Eje: El lugar de las producciones estticas - Pensar la memoria

Autor: Lilian Castro Laverde

Procedencia institucional: Pontificia Universidad Javeriana
Pas, Ciudad: Colombia, Bogot
Contacto (correo electrnico): lilianchu_250@hotmail.com
Ttulo: DES-NUDANDO AMERICA LATINA DESDE EL ARTE

RESUMEN
Apartndose de las visiones esencialistas que sobre Amrica latina se han construido con el
nimo de definir su carcter, este artculo pretende referir posturas que permiten su
comprensin mestiza; ms all de la defensa por la bondad aborigen o referencia a la
maldad invasora. Busca explicar el patrn central en la configuracin americana desde el
entramado de relaciones sociales creado por las imgenes religiosas del periodo colonial.
Mencionar el contenido ambivalente de las representaciones religiosas posibilita acercarse,
a la explicacin por el sujeto latinoamericano.
PALABRAS CLAVES
Amrica latina, mestizaje, prcticas culturales, imagen

DES-NUDAR AMERICA LATINA DESDE EL ARTE

Con la finalidad de analizar el carcter del sujeto latinoamericano, mltiples propuestas de

conocimiento y acercamiento al planteamiento de tal dificultad han aparecido, variando
ellas segn el contexto de cada territorio y las condiciones histricas que se han presentado
de modo local.
Es en este clima que la presente propuesta de pensamiento intenta alimentarse de tres
momentos mximos de discusin, en el primero de ellos atendiendo a la cuestin del
americano, asumindolo como construccin mestiza, que solo puede ser comprendida desde
las prcticas culturales siendo ellas quienes permiten la configuracin de la accin social en
la que abundan diversos logos, es decir la propuesta de construccin multiloga que se ve
reflejada en las imgenes religiosas del periodo colonial; convirtindose as este en el tercer
elemento de la presente propuesta hibrida.
La Cuestin Del Sujeto Latinoamericano (Mestizo)
Algunos de los debates que guan los estudios latinoamericanos han estado pasados por la
pregunta sobre el ser latino y las implicaciones que esto comprende, incluyendo en esta
discusin elementos claves como el mestizaje, y tomando frente a l posturas que van desde
la leyenda negra hasta la degeneracin de la raza.
La fascinacin por examinar las formas de encuentro durante la poca de la
colonia esconde algunos intereses; de un lado la pretensin por de-construir el
mestizaje tomando la imagen religiosa como un eje transversal que permite la movilidad
entre el concepto y la cotidianidad, de otro lado examinar el argumento de
transculturacin, considerndolo como el ms propicio para indicar las posibles respuestas
sobre el sujeto latinoamericano, no con el afn de verlo como una degradacin de las razas
intelectualmente predominantes, ni como la cristalizacin del dolor pretendiendo tejer
simpatas con historias heroicas tanto locales como extranjeras.
Por el contrario, afirmar la transculturacin y pretender su ejemplificacin a travs de un
ejercicio iconogrfico es permitirse decir que en el encuentro ambos actores son
determinantes, es afirmar que las relaciones de poder no explican de forma definitiva el
resultado derivado de la conquista, que no se puede entender desde el marco de la autoridad
y la fuerza exclusivamente lo que surgi en el encuentro porque no responde nicamente a
patrones europeos ni es posible comprenderlo desde la queja y el lamento por la bondad
aborigen, es evidente que no impera su resistencia. Inverso a estas ideas, se pretende dar
visos sobre eso nuevo que surge en el encuentro que no responde a uno ni a otro, sino
que se hace como diferente, comprendiendo en ello que el sincretismo provoca
novedosas formas de dominacin y nuevas posibilidades de interaccin, podra ser visto a
la luz de anlisis econmicos, sociales o culturales, que sea distinto el elemento generado
no supone que carezca de propiedades elementales como es el juego del poder.
Pretendiendo un estudio sobre la naturaleza del latinoamericano, respondiendo a
ella desde la propuesta de transculturacin buscando una explicacin que pasa la nocin de
poder para instalarse en las prcticas culturales. Sin embargo el caso base que se pretende
analizar esta enmarcado en el periodo colonial de 1589-1661 en la sabana de
Bogot; asumiendo que es la religin un elemento transversal para el momento de estudio y
que tiene la capacidad de controlar y determinar -por lo menos en trminos ideales- el
modo de operacin social a travs de un conjunto de normas y valores cristianos. El anlisis
sobre el caso prctico se centrara en el estudio de la imagen como herramienta
evangelizadora.
No obstante, de este tema solo la imagen religiosa, su uso y construccin pretenden ser
estudiadas al ser consideradas como el instrumento para la divulgacin evangelizadora,
partiendo de la hiptesis de legitimidad que es conseguida solo por medio del mestizaje en
la imagen; refirindome con ello a la imposibilidad de la creencia, y el acercamiento a la
religin catlica si en el ejercicio de evangelizacin no se pasa por el sincretismo para
con esos que se busca sean convertidos, en este caso los indgenas, que no aceptaran
imagen que rompa sus leyes de origen o este contra sus principios bsicos, as la imagen
religiosa se transforma buscando un mayor acercamiento por parte de los nuevos fieles; sin
que ello represente, por supuesto, una ruptura con la corona espaola y menos una
contracorriente al vaticano.

