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Revista anual de la Unidad de Historiografa e Historia de las Ideas / INCIHUSA CONICET / Mendoza
Vol. 11 / N 2 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Diciembre 2009 / Dossier (31-42)

Glodel Mezilas
Secretario de la Embajada de Hait en Mxico

La revolucin haitiana de 1804 y sus impactos

polticos sobre Amrica Latina
The Haitian Revolution of 1804 and its political impact on Latin America

Resumen
Este ensayo analiza las repercusiones polticas que tuvo la Revolucin haitiana de 1804 sobre Amrica Latina. Por
ello, se analiza el contexto ideolgico europeo y sus repercusiones sobre la regin. En segundo lugar, se caracteriza
la revolucin haitiana y su ubicacin en el sistema-mundo moderno. Luego, se procede a un anlisis detallado de la
ayuda de los dirigentes haitianos a los revolucionarios hispanoamericanos y la significacin histrica de este gesto.
Palabras claves: Revolucin haitiana; Internacionalismo de los oprimidos; Independencia de Amrica Latina.

Abstract
We deal with the political repercussion of the Haitian revolution of 1804 on Latin America. We analyze the European
ideological context and its influence on the region. Secondly, we characterize the Haitian revolution and its position
within the modern-world system. We finally make a thorough analysis of the help given by the Haitian leaders to the
Spanish American revolutionaries and the historical significance of such attitude.
Key words: Haitian revolution; Internationalism of the oppressed; Latin American independence.

Despus de Miranda, otros militantes de Amrica encontraron

proteccin y ayuda de Puerto Prncipe. Ption ofreci, entre otras co-
sas, hospitalidad y apoyo material al militante por la libertad de Mxico,
el liberal espaol general Francisco Javier Mina, que estaba preparan-
do una expedicin a Mxico (Lekpowski, T. 1988, 232).

Introduccin

uestro ensayo aborda los impactos
polticos que tuvo la revolucin
haitiana de 1804 sobre los procesos
de liberacin nacional de Amrica Latina, enca-
bezados por la elite criolla en pugna contra la
dominacin espaola, desafiada coyunturalmen-
te por la intervencin de Napolen en Espaa en
1808. Estos dos procesos revolucionarios surgie-
ron en un contexto marcado por grandes muta-
ciones polticas y econmicas que trastocaron el
orden tradicional europeo: la Revolucin fran-
cesa puso en entredicho el orden dinstico ba-
sado en la legitimidad dinstica y la Revolucin
industrial inglesa cambi las estructuras econmi-
cas tradicionales. Pese al aislamiento del Estado
nacional, los dirigentes haitianos desarrollaron lo
que llamamos un internacionalismo de los opri-
midos avant la lettre frente a la hegemona oc-
cidental. Es este deseo de libertad, fraternidad,
humanismo, anticolonialismo, antirracismo y an-
tiesclavismo el que los anim a ayudar a la re-
gin hispanoamericana en su lucha de liberacin
nacional. El espritu revolucionario haitiano reba-
sa las fronteras nacionales para propagar sus prin-
cipios en todo el continente, como anunciador de
las internacionales de los pueblos oprimidos del
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siglo XX. Por eso, dividimos nuestro ensayo en
tres partes. La primera, analiza el contexto hist-
rico-ideolgico en Europa en el marco de la lu-
cha de liberacin nacional en Amrica Latina. La
segunda, enfatizar las caractersticas de la revo-
lucin haitiana. Y la tercera, muestra cmo esta
revolucin va a influir en Amrica Latina median-
te las acciones de los dirigentes haitianos.
1- Contexto histrico-ideolgico del inicio
del siglo XIX
En el contexto histrico-ideolgico de los
procesos revolucionarios en Amrica Latina, dos
fuerzas ideolgicas opuestas se enfrentaron en
Europa. Por una parte, estaban las antiguas clases
dirigentes fieles a la sociedad del Ancien Rgime
(Droz, J .1979). Esta tendencia se cristaliz en lo
que se conoci como la filosofa de la Restaura-
cin: una doctrina plasmada en la obra de pensa-
dores opositores a la Revolucin Francesa y las
acciones de Napolen en Europa. Encontramos
en esta visin el tradicionalismo francs, el absolu-
tismo real, el rechazo de los derechos individua-
les, el primer romanticismo conservador, el espri-
tu religioso, la nostalgia de la unidad medieval eu-
ropea con la cristiandad como nexo, la defensa
de la autoridad y de la jerarqua. Esta tendencia
ideolgica se materializ en el Congreso de Viena
de 1814, caracterizado por tres principios funda-
mentales: a) el restablecimiento de las fronteras
europeas destruidas por Napolen, b) el principio
de legitimidad monrquica y c) el principio de in-
tervencin de las grandes potencias en los asuntos
internos de los restantes pases (Alija Garabito, A.
2001, 70). Por otro lado, tuvieron lugar las fuerzas
liberales representadas por la burguesa que se
caracteriz por su afn de ganancia y su ambicin
de elevarse en la escala social. Asimismo, cabe
mencionar otras fuerzas emergentes como pue-
blos despertados por al Revolucin francesa. Este
despertar se vncul con la idea de nacin, nacio-
nalismo, conciencia nacional (Anderson, B. 2006;
Hobsbawm, E. 1991; Hermet, G. 1996; Soler, R.
