Livro de Apoio - A Geografia Cultural No Brasil PDF

Vises do Brasil
estudos culturais em geografia
Francine Barthe-Deloizy
Angelo Serpa
(orgs.)
SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros
BARTHE-DELOIZY, F., and SERPA, A., orgs. Sobre os autores. In: Vises do Brasil: estudos
culturais em Geografia [online]. Salvador: EDUFBA; Edies L'Harmattan, 2012, 198 p. ISBN 978-
85-232-1238-4. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.
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vises do brasil
Estudos culturais em geografia
visoes.indb 1 2/5/13 2:12 PM

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
reitora Dora Leal Rosa
vice reitor Luiz Rogrio Bastos Leal
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

diretora Flvia Goulart Mota Garcia Rosa
CONSELHO EDITORIAL
Alberto Brum Novaes
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo

vises do brasil
Estudos culturais em geografia
Francine Barthe-Deloizy e Angelo Serpa

[Org.]
EDUFBA e Edies LHarmattan

Salvador, 2012

2012, autores
Direitos para esta edio cedidos Edufba.
Feito o depsito legal.
projeto grfico Gabriela Nascimento

foto da capa Marcelo Sousa Brito com arranjos grficos de Giusy Di Nardo
reviso e normalizao Organizador e Equipe Edufba
ENEC UMR 8185 Ple dition
Sistema de Bibliotecas - UFBA

V824 Vises do Brasil : estudos culturais em geografia / Organizado por Francine Barthe
- Deloizy e Angelo Serpa.- Salvador : EDUFBA ; Edies LHarmattan, 2012.
198 p.
ISBN 978-85-232-0978-0
1. Brasil Geografia. 2. Cultura Brasil. 3. Hibridismo cultural Brasil.

I. Barthe-Deloizy, Francine org. II. Serpa, Angelo org. III. Ttulo.
CDD 981
Editora filiada :
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina
Salvador - Bahia CEP 40170-115 Tel/fax. 71 3283-6164
www.edufba.ufba.br | edufba@ufba.br

Sumrio
Apresentao
Vises do Brasil - Estudos culturais em geografia
Francine Barthe-Deloizy e Angelo Serpa 7
Captulo 1
A Geografia Cultural no Brasil
Paul Claval 11
Captulo 2
Hibridismo cultural, antropofagia identitria e
transterritorialidade
Rogrio Haesbaert 27
Captulo 3
Geografia das formas simblicas em Ernst Cassirer
Sylvio Fausto Gil Filho 47
Captulo 4
O futebol no Brasil: reflexes sobre paisagem e
identidade atravs dos estdios
Gilmar Mascarenhas 67

Captulo 5
Construo da maritimidade nas sociedades tradicionais
do Brasil do passado
Eustgio Wanderley Correia Dantas 87
Captulo 6
As manifestaes culturais no contexto das festas
juninas espetacularizadas da cidade de Cachoeira, no
Recncavo baiano
Janio Roque Barros de Castro 113
Captulo 7
Relaes entre Capoeira e Internet: tticas de
territorializao no espao urbano de Salvador, Bahia
Angelo Serpa, Henrique Arajo e Srgio Borges 127
Captulo 8
Fronteiras sociais e identidades no territrio do
complexo da usina hidreltrica da Serra da Mesa-Brasil
Maria Geralda de Almeida 145
Captulo 9
A paisagem sonora da Ilha dos Valadares: percepo e
memria na construo do espao
Marcos Alberto Torres e Salete Kozel 167
Sobre os autores 191

Apresentao
Vises do Brasil - Estudos culturais

em geografia
Francine Barthe-Deloizy e Angelo Serpa
O livro Vises do Brasil resulta de uma parceria edi-

torial entre a Editora da Universidade Federal da Bahia
(EDUFBA) e as Edies LHarmattan, publicando em
portugus os artigos que compuseram o nmero es-
pecial da revista Gographie et Cultures intitulado Vu du
Brsil. O nmero temtico especial, por ns organiza-
do, foi publicado no vero europeu de 2011 na Frana,
chegando agora ao Brasil em forma de livro.1 Traduzi-
mos a seguir a apresentao de Vu du Brsil, escrita a
quatro mos pelos organizadores.
1 Por deciso dos organizadores, as sees da revista Gographie et

Cultures dedicadas a resenhas e notas de pesquisa, publicadas no
dossi Vu du Brsil, foram suprimidas, em funo de sua inadequa-
o em relao ao formato de livro adotado.

Dando continuidade publicao de nmeros especiais consagrados
abordagem cultural em Geografia que se faz no exterior e depois de pu-
blicados dois nmeros com trabalhos de gegrafos alemes (Vu dAllemagne)
e italianos (Vu dItalie) a revista Gographie et Cultures convocou gegrafos
brasileiros a participar desta iniciativa. Esse interesse renovado pela pes-
quisa que se faz fora do territrio francs reflete de certo modo a curiosi-
dade que anima os membros dos comits cientfico e editorial da revista
Gographie et Cultures. Ns lanamos ento uma chamada de artigos e o
resultado deste esforo apresentado aqui, nas pginas que se seguem.
O dossi organizado pela revista no apresenta um panorama exaustivo
dos estudos neste campo que se faz no Brasil, mas antes um testemunho
da formidvel dinmica da pesquisa em Geografia Cultural no pas, bem
como dos debates e questionamentos que permeiam sua produo, ainda
pouco conhecida na Frana, apesar de uma longa tradio de cooperao
e intercmbio entre os dois pases nesta rea especfica do conhecimento.
Para que o leitor tenha ideia do que esteve em jogo e da dificuldade
enfrentada para a concluso dos trabalhos relativos publicao deste n-
mero especial da revista, o convidamos a um pequeno exerccio: imagi-
nemos que uma revista cientfica brasileira tenha a ideia de publicar um
nmero especial sobre o estado da arte da abordagem cultural em Geogra-
fia na Frana... o que poderia acontecer, ento? Com certeza o resultado
final no seria um reflexo exato do que se passa com a Geografia Cultural
francesa, mas daria uma boa ideia da produo de conhecimento neste
campo especfico na Frana. Continuemos o exerccio, ultrapassamos a
primeira etapa, os artigos foram escritos em francs, mas necessrio
agora encontrar um tradutor especializado no vocabulrio especfico deste
campo do conhecimento para que o texto encontre uma forma final em
bom portugus e que d conta da qualidade cientfica do trabalho apre-
sentado. E enfim! O artigo enviado levando em considerao as normas
e os prazos contidos na chamada de artigos da revista. Mas a aventura
ainda no est terminada, ela continua alguns meses mais tarde quando
o autor recebe os pareceres dos comits cientfico e editorial (escritos em
portugus) que vo observar, com diplomacia, mas de modo firme, que o
nvel da escrita ainda no satisfatrio, alm de recomendar a leitura de
um nmero impressionante de obras cientficas em portugus, j escritas
8 Vises do Brasil

sobre o assunto, e sua incorporao como referncia bibliogrfica do arti-
go em exame, ao mesmo tempo estranhando o desconhecimento do autor
em relao bibliografia recomendada. Eis um resumo breve da situao
na qual se encontrou a maioria dos autores deste nmero especial de Go-
graphie et Cultures Vu du Brsil.
Essa trajetria de combatente se completa depois de quase dois anos
de consultas e intercmbios regulares, e agora ns temos o prazer de apre-
sentar esse nmero especial e substancial da revista Gographie et Cultures.
um fato excepcional, pois ele contm uma quantidade maior de artigos
do que a normalmente publicada pela revista em seus nmeros regulares.
Ns devemos agradecer a todos aqueles que contriburam para a elabo-
rao deste volume, aos autores, tradutores, pareceristas e revisores que
trabalharam para que fosse publicado a contento.
Paul Claval abre o dossi Vu du Brsil, apresentando o estado da arte
das pesquisas em Geografia Cultural no pas, bem como a moldura insti-
tucional na qual esses estudos so/foram realizados. Em seguida so apre-
sentados dois textos de cunho terico-conceitual: O primeiro, escrito por
Rogrio Haesbaert e intitulado Hibridismo cultural, antropofagia iden-
titria e transterritorialidade, vai problematizar dois pares de conceitos e
sua operacionalizao em Geografia, hibridismo/transculturao e multi/
transterritorialidade; no texto a seguir, intitulado Geografia das formas
simblicas em Ernst Cassirer, Sylvio Fausto Gil Filho vai se interrogar
sobre os aportes terico-metodolgicos da obra de Cassirer para os estudos
culturais em Geografia.
As quatro contribuies que se seguem vo abordar temticas espe-
cficas do contexto cultural brasileiro: Gilmar Mascarenhas prope uma
reflexo original sobre o futebol no Brasil atravs da anlise das paisagens
produzidas pelo esporte, assim como das questes identitrias subjacentes
a esta prtica esportiva. Seu estudo tem como objeto os dois grandes clu-
bes de futebol de Porto Alegre-RS. Em seguida, Eustgio Dantas nos leva
regio Nordeste para apresentar a evoluo do conceito de maritimidade
entre os povos indgenas e seus descendentes no estado do Cear. Os re-
sultados de suas pesquisas mostram que, depois de um sculo e meio, um
sentido novo para a noo de maritimidade incorporado progressiva-
mente ao imaginrio turstico das populaes urbanas nordestinas, bem
Apresentao 9

como do conjunto de turistas do Brasil e da Europa. O texto seguinte, de
Janio Roque Barros de Castro, se debrua sobre outros aspectos do Nordes-
te brasileiro, revelando uma faceta mais folclrica e mstica da regio, a
partir de um estudo de caso em Cachoeira-BA. Trata-se das festas juninas e
de sua evoluo atravs dos tempos: se, no passado, aconteciam nas casas
e nos pequenos arraiais privados, hoje se tornaram eventos reinventados
nas grandes arenas festivas e nas festas de camisa. Para fechar esse conjun-
to de trabalhos sobre especificidades culturais do Brasil, um ltimo texto,
de autoria de Angelo Serpa, Henrique Arajo e Srgio Borges, vai tratar
das relaes entre Capoeira e internet. Os trs autores vo revelar ao leitor
os bastidores dessa arte que , ao mesmo tempo, esporte, dana e luta, se
debruando sobre as tticas de territorializao dessa prtica hoje disse-
minada pelo mundo inteiro. Seu objetivo o de compreender as relaes
entre a Capoeira e o universo virtual da internet a partir da anlise dos
diferentes grupos e comunidades nos bairros de Salvador-BA.
Finalmente, dois estudos de caso vo fechar o dossi temtico Vu du
Brsil: Maria Geralda de Almeida vai aprofundar em seu texto a noo de
fronteira social e territorial, abordando o exemplo da construo do com-
plexo hidreltrico da Serra da Mesa e de seus impactos sobre a paisagem
do Estado de Gois; Salete Kozel e Marcos Alberto Torres propem, em seu
trabalho, uma leitura sensvel da paisagem sonora da Ilha de Valadares,
nos fazendo descobrir, atravs das percepes e memrias dos msicos
do fandango, os elementos que compem o universo simblico do lugar
onde vivem.
Agradecemos o apoio do professor Paul Claval em todas as fases desse
projeto, que culmina agora com a edio do livro Vises do Brasil Estudos
culturais em geografia. Nossos agradecimentos tambm Professora Flvia
Garcia Rosa, diretora da Editora da Universidade Federal da Bahia, e a Denis
e Xavier Pryen, diretores das Edies LHarmattan, pela parceria editorial
que viabilizou a publicao do conjunto de artigos em sua verso em por-
tugus, em formato de livro.
Boa leitura!
10 Vises do Brasil

A Geografia Cultural no Brasil1
Paul Claval
A geografia moderna chega ao Brasil

nos anos 1930
No faltaram publicaes geogrficas no Brasil do s-

culo XIX: relatos de viagens, escritos por estrangeiros
e tambm cada vez mais por brasileiros; inventrios
administrativos, de acordo com os modelos estats-
ticos em voga na poca. As instituies atuais ainda
guardam marcas desses primeiros tempos: O instituto
brasileiro de estatsticas, o equivalente do INSEE fran-
cs, se chama IBGE, Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica. Sob sua forma moderna, a Geografia chega
1 Traduo do original em francs de Angelo Serpa.
11

ao Brasil no incio do sculo XX. Ela veiculada por brasileiros que es-
tudaram no exterior, como Carlos Delgado de Carvalho ou Everardo Ba-
ckhauser. A inspirao francesa para o primeiro, e alem para o segundo.
Aquilo que evidenciam dos trabalhos europeus , sobretudo, o estudo do
Estado e da geopoltica: esse domnio j est presente no Brasil dos anos
1930.
Uma segunda vertente se consolida na mesma poca: ela vai dar ori-
gem Geografia universitria. Primeiro, o Estado de So Paulo, depois
o governo federal decidem modernizar o ensino superior, recorrendo
experincia francesa. Pierre Deffontaines parte para a Universidade de So
Paulo, depois para a Universidade Federal do Rio de Janeiro, ambas recm-
-criadas; ele sucedido em So Paulo por Pierre Monbeig. inspirao
francesa vai se somar aquela de origem alem, veiculada por um exilado:
Leo Waibel.
A Geografia muda de escala: ela acrescenta aos estudos de realidades
estticas, anlises sobre o campo, as cidades e as regies. Os gegrafos bra-
sileiros consolidam seu mtier em trabalhos e sadas de campo, atravs da
observao e de entrevistas: eles so os primeiros universitrios brasileiros
a sair de seus gabinetes para observaes diretas da realidade junto com
os etnlogos, estes tambm inspirados por professores franceses, Roger
Bastide ou Claude Lvi-Strauss.
Deffontaines, a influncia francesa e os primeiros

trabalhos de geografia cultural
A Geografia praticada por Pierre Deffontaines cultural. Os artigos que ele

redige na poca de sua estadia no Brasil demonstram isso. Deffontaines
questiona, por exemplo, a origem das cidades brasileiras (Deffontaines,
1938). Muitas nasceram a partir da iniciativa de grandes proprietrios, que
erigiram uma igreja para atender as aspiraes de seus dependentes. Uma
cidade se desenvolve a partir da uma cidade de domingo, nos primei-
ros tempos e por muito tempo em alguns casos: os fiis deixam suas casas
espalhadas pelo campo no sbado noite ou no domingo, de manh bem
cedo; eles viajam horas, assistem missa, voltando para casa no mesmo
12 A Geografia Cultural no Brasil

dia ou no dia seguinte. Para descansar e aproveitar um pouco da cidade,
eles constroem casas, que, na verdade, vo desempenhar o papel de resi-
dncias secundrias.
A inspirao cultural pode ser lida nas obras redigidas por Pierre De-
ffontaines ou naquelas encomendadas por ele para a coleo de Geografia
humana que Deffontaines organiza para as Edies Gallimard, no incio
dos anos 1930. Essas obras so intituladas de acordo com um modelo, O
homem e a floresta, O homem e a montanha: como as sociedades se
inserem nos meios onde vivem? Quais as tcnicas e os saberes mobilizados
para isso? Que marcas esses grupos humanos imprimem nas paisagens?
O exemplo dado por Pierre Deffontaines tem consequncias para a pos-
teridade no Brasil. Nos anos 1940, Alberto Ribeiro Lamego Jr. redige quatro
estudos intitulados O homem e o brejo (1946), O homem e a restinga (1946), O
homem e a Guanabara (1948) e O homem e a montanha (1950).
Um lugar modesto frente s orientaes quantitativas dos

anos 1979 e geografia radical aps os anos 1980
A abordagem cultural em Geografia permanece, no entanto, minoritria.

A Geografia de inspirao francesa multiplica as monografias locais e re-
gionais, mas vai tambm se mostrar mais sensvel ao aumento da popula-
o e s realidades demogrficas e econmicas que s especificidades cul-
turais das zonas estudadas. O carter repetitivo desses trabalhos vai cansar
os jovens gegrafos brasileiros, que aspiram outra coisa. Eles criticam as
prticas e instituies de inspirao francesa as excurses e os trabalhos
de campo em particular. Eles se interessam pela economia e pelas atuali-
dades. Isso explica a grande difuso das ideias e obras de Pierre George.
Isso favorece, sobretudo, as abordagens quantitativas, propagadas a par-
tir dos Estados Unidos, em um momento em que os militares no poder
querem desvincular o Brasil de uma Europa excessivamente progressista,
preferindo os procedimentos pragmticos dos norte-americanos.
O fim da ditadura militar vai provocar uma segunda reviravolta: depois
da Geografia regional francesa, a Geografia quantitativa de inspirao
americana que colocada em xeque. As abordagens radicais se impem; o
Paul Claval 13

prestgio de Milton Santos, que se beneficia da anistia poltica para retor-
nar ao pas, vai contribuir para seu sucesso.
Isso quer dizer que as abordagens culturais vo desaparecer completa-
mente entre 1950 e o fim dos anos 1980? No, mas sua situao permanece
marginal. Na Amrica do Norte e na Europa, a renovao da abordagem
cultural marcada, no incio dos anos 1970, pela corrente humanista, que
se interroga sobre o sentido dos lugares, a regio como espao vivido ou
as territorialidades. Estas abordagens no encontram eco imediato em um
Brasil que copia a nova Geografia anglo-saxnica ou que reage contra ela
atravs da Geografia de cunho radical. A virada cultural vai, entretanto,
se desenhando, graas s orientaes originalmente advindas da nova
Geografia: debrua-se agora sobre a percepo do espao e os vieses que
ela introduz na disciplina, sobre os mapas mentais e as representaes.
A Universidade de Rio Claro (UNESP-RC), na qual Lvia de Oliveira e Lucy
Machado vo protagonizar uma reflexo original a respeito da pedagogia
em Geografia e dos problemas cognitivos, desempenha um papel impor-
tante para a difuso dessas temticas. A traduo de livros de Yi-fu Tuan,
em 1980 e 1983, introduz as orientaes de cunho fenomenolgico em
Geografia.
A abordagem cultural se afirma no Brasil a partir do incio

dos anos 1990
No Brasil, como em outros pases ocidentais, a virada cultural da disci-

plina vai se afirmar no incio dos anos 1990. Alguns colegas adotam essa
abordagem, divulgando-a e estruturando-a. Zeny Rosendahl cria, no Rio
de Janeiro, em 1994, um laboratrio; baseada no modelo daquele que eu
coordenei em Paris, no incio dos anos 1980, ela vai cham-lo de Espao
e Cultura: nasce, assim, o Ncleo de Estudos e Pesquisas em Espao e
Cultura (NEPEC). No final dos anos 1990, o sucesso das novas orientaes
evidente: quando organiza seus seminrios nacionais, o NEPEC recebe
grande nmero de propostas de comunicao, a tal ponto, que passa a
fazer seus eventos cientficos apenas por convite direto aos expositores.

O NEPEC coordenado por Zeny Rosendahl e Roberto Lobato Corra.
Seus trabalhos seguem essencialmente duas linhas: com o incentivo de
Roberto Lobato Corra, o Ncleo vai traduzir e publicar em portugus tex-
tos importantes para a abordagem cultural em Geografia, de autores de
lngua alem, francesa e inglesa; a partir da iniciativa de Zeny Rosendahl,
o Ncleo vai consolidar os estudos da Geografia da Religio no pas. Cultu-
ralmente, o Brasil , em geral, bicfalo, dominado por Rio de Janeiro e So
Paulo: para muitos jovens gegrafos brasileiros, o NEPEC uma represen-
tao dessa centralizao tradicional.
A institucionalizao da abordagem cultural em Geografia no Brasil
vai prosseguir nos anos 2000 com a criao do NEER, Ncleo de Estudos
em Espao e Representaes. A iniciativa tomada desta vez por univer-
sidades perifricas, de Salvador, Porto Alegre, Curitiba e Porto Velho. O
sucesso da abordagem cultural vai se afirmar no decurso dos anos 2000.
Muitos pesquisadores, e no so poucos, trabalham tambm com este tipo
de abordagem fora dos ncleos institucionalizados, o NEPEC e o NEER.
Gegrafos formados diferentemente
O Brasil tem trs vezes mais habitantes do que a Frana e o ensino superior
se democratizou muito rapidamente nos ltimos quarenta anos, aumen-
tando consideravelmente o nmero de universidades, de professores e de
estudantes. Mas nem todos os estabelecimentos de ensino universitrio
tm o mesmo nvel: a pesquisa , sobretudo, ativa nas universidades pbli-
cas (federais, estaduais e, em casos mais raros, municipais) e aqueles que
fazem pesquisa nestes estabelecimentos so cada vez mais numerosos.
A formao dos gegrafos brasileiros no homognea. Aqueles que
saem de bons estabelecimentos de ensino secundrio possuem em geral
uma cultura clssica mais slida e bases mais seguras em filosofia, forma-
o esta que no comea pelos estudos de Marx, Heidegger ou Foucault,
como em geral ocorre entre os intelectuais franceses: as referncias a Pla-
to, a Kant, filosofia alem do sculo XIX ou s correntes crticas do
sculo XX so frequentes entre aqueles que praticam a Geografia cultural;
Paul Claval 15

neste livro, Gil Filho se debrua, por exemplo, sobre a filosofia das formas
de Cassirer e seus significados para os estudos culturais em Geografia.
Muitos pesquisadores/professores das universidades brasileiras fizeram
seus estudos de doutorado no exterior: com frequncia na Frana, mas tam-
bm em outros pases europeus, como a Alemanha (para os mais velhos), o
Reino Unido ou a Espanha (particularmente em Barcelona, que atraiu mui-
tos brasileiros interessados no pensamento crtico em Geografia, graas a
Horacio Capel). O nmero de pesquisadores/professores que frequentaram
universidades norte-americanas tambm no negligencivel.
At o final dos anos 1990, o governo brasileiro oferecia bolsas de dou-
torado a estudantes cuidadosamente selecionados, que os permitiam a
permanncia no exterior durante os quatro ou cinco anos necessrios
concluso de uma tese. A poltica mudou nos ltimos anos: atualmente o
governo federal prioriza as bolsas de doutorado-sanduche de at um ano
de durao, para completar, nas universidades estrangeiras, sua formao
de doutorado no Brasil; ou bolsas de ps-doutorado (com trs meses a um
ano de durao).
Desse modo, a Geografia brasileira sempre esteve estreitamente liga-
da ao movimento internacional da disciplina. Entretanto, a proporo de
doutores que no tiveram a oportunidade de viver ou trabalhar no ex-
terior aumentou nos ltimos anos. Os brasileiros esto conscientes dos
riscos que isso representa: nesse contexto que se deve compreender a
atuao de Roberto Lobato Corra, do NEPEC, e a disseminao de conhe-
cimento que suas tradues proporcionaram no Brasil, em especial dos
textos inspiradores da abordagem cultural em Geografia, provenientes de
diferentes universidades do mundo.
Diversidade e unidade da cultura brasileira: um domnio

inesgotvel
O Brasil oferece um prodigioso campo de estudos queles que se interes-

sam pela diversidade das sociedades e pela multiplicidade de possibilida-
des de sua apreenso do real. As razes amerndias da cultura nacional
so identificveis em muitos domnios, por exemplo, na agricultura e nos

hbitos alimentares; os aportes da cultura africana so tambm conside-
rveis, com o surgimento e a consolidao de sincretismos religiosos no
Candombl ou na Umbanda, assim como com o nascimento de sociedades
neoafricanas, como os quilombos. A componente europeia dominante
em muitos domnios, mas ela se exerceu em momentos variados e sob
diversas maneiras. A colonizao trouxe os portugueses; alguns eram cris-
tos novos; alguns ciganos tambm se juntaram a eles. O catolicismo mar-
ca profundamente as atitudes da maior parte da populao.
A chegada da corte portuguesa ao Rio de Janeiro, em 1808, deslanchou
uma segunda onda de europeizao: o esprito iluminista se afirma; o Im-
prio acolhe de braos abertos os comerciantes britnicos que integram o
pas economia mundial; ele favorece tambm a chegada de imigrantes
cujos comportamentos no foram afetados pela escravido. Entre 1830 e
o incio da Primeira Guerra Mundial chegam imigrantes de todas as par-
tes da Europa Central e Oriental: alemes, bomios, poloneses, judeus da
Europa Oriental. Imigrantes da Europa Mediterrnea tambm se fazem
presentes: portugueses, claro, mas tambm espanhis e italianos. No
incio do sculo XX chegam os srio-libaneses; a partir do incio do sculo
XIX, judeus marroquinos se instalam na Amaznia, desempenhando ali
um papel relevante. Os japoneses comeam a chegar antes mesmo da Pri-
meira Guerra Mundial.
A diversidade tnica do pas, com grupos desigualmente integrados
nao brasileira, desigualmente ricos, desigualmente poderosos, oferece
um campo inesgotvel de pesquisas: povos indgenas; quilombos; massas
pobres da regio Nordeste, seja de negros fortemente mestios do lito-
ral, seja de ndios mestios do interior semirido ou da Amaznia, regio
para a qual muitos nordestinos migraram durante o ciclo da borracha;
modos de vida rurais do serto, em Minas Gerais ou na regio Centro-
-Oeste; agricultores gachos do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina
(frequentemente luteranos de origem alem) que migraram e colonizaram
os cerrados brasileiros em meio sculo, onde propagam a cultura da soja
e a criao de gado; multides abrasileiradas que no perderam comple-
tamente o sentimento em relao s suas origens nas regies fortemente
urbanizadas das regies Sul e Sudeste.
Paul Claval 17

Uma terceira onda de europeizao ou americanizao est em
curso, acelerada pela globalizao. Ela no provoca mais a chegada de
imigrantes estrangeiros ao contrrio, so numerosos os brasileiros que
atualmente vo buscar trabalho na Europa ou nos Estados Unidos mas
ela reconfigurou em meio sculo o modo de vida de uma populao cada
vez mais urbanizada, distribuda entre as favelas dos pobres e excludos,
e o habitat verticalizado das classes mdias, bem como os condomnios
fechados dos novos ricos.
A diversidade herdada real; ela acompanhada por uma construo
precoce de uma cultura e de uma identidade brasileiras; essas j esto
presentes no sculo XVII, no momento que a colnia lidera a revolta con-
tra a coroa espanhola. Portugal e o Vaticano servem de modelos, mas so
largamente reinterpretados no Brasil, como testemunham as formas de
manifestao da religio catlica: o cristianismo brasileiro se preocupa
mais em responder s aspiraes populares que em respeitar doutrinas r-
gidas e estritas. Ele aceita desenvolver em seu interior ou mesmo em suas
margens os cultos sincrticos africanos.
A unidade da cultura brasileira reforada no sculo XX, no momento
em que grandes intelectuais (frequentemente de origem nordestina, como
Gilberto Freyre) buscam pavimentar a construo da identidade nacional
uma identidade imaginada, no sentido de Benedict Anderson. Os bra-
sileiros sentem o sopro da histria animar seu pas, se congregando em
torno da tropicalidade, por muito tempo negligenciada, da praia e dos
banhos de mar, do samba e do carnaval.
A abordagem cultural vai ser til tambm para desvelar o peso da diver-
sidade herdada, da unidade construda progressivamente em torno do cato-
licismo e da modernidade, assim como para elaborar novas leituras sobre a
nostalgia das origens, a retomada dos valores e a conscientizao dos povos
indgenas, a nova conscincia negro-africana e o impacto da globalizao.
Os temas abordados
A diversidade dos componentes tnicos, das tradies religiosas, dos mo-

dos de vida, as mestiagens e os sincretismos, ou o aumento dos comu-

nitarismos, ressuscitados ou novos, favorecem a adoo de uma abor-
dagem cultural pelos gegrafos brasileiros. Os problemas so variados,
norteados por uma curiosidade vivaz, assim como as temticas abordadas
e as orientaes terico-metodolgicas adotadas.
Os grupos indgenas, aqueles da Amaznia em particular, e os qui-
lombos, dispersos praticamente em todo o territrio nacional, suscitam
trabalhos de pesquisa precisos e bem documentados, como testemunha
uma tese de doutorado recente de Adnilson de Almeida Silva (2010), ou
as pesquisas de Rafael Sanzio A. dos Anjos (2003) sobre a distribuio das
populaes de origem africana e a rede de quilombos distribudos pelo
Brasil. As populaes do Brasil profundo, do serto, e suas identidades, so
analisadas h quase vinte anos por Maria Geralda de Almeida e o grupo
de pesquisa coordenado por ela (Almeida; Chaveiro; Costa Braga, 2008).
Os vdeos-documentrio de Rossevelt Jos Santos fornecem um testemu-
nho vivo sobre as culturas rurais da regio do Tringulo Mineiro. Josu
da Costa Silva se interessa pelas populaes ribeirinhas da Amaznia e se
questiona sobre a maneira como sua cultura triunfa sobre a disperso e a
distncia (Kozel et al., 2009). As primeiras publicaes de Rogrio Haesba-
ert reconstituram o avano da frente de colonizao gacha, a partir do
sul em direo ao norte, desde as florestas de araucrias e pinheiros at
as margens da floresta amaznica, atravs dos cerrados, cartografando os
templos religiosos luteranos e os centros de tradio gacha que estes gru-
pos vo criando em suas estratgias de migrao.
A populao brasileira est cada vez mais urbanizada. A abordagem
cultural se interessa pelas diversas formas de segregao das cidades bra-
sileiras, por suas favelas e seus condomnios fechados. Os problemas que
assolam as cidades, a prostituio, a criminalidade, o trfico de drogas so
objetos de pesquisas srias. Angelo Serpa se debrua sobre as manifestaes
da cultura popular que animam os bairros de uma grande cidade, Salvador.
Ele se pergunta, por exemplo, qual o lugar da Capoeira neste contexto,
assim como o papel desempenhado por seus praticantes. Ele mostra, neste
livro, o impacto da internet sobre a difuso dessas prticas. Os vdeos-do-
cumentrio que ele realizou sobre a cultura popular soteropolitana (Serpa;
Brito; Cathala, 2007) so to fascinantes como aqueles produzidos por Ros-
sevelt Jos Santos nas regies rurais do Centro-Oeste brasileiro.
Paul Claval 19