Prcticas Culturales (Como Accin Social Multilogo)

La pretensin de la investigacin no ha de ser exclusivamente la reconstruccin de la
historia colonial, ni un inventario de sucesos de evangelizacin, por el contrario pretende
dar respuesta a la pregunta sobre la identidad latinoamericana tomando el caso religioso y
de l sus imgenes en particular, como una prctica que media el discurso de construccin y
que se consolida como el campo de juego entre factores novedosos y sucesos tradicionales,
un juego que evidencia obediencia pero esconde entre el hacer la resistencia de las partes.
Reflejado en la reflexin de Mercedes Lpez Rodrguez quien afirma:

Si bien la cristianizacin de los indgenas supona una forma de sometimiento de los

cuerpos, de los tiempos, de los espacios y del mundo simblico a travs de la
unificacin de la diversidad cultural previa, en torno del catolicismo, an quedan por
explorar el surgimiento de una cultura que podramos provisionalmente llamar hbrida.
El nacimiento del cristianismo indgena colonial se halla entroncado con el surgimiento
de una cultura colonial compartida por colonizadores y colonizados, que se afianzara
durante los siglos XVII y XVIII. (LOPEZ, 2001: 204)

Mltiples estudios se han realizado sobre las encomiendas y el estilo de trabajo que deban
realizar los indgenas, algunos otros sobre la transformacin en sus prcticas, la perdida
de sus rituales y las adjudicaciones territoriales o bien sobre sus derechos y la famosa
discusin sobre su alma y su humanidad. Pero son pocos los estudios que comprenden el
resultado del encuentro en el mundo indgena como transformaciones culturales y no como
perdidas de identidad. Cuando se logra entender que la identidad no se pierde sino se
transforma por medio de nuevas configuraciones se puede dar una explicacin sobre los
cambios en la concepcin del cuerpo, el tiempo, el espacio y el mundo simblico
mencionados por la autora, comprensiones obligatorias sobre la cosmogona y la
cosmovisin, las prcticas culturales permiten comprender como se da la interpretacin del
otro.
Ciertamente, es el estudio sobre las prcticas y la investigacin por el que-hacer cotidiano
el que da fe de lo que podran haber hecho los indgenas con las imgenes
religiosas catlicas , no se niega por ello la posibilidad de estudiar las posturas de la iglesia
frente a los procesos de evangelizacin que son diversos en cada comunidad y fuertemente
atacados por los contrarios, asuntos que en muchas ocasiones no pasaban de ser
pedagogas para la evangelizacin, que logran consolidar pautas de comportamiento que
permitieron la aceptacin de nuevas categoras en asuntos comunes.,
Guardando las diferencias prudentes entre los casos de evangelizacin de la Nueva Espaa
y la Nueva Granada, es posible establecer relaciones entre algunos elementos que facilitan
la reflexin sobre el sincretismo iconogrfico haciendo referencia a imgenes religiosas
ubicadas en temporalidades similares. Encontrando dentro de estas categoras la
comparacin desde elementos arquitectnicos, las tcnicas y usos de la pintura, la
configuracin de los espacios conventuales y las modificaciones al mundo simblico
reflejadas en tergiversacin del espacio sagrado de peregrinacin.
Elementos polticos, econmicos, temas de ordenamiento territorial orden social o formas
de trabajo son guiadas desde la pedagoga de la imagen segn el comportamiento
enseado bajo el Cristo de las misiones no tenia pretensin diferente que la de obediencia a
