Bblia, Unifil - eniocaldeira@hotmail.com
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
caricatura da prpria vida humana... O pecado terrivelmente um
poderoso explorador do bem, mas que no final no conseguir
dominar tanto o projeto de Deus original como o da renovaao no
mundo... O pecado um parasita (...) que no constri a shalom,
mas, sim, que a vandaliza. O bem original, independente e
construtivo. O mal derivado, dependente e destrutivo" (p. 88s).
Plantinga convida-nos tambm a enxergar a confisso de pecados como
sendo a retirada dos amontoados de lixo para fora, ou seja, uma s vez no o
suficiente. Para que isso ento se realize, preciso, sim, ter uma breve
teologia do pecado, pois a "autodecepo sobre os nossos pecados como
um narctico, um tranquilizante e uma supresso desorientada de nosso
sistema nervoso-espiritual central" (p. xiii). Precisamos com urgncia "renovar
nossa memria com o contedo da integridade da criao e afiar nossos olhos
para a beleza da graa" (p. xiii).
Na Introduo (p. 1-6), o autor esclarece a estrutura de como ser
esquadrinhado o roteiro do pecado. um verdadeiro caminhar sobre o vale da
sombra da morte. Ele admite que a funo do pecado e: (a) distorcer o nosso
carter, uma caracterstica central de nossa humanidade genuna; (b)
ocasionar e resultar em nossa misria; (c) cauterizar nossas mentes sobre a
imoralidade, (d) afastar-nos das orientaes bblicas, ou seja, sem lei e sem
fidelidade, (e) cegar-nos acerca da morte, e (f) desviar-nos e desligar-nos da
relao com o Criador. Portanto, o pecado no somente rompimento, mas
tambm resistncia redeno. Essa introduo uma excelente aula
inaugural para a disciplina de Teologia Sistemtica, cuja abordagem trar luz
o porqu do pecado ser to destrutivo e violento. Considerando o termo
alienao como sinnimo para pecado, excelente descritivo para Sociologia,
Antropologia, Psicologia e Filosofia. Embora o autor no faz nenhuma citao
de Tillich, certamente o significado de pecado est relacionado com sua
teologia.
O captulo primeiro intitulado O vandalismo da shalom (p. 7-27) e o
autor teve a preocupao de esboar o caminho que o pecado traou para que
a humanidade resista possibilidade da redeno. Atravs de ilustraes do
Grand Canyon, de Santo Agostinho, a fome na Etipia e dois jovens na sala de
aula, ele estruturou sua argumentao em trs tpicos: (a) o conceito de
shalom cuja nfase sobre os textos profticos de que o "muro est no
prumo". Estabelecer a shalom quando Deus conserta as coisas, d prumo
aos muros, "o florescimento universal, integral e prazeroso" (p. 10) e eu diria
estabelecer a sade integral da criao; (b) o conceito de pecado cuja nfase
sobre o rompimento da humanidade com Deus, a ruptura da aliana vista
penitencialmente no Salmo 51:1-4 e a prtica daquilo que desagrada a Deus e
nos torna culpados; e (c) a distino entre interescolar e intermural, ou seja,
diferenas entre crime, imoralidade e doena, levando-nos ao brejo das
definies teolgicas e filosficas. Vale ainda ressaltar que, na tradio
calvinista, a compreenso de que ns somos pecadores desde a concepo
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
nos torna conscientes sobre a doutrina da redeno. Sendo assim, no
podemos vandalizar (destruir) a integralidade da shalom.