O espao urbano diferenciado: centros antigos com variedade de es-
tabelecimentos comerciais, bairros residenciais, espaos de circulao e
de lazer. Angelo Serpa e Paulo Csar da Costa Gomes se interessam nesse
contexto pelo papel desempenhado pelos espaos pblicos na cidade bra-
sileira contempornea.
A religio tem um lugar de destaque na Geografia cultural desenvolvi-
da no Brasil na atualidade e isso se deve em parte s pesquisas de Zeny Ro-
sendahl. Ela se baseou em uma concepo de espaos sagrados de Mircea
Eliade para desenvolver, com seu grupo de pesquisa, estudos aplicados s
cidades brasileiras. Sua curiosidade de pesquisadora a levou em direo ao
catolicismo popular, muito presente no Brasil, apesar dos esforos despen-
didos pela Igreja Catlica brasileira bem como pelo Vaticano, a partir do
fim do sculo XIX, para impor limites a essas formas de manifestao da
religiosidade popular. Muitos colegas foram inspirados pelos trabalhos de
pesquisa de Rosendahl.
O interesse pela religio no se restringe ao catolicismo. O candombl
tambm fascina e inspira os trabalhos de pesquisa de alguns colegas, como
aqueles de Aureanice de Mello Corra (2004; 2008), que analisam a festa da
Irmandade da Boa Morte em Cachoeira, no Estado da Bahia. As seitas evan-
glicas que se desenvolveram no Brasil tambm so objeto de pesquisa,
mais menos do que se poderia esperar, visto seu vertiginoso crescimento
no pas nas ltimas dcadas.
Os gegrafos brasileiros tambm se interessam por aquilo que a lite-
ratura ou o cinema podem contribuir para a compreenso da cultura bra-
sileira: Carlos Augusto Monteiro consagra seus trabalhos mais recentes
dimenso geogrfica de certo nmero de romances. Maria Helena Braga
e Vaz da Costa uma autoridade internacionalmente reconhecida no que
concerne interpretao geogrfica de filmes (2003).
Uma reflexo original
A abordagem cultural experimenta um grande sucesso no Brasil e baseia

numerosas publicaes cientficas. Os temas submetidos a essa abordagem

so em geral tratados de modo original, mesmo que j pesquisados sob
outros olhares e perspectivas terico-metodolgicas.
O propsito de embasar a abordagem cultural em Geografia sobre
pilares slidos pode ser lido nas anlises sistemticas de muitos colegas
brasileiros de trabalhos franceses, alemes, ingleses e norte-americanos:
reflexes sobre a fenomenologia (Holzer), sobre o conceito de mdiance em
Berque (Holzer), ou sobre a filosofia das formas simblicas, como ilustra o
captulo de Sylvio Fausto Gil Filho, que compe este livro. Alguns pesquisa-
dores imigrantes, como Wolf-Dietrich Sahr e Scott Hoeffle desempenham
um papel ativo neste movimento.
As reflexes se enriquecem e aprofundam no contato com a etnografia,
que vai lanar novas luzes sobre a maneira como as sociedades indgenas
exploravam a natureza antes da chegada dos europeus. Sem machados
nem faces era difcil qualquer tipo de cultura em seus ambientes. Os in-
dgenas preferiam transformar a floresta onde viviam multiplicando as
rvores que lhes eram teis nas proximidades de seu habitat. Em certos
setores, eles vo criar solos escuros nos quais milhares de potes de argila
facilitavam a conservao de fragmentos de carvo de madeira: isso facili-
tou a continuidade deste tipo de cultura com altas densidades de plantio
como testemunham os 25 ou 30.000 Km2 de solos escuros encontrados
na Amaznia. O recurso generalizado aos incndios de pequenos fragmen-
tos de floresta caracteriza fortemente a agricultura cabocla atual, assim
como aquela do mundo indgena antes do contato com os europeus. (Cla-
val, 2009)
As pesquisas de Geografia histrica vo renovar a compreenso que se
tem do Brasil colonial. Esqueceu-se, por exemplo, do papel que desempe-
nhavam os escravos de ganho nas cidades deste perodo: eles entregavam
parte de seus ganhos aos patres, mas no residiam com eles. Como de-
monstram as pesquisas de Pedro Vasconcelos (2002) os escravos de ganho
esto na origem da economia informal e do habitat precrio na cidade
brasileira, cuja paisagem eles vo marcar de modo profundo.
A monumental histria da cidade do Rio de Janeiro que Maurcio Abreu
publica no ano de 2010, aps mais de vinte anos de pesquisas, reconstitui
a gnese da cidade colonial no Brasil: a moldura institucional fornecida
por Lisboa, mas reinterpretada de modo particular na colnia. No sculo
Paul Claval 21

XVII, as cidades vo prosperar em funo das plantaes de cana de acar
e do comrcio de escravos, que se multiplicam no entorno das baas onde
as cidades foram implantadas. Maurcio Abreu sublinha tambm o papel
da igreja catlica e das ordens religiosas nesses processos.
Outro exemplo de abordagem histrica so as pesquisas sobre a noo
de maritimidade, que se oferece como uma ferramenta preciosa para
compreenso de certas populaes no Nordeste brasileiro: aquelas que vi-
viam da criao de animais eram resolutamente interioranas, ignorando o
magnfico litoral que banhava as bordas da caatinga semirida em estados
como o Rio Grande do Norte, Cear, Piau e Maranho: a mutao atual
destes estados deve-se em grande parte ao novo olhar que seus habitantes
e o conjunto da populao brasileira vo lanar, a partir, sobretudo, da
segunda metade do sculo XX, sobre o mar e suas praias, como mostram os
trabalhos de Eustgio Dantas, em captulo publicado neste livro.
As pesquisas no campo da Geografia da Religio tambm vo se be-
neficiar deste esforo de aprofundamento da abordagem cultural em Ge-
ografia, tanto nos trabalhos de Zeny Rosendahl, como, a partir de bases
terico-metodolgicas diferentes, nas pesquisas de Sylvio Fausto Gil Filho.
Os sentimentos de territorialidade florescem frequentemente nos
mundos sedentrios. Eles tambm existem no Brasil, mas so mais fr-
geis que em outros lugares. Os pequenos agricultores, que vo se instalar
no pas a partir de polticas de colonizao agrcola no incio do sculo
XX, perdem a cada dia mais espao. A generalizao do agronegcio em
grandes fazendas mecanizadas vai ocasionar a migrao generalizada do
proletariado rural para as cidades, onde vai se instalar em favelas, seja nas
cidades nordestinas, seja no Rio de Janeiro ou em So Paulo; a valorizao
dos cerrados vai favorecer a migrao de agricultores sulistas at as bordas
da regio amaznica. A perda de razes e a desterritorializao destes gru-
pos vo se traduzir atravs de inquietaes frente ao mundo moderno o
que testemunha o sucesso, junto s camadas populares da populao, de
igrejas e seitas evanglicas. Rogrio Haesbaert vai mais longe em suas pes-
quisas: para alm da desterritorializao, ele analisa os movimentos de re-
territorializao em suas diferentes modalidades, como mostra o captulo
de sua autoria, publicado neste livro. Afinado com as pesquisas publicadas
na Frana e na Gr-Bretanha, ele desempenha papel de ponta na reflexo

internacional sobre essas temticas. Especialista e conhecedor da Geogra-
fia italiana, Marcos Aurlio Saquet (2007) traz igualmente contribuies
importantes neste domnio especfico.
Para Paulo Csar da Costa Gomes (2008, p. 88), a Geografia deve pre-
servar como prioridade a observao da relao que existe [...], nos fen-
menos, entre a localizao e suas significaes. Colocar em relao a loca-
lizao dos fenmenos e os significados que eles suscitam uma maneira
original e fecunda de definir a abordagem cultural em Geografia: a anlise
dos espaos pblicos e dos espaos domsticos, como a cozinha, empreen-
dida por Gomes, uma demonstrao disso.
O conceito de cenrio se adequa perfeitamente anlise dos espaos
pblicos, na condio de combinar os dois sentidos que a palavra indica na
lngua portuguesa (na qual ele sinnimo de cena, de lugar da encenao
teatral de uma ao) e na lngua francesa (que indica o desenvolvimento
futuro de uma ao) estes dois sentidos tambm esto presentes na ln-
gua italiana. Os lugares pblicos so interessantes, justamente porque eles
conformam a cena na qual a sociedade vive e se exibe, e porque os perso-
nagens desempenham papis pblicos. Entretanto, a diferena fundamen-
tal daquilo que se passa no teatro ou no cinema que os acontecimentos
que tm lugar no espao pblico no respondem lgica de um roteiro ou
de um texto teatral. Eles ocorrem em um registro de happening e revelam
tudo aquilo que e pode ser reinterpretado e reinventado, o inesperado e
o imprevisvel dos jogos sociais. isso que confere charme ao flneur, do
qual sabemos, depois de Walter Benjamin, que ele um dos personagens-
-chave da cidade moderna, aquele que compreende e goza de sua atmosfe-
ra, suas novidades e seu potencial de inveno.
Constatamos assim como uma formulao engenhosa da abordagem
cultural em Geografia pode alargar o campo de conhecimento a temas e
domnios at ento negligenciados. E isso que torna preciosa a contribui-
o da Geografia brasileira no estudo dos fatos culturais.
Paul Claval 23

Referncias
O NEPEC publica uma revista Espao e Cultura de incio impressa e

hoje publicada em formato digital on-line. O ncleo lanou tambm a co-
leo Espao e Cultura, editada pela EDUERJ, com 17 volumes publicados
(2010). Textos significativos em ingls, francs e alemo foram traduzidos
para o portugus e publicados pelo ncleo, assim como certo nmero de
comunicaes apresentadas nos simpsios bianuais organizados pelo NE-
PEC. As paisagens, a Geografia da Religio, o imaginrio, o territrio, os
problemas de identidade, a cultura e a cidade, a literatura, a msica, o
cinema e a economia so alguns dos temas abordados.
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Paul Claval 25

Hibridismo cultural, antropofagia
identitria e transterritorialidade1
Rogrio Haesbaert
Como no mundo contemporneo vive-se, em mltiplas

escalas ao mesmo tempo, uma simultaneidade atroz de
eventos, vivenciam-se tambm, concomitantemente, mltiplos
territrios. Ora somos requisitados a nos posicionar perante
uma determinada territorialidade, ora perante outra, como
se nossos marcos de referncia e controle espaciais fossem
perpassados por mltiplas escalas de poder e de identidade.
Isto resulta em uma geografia complexa, uma realidade
multiterritorial (ou mesmo transterritorial) que se busca
traduzir em novas concepes, como os termos cosmopolita
e glocal, este significando que os nveis global e local podem
estar quase inteiramente confundidos.
(Haesbaert, 1996, p. 35-36, republicado em 2002, p.121)
Hoje, as identidades que se declaram mveis e mltiplas,

podem ser indicao, no de desapropriao e fluidez social,
mas antes de uma nova estabilidade, segurana de si e
quietismo. A fixidez da identidade s buscada em momentos
de instabilidade e ruptura, de conflito e mudana. [...]
a heterogeneidade, o intercmbio cultural e a diversidade se
tornaram agora a identidade autoconsciente da sociedade
moderna. (Young, 2005[1995], p. 5)2
1 Uma verso revista e ampliada deste texto, em coautoria com Mar-

cos Mondardo (Universidade Federal da Bahia-Campus Barreiras),
foi publicada na revista GEOgraphia n. 24 (www.uff.br/geographia),
com o ttulo Transterritorialidade e Antropofagia: territorialidades
de trnsito numa perspectiva brasileiro-latino-americana.
2 Neste e nos prximos captulos os organizadores mantiveram as
referncias conforme indicado pelos autores, o ano entre colchetes
indica a publicao original da obra citada.
27

Vivemos um tempo de paradoxo e perplexidade que se revela nas mais
diversas esferas, do econmico ao poltico, do cultural ao ambiental. Por
exemplo, discursos e prticas culturalistas sobrevalorizam o vetor
identitrio na compreenso e/ou na prpria produo dos principais dile-
mas contemporneos, ao mesmo tempo em que outros, de fundo algumas
vezes economicista, difundem a ideia de um (neo)liberalismo capitalista
generalizado (pelo menos o que antecedeu a atual crise financeira), como
se nada mais nos coubesse se no a aceitao da inexorvel homogeneiza-
o mercantil-cultural globalizada.
Em meio a tudo aparecem sadas intermedirias ou, literalmente,
fronteirias como aquelas que, em nome do domnio da multiplicidade
e da mobilidade, defendem a ideia de uma espcie de vida no limite ou
no limiar, num mundo de identidades mescladas, mestias, hbridas
ou transculturadas mundo em que este discurso do hibridismo tem
um claro sentido de positividade, de tomada de posio a ser defendida e
estimulada.
Young, na citao introdutria, revela bem esta aparente contradio,
evidenciando uma nova forma de construo identitria, moldada no car-
ter mvel e mltiplo, que no seria, em si mesma, representativa de crise
e ruptura, mas de estabilidade, segurana de si e quietismo, no sentido
de uma nova identidade auto-consciente da sociedade contempornea.
Globalizao particularizadora ou glocalizao, estabilidade na flui-
dez e na multiplicidade eis os jogos ambivalentes com os quais nos
deparamos ao analisar os atuais processos de construo identitria.
Imaginemos agora um olhar geogrfico sobre essa questo, introdu-
zindo a dimenso espacial ou, de modo mais estrito, territorial, no debate
identitrio. Se, como indicamos na citao introdutria, os territrios/ter-
ritorialidades esto sofrendo, igualmente, sensveis transformaes, como
dar-se-ia essa relao, imanente, entre territrios/territorialidades e cons-
truo identitria? Em que sentido essa ambivalncia tambm alimenta-
da quando a identificao dos grupos sociais se d relacionada, sobretudo,
a um referencial de ordem espacial/territorial tido como cada vez mais
mvel? Como se redesenha o jogo entre a diferenciao, a hibridizao,
o carter mltiplo e liminar da cultura e os mltiplos territrios ou a
multi/ transterritorialidade que hoje vivenciamos?
28 Hibridismo cultural, antropofagia identitria e transterritorialidade

Com este captulo, pretende-se problematizar um pouco mais os con-
ceitos relacionados de hibridismo/transculturao e multi/transterritoria-
lidade. Neste sentido, iniciaremos por alguns pressupostos mais gerais. O
primeiro e o mais bvio o pressuposto de que nossas identidades no
esto se diluindo com a globalizao podem at, pelo contrrio, estar se
fortalecendo, em formas tidas como reessencializadas ou, como focalizado
aqui, sendo recriadas pela prpria mobilidade e em formas mais hbridas,
ressaltando sobretudo seu carter mltiplo e liminar/transfronteirio. Ou-
tro pressuposto o de que nossos territrios/territorialidades, ditos cada
vez mais instveis, mveis (o que tambm pode ser contestado), no ofe-
recem, como no passado, referenciais estveis para a construo de nossas
identidades sociais/territoriais neste caso cabe a pergunta: acaso no
possvel (como j indicamos anteriormente em Haesbaert, 2004) territoria-
lizarmo-nos no e pelo movimento?
Iremos assim problematizar a construo identitrio-territorial con-
tempornea a partir das diversas formas de manifestao do chamado
hibridismo cultural (especialmente aquele de matriz latino-americana,
associado ao conceito de transculturao), alicerado numa combinao
desigual de foras, desde uma hibridizao mais positiva, que propomos
denominar de antropofgica, movimento conscientemente assumido
pelos grupos subalternos, a seu favor, at uma hibridizao mais negativa,
por beneficiar sobretudo os interesses dos grupos hegemnicos (ou pr-
-hegemnicos se acreditarmos na potencial construo, pelo hibridismo,
de uma nova hegemonia a partir da subalternidade).
Relacionada a esses mltiplos processos de hibridizao focalizaremos
sua contra-face territorial: a multi ou transterritorialidade, tambm em
suas diversas manifestaes. Esta diversidade de feies dos processos de
hibridizao e de (multi ou trans) territorializao, no podemos esquecer,
est tambm inextricavelmente ligada s relaes de poder que esto em
jogo e, dentro destas, ao carter cada vez mais mercantilizado, o crescente
valor de troca incorporado aos nossos processos de identificao social/
territorial.
Rogrio Haesbaert 29

Hibridismo: ambivalncia e antropofagia
Quando falamos de um processo de hibridismo cultural como marca

maior da globalizao contempornea ou ento, ao contrrio, de essencia-
lizao identitria por parte de grupos fundamentalistas, temos que tomar
muito cuidado. preciso historicizar/ geografizar melhor nossa concepo
de hibridismo ou de hibridizao, para valoriz-lo mais enquanto proces-
so e reconhecer, sobretudo, os diferentes sujeitos que o produzem e os
contextos geopolticos em que ele se realiza e em que circula o seu debate,
um pouco como nas geometrias de poder propostas por Massey (1994)
para complexificar as relaes em que se produz a compresso espao-
-tempo e as acessibilidades/velocidades do nosso tempo.
interessante, em primeiro lugar, situar o hibridismo dentro de suas
razes latino-americanas, a Amrica Latina sendo vista, muitas vezes,
como o continente hbrido por excelncia se no na prtica, pelo me-
nos amplamente no campo discursivo.3 No toa que temos alguns dos
principais representantes desse debate, especialmente na interface entre
os estudos culturais e os estudos literrios, em sentido estrito. Assim, por
exemplo, Walter Mignolo (2003), em seu discurso ps-colonial, defendeu
uma episteme ou gnose liminar, Fernando Ortiz (1995[1940], apud Mig-
nolo, 2003) e Angel Rama (1982) desenvolveram o conceito de transcultu-
rao, douard Glissant (2005[1996]), a partir do olhar caribenho, defen-
deu a crioulizao americana (e mundial) e Nestor Canclini (1998[1989])
focalizou nossas culturas hbridas, sem falar no trabalho mais amplo de
clssicos como Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro.
Segundo Young (2005[1995], p. 32):
O hibridismo transforma [...] a diferena em igualdade, e a igualdade em

diferena, mas de forma tal que a igualdade no seja mais o mesmo, e o
3 Glissant (2005[1996], p. 16) prefere ser geograficamente mais preciso e distinguir uma Euro-
-Amrica, que inclui, alm da quase totalidade da chamada Amrica Anglo-Saxnica (Cana-
d e Estados Unidos, menos o sul), partes do cone-sul chileno-argentino (ao qual devera-
mos acrescentar Uruguai e sul do Brasil), e uma Neo-Amrica ou Amrica da crioulizao
(e do hibridismo), que compreende o Caribe, o nordeste do Brasil, as Guianas e Curaao, o
sul dos Estados Unidos, a costa caribenha da Venezuela e da Colmbia, e uma grande parte
da Amrica Central e do Mxico.

diferente no mais simplesmente o diferente. [...] quebrar e reunir ao mes-
mo tempo e no mesmo lugar: diferena e igualdade numa aparentemente
impossvel simultaneidade.
A ambivalncia , assim, uma marca imanente aos processos de hibri-

dizao. Mas o prprio Young quem, apesar de propor uma leitura mais
ps-estruturalista, dialgica, do que propriamente dialtica da questo,
refere-se ao hibridismo tanto como uma fuso quanto como uma arti-
culao dialtica. Este hibridismo duplo, diz ele, comentando Rushdie,
foi considerado um modelo que pode ser utilizado para as formas de sin-
cretismo que caracterizam todas as culturas e literaturas ps-coloniais
(p. 29). Pode-se afirmar que o hibridismo opera simultaneamente de ma-
neira dupla, organicamente, hegemonizando, criando novos espaos,
estruturas, cenas e, intencionalmente, diasporizando, intervindo como
uma forma de subverso, traduo, transformao. (Young, 2005[1995],
p. 30)
Para Stam, por sua vez, o discurso dominante sobre o hibridismo:
[...] falha em termos de discriminar entre as diversas modalidades de hibridis-

mo, tais como imposio colonial [...] ou outras interaes como assimilao
obrigatria, cooptao poltica, mimetismo cultural, explorao econmi-
ca, apropriao de cima para baixo, subverso de baixo para cima. (Stam,
1999, p. 60; destaque nosso)
Para exemplificar, o hibridismo das identidades sociais num contexto

(ps)colonial culturalmente to rico e nuanado como o latino-americano,
no apenas um instrumento de ruptura com a unidade cultural do
colonizador, desterritorializando tanto grupos hegemnicos (num nvel
mais atenuado) quanto subalternos (num nvel muito mais violento), mas
representa tambm uma forma de resistncia/reterritorializao s vezes
bastante rica, recriando, pela mistura, novas formas de construo identi-
trio-territorial.
Algumas sociedades e espaos vivem o hibridismo de maneira mais
pronunciada, ou encontram-se mais abertas e/ou so foradas a trocas cul-
turais muito mais intensas. O historiador cultural Peter Burke (2003), em
Rogrio Haesbaert 31

um trabalho sobre o hibridismo, afirma que este, quando imposto, pode
representar importantes perdas culturais. Mas como ele deve ser consi-
derado sempre uma via de mo dupla, a hibridizao tambm pode se
transformar num instrumento de inovao e/ou de resistncia, como foi
muito claramente defendido na viso antropofgica do escritor moder-
nista brasileiro Oswald de Andrade.
Pretendemos, por isso, deter-nos um pouco na interpretao daquilo
que propomos denominar de hibridismo antropofgico,4 um hibridismo
de contextualizao brasileiro-latino-americana dotado de um sentido cla-
ramente positivo e que foi pautado de forma pioneira na leitura literrio-
-filosfica de Oswald de Andrade.
Para Oswald, em seu Manifesto Antropofgico, s a antropofagia nos
une (Andrade, 1995, p. 47), tanto social quanto econmica e filosofica-
mente. Ao contrrio da viso dos colonizadores, com sua interpretao
materialista e imoral da antropofagia, esta , para ele, uma viso de mun-
do, uma Weltanschauung advinda de certa fase primitiva da humanidade
e seu rico mundo espiritual:
Contrape-se, em seu sentido harmnico e comunial, ao canibalismo que

vem a ser a antropofagia por gula e tambm a antropofagia por fome, co-
nhecida atravs da crnica das cidades sitiadas e dos viajantes perdidos. A
operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da transformao
do tabu em totem. Do valor oposto ao valor favorvel. A vida devorao
pura. Nesse devorar que ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe
ao homem totemizar o tabu. Que o tabu seno o intocvel, o limite? (An-
drade, 1995, p. 101)
Romper a cultura messinica do colonizador com a cultura liminar,

antropofgica, dita selvagem dos povos originrios , em sntese, a
proposio de Oswald de Andrade. Nada de fins preconcebidos, teleologia
rumo redeno divina, mas o refazer constante do Outro e de si mes-
mo pela devorao pura. Uma outra espcie de destruio criadora
4 Um exerccio interessante, que limitaes de tempo no nos permitiro realizar aqui, seria
discutir esta viso antropofgica luz da noo de hibridismo selvagem de Homi Bha-
bha, retomado como hibridismo cultural por Alberto Moreiras (2001).

daqueles que se alimentam constantemente deglutindo a prpria fora do
Outro.
Em outras palavras, o hibridismo como fora, a antropofagia como
arma: devorar instigar a re-criao constante, o brotar de um pensamen-
to mtico-potico indomvel pelo utilitarismo e a domesticao do pensa-
mento e das identidades euro-colonizadoras. Como afirmou Maltz (1993):
Destruir para construir em cima. Deglutir para, de posse do instrumental

do inimigo, poder combat-lo e super-lo. Deglutir o velho saber, trans-
formando-o em matria-prima do novo. [...] a contrapartida dessa atitude
de inrcia ideolgica e cultural, de brutal assimilao que legitimava a in-
fluncia estrangeira, seria a atitude antropofgica de deglutir o saber eu-
ropeu, devorando-o no mais para incorpor-lo de modo mecnico mas
para absorv-lo dialeticamente na tentativa de abrasileirar a nossa cultura,
dando-lhe uma identidade. [...] dessacralizar a herana cultural do coloniza-
dor para inaugurar uma nova tradio. (1993, p. 11)
Por isso alguns autores, como Helena (1983, p. 91), definem a antropo-
fagia como ethos da cultura brasileira. A antropofagia constitui assim a
face de positividade do hibridismo que, se por um lado pode represen-
tar destruio e empobrecimento de culturas pretritas, por outro pode
rejuvenesc-las e impeli-las para o novo, que tambm pode ser mais rico.
Totemizando o tabu, a sociedade antropofgica viola o intocvel, rompe
com os limites (ou vive nos limites...), des-reterritorializa-se num espao
onde a multiplicidade no apenas um estorvo ou um resqucio, uma
condio de existncia e de recriao no-estabilizadora do novo.
A filosofia antropofgica sem dvida antecipou o pensamento ps-
-colonial, preocupado antes de tudo com a contextualizao das epistemes
pela natureza geo-histrica de sua produo (a este respeito ver, especial-
mente, Mignolo, 2003). Esta leitura cultural dos processos de hibridizao/
antropofagizao pode instigar-nos a pensar, tambm, a um nvel mais
concreto, como articular espaos capazes de reproduzir e/ou de induzir a
esta condio subversora. Propomos ento retrabalhar o nosso conceito de
multi ou transterritorialidade (Haesbaert, 1996, 2001, 2004, 2007)
luz dos processos de hibridizao.
Rogrio Haesbaert 33

Hibridismo e multiterritorialidade
O espao e o territrio, como sabemos, mais do que referentes mentais

(absolutos) para nossa localizao no mundo ou do que simples objetos
materiais em relao no nosso entorno, so constitutivos de nossa pr-
pria existncia, tanto em sua dimenso fsico-biolgica (enquanto cor-
pos que para alguns seriam nosso primeiro territrio), quanto em sua
dimenso simblico-social. Deste modo, se falamos que o homem no
somente um animal territorial, mas ainda um animal multiterritorial,
experienciando diversos territrios ao mesmo tempo, isto significa que
esta dimenso espacial no mero palco ou apndice da condio huma-
na, mas uma de suas dimenses constituintes fundamentais.
importante, aqui, apresentar, ainda que de forma muito sucinta, as
distintas faces da multiterritorialidade. Partindo de um conceito menos
parcelar de territrio, no definindo conceitos simplesmente por um re-
corte emprico, uma parcela do real, mas por uma problemtica e uma
forma de abord-la, ou seja, por um determinado olhar e, nele, um foco
sobre a realidade, defendemos que o territrio o espao geogrfico visto
a partir do foco nas relaes de poder, seja o poder em seus efeitos mais
estritamente materiais, de mbito poltico-econmico, seja em sua articu-
lao mais simblica. Assim, trata-se de abordar o territrio atravs das re-
laes de poder que lhe so inerentes desde um poder mais tradicional,
de natureza estatal-administrativa, at sua configurao mais simblica,
na qual a prpria construo identitria vista, antes de mais nada, como
um instrumento de poder (ou, para utilizar um termo um tanto polmico,
de empoderamento) dos grupos e/ou classes sociais.
Haveria, portanto, (multi)territorialidades de maior carga funcional
e outras de maior carga simblica, de acordo com a fora das funes e
dos significados que lhe so atribudos pelos diferentes sujeitos sociais em
(territorializ)ao. Na abordagem aqui priorizada, interessa-nos mais os
territrios dotados de forte significao, passveis de estarem envolvidos
numa hibridizao mais explcita em termos culturais. No podemos
ignorar, a, a forte relao entre formas polticas de gesto territorial e as
implicaes em termos da propenso que carregam para a realizao de
formas culturais mais (ou menos) hbridas de identificao social.