la corona, un juego de doble sentido, donde poda existir un Estado sin dios, pero no est
sin el Estado, lo que produjo nuevas alianzas polticas con el vaticano y formas implcita de
evangelizar sin pretender con ello la libertad de los indios, ni la independencia del poder
poltico.
Sin embargo, los trminos ideales estipulados para el nuevo mundo por la iglesia y la
corona fueron diluidos en el contacto, siendo resultado de este proceso un producto viscoso
y difcil de manipular sobre el cual poco se ha estudiado para el caso de la Nueva Granada,
si bien la historiografa se ha permitido el anlisis de documentos antiguos, la recopilacin
exhaustiva de datos o un relato pausado y detallado sobre los acontecimientos del periodo
colonial, esta historia dista considerablemente del anlisis que permite conceptualizar las
redes de interdependencia y los grados de interaccin que cristalizan la idea de accin y
orden social.
Ejemplificndose esto en la prohibicin dictada hacia finales del siglo XVI, si bien estas
nuevas leyes estn basadas en la descripcin y en las cartas de Fray Bartolom de las
Casas llegando a prohibir la esclavitud y el maltrato de los indgenas; en trminos prcticos
la abolicin de la esclavitud y el control sobre los repartimientos no llegara a la Nueva
Granada por conciencia del espritu humano de los indgenas sino por la necesidad de
mantener una poblacin para la produccin de alimentos y la extraccin de minerales.

Imgenes Religiosas (Herramientas Hbridas)

Entendindole como una representacin compuesta, en ella se asumen elementos que
simbolizan una idea y un consenso, tal idea y tal consenso para el caso religioso se levanta
sobre la imagen de dios y refleja el asunto metafsico, muchas veces tal imagen refleja el
acuerdo que hay dando ciertos colores y caractersticas fsicas a los personajes.
Tales asuntos estn trazados en manuales de pintura que direccionan la obra y aclaran el
modelo que se debe seguir para obtener una pintura legitima, caso que sucede con las
mujeres en las pinturas que reflejan la virgen lactante; siendo el pecho uno de los elementos
del cuerpo ms debatidos su transformacin se daba segn los manuales o las ordenes que
dictaba al respecto la corona que no se diferenciaba mucho de las ordenanzas del vaticano.
Vrgenes lactantes que mostraban sus senos fueron vestidas, figuras de santa Brbara
escondidas y en general producidas imgenes de mujeres que representaban el ambiente de
la poca y las prohibiciones se reflejaban en la imagen, se puede afirmar con ello que se
constituyo la pintura en un manual de usos adecuados del cuerpo. No obstante vale la pena
aclarar que por ms que se dictaran ciertas prohibiciones los artistas mantenan formas
puntuales de hacer sus pinturas, colores que incitaban y simbologas que para el caso
indgena se hacen indispensables en el proceso de evangelizacin. En palabras de Michel
de Certeau:
 Desde hace mucho tiempo, se han estudiado en otras sociedades las inversiones
discretas y sin embargo fundamentales provocadas por el consumo. De esta forma, el
xito espectacular de la colonizacin espaola con las etnias indgenas se ha visto
desviado por el uso que se haca de ella: sumisos, incluso aquiescentes, a menudo estos
indios utilizaban las leyes, las prcticas o los representaciones que les eran impuestas
por la fuerza o por la seduccin con fines diversos a los buscados por los
conquistadores. (De Certeau, 2007)