No captulo segundo, Plantinga alerta-nos sobre a Higiene espiritual e
a corrupo (p. 28-38) que, em palavras curtas, tratou acerca da integridade do
pecado original. A palavra chave corruo, ou seja, a responsvel pela
destruio de nossa santidade e a consequente acusao de que somos
culpados e, por isso, no possvel a justificao. Plantinga interpreta Gnesis
1-3 a partir de duas definies fundamentais, quais sejam: (a) o pecado nos
corrompe, pois ele coloca em separado o que Deus juntou e ajunta o que Deus
separou; (b) o pecado nos torna essencialmente despojadores (roubadores),
pois conseguimos remover aquilo que preserva nossa integridade. Para
Agostinho, o pecado nos promove corrupo, e para Calvino, ns temos
naturalmente a disposio para pecar. A proposta de possuirmos ou
praticarmos uma higiene espiritual consiste no entendimento de que houve a
(a) criaao (a ordem divina sobre a maneira de classificar e separar), a (b)
anticriao (a ruptura que promoveu a queda humana perante o Criador) e a (c)
recriao (a promessa de justificao, o que significa propriamente a graa
recebida). Integridade consiste em recuperar a f em Deus. Alis, , sim,
necessrio dizer que a f o incio da jornada que nos conduz disciplina
acerca de uma espiritualidade autntica. Ela nos conduz obedincia e
fidelidade a Deus. Essa compreenso nos levar liberdade e ao poder de
vencer o pecado. Para mim, devemos ansiar a prtica da justia (tsadiq) que
nos conduzir ao aumento da shalom no mundo.
Das pginas 39 a 51, registra-se o captulo terceiro com o ttulo de
Perverso, poluio e desintegrao. interessante observar a construo
teolgica que Plantinga faz a respeito dessa trade. Todas so consequncias
da corrupo. Sobre a perverso, ele a ilustra atravs do ambiente da poltica:
"se voc quer eleger-se, deve vender o que o povo est comprando" (p. 40). "A
perverso uma doena de fins e propsitos" (p. 40). A maneira de nos
defendermos dela sempre avaliarmos a nossa bondade praticada. A poluio
semanticamente quando nos manchamos com lama (impurezas), causando-
nos distanciamento de Deus. Nos textos bblicos, a lama que nos mancha a
idolatria e o adultrio. Por fim, a desintegrao a pior (se que posso dizer o
que pior quando se fala de corrupo), pois suas consequncias so o
preldio e posldio da morte (finitude). Ela promove a diviso em tudo,
inclusive aos que acabaram de dividir. Por isso, o pecado foi entendido como
espinho na carne em toda a tradio crist. Para os pais da Igreja, em especial
por Atansio, como amor mortis (a morte do amor), cujo pessimismo
perpetuou-se grandemente. Eis porque o trabalho de Cristo foi o de anunciar a
redeno, converter-nos ao processo de reconstruo da imagem de Deus.
Se no bastasse o que j foi dito sobre corrupo, fiquei admirado com a
eloquncia de Plantinga ao descrever O progresso da corrupo (p. 52-77), no
captulo quarto. Ele introduz essa temtica atravs de trs ilustraes cuja
concluso que o pecado sempre produzir mais pecados. Lembro-me do que
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
o nosso presidente disse em uma entrevista, "O problema da mentira que,
para sustentar a primeira mentira, voc dever sempre mentir" (Lula,
entrevista). "O pecado como uma rvore do mal, sempre produzir frutos
corruptos" (Segunda Confisso Helvtica, resposta 8). Para Agostinho, o
pecado fatal e frtil, atinge a famlia e cresce nas cidades por meio da
violncia, terrorismo, segregao e opresso. A corrupo nos vicia, cria em
ns a dependncia, a insegurana e o desajustamento psicolgico e social.
Somos ansiosos e falhamos em qualquer projeto de confiana. Preferimos a
soberba e a sensualidade humildade e prudncia. Somos frutos de uma
gerao perversa que, naturalmente, perpetuamos as prximas geraes.
Plantinga chama-nos ateno para a distino entre motivos, contextos e
causas da corrupo para que saibamos entender o que significa um povo
digno diante de Deus, ou seja, quando podemos assegurar nosso senso de
responsabilidade. O contexto evanglico brasileiro seria vergonhoso se eu
falasse acerca da avalanche de novas denominaes que surgem a cada dia,
decorrentes da irresponsabilidade de lderes e organizaes. Aqueles que no
nos remete nenhuma responsabilidade, no fazem parte do povo de Deus, eles
pertencem ao mistrio da iniquidade (2Ts 2:7), usam o nome de Satans para
desviar-se das responsabilidades. Afinal, Satans nos tenta, nos ataca, nos
intimida, nos culpa e nos aborda, mas jamais nos coage (tem poder sobre), nos
tira a coragem, nos condena e nos faz calar. Indico este captulo aos lderes
evanglicos brasileiros para que, mediante profunda introspeco, consiga
pensar sobre o sistema de liderana que promove corruptos e no
responsveis.