Produzir culturas hbridas, portanto, como referido por Canclini
(1998[1989]), significa tambm construir espaos de alguma forma hbri-
dos, liminares ou transfronteirios (como na Tijuana da fronteira M-
xico-Estados Unidos, por ele analisada), territrios mltiplos cujo desenho
interfere diretamente nas nossas concepes de mundo, na construo de
nossas identidades sociais. A prpria multiterritorialidade contempornea
pode, portanto, favorecer processos de hibridizao, seja por nossa crescen-
te mobilidade fsica, articulando mais de um territrio, como ocorre com os
migrantes em dispora, seja pela prpria diversidade territorial in situ, como
ocorre especialmente no cosmopolitismo das grandes cidades globais. Nes-
tas, em espaos relativamente restritos, s vezes um mesmo bairro, habita
um nmero culturalmente cada vez mais diversificado de pessoas.
A multiterritorialidade, podemos dizer, manifesta-se de duas formas
gerais: uma, de carter mais amplo, que pode ser denominada de mul-
titerritorialidade lato sensu ou sucessiva, e que envolve a vinculao de
mltiplos territrios (zonais) articulados em rede, implicando, para os gru-
pos sociais, um determinado grau de mobilidade fsica; e outra, de carter
mais especfico, que podemos denominar de multiterritorialidade stricto
sensu ou simultnea, e que envolve territrios em si mesmos hbridos e/
ou que permitem a articulao simultnea com outros territrios (por me-
canismos de controle informacional ou virtual). No primeiro caso, nossa
hibridizao , digamos, induzida pela mobilidade imprescindvel que
vivenciemos o deslocamento fsico para que tenhamos nossa experincia
e nosso controle multiterritorial, com a importante ressalva de que,
obviamente, nem todos os que se movem por diferentes espaos, obrigato-
riamente, vivenciam de fato uma multiterritorialidade, para alm de seu
carter meramente funcional.
No simplesmente por termos maior mobilidade ou por habitarmos
territrios (ou lugares, na ampla abordagem de lugar da geografia anglo-
-saxnica) cada vez mais hbridos que, automaticamente, estaremos viven-
ciando um maior hibridismo cultural e identitrio. A burguesia planetria,
por exemplo, se desloca muito, mas quase sempre frequentando os mesmos
lugares, ignorando a imensa diversidade cultural e territorial que se es-
tende ao seu redor. Aqui e ali ela pode at cruzar com o Outro, mas como
se ele estivesse invisibilizado, no se estabelecendo nenhum dilogo ou,
Rogrio Haesbaert 35

quando, por obrigao, este se d (como em servios de hotis/restaurantes
e no comrcio), trata-se de um contato de carter meramente funcional.
Por outro lado, no tambm por habitarmos espaos reveladores de
uma grande diversidade tnica que, automaticamente, estaremos viven-
ciando uma multiterritorialidade no sentido cultural. H aqui a impor-
tante distino entre seu carter potencial e efetivo. Podemos viver numa
cidade altamente cosmopolita e culturalmente mltipla, como Londres e,
no entanto, negarmo-nos a usufruir desta multiplicidade. Neste sentido,
podemos ter mltiplos [tipos de] territrios sem construir ali, efetiva-
mente, uma multiterritorialidade. Esta implica o transitar e, sobretudo, o
vivenciar dessa multiplicidade de territrios/territorialidades.
Isto significa que as relaes entre hibridismo cultural e multiterrito-
rialidade no so biunvocas: podemos ter, por exemplo, uma multiterri-
torialidade num sentido funcional sem que se promovam ali experincias
de hibridizao cultural. interessante ressaltar, entretanto, que a maior
mobilidade do nosso tempo, afetando tanto nossa multiterritorialidade
sucessiva (que implica deslocamento fsico) quanto simultnea (ou
in situ no sentido de um local culturalmente mltiplo e/ou de uma
mobilidade virtual que permite controlar territrios distncia), um
elemento potencialmente favorecedor e muito dos processos de hibridi-
zao. Como j havamos indicado inicialmente, no podemos esquecer
que uma forma de territorializao tambm aquela que se realiza no
e pelo movimento inmeros so aqueles que, hoje, identificam-se com
esta mobilidade de tal forma que o territrio, para eles, tal como suas
identidades, construdo pelo amlgama entre mltiplas territorialidades
ou de maneira mais radical, pelo prprio estar em movimento ou
transitar entre mltiplos territrios, o que nos leva, tambm, a pensar
numa espcie de transterritorialidade.
Hibridismo sempre em aberto: da transculturao

transterritorialidade
A uma escala mais pessoal (subjetiva), posso ser amigo de um bengali

muulmano na British Library num contato que se resume bibliote-

ca e seu carter funcional, numa relao muito mais entre funcionrio e
usurio outra coisa, muito diferente, fazer amizade com sua famlia
e frequentar seu bairro no leste de Londres. Aqui, pelo transitar efeti-
vo por mltiplos territrios, posso afirmar que estamos produzindo uma
multiterritorialidade ou, num termo mais adequado, uma transterritoria-
lidade, pois ela implica, mais do que a articulao de territrios diferentes,
o trnsito entre eles, a sua imbricao pela frequente mobilidade.
Assim como o hibridismo no uma condio estanque, propriamente
um estado, mas um processo em incessante ir-e-vir ou, em outras pala-
vras, em constante devir, a multi ou transterritorialidade tambm deve ser
vista, sobretudo, dentro de um movimento de entrada, sada e, portanto,
de trnsito entre diferentes territrios. O que mais importa aqui a condi-
o de possibilidade, sempre em aberto, de nossa insero em territrio
alheio (que tambm passa, assim, de forma ambivalente, a ser nosso),
a abertura destes territrios que coloca permanentemente a possibilidade
de entrar, sair e/ou transitar por estas territorialidades ou, se quisermos,
essa condio de transitoriedade (no sentido amplo, de eventualidade).
por enfatizar esta ideia de movimento e de trnsito que talvez o termo
mais apropriado seja construdo no pelo prefixo multi, mas pelo prefixo
trans, como j sugeramos h mais de uma dcada (Haesbaert, 1996, em
citao que abre este captulo). E j que estamos enfatizando essa dimenso
cultural da territorializao, importante fazermos um vnculo, ainda que
a nvel introdutrio, com o conceito, bastante prximo, de transculturao.
Segundo Mignolo (2003), o socilogo cubano Fernando Ortiz, ainda nos
anos 1940 e a partir da realidade cubana, sugeriu substituir a terminologia
europeia aculturao, proposta por Malinowski, por transculturao:
Enquanto aculturao apontava para mudanas culturais numa nica dire-
o, o corretivo transculturao visava chamar a ateno para os processos
complexos e multidirecionais da transformao cultural (grifos do autor).
Reportando-se s palavras do prprio Ortiz, Mignolo destaca que a
transculturao:
[...] representa melhor as diferentes fases do processo de transio de uma

cultura para outra, porque isso no implica apenas em adquirir outra cul-
tura, que o que a palavra aculturao realmente implica, mas o processo
Rogrio Haesbaert 37

envolve tambm, necessariamente, a perda ou o desenraizamento de uma
cultura anterior, que poderia ser definida como desculturao. Alm dis-
so, implica a ideia da consequente criao de novos fenmenos culturais,
que se poderia chamar de neoculturao [...] os descendentes sempre tm
algo dos dois genitores, mas so sempre diferentes de cada um deles. (Ortiz,
apud Mignolo, 2003, p. 235)
possvel fazer aqui, claramente, a analogia entre essa definio de

transculturao e a de (trans)territorializao. Enquanto a primeira vista
como produto do jogo entre desculturao e neoculturao, os processos
geogrficos de (trans)territorializao resultam da imbricao entre des-
territorializao e re (ou neo, para sermos fiis a Ortiz) territorializao.
Moreiras (2001, p. 342), embora partindo do conceito de hibridismo, afir-
ma, neste mesmo sentido:
O conceito de hibridismo complexo e particularmente sugestivo porque

pode ser usado para agrupar fenmenos que derivam tanto da territoria-
lizao quanto da desterritorializao. No caso da ltima, o hibridismo se
refere aos processos de perda em posies previamente determinadas (isto
, o hibridismo aumentaria no mundo de hoje porque h desculturao, e a
desculturao uma perda bruta, irremedivel). No caso da primeira, o hi-
bridismo se refere positividade em que tal perda implica, estruturalmente
ou constitutivamente (no h desculturao sem reculturao), e a recultu-
rao pode at produzir sob certas circunstncias uma ameaa prpria
economia do sistema). A reterritorializao hbrida e a desterritorializao
hbrida so ento dois lados diferentes da mesma moeda.5
Angel Rama, no campo dos estudos literrios, nos anos 1970, tambm
desdobrou o conceito de transculturao, agora enfatizando outra escala,
a intranacional. Enquanto Ortiz focalizou a formao transcultural de
uma sociedade nacional, a cubana, em relao ao contexto do coloniza-
dor, a Europa, Rama destaca tambm as relaes intranacionais entre
5 Embora Moreiras destaque mais a ideia de uma desterritorializao m e uma boa reterri-
torializao, obviamente isto nem sempre ocorre desta forma. Sobre a crtica da associao
s vezes unilateral entre hibridismo e desterritorializao, ver, alm de Moreiras (2001), Kra-
niauskas (1992), Tomlinson (1999) e nosso prprio trabalho (Haesbaert, 2004, especialmen-
te item A desterritorializao numa perspectiva cultural, p. 214-234).

centro (capital ou porto, vanguardista, voltado para fora) e perife-
ria (ou cultura regional interna, de tendncias mais rurais, voltada para
dentro).6
Abre-se assim outro jogo espacial a que podemos denominar jogo
de escalas (parafraseando o ttulo do livro de Revel [1998]), e dentro do
qual igualmente se desenham os processos aqui denominados de multi
ou transterritorializao. No se trata de um simples acmulo ou pas-
sagem de uma escala a outra, mas sua vivncia concomitante em termos
que lembram, um pouco, o que Yves Lacoste denominou de espacialidade
diferencial.
Diferencial aqui implicando, claro, no simplesmente uma dife-
rena de nvel ou de grau, quantitativa (de uma escala cartograficamen-
te maior e menos importante para uma menor e mais importante, por
exemplo), mas a efetiva diferenciao qualitativa (diferena de natureza)
a partir do novo amlgama a construdo. Algumas multiterritorialida-
des, neste sentido, no representam se no uma diferena de grau, como
na organizao multiterritorial dos Estados-naes, estruturados de modo
a encaixar mltiplas escalas dentro de uma mesma ordem poltico-terri-
torial, que se estende, por exemplo, do territrio do municpio (ou conda-
do) ao Estado (ou provncia), da ao Estado-nao e, hoje, a blocos poltico-
-econmicos, especialmente no caso da Unio Europeia.
A aliana, digamos, entre hibridismo ou transculturao e multi ou
transterritorialidade s se d de fato quando uma mudana de territrio/
territorialidade implica efetivamente numa mudana de comportamen-
to e numa mescla cultural. Importante, aqui, finalmente, no ver o
espao/o territrio como simples reflexo destes processos de hibridizao,
mas como um de seus elementos constitutivos fundamentais. No toa
que espaos transfronteirios, por exemplo, tornaram-se paradigmticos,
j que so muito mais suscetveis a processos de hibridizao tanto por
uma dinmica, digamos, mais espontnea, quanto por obrigao ou
6 Para uma anlise desta perspectiva de Rama no campo literrio e suas perspectivas contem-
porneas, ver Aguiar e Vasconcelos (2004). Embora os autores a ela no se refiram, podemos
associar, numa abordagem mais poltica, esta transculturao de Rama com a noo de
colonialismo interno, desenvolvida por Gonzlez-Casanova (1965).
Rogrio Haesbaert 39

necessidade, j que mesclar identidades (nacionais, por exemplo), tam-
bm, ali, uma estratgia7 de sobrevivncia.
Hibridismo e (trans)territorializao: implicaes polticas
A abertura e a mobilidade territorial, que alguns, equivocadamente, asso-

ciam estritamente a processos de desterritorializao, tm relevncia no
estmulo s trocas culturais, aos processos de hibridizao e/ou transcul-
turao. Se estes movimentos so poltico-socialmente positivos ou nega-
tivos, contudo, outra histria mas uma histria nada desprezvel. Para
alm do debate em torno de seu valor heurstico, conceitual, hibridismo
e multi ou transterritorialidade passaram, muitas vezes, a uma espcie de
programa poltico. Como afirmou Nestor Garca Canclini:
Uma poltica democrtica tanto por construir espaos para o reconheci-

mento e o desenvolvimento coletivos quanto por suscitar as condies refle-
xivas, crticas, sensveis para que seja pensado o que pe obstculos a esse
reconhecimento. Talvez o tema central das polticas culturais seja, hoje,
como construir sociedades como projetos democrticos compartilhados por
todos sem que igualem todos, em que a desagregao se eleve a diversidade,
e as desigualdades (entre classes, etnias ou grupos) se reduzam a diferenas.
(Canclini, 1998, p. 157)
Qual, ento, o tipo de hibridismo (ou, se preferirmos, de transcultura-

o) que desejamos promover? Qual o tipo de multi/transterritorialidade
que permite estimular estes processos positivos (ou, em outros termos,
como aqui foi colocado, antropofgicos) de hibridizao?
No podemos esquecer, retomando as consideraes que fizemos no
primeiro subitem deste captulo, que tambm o (discurso do) hibridismo
est na moda e, assim, como tudo que est na moda, tem alto valor de
troca. Como afirmou Moreiras (2001, p. 316):
7 Para Moreiras (2001) tratar-se-ia mais de uma ttica do que de uma estratgia. Sobre este
debate, envolvendo a noo de essencialismo estratgico de Gayatri Spivak, ver especial-
mente p. 336-337.

...o hibridismo pode atualmente quase ser, em seu aspecto performtico
[no constativo], uma espcie de disfarce ideolgico para a reterritorializa-
o capitalista. [...] Argumentar em favor do hibridismo, contra a reificao
das identidades culturais, como uma espcie de prescrio para a flexibili-
dade perptua, exagerar sua utilidade.
bom ser hbrido, mestio, crole, porque isto vende e vende

porque nos dizem que faz bem realizar misturas, circular por territoria-
lidades diferentes, enfim, consumir o world hybrid talvez uma nomen-
clatura que pode sintetizar esta vertente mais comercial e globalizada do
hibridismo. S somos efetivamente globais se formos hbridos. Aqui
aparece outro elemento fundamental neste debate, e para o qual poucos
parecem atentar: dependendo da escala em que abordado, o hibridismo
adquire feies e implicaes polticas distintas. Falar em hibridismo (ou
transculturao) local, regional ou nacional no o mesmo que falar
em hibridismo continental (latino-americano) e, menos ainda, global
como um dos traos bsicos de uma identidade mundializada.
Como parte da prpria lgica flexvel do capitalismo, s seria bom
o que mvel, efmero, aberto mudana e mistura constantes (para
ser consumido de novo). Mas, como j nos alertava o grande terico da
velocidade (ou da dromologia), Paul Virilio, num sentido mais amplo:
[...] sempre se diz que a liberdade primordial a liberdade de movimento.

verdade, mas no a velocidade. Quando voc vai depressa demais, voc
inteiramente despojado de si mesmo, torna-se totalmente alienado. poss-
vel, portanto, uma ditadura do movimento [ao que poderamos acrescentar:
e uma alienao do territrio]. (Virilio, 1984, p. 65)
Complementando o que indicamos h pouco, o que importa no ape-

nas o estar em movimento (embora alguns grupos sobre-enfatizem esta
condio), mas a possibilidade que temos de desencadear este movimento
quando precisarmos ou, de forma mais livre, quanto quisermos pois
o fato de a liberdade primordial ser, como indica Virilio, a liberdade
de movimento, no significa que tenhamos de estar, obrigatoriamente,
sempre, em movimento. como se defendssemos a mobilidade, o hibri-
Rogrio Haesbaert 41

dismo e a multiterritorialidade de tal forma que eles se tornassem, assim,
compulsrios. Condenados ao hibridismo e/ou ao trnsito entre territ-
rios poderamos, no extremo, perder qualquer ponto de referncia mais
estvel, imprescindvel, de certa forma, nossa condio de humanos
humanos que no tm a obrigatoriedade de um mesmo comportamento
scio-territorial o tempo inteiro, at porque a imbricao entre movimen-
to e repouso constitui uma presena permanente em nossas vidas.
o que nos indica tambm, de forma ampla, esta expresso contun-
dente de Cornelius Castoriadis:
[...] um sujeito no nada se no for a criao de um mundo para ele numa

clausura relativa. [...] Essa criao sempre a criao de uma multiplicidade.
[...] Essa multiplicidade se desenvolve sempre de dois modos: o modo do
simplesmente diferente, como diferena, repetio [...] e o modo do outro,
como alteridade, emergncia criadora, imaginria ou poitica. (Castoriadis,
1992, p. 262)
O discurso, dominante hoje, do hibridismo/transculturao e da multi

ou transterritorialidade, ligado muitas vezes concepo de uma mobili-
dade irrestrita, deve ser tomado com cautela, pois a criao de um novo
tempo, a emergncia criadora, poitica, a que alude Castoriadis, advinda
desta multiplicidade, inclui sempre, tambm, de algum modo, a presena
de uma alteridade e esta s pode existir no mbito de um relativo fecha-
mento, de um mundo... numa clausura relativa.
No podemos esquecer que a tese de que vivemos ou que devemos
viver um tempo de abertura e mobilidade indiscriminadas foi propalada
tambm pelo economicismo neoliberal, como se fizesse parte de um para-
digma inexorvel: abertura de mercados, abertura ou mesmo fim de
fronteiras, Estado mnimo em suas formas de controle (que so sempre,
tambm, territoriais), fluxos financeiros instantneos e globalizados... A
recente crise financeira global veio colocar uma p de cal nesta boutade,
defendendo-se e recorrendo-se, com toda fora, a novas formas de inter-
vencionismo estatal. Na verdade, bem sabemos, o prprio capitalismo vive

da intercalao de momentos de maior fluidez e abertura e momentos de
maior estagnao e fechamento.8
Mesmo num mundo em que a metfora do nomadismo se tornou quase
lugar comum, a grande mobilidade e a hibridizao cultural, obviamente,
no regem a vida de todos pelo contrrio, o que vemos hoje at, de cer-
ta forma, um processo inverso, com um conjunto crescente de restries
mobilidade, principalmente no que se refere mobilidade de pessoas, e
que tende a se fortalecer diante da atual crise econmica global.
Abertura relativa para mudar e, assim, fortalecer nossa autonomia,
muito diferente de abertura permanente, quase absoluta para no
desenvolver laos numa espcie de nomadismo irrefrevel. Da mesma for-
ma, fechar-se (taticamente) para resistir muito diferente de fechar-se
indefinidamente para se isolar e/ou como forma bsica de vida. A grande
questo no optar pela abertura transculturao, ao hibridismo antro-
pofgico, multi/transterritorialidade, frente ao fechamento identitrio,
mono-cultura (!) e uni-territorialidade, at porque culturas isoladas e
territrios completamente fechados, de fato, nunca existiram. Culturas
completamente abertas ao intercmbio, hibridizao, da mesma forma,
nunca foram produzidas seria como decretar, no seu extremo, o seu
prprio desaparecimento. Convivem, entretanto, formas muito distintas
nesse jogo de abertura e (relativo) fechamento, hibridizao e (pretensa)
essencializao.
No se trata, pois, de abertura ou fechamento, de hibridismo ou essen-
cializao. No imenso rol de situaes e contextos geo-histricos, desenha-
-se sempre a possibilidade do mltiplo mltiplo no apenas no sentido
do viver no limite, pelas/nas fronteiras, mas tambm no sentido da pos-
sibilidade, sempre em aberto, de transitarmos por diferentes culturas e
por diferentes territrios. Politicamente, mais importante do que conce-
bermos nossa vida e nossas identidades como intrinsecamente hbridas
e multiterritoriais a certeza de, se e quando nos aprouver, termos ao
nosso dispor a alternativa de mudar de territrio, experimentar outras
formas de identificao cultural, intercambiar valores e que ningum
8 A esse respeito, ver a interpretao de Arrighi (1996 [1994]) para a histria do capitalismo.
Rogrio Haesbaert 43

nos obrigar nem permanente hibridizao, nem constante mobilida-
de dentro da enorme multiplicidade territorial do nosso tempo.
Como afirmaram Gatens e Lloyd (1995, p. 78), de um lado encontra-se
a liberdade crtica para questionar e desafiar na prtica nossas formas
culturais herdadas; de outro, a aspirao por pertencer a uma cultura e a
um lugar e, assim, sentir-se em casa neste mundo. Por mais transitrios
que eles paream, precisaremos sempre construir identidades e territ-
rios que, quase sempre fruto de misturas inusitadas, necessitam tambm
de tempo se os quisermos maturados, refletidos, e sua lapidao dar-se-
sempre pela constatao e/ou inveno de um Outro mas um outro no
apenas para nos reconhecer enquanto diferentes, ao transitar por nossos
territrios, como tambm para conosco plenamente conviver, ao construir
e praticar territrios de uso e apropriao coletiva, comum.
nesse sentido que devemos falar de um espao-tempo sempre alter-
nativo no s no sentido de representar uma alternativa, a criao do
novo, mas tambm de permitir alternncias alternncias entre o mais e
o menos hbrido, entre o mais e o menos aberto, enfim, um espao-tempo
que alie a permuta, a extroverso e a mobilidade com os igualmente im-
prescindveis recolhimento, introspeco e repouso. E o pretenso equi-
lbrio entre estas dimenses s pode ser avaliado atravs do rigoroso
trabalho emprico e da considerao das mltiplas territorialidades que
envolvem as tambm mltiplas necessidades e interesses em jogo para
cada sujeito, grupo e/ou classe social.
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Geografia das formas simblicas em
Ernst Cassirer1
Sylvio Fausto Gil Filho
Contornos Iniciais
O movimento da nova geografia cultural no Brasil

mostra-se aberto a novas perspectivas, criando nichos
dinmicos de discusso epistemolgica. Este movi-
mento interfere, de certo modo, nos debates da geo-
grafia econmica, social e poltica. Temas como o dis-
curso, o poder, as representaes, a justia, a religio e
o gnero evidenciam a amplitude do debate e da pro-
duo cientfica a partir da dcada de 1990.
1 Original publicado em GIL FILHO, S. F. La Gographie Des Formes

Symboliques Chez Ernst Cassirer. Gographie et Cultures, Paris, v. 78,
p. 41-58, 2011.
47

Novos embates com as abordagens hegemnicas de base estruturalista-
-marxista apresentam seus sinais decorrentes da intensificao e da difu-
so da discusso terica que a virada lingustica e a virada cultural
evidenciam na produo cientfica da geografia humana no Brasil. Lem-
brando Claval (2008, p. 28): todos os gegrafos concordam sobre a neces-
sidade de se levar em conta as viradas que caracterizaram as cincias so-
ciais durante a ltima gerao. Essas novas convergncias possibilitaram
caminhos profcuos para a abordagem cultural na Geografia.
Nesse contexto, parte de antigos antagonismos paradigmticos ressur-
ge frente a abordagens culturais calcadas nas filosofias de sentido. Esses
antagonismos reaparecem em termos j conhecidos na teoria crtica, que
questiona, mormente, mais o papel ideolgico das abordagens culturais
que seu poder explicativo.
O exlio do sujeito provocado pelas abordagens estruturalistas explica a
seduo da autonomia do categorial espacial para aqueles que pretendem
justificar a busca de uma identidade e de uma independncia da discipli-
na no mbito das cincias humanas. De certo modo, essa tendncia j se
apresentava nas teorizaes das perspectivas sistmico-funcionalistas da
dcada de 1960 e 1970. Em contrapartida, as abordagens fenomenolgicas
transpuseram as intencionalidades da conscincia husserlianas iniciais e se
aproximaram muito mais de explicaes existencialistas.
Nas circunstncias da dcada de 1990, no Brasil, a confluncia dos
rfos da Geografia Humanista-Cultural para o movimento de renasci-
mento da Geografia Cultural faz emergir uma distenso epistemolgica de
base em relao s abordagens reinantes. Amorim Filho (2006) apontava a
manifestao de tiranias paradigmticas principalmente no Reino Uni-
do, nos Estados Unidos e no Brasil, representadas pela hegemonia da abor-
dagem teortica-quantitativa nas dcadas de 1960-1970 e, posteriormente,
pela abordagem estruturalista-marxista das dcadas de 1970-1980.
Cosgrove (2008) diagnosticou a aparente recusa ao estudo das expres-
ses humanas no mundo, das paixes e intencionalidades humanas, fos-
sem elas morais, polticas, nacionais ou religiosas. As abordagens domi-
nantes na Geografia Humana indicam a alienao e a impessoalidade com
que os estudos da paisagem humana so tratados, como se a paisagem
fosse um quadro frio para a atuao de foras demogrficas e econmicas.
48 Geografia das formas simblicas em Ernst Cassirer

A partir desse contexto, considera-se relevante um dilogo renovado
com a filosofia, para melhor equacionar o problema de fundo que a pr-
pria Geografia se coloca. H, pois, a urgncia de uma segunda hermenu-
tica em relao abordagem cultural na Geografia, que se circunscreve na
objetivao da cultura no categorial espacial assim como em uma teoria
do homem.
Essa preocupao justificou as reflexes apresentadas no artigo Geogra-
fia cultural - estrutura e primado das representaes (Gil Filho, 2005), no qual a
anlise espacial foi impregnada da concepo intuitiva da realidade como
forma simblica, inspirada em uma primeira apreenso da obra de Ernst
Cassirer (1874-1945).2 Posteriormente os debates ocorridos no mbito do
Ncleo Paranaense de Estudos da Religio (NUPPER),3 entre os anos de
2006 a 2009, despertaram um interesse renovado na obra de Ernst Cassi-
rer. O carter interdisciplinar do grupo ajudou a dar os contornos de um
processo de autocrtica no seio da subdisciplina Geografia da Religio e a
buscar sua autonomia terico-metodolgica no quadro geral da Geografia
Cultural. Para tanto, o estudo do sistema cassireriano no mbito da Geo-
grafia tornou-se um passo fundamental.
Por que Ernst Cassirer?
A primeira questo que aflora sobre os motivos desse captulo sobre o

porqu da opo de anlise a partir do sistema das formas simblicas de
2 Ernst Cassirer (1874-1945) nasceu na cidade germnica de Breslau (atual Wrocaw na Pol-
nia). Era de origem judaico-alem, estudou Direito em Berlim (1892), tendo mudado para a
literatura germnica e, finalmente, para a filosofia. Mudou frequentemente de Universidades
para Leipzig, Heidelberg, voltando para Berlim, at chegar a Marburg (1894), onde estudou
com Hermann Cohen. Obteve o ttulo de doutor (1899), tornando-se professor titular da
Universidade de Hamburg (1919), onde ensinou filosofia at 1933. Deixou a Alemanha aps a
ascenso de Hitler ao poder. No perodo de emigrao foi para o Reino Unido, lecionando em
Oxford (1933-1934), Universidade de Gteborg, na Sucia (1935-1941), e nos Estados Unidos,
na Universidade de Yale e na Universidade de Columbia (1941-1945).
3 O Ncleo Paranaense de Pesquisa em Religio (NUPPER) foi fundado em abril de 2003 (Curi-
tiba, Paran, Brasil). Trata-se de grupo de investigao cientfica independente que objetiva,
sob a tica das cincias humanas, analisar o fenmeno religioso.

Ernst Cassirer e no de outras bases filosficas j recorrentes e talvez mais
aceitas na discusso atual das geografias fenomenolgicas.
Para melhor responder a essa questo, a apresentao do sistema te-
rico do autor e de suas possibilidades na anlise geogrfica, cerne des-
se trabalho, talvez j fosse suficiente. Mas h uma justificativa maior no
contexto da prpria filosofia, muito bem apresentada por Steve G. Lofts
(2000), que versa sobre a aparente marginalizao da filosofia de Ernst
Cassirer aps sua morte em 1945. O autor comenta a rara meno, por
vezes lacnica, da obra de Cassirer nos trabalhos introdutrios de Historia
da Filosofia e a raridade dos trabalhos de crtica filosofia das formas sim-
blicas, principalmente quando comparados com seus contemporneos
como Martin Heidegger (1889-1976) e Edmund Husserl (1859-1938). Con-
tudo, esse quadro talvez no seja totalmente verdadeiro. A presena de
Cassirer inegvel nas entrelinhas das obras de seus contemporneos.
Na obra de Heidegger algumas menes so representativas, tais como o
estudo crtico do segundo volume da obra de Cassirer [1925], Philosophie der
Symbolischen Formen - Das mythische Denken, o debate sobre Kant em Davos,
de 1929; na obra Sein und Zeit (Heidegger, 1927), Cassirer um dos nicos
autores citados, e, por fim, os estudos da estrutura do mito, os conceitos
de habitao potica e o mundo como quadrinidade ou qudruplo (Geviert),4 em
muito devido a essa releitura de Ernst Cassirer.
No livro Phnomnologie de la perception, de Maurice Merleau-Ponty [1945],
h uma evidente influncia da leitura do terceiro volume da obra de Cassi-
rer [1929] Philosophie der Symbolischen Formen Phnomenologie der Erkenntnis.5
Tambm Michel Foucault apontado, segundo a biografia escrita por Da-
vid Macey (1993, p. 215), como discpulo de Cassirer. Ainda poderiam ser
citados outros nomes que, segundo S. G. Lofts (2000, p. 2-3), dialogaram,
explicita ou implicitamente, com a obra de Ernst Cassirer como: Claude
Lvi-Strauss, George Bataille, Jaques Derrida, Hans Blumenberg, Erwin Pa-
nofsky e Jaques Lacan.
4 Em Heidegger o mundo mais que aquele aberto pela percepo e a ao o mundo da

coisa, um mundo qudruplo - da terra, do cu, dos mortais e dos divinos onde pode ser iniciado
um outro pensamento do aqui e agora e do habitar potico do mundo.
5 Sobre a influncia de Ernst Cassirer em Merleau-Ponty ver BERNET, R. La Vie du Sujet: tudes
sur Husserl et la Phnomnologie. Paris: PUF, 1994. p. 181.