1980; Gellner, E. 1988; Guerrero, A. 1994). Pierre
Renouvin destaca que la solucin del Congreso
de Viena top con los intereses y aspiraciones de
los grupos sociales amenazados por la restaura-
cin de los regmenes tradicionales. En estos gru-
pos encontramos las poblaciones cuya delimita-
cin de las fronteras no tom en cuenta los senti-
mientos; los campesinos fueron tambin amena-
zados porque perdieron las reformas consecutivas
a la difusin de las ideas de la Revolucin France-
sa; los comerciantes e industriales que se haban
beneficiado del declive de la influencia de los
grandes terratenientes; y por fin, los intelectuales
que fueron seducidos por las ideas de la Revolu-
cin (Renouvin, P. 1954, 9). En este sentido, las
ideologas liberales y nacionales se convirtieron en
fuerzas motrices de las revoluciones en Europa
en el siglo XIX.
Amrica Latina se encontraba entre dos
aguas, dos fuerzas opuestas. Sin embargo, la ten-
dencia conservadora prevaleci debido a que
despus de las guerras napolenicas, esta tenden-
cia fue muy fuerte desde el punto de vista polti-
co. Las otras tendencias se desplegaron en los
aos treinta, cuarenta sobre todo. Gracias al con-
servadurismo del Congreso de Viena, Espaa es-
peraba regresar con fuerza a Amrica Latina. Al
respecto, Manfred Kossok hizo un estudio ex-
traordinario sobre los intentos de Santa Alianza
para intervenir en la regin (Kossook, M. 1983).
No cabe duda de que esta institucin conserva-
dora y reaccionaria quiso intervenir en contra de
las naciones hispanoamericanas. Frente a este
peligro, los libertadores se hallaron en una situa-
cin complicada. Buscaron ayuda y alianzas para
llevar sus luchas revolucionarias. La situacin de
rivalidad entre las potencias hegemnicas euro-
peas fue una oportunidad para sacar provecho de
sus contradicciones. Pierre Vayssire muestra que
la crisis franco-espaola de 1808 aceler la rup-
tura entre Espaa y sus colonias (Vayssire, P., 36).
Esta crisis entre Espaa y Francia tuvo una dimen-
sin econmica puesto que Francia, por su inter-
vencin en Espaa, busc neutralizar la potencia
inglesa en la Pennsula Ibrica. Espaa se benefi-
ci de los productos ingleses que compr (con
precio barato?). Francia de Napolen quiso pa-
ralizar el comercio ingls. Por su parte, Espaa
no tuvo la intencin de estorbar su comercio con
Inglaterra (Cue Canovas, A. 1982, 202). Jean Franco
reconoce que la guerra revolucionaria y la inter-
vencin napolenica de Espaa tuvieron un pa-
pel en la independencia de Amrica Latina (Fran-
co, J. 2002, 36). Otros acontecimientos tambin
influenciaron en la regin como las ideas de las
Luces y la revolucin norteamericana (Paz, O.
1984, 195).
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Por cierto, estos acontecimientos tuvieron un
impacto sobre la regin. En una gran medida, el
pensamiento del siglo XVIII estuvo muy presen-
te. La crtica a la autoridad desptica, el derecho
a resistir, las nociones de soberana nacional, de-
rechos humanos, autodeterminacin de los pue-
blos, fraternidad, igualdad, libertad tuvieron mu-
cho peso. Adems, la traduccin de la Declara-
cin de los derechos humanos en Santaf de
Bogot, en 1794, fue muy paradigmtica. A nivel
terico, las revoluciones hispanoamericanas se
inspiraron de los modelos franceses y norteame-
ricanos1. El propio Bolvar calific el imperio es-
paol de despotismo oriental, trmino que haba
utilizado Montesquieu. En este sentido, el pensa-
miento constitucional y poltico europeo va a in-
fluir en el republicanismo hispanoamericano
(Aguilar, J. y Rojas, R., 2002; Aguilar, J. 2000). El
acontecimiento revolucionario haitiano represen-
ta, al lado de las corrientes ideolgicas y proce-
sos revolucionarios algo distinto en cuanto a sus
principios, sus fundamentos y sus alcances.
No fue una revolucin burguesa como la de
Francia o una lucha entre los sujetos occidentales
como la Revolucin norteamericana, que fue la
autoafirmacin nacional de la mayor parte del
fragmento europeo en Norteamrica. Ya que, en
la revolucin americana, a diferencia de los movi-
mientos anticolonialistas posteriores, los colonos no
luchaban por su autodeterminacin poltica y eco-
nmica, sino que eran europeos aclimatados, con
el apoyo de otros europeos. No fue un levanta-
miento de los explotados, sino el perfeccionamien-
to de un derecho ya garantizado parcialmente con
anterioridad a su auto-administracin de la primera
sociedad moderna, prspera, ampliamente alfa-
betizada, polticamente bien organizada y esta-
ble, de Europa fuera de Europa (Adams, W. 2005,
3). Esta idea deja ver los lmites ideolgicos de
esta revolucin. En cambio, la revolucin haitiana
fue una mutacin radical en las estructuras socia-
les, polticas, econmicas y culturales. Su objetivo
tiende a derrumbar las bases del colonialismo mo-
derno. Y por eso, signific un cambio histrico en
el sentido de que Hegel dice que un cambio his-
trico es un avance hacia algo mejor, ms per-
fecto. El filsofo alemn escribi que la historia
de una nacin debe ser juzgada de acuerdo con
su contribucin al progreso de la humanidad, a la
conciencia de s (Marcuse, H. 1981, 232). Es en este
sentido que hay que ver los impactos de la revo-
lucin haitiana sobre Amrica Latina.
2- Las caractersticas
de la revolucin haitiana
Esta revolucin es la ms compleja de los
tiempos modernos (Bosch, J. 1970), pese a que su
relevancia ha sido silenciada por la colonialidad
de la historiografa occidental, basada en premi-
sas o comprensiones anteriores que tienen a su
vez como premisas la distribucin del poder de
registro (Lander, E. 2005, 29). As, la narrativa de
la historia moderna, desde el locus de enuncia-
cin occidental, oculta la historia de las vctimas
y de sus acciones heroicas. Es por eso que mu-
chos autores no ven cmo los subalternos logran
deshacerse de la lgica imperial occidental.