Cuando se habla de la importancia de las prcticas, se busca encontrar que ellas emanan la
naturaleza del acto, si bien el indgena asume la imagen de San Bartolom, esta puede ser
utilizada para la adoracin, como ejemplo de dolor, como mrtir, se le pude orar desde la
gratitud o pedir a l el direccionamiento para un trabajo de hechicera, es por asuntos como
la brujera y la santera, que mas que representar la imagen misma, lo que sesta diciendo
sobre una sociedad es lo que se hace con ella.
Ante imgenes tales que permiten el juego de la duda entre lo que se quiere ensear y
aquello que realmente se aprende aparece el Cristo de tres caras como un claro ejemplo de
eso que se intenta decir y las consecuencias que tiene en la practica. Necio sera afirmar que
las rdenes dictadas desde el Vaticano o desde Espaa se cumplan a cabalidad, los
colonizadores ante dificultades de materia prima, imposibilidad de comunicacin y
contratiempos en acuerdos deban ingeniar un mecanismo pedaggico para explicar a los
indios infieles la ley de dios.
Sucede por tales razones la creacin de la pintura mencionada, un Cristo de tres rostros
reflejaba a los ojos de los conquistadores la mejor manera de hacer entender la trinidad,
donde se contemplaban tres personas pasadas por la unidad; si embargo, tales imgenes
fueron prohibidas, quemadas, repintadas, corregidas y enterradas luego de ser conocidas
por las autoridades catlicas considerando que con ellas se propiciaba la confusin y el
paganismo entre los indgenas que las vieran mencionando tenia tal imagen mayor similitud
con los dioses mticos locales que con la imagen real de Jess.
Uno de los casos ms representativos de ellos puede estar en las imgenes de los Donantes
indgenas de Sutatausa, pintura mural, en las que se refleja un sincretismo en las imgenes
en las que indgenas con sus mantas ceremoniales sostienen escapularios y reflejan una
postura de obediencia y aceptacin dl capitalismo. El mismo hecho de hacer tal dibujo,
supone una forma de dar gracias a dios o realizar un pagamento en trminos locales; acto
mediante el cual se ofrece a dios por el beneficio que se ha recibido.
Sin embargo, este acontecimiento no solo sucede con las imgenes religiosas, tambin se
puede ver reflejado en la construccin de iglesias, tarea en la que se hace mucho ms
frecuente encontrar evidencias de tal transculturacin, si bien para acceder a la creacin de
una obra era necesario pasar por una escuela de pintor, para preparar las escaleras del altar
en una iglesia no era necesario tal efecto de intermediacin; siendo ms frecuente los
indgenas que construan las iglesias a aquellos que pintaban cuados en la primera poca de
la colonia, algunos de los casos que pueden ser asumidos en este lineamiento esta la iglesia
de Ubate, villa de Leyva, Sutatausa y su exclusivo caso de las capillas pozas San
Agustn en Bogot.
Podamos suponer que la instalacin de diferentes rdenes religiosas en Bogot y la
construccin de mltiples iglesias estara denunciando un crecimiento y una expansin de
la ciudad del momento, de forma indirecta el profesor Rafael Antonio Daz, al abordar el
tema del esclavismo nos permite tomar elementos fundamentales en cuanto a la descripcin
del contexto en el que se da el proceso esclavista, tal contexto nos habla de una expansin,
de la influencia urbano-regional y de las caractersticas fsicas de los asentamientos.

Durante la primera mitad del siglo XVII, Santaf de Bogot experimento un primer
auge en la edificacin del paisaje urbano, manifiestamente concentrado en un 75% por
la de tipo religioso; en la base de tal florecimiento se evidenci el hecho de que la
ciudad recibi un fuerte impulso demogrfico indgena que se tradujo en una importante
disponibilidad laboral. (Daz, 2001)

Seguramente uno de los casos ms interesantes para el anlisis se da cuando se encuentran

diferentes formas en un mismo espacio, as en la siguiente imagen se desataca un Cristo
redentor, acompaado de una placa mortuoria y unos pictogramas que hablan de una
piedra de pagamento indgena, esta imagen llamada la piedra del cementerio se encuentra
en Sutatausa y es tal vez, uno de los casos ms estudiados, que para efecto de este ensayo es
mencionada por sostener de forma contundente la idea de transculturacin. [Imagen]
(Fotografa, Diego Martnez C., 2008)
Asunto similar ocurre en la iglesia del seor cado de Monserrate que hace referencia a un
hombre siendo la montaa sobre la que se haya el padre guardin de la sabana de Bogot,
por su parte la iglesia de la virgen de Guadalupe esta edificada sobre el segundo sitio de
peregrinacin ms importante para los indgenas, el cerro madre que protege y guarda la
ciudad, con tal ejercicio se sostiene lo que Ginzburg comenta en el queso y los gusanos,
exponiendo la posibilidad de la circularidad cultural menciona,