As influncias na filosofia de Cassirer so amplas, mas, segundo W.
Schultz (2000, p. 40-41), os trs percussores mais importantes so: Giam-
battista Vico (1668-1744), Immanuel Kant (1724-1804) e G. W. F. Hegel
(1770-1831). Por circunstncias evidentes, Ernst Cassirer colocado cir-
cunscritamente como neokantiano, pois estudou com Hermann Cohen,6 ex-
poente da escola em Marburg, foi editor das obras completas de Immanuel
Kant, alm de utilizar vrios conceitos e expresses inspiradas nas obras
de Kant e ter sido apontado por transformar a crtica da razo em uma cr-
tica da cultura. O diagnstico de W. Schultz demonstra as dificuldades de
classificao da obra de Cassirer, ao mencionar a introduo da edio in-
glesa de Philosophie der Symbolischen Formen, escrita por Charles Hendel,7 que
reafirma a relao estrita com a obra de Kant, enquanto Hegel isolada-
mente citado nos pontos de discordncia. No texto Kant, Hegel, and Cassirer:
The Origins of the Philosophy of Symbolic Forms, Donald Phillip Verene (1969)
critica a fcil classificao de Ernst Cassirer como neokantiano e explicita as
conexes com Hegel.
A interpretao de Otto Friedrich Bollnow [1963], em sua obra Mensh
und Raum, sobre a influncia de Cassirer na problematizao sobre o espa-
o, interessa sobremaneira para a Geografia e atinge o imo da questo em
tela, que o contraponto em relao filosofia de Heidegger e sua prima-
zia da temporalidade em detrimento da espacialidade. Bollnow menciona
o trabalho de H. Lassen (1939), Beitrge zu einer Phnomenologie und Psycholo-
gie der Anschauung, cuja filosofia enfatiza a centralidade da espacialidade e
cuja abordagem tem profunda influncia da obra de Cassirer.
A prevalncia do tempo em detrimento do espao que permeia a
discusso do ser na filosofia contempornea, poca de Cassirer, pode ser
explicada pelo rebatimento ntimo presente em questes como a finitude
ou mesmo a sensao de dinmica e de transformao diacrnica rela-
cionada com o tempo. Por outro lado, o espao aparece na literatura
filosfica como algo externo ao ser e como uma dimenso j dada e posta,
6 Hermann Cohen (1842-1918): filsofo nascido na Alemanha, um dos fundadores da escola

Neokantiana de Marburg. Merecem destaque suas obras sobre o judasmo. Tambm foi edi-
tor do trabalho final da filosofia de Friedrich Albert Lange (Logische Studien, Leipzig, 1877).
7 Charles W. Hendel (1890-1982) foi professor de Filosofia Moral e Metafsica na Universidade
de Yale.

que no suscita questes ao pensar, reduzindo o devir do homem em uma
sincronia eterna.
No Brasil, a retomada da discusso sobre Cassirer por gegrafos pode
ser verificada atravs do Ncleo de Estudos em Espao e Representaes
(NEER), com o trabalho Signos e EspaoMUNDOS - A semitica da espacializao
na Geografia Cultural, que discute a possibilidade de outras lgicas de es-
pacializao na Geografia (Sahr, 2007), o captulo Geografia da Religio:
reconstrues tericas sob o idealismo crtico, que uma proposio cas-
sireriana no campo da Geografia da Religio (Gil Filho, 2007), e a tese de
doutorado Territorialidades e Identidade do Coletivo Kawahib da Terra Indgena
Uru-Eu-Wau-Wau em Rondnia (Almeida Silva, 2010), na qual a teorizao
sobre a territorialidade indgena tem um profcuo dilogo com a teoria das
formas simblicas de Cassirer.
Uma Teoria da Cultura
Em 1942, Cassirer publica o trabalho Zur Logik der Kulturwissenschaften, com

cinco ensaios, nos quais h uma anlise da problemtica do pensamen-
to humano diante da natureza e da cultura. Nessa obra, os sistemas de
apreenso da realidade transitam a partir das formas simblicas: mtica,
religiosa, da linguagem, das artes e da cincia.
O pressuposto inicial de Cassirer, ao discutir o objeto das Cincias Cul-
turais, que a ordem da natureza no est mais prxima do homem do
que aquela que o homem descobre de seu prprio mundo. Nas sociedades
tradicionais h o sentimento de algo que est acima dos indivduos e que
governa seu cotidiano. Os mitos culturais so a atmosfera perene na qual
o homem vive e existe. A concepo do mundo fsico est relacionada ao
mundo moral. Nesse contexto, verificamos como as cosmogonias das reli-
gies tradicionais se relacionam com suas doutrinas morais. No campo m-
tico o ser humano contempla suas obras como fora e acima dele mesmo.
Cassirer diagnostica que no mbito mtico e religioso a cultura humana
no vista como algo dado, mas como algo que necessita ser explicado.
Quando, pois, transcendemos os limites mticos, buscamos um proce-
dimento para explicar a natureza e a cultura humanas, ou seja, submete-

mos as explicaes de ordem mtica crtica do pensamento. O logos dos
gregos parece ser o conceito-chave, a lgica com a qual opera a razo, que
encontra refinamento no racionalismo clssico, no qual os limites entre o
mundo sensvel e o inteligvel so harmonizados na matemtica. Em Des-
cartes a filosofia da natureza submetida matemtica. Cassirer aponta
que o racionalismo clssico no se conteve em gerar um sistema de expli-
cao apenas da natureza, mas foi alm e criou um sistema natural das
cincias do esprito, a exemplo de Baruch de Spinoza em sua proposio
tica direcionada aos parmetros da geometria.
No sculo XIX, o conceito de evoluo, que a princpio servira para des-
vendar os processos da natureza, envolveu tambm as cincias da cultura
e, nesse ponto, como demonstra Cassirer [1942], perdeu-se a dialtica en-
tre natureza e cultura. O discurso eminentemente biolgico subme-
teu as explicaes sobre cultura em novas determinantes, trazendo tona
outro problema terico to devastador quanto a metafsica. A hegemonia
da concepo propriamente biolgica do mundo, de uma empiricidade
marcante, com a noo de desenvolvimento, conseguiu aquilo que os an-
tigos filsofos como Aristteles ou mesmo Leibniz e Hegel somente es-
pecularam. A concepo totalizante da teoria de Charles Darwin parecia
no apenas nos colocar diante da resoluo do problema da origem do
homem, mas tambm da gnese da cultura humana.
Cassirer demonstra que a unio das cincias da natureza e das cincias
da cultura foi forjada sobre bases darwinistas, como na obra Darwinism Tes-
ted by the Science of Language de August Schleicher (1869), na qual a cincia
da linguagem submetida lei causal do projeto evolucionrio, a fim de
dar maior status a essa rea do conhecimento. A relativizao posterior
do programa evolucionrio de Darwin no seio da prpria biologia, com
a demonstrao de certos limites da teoria assim como a crtica s suas
acepes filosficas, circunscreveram o ncleo central de suas aplicaes.
A base fundamental da teoria da cultura de Cassirer que a conscin-
cia humana simblica por natureza. Desse modo, podemos inferir que
a conscincia do mundo, ou seja, a realidade, representao, significa-
do, cuja forma que melhor explicita essa premissa a linguagem. Assim
sendo, a linguagem realiza a transcendncia da individuao da percep-
o sensvel do mundo para o sentido das representaes e a necessria

universalidade que se apresenta nesse campo. A linguagem permite que a
razo cientfica se manifeste atravs de conceitos de maneira objetiva. No
dizer cassireriano, a linguagem uma determinada direo fundamental
de nossa ao espiritual, uma totalidade de atos psquico-espirituais que
revela um novo aspecto da realidade das coisas.
Portanto, a funo simblica da mente humana uma ao concre-
ta que manifesta as obras humanas e que coloca a linguagem, o mito, a
religio, as artes e a cincia como formas simblicas, na medida em que
cumprem a funo de plasmar o real. Cada uma das formas simblicas age
na conformao da realidade de modo especfico em sua prpria esfera de
ao e princpio formador.
No sistema das formas simblicas de Cassirer a cincia no realiza so-
zinha a sntese espiritual na estrutura das formas simblicas, mas par-
te do conjunto que sustenta o conhecimento. Os conceitos exercem uma
subordinao diversidade da empiria, mas para serem vlidos tem de
necessariamente apoiarem-se em certas bases intuitivas dentro da lgica
do conhecimento. Cabe asseverar que as artes, a linguagem, os mitos e
a religio exercem uma ordenao do mundo que escapam lgica con-
ceitual preestabelecida. O ordenamento que essas formas estabelecem
outro. Portanto, a unidade das formas funcional visto que, na acepo de
base kantiana, h uma diferena entre o conhecimento dado pela razo e
o conhecimento perceptual e intuitivo; o primeiro estabelece novas bases
da unidade e universalidade rompendo com a metafsica tradicional e seu
absolutismo e o segundo fenomnico e plural.
A Geografia Cultural e o sistema cassireriano
Tento em vista este esboo geral do sistema cassireriano, cabe agora colo-
car quais seriam as possibilidades de insero da interpretao geogrfica
a partir desse sistema? Esta no uma questo de fcil resoluo, pois no
encontramos uma discusso aprofundada do tema no mbito do debate
geogrfico e em especial das abordagens fenomenolgicas na Geografia.
Uma das possibilidades de insero segue a esteira iniciada por Cosgro-
ve (1994) sobre o papel simblico da imaginao nas relaes do homem

com o mundo e o carter conectivo do individual e do coletivo a partir
de uma tipologia dos smbolos na filosofia hermenutica de Paul Ricoeur.
A partir dessa tentativa podemos inferir a viabilidade de uma segunda
hermenutica na anlise geogrfica. Aspectos da cultura no-material, at
ento desprezada pelos gegrafos, assumem uma posio importante na
explicao dos significados do mundo.
Sob a perspectiva de uma dupla hermenutica, o conceito de forma re-
lativo ao mundo da cultura em Cassirer funcional e no fsico-estrutural.
As formas culturais no podem ser meramente descritas enquanto carac-
tersticas fsicas, pois sua manifestao de ordem simblica. Essa ordem
revela certa autonomia do homem em relao aos condicionantes da na-
tureza, que se apresenta nos limites da conscincia da liberdade humana.
Esse processo de autonomia atravs do conhecimento operacionalizado
por meio de distintas formas simblicas: o mito, a religio, a linguagem,
a arte e a cincia. A partir das formas simblicas, o homem se distancia
do mundo e, por meio justamente dessa separao, retorna ao mundo de
modo efetivo, ou seja, pelo conhecimento e pela ao desse/nesse mundo.
Do mesmo modo, as aes humanas so impulsionadas pela necessidade,
atravs da antecipao de representaes, para viabilizar uma condio
em realidade que se consubstancia na ao. Nesse contexto, os conceitos
trabalham no campo das possibilidades e no so circunscritos percep-
o sensvel de realidades concretamente dadas. Por esta razo, o limiar
das opinies, dos pensamentos, juzos e ideias se amplia em uma cadeia
complexa de elaboraes, cujas mais destacadas so os smbolos da lingua-
gem, atravs das palavras.
Cassirer indica que por meio da linguagem que todas as outras classes
de formas, como o mito, a religio e as artes, so impulsionadas para novas
perspectivas engendradas dentro de sua prpria esfera de ao, mantendo
a funo primordial que simblica. O conhecimento imediato do mundo
, pois, necessariamente realizado pela mediao simblica que articula
a realidade e a idealidade, sujeito e objeto, assim como materialidade e
forma. No sistema cassireriano, o smbolo a manifestao da vida humana
em sua totalidade e, por conseguinte, a espacializao de nosso tempo
interior.

O processo de espacializao eminentemente simblico, na medida
em que o mundo dos fatos em si mesmo nos escapa e necessariamente
precisa de uma mediao, o que o torna um mundo de smbolos. Portanto,
os objetos culturais so formas do sujeito e parte do processo de espaciali-
zao mediado pelas formas simblicas.
As formas simblicas e suas espacialidades
Na reflexo inicial do primeiro volume da Philosophie der Symbolischen

Formen Die Sprache, quando da exposio do problema, Cassirer [1923,
p. 11-61] explicita a questo central do ser na filosofia, em relao mul-
tiplicidade da existncia das coisas e ao retorno necessrio a unidade do
ser, que, em suma, remete unidade do mundo. Nessa premissa inicial h,
por assim dizer, a tenso dessa unidade primeira em relao s coisas do
mundo existente e ao impulso da superao. Mas a conscincia dos fins
ltimos do ser enfrenta o obstculo das determinaes concretas e, por-
tanto, a essncia e a substncia do mundo no o abarcam por completo,
mas apresentam apenas caractersticas limitadas e especficas desse mun-
do. Cassirer nos evidencia a ambiguidade das determinaes do fsico e
a passagem para o ideal. Essa hibridez permeia a constituio do ser
no mbito de sua estrutura, seu sentido intelectual e de sistematizao, o
que o coloca como problema.
O pressuposto de que a Geografia, como cincia particular, sofre do
mesmo processo, se baseia no conhecimento factual e nos postulados que
elaboram, em sua primeira hermenutica, e que esses retornam como pro-
blema em uma segunda hermenutica. No h possibilidade, para Cassi-
rer, de a cincia apreender de imediato a realidade, pois a objetivao da
mesma necessita de uma mediao e esta se faz a partir de uma estrutura
lgica conceitual que tenta explicitar a estrutura, a funo e o significado
do objeto. A multiplicidade de mediaes no contradiz a necessidade da
unidade do pensamento, mas a apresenta em outra perspectiva, uma nova
forma dentro de um sistema de conhecimento. Nesse contexto, a Geogra-
fia realizaria uma mediao particular cujo quadro conceitual referido

ao categorial espacial (espao, territrio, lugar, regio, paisagem) que pro-
porciona uma objetivao propriamente geogrfica da realidade.
A linguagem ocupa uma posio central no sistema das formas sim-
blicas de Cassirer, pois esta o cerne da cultura humana e de seu devir.
Em um primeiro momento, Cassirer a considera uma forma simblica,
ao lado de outras como a arte, a religio, o mito e a cincia, em sua fun-
o de constituio de um universo simblico-cultural. Em um segundo
momento, a linguagem passa a ser o fundamento inicial que possibilita o
discernimento da cultura em si mesma na funo de todas as formas do
esprito humano.
O mundo das representaes, cuja forma simblica a linguagem, se
realiza na interseo do campo sensvel e a esfera do intelecto. Pois, no
pensamento de Cassirer [1923, p. 207], a simples sensao que prescinde
qualquer forma de ordenao no pode ser considerada um fato da expe-
rincia, mas apenas resultado da abstrao. A matria nunca dada sem
qualquer espcie de conformao, portanto, j na sua origem, ela estabe-
lecida sob as formas de tempo e espao.
Cassirer [1923, p. 208] estabelece, na discusso sobre o conhecimento,
a circunscrio das possibilidades de simultaneidade e sucesso que so
reunidas na totalidade espao-tempo e a justificao de que a linguagem,
como espelho do esprito, reflete esse processo. A estrutura das formas
da intuio tempo e espao permeiam a ao da linguagem e sua lgica
na funo da passagem das impresses sensveis para as representaes.
Sendo assim, a linguagem, como forma simblica, opera um mundo de re-
presentaes que transforma o mundo sensvel em um mundo inteligvel,
possibilitando a sntese substncia e espao enquanto representao em
sua totalidade estrutural e, no stricto sensu, uma espacialidade das repre-
sentaes.
Com base nesse entendimento, as espacialidades so verificadas a par-
tir do campo de ao de determinada forma simblica, portanto, no pri-
meiro momento, a unidade da conscincia que se exterioriza na relao
com a multiplicidade do mundo sensvel e retorna enquanto esquema
representacional. As formas simblicas, em seu papel funcional, agem
como estruturas estruturantes da realidade sobre campos de ao, ou seja,
espacialidades do mundo. As espacialidades so tanto o esquema percep-

tual de determinada forma simblica quanto representao objetivada do
fenmeno.
O mundo das expresses e percepes engendrado pelo pensamen-
to mtico que se expressa na prpria experincia simblica do mundo.
Faz parte da experincia original e primognita do mundo e, desse modo,
dada no mbito imediato da realidade sinonmica emergente. O mito,
como forma simblica destacada, se distingue da explicao de um siste-
ma metafsico ou teolgico. Pois, a premissa da forma impe um conhe-
cimento funcional da interpretao mtica dos fenmenos, tanto naturais
como humanos. Pois na forma que h certa universalidade do mito.
O mito, nesse contexto, realiza um momento de mediao no limiar
da realidade enquanto expresso sensvel e intuio perceptual. Como co-
menta W. A. Van Roo (1972, p. 674), uma metaforizao sensvel do real, ou
seja, a revelao fenomnica da vida subjetiva.
Cassirer considera o mito em sua evidncia na esfera do pr-anmico e
impessoal, mas dirigida para as relaes entre homem e mundo, de onde
emerge um sentido tropolgico. Desse modo, o mito forma simblica
que projeta a realidade, pois mediadora entre a imaginao projetiva e o
mundo. Sendo o mito de natureza simblica, ele implica ser um elemento
de interpretao e representao especfica enquanto imagem. No livro
An Essay on Man, Cassirer [1944, p. 128] argumenta que o mito tem dupla
face: de um lado, demonstra uma estrutura conceitual e, de outro, uma
perceptual. No pode ser considerado como uma amlgama de ideias sem
sentido. Sua logicidade est circunscrita em uma determinada percepo
do mundo. Cassirer reconhece no mito um estgio da percepo que foge
aos ditames do pensamento analtico. Assim sendo, h uma fluidez maior
na estrutura mtica do que na estrutura do pensamento analtico, pois o
mito percebe inicialmente expresses e no aspectos objetivos. Se a natu-
reza emprica do mundo, sob a gide cientfica, entendida como objetos
existentes que atendem a princpios gerais, para o mito o mundo um pal-
co de aes e foras em conflito emocionalmente potencializado. O mun-
do no percebido como um mundo de coisas inertes, mas de potncias
dramticas que espelham nossas emoes. O pensamento cientfico tenta
abstrair-se dessas caractersticas, mas no consegue extirp-las, apenas as
circunscreve em um campo prprio. Cassirer considera o pensamento m-

tico como um estgio necessrio da apreenso da realidade que tem seu
prprio valor funcional.
Desse modo, quanto mais o mito projeta o homem alm do mundo das
coisas mais ele cumpre o seu papel explicativo. O mundo perceptivo ime-
diato tambm configurado pelo mito em sua objetividade primordial,
colocando o homem alm dos limites do sensvel em uma espacialidade
mtica.
A religio como forma simblica est muito prxima da funcionalida-
de do mito no sistema cassireriano, mas as religies historicamente dadas
a partir de um discurso fundador sacralizado em texto realizam a pro-
gresso entre mithos e lgos, onde h uma potncia moral como predicado
divino de sustentao tica do mundo. Cassirer [1944, p. 164-169] carac-
teriza essa tese apresentando a religio de Zoroastro, na qual h a crena
em um Ser Supremo, fonte de uma fora tica que supera as primeiras
concepes de religio nas tradies anteriores. A religio de Zoroastro es-
tabelece uma nova base, radicalmente diferente dos mitos pr zoroastria-
nos e gregos, que so apresentados como projeo da imaginao mtica
e esttica. Esse fundamento entendido por Cassirer como a expresso de
uma grande vontade moral pessoal. Assim, o mundo da natureza passa a ser
visto como reflexo da ao tica. Desse modo, a religio se distancia das
relaes simpatticas engendradas pelo mito e se aproxima do lgos. O mun-
do visto como projeo moral interfere nas aes humanas na superao
da dimenso mgica em prol da virtude. Assim, a liberdade das limitaes
mgico-mticas passa a ser possvel no ato de escolha do bem em que o
homem realiza num convnio com a Divindade. Podemos inferir a partir
dessa interpretao que os sistemas religiosos de base textual tica como o
Judasmo, o Zoroastrismo, o Islamismo, o Cristianismo ou religies univer-
sais mais recentes como a F Bah tm um mpeto comum de transpor
as limitaes mticas para demonstrar um sentido profundo da lei e da
prtica religiosa como expresses da liberdade humana.
Entretanto, se as religies marcadas pela caracterstica de convergn-
cia tica, funcionalmente, nos aproximam de uma nova transcendncia
em relao ao mithos para o lgos, podemos especular da possibilidade de
um patamar especfico e original do pensamento religioso. Na teoria das
formas simblicas essa distino no clara, mas a ambiguidade entre

mito e religio como formas simblicas possibilita uma teorizao nessa
direo, explicitamente, que o pensamento religioso mediado pela lin-
guagem nos textos sagrados, textos que permitem determinadas represen-
taes da atividade simblica do homem. Mesmo considerando a estrutura
e a gnese comuns do processo de simbolizao humana como tendo a
direo do mithos para o lgos, possvel verificar um crculo hermenutico
prprio do pensamento religioso, no qual o mundo da religio perpassa os
nveis do mtico, das representaes e do lgos em seu estrito mbito.
O mundo do lgos, onde a cincia a forma simblica relevante, a
realizao plena no sistema cassireriano, no qual as realidades perceptuais
e representacionais atingem o acabamento abstrato. No mundo abstrato,
o pensamento lgico e cientfico encontra seu refinamento em conceitos
funcionais e relativos. Cassirer, em sua reflexo sobre a Fsica, demonstra
as estratgias de objetivao das cincias empricas atravs de conceitos
lgico-matemticos e a tendncia correlacional, expressando a realidade
pela funo numrica.
Cassirer [1929, p. 171-172], no terceiro captulo do volume trs da Philo-
sophie der Symbolischen Formen Phnomenologie der Erkenntnis, em sua anlise
sobre o conceito e o problema da representao, parte da noo de que
espao inerente fixao das coisas, que demonstra sua existncia en-
quanto unidades espaciais. Ou seja, trata-se do ato de marcar uma posio
da totalidade do espao intuitivo. O ponto fixo e a posio das coisas no
espao real, assim como suas relaes, so determinaes objetivas de sua
existncia. Portanto, o mundo emprico da percepo antecede o conceito
terico prprio do mundo lgico abstrato. Isto , o mundo das coisas im-
plica em uma questo espacial necessria.
O fenmeno da representao analisado em si mesmo na medida em
que seu significado oscila entre os juzos discursivos e os reprodutivos.
A abordagem empiricista, na tentativa de explicar a forma espacial, for-
mulou o conceito de sensao como parte da soluo da diferena da
coisa como e o modo estrito como sensao per si. Portanto, a experi-
ncia tende a modificar esta relao inicial que, por conseguinte, forma a
base intuitiva da representao espacial a partir das sensaes. Mas, nessa
apreenso h um problema de difcil soluo que se refere ao atributo da
espacialidade como aspecto primordial de todas as percepes sensveis.

Cassirer explicita a complexidade da anlise dos diversos patamares inter-
medirios para demonstrar o processo da espacialidade para o espao per
si. A passagem do espao pragmtico para o espao sistemtico longa,
assim como o intervalo que separa a experincia espacial intuitiva obje-
tiva do espao matemtico da ordem. Desse modo, Cassirer [1929, p. 180]
opta inicialmente pela ideia do espao como forma da intuio do mundo
emprico e adverte para o fato de que esse entendimento est pleno de
elementos simblicos. O espao no seria um objeto em si, que se apresenta
imediatamente por meio de signos, mas uma modalidade prpria da re-
presentao.
A Filosofia de Cassirer e a perspectiva espacial na

Geografia: um dilogo intermitente
O dilogo com o sistema cassireriano na Geografia Cultural pode ser con-

siderado em duas perspectivas: a primeira est centrada na questo de
como a filosofia da cultura em Cassirer ajuda no debate do deslocamento
terico-metodolgico aberto pela virada lingustica; e a segunda questo
como a perspectiva espacial sob a teoria das formas simblicas pode con-
tribuir para a crtica do categorial espacial utilizado.
Podemos considerar que no houve por parte dos gegrafos uma apro-
priao da teoria das formas simblicas no mbito da Geografia Cultural,
h apenas fragmentos e citaes das obras de Cassirer, mas no de um
modo mais sistemtico. As opes na Geografia fenomenolgica foram ou-
tras como apontadas no incio deste captulo. Sem dvida, o artigo de J.
Nicholas Entrikin, Geographys Spatial Perspective and The Philosophy of Ernst
Cassirer, publicado em 1977, tem a aparncia de uma tentativa que no
produziu uma sucesso considervel na produo cientfica da rea.
Entrikin circunscreve sua apresentao do sistema cassireriano com base
na ideia de que seria uma alternativa neokantiana aos paradigmas vigentes
naquele momento. A apresentao do sistema parte do conceito de espao
sob o criticismo kantiano e a reinterpretao de Cassirer que inclui outras
formas do conhecimento humano. O autor utiliza, em especial, os ensaios
Substanz-begriff und Fonktionsbegriff [1910] e Zur Einstein-schen Relativittstheorie

[1921], nos quais Cassirer apresenta a interpretao do conceito espao-
-tempo em relao ideia de espao como intuio pura de Kant.
Carl H. Hamburg (1949), em seu captulo Cassirers Conception of Phi-
losophy, distingue trs campos modais como atuao das formas simb-
licas em suas relaes representacionais. Esta diviso interpretada por
Entrikin como modos de entendimento que incluem as perspectivas espa-
ciais: (i) juzos do sistema afetivo-emotivo o senso expressivo; (ii) juzos
do sistema de volio-teleolgico o senso comum ou senso perceptual e
(iii) juzos do sistema teortico o senso conceptual e cientfico.
A partir dos campos modais de Hamburg possvel inferir as espacia-
lidades relacionadas no sistema cassireriano, tendo em mente o pressuposto
de que as formas simblicas so formas culturais que podem ser decodi-
ficadas sob vrias modalidades, com funes simblicas especficas, mas
que fornecem uma estrutura geral do espao.
Trs espacialidades podem ser definidas de imediato e uma quarta de
carter proposicional se considerar a religio como forma simblica aut-
noma:
(i) A espacialidade de expresses onde as formas simblicas do mito,

das artes e a linguagem (em seu substrato) operam. A dimenso
das expresses so tambm essncias ou formas significantes.
(ii) A espacialidade das representaes que compreende o reino do

senso comum ou senso emprico-intuitivo. Esse o campo de atu-
ao da linguagem em seu sentido pleno.
(iii) A espacialidade abstrata ou do logos, que a dimenso teortica, o

mundo conceptual onde a forma simblica atuante a cincia.
(iv) A espacialidade do pensamento religioso que se refere dimenso

de mediao da forma simblica religio. Nesse caso, considera-se
a diferenciao indicada por Cassirer quando analisa as religies
de convergncia tica. Ou seja, religies estabelecidas a partir de
um discurso fundador e, na maioria das vezes, referendadas em
texto de autoridade consagrada.

Todas as espacialidades so parte de um sistema simblico que estru-
tura funcionalmente a experincia humana. O espao se apresenta como
um a priori nas relaes estabelecidas entre a conscincia e a experincia;
assim como um fundamento necessrio aos diversos sistemas simbli-
cos. Os sistemas simblicos fornecem as bases da cultura atravs da signifi-
cao da experincia e da objetivao do esprito. Nesse intuito, as formas
simblicas atuam nesse processo de significao e objetivao que perfaz
a contextura da comunicao e o conhecimento do mundo.
O mundo representacional que se realiza atravs da linguagem torna-
-se inteligvel na medida em que esse processo de objetivao do mundo
retorna ao sujeito em termos espaciais. Entrikin (1977, p. 218) declara que
a Geografia, enquanto disciplina acadmica, manifesta os significados des-
se entendimento.
Consideraes Finais
O sistema cassireriano uma opo vivel na pesquisa em Geografia Cul-

tural de acordo com os auspcios que a virada cultural proporcionou. A
aproximao com as humanidades j apresenta seus frutos e, nesse cami-
nho, as filosofias de sentido remanescem como base de reflexo epistemo-
lgica fundamental.
Antecipando a crtica mais recorrente a essa proposio, podemos ar-
gumentar que as espacialidades significadas a partir das formas simblicas
no podem ser consideradas metforas ou abstraes do espao real,
pois elas so completamente interpretveis sob seus respectivos sistemas
simblicos. No h uma antinomia sem soluo entre a compreenso da
realidade a partir de estruturas estruturadas da realidade e das estruturas
estruturantes da conscincia. De fato, h uma dialtica entre essas duas
perspectivas que a mediao de base lingustica, em seu af de objetiva-
o, pode realizar enquanto determinaes espaciais. por essa razo que
o sistema simblico possibilita a dupla hermenutica: expresses em re-
presentaes e estas em conhecimento objetivado.

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O futebol no Brasil: reflexes sobre
paisagem e identidade atravs dos
estdios
Gilmar Mascarenhas
Introduo
Ao longo da primeira metade do sculo XX, o futebol

se disseminou completamente pelo Brasil, tornando-
-se fator de integrao territorial e um dos mais po-
derosos elementos definidores da nacionalidade.
Para aquilatar um pouco da sua importncia e ubi-
quidade, basta um mirar panormico sobre qualquer
poro de seu vasto territrio. Mesmo nas mais re-
motas regies, notar-se- que dois objetos na paisa-
gem caracterizam o essencial de nosso ecmeno: um
pequeno templo catlico e um campinho de futebol.
67

Costuma-se dizer que a capela pode eventualmente faltar, pois haver sem-
pre aquela outra do povoado mais prximo. Mas no o campinho, lugar
de animado encontro regular domingueiro, centralidade que comparece
como unidade bsica referencial na vida de relaes.
O presente captulo pretende abordar o futebol, este vigoroso agente
produtor de paisagens, tradies e identidades, seu significado e expresso
na cidade. Uma forma simblica que, desde sua introduo e difuso no
urbano brasileiro nas primeiras dcadas do sculo XX, vem apresentando
intensas transformaes, efetivamente combinadas dinmica mais geral
da sociedade.
Inicialmente, o futebol no Brasil se estabeleceu como uma prtica cir-
cunscrita a empregados de firmas britnicas e a certos jovens da elite, de-
sejosos de adotar aspectos civilizadores do modo de vida europeu. Uma
atividade discreta que se espacializa apenas esporadicamente em parques
pblicos, praias e praas. Posteriormente, com a popularizao do futebol,
e o concomitante advento do profissionalismo, se disseminam os estdios,
equipamentos erigidos exclusivamente para a prtica deste esporte, e que
atuam como lugar fundamental na construo e reproduo de identida-
des sociais. (Hughson, 1998, p. 407)
Os estdios, que pretendemos pensar enquanto paisagem-marca (Ber-
que, 1998) da magnitude do futebol, apresentam uma trajetria de mudan-
as, em seu porte, ou em termos de localizao, arquitetura e significado.
Enquanto paisagem, no apenas tm sua inscrio formal na configurao
do territrio, mas precisam se reproduzir atravs de rituais pblicos re-
gulares. (Cosgrove, 1998, p. 115) Tal funo nos estdios cumprida pelos
duelos clssicos entre grandes clubes rivais, que periodicamente aglome-
ram multides e condensam tenses e conflitos identitrios, compondo
o calendrio festivo e cultural local. Na cidade de Porto Alegre (capital do
Rio Grande do Sul1), Grmio e Internacional so os clubes que cumprem
este papel.
Fundados na primeira dcada do sculo XX, Grmio e Internacional
apresentam uma trajetria plena de construo de identidades e, por con-
1 O Rio Grande do Sul um dos 26 estados que formam a Federao Brasileira, e situa-se no
extremo sul do pas.
68 O futebol no Brasil: reflexes sobre paisagem e identidade atravs dos estdios

seguinte, das alteridades, densamente relacionadas a lugares e grupos so-
ciais. Enquanto entidades rivais e de ampla penetrao social, convergem
para si praticamente todas as tenses e identidades que permeiam a evolu-
o da sociedade gacha no transcorrer do sculo, foras que se expressam
no simbolismo da paisagem produzida.
O captulo se divide em trs segmentos. No primeiro, tecemos breve-
mente nossos pressupostos terico-metodolgicos, buscando enquadrar o
fenmeno futebol como forma simblica dotada de expresses identit-
rias e produtora de paisagens. Na segunda parte, tratamos do processo de
popularizao do futebol no Brasil, que produziu a paisagem urbana de
grandes estdios, bem como sua base geogrfica, marcada pela forte influ-
ncia local, a condicionar o contexto de formao de identidades em torno
dos clubes. A terceira parte, a mais extensa, analisa o caso da cidade de
Porto Alegre e seus dois principais clubes de futebol como sntese de con-
flitos ou ambiguidades identitrias no interior da sociedade. Destacamos a
paisagem mutante do futebol, este universo de prticas e representaes
que evolui e se transforma profundamente no transcorrer do sculo XX.
Identidades e paisagens do futebol: breves notas
O conceito de paisagem cultural emerge com vigor nos anos 1980, no

contexto da virada cultural da geografia, mas, de acordo com Andreotti
(2007, p. 23), permite ainda um numero infinito de interpretaes. Veja-
mos como aplicar tal conceito ao estudo do futebol e mais precisamente
de seus estdios. Devemos antes registrar que o fato esportivo ainda no
foi devidamente incorporado a estudo geogrfico, condio que dificulta
nossa aventura. Mas encontramos suporte em Augustin e Dupont (2006,
p. 4), que afirmam a necessidade de inserir, no estudo das culturas urba-
nas,
pratiques ludo-sportives qui participent largement a dautres imaginaires

urbaines. Les foules se rassemblent dans les espaces publiques ou dans les
cathdrales de bton pour participer hors du temps profane ds celebra-
tions multiples.