Immanuel Wallerstein considera que la revolucin
francesa proporcion al sistema-mundo su base
cultural y, por lo tanto, es el acontecimiento ms
importante de la modernidad (Wallerstein, I. 1999).
Este punto de vista resulta de una falta de cono-
cimiento del acontecer revolucionario haitiano.
Dicho acontecer tuvo rasgos caractersticos que
le proporcionan un lugar esencial en la historia
del Tercer Mundo al inicio del siglo XIX.

1 No inferimos que estos elementos provocaron la independencia de Amrica Latina, puesto que la lucha contra
la dominacin espaola se remonta muy lejos. Alberto J. Pla sostiene que durante todo el siglo XVII hay una
serie constante de levantamientos sociales que plantean, algunos claramente, la independencia. En 1725, en
Paraguay, Antequera y sus comuneros hablan de la soberana del pueblo. En 1740-41, en el Per, el inca
Felipe, tiende a librarse de los espaoles, aprovechando el apoyo ingls: ofrece la libertad de comercio a cam-
bio de armas para luchar contra los espaoles. En 1765, en Quito hay una insurreccin independentista y se
postula una monarqua local donde la corona sera para el conde de Vega Florida. El ao 1780 es un momento
culminante de esta agitacin revolucionaria continental: en Chile hay levantamientos que defienden un r-
gimen de monarqua constitucional; en Per, se da el clebre levantamiento de Tupac Amaru; en Caracas y
Bogot, aparece Francisco Miranda. Alberto J. Pla, 1971. La burguesa nacional en Amrica Latina, 43. Buenos
Aires: Biblioteca fundamental del hombre moderno.
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En primer lugar, fue una revolucin anti-
sistmica en el sentido de que puso en entredi-
cho la lgica colonial racista y esclavista que el
mundo occidental impuso al continente america-
no. El sistema-mundo capitalista se vio desafiado
por un ejrcito indgena que rechaz la lgica
imperial. Se trata de una ruptura con un sistema.
El destacado historiador haitiano, Leslie Franois
Manigat, sostiene que la ruptura con el sistema
fue tan indita e inesperada, en su radicalismo
victorioso, que esta revolucin fue vista como
inmadura, lo que explica su singularidad coyun-
tural, su excepcionalidad inicial y su aislamiento
(Manigat, L. 2001, 200). Este historiador habla de
revolucin-madre y de una gran primera regio-
nal para mostrar que represent una mutacin
radical en el historia del continente. Pese a las
diferentes revueltas permanentes en la poca co-
lonial, nunca hubo un movimiento tan exitoso
como el de los haitianos. Walter Mignolo mues-
tra, a diferencia de I. Wallerstein, que el sistema-
mundo moderno se construye tambin sobre la
base del colonialismo con el cual Occidente des-
pliega su lgica dominadora (Mignolo, W. 2007).
Dicha lgica fue puesta en cuestin por el acon-
tecer histrico haitiano.
La revolucin haitiana inaugura una nueva
ontologa de la historia con el papel esencial de
las masas populares en el proceso del cambio
social. No se trata de la perspectiva idealista de
la historia de Hegel donde aparece la figura del
gran hombre en el proceso histrico. La revolu-
cin haitiana muestra que la verdadera fuerza de
la historia y de la lucha social son las masas po-
pulares, que sin ayuda, enfrentaron el ejrcito
imperial de Napolen Bonaparte (Mercier, L. 1985,
49). No hablamos de proletariado para evitar todo
eurocentrismo, puesto que la idea de proletaria-
do supone el desarrollo de las fuerzas producti-
vas para que surja la nocin de clase obrera. En
el caso haitiano, el motor de la historia son las
masas. El gran escritor dominicano, Juan Bosch
tiene razn diciendo:
No hay pruebas de que Carlos Marx
estudiara la revolucin haitiana, y sin em-
bargo, toda la obra de Marx puede estu-
diarse aplicndole a cada de sus conclu-
siones uno o varios ejemplos extrados de
esa revolucin. As, todo Marx puede ser
analizado a la luz de la revolucin de
Hait y toda la revolucin de Hait puede
ser analizada a la luz de la obra de Marx.
En este caso, la revolucin de Hait es un
caso asombroso de revolucin marxista ini-
ciada veintiocho aos antes de que Marx
naciera (Bosch, J. 1970, 299-300).
No cabe duda de que esta revolucin fue
la primera revolucin popular en la historia mo-
derna. All se da lugar la dialctica del amo y el
esclavo tal como Hegel lo desarrolla en su li-
bro Fenomenologa del espritu. Al respecto,
Pierre Franklin Taveres, en un artculo Hegel
y Hait, muestra que el filsofo idealista alemn
conoci las conmociones revolucionarias de Saint
Domingue (Tavares, P. 1992, 113). Lo cual signifi-
ca que su teora del amo y del esclavo puede
haber sido influida por esta revolucin. Los es-
clavos haitianos, no tenan miedo de arriesgar su
vida para conseguir su libertad. Hegel muestra
que el motor de la historia es la lucha por el
reconocimiento, una lucha que se hace desde el
riesgo y la puesta en peligro de su vida. El escla-
vo puede lograr la libertad si no tiene miedo de
la muerte, la lucha y el enfrentamiento. En Hait,
esta dialctica da lugar y conduce a la creacin
del primer Estado verdaderamente libre de Am-
rica.