Parasita (p. 78-95) o ttulo do quinto captulo cuja argumentao
baseia-se em dois tpicos. O primeiro sobre ironias e hbridos. Parasita
aquele que se aloja em um outro organismo e se alimenta dele. A princpio no
causa mal nenhum, todavia, depois de um tempo, h de lhe arruinar a vida.
Ironia usada no sentido de que o bem de hoje o mal de amanh, por
exemplo, as cruzadas foram responsveis pela libertao de Jerusalm, no
entanto aumentou a inimizade entre cristos e muulmanos. A ortodoxia
catlica promoveu a defesa da f, mas tambm queimou na fogueira. Em ns
habita o bem e o mal, somos hbridos. H, para Plantinga, trs complicaes:
(a) a soberba nos torna narcisistas, (b) a soberba nos faz pensar que somos
grandes e (c) a soberba nos cega para o entendimento das virtudes e valores.
relevante pensar que a soberba est em ns, muitas vezes imperceptvel,
alimentando-se de nossa presuno e arrogncia. Algum, por exemplo, que
est em funo de poder pode achar-se naturalmente merecedor, mas nunca
admitir soberba (arrogncia) se tiver que ceder seu lugar a outrem. O segundo
tpico sobre carncia e parasita, ou seja, a dupla que far oposio
constantemente criao e redeno. Plantinga diz que a carncia e o parasita
geram em ns o processo anti (anti-lei, anti-justia, anti-Deus, anti-Esprito e
anti-vida). como um vrus que atinge o organismo e, devido nossa carncia,
cega-nos. As complicaes so: (a) somos mais atrados iniquidade, (b)
sentimos dramaticamente prazer na prtica da maldade e (c) disfaramos a
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
iniquidade porque sabemos imitar o bem e o mal. O alerta o seguinte: o
parasita est em ns cuja funo tirar-nos a vitalidade.
O captulo sexto (p. 96- 112) discorre melhor sobre a metfora do
disfarce. Com o ttulo de Mascarado, Plantinga afirma que o pecado produz em
ns a roupagem da hipocrisia, vestindo-nos com (a) a mscara da sanidade,
dizendo que temos uma conscincia ativa, mas que na verdade maquiamos
falsamente a verdade e conseguimos ludibriar outros a tambm serem
imitadores dela; tambm vestimos (b) a mscara de moralidade pblica, ou
seja, queremos denunciar a sujeira, mas resistimos ao envolvimento completo
para erradic-la; (c) a mscara do auto-logro (fraude), pois cada um de ns,
conscientes acerca do pecado, sabe defender-se poderosamente quando
somos denunciados por ele. Somos lobos em peles de cordeiros; por exemplo,
todo moralista um grande depravado. Praticar a verdade a arma libertadora
que nos conduzir santidade.
Pecado e Leviandade o tema do captulo stimo (p. 113- 128). A tese
do autor que o pecado gera em ns a delinquncia, ou seja, a insensatez, a
incapacidade de julgar, a insensibilidade de discernir entre o certo e o errado,
entre o perigo e a segurana, entre a sabedoria e a ignorncia. Plantinga
descreve o roteiro da insensatez no mundo, cuja promoo desalinhar a
humanidade diante de um projeto de preservao da vida e da ordem divina. O
objetivo da insensatez promover as loucuras adoradas pela humanidade
cada. Este captulo relevante para nos aproximar do temor a Deus e criar em
ns o significado de discernimento, que o princpio para exercer a sabedoria.
Lderes precisam entender que sabedoria no uma aptido cognitiva, mas,
sim, aquela que capaz de gerar a prtica do amor diante das realidades
percebidas. A sabedoria provm do conhecimento de Deus e, para adquir-la,
precisamos nos aproximar dele.