Se atribuye a las clases subalternas de la sociedad preindustrial una adaptacin pasiva a

los subproductos culturales excedentes de las clases dominante (Mandrou), o una tcita
propuesta de valores, si acaso parcialmente autnomos respecto a la cultura de aqullas
(Bollme) Es mucho ms valiosa la hiptesis formulada pro Bachtin de una
influencia recproca entre cultura de las clases subalternas y cultura dominante.
(Ginzburg, 1981)

Notando que para el caso americano lo sucedido con las imgenes religiosas fue una atenta
adopcin de algunas ideas y santos del catolicismo, no supone ello la recreacin de tales
imgenes de forma desprevenida, tal como lo afirma Certeau, se mantiene la imagen
religiosa impuesta pero se le hace cambiar su significacin, su representacin transformada
se acomoda al lugar y la cosmogona de aquel que lo lee, lo interpreta y lo pinta. Si se
pretende observar el triunfo de los procesos de evangelizacin no pude hacerse tal avance
si se considera que los actores sometidos tuvieron quietud sobre su que hacer en el campo
religiosos, por el contrario sera necesario asumir y entender que si bien aceptan una
imagen occidental lo realmente importante es lo que se hace con la imagen misma; solo tal
pregunta nos permitira avanzar en el debate y superar la pregunta por el poder, que en
realidad no da mayores visos sobre los acontecimientos que tejen el imaginario y el
comportamiento colectivo.
Es en la reconstruccin de la historia de las prcticas o en lo cotidiano que se presume la
posibilidad de encontrar registros sobre el que hacer indgena con las imgenes religiosas
de la poca, del mismo modo que se plantea la posibilidad de reconstruir el debate eclesial
por el control y la evangelizacin, arraigando en la religin un ordenamiento general que es
transversal al trabajo, las normas sociales, los frgiles procesos polticos y en general a
pautas generales, algunas de ellas emitidas por la corona espaola, que no buscan cosa
diferente al afianzamiento de un orden social que privilegie el cristianismo y la expansin
del imperio espaol.

CONCLUSION
Seguramente, la explicacin a fenmenos y prcticas cotidianas contemporneas no pueden
ser entendidas desde un enfoque de pensamiento que desconoce lo que es el americano; la
construccin de un tipo analtico que permita acercarse a la comprensin del nuevo
mundo se hace urgente para develar elementos interesantes en asuntos cotidianos de
consumo, posiciones polticas o en la comprensin de la base de los movimientos sociales,
tan de moda para los estudios latinoamericanos de estos tiempos. Buscando con ello el
anlisis de tales casos bajo una visin que adopte patrones de comprensin elaborados en
casa para no continuar con la re-acomodacin de bosquejos impares.
Parecen urgentes los aportes a la comprensin sobre el ser latinoamericano que permitan la
intervencin y la profundizacin de estudios particulares; sin embargo tales aportes no se
pueden seguir dando desde el anlisis lejano de la realidad, no pueden desconocer las
cotidianidad como el escenario en el que se hace el encuentro y se facilita la creacin de esa
viscosa identidad. Sugiriendo as que valida se hace la investigacin y los aportes que desde
los metalenguajes se provocan para explicar Amrica latina, pero que pueden quedarse en
el campo idlico si no cuentan con ejemplos cotidianos, con representaciones sencillas que
sean demostrables en las prcticas de este espacio real.
As, las imgenes en particular, como una prctica que media el discurso de construccin y
que se consolida como el campo de juego entre factores novedosos y sucesos tradicionales,
un juego que evidencia obediencia pero esconde entre el hacer la resistencia de las partes.
Reflejado en el trabajo de Lpez y Rodrguez.

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