Esta revolucin se hace tambin sobre la base
de la dignidad humana. El escritor haitiano del
siglo XIX, Demesvar Delorme, en un libro publi-
cado en 1873, dice que la independencia no tuvo
solamente como propsito, para los ciudadanos,
autogobernarse sino que busc crear una civili-
zacin fertilizada por la libertad. Destaca que
estos ciudadanos tuvieron un gran sentimiento de
la dignidad humana (Delorme, D. 1979, 5). En este
sentido, podemos inferir que esta revolucin
anuncia una nueva antropologa, una nueva visin
del hombre basada en la dignidad, la fraternidad
y el respeto. El sistema colonial cosific, animali-
z, sataniz al negro, al indio mediante su imagi-
nario racista. Podemos tomar prstamo de la idea
de colonialidad del poder de Anbal Quijano para
mejor expresar esta idea. El gran socilogo pe-
ruano nos dice que la codificacin de las diferen-
cias entre conquistadores y conquistados, se ba-
san en la idea de raza, es decir, una supuesta
diferente estructura biolgica que ubica a unos en
situacin natural de inferioridad respecto de
otros. De ah, la idea de raza representa la base
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sobre la cual se elaboran las relaciones sociales.
Por eso, la raza e identidad racial fueron estable-
cidas como instrumentos de clasificacin social
bsica de la poblacin (Quijano, A. 2005, 202). Por
su parte, Alejandro Lipschutz muestra cmo los
factores biolgicos diferenciales han influido en
el curso de la conquista de Amrica (Lipschutz,
A. 1975, 31). Magnus Morner estudi minuciosa-
mente la poltica socio-racial de la Corona espa-
ola en Amrica. Analiza el problema del matri-
monio interracial, las polticas de separacin en-
tre grupos, las cuestiones de mestizaje, etc.
(Morner, M. 1974).
En el caso haitiano, el texto clsico donde
aparece la poltica racista discriminatoria es el
Cdigo Negro de 1685, promulgado por Louis
XIV2. Contiene sesenta artculos referentes al bau-
tismo, la reglamentacin, la alimentacin, la reli-
gin, el estatuto social, jurdico del esclavo. Se
trata de una cosificacin y una animalizacin del
esclavo. Este cdigo deshumaniza civilmente, ju-
rdicamente y socialmente al esclavo. No reconoce
su religin, al contrario, el esclavo debe ser bau-
tizado en la Iglesia Catlica (art. 29). No tiene
derecho a ejercer otra religin (art. 39). Las per-
sonas que lo dirigen deben ser catlicas (art. 4).
Los esclavos no tienen derecho a reunirse en gru-
pos, incluso durante la noche (art.16). El cdigo
negro reduce a nada al esclavo; por lo tanto no
se le reconoce ningn derecho social ni poltico
(Gisler, A. 1981). Frente a esta desvalorizacin, la
revolucin haitiana se inscribe en la dinmica de
humanizacin de este ser humano que haba sido
desvalorizado. Fue un ser sin derechos, sin valo-
res, sin culturas. A cambio, la revolucin haitiana
despleg un humanismo revolucionario basado
en el respeto del otro. No se trata del humanis-
mo renacentista, de raigambre colonial, paterna-
lista, conservador, de los padres de la Iglesia Ca-
tlica, ni el humanismo de los filsofos moder-
nos porque esta visin humanista no reconoci a
la alteridad americana. Es pues un humanismo
que surge de la visin antropolgica de la revo-
lucin haitiana. Por ejemplo, la constitucin de
1805, reconoce que cualquier persona perseguida
que llega a Hait es automticamente haitiana. El
derecho a la ciudadana se otorg a toda perso-
2 Jean Casimir sostiene que la economa y la sociedad de plantacin tienen dos soportes complementarios: la
trata y el Cdigo Negro de Louis XIV. Vase su libro: Casimir, Jean. 2007. Hait, acurdate de 1804, 35. Mxico,
Siglo XXI Editores.
35
na en situacin de persecucin, y que huye de la
esclavitud. Es por eso que entre 1830 y 1860, cer-
ca de diez mil (10.000) negros americanos llega-
ron a Hait, en busca de humanidad. Asimismo,
hubo exiliados hispanoamericanos en Hait. Fue
a partir de esos exiliados que Simn Bolvar va a
lanzar su lucha de liberacin nacional. El Liber-
tador dijo que Hait es el asilo de los hombres
libres. De hecho, la constitucin republicana de
1816 estipula que el derecho de asilo es sagrado
e inviolable en la Repblica, salvo en los casos de
excepcin previstos par la ley (art. 4) (Janvier, L.
1977, 113). Esta clusula ser retomada en la cons-
titucin de 1846 (art. 10) (Ibid. 197).
Por otra parte, la revolucin haitiana inicia
las guerras de liberacin nacional que se van a
desplegar durante la segunda mitad del siglo XX.
Anticip por ejemplo la lucha de liberacin que
se produjo en Espaa contra la invasin napole-
nica en 1808. Esta forma de lucha puede ser vis-
ta como un tipo de guerrilla que se llevaba a cabo
pese al lmite de las capacidades. Dicha lucha se
desencadena en cimarronaje. El esclavo cimarrn
es aquello que resiste a la opresin colonial, lo
que busca cambiar el orden colonial. Gonzalo
Aguirre Bertrn sostiene que la sola existencia del
cimarronaje desafa el orden colonial (Aguirre
Bertrn, G. 1979, 285). Una de estas figuras de
revuelta fue Mackandal. Al respeto, el gran histo-
riador colombiano, German Arciniegas, dice que
el negro Mackandal tram una vez una revuelta.
Era un orador estupendo. Hablaba con el diablo.