Segundo Cosgrove (1998, p. 98), a paisagem , mais que um objeto tan-
gvel, uma maneira de ver o mundo. Entendemos que a principal forma/
paisagem no futebol moderno o estdio. Um estudo de geografia cultural
deve, pois, abord-lo no apenas como um grande equipamento dotado de
uma poderosa semitica, mas como conjunto de relaes sociais que dele
se apropriam e o re-significam.
Muito pouco se estudou geograficamente sobre os estdios, no obs-
tante sua ubiquidade no mundo contemporneo.2 A prpria relao entre
futebol e cidade permanece repleta de lacunas (Mascarenhas, 1999b). Em
Porto Alegre, nos chama ateno o fato de a dimenso identitria do est-
dio de futebol adquirir maior intensidade, devido a uma particularidade
local no contexto brasileiro: os dois grandes clubes rivais possuem seus
estdios prprios, equipamentos de porte semelhante ao dos grandes est-
dios pblicos brasileiros, tais como Maracan, Mineiro, Pacaembu, Fonte
Nova, Castelo, Rei Pel etc. No caso portoalegrense, o simbolismo do es-
tdio como paisagem est fortemente imbudo de identidade clubstica.3
Segundo Berque (1998, p. 86), trata-se de compreender a paisagem de
dois modos: enquanto marca e matriz. A paisagem uma marca enquanto
expresso da civilizao, mas tambm matriz, pois influencia o olhar e
a ao:
Por um lado ela vista por um olhar, apreendida por uma conscincia, va-
lorizada por uma experincia, julgada (e eventualmente reproduzida) por
uma esttica e uma moral, gerada por uma poltica, etc., e por outro, ela
matriz, ou seja, determina em contrapartida, esse olhar, essa conscincia,
essa experincia, essa esttica e essa moral, essa poltica etc.
2 O maior estudioso do assunto o gegrafo ingls John Bale, ora analisando a insero dos
estdios no espao urbano (Bale, 1993), aplicando princpios da topofilia para estudar a expe-
rincia humana em interior (Bale, 1994), ou ainda fazendo sombrias projees para o futuro
dos estdios (Bale, 1998). Antes dele, Armand Frmont (1980) foi um dos primeiros gegra-
fos que trataram efetivamente dos estdios de futebol, recorrendo a uma anlise da configu-
rao de seu espao interno. Jean-Pierre Augustin (1995) deles tratou ao analisar os lugares
e equipamentos esportivos na Frana. Na geografia brasileira, h bem poucas iniciativas, tais
como Gaffney e Mascarenhas (2006) e Mascarenhas (1999b).
3 Conceito trabalhado pelo etngrafo francs Christian Bromberger (1998) e aplicado por
Damo (1998) ao caso gacho, isto , ao Rio Grande do Sul.

Tomamos os estdios como portadores de importantes conotaes sim-
blicas, conforme percebeu Costa (1987), que definiu-os como novos espa-
os institucionais capazes de mobilizar uma nao inteira e cada indivduo
a seu modo. Podemos tambm atentar para a monumentalidade do objeto
e a recorrente diviso de classes no seu interior: elite e autoridades na
tribuna, setores mdios nas cadeiras e o povo aglomerado em p, na parte
inferior do estdio, com pssima visibilidade do campo de jogo. (Gaffney;
Mascarenhas, 2006) Armand Frmont (1980) j havia realizado observa-
es desta natureza, examinando a distribuio interna dos segmentos
sociais nos estdios, a partir de um enfoque humanstico.
Sem necessariamente adentrar pela iconografia, podemos efetuar uma
leitura simblica do estdio a partir da tipologia de paisagens que nos su-
gere Denis Cosgrove (1998). E assim indagar a possibilidade de v-lo como
uma paisagem da cultura dominante, isto , a que exerce controle sobre
os meios de vida, com capacidade de projetar e comunicar [...] uma ima-
gem do mundo consoante com a sua prpria experincia (a da classe do-
minante). (Cosgrove, 1998, p. 111) Por outro lado, podem ser paisagens de
expresso e defesa de identidades regionais, como h dcadas se verifica
entre bascos e catales, na Espanha. Enfim, devemos duvidar da paisa-
gem, vale dizer, duvidar de seu discurso dominante. (Berque, 1994, p. 13)
No prximo segmento, tentaremos aplicar e considerar tais conceitos
e preocupaes tericas, ao analisar a trajetria mutante do futebol no
Brasil.
Paisagens e identidades do futebol brasileiro
O futebol se tornou, no Brasil, muito mais que mera modalidade esportiva.

Sua rpida e profunda disseminao propiciou-lhe a condio de elemen-
to central na cultura brasileira. Constitui o futebol um amplo sistema de
prticas e representaes sociais, uma complexa teia de sentidos e signifi-
cados, com densa impregnao na paisagem urbana. Mas para atingir este
grau de complexidade e magnitude, percorreu uma longa trajetria, desde
os primeiros contatos da sociedade brasileira com esta prtica esportiva,

nas ltimas dcadas do sculo XIX, sobretudo atravs das redes do impe-
rialismo britnico.
Desnecessrio argumentar sobre o imenso poderio da Inglaterra na se-
gunda metade do sculo XIX. Entre 1881 e 1901 (portanto em plena onda
da difuso do futebol), aproximadamente cinco milhes de pessoas dei-
xaram o Reino Unido para iniciar nova vida no exterior (Birley, 1995, p.
153), levando consigo uma cultura e a pretensiosa convico de pertencer
ao povo mais civilizado e progressista do planeta. Esta quase onipresena
da civilizao britnica pelo mundo favoreceu amplamente a difuso dos
esportes modernos por ela engendrados, conferindo um trao de unidade
cultural ao vasto imprio, conforme atesta o estudo de geografia colonial
de Demangeon (1938, p. 148). notvel que a liderana inglesa neste pro-
cesso tenha levado difuso de todo um vocabulrio prprio que se imps
nos demais pases.
No alvorecer do sculo XX poucas cidades no Brasil conheciam o fu-
tebol, e um nmero ainda menor delas o praticava com alguma regula-
ridade. Levantamentos que realizamos em livros, arquivos e jornais de
diversas cidades do pas revelam o estranhamento que tal esporte poderia
causar mesmo nas capitais. A rigor, em 1900 no existia no Brasil nenhu-
ma liga de futebol e, portanto, nenhum campeonato. Jogava-se em locais
improvisados, nas praias e parques, a exemplo do que observou Augustin
(1995, p. 151) para o caso parisiense, antes da edificao de espaos espe-
cializados para a prtica esportiva.
Quando o futebol inicia sua larga difuso planetria (1880-1900) encon-
tra no Brasil um territrio fragmentado e com uma diminuta base urbana:
menos de um dcimo da populao brasileira vivia em cidades em 1900.
Segundo Milton Santos (1993, p. 26), o Brasil foi, durante muitos sculos,
um grande arquiplago formado por subespaos que evoluam segundo
lgicas prprias, ditadas em grande parte por sua relao com o mundo
exterior. O autor afirma que a mecanizao do territrio nacional a partir
de meados do sculo XIX aumentou a fluidez interna, porm somente a
partir de 1930 que o territrio vai conhecer o incio de sua integrao
efetiva, com uma urbanizao cada vez mais envolvente.
Antes de 1920, a prtica do futebol estava restrita a pequenos grupos da
elite urbana, e por isso os primeiros estdios de futebol eram de pequeno

porte e ao mesmo tempo luxuosos, para abrigar a elite, em rituais ele-
gantes de modernidade e cosmopolitismo. Equipamentos aristocrticos,
localizados nas zonas mais nobres da cidade. Esta era a identidade social
do futebol em seus primeiros momentos: smbolo de modernidade para as
elites, que se consideram capazes de adotar plenamente os novos hbitos
europeus.
No Brasil do incio do sculo XX prevalecia efetivamente a herana do
sistema colonial, no qual as diferentes regies mantinham-se praticamente
isoladas no plano interno. (Santos, 1993) No mbito do futebol, tal situao
propiciou o surgimento de rivalidades locais (os chamados clssicos).4 Ao
mesmo tempo, as principais cidades seguiam mantendo relativo isolamen-
to entre si, de forma que os principais confrontos futebolsticos se davam
no nvel intra-urbano, e no interurbano, como se pode notar comumente
no caso europeu.5 Desta forma, as identidades clubsticas se construram
no contexto das rivalidades intralocais, e no entre cidades ou regies.
No Brasil, em suma, o territrio ainda no integrado determinou um
processo de adoo do futebol multipolarizado e de forte base local, de for-
ma que transcorreram muitas dcadas at que fosse possvel a realizao
de um campeonato de alcance nacional.
Distintamente do panorama europeu, os primeiros campeonatos de fu-
tebol no Brasil eram de carter estritamente local, ocorrendo em So Paulo
(1902), Bahia (1904) e Rio de Janeiro (1906), e embora fossem competies
reunindo clubes de uma nica cidade, autodenominavam-se campeona-
4 Corinthians X Palmeiras, em So Paulo, Vasco X Flamengo no Rio de Janeiro, Atltico X Cru-

zeiro em Belo Horizonte, Sport x Santa Cruz, no Recife, Bahia x Vitria, em Salvador, Grmio
x Internacional em Porto Alegre, e tantos outros. Para alm dos famosos confrontos metro-
politanos poderamos citar inmeros exemplos,nas cidades mdias: Comercial x Botafogo
(o tradicional come-fogo), em Ribeiro Preto (SP); Brasil x Pelotas (Bra-pel) em Pelotas
(RS); Caxias x Juventude (o Ca-ju) em Caxias do Sul (RS); CSA x CRB em Macei (AL) etc.
5 A ttulo de ilustrao: na Espanha, o principal confronto nacional se d entre o centralista
Real Madrid e o catalo Barcelona; em Portugal, entre o Porto e o Benfica (de Lisboa); na
Inglaterra, entre o Manchester United e o Liverpool, das cidades homnimas, ou Arsenal, de
Londres; na Itlia, entre a Internazionale de Milo e o Juventus de Turim. Nos campeonatos
nacionais europeus, de um modo geral, cada clube pertence a uma cidade distinta. Na Es-
panha, neste sentido, o rei Alfonso XIII incentivou ou promoveu a fuso entre clubes rivais
numa mesma localidade, criando, por exemplo, o Real Unin de Irn em 1915 (o prprio
nome guarda a estratgia da unio), o Real Club Celta de Vigo (1923), o Real Valladolid De-
portivo (1928), entre outros. (Cf. Mascarenhas, 2001)

tos estaduais. Nos anos 1920, a maioria dos estados brasileiros j possua
um campeonato de futebol, embora quase sempre concentrado na capital
estadual. Tal concentrao espacial dos competidores deve-se a diversos
fatores, como a falta de rede viria articulada, de mercado suficiente nas
cidades menores ou de maior difuso do futebol no interior. Durante a
primeira metade do sculo XX, no obstante a imensa popularizao do
futebol, predominou em nossas terras este panorama fragmentado, alta-
mente favorecedor da produo de fortes identidades locais.
O futebol se popularizou no Brasil a partir de 1930, tornando-se ele-
mento da identidade nacional. Para isso, contou com a poltica naciona-
lista de Getulio Vargas (1930-1945). A Copa do Mundo de 1950 resultado
desse processo de valorizao poltica do futebol, e propiciou a construo
do Maracan, o maior estdio do mundo durante dcadas. Nas duas dca-
das seguintes, praticamente todas as capitais e grandes cidades brasileiras
construram seus estdios gigantes, a maioria com apoio estatal. Tais est-
dios foram palco do primeiro campeonato nacional, em 1971. Comeava
ento uma nova paisagem para o futebol brasileiro, e seu espao vivido,
agora como cultura de massa. Acompanhar um evento esportivo dentro
de um estdio lotado e vibrante em seus cnticos de incentivo ou desafio
pode ser uma vivncia nica, e Claval (1997, p. 99) nos lembra que o am-
biente sonoro (tambm) faz parte da imagem que guardamos dos lugares.
No prximo segmento, para aprofundar nossa reflexo em torno das
paisagens e identidades do futebol, vamos analisar a trajetria e insero
espacial dos dois principais clubes do futebol porto-alegrense, Grmio e In-
ternacional, que formam o famoso clssico Gre-Nal, este grande evento
localmente referendado como expresso culminante do confronto entre
as duas metades do Rio Grande do Sul.
O futebol na cidade de Porto Alegre (RS)
No final do sculo XIX, quando as primeiras notcias referentes prtica

do futebol comeam a chegar a ento Provncia de So Pedro (hoje Rio
Grande do Sul), seu territrio encontra-se em pleno processo de transfor-
mao. O principal vetor de expanso do povoamento encontra-se na me-

tade norte da provncia, ou, em outras palavras, no Planalto. Ali, levas
de imigrantes europeus, com destaque para os alemes, vm h dcadas
desmatando espaos virgens para, em bases minifundirias, implantar a
prspera policultura. Tal processo de ocupao vigorosa da regio serrana
permitir a Porto Alegre desenvolver-se a passos rpidos e tornar-se im-
portante centro industrial e comercial no incio do sculo XX, embrio da
futura metrpole regional.
Por outro lado, representando a tradio luso-brasileira e em con-
traposio ao setor moderno em expanso no Planalto, a Campanha, ou
metade sul da provncia, mantm-se baseada no latifndio pecuarista e
relativamente estagnada, porm ainda aglutinando o poder econmico e
poltico. Esta diviso social do Rio Grande do Sul em duas metades nos
ajudar a entender a identidade que se forma em torno de seus dois prin-
cipais clubes de futebol, o Grmio e o Internacional.
Figuras 1 e 2: Dois clubes, duas metades do Rio Grande do Sul.
A origem do clube de futebol Grmio em Porto Alegre est diretamente

associada poderosa comunidade germnica local. Logo no ano seguinte
ao de sua fundao em 1903, o clube recebeu do Banco Alemo recurso
suficiente para aquisio de terreno em valorizada zona da cidade, a fim
de construir sua sede. Utilizava-se, como vestirio, as instalaes do clube
vizinho, o tradicional Tiro Alemo. (Ostermann, 2000) Todavia, a histria
oficial produzida pelo Grmio no assume esta identidade teuta, posto que
este, desde pelo menos a conjuntura do Estado Novo, vem adotando uma
poltica de desgermanizao de sua imagem.

Em suma, trata-se da reproduo, no mbito particular do futebol, de
uma situao que se generalizava na vida social da Porto Alegre de ento,
considerada por Paul Singer (1977) a cidade dos alemes. Situao que
certamente desagradava a amplas parcelas da sociedade local, sobretudo
as camadas mdias aspirantes ao prestgio social, herdeiras do substrato
luso/aoriano fundador da cidade, a reivindicar o espao perdido para os
novos imigrantes. Esta rivalidade tnica se baseava na tese da inferio-
ridade nativa e se reproduzia por toda a sociedade gacha, atravs da
difuso do discurso no qual o colono europeu, agricultor, comerciante ou
industrial, empreendedor, progressista, e o pecuarista, de origem lusa,
retrgrado e conservador. (Haesbaert, 1988, p. 70) Curiosamente, o qua-
lificativo europeu se aplicava aos descendentes de famlias alemes, ita-
lianas e de eventuais outras nacionalidades, mas no aos descendentes de
portugueses.
Neste contexto, a poltica de autosegregao germanfila suscitava rea-
es de oposio e ressentimentos entre os grupos menos cotados social-
mente. (Damo, 1998, p. 91) Para nossa pesquisa, a atitude mais significa-
tiva foi a fundao do Sport Club Internacional, em 1909, pois no se trata
de apenas mais um clube porto-alegrense. O SC Internacional foi, ao que
tudo indica, pensado e criado com clara finalidade de se opor abertamente
ao Grmio, ento o principal clube de futebol da cidade. Diversos elemen-
tos nos servem de indcios:
1. A escolha do nome da agremiao, a sinalizar abertamente uma

postura pluritnica e cosmopolita, oposta ao carter excludente do
adversrio;
2. O fato de ter sido fundado majoritariamente por indivduos da

classe mdia: funcionrios pblicos, comercirios, estudantes uni-
versitrios ainda em busca de afirmao social, portanto sem o
tom aristocrtico de seu oponente;
3. A deciso inslita de escolher como primeiro local para prtica

esportiva um terreno alagadio cedido pela municipalidade, jun-
to comunidade negra e pobre do bairro da Ilhota, localizao

radicalmente oposta a do Grmio, caracterizado pela nobreza e
branquitude;
4. Ter a ousadia de definir as cores do clube inspirando-se na entida-

de carnavalesca Sociedade Veneziana (registre-se que na poca o
futebol era pensado seriamente como prtica higinica voltada
para o aperfeioamento do carter; suas vinculaes com o carna-
val e outras alegres manifestaes populares no Brasil se generali-
zam somente a partir de 1930);
5. Decidir que a primeira partida da nova agremiao fosse justa-

mente contra o Grmio, numa espcie de desafio suicida (e, de
fato, o clube foi humilhado pelo placar de 10 a 0, mas tratava-se,
sobretudo, de marcar politicamente sua posio no cenrio local);
6. O fato de j no ano seguinte se registrar a paralisao de uma par-

tida Grmio e Internacional, por desentendimento e agresses fsi-
cas entre os jogadores, algo indito no elegante e pacfico ambien-
te fair play que caracterizava o futebol na poca.
Em resposta imediata ao surgimento do rival, e ratificando sua condi-

o de representante principal da elite porto-alegrense, o Grmio inaugu-
rou em 1910 um majestoso pavilho social no requintado bairro Moinhos
de Vento. Segundo Jean Roche (1969, p. 194), os bairros Moinhos de Vento
e Independncia formavam a zona mais nobre da cidade, moradia de em-
presrios, engenheiros e diretores das fbricas, em sua maioria alemes.
O SC Internacional, ao contrrio, vivenciava em seus primeiros anos
graves problemas materiais, condio refletida em sua prpria espaciali-
dade marginal. Para fugir das inundaes, o clube se transferiu para ou-
tra vrzea, prxima Colnia Africana (bairro miservel, aglomerao de
barracos produzida pelos negros completamente marginalizados aps o
fim do escravismo, numa cidade cujo mercado de trabalho privilegiava o
imigrante europeu).
Em 1919, quando se realiza o primeiro campeonato gacho de futebol,
reunindo as principais agremiaes de trs cidades (Pelotas, Rio Grande
e Porto Alegre), o Grmio amplia seu estdio, erguendo arquibancadas
nos quatro lados do campo. E assim confirmava na paisagem urbana sua

hegemonia: era o nico equipamento na cidade de porte e distino condi-
zentes com os estdios dos grandes centros futebolsticos nacionais (Rio de
Janeiro e So Paulo) e mesmo internacionais (Buenos Aires e Montevidu).
Mais um smbolo, portanto, da operosidade, liderana e riqueza da comu-
nidade alem. Paisagem da cultura dominante, posto que simbolizava o
carter elitista da liga de futebol e seu clube maior, expresso do poderio
germnico na economia gacha.
O futebol seguia seu curso, no sentido de crescente aceitao e popula-
rizao. Em 1931, ao inaugurar seu novo estdio (o Estdio dos Eucalip-
tos), o Internacional dava um passo importante na afirmao de sua popu-
laridade, por duas razes bsicas: o equipamento localizava-se no subrbio
Menino Deus, enquanto seu rival mantinha-se em zona nobre, tendo como
vizinho imediato o elegante hipdromo da cidade; em segundo lugar, seu
novo estdio tinha capacidade de pblico superior ao do Grmio, embora
este se mantivesse como muito mais sofisticado e confortvel, dotado de
iluminao artificial e outros recursos propiciados pela maior capacidade
financeira.6 A insero de cada um desses estdios na estrutura urbana e
sua prpria arquitetura delineavam os contornos da diferenciada identida-
de clubstica, que, por sua vez, expressava as linhas bsicas de tenses na
estrutura social local, relacionadas a questes tnicas e de diferente poder
aquisitivo.
Numa cidade de tecido social profundamente hierarquizado, e no ce-
nrio ainda elitizado da principal liga futebolstica local, os vastos con-
tingentes excludos formavam clubes marginais, sendo os negros pobres
confinados lendria Liga da Canela Preta.7 (Mascarenhas, 1999) Bem me-
nos atrelado a valores elitistas que seu rival, coube ao Internacional, mais
precisamente a partir de 1939, a iniciativa de recrutar maciamente joga-
6 Diante deste contraste material, o antigo e acanhado estdio do SC Internacional era chama-
do pelos torcedores rivais de chiqueiro.
7 Esta liga existiu entre 1915 e 1930, aproximadamente. Desde o final do sculo XIX, com a
abolio do regime escravista, formaram-se na periferia de Porto Alegre guetos de populao
negra recm-liberta e desempregada, com destaque para o bairro denominado Colnia Afri-
cana, como um cinturo de cor em torno da cidade branca que se aburguesava lentamente.
(Pesavento, 1995, p. 84) Os negros formaram times e, excludos da liga elitista, criaram sua
prpria, denominada Liga Nacional de Football Porto-alegrense, pejorativamente chamada
pela imprensa burguesa de Liga da Canela Preta.

dores negros e pobres, oriundos do j consolidado futebol varzeano, para
reforar sua equipe. Em decorrncia, conquistou na dcada seguinte nove
dos dez campeonatos citadinos disputados.
Ao adotar jogadores negros e pobres, o Internacional se consolidou nos
anos 1940 como o clube do povo de Porto Alegre. Na dcada seguinte, foi
adotado como smbolo mximo do Internacional o saci, expressiva figura
folclrica regional a representar a malcia e os poderes obscuros de uma
negritude excluda. O futebol porto-alegrense ingressava em novo pero-
do, distanciando-se radicalmente do obsoleto tom aristocrtico e elegante,
para carnavalizar os estdios e neles inserir definitivamente o anoni-
mato ruidoso das multides. Nas palavras de Michel Conan (1994, p. 39),
ritos sociais e simbolismos coletivos tm poder de resignificar a paisagem.
Neste contexto de popularizao do futebol, o estdio, enquanto paisagem
e equipamento de uso coletivo, passou por uma intensa resignificao.
No bojo destas transformaes, o Internacional redimensionara no pla-
no simblico o confronto com seu rival, que passa a ser visto como um
clube branco, de elite e sobretudo racista, encastelado na rea nobre da
cidade, contra o adversrio popular e negro, o carnavalesco clube das
massas, democraticamente instalado no subrbio Menino Deus. Esta re-
definio do confronto entre os clubes chega, neste momento, a esboar
perigosos contornos de luta de classes: o majestoso estdio gremista repre-
senta um baluarte da tradio.
Mantendo-se fiel aos seus estatutos, o Grmio persiste em recusar a
incluso de atletas negros at o ano de 1952, quando j no mais suporta
o acmulo de vitrias do inimigo direto, rompendo enfim com sua tradi-
o racista.8 Neste mesmo ano, necessitando demarcar na paisagem urba-
na sua nova identidade, o Grmio inaugura um novo estdio com grande
capacidade de pblico (o Olmpico Monumental), desta vez em zona su-
burbana. Abandonou o pequeno e seleto estdio anterior, equipamento
tornado obsoleto na era do futebol como nova forma simblica, inserido
na nascente cultura de massas. Dois anos depois, o novo hino do clube,
8 Trata-se da contratao de consagrado atacante da seleo brasileira Tesourinha, negro por-

to-alegrense que anteriormente cumprira brilhante trajetria no Internacional, ento atuando
em importante clube do Rio de Janeiro.

Figura 3: O estdio Beira-Rio (abril de 2008).
de autoria de um negro, o maior compositor popular gacho, Lupicnio

Rodrigues, ratifica o projeto de uma nova identidade clubstica.
Em resposta, ainda no final desta dcada de 1950, o Internacional inicia
a lenta construo de um estdio gigantesco, o Beira-Rio, no recente aterro
do Lago Guaba, em terreno doado pelo poder pblico estadual, quando
gerido por um partido populista. O equipamento foi inaugurado em 1969,
com capacidade para abrigar 110 mil espectadores, sendo at hoje um dos
maiores estdios do Brasil. Ser uma dos estdios da Copa do Mundo de
2014.
Em escala mundial, o processo recente de reorganizao do futebol
vem redefinindo a espacialidade e a identidade dos clubes. A desvalori-

zao dos tradicionais campeonatos locais no Brasil (base histrica da
identidade dos clubes), em favor de certames mais lucrativos, de mbito
nacional ou internacional (como a Copa Libertadores da Amrica), arrefe-
ce o grau e o teor nativo da rivalidade clubstica. (Mascarenhas, 2004)
Os atletas no mais se vinculam emocionalmente a um clube, migrando
constantemente. Os estdios, esvaziados por fatores diversos (recesso,
transmisso de partidas na TV e problemas de segurana urbana), j no
representam, como outrora, a paisagem-matriz quase exclusiva da paixo
pelo futebol, diante da emergncia da figura geograficamente desenraiza-
da do ps-torcedor. (Giulianotti, 2002)
Grmio e Internacional na atualidade possuem igualmente grandes
estdios (o estdio Olmpico foi ampliado em 1982), de arquitetura e uso
social similares, ambos localizados em zona de classe mdia-baixa. Ambos
contam com adeptos entre a populao afro-descendente e nas camadas
sociais desfavorecidas, embora o contedo simblico aqui apresentado
seja periodicamente relembrado, compondo o prprio folclore do clssi-
co Gre-Nal. Novos formatos sociais do futebol, identidades redefinidas e
uma nova paisagem na cidade.
Concluso
Segundo Albrecht Sonntag (1998, p. 36), nesta era de estruturas globali-

zadas e ps-nacionais, o futebol comparece como veculo privilegiado
de reconhecimento da imagem da nao, de seu valor e seu significado.
Neste sentido, o diretor do IRIS (Institut de Relations Internationales et
Stratgiques), Pascal Boniface (1998), sustenta que o futebol tornou-se um
importante elemento constitutivo das relaes internacionais, que j no
podem ser resumidas s questes diplomticas entre Estados.
Em sntese, ao longo de dcadas, o futebol em Porto Alegre foi deixan-
do de ser um hobby espordico, modismo de jovens aristocrticos, para
ganhar visibilidade e se tornar uma verdadeira instituio, fenmeno so-
cial de amplo significado e aceitao. Nesta metamorfose, foi deixando de
ser um ritual ingls higinico eventual para ir incorporando as tenses e
as caractersticas do lugar que o absorveu. Em particular, o clssico Grenal

assume significados que expressam o jogo de foras sociais em ao. Num
primeiro momento, representa o descontentamento e a reao dos setores
mdios urbanos para com a hegemonia alem na capital. A seguir, com
a expanso do raio de influncia do Internacional em direo Campa-
nha, incorpora o conflito tradio x modernidade, expresso da prpria
dualidade do espao gacho, dividido entre a tradicional zona latifundi-
rio-pastoril luso-brasileira e a emergente zona colonial talo-germnica
agro-industrial. A partir de 1930, com a plena popularizao do futebol, o
clssico vai incorporar novas tenses, assumindo feies de luta de classes:
o time dos patres contra o dos negros e operrios da cidade. A partir
de 1950, verifica-se um processo de diluio gradativa destas diferenas.
Todo este processo de mutao da forma simblica do futebol se expressa
na paisagem urbana.
Ao longo deste processo, o futebol foi se espacializando progressiva-
mente e produzindo suas paisagens na cidade. Cosgrove e Jackson (2003)
nos alertam para o carter plural e mutante da paisagem contempornea,
bem distinta da paisagem estvel das sociedades pr-modernas estudadas
pela Escola de Berkeley. Tentamos demonstrar como a forma simblica
futebol, atravs de dois grandes clubes, foi incorporando novos sentidos
e significados, imprimindo-os em sua paisagem mutante. Tentamos tam-
bm decifrar a teia de significados tecida pelos torcedores e demais agen-
tes envolvidos com o futebol, para compreender sua lgica interna, que
reproduz na rivalidade do clssico Gre-Nal tenses e tradies locais.
Argumentamos que a histria social do futebol se inscreve na histria
do lugar e com ele dialoga intensamente. Sua espacialidade mutante se
insere e participa na/da lgica mais geral que anima e organiza o lugar. Por
trs de todo este imenso movimento annimo de atores que se associam
com finalidade de praticar ou assistir o futebol, esta poderosa e extensa
teia de significados, h certamente uma geografia a ser desvelada. E paisa-
gens sendo elaboradas, reelaboradas e resignificadas.