O captulo oitavo (p. 129-149) um hino ao entendimento acerca da
dependncia do pecado. Sobre o ttulo de A tragdia do vcio, Plantinga nos
convida a entender o projeto de Deus para nossa espiritualidade (disciplina
crist), em outras palavras, ao nosso sentido de responsabilidade e liberdade
humana. O objetivo do vcio tornar nosso desejo sem rumo e sem controle,
conduzindo-nos obsesso, posse e, oportunamente, ao desespero. Em
cada uma dessas sesses, h fortes indcios da prtica cclica, levando o
indivduo ao retorno sem fim. nesse momento que devemos saber julgar o
que culturalmente vcio e o que teologicamente tragdia. Os viciados so
pecadores cujo quadro tragicamente pintado porque eles so incapazes de
se verem como criaturas de Deus, eles se identificam plenamente com a queda
do que com a redeno. Eis porque o trabalho com os que no enxergam
resgate para si difcil e o retorno pequeno. Qual ministrio mais dinmico
para a eclesiologia contempornea: investir em clnica de recuperao ou ter
um grupo de intercesso por viciados?
Qual a tarefa diria do pecado? o Ataque, diz Plantinga em seu
captulo nono (p. 150-172). A ilustrao feita com o paralelo de sermos
Re v ist a Ele t r n ica d o Cur so d e Te olog ia d a Unif il
quebrados. Ou seja, paus e pedras quebram nossos ossos, mas as mentiras
quebram nosso corao (mente). interessante saber que o ataque do pecado
nossa mente predispe-nos ao erro, agressividade e inveja. Sobre essa
ltima, o autor amplia mais ainda o conceito. "O que o invejoso quer no ,
primeiro de tudo, obter o que o outro tem, mas, sim, querer que o outro no
obtenha". A inveja, naturalmente, levar a pessoa ao ressentimento, ao orgulho
e destruio. Devemos lembrar que o ressentimento um sentimento gerado
pela raiva, algo que no admitimos em nossos padres cristos. Somente o
sentido de sade integral (shalom) que poderemos defender-nos do ataque
do pecado.
Por fim, o captulo dez (p. 173- 197) recebeu o nome de Voo e
necessita de explicao. Trata acerca das ferramentas usadas pelo pecado
para exercer o domnio sobre ns. Nesse sentido, a idia de pecado faz-nos
conscientes de que somos responsveis e por meio dessa responsabilidade
que adquirimos autoridade. Ento, diante de Deus, tornamo-nos agentes da
restaurao e no devemos dar evaso para o pecado. Entretanto, Plantinga
nos auxilia acerca de oito fugas que o pecado nos oferece: (1) a conformidade
deve ser distinta da obedincia, ou seja, enquanto a obedincia socialmente
forte, a conformidade entendida como fraqueza pessoal; (2) a conivncia
quando fechamos os olhos para a prtica da injustia e levamos outros a ver da
mesma forma, em geral no queremos nos comprometer; (3) a ignorncia
quando no queremos ser os procos de nossa cidade, achar que a cidade
jaz no maligno; (4) a arrogncia intelectual pode dizer-nos que somos
especialistas, mas que no somos sensveis ao pecado; (5) minimizar a
gravidade do erro, ou seja, estar disposto a pagar apenas uma parte do dbito
e no todo ele; (6) trilhar um caminho mancando sempre, cujas desculpas so
feitas diretamente a Deus; (7) optar por viver no casulo (isolado),
costumeiramente diz que no precisa da igreja; e (8) por fim, alegrando-se com
outros para o caminho da morte.
O texto de Plantinga altamente relevante para o contexto religioso
brasileiro e, aps refinada leitura, posso elenc-lo como uma leitura
desafiadora para a construo de nossa espiritualidade integral. Indico-o
totalmente para os professores de teologia sistemtica e teologia prtica, cujas
nfases sero notrias construo do saber teolgico e da educao crist.
Para os alunos de teologia, diria que a leitura deveria ser reportativa, ou
melhor, reprodutiva, tipo descrever como cada captulo iria moldar nosso
carter e de vrios membros de nossas comunidades.