En los montes se oa sonar el tambor del vod, a
la luz de las antorchas bailaban la negras ince-
santes (Arciniegas, G. 1975, 290). El novelista
cubano, Alejo Carpentier, hizo de Mackandal, el
hroe central de su novela, El reino de este
mundo, donde muestra cmo galvaniz a los
dems a resistir al orden colonial. Esta dinmica
de cimarronaje de los esclavos se convirti en
guerra de liberacin nacional. Luc-Joseph Pierre
enumera todo un conjunto de luchas serviles
contra la esclavitud, de la conquista a la indepen-
dencia de 1804. Nos dice que durante muchos
siglos, los esclavos en revuelta contra su situa-
cin se sirven de medios como pillaje, incendio,
masacre, veneno para vengarse y liberarse de sus
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amos. A veces, acudan al suicidio en una ltima
tentativa de liberar su alma que para que regre-
sara a frica (Pierre, L. 2001, 55). Por eso, la re-
volucin haitiana dio inicio a una nueva estrate-
gia para enfrentar las potencias coloniales. Dicha
tctica fue practicada por los haitianos despus
de la ocupacin militar del pas por los Estados
Unidos en 1915 (Castor, S. 1988).
Como otra de las caractersticas de esta re-
volucin, se puede mencionar el hecho de que fue
la primera revolucin servil en la historia moder-
na, la primera descolonizacin en el tercer mun-
do y su primera afirmacin a nivel histrico;, la
primera victoria de un pas no europeo sobre un
pas europeo; la primera promocin estelar de un
jefe negro (Toussaint Louverture) a nivel histri-
co. Sin embargo, podemos resaltar un hecho tras-
cendental de esta revolucin: el papel de las
creencias africanas en su estallido. Se trata del
factor cultural en la dinmica revolucionaria del
pas. Hay autores como Claude Carr, Jeannot
Hilaire y Laennec Hurbon que muestran el papel
de la danza, las msicas, el crole (lengua na-
cional de Hait), y la religin en la cohesin de la
colectividad servil para la organizacin de la lu-
cha revolucionaria (Hector, M. 2005, 3). El vod,
como culto de los espritus y fuerza de apoyo del
pueblo haitiano (Saint-Grard, Y. 2002, 3), desem-
pe un papel fundamental en la revuelta de los
esclavos. Por ejemplo, la primera ceremonia que
dio inicio a la revuelta fue la Ceremonia del Bos-
que Caimn de 1791. Se trataba de una ceremonia
religiosa vod (Geggus, D. 1992, 59). Emmanuel
C. Paul muestra cmo los amos no dejaron a los
esclavos practicar sus religiones para evitar rebe-
liones, y violencias (Paul, E. 1962).
El antroplogo haitiano Laennec Hurbon re-
salta que el vod, a lo largo del periodo colonial,
desempe un papel de resistencia. La situacin
colonial hizo que el vod se convirtiera en una
cultura de resistencia frente a sus imperativos
categricos. Frente a las prohibiciones de la es-
clavitud, esta religin constituye un foco de or-
ganizacin de revueltas en el secreto (Hurbon, L.
1987, 159). En este sentido, la revolucin haitiana
permiti la valoracin / recuperacin de la cul-
tura popular o subalterna como forma de resis-
tencia. Al respecto, Frantz y Amilcar Cabral tie-
nen razn diciendo que la cultura del pueblo
puede ser una forma de resistencia al orden co-
lonial (Fanon, F. 1978).
3- Los dirigentes haitianos y los lderes de
Amrica Latina
A continuacin, observaremos en qu senti-
do, el acontecimiento revolucionario haitiano aca-
rre muchos impactos sobre la regin. Antes que
nada, cabe subrayar que sus impactos se hicie-
ron en condiciones muy difciles desde la situa-
cin interna y externa del nuevo Estado. A nivel
interno, el pas enfrent una crisis muy fuerte, y
se dividi en dos partes despus del asesinato del
Imperador. Al respecto, Jean Eddy Saint Paul des-
taca que despus del asesinato del imperador
Jacques I, la primera monarqua constitucional
caribea se derrumb. Como resultado de las
luchas de las dos alas de la aristocracia mulata y
negra, el pas se dividi en dos repblicas
despticas: Henry Christophe en el Norte y
Alexandre Ption, en el sur. Esta situacin dio
inicio a un retroceso en el proceso de construc-
cin del Estado-nacin haitiano (Saint Paul, J. 2008,
308). Y a nivel internacional, se ve al pas como
una amenaza, una anomala y un desafo para el
orden colonial. Las potencias europeas (holande-
sas, francesas, inglesas) ven mal este nuevo Esta-
do que puso en entredicho el orden colonial. Por
eso, buscan contener el ejemplo haitiano.
Pese a este peligro que enfrent el pas, sus
dirigentes decidieron ayudar a los hermanos de
la regin. Este representa un riesgo enorme para
la joven Repblica. Esta decisin de participar en
los procesos de liberacin nacional en la regin
puso de relieve fundamentalmente el espritu re-
volucionario haitiano, es decir, el rechazo del
imperialismo y el colonialismo occidental. Se tra-
ta de continuar la lucha de liberacin en todo el
continente. A pesar de la trascendencia de la
participacin haitiana en la lucha revolucionaria
hispanoamericana, los historiadores no se refie-
ren siempre a este hecho. Tulio Halperin Donghi,
uno de los grandes historiadores, no dice nada
sobre las relaciones entre Hait e Hispanoam-
rica, en su clsico libro (Halperin Donghi, T.
1980). A la hora de hablar de la crisis de la in-
dependencia hace caso omiso de los vnculos
entre Miranda, Bolvar, Javier Mina y Hait. Tam-
poco Lus Villoro menciona los vnculos entre
Hait y los lderes de la revolucin mexicana
cuando estudia el proceso ideolgico de la re-
volucin de independencia mexicana (Villoro, L.
1987).