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Construo da maritimidade
nas sociedades tradicionais do
Brasil do passado
Eustgio Wanderley Correia Dantas
Introduo
Thomaz Pompeu Sobrinho (1937), em trabalho sobre

o Nordeste colonial, apresenta a lgica de organiza-
o do territrio fundada em trs zonas etnogeogr-
ficas distintas: Zona dos Vaqueiros zona de criao de
gado a dominar a caatinga, se caracterizando pela
predominncia de ndios Tapuias e a excluso quase
total de negros; Zona dos Engenhos produtora de cana
de acar a ocupar os vales midos e a Serra do Mar,
Zona da Mata principalmente. A presena de Negros
evidente nesta zona, mas nota-se tambm a presena
87

de Brancos e ndios Tupis; Zona dos Pescadores situada nas Zonas de Praia,
rodeadas de Dunas e Falsias. Nesta zona, o elemento indgena o grupo
majoritrio, sendo os demais grupos representados igualmente.
Quadro singular em relao ao conjunto do Nordeste colonial apresen-
ta-se no Cear, estado a se inserir na quase totalidade do domnio da ca-
atinga (93% de seu territrio atual), constituindo matria prima fundante
do processo de construo do que Djacir de Menezes denomina de O Outro
Nordeste, marcado pela ausncia da Zona da Mata e de qualquer zona de
transio entre o Litoral e o Serto. O citado domnio semirido encampa
unicamente duas zonas etnogeogrficas: a dos vaqueiros (no Serto) e a dos
pescadores (no litoral), objeto de estudo em foco.
A Zona dos Pescadores dilui-se no litoral, do estado do Rio Grande do
Norte ao Rio Cear, com a presena marcante de ndios da famlia Tupi (Po-
tiguaras) e deste ponto at a fronteira do Piau, os ndios da famlia Tapuia
(Tremembs). Trata-se de espao ocupado quase que integralmente pelos
ndios, exceto: a) nas zonas porturias, cuja lgica das trocas estabelecida
justificava a presena sensvel de outros grupos tnicos; b) em vilas litor-
neas do sculo XVIII, notadamente Fortaleza e Aquiraz.
Este gnero de ocupao justifica-se em virtude do litoral no se cons-
tituir em ponto de penetrao, embora a ocupao inicial tenha dele par-
tido. Neste espao, aspectos tecnolgicos, naturais e simblicos o transfor-
maram em imprprio penetrao, explicando desenvolvimento precrio
desta zona em relao ao interior, o Serto.
No Cear, o estabelecimento de portos no litoral, bem como reforo
de cidades a control-los (Aracati com zona de porto situada a trs lguas
desta cidade e Sobral dominando os portos dos vilarejos de Camocim e
Acara), resultam no fortalecimento do Serto como zona produtora de
carne seca e de outros produtos destinados ao mercado regional. A lgi-
ca de ocupao do litoral em foco associa-se, grosso modo, ao territrio
da pesca, com paisagem caracterstica das regies semiridas, nas quais a
pesca reina de forma quase absoluta, associada a uma frgil agricultura de
subsistncia (plantio de mandioca, algodo e cereais...).
Como a ocupao do litoral semirido d-se predominantemente por
grupos indgenas cuja labuta centrava-se na atividade da pesca, pode-se
pensar na relao ou influncia de uma sobre outra? Melhor dizendo, o
88 Construo da maritimidade nas sociedades tradicionais do Brasil do passado

desenvolvimento da pesca relaciona-se a este gnero de ocupao indge-
na? Trata-se de questo a explorar, para compreender as caractersticas de
ocupao destas zonas, se interrogando sobre a lgica de constituio da
maritimidade indgena brasileira.
Ao considerar o quadro de ocupao engendrado pelo colonizador, no
de estranhar o impacto gerado pela atividade de criao de gado na co-
munidade indgena, desconhecedora deste gnero de prtica, mas no caso
da pesca o comportamento diferenciado. No primeiro caso, da criao
de gado, os ndios adaptaram-se a esta atividade. Aprenderam com o co-
lonizador a lidar com o gado e incorporaram os produtos derivados sua
cozinha leite e seus derivados, a carne e produo de instrumentos
derivados principalmente do couro. Assimilaram novas tcnicas com os
conquistadores que culminaram na constituio da denominada Civiliza-
o do Couro. (Abreu, 1960) No segundo caso, a pesca era praticada pelos
ndios brasileiros antes da chegada dos Ocidentais. Consistia em prtica
relacionada procura de alimentos e que tornava o mar atraente para a
humanidade primitiva. (La Blache, 1995)
Familiaridade dos ndios brasileiros com o mar
As relaes dos ndios com os espaos ribeirinhos foram descritas pelos

primeiros Ocidentais a frequentarem o Brasil no sculo XVI, tanto em do-
cumentos oficiais como em relatos de viagem a tratarem da pesca e dos
instrumentos e equipamentos a ela associados.
O primeiro documento constando consideraes desta natureza foi a
carta escrita por Pero Vaz Caminha ao Rei de Portugal em 1500. Neste do-
cumento ele descreve as embarcaes empregadas pelos indgenas na Baia
de Todos os Santos, em Salvador:
e alguns deles [ndios] se meteram em almadias, duas ou trs que ai tinham,

as quais no so feitas como as que eu j vi ; somente so trs traves atadas
juntas. (Abreu, 1910)

Cinquenta anos aps, dois relatos de viagem sobre o Brasil e o indgenas
so publicados na Europa, fruto das investidas francesas no Brasil (1555-
1560) e cuja riqueza descritiva concerne tambm ao domnio das relaes
dos ndios com os espaos ribeirinhos. A primeira obra escrita por Andr
Thevet em 1557 e a segunda por Jean de Lry em 1578, relatando viagem
feita ao Brasil em 1556. Trata-se de obras contemporneas e representati-
vas dos primeiros estudos de carter etnogrfico sobre o Brasil. Conforme
Lestringant (1997), a primeira obra representa um dos primeiros monu-
mentos etnogrficos do gnero e, segundo Claude Lvi-Strauss (1994), a
segunda obra o primeiro modelo de uma monografia de etnlogo.
Na obra de Andr de Thevet (1997), intitulada Les Singularits de la
France Antarctique, a atividade da pesca praticada por adultos e crianas
no Rio de Janeiro tratada, com descrio de seus equipamentos e forma
de pescar.
Je ne veux pas passer outre sans particulirement traiter du poisson qui se

trouve en ce beau fleuve de Ganabara ou de Janaire, en grande abondance
et fort dlicat. Il y a diversit de vignots tant gros que petits: et entre les
autres, elle porte une hutre dont lcaille est reluisante comme fines per-
les, que les sauvages mangent communment, avec autre petit poisson que
pchent les enfants. [...] Au reste, les plus grands pchent aussi le grand
poisson dont cette rivire porte en abondance. La manire de le prendre
est telle, qutant tout nus en leau, soit douce ou sale, leur tirent coups
de flche, quoi sont fort dextres, puis les tirent hors de leau avec quelque
corde faite de coton ou corce de bois, ou bien le poisson tant mort vient
de soi-mme sur leau.
A segunda obra, de Jean de Lry (1994), intitulada Histoire dun voyage

en terre de Brsil e que se caracteriza tambm como um dos expoentes da
literatura de viagem no sculo XVI, mais rica de ensinamentos que a de
Andr Thevet. Descrevendo a forma de pescar dos indgenas, ele assimila
aspectos de suma importncia, notadamente a familiaridade dos ndios
com o mar e o aperfeioamento de suas tcnicas de pesca com a introdu-
o de instrumentos e equipamentos ocidentais, mais particularmente do
anzol de ferro.

A familiaridade dos ndios com o mar sublinhada quando evoca sua
forma de pescar:
[...] quant la faon de pcher des sauvages, faut noter sur ce que jay j dit,
quils prennent les mulets coups de flesches (ce qui se doit aussi entendre
de toutes autres especes de poissons quils peuvent choisir dans leau) que
non seulement les hommes et les femmes de lAmerique, ainsi que chiens
barbetes, fin daller querir leur gibier et leur pesche au milieu des eaux,
savent tous nager : mais quaussi les petits enfants ds quils commencent
cheminer, se mettans dans les rivieres et sur le bord de la mer, grenouillent
desj dedans comme petits canards. Pour exemple dequoy je reciteray brie-
fvement quansi quun dimanche matin, en nous pourmenans sur une pla-
teforme de nostre fort, nous vismes renverser en mer une barque descorce
[...] dans laquelle il y avoit plus de trente personnes sauvages, grans et petits
qui nous venoyent voir : comme en grande diligence avec un bateau les
pensans secourir, nous fusmes aussi tost vers eux : les ayans tous trouvez
nageans et rians sur leau, il y en eut un qui nous dit, Et o allez-vous ainsi
si hastivement, vous autres Mairs (insi appellent-ils les Franois) ? Nous
venons, dismes-nous, pour vous sauver et retirer de leau. Vrayement, dit-il,
nous vous en savons bon gr : mais au reste, avez-vous opinion que pour
estre tombez dans la mer, nous soyons pour cela en danger de nous noyer ?
Plustost sans prendre pied, ny aborder terre, demeurerions-nous huict jours
dessus de la faon que vous nous y voyez. De maniere, dit-il, que nous avons
beaucoup plus de peur, que quelques grans poissons ne nous traisnent en
fond, que nous ne craignons denfondrer de nous-mesmes. Partant les au-
tres, qui tous nageoyent voirement aussi aisment que poissons, estant ad-
vertis par leur compagnon de la cause de nostre venue si soudaine vers
eux, en sen moquans, se prindrent si fort rire, que comme une troupe
de Marsouins, nous les voyons et entendions souffler et ronfler sur leau.
Et de fait, combien que nous fussions encor plus dun quart de lieu de
nostre fort, si ny en eut-il que quatre ou cinq, plus encor pour causer avec
nous, que de danger quils apprehendassent, qui se voulussent mettre dans
nostre batteau. Jobservay que les autres quelques fois en nous devanans,
non seulement nageoyent tant roide et si bellement quils vouloyent, mais
aussi quand bon leur sembloit se reposoyent sur leau. (Lery, 1994)

Esta agilidade no mar, similar quela dos peixes, aparentemente im-
pressiona Jean de Lry. Como homem tipicamente europeu era marcado,
conforme a histria das mentalidades, por imagens repulsivas do mar e
que tornavam este lugar sinnimo de medo e que impediu durante longo
perodo a aventura dos Ocidentais no mar, distanciando-se dos litorais.
O aspecto relacionado ao aperfeioamento de suas tcnicas de pesca
com a incorporao de instrumentos e equipamentos dos Ocidentais, in-
dicado por Jean de Lry (1994) ao fazer referncia forma de pesca antiga:
[...] pour donc parachever ce que javois dire touchant la pescherie de

nos Tooupinambaoults, outre ceste maniere de flescher les poissons, dont
jay tantost fait mention, encor, leur ancienne mode, accommodant des
espines en faon dhameons, et faisants leurs lignes dune herbe quils
nomment Toucon, laquelle se tille comme chanvre, et est beaucoup plus
forte : ils peschent non seulement avec cela de dessus les bords et rivages
des eaux, mais aussi sadvanans en mer et sur les fleuves deau douce, sur
certains radeaux, quil nomment Piperis, composez de cinq ou six perches
rondes plus grosses que le bras, jointes et bien lies ensemble avec des hars
de jeune bois tors: estant di-je assis l-dessus, les cuisses et les jambes esten-
dues, ils se conduisent o ils veulent, avec un petit baston plat qui leur sert
daviron. Neantmoins, ces Piperis nestans gueres que dune brasse de long,
et seulement large denviron deux pieds, outre quils ne sauroyent endurer
la tormente, encores ne peut-il sur chacun diceux tenir quun seul homme
la fois : de faon que quand nos sauvages en beau temps sont ainsi nuds,
et un un separez en peschans sur la mer, vous diriez les voyans de loing,
que ce sont Singes, ou plustost (tant paroissent-ils petits) Grenouilles au
soleil sur des busches de bois au milieu des eaux. Toutesfois parce que ces
radeaux de bois, arrengez comme tuyaux dorgues, sont non seulement tan-
tost fabriquez de ceste faon, mais quaussi flottans sur leau, comme une
grosse claye, ils ne peuvent aller au fond, jay lopinion, si on en faisoit par
dea, que ce seroit un bon et seur moyen pour passer tant les rivieres que
les estangs et lacs deaux dormantes, ou coulantes doucement : aupres des-
quelles, quand on est hast daller, on se trouve quelquefois bien empesch.
Or au surplus de tout ce que dessus, quand nos sauvages nous voyoyent pes-
cher avec les rets que nous avions portes, lesquelles eux nomment Puissa-
-ouassou, ils ne prenoyent pas seulement grand plaisir de nous aider, et

de nous veoir amener tant de poissons dun seul coup de filet, mais aussi
si nous les laissons faire, eux seuls en savoyent j bien pescher. Comme
aussi depuis que les Franois trafiquent par del, outre les commoditez que
les Bresiliens reoivent de la marchandise quils leur portent, ils les louent
grandement de ce que le temps pass, estans contrains (comme jay dit) au
lieu de hameons de mettre des espines au bout de leurs lignes, ils ont main-
tenant par leur moyen ceste gentille invention de ces petits crochets de fer,
quon trouve si propre faire ce mestier de pescherie. Aussi, comme jay dit
ailleurs, les petits garons de ce pays-l sont bien appris dire aux estrangers
qui vont par del : De agatorem, amabe pinda : cest dire, Tu es bon, donne
moy des haims : car Agatorem en leur langage veut dire bon : Amabe donne
moy : et Pinda est un hameon. Que si on ne leur en baille, la canaille de
despit tournant soudain la teste, ne faudra pas de dire, De engaiba-aiouca :
cest dire : Tu ne vaux rien, il te faut tuer.
Relaes dos ndios com os espaos ribeirinhos e gnese

das comunidades de pescadores no Cear
Lamentavelmente, no Cear e no Maranho, a estada dos franceses no

deixaram traos similares ao supramencionado. As nicas fontes relacio-
nadas cultura indgena so: as Cartas Oficiais, cujo principal objetivo era
de informar sobre os recursos existentes nas capitanias exigncia dos
conquistadores governantes em conhecer sobremaneira o territrio e suas
possibilidades de explorao (Alves, 1982) ; as Cartas dos Missionrios
Jesutas, cujos ensinamentos etnogrficos eram raros (Pompeu Sobrinho,
1967). Correspondia a preocupao de carter essencialmente econmico
ou evanglico. Os Ibricos so conhecidos, com raras excees, por se
privar do registro de informaes de interesse antropolgico. (Pompeu
Sobrinho, 1967)
Citada caracterstica das fontes utilizadas reduzem as anlises sobre o
Cear constatao da indicao da atividade da pesca indgena e de utili-
zao dos instrumentos e equipamentos ocidentais no sculo XVII.
O primeiro documento histrico constando estas informaes o do-
cumento intitulado Relao do Maranho. Pequeno documento, escrito
em 1608 pelo Pe. Luiz Figueira, representa, em funo de sua antiguidade,

o mais importante da histria do Cear, constituindo-se em conjunto de
notas geogrficas sobre a zona costeira cearense e informaes de carter
etnolgico de extrema utilidade.
O Pe. Luiz Figueira (1967) escreve em diversos trechos sobre a pesca.
Em parte de sua obra menciona sada de ndio pesca:
tudo isto passou diante de hus mancebos que em sua casa se estavo appa-
relhando para ir pescar. E entre elles ero dous moos meus, mas como es-
tes so salvagens em muitas cousas, no foram ja me avisar, mas forose a
pescare a tarde torndo vinho cuidando e tendo pr certo qme no achario
vivo. E chegando me dissero q cuidavo q me teria ja morto o cobra azul.
Em outra passagem menciona lugar de grandes pescarias:
depois de termos caminhado todo fev.ro chegamos aos 2 de maro ao par

qhe hua muy fermosa e quite enseada que dista de jagoaribe trinta e cin-
quo legoas pouco mais ou menos em a qual entro tres ou quattro riachos
de Agoa doce e outro rio caudal por hu espraido muy aprasivel ; est esta
enseada em altura de quatro grys e de grandes pescarias ; aquy achamos
aposentados os indios q proximamente tinho fogido aos portugueses cujo
principal se chama acaiuy. (Figueira, 1967)
Em uma s ocasio, fornece indicaes relativas utilizao, pelos n-

dios, de instrumentos e equipamentos Ocidentais:
vinho estes pobres sem arcos nem frechas como fugitivos cativos vendo
nos tomaro folego, e como ressucitados da morte a vida se alegravo c
seus parentes ; pergunteilhe se tinho os tapuyas noticias dos padres, res-
pondero que si e q desejavo m.to de yrmos a sua terra p q costumava-
mos trazer ferramentas anzoes e roupas e q a todos davamos o q no fazio
os brcos ; em fim trazendoos c nosco nos partimos do Jagoaribe dia de
Nossa Sra. Da Cdeas, 2 de fev., depois de dizermos missa e comungarem
alguns dos nossos.
O dilogo do aluno com o ndio testemunho da valorizao do anzol

pelos indgenas. Em efeito trata-se de um dos instrumentos preferidos no

estabelecimento de trocas com os Ocidentais. Pode-se afirmar que consti-
tua importante produto de troca e que os jesutas levavam consigo para
assegurar entendimento com os ndios da mesma forma que os franceses
faziam no Rio de Janeiro na poca de Jean de Lry.
A falta de informaes tnicas que caracteriza os documentos ibricos
constatada igualmente no que concerne aos Holandeses em sua estada
no Cear (1649-1654). Seguindo o exemplo anterior, eles procedem a consi-
deraes superficiais em relao atividade da pesca e dos instrumentos e
equipamentos empregados pelos ndios, sem realizar descrio detalhada.
Mathias Beck (1903) o autor de texto mais representativo, seu Journael
en andere bescheyden van Mathias Becke cyt Siara. Neste documento faz refern-
cia a ndio a pescar em sua jangada, referncia superficial sem tratar das
caractersticas da embarcao e da forma de pescar:
por volta de 8 horas quando iamos fazer a prece habitual, avistamos perto
do rio Siara uma embarcao manobrando para entrar no mesmo rio, e
estando em duvida se seria algum barco do Recife com ordens dos Nobres e
Poderosos Senhores ou alguma embarcao portugueza, resolvi enviar im-
mediatamente ao seu encontro o hyate Ulissinge, dando-lhe mais alguns
marinheiros e um sargento com 12 soldados, para caso fosse portuguez, po-
der apresal-o ; ao mesmo tempo mandei por terra ao Siara, o meu escrivo
Daniel Albaert com 2 soldados, com ordem de, cazo fosse algum dos nossos
barcos do Recife, assim que o capito desembarcasse, trazel-o junto a mim ;
o referido escrivo alli chegando no pode mais ver a embarcao, porem,
depois de meia hora de espera, foi ter com elle um indio que estivera no
mar pescando na sua jangada (singael), o qual referiu-lhe que a menciona-
da embarcao estava sobre ancora ao norte do rio Siara em uma grande
bahia ; a vista disto o referido Daniel immediatamente seguiu na direo
indicada, com mais 3 hollandeses e 2 indios, atravessam o rio na jangada
e, marchando ao longo da praia, ao dobrar uma ponta viu de facto o barco
ancorado e largando um bote ; afastou-se o escrivo da praia com a gente
que o acompanhava e foi occultar-se por traz das dunas proximas, enquanto
o bote aproava para terra ; um dos indios ergueu ento um basto as suas
calas de panno branco e agitou-as para o bote cujos tripulantes comearam
a remar para o sitio onde se achava.

As consideraes sobre os indgenas versavam principalmente sobre a
participao dos mesmos na perseguio aos inimigos dos conquistadores,
figurando em vrios documentos antigos. A ttulo de exemplo, transcreve-
-se passagem de documento no qual Mathias Becke (1903) descreve a cap-
tura de uma embarcao inimiga pelos Tremembs.
logo depois chegaram duos indios e uma india vindos de Camorisiby, os

quaes referiram haver encontrado em caminho o principal Francisco Ara-
giba, que prosseguiu na sua viagem ; disseram mais que em Camorisiby
tudo ia bem, tendo este anno sido feitas boas roas e plantaes ; que os
Tapuyas Tremembes ali viviam em boa amizade com os Tabajaras ; que em
Camorisiby nenhum portuguez fra visto e que os portuguezes no iriam
ali facilmente, porquanto, ha alguns mezes, quando ali foram os Tapuyas
Tremembes, mettidos nas suas grandes canas, surprehenderam a embar-
cao, assenhorearam-se della e mataram todos os tripolantes ; em conse-
quencia deste facto a longo tempo ali no apparece embarcao alguma.
Consideraes sobre os primeiros anos da pesca sublinham a familiari-

dade dos ndios com o elemento lquido. A prtica evidenciada comple-
tamente diferente daquela implementada na Europa, na qual os banhos
de mar dispunham de virtude teraputica e a natao representava um
desafio corajoso lanado pelos homens, ambas dispondo do pressuposto
medicinal rigoroso.
No Brasil, a imagem apresentada a de uma brincadeira na qual parti-
cipavam todos os elementos da sociedade, homens e mulheres, adultos e
crianas. Uma brincadeira qual no se associava a normalizao mdica,
dado a tornar a relao com o mar livre, sem medos, reticncias e hesita-
es.
Em funo de seu comportamento em relao ao elemento lquido,
sem grandes dilemas exceto o medo de ser capturado por um grande
peixe -,1 os ndios assemelhavam-se, segundo Jean de Lry (1994), a um
grupo de golfinhos.
1 No concernente a este tema os ndios alimentavam a crena da existncia de peixe com mos
e face semelhantes dos humanos e que eles poderiam captur-los no mar. O primeiro co-
mentrio deste gnero se encontra na obra de Jean de Lry (1994): au surplus, sur ce propos
de la pescherie des sauvages, je ne veux pas ommetre de reciter ce que jay ouy dire lun

Tal agilidade na gua e ligao ao elemento aqutico tornou difcil o
trabalho dos jesutas em evangeliz-los, notadamente ao tentarem intro-
duzir a indumentria ocidental. Os ndios habitualmente e frequentemen-
te se banhavam para amenizar os efeitos da temperatura, dado a indicar as
vestimentas como um empecilho aos banhos agradveis tomados durante
todo o dia.
Comentrios emitidos por memorialistas brasileiros contemporneos
apresentam quadro diferenciado e cuja comprovao torna-se difcil, haja
vista a no indicao das fontes originrias de suas informaes e nenhu-
ma meno localizada nos documentos histricos. Remetendo habili-
dade dos ndios Tremembs na pesca do tubaro, temos Yaco Fernandes
(1977) e Raimundo Batista Arago (1991). Para eles, os citados ndios fre-
quentemente realizavam caminhadas nas zonas praianas, l se acomodan-
do e dormindo, em suas areias brancas. Tratavam-se, para eles, de excelen-
tes nadadores, caadores hbeis e, na pesca, capturavam tubares com a
utilizao de flechas de duas pontas. A indicao desta habilidade condu-
ziu Melquades Pinto Paiva (1968) a formular a hiptese no comprovada
de que os ndios cearenses praticavam a caa ao Cachalote. Conforme o
referido autor, esta atividade alimentava o comrcio de mbar com os tra-
ficantes que frequentavam o litoral.
Entretanto, convm ressaltar que a indicao de intimidade dos ndios
com os ambientes ribeirinhos, bem como o domnio de tcnicas possibi-
litadoras da produo de instrumentos e equipamentos associados pes-
ca, no nos deve conduzir a caracterizar estas sociedades como essencial-
mente martimas. A distino das sociedades tradicionais2 em martimas e
diceux : assavoir que comme avec dautres, il estoit une fois en temps de calme, dans une
de leur barque descorce assez avant en mer, il y eut un gros poisson, lequel la prenant par
le bord avec la patte, son advis, on la vouloit renverser, ou se jeter dedans. Ce que voyant,
disoit-il, je lui couppay soudainement la main avec une serpe, laquelle main estant tombe
et demeure dans nostre barque, non seulement nous vimes quelle avoit cinq doigts, com-
me celle dun homme, mais aussi de la douleur que ce poisson sentit, monstrant, hors de
leau une teste qui avoit semblablement forme humaine, il jetta un petit cri. Sur lequel recit,
assez estrange de cest Ameriquain, je laisse philosopher au lecteur, si suivant la commune
opinion quil y a dans la mer de toutes les especes danimaux qui se voyent sur terre, et nom-
mment quaucuns ont escrit des Tritons et des Sereines.
2 Conforme Jean-Ren Trochet (1998), a expresso sociedades tradicionais deve sua criao
ao deslocamento do campo de interesse geogrfico para a etnologia aps a segunda guerra

agrrias se fundamenta na noo de sedentarizao. A partir do momento
no qual estas sociedades se fixam em um ponto especfico do espao elas
podem ser classificadas como essencialmente agrrias ou martimas. So-
mente nestes termos so forjadas as identidades diretamente associadas
ao mar, bem como a construo de formas a elas associadas: vilarejos,
portos, fortes
No ocidente trabalha-se com a tese de que as sociedades tradicionais
so essencialmente continentais (interioranas-agrrias). Essa tese abar-
ca, inclusive, as sociedades insulares, cujos habitantes so caracterizados
como agrrios. Neste sentido, Franoise Peron afirma que at incio deste
sculo [sculo XX], as comunidades cuja identidade reconhecida direta-
mente ligada ao mar, eram pouco expressivas. [...] As ilhas, por exemplo,
eram habitadas por sociedades essencialmente agrrias. (Peron, 1996)
Benot Raoulx (1996) refora a tese acima ao escrever sobre as ilhas F-
ro. com indicao de situao aparentemente paradoxal: o mundo de
representaes, cuja simbologia agrria obtm papel de destaque. Miguel
Segui Llinas (1996) justifica esta caracterizao como resultante: a) tanto
da morfologia do litoral, uma realidade fsica a influenciar a sociedade
que habita as ilhas se o litoral hospitaleiro, o insular se aproxima ten-
dencialmente da costa, construindo suas cidades e fundando seus portos,
nutrindo relaes regulares com outras regies litorneas. Neste caso, o
mar, torna-se ligao e via de comunicao, captando riqueza. Em oposi-
o, se o litoral acidentado, dispondo de altas falsias, se a montanha
toca abruptamente o mar, ou ainda se insalubres pntanos acompanham
as reas ribeirinhas, o insular tende a dar-lhe as costas e a estabelecer-se
no interior. Neste caso o mar no mais se apresenta como uma ligao,
se torna uma barreira, uma fronteira a isolar; b) como das relaes de
fora entre as sociedades insulares e das ribeirinhas vizinhas segundo
a poca, o mar pode tambm ser a via de expanso do conquistador e
comercial e aquela a partir da qual, inversamente, o mal provm; aquele a
mundial. Aps se interessarem tanto s suas sociedades originrias como s exticas, os

etnlogos denominaram as primeiras de sociedades tradicionais; em seguida a expresso
designa progressivamente o conjunto das sociedades existentes antes da crise do perodo
contemporneo. O conceito de sociedade tradicional torna-se de fato um conceito histrico
e geogrfico.

trazer os navios do invasor a quem se deve submeter. No Brasil, Diegues
(1998), dedica ateno especial anlise da sociedade insular, cujo elemen-
to constituidor so as prticas sociais e simblicas desenvolvidas face ao
mar: obstculo, e tambm caminho para o contato com outras socieda-
des, espao de trabalho e de representaes simblicas.
Esta diviso dicotmica, a apresentar de um lado as sociedades marti-
mas e de outro as sociedades agrrias, vlida principalmente no Ociden-
te, mais sua aplicao no convm ao Brasil, posto os indgenas disporem
de forte mobilidade. O nomadismo exprime sobremaneira o nvel de de-
pendncia em relao ao meio, justificando deslocamentos frequentes na
procura de alimentos, haja vista a pesca, a caa e a agricultura desenvolvi-
da no fornecerem, individualmente, quantidade de produtos suficiente
alimentao da tribo.
Nestes termos, os movimentos migratrios das tribos indgenas a ha-
bitarem o litoral no sentido do continente (principalmente o Serto) e no
sentido contrrio eram comuns em certas pocas do ano. Como exemplo
os Cariris, habitantes do Serto na poca de Martim Soares Moreno (sculo
XVII), a se deslocarem durante os meses de outubro e novembro ao litoral
e no sentido de escapar aos rigores do clima semirido e desfrutar da safra
do caju, bem como dos frutos do mar abundantes na rea. (Moreno, 1905)
Os Tremembs, habitantes do litoral, se deslocavam durante o inverno
para o interior em busca de mel e de frutos silvestres na Serra de Urubure-
tama. (Pompeu Sobrinho, 1967)
A citada mobilidade reforada por razes msticas, correspondendo
busca da Terra Sem Mal e que gerava um fluxo no sentido Norte. Tal mobi-
lizao culminou na expulso das tribos menos belicosas para o interior,
dado acentuado com a ocupao da Zona da Mata pelos Ocidentais. A ttu-
lo de exemplo tem-se a expulso dos Cariris, antigos habitantes da zona de
praia no Cear (do Rio Grande do Norte ao rio Cear), por ndios da famlia
Tupi a fugirem dos lusofnicos.
O grau de desenvolvimento material destes grupos, associado a aspec-
tos de ordem cultural-religiosa (simblicas), so substratos impeditivos da
sedentarizao e, consequentemente, de sua caracterizao como socieda-
des essencialmente martimas ou agrrias.