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Sin embargo, los impactos de la Revolucin
haitiana reflejan la situacin ideolgica de la re-
gin. Es decir, no todos los grupos aceptaron di-
cho movimiento. Por un lado, encontramos opo-
siciones dentro de las colonias hispanoamerica-
nas. En Mxico, aparecieron voces que se alza-
ron contra este acontecimiento por parte de la
elite criolla conservadora. Por ejemplo, hay quie-
nes que pidieron la unin de los blancos frente a
los negros y otras castas. Para el periodista y
editor, Juan Lpez Canela, la revolucin de los
esclavos de Saint Domingue constituye una lec-
cin importante para la elite espaola y criolla de
Nueva Espaa. Algunos evocan el espectro de la
destruccin y la violencia como futuro inexora-
ble para la Nueva Espaa, en caso que prosiga la
anarqua desatada por Hidalgo entre indios y cas-
tas (Grafenstein, J. 1994, 79). Hay otros que acep-
tan y reconocen el carcter positivo de esta re-
volucin.
3-1. Francisco Miranda y Jean Jacques Dessalines
En primer lugar, debemos poner de relieve los
encuentros entre Miranda y el primer jefe del
Estado haitiano, Jean Jacques Dessalines. Sin
duda, Francisco de Miranda fue uno de los pre-
cursores ms destacados de la revolucin en His-
panoamrica y represent la primera etapa por
la independencia de la regin. Es visto como el
Humboldt americano (Zeuske, M. 2004, 13).Antes
de acudir a Hait, Francisco Miranda viaj por
toda Europa y Amrica para construir su plan de
independencia de Hispanoamrica (Bohrquez
Morn, C. 2003). Tuvo especial afecto para la Fran-
cia revolucionaria y estuvo all durante el estalli-
do revolucionario. Luego, estuvo tambin en In-
glaterra y los Estados Unidos. Conoci las orga-
nizaciones polticas y sociales como la monarqua
inglesa. En cuanto al caso haitiano, el revolucio-
nario tuvo algunas reticencias debido a su ideo-
loga criolla. No acept el levantamiento de la
gente de color en Hait. Carmen L. Bohrquez
Morn destaca que, para evitar un levantamiento
de la gente color, Miranda propone que se acele-
ren los preparativos de su expedicin:
esta medida se hace tanto ms ur-
gente cuanto que los mulatos y la gente de
color libre constituyen una parte esencial
3 Palabras de Miranda en Carmen L. Bohrquez Morn, op. cit, p. 205
37
de la poblacin actual de las ciudades, y
que estn ya armados y organizados en
Cuerpos milicia, presionan este movimiento
y amenazan con tomar ellos mismos todo el
poder, si los criollos y los principales propie-
tarios no se apuran en tomar las medidas
necesarias para calmar los espritus y satis-
facer al mismo tiempo las aspiraciones ge-
nerales del pas3.
Pese a esta actitud conservadora de Miran-
da, acudi a los jefes revolucionarios haitianos
para concretar su plan de independencia. Al res-
pecto, Carmen Bohrquez recuerda que el 2 de
febrero de 2006, Miranda dej Nueva York, con
el barco el Leander, en direccin de Jacmel, en
Hait, donde est previsto que un segundo barco
de guerra, el Emperador, se una a la expedicin.
All, Miranda buscaba reclutar tropas para com-
pletar la expedicin contra Espaa (Bohrquez
Morn, C. 2003, 205). Sin embargo, el autor no
dice en qu contexto Miranda se fue a Hait y las
negociaciones que mantuvo con el gobierno de
Jean Jacques Dessalines. El historiador haitiano,
Leslie Franois Manigat, resalt que el empera-
dor haitiano recibi a Miranda y le aconsej uti-
lizar un mtodo radical para la liberacin de His-
panoamrica. Se trata del mtodo de la revolu-
cin haitiana (cortar las cabezas y quemar las
casas) (Ibid., 248). No slo Miranda tuvo los con-
sejos estratgicos de Dessalines sino que recibi
ayuda en hombres, municiones y armas. En este
sentido, el primero de marzo de 1806 se cre en
Jacmel la bandera tricolor de la Gran Colombia
y luego, fue el juramento de los insurgentes de
luchar por la independencia o morir segn el
lema oficial de la nacin haitiana. Este acto sim-
blico demuestra toda la trascendencia de la par-
ticipacin haitiana en el proceso de liberacin
hispanoamericana. Tadeusz Lepovsky subraya que
Alexandre Ption continu la accin de Dessalines
al aceptar de ayudar a Bolvar (Ibid., 232).
3.2- Ption y los libertadores hispanoamericanos
Pese a las prescripciones constitucionales re-
ferentes a la no injerencia del Estado haitiano en
los asuntos de otros pases, el gobierno de
Alexandre Ption decidi prestar ayuda a los pa-
ses hispanoamericanos en su lucha de liberacin
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contra Espaa. Estas prescripciones se encuentran
en las constituciones de 1805, 1806, 1811, 1816 y
1846 (Janvier, L. 1877). La distancia entre las pres-
cripciones jurdicas y la realidad muestra que
estos principios son solamente una estrategia para
eludir la amenaza de las potencias europeas con-
tra el joven Estado. Los jefes polticos haitianos
estaban conscientes de que hay que abrir la re-
volucin haitiana a todo el continente. Frente a
una poltica de repliegue disfrazada bajo normas
legales, escogieron la poltica intervencionista. Es
lo que explic las tentativas de reunificar la isla
entera, es decir la parte oriental de la Repblica
Dominicana. No quieren hacer la revolucin en
un solo pas pese a que las canceleras europeas
vieron en la revolucin haitiana una fuente de
peligro de propagacin de ideas perniciosas. Tu-
vieron miedo de que Hait no pusiera el Caribe y
toda la regin a fuego y sangre.
Los contactos entre Hait y los pases hispa-
noamericanos se hicieron entre Bolvar y Ption,
el sucesor de Jean Jacques Dessalines, despus de
su asesinato en 1806, sin olvidar que otros como
Javier Mina y Crdenas, de Mxico, estuvieron
tambin en el pas, para la lucha revolucionaria
en Mxico. La figura de Bolvar es sobresaliente
en cuanto a su papel central en el proceso revo-
lucionario. Muchos autores lo describen de dis-
tintas maneras. Unos dicen que es el hombre de
Amrica, otros, lo califican de rbitro de la paz,
el primer ciudadano del mundo, el hombre que
entre todos los ciudadanos del mundo y an de
la historia, Washington hubiera preferido (Blan-
co Fombona, R. 1999: LXV). Se lo considera como
una superconciencia, con una visin clarsima y
anticipada de las cosas, una supersensibilidad para
presentirlas y una supercapacidad para expresar
y exponer lo que todava duerme en las sombras
del porvenir, como la estatua en el bloque de
mrmol (Ibid., LXV). Muchos autores analizan los
impactos de su pensamiento sobre la regin. Hay
quienes analizan la relacin entre democracia y
poder en su pensamiento poltico; algunos
enfatizan Bolvar y la cuestin nacional, la posi-
bilidad y la realidad del pensamiento bolivariano,
el sentido y proyecto de la emancipacin de la
regin a partir de sus acciones, la relacin entre
clase y raza en el proceso revolucionario. Otros
lo llaman el hombre de nuestra Amrica (Bol-
var y el mundo de los libertados, 1993). En la
actualidad, se construye todo un mito en torno a
Bolvar, sobre todo en Venezuela cuyo presidente
Hugo Chvez cambia el nombre de su pas y lo
llama Repblica bolivariana de Venezuela.
Sin embargo, si Bolvar fue el lder del movi-
miento de liberacin nacional en Hispanoamri-
ca, el presidente Alexandre desempe un papel
fundamental, por los venezolanos que estuvieron
en Hait. No hubo acuerdo sobre quin debe ser
el lder del movimiento. Por eso, Alexandre Ption
intervino y sugera que fuera Bolvar quien debe-
ra encabezar el movimiento revolucionario.
Bombona reconoci que hubo estas diferencias
y controversias al decir que en 1816, en Hait,
algunos de sus conmilitones aducen su mala es-
trella para no reconocerlo como jefe de la expe-
dicin contra Costa-Firme. Bolvar reuni a to-
dos los patriotas, les habla, y queda reconocido
(Ibid. LXXVIII) Sin embargo, Tadeusz Lekpowski
es ms claro cuando dijo:
cuando surgieron disensiones entre
los dirigentes, de los cuales unos apoyaron
a Aury quera ir a Mxico, Ption se puso
decididamente de lado Bolvar y restable-
ci el orden y la disciplina entre los insu-
rrectos. Teniendo el estatus de pas neutral
de la repblica, Ption ocultaba cuidadosa-
mente la ayuda que prestaba a Bolvar y
su expedicin (Lekpowski, T., 1988, 233).
Este relato no es un hecho menor. Permite
ver hasta dnde el presidente haitiano particip
en el proceso revolucionario de Hispanoamrica.
Este es an ms importante cuanto que Bolvar
acudiera a Hait despus de haber conocido fra-
casos y decepciones. Muchos pases rechazaron
su solicitud. Y al respecto, el libertador se expre-
s en 1818 despus de las derrotas de 1812 y la
cada de primera repblica venezolana:
Busqu refugio en una isla extraa y
me fui solo a Jamaica, sin dinero y casi sin
esperanza. Venezuela y Nueva Granada es-
taban perdidas y sin embargo, me atreva
a pensar a sus tiranos. Me recibi la hospi-
talaria Hait. El magnnimo Presidente
Ption me concedi su proteccin y bajo
sus auspicios prepar una expedicin que
contaba trescientos hombres que en valen-
ta, patriotismo y virtudes igualaban a los
compaeros de Lenidas. Cayeron casi
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todos, pero el ejercito exterminador mismo
fue aniquilado (Ibid. 233).
Este testimonio del Libertador es muy reve-
lador de las buenas relaciones que tuvieron l y
Ption. Bolvar saba que haba que continuar la
lucha que dej Miranda. Por eso, fue necesario
buscar aliados y ayuda. Pese al peligro que repre-
sent en aquel entonces el Estado haitiano, saba
que podra obtener su apoyo para llevar a cabo
su lucha, reconociendo que sus relaciones con la
repblica negra podran costarle mucho en tr-
minos de sus relaciones con las potencias colo-
niales y con los propios criollos. Al respecto, es-
cribi en junio de 1814 a un venezolano (Brion)
que estuvo en Hait, que tena miedo de las prc-
ticas aristocrticas por el hecho de que poda
poner en peligro los intereses de los criollos.
Bolvar tuvo razn cuando sabemos que, segn
Benedict Anderson, los criollos se opusieron en
1789 a una ley para los esclavos, en la que se
especificaba detalladamente los derechos y las
obligaciones de amos y esclavos. Los criollos, dijo
Anderson, rechazaron la intervencin estatal ale-
gando que los esclavos eran propensos al vicio y
la independencia. Adems, Benedict Anderson
recuerda que Bolvar sostuvo que una rebelin
negra era mil veces peor que una invasin espa-
ola (Anderson, B. 2006, 79). Este peligro negro
no fue solamente la emancipacin poltica sino la
guerra de los esclavos contra sus amos, comenta
Manigat, el destacado historiado haitiano (Mani-
gat, L. 2001, 251). Pese a este peligro, Bolvar re-
curri a la ayuda de Ption. Bolvar escribi
muchsimas cartas a este presidente. En una que
data del 19 de diciembre de 1815, le pidi pasar
por Hait para poder llegar a Venezuela. Subra-
ya que, adems, hay en Hait algunos compatrio-
tas que lo esperan para tratar de asuntos comu-
nes. Bolvar reconoce que esta acogida en el pas
permite defender, igual que Ption, los derechos
de nuestra patria comn. La idea de patria co-
mn es ante todo Amrica4. La visin que se des-
prende de esta expresin es que Bolvar recono-
ce la importancia del ejemplo histrico haitiano
y el beneficio que puede sacar de su situacin de
Estado libre.