Os primeiros grupos sedentrios se constituem somente com o deslan-
che do processo de sedentarizao adotado pelos portugueses, a utiliza-
rem-se de apoio fundamental de mestios e ndios aliados.
As comunidades de pescadores localizadas nas zonas de praia so tri-
butrias desta poltica. Esta zona no foi marcada pelo latifndio, reflexo
da diviso do territrio brasileiro em sesmarias, e cuja implementao se
deu em reas economicamente explorveis. Nestes termos, e em funo de
suas caractersticas naturais e estratgicas, as zonas de praia interessavam
somente aos governantes portugueses preocupados com provvel invaso
estrangeira, das naes inimigas. Elas permaneceram parte dos espaos
dominados pelos Senhores de Engenho e Coronis.
Preocupada na efetivao de uma lgica de ocupao do litoral a no
gerar obstculo defesa da colnia, a Coroa portuguesa cria jurisprudn-
cias sobre a ocupao das marinhas.3 A primeira figura na Carta Real de 12
de novembro de 1698, que estipula pertencerem estes terrenos ao Rei, ni-
co responsvel (atravs de seus representantes) da determinao de seus
usos possveis. (Abreu, 1997)
A priori, esta regulamentao no impedia o desenvolvimento da ativi-
dade da pesca artesanal nas marinhas, sendo, de certa forma, admitida pelo
governo. Esta abertura explorao centrada na pesca suscita o surgimen-
to e o fortalecimento das primeiras comunidades de pescadores na zona
de praia. Estas comunidades so originrias, principalmente, dos antigos
gupos indgenas a frequentarem o litoral e cuja fixao resultou tanto de
aspectos judicirios como das inovaes tecnolgicas assimiladas do Oci-
dente.
No primeiro domnio, o judicirio, assiste-se constituio de uma es-
trutura fundiria pautada na propriedade privada e que provoca o fim dos
deslocamentos sazonais procura de alimentos, notadamente a coleta de
frutos e mel, mas tambm a caa.
No segundo domnio, das inovaes tecnolgicas, observou-se processo
de aperfeioamento das embarcaes de pesca (notadamente as jangadas),
bem como assimilao de equipamentos e instrumentos de origem oci-
3 Terrenos denominados de salgado, os quais so atingidos pelo mar somente nos momentos
das mars mais altas. (PORTO, 1965)

dental (o anzol, as redes), que favorecem o desenvolvimento das comu-
nidades martimas. Embora no existam relatos sobre o evidenciado, mais
especificamente no concernente inveno das jangadas (Figuras 1 e 2),
suas caractersticas estruturais nos induzem a pensar em almadias ind-
genas aperfeioadas com a introduo de velas triangulares e de outros
equipamentos de navegao.
Refere-se aqui a um arsenal tcnico de conhecimento dos Ocidentais
que aprimoram o savoir-faire dos ndios, causa e consequncia direta da
implementao de lgica de sedentarizao dos grupos indgenas a habita-
rem as zonas de praia. As citadas trocas so reforadas e enriquecidas por
fenmeno de miscigenao intenso, no qual o elemento vindo do Serto
soma-se quele do litoral: a ressaltar, sobretudo, os elementos mestios do
ndio com o Homem Branco, a fugirem das intempries naturais (a seca
que suscita a fome) e encontrarem refgio nas comunidades de pescadores
das zonas de praia.
Convm ressaltar que esta miscigenao no apaga as representaes
dominantes do elemento indgena. Primeiro, constata-se a hegemonia no
domnio dos mitos e crenas herdados e que marcam fortemente as co-
munidades de pescadores, oferecendo um sentido e respondendo a seus
temores em relao ao mar. Segundo, estas comunidades conformam-se
como sociedades de subsistncia.
No que tange aos mitos a exprimirem o medo dos ndios em relao
ao mar, assinala-se o dos homens marinhos, inicialmente mencionado por
Jean de Lry (1994) no sculo XVI, e retomado por Gabriel Soares de Sousa
(1974) no sculo XIX, em seu tratado descritivo do Brasil de 1857.
Conforme este cronista,
[...] no h dvida seno que se encontram na Bahia e nos recncavos dela,

muitos homens marinhos, a que os ndios chamam pela sua lngua ipupia-
ra, os quais andam pelos rios dgua doce pelo tempo do vero, onde fazem
muito dano aos ndios pescadores e mariscadores que andam em jangadas,
onde os tomam, e aos que andam pela borda da gua, metidos nela; a uns
e outros apanham, e metem-nos debaixo dgua, onde os afogam; os quais
saem terra com a mar vazia afogados e mordidos na boca, nariz e na sua
natura; e dizem outros ndios pescadores que viram tomar a estes mortos

Figura 1: Jangada I
Quadro de Henry Koster, viajante a frequentar o Nordeste do Brasil em 1809.
que viram sobre gua uma cabea de homem lanar um brao fora dela e
levar o morto; e os quais viram se recolheram fugindo terra assombrados,
do que ficaram to atemorizados que no quiseram tornar a pescar da a
muitos dias; o que aconteceu tambm a alguns negros da Guin; os quais
fantasmas ou homens marinhos mataram por vezes cinco ndios meus; e j
aconteceu tomar um monstro destes dois ndios pescadores de uma jangada
e levarem um, e salvar-se outro to assombrado que esteve para morrer; e
alguns morrem disto. (Sousa, 1974)
Ao invocar os ndios pescadores, o autor evidencia que o processo de

sedentarizao no vai apagar os mitos indgenas do sculo XVI. Ao con-

Figura 2: Jangada II
Quadro de James Henderson, diplomata em visita ao Brasil entre 1819-1821.
trrio, estes mitos constituem uma herana deixada queles que desenvol-
vem a pesca.
Quanto a sua constituio como sociedade de subsistncia, implica,
grosso modo, a reproduo do estilo de vida indgena, a criar quadro com-
portamental e social desprovido das vicissitudes do mercantilismo. Eles
pescavam quase exclusivamente para alimentar suas famlias, prtica cor-
rente que lhes conduz estereotipao marcante de preguiosos, a exem-
plo de seus pares, os ndios.
As comentadas comunidades de pescadores espalham-se em todo li-
toral, representando modelo de ocupao do espao peculiar e fundado

principalmente na pesca. Esta atividade engendra a criao de comunida-
des martimas na essncia, inclusas inclusive nas regies vizinhas de For-
taleza. Nesta cidade, elas constituem o grmen de formao dos vilarejos
do Mucuripe e Meireles (atualmente integrados zona urbana da capital).
A predominncia da pesca nas regies litorneas vizinhas da capital
conduziu Joo Brgido a falar de Fortaleza como pequenino arraial de pes-
cadores, onde residia o capito-mor governador, alguns mercadores portu-
gueses, e uma pequena fora destacada de Pernambuco. (Brigido, 1910)
Em efeito, trata-se de leitura exagerada, posto Fortaleza ser, j a esta
poca, a capital administrativa do Cear, embora cidade pobre e sem gran-
des dimenses econmicas. Esta condio cria um quadro complicado a
gerenciar, posto os governantes, para garantir a alimentao dos citadinos,
necessitavam submeter as zonas vizinhas, dentre elas a dos pescadores.
Este ensaio de dominao passava pela instaurao de uma regulamen-
tao jurdica, como iniciativa do Conselho Municipal, buscando garantir
a sobrevivncia das populaes com venda de farinha regulamentada e
taxao da carne. Para Joo Brgido (1979), esta regulamentao era vexa-
tria e encampava tambm as pescarias bem como o consumo de peixe,
nos termos da ordenana de 26 de outubro de 1811, em seus pargrafos
1, 2 e 3:
1 - que todos os jangadeiros sero obrigados todos os dias a ir pescar

com suas jangadas ao mar e isto a horas competentes, salvo quan-
do o tempo for tal, que eles de fora no possam ir ao mar, debaixo
das penas de 30 dias de cadeia, cada um dos jangadeiros.
2 - que para execuo deste artigo primeiro, elegem e determinam

que um dos jangadeiros de mais porte e capacidade seja cabo, a
quem todos os outros jangadeiros respeitaro e obedecero, como
oficial de justia, ficando este cabo obrigado a fazer sobreditos jan-
gadeiros irem pescar no mar, assim como pertence tambm a este
cabo decidir se os ventos e o tempo so favorveis ou no dita
pescaria, para que a Cmara lhe mandar passar o seu alvar e go-
zar de todos os privilgios e imunidades de que gozam os meiri-
nhos, com declarao porm que toda omisso que tiver sobredito
cabo no seu ofcio ser castigado com 30 dias de priso e desde j

nomeiam para cabo dos jangadeiros Antonio Raimundo do Nasci-
mento, etc.
3 - que, primeiro que se sirva na repartio do pescado a todo pblico,

se tirar com preferncia para o governador da capitania, para o
ouvidor estando na vila, para os vereadores e procurador do con-
selho e almotacs, para os deputados das juntas, para o vigrio da
freguesia e capito-mor e todos os mais empregados em ofcios de
fazenda ou justia e igualmente para todos os oficiais de tropa de
linha.
Esta regulamentao reduzia os pescadores a uma condio quase ser-

vil (Brigido, 1979), o que questionava fundamentalmente seu estilo de
vida, fundado em quadro comportamental e social que escapava racio-
nalidade mercantilista. Esta prtica corrente respondia s demandas da
comunidade de pescadores, mas criava problemas ao abastecimento de
peixe nas cidades.
Consideraes finais
O desenvolvimento da pesca suscita formao de importante zona etno-

grfica no Brasil, contando com a presena de vilarejos de pescadores com
suas habitaes e presena de materiais associados a esta atividade, nota-
damente as jangadas.
Com razes associadas poca do Brasil colonial, esta zona etnogrfica
apresenta-se como rugosidade inscrita na paisagem litornea e que se
beneficiou de uma lgica de defesa do territrio empreendida pelas foras
armadas e a encorajar crticas relativas ao imaginrio social reinante no
Serto.
Com adoo de uma lgica de defesa do territrio, observa-se a criao
de estratgia geopoltica de defesa do litoral brasileiro a atingir a zona cos-
teira e implicar em sua animao e dinamizao. Tal quadro culmina na
indicao de uma intercomplementaridade entre as imagens, vinculadas
ao Serto e ao Litoral, na construo do imaginrio social nordestino. Estas
imagens so representativas de relaes especficas estabelecidas entre os

homens e destes com o meio, quadro que subtende o imaginrio social de
estados como o Cear, cujas caractersticas peculiares justificam papel de
destaque no presente trabalho (como contraponto anlise empreendida
sobre o Nordeste brasileiro). A primeira imagem, do Serto, trabalhada por
Djacyr de Menezes (1995), remete ao outro Nordeste. A segunda imagem,
do litoral, representa a tendncia mais potica: imagem fundada no olhar
romntico dos viajantes, dos poetas e escritores vis--vis os habitantes a se
aventurarem em suas jangadas nas guas de um mar perigoso.
Gustavo Barroso (1979) externa de forma singular esta intercomple-
mentaridade. Em estudo sobre a cultura sertaneja (Terra de Sol), que o tor-
nou clebre nacionalmente, retorna cena literria publicando livro con-
sagrado maritimidade: Praias e Vrzeas.
Em virtude de sua larga experincia de vida no Serto e no Litoral, Gus-
tavo Barroso sente a necessidade de revelar seu amor pelo mar. Conforme
o citado:
A impresso do Serto no poderia suplantar aquela do mar. Se meu primei-

ro livro, Terra de Sol, representa as recordaes da adolescncia banhada
pelo sol do Serto, no segundo, Praias e Vrzeas, o mar intervem e reclama
sua parte, precisamente a metade. (Lima, 1967).
A publicao de obra consagrada ao mar, Praias e Vrzeas, em 1915

(trs anos aps Terra de Sol), representava uma sorte de reconciliao do
marinheiro Gustavo Barroso com o mar. (Campos, 1988) Tal tomada de
conscincia suscita inmeras descries consagradas saga dos pescado-
res personagens heroicos a adentrarem no mar em suas jangadas frgeis
e no sentido de garantir sua reproduo e da famlia e paisagem tipica-
mente litornea na qual a presena majestosa da jangada, quebrando as
ondas do mar cor de esmeralda ou repousando nos portos de areia branca,
marcante. As descries apresentam quadro complexo centrado na figu-
ra do pescador, um homem livre e no marcado pelas mazelas do Serto: o
latifndio, a seca, a fome...
Perfil caracterstico do incio do sculo XX indicado por Gustavo Bar-
roso (1979) atravs de seu personagem Matias Jurema, velho pescador do
Meireles:

somente o mar o atraa e a terra ele desprezava por sua ingratido. Ah! Ela
era miservel e covarde. A sua vingana estava na sua impassibilidade. No
tinha clera a sua inrcia. O mar, no. Esse quando tinha raiva, escapelava-
-se furioso e jogava os grandes navios sobre os rochedos e despedaava as
jangadas no abrao de uma onda. A sua clera pintava-se na sua face, luz
do sol, luz da lua e ao negror das trevas. E com ele o jangadeiro afoito acei-
tava a luta. Era o combate da inteligncia contra a fora e contra a ligeireza.
A terra, essa estendia-se plana, calada e concentrada. Levava anos para dar
um fruto, meses para produzir uma fcula. Tinha-se de esburac-la com ps
e enxadas, para se arrancar alguma cousa. Parece que dava esmolas. O seio
largo do mar estava aberto a todo mundo. Era inesgotvel. Todos os seus
tesouros l estavam para quem tivesse nimo de ir busc-los. Enquanto o
seu rosto enrugava-se de clera formidvel, o seu seio mantinha-se fundo
e calmo. E como seu corao se dilatava jubiloso ao perder a terra de vista,
quando sobre sua cabea arqueava-se a cpula iluminada do cu e aos seus
ps estendia-se o chamalote movimentado das vagas.
Sobre a terra avara e esmolando as guas do cu, os seus avs tinham vivido
curvados a procurar alimento. Dela migraram famintos e esqulidos, numa
poca terrvel de sol e de seca. Vieram procurar a vida e acharam com faci-
lidade sobre as jangadas, na plancie lquida do mar. Ele nascera e se criara
naquela vida rude. Um dia sua me herdara nos morros do Meireles uma
posse de terra. Foi a sua desgraa. O seu filho mais velho nela trabalhou
como negro cativo e um dia viu-a passar por uma hipoteca vencida s mos
dos Levis, uns judeus de Fortaleza. De desgosto e acabrunhamento adoeceu
e se finou.
Esta tomada de conscincia em relao ao martimo permite forma-

o do olhar dos contemporneos de Gustavo Barroso, lhes mostrando um
mundo prximo e ao mesmo tempo diferente do Serto. Tal educao do
olhar se situa no plano de fundo das novas atitudes da sociedade face ao
elemento lquido.
A presente aproximao mediada na literatura por Gustavo Barroso (se-
guindo passos de Manoel Oliveira Paiva no sculo XIX) se efetua lentamen-
te no cotidiano das pessoas, provavelmente devido origem continental
de seus contemporneos, seres vindos do Serto e pouco habituados com

o litoral, dado que explica o processo demorado de aproximao dos habi-
tantes e de Fortaleza (da cidade) em relao ao mar.
O movimento de tomada de conscincia no domnio literrio permitiu
incorporao lenta e gradual das praias com o desenvolvimento das pr-
ticas martimas modernas interiorizadas pelas classes abastadas, especifi-
camente os banhos de mar, os passeios na praia e a vilegiatura martima.
Nestes termos, compreensvel entender como obra de Manoel de Oli-
veira Paiva (1971), A Afilhada, no foi reconhecida com justeza sua poca.
O citado estudo mostrava, no final do sculo XIX, uma Fortaleza marti-
ma, preocupada em ver e sentir o mar (Campos, 1996), e distanciando-se
de outros trabalhos cuja meta era a de homogeneizar o esprito das pesso-
as conforme a matriz sertaneja.
Manoel de Oliveira Paiva (1971) descreve uma cidade no apreendida
por seus compatriotas. Apresenta uma cidade martima com belas des-
cries da paisagem litornea. Paisagem composta por dunas brancas e
praias de areia fina, de matas verdes de coqueiros e cajueiros, bem como
de um mar rico em peixes. O citado quadro natural possibilitava o estabe-
lecimento de importante comunidade de pescadores, com instituio de
um territrio da pesca e no qual alguns viviam da colheita de frutos e de
uma pequena agricultura de subsistncia. Os autctones, embora encon-
trados distncia da cidade, viviam em contato com aqueles a manterem
chcaras ou stios na praia e/ou a se aventurarem nestas paragens para se
tratar (prticas teraputicas associadas s benesses curativas da gua do
mar e da ambincia litornea). (Dantas, 2011)
Estes contatos so evocados pelo citado literato atravs de personagem
tomada por sentimento de curiosidade, Maria das Dores.
Subiam Maria das Dores desejos de largar-se por ali afora, curiosamente,
como se por trs de cada morro se preparassem novas paisagens, como se
novas praias beirassem outros mares e regies de outra natureza. Arrancha-
ria nas povoaes plantadas de coqueiros, nos arraias de pescadores, nas
palhoas metidas na areia como no glo a cova dos esquims; espraiar-se-ia
como aquelas ondas de mar, de vento, de cu, de poeira nevada.

A terra parecia findar-se na duna enorme da ponta do Mucure, de onde des-
cia uma alvura vagamente corada pelos tons das nuvens.
Sob o fundo dos coqueiros da povoao, viam-se branquejarem as velas das

jangadas empoleiradas no sco e nas sadas da pesca: um acampamento
de alvas barracas pontuadas no poeiramento do crepsculo. A praia vinha
acompanhada, longe, de uma linha escura de matos e de stios, aqui figindo
para trs de um morro de p, ali aparecendo como os cabelos de uma calva
incompleta. E uma duna, de cimcio quase reto, encostando no escuro anil
do Sul, era como o dorso de um oceano leite.
Da areia porejava uma frescura confortativa. Porm, as educandas no che-

garam povoao. A irm disse que j estavam muito afastadas do Meireles,
e que era preciso voltar. Descansaram nuns botes, jangadinhas a remo para
um s tripulante. Maria da Dores, com a Irm, sentaram-se no banco do
remeiro. Veio-lhe de sbito um desejo de ir-se naquela jangadinha pelo mar
adentro, e puxou a sua ex-preceptora a conversar sbre viagens. A france-
sa tomou bondosamente a palavra. Maria nem enxergava um peixeiro que
passava para a cidade, ao acostumado trotezinho, de calo acarregado aos
ombros, e passou-lhe despercebida a vaia que as outras deram num menino
muito sujo que ia com uma carga de ccos, escanchado entre os cassus
penosamente suportados por um msero cavalo que procurava instintiva-
mente a areia endurecida pelo malho das ondas. (Paiva, 1971)
Com evocao da presente banhista, originria de Fortaleza, Manoel

de Oliveira Paiva (1971) reconstitui atmosfera caracterstica das zonas de
praia do final do sculo XIX atravs da descrio de dois tipos de prticas
diferenciadas, uma associada sociedade de lazer (cujos primeiros movi-
mentos so perceptveis nesta poca) e outra s sociedades tradicionais
(a induzir os homens a se aproximar do mar em busca de alimentos e a
explorar os recursos oferecidos pelo meio).
Em cena na qual as banhistas satirizam um vendedor de cocos, Manoel
de Oliveira Paiva (1971) pinta atmosfera que, embora no harmoniosa,
possibilita uma coabitao, consequncia de fraca taxa de urbanizao
(concentrada na zona porturia e entorno) a permitir o desenvolvimento
da atividade pesqueira nas praias do municpio de Fortaleza.

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As manifestaes culturais
no contexto das festas juninas
espetacularizadas da cidade de
Cachoeira, no Recncavo baiano
Janio Roque Barros de Castro
Introduo
Dentre as vrias manifestaes festivas do calen-

drio cultural brasileiro destacam-se as festas ju-
ninas, por sua importncia como prtica cultural
arraigada no imaginrio coletivo, notadamente na
Regio Nordeste do Brasil. Essa prtica festiva, an-
tes relacionada dimenso comunitria e s festas
na casa de familiares e amigos, ampliou-se e se tor-
nou mais complexa, envolvendo diversos agentes
113

e espaos. Comemora-se o ciclo junino na casa, na rua, com a famlia, com
amigos, em grupos, em praas pblicas ou em espaos festivos privados.
A partir, sobretudo, dos anos 1970, esse novo desenho das festas do ciclo
junino comeou a ser esboado pela iniciativa de prefeituras, empresas,
comerciantes e de segmentos dos governos dos estados nordestinos, que
passaram a investir na espetacularizao das festas juninas como estrat-
gia de projeo miditica e turstica das cidades.
Segundo pesquisas de folcloristas brasileiros como Rossini Tavares de
Lima (1961) e Lus da Cmara Cascudo (1954), as festas juninas do passado
(at meados do sculo XX) eram eventos familiares ou do entorno imediato
das unidades residenciais. A leitura de jornais de poca e as entrevistas
com pessoas que participaram intensamente de festas do ciclo junino no
passado indicam claramente que, a partir da metade do sculo XX, princi-
palmente depois da dcada de 1970, quando se intensifica o processo de
urbanizao no Brasil, essa modalidade festiva se ampliou espacialmente
e passou a acontecer em reas pblicas (ruas, praas) concentrando mul-
tides em algumas unidades urbanas brasileiras como a cidade de Cacho-
eira.
A cidade de Cachoeira foi uma das pioneiras na promoo de festas ju-
ninas espetacularizadas no espao urbano. Segundo a Revista Viver Bahia,
edies n. 21 e n. 33, a primeira experincia festiva dessa natureza ocor-
reu no ano de 1972 por iniciativa da Bahiatursa - Empresa de Turismo da
Bahia, em um perodo de recente tombamento da cidade como patrim-
nio nacional. Desde a primeira edio a festa realizada na Avenida Vir-
glio Reis (Rua do Cais) que margeia o rio Paraguau, aproveitando-se de
todo o simbolismo cultural de uma feira livre que acontece na orla fluvial
de Cachoeira, chamada de Feira do Porto, onde, no passado, se comercia-
lizavam produtos juninos tpicos. O auge da Feira do Porto como mercado
peridico regional ocorreu no perodo da conexo multimodal do sistema
de transportes de Cachoeira, quando havia uma intensa movimentao de
transeuntes entre a estao, o ponto de nibus e o ento importante porto
fluvial (atualmente desativado). Nos anos 1970, quando o rodoviarismo se
consolida, as opes hidrovirias e ferrovirias so extintas, a festa junina
nas imediaes do antigo porto inicia seu ciclo, com concursos de quadri-
lhas, de barracas, samba de roda, trana-fita e outros folguedos populares.
114 As manifestaes culturais no contexto das festas juninas espetacularizadas...

A Bahiatursa, autarquia promotora do turismo no Estado da Bahia, pa-
trocinou e organizou a festa junina de Cachoeira, contribuindo de forma
decisiva para a turistificao do evento. A partir de meados da dcada de
1970, a Bahiatursa comeou aos poucos a passar a realizao do evento
para a prefeitura local.
No presente captulo, analisa-se o papel de importantes manifestaes
culturais, como o samba de roda e outras prticas ldicas e festivas no
contexto das festas juninas espetacularizadas da cidade de Cachoeira. Es-
sas manifestaes trazem para o espao pblico, no pice da visibilidade
pblica e miditica do ciclo junino, aspectos de seus respectivos lugares
de origem e elementos que evidenciam suas tramas estticas e brincantes.
Para elaborao do trabalho de pesquisa, partiu-se inicialmente de obser-
vaes, caracterizao e contextualizao do objeto de estudo e da elabo-
rao de um referencial terico-conceitual. Para se entender como eram
realizadas as festas juninas do passado, sobretudo no perodo compreen-
dido entre o incio do sculo XX e a dcada de 1970, utilizou-se jornais de
poca, revistas e entrevistas. Para a leitura das festas juninas do presente
analisaram-se projetos de festas, fizeram-se trabalhos de campo e entrevis-
tas. Analisaram-se tambm documentos institucionais como o plano dire-
tor urbano de Cachoeira.
Inicialmente, parte-se de uma apreciao preliminar sobre os sentidos
do festejar e as origens das festas juninas brasileiras para, posteriormente,
analisarem-se as especificidades das festas juninas da cidade de Cachoeira,
com nfase nas manifestaes culturais locais como o samba de roda.
Concepes de festas e sentidos do festejar: uma

apreciao preliminar
Qual ou quais os sentidos da festa? Como so concebidos os espaos fes-

tivos da contemporaneidade? Na concepo de Jean Duvignaud (1983), as
festas se configuram como eventos que determinam uma ruptura da vida
social caracterizada pela produo de um tempo e de uma forma de vivn-
cia momentaneamente alternativos ao cotidiano burocratizado e normati-
zado pelas regras de conduta social. Para a adeso a essa realidade paralela

e efmera, criam-se sujeitos ou grupos imaginrios que podem ser seres
mticos ou mesmo grandes personalidades; nesse contexto, um operrio
assalariado pode se transformar em um prncipe ou rei, como lembra o
antroplogo Roberto DaMatta. Nessa perspectiva, a festa urbana se cons-
tituiria em uma metamorfose transitria de papis sociais, consignando
uma ruptura do cotidiano funcional, como destacam alguns autores.
As festas populares se constituem em uma importante manifestao
cultural que pode ter sua origem em um evento sagrado, social, econ-
mico ou mesmo poltico do passado e que, constantemente, passam por
processos de recriaes e atualizaes; como destaca Paul Claval (1999), a
cultura, como herana transmitida, pode ter sua origem em um passado
longnquo, porm no se constitui em um sistema fechado, imutvel de
tcnicas e comportamentos. Esta concepo de cultura como sistema aber-
to permite ao pesquisador compreender o dinamismo de algumas manifes-
taes culturais que preservam elementos importantes e que representam
a ponte entre o passado, o mito fundante e o presente. Para que ocor-
ram as mudanas, transformaes e reinvenes das prticas culturais, os
contatos so fundamentais, como lembra Claval (1999), e, nesse aspecto,
notou-se uma intensificao das formas de informao e comunicao nas
ltimas dcadas. Por outro lado, o vis mercadolgico e espetacular de
algumas festas do presente desvincula a relao entre o ato de festejar e
a rememorao, o conhecimento histrico, um mito fundante ou mesmo
uma prtica de reatualizao, como destacam autores como Mircea Eliade
(1992) e Luis da Cmara Cascudo (1969). O enfoque ldico-cultural, eivado
de simbolismo, se diferencia da prtica festiva como entretenimento ef-
mero, assentado no lazer e na diverso, como ressaltou Hannah Arendt
(2002), constituindo-se fundamentalmente em uma prtica presenteista,
que, em muitos aspectos, reala o passado como um pano de fundo ou na
perspectiva da estetizao do espao festivo. Evidentemente que no se de-
fende nesse trabalho a manuteno de prticas festivas essencialistas, de-
terminadas por uma suposta aura que as mantenham imutveis ao longo
do tempo; a sociedade dinmica, por isso o ato e os significados do feste-
jar se diferenciam ao longo do tempo. As reflexes sobre a diferena entre
as festas de rememorao, com fortes vnculos com prticas do passado, e
as festas de entretenimento, cuja finalidade promover o lazer, a diverso

ou determinada celebrao do presente, tem o objetivo de apresentar uma
contextualizao de algumas facetas da prtica festiva do povo brasileiro.
As festas juninas, objeto do presente captulo, assim como outras manifes-
taes festivas, oscilam entre as duas acepes anteriormente abordadas.
Pode-se afirmar que as seculares festas de So Joo se constituem em
tradio no Brasil, originrias de reas rurais, apresentando uma distri-
buio espacial pontual (encontros entre familiares) e repetitiva (reuni-
es no entorno das fogueiras). Alm do ponto havia o fluxo: as pessoas se
deslocavam de forma difusa para outras residncias para danar, degustar
comidas tpicas, beber os tradicionais licores, soltar fogos, dentre outras
prticas. Aos poucos, esses hbitos foram progressivamente urbanizados,
sendo que h elementos dos antigos costumes que foram reinventados.
Origem das festas juninas brasileiras
Segundo o pesquisador Lus da Cmara Cascudo (1969), as festas juninas

brasileiras foram recriaes de outras festividades europias, mais especi-
ficamente portuguesas, tinham um carter familiar e/ou eventualmente
comunitrio e eram envoltas de uma atmosfera ritualstica permeada por
aspectos religiosos e mticos.
Segundo relatos bblicos, Isabel, a me de Joo Batista, era estril e
estava em uma idade avanada. Mesmo em meio a essas adversidades ela
engravidou e disse a sua prima Maria, que seria me de Jesus Cristo, que
comunicaria o nascimento de seu filho acendendo uma grande fogueira. O
filho de Isabel seria o profeta Joo Batista, que iria batizar Jesus Cristo nas
guas do rio Jordo e seria o anunciador da vinda do Messias. Esta verso
ligada sacralidade explicaria a prtica de se acender fogueira no dia 23 de
junho. Por outro lado, alguns pesquisadores atribuem o ato de se acender
as fogueiras s prticas europias pags; alguns povos viam no fogo um
elemento mgico para espantar as pestes da lavoura. Na dimenso mtica
folclrica afirma-se que So Joo dorme no pice profano das festas juni-
nas. Caso acordasse e presenciasse a forma como se comemora seu nasci-
mento, ele desceria do cu e perderia a santidade. importante lembrar
que o So Joo comemorado no Nordeste brasileiro na dimenso profana