Para realizar sus proyectos, Bolvar hizo dos
viajes a Hait. Lleg en diciembre de 1815, y des-
pus de tres semanas, organiz su primer viaje
hacia Caracas. Recibi armas, imprentas y hom-
bres. Ption le pidi una sola cosa: proclamar la
libertad general de los esclavos. Fue la nica con-
dicin de Ption a Bolvar. Despus del fracaso en
Ocumare, Bolvar regres a Hait y se qued ms
de dos meses (fin de septiembre-diciembre de
1916) en Jacmel, la misma ciudad donde estuvo
Miranda. All, preparaba su segunda expedicin y
recibi a otros generales como los mexicanos
Mina y Crdenas. Cuando dej Jacmel dijo que
mi amigo Ption me procura 400 hombres y to-
dos los materiales necesarios. En este segundo
viaje, Bolvar tuvo el xito que buscaba. Y desde
entonces, no dej de agradecer a Ption por su
gran ayuda. Si en el norte del pas, el rey Henri
Christophe no ayud a los revolucionarios hispa-
noamericanos, el presidente Jean Pierre Boyer
sigui este mismo espritu de contribuir a la libe-
racin de la regin entera. Por eso, Johanna
Grasfenstein record que en 1820, el agente de
comercio de la repblica de Colombia, John B.
Elbers, consigui mil fusiles y seis mil libras de
plomo que le entregara en calidad de prstamo
el gobierno Boyer (Grafenstein, J., 1944, 71).
Conclusin
Hemos analizado el impacto de la Revolucin
haitiana sobre Hispanoamrica, y hemos visto el

4 El nombre de Amrica fue lo que utiliz Bolvar porque todava la denominacin de Amrica Latina no estaba
de moda. Hubo que esperar hasta la segunda mitad del siglo XIX para que, bajo, la influencia poltica y cul-
tural de Napolen III, la elite criolla lo escogiera. Sobre esta cuestin vase Ardao, Arturo. 1993. Amrica Lati-
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contexto ideolgico europeo marcado por la po-
larizacin entre la ideologa de la restauracin y
el liberalismo. Luego, hemos analizado algunas
caractersticas de la revolucin haitiana. Dichas
caracterizas hicieron que, pese a las prescripcio-
nes constitucionales que prohben la participacin
haitiana en los movimientos de liberacin regio-
nal, los dirigentes actuaron conforme a la ideo-
loga radical de esta revolucin. Esta hybris (ex-
ceso en el lenguaje griego) refleja el cambio
sistmico, radical que implic esta revolucin.
Pese a sus ideologas conservadoras y racistas, los
lderes de Hispanoamrica acudieron a la rep-
blica negra para solicitar su ayuda y apoyo, lo cual
se hizo evidente.
Por eso, la conmemoracin del bicentenario
de la independencia de Hispanoamrica no debe
pasar por alto el papel fundamental de Hait en
su proceso de liberacin nacional, a pesar de que
este pas se encuentra actualmente en una situa-
cin socioeconmica y poltica muy complicada.
Al contrario, es el momento de reforzar los la-
zos entre Hait y la regin. Porque la ayuda
haitiana no fue condicionada como lo es la ayu-
da del Banco Mundial, del Fondo Monetario In-
ternacional o la ayuda a la cooperacin interna-
cional de naturaleza bilateral (Gmez Galn, M.
2001). La ayuda haitiana prefigur el internacio-
nalismo de los oprimidos avant la lettre. Fue una
verdadera ayuda. Miranda fracas en Francia,
Inglaterra y Estados Unidos porque estos pases
quisieron ayudar a partir de sus intereses. Mien-
tras en Hait, el inters fue solamente esto: la li-
beracin de los esclavos, como dijo Ption a Bo-
lvar. Fue un inters tico que remite a la solida-
ridad entre los oprimidos. Se trata de un impe-
rativo categrico que se impone a la conciencia
tica de los lderes haitianos. Creemos que este
ejemplo haitiano merece ser explorado a fondo a
la hora de celebrar el bicentenario.
Por otra parte, pensamos que la conmemo-
racin de este bicentenario debe enfocar la cues-
tin de los oprimidos y ver en qu sentido los
doscientos aos de liberacin de la regin han
contribuido a la mejora de los marginados de la
regin. En su Tesis sobre la filosofa de la histo-
ria, Walter Benjamn se refiere a la historia de los
vencedores, en el sentido de que la historia se
escribe segn su punto de vista. Por eso, se pasa
por alto la memoria, el sufrimiento de las vcti-
mas. En este caso, las vctimas no pueden com-
partir la misma visin de la historia porque son
expulsados de la memoria histrica. Para evitar
esta situacin, hay que ver la celebracin del bi-
centenario desde la difcil situacin socioecon-
mica de las vctimas, los marginados, los exclui-
dos de la regin5. El anlisis de la historia debe
ser crtico, y la celebracin de un acontecimien-
to histrico no debe ser solamente un momento
de diversin, sino tambin de reflexin con vis-
tas a vislumbrar otro mundo posible, favorable a
las vctimas de la explotacin, marginacin, do-
minacin secular.
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