o Santo na sua infncia, como retratam alguns quadros pintados com um
menino mestio com cabelos encaracolados segurando um carneirinho.
As festas juninas da Regio Nordeste do Brasil so eventos predomi-
nantemente profanos, mas que tm sua origem em elementos do sagrado,
reinventados pela cultura popular e redesenhados no espao urbano. Para
Eliade (1992), as festas de matriz religiosa esto ligadas s prticas e aos
rituais de reatualizao de eventos e fatos pretritos. Isto no se aplica,
no entanto, s festividades juninas atuais, nas quais no se nota esta preo-
cupao com a memria coletiva nem com atos e eventos semidivinos do
tempo sagrado. As fogueiras que simbolizariam um esboo de reatualiza-
o de eventos continuam sendo construdas na frente das casas mesmo
em um contexto de grandes palcos urbanos dos espetculos, entretanto
seu sentido predominantemente profano.
Santo Antnio, So Joo e So Pedro so Santos venerados pelo cato-
licismo oficial a partir de ritos litrgicos formais e festejados pelo cato-
licismo popular atravs de prticas criadas e reinventadas pelo povo ao
longo do tempo. So Joo o nico Santo do calendrio catlico brasileiro
que festejado na data de seu nascimento. Em torno dos festejos reli-
giosos e populares de So Joo, que representa o clmax do ciclo junino,
existe uma mirade de lendas, supersties, misticismo e simpatias, que
se mesclam com prticas ligadas ao sagrado, ao profano e ao mtico, em
uma atmosfera sincrtica em que os elementos da natureza so essenciais.
Nesse contexto, no qual o sagrado, o profano e o mtico se interpenetram
e se mesclam, as festas juninas so reinventadas ludicamente nas casas,
nas ruas, na dimenso comunitria, com grupos de amigos e em famlia.
O samba de roda e o Grupo Cultural Esmola Cantada

nas megafestas juninas de Cachoeira
A cidade de Cachoeira se constitui no segundo mais importante conjunto

arquitetnico do Estado da Bahia, notabilizado por sua diversidade e po-
tencializado esteticamente por sua localizao geogrfica. Ao patrimnio
cultural edificado soma-se o patrimnio natural e paisagstico do entorno.
Neste quadro material destaca-se uma mirade de manifestaes culturais

festivas e religiosas conhecidas internacionalmente, como a festa de Nossa
Senhora da Boa Morte, de projeo regional, nacional e global e a festa
junina urbana na orla fluvial. Esses eventos culturais se constituem no
espao-tempo de maior visibilidade para importantes manifestaes cultu-
rais locais e regionais, como o samba de roda, tombado como patrimnio
imaterial brasileiro em 2004, e em 2005 inscrito na relao das obras pri-
mas do patrimnio oral e imaterial da humanidade pela UNESCO.
Na programao do So Joo de Cachoeira nota-se uma mescla de atra-
es de insero na grande mdia brasileira com as manifestaes cultu-
rais locais. Alguns folguedos do incio dos anos 1970 ainda esto presentes
como prtica cultural ativa, outros foram incorporados festa concentra-
da ao longo do tempo. Alguns se mantm como prticas residuais ou como
exibies espordicas, intermitentes, ou mesmo quase extintas, como de-
safio de violeiros e algumas brincadeiras infantis, como o quebra-pote.
Algumas modalidades ldicas festivas do ciclo junino que ocorreram em
Cachoeira nas dcadas de 1970 e 1980 foram retomadas e atualizadas por
outros polos juninos da atualidade, como as dramatizaes satricas, nas
quais se encenam situaes pitorescas do cotidiano rural de pequenas ci-
dades cenogrficas, e a literatura de cordel, que foram adotadas pelos orga-
nizadores das festas juninas da cidade de Amargosa, na Bahia.
Um importante folguedo cultural de Cachoeira o Grupo Cultural Es-
mola Cantada, que surgiu no bairro Ladeira da Cadeia entre as dcadas de
1940 e 1950, com o objetivo de arrecadar contribuies para se realizar a
festa religiosa em homenagem a Santa Cruz, padroeira daquela comuni-
dade. O grupo solicita os donativos entre os meses de agosto a novembro,
abordando os moradores em suas casas com cnticos religiosos animados
com instrumentos tipicamente utilizados no samba de roda, como pandei-
ro, atabaques, viola e cavaquinho. Ao receber os donativos do morador, os
integrantes do grupo substituem o cntico religioso pelo samba de roda,
em agradecimento colaborao em dinheiro recebida. O grupo Esmola
Cantada comeou a se apresentar no So Joo de Cachoeira na dcada de
1990 e atualmente um dos mais popularizados.

Figura 1: Capela improvisada com as imagens dos trs santos da poca junina:
Santo Antnio, So Joo e So Pedro, em Cachoeira, Bahia. Fonte: O autor.
As manifestaes culturais locais, os grupos de samba, o folguedo

bumba-meu-boi e o grupo cultural Esmola Cantada se apresentam ge-
ralmente tarde ou no incio da noite. Apesar do tradicional samba de
roda de Cachoeira se apresentar em outras festas populares, o So Joo
pode ser considerado o evento atravs do qual se atinge o pice da visi-
bilidade pblica e miditica. Todos os folguedos que se apresentam em
Cachoeira so ativos, ou seja, fora do ciclo junino se apresentam no pr-
prio local de origem, em outros bairros de Cachoeira, como tambm em
outros municpios da Bahia. No passado j se colocou experimentalmente
o samba de roda e outras apresentaes locais no chamado horrio no-
bre do espetculo junino, a partir das 22 horas, no entanto, nos ltimos
anos, as apresentaes culturais locais voltaram a se apresentar no palco

principal tarde e no incio da noite. Nota-se claramente que a opo dos
promotores das festas juninas de Cachoeira conciliar o vis cultural das
festividades juninas com as chamadas grandes atraes (artistas famosos
nacionalmente) que se apresentam nas noites e madrugadas. Os gestores
pblicos municipais buscam aliar as peculiaridades culturais locais com a
espetacularizao imagtica dos cantores famosos, visando consolidar a
turistificao sazonal.
Um aspecto marcante no So Joo de Cachoeira a relao entre folgue-
do musical, seu lugar de origem e as matrizes culturais nas quais se insere:
Samba de Roda Filhos do Caquende (nome em homenagem a um bairro
muito conhecido localmente); Samba de Roda Filhos de Nag e Filhas de
Yasmim; Samba de Roda Filhos de Ogum (nomes que prestam homena-
gem a divindades ou expresses das religies de matriz afro-brasileiras);
Samba de Roda Filhos do Varre Estrada (bairro da vizinha cidade de So
Flix), entre outros. O nome dos grupos de samba de roda representa uma
homenagem toponmia do local de origem, que corresponde ao espao
onde habita a maioria dos integrantes ou ento o local onde foi fundado
aquele grupo musical e que, por isso, se constitui em lugar pela sua dimen-
so histrica, identitria e relacional, conforme proposio de Marc Aug
(1994). Essa leitura do lugar a partir do folguedo topolgica, toponmica,
transtemporal e transcendental, estando relacionada ancestralidade em
uma dimenso mtica e tnica, por isso aparecem denominaes ligadas
aos cultos de matriz afro-brasileira.
Mesmo para aqueles moradores de Cachoeira que no frequentam o
espao festivo no perodo junino, a meno aos nomes das manifestaes
culturais musicais, danantes ou cantantes, de determinadas ruas da ci-
dade, motivo de orgulho. Nesse contexto de valorizao toponmica dos
folguedos, os grupos culturais levam para o pblico e para os meios de
comunicao no tempo/espao festivo do ciclo junino urbano o topnimo
de origem que d nome ao folguedo, a sua ginga danante, ou faz meno
a seu bairro em letras de forte conotao telrica e bairrista, como nos
trechos entoados pelo grupo Esmola Cantada:
Da ladeira da cadeia eu cheguei pra vadiar,

Pra vadiar, eu cheguei para vadiar,

Da ladeira da cadeia eu cheguei pra vadiar,
Pra vadiar, eu cheguei para vadiar.
beira do rio camarada, quem te ensinou vadiar?
Quem te ensinou? Quem te ensinou vadiar?
beira do rio camarada, quem te ensinou vadiar?
Quem te ensinou? Quem te ensinou vadiar?
Cachoeira, eu moro em Cachoeira,
Eu moro em Cachoeira, na Ladeira da Cadeia.
Cachoeira, eu moro em Cachoeira,
Eu moro em Cachoeira, na Ladeira da Cadeia.
(Autoria: Grupo Esmola Cantada)
Em meio espetacularidade das festas juninas, existe o explcito desejo

de determinadas manifestaes culturais de fazerem apologia ao lugar,
no como espao funcional, mas como elemento cultural multi-identit-
rio. A expresso vadiar utilizada em rodas de samba do Estado da Bahia
no est relacionada ociosidade ou preguia de um suposto vadio; rela-
ciona-se ludicidade assentada na mobilidade ora errante ora direcionada
do sujeito. Vadiar andar de forma descontrada, sem compromisso e nem
hora para chegar em algum lugar; alis, pode at nem se ter um lugar para
ir. flanar, passear. a ginga danante espontnea do sambador. Pode-se
vadiar de forma solitria ou na perspectiva grupal, em rodas de samba
entre familiares e amigos, ou em meio trama esttica da espetacularida-
de das festas juninas de cidades como Cachoeira. Como revela a msica, a
conotao interpontual do deslocamento do folguedista/folio, do bairro
da Ladeira da Cadeia para o espao festivo, um indicativo de que no
se trata de um deslocamento totalmente fundamentado em um estado
de efmera desorientao espacial; trata-se de um trajeto que se alterna
incessantemente do canalizado e pontualizado, quando se dirige para a
festa e da para o palco ou no seu retorno para casa, ou, por outro lado,
parcialmente errante quando ocorre a circularidade pela cidade ou pelo
espao festivo e por seu entorno. A apologia topoflica aparece imiscuda
nas letras das msicas que so cantadas de forma emotiva e envolvente
pelos artistas/folguedistas locais.

Eventualmente notam-se algumas ilaes de alguns turistas de even-
tos ou mesmo moradores de Cachoeira que arguem, sob uma atmosfera
nostlgica, que vrias manifestaes culturais foram extintas nas festas
juninas atuais, nas quais se prioriza o forr eletrnico em detrimento das
potencialidades culturais da referida cidade. O forr eletrnico, que se as-
semelha lambada, uma modalidade musical mais rpida, sensual e que,
por isso, atrai muito os jovens.
No presente trabalho, parte-se da concepo de reinveno festiva de
determinadas prticas culturais, que se modificam no translado histrico
da dinmica social na contemporaneidade, quando os meios de comunica-
o e informao mesclam, interpenetram e hibridizam as manifestaes
culturais em uma velocidade bem maior do que no passado. O folio da
cidade de Salvador, ou de outras localidades, que optou por passar o So
Joo em Cachoeira, atrado pela ginga e esttica corporal envolventes do
samba de roda, pode ser o mesmo que apreciar a msica popular brasi-
leira ou outras modalidades musicais como o forr eletrnico nas noites
juninas da orla fluvial dessa cidade.
Apesar de se reconhecer a dinmica cultural analisada sob a tica das
coexistncias e da diversidade, deve-se destacar que em Cachoeira existem
muitas pessoas e alguns segmentos culturais que se contrapem a esse
modelo de festa junina espetacularizada em uma dimenso turstica e rei-
vindicam a promoo de um evento festivo mais horizontal e espontneo,
na dimenso comunitria, a partir do protagonismo esttico das mani-
festaes culturais locais. No existem, no entanto, conflitos explcitos,
mas, apesar de ser a pioneira na promoo de festas juninas concentra-
das e espetacularizadas, essa modalidade de evento vista com ressalvas
e com um relativo estranhamento por parte da populao de Cachoeira,
que valoriza, como marcas locais, outras manifestaes, como a festa de
Nossa Senhora da Boa Morte, que acontece no ms de agosto, ou aderem a
outra prtica brincante: a festa de Nossa Senhora da Ajuda. Esses festeiros
locais, no perodo junino, oscilam o seu raio de circularidade entre a casa
e seu entorno imediato, como ruas adjacentes, valorizando a dimenso
comunitria, na mesma noite na qual as chamadas grandes atraes se
apresentam para uma massa festiva formada por milhares de pessoas na
orla fluvial. Curiosamente, algumas pessoas de Salvador aderem a essa for-

ma de experienciao do ciclo junino, enquanto que milhares de outras se
deslocam para a macrofesta: So questes, embates e peculiaridades das
festas juninas de Cachoeira.
Reflexes finais
O carter espetacular, a cooptao poltico-partidria e os ditames merca-

dolgicos que envolvem as grandes festas populares da atualidade fizeram
com que esses eventos perdessem seu vis celebrativo, como se afirma de
forma recorrente?
Acredita-se que se deve revisitar o conceito de celebrao festiva. Em
primeiro lugar, pode-se afirmar que houve uma clara diminuio de prti-
cas e ritos ligados dimenso religiosa de muitas festividades, no entanto,
para alm das celebraes totalizadoras da dimenso do sagrado, existem
as microcelebraes em famlia, na dimenso profana, que podem ocorrer
em meio festa junina espetacularizada: comemoram-se aniversrios, ca-
samentos, frias, uma vez que no Nordeste brasileiro muito comum sair
de frias no ms de junho para aproveitar as festas de So Joo. O poder
reinventivo das pessoas faz surgir, nos interstcios macroespaciais da espe-
tacularidade, modalidades de prticas que podero propiciar, em contexto
prospectivo, novos enfoques aos sentidos do festejar.
A megafesta junina de Cachoeira divulga os folguedos populares, refor-
a vnculos telricos e topoflicos dos festeiros com o lugar de origem (rua,
bairro, localidade) e se constitui no espao/tempo de maior visibilidade
das manifestaes culturais locais. Os folguedistas cantam em homena-
gem a sua cidade ou a seu bairro, e, ao mesmo tempo, publicizam sua
forma de festejar o So Joo em uma cidade notabilizada por sua potencia-
lidade cultural.
Com as grandes festas realizadas nas praas pblicas de cidades da re-
gio Nordeste do Brasil, como Cachoeira, pode-se falar no fim das peque-
nas festas nas casas? A resposta no. Entende-se que as festas juninas
familiares, comunitrias e residenciais permanecem como eventos festi-
vos reinventados. As manifestaes culturais, como os vrios grupos de
samba de roda, ainda se apresentam nas casas de alguns participantes, no

entorno residencial, mas se estenderam para outros bairros, para a sede
do folguedo. Durante as festas juninas, esses grupos se apresentam para
milhares de pessoas, levando para o espao pblico e para os meios de co-
municao (TV, rdio e jornais), atravs de suas letras musicais e da ginga
danante, aspectos da dinmica sociocultural dos seus respectivos lugares
de origem, aspectos de ludicidade e de afetividade.
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Relaes entre Capoeira e Internet:
tticas de territorializao no espao
urbano de Salvador, Bahia
Angelo Serpa, Henrique Arajo e Srgio Borges
Introduo
A pesquisa intitulada Relaes entre Capoeira e In-

ternet: Tticas de territorializao nos bairros popula-
res de Salvador, Bahia foi desenvolvida como parte
integrante de um projeto maior sobre a apropriao
scio-espacial dos meios de comunicao nos bairros
populares da cidade contempornea, que vem sendo
realizado desde 2007 no Departamento de Geografia
da Universidade Federal da Bahia, no mbito das ativi-
dades do Grupo Espao Livre de Pesquisa-Ao. Neste
contexto, partimos da premissa de que a relao entre
127

lugar e mdia produz o espao urbano na contemporaneidade, a partir de
tticas e discursos prprios aos agentes e grupos que compem as diferen-
tes iniciativas nos bairros populares da capital baiana. Busca-se proceder
a uma anlise fenomenolgica e praxeolgica das trajetrias culturais dos
agentes e grupos que produzem e reproduzem ideias alternativas de cul-
tura, apreendendo a composio dos lugares onde estes grupos atuam,
bem como a inovao que modifica estes lugares ao atravess-los, por sua
abrangncia de atuao (Certeau, 2003).
De especial interesse o entendimento das prticas cotidianas de apro-
priao dos meios de comunicao por estes agentes e grupos como do
tipo ttica, que podem apresentar continuidades e permanncias. Atra-
vs destas prticas estes agentes vo traar trajetrias indeterminadas
que parecem no guardar coerncia com o espao construdo, escrito e
pr-fabricado onde se movimentam. So frases imprevisveis num lugar
ordenado pelas tcnicas organizadoras de sistemas. (Certeau, 1994, p. 97)
Busca-se, em suma, compreender como os lugares se refletem nessas ini-
ciativas e como essas iniciativas encontram rebatimento nos respectivos
lugares de ocorrncia.
Com esta nova pesquisa, buscvamos levantar, no universo virtual da
Internet, comunidades, perfis e blogs relacionados com a Capoeira, identi-
ficando os agentes e grupos que se apropriam deste meio de comunicao
especfico nos bairros de Salvador. Partamos da ideia que seria possvel es-
pacializar os agentes e grupos responsveis pela apropriao do universo
virtual da internet na capital baiana, analisando suas tticas de territoriali-
zao no espao urbano. Ressalte-se que esta territorializao baseia-se em
um processo de apropriao espacial a um s tempo funcional e simblico,
nos termos colocados por Lefebvre (2000). Nestes termos, a apropriao/
territorializao inclui o afetivo, o imaginrio, o sonho, o corpo e o prazer,
que caracterizariam o homem como espontaneidade, como energia vital.
(Seabra, 1996)
Nos ltimos anos, vem se estabelecendo em Salvador uma relao mais
intensa entre a Capoeira e seus grupos com o universo virtual da internet,
mais especificamente atravs do Orkut, uma rede virtual de comunidades
128 Relaes entre Capoeira e Internet

filiada ao Google, criada em 19 de Janeiro de 2004.1 Esta ferramenta vem
sendo utilizada como veculo de comunicao e informao a servio desta
prtica cultural, num processo de apropriao scio-espacial de um vecu-
lo de comunicao virtual por uma cultura de identidade nacional.
A Capoeira uma tradio popular de matriz africana que surge no Bra-
sil, mais precisamente no perodo colonial, como um instrumento de luta
e liberdade para os negros escravizados, particularmente expressiva em
cidades como Salvador, Rio de Janeiro e Belm do Par. A arte-luta, repre-
sentada pelos movimentos das danas e rituais dos negros, constituiu-se
em um modo de resistncia, manifestado inicialmente em praas, reas
porturias, prximo s igrejas ou das estalagens onde viviam os escravos
de ganho.2 (Rhring-Assuno, 2004, p. 366)
A sua histria marcada pelas perseguies policiais aos praticantes,
comumente chamados de vagabundos e considerados perigosos para
o restante da sociedade. Para Oliveira e Leal (2009), a segunda metade do
sculo XIX foi um perodo marcado por campanhas em favor da migrao
europia, como tambm pela violenta represso s prticas culturais de
matriz africana, confirmando o projeto de embranquecimento cultural
do Brasil.
A partir da dcada de 1930, a capoeiragem deixa de ser considerada
entrave para o desenvolvimento da nao, perodo marcado por muitas
transformaes no universo da Capoeira no Brasil, como afirmam Oliveira
e Leal no livro Capoeira, identidade e gnero, de 2009. Nessa poca, a Capoeira
adquiriu outra significao que no a associada ao mundo do crime. Ela
passa a ser considerada como uma luta genuinamente brasileira, atravs
de estudos inovadores sobre os negros no Brasil, substituindo a categoria
1 O Brasil o pas com o maior nmero de membros. O Orkut tem tido grande repercusso
no pas, expressa no cotidiano das mais diversas classes sociais; , sobretudo, uma ferra-
menta de acesso gratuito que proporciona a conexo e a proximidade (mesmo que virtual)
entre pessoas para a comunicao cotidiana, alm de permitir novos contatos e dar vazo
expresso de grupos minoritrios. Esse fenmeno abre, portanto, uma via de manifestao
para movimentos de resistncia e sociabilidade.
2 Segundo Vasconcelos (2004, p. 267), o desenvolvimento das atividades dos escravos de
ganho permitiu aos mesmos morar independentemente da residncia do senhor, devendo
trazer o rendimento combinado, e serem responsveis por sua alimentao e abrigo. Nesse
caso, caberia ao Estado o seu controle. Os libertos tambm deveriam resolver seu problema
habitacional por sua prpria conta.

raa pela categoria cultura, como o caso dos trabalhos dos cientistas
sociais Arthur Ramos, Edson Carneiro e Gilberto Freyre.
Conforme Fonseca (2008), com a chegada de Getulio Vargas ao poder,
a partir de 1930, aprofundando-se ao longo do Estado Novo, passa a operar
um novo processo de construo da identidade nacional. (Fonseca, 2008,
p. 9) no bojo desse processo, que a figura do mestio deixa de ser vista de
modo negativo e a Capoeira passa a ser considerada prtica lcita, deixan-
do de figurar no Cdigo Penal em 1937.
Aps mais de meio sculo de criminalizao, a Capoeira desfruta hoje
de certo reconhecimento como uma prtica fundamental no processo de
formao da identidade brasileira, o que justificou sua titulao como bem
artstico e cultural, registrado pelo patrimnio nacional. Desde julho de
2008, a Capoeira passou a fazer parte do registro dos bens culturais bra-
sileiros, tombada como patrimnio imaterial do Brasil, com base em sua
historiografia e importncia para a identidade nacional pelo Instituto de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN (Oliveira; Leal, 2009).
Ao longo de sua histria, a Capoeira demonstra uma forte ligao com
os estados da Bahia e do Rio de Janeiro. Em sua trajetria, seus praticantes
desenvolvem um processo de reinveno e criao de identidades particu-
lares, expressas atravs das novas modalidades criadas, como a Capoeira
Regional e a Capoeira Angola:
A partir de 1932 ano em que foi fundada a primeira academia de Capoeira

no Brasil, em ambiente fechado Manoel dos Reis Machado (Mestre Bimba),
na Bahia, consagrou a Capoeira como uma luta, sob a denominao de Luta
Regional Baiana, bastante agressiva. Alguns outros mestres, porm, adota-
ram a corrente de Vicente Ferreira Pastinha (Mestre Pastinha) e formaram o
Centro Esportivo da Capoeira de Angola, com ritmo cadenciado e com mo-
vimentos mais danantes. A partir desses estilos, vo se formar os dois gran-
des grupos da Capoeira do pas: a Regional e a Angola. (ELIA, 2006, p. 20)
Outras nomenclaturas vm surgindo mais recentemente: Capoeira

Contempornea, Angonal ou Atual, como uma tentativa de unificao das
modalidades anteriores. Segundo Oliveira e Leal (2009), a histria da Capo-
eira apresenta a peculiaridade de ser uma dinmica cultural em reinven-

o constante, um fenmeno inusitado de representao da identidade
nacional s avessas, pois exprime o paradoxo de ser uma arte marginali-
zada pelos diversos projetos nacionais e ao mesmo tempo um instrumento
incomparvel de divulgao da histria e da cultura brasileira pelo resto
do mundo. (Oliveira; Leal, 2009, p. 55)
Para alcanar os resultados apresentados neste captulo, foram realiza-
das dez entrevistas com participantes ativos das comunidades virtuais li-
gadas Capoeira, pr-selecionadas atravs de pesquisas feitas no Orkut.3 As
entrevistas foram realizadas nos bairros de Itapu, Calabar, Bonfim (Ponta
de Humait), Ondina, Santo Antnio Alm do Carmo e Stella Maris, mais
especificamente nas sedes dos grupos de Capoeira ou em colgios/escolas,
nos quais so oferecidos cursos de Capoeira pelos Mestres (e, em alguns
casos, Contra-Mestres) das comunidades pesquisadas4 (Ver Figura 1, mapa
de localizao).
Optou-se pelas entrevistas com os Mestres e Contra-Mestres dos grupos
de Capoeira (em detrimento de entrevistas com um maior nmero de pra-
ticantes5 ligados aos grupos mapeados), em funo da liderana que exer-
cem em suas respectivas localidades de atuao e por exercerem tambm
3 Para que fosse viabilizada essa pesquisa e pr-selecionar os entrevistados, foi criado um
perfil no site de relacionamentos http://www.orkut.com.br/Main#Home, atravs do qual
pesquisamos os perfis e comunidades mais ativos no Orkut. Alguns perfis e comunidades de
grupos se destacaram e foram selecionados, assim, os adicionamos a nossa rede de amigos
atravs do envio de convites; posteriormente, fomos aceitos e passamos tambm a fazer
parte das comunidades dos grupos e dos perfis. Entramos em contato com os moderadores
das comunidades ou Mestres que lideram os grupos, para que pudssemos marcar as en-
trevistas; os contatos foram feitos atravs do prprio Orkut, enviando e recebendo recados e
depoimentos.
4 As entrevistas foram realizadas com Paulo Bonfim do grupo UNICAR (Unio Internacional de
Capoeira Regional) da Pedra Furada, Mestre Tosta, do grupo Camuger, na sede do grupo em
Itapu, Mestre Malvina, do grupo Calabar, Mestre Reginaldo, do grupo ACTB (Associao de
Capoeira Toque de Berimbal), no colgio Lince no Jardim das Margaridas, Mestre Maximo, do
grupo Mangang, no Forte da Capoeira no Santo Antnio, Mestre Aristides, do grupo ACAL
(Academia de Capoeira, Arte e Luta), na sede do grupo em Ondina, Mestre Caroo, do grupo
Stella Maris, em sua casa em Stella Maris, Mestre Boca Rica, do grupo de Capoeira Angola,
no Forte da Capoeira, onde se localiza a sede do grupo, Mestre Geni, do grupo Zambiacongo,
tambm no Forte da Capoeira, BibaRenata (no momento, encontra-se sem grupo por moti-
vos pessoais), em sua casa em Vilas do Atlntico.
5 Estima-se que existam cerca de seis milhes de lutadores no Brasil, includos nesse nmero
tanto os que fazem demonstrao nas ruas como os que se dedicam atividade em aca-
demias. So Paulo o estado que tem mais academias trs mil , enquanto o Nordeste,

papel preponderante na disponibilizao de contedos na rede mundial
de computadores.
Figura 1
Mudana de significados
Na viso de alguns Mestres, a Capoeira, antes considerada um mal social,

revalorizada dentro de outra lgica, a partir das estratgias de resistncia
dos grupos existentes na cidade:
especialmente a Bahia, conta com o maior nmero de praticantes de rua registrados. (EGLE,
2004, s/p)

Hoje, a Capoeira tombada como patrimnio imaterial cultural do Brasil,
mas no foi sempre assim, ela foi reprimida, seus praticantes foram repri-
midos, e minha infncia foi cheia de represso, porque eu era capoeirista,
no entanto eu nunca fui malandro. (Mestre Mximo)
A partir da sistematizao do ensino de Capoeira nas escolas, ela passa

a ser ministrada em escolas pblicas e privadas em praticamente todos os
bairros da cidade:
a gente costuma dizer que a Capoeira deixou de ser um esporte, uma luta
do negro, pra se tornar um esporte do branco. Hoje em dia voc chega nas
escolas da Pituba, Ondina, Amaralina, quase todas as escolas tm Capoeira.
[...] como se fosse a matria Educao Fsica. (Paulo Bonfim)
Para alguns dos entrevistados, a Capoeira foi, ao longo deste proces-

so, se modernizando, perdendo algumas de suas caractersticas originais,
saindo das ruas e ganhando os palcos, com mudanas, inclusive, da in-
dumentria utilizada, a partir do trabalho pioneiro de Emilia Biancardi,
iniciando-se a a chamada vertente contempornea: porque at ento
tanto a Regional, quanto a Angola jogavam de sapato e ela colocou uma
indumentria colorida, uma cala, tirou a camisa do capoeirista, padro-
nizou a roupa dos shows e levou isso para o palco, tirou da rua (Mestre
Aristides).
Analisando-se as entrevistas realizadas, evidente que os grupos de Ca-
poeira, atravs, sobretudo, da atuao dos Mestres, tm um grande signifi-
cado para os locais onde atuam, graas aos trabalhos de incluso social re-
alizados com jovens. Muitos Mestres articulam projetos sociais nos bairros
onde residem e/ou onde seus grupos esto inseridos: meu trabalho social
j tem 14 anos aqui dentro desse espao (...) meu grupo foi o primeiro em
Itapu a montar um projeto social, para a gurizada aqui do Coqueirinho.
(Mestre Tosta)
O principal argumento para a articulao de um trabalho assim o
da alta incidncia do trfico e do consumo de drogas em determinadas
localidades e a possibilidade de contribuir para a formao moral e ti-
ca das crianas e dos jovens, atravs da Capoeira, buscando-se minimizar

tambm os ndices de violncia urbana e de criminalidade nos locais de
atuao dos grupos:
O grupo aqui comeou por causa do alto ndice de drogas [...] pra tentar com-
bater as drogas, porque muita criana, muito adolescente, passa pra ser
menino de recado, a ganha cinco, ganha dez, e fcil, a vicia, a quando
a me fecha o olho, que abre, o menino j t dentro, como muito menino
aqui. (Mestre Malvina)
Em passado relativamente recente, a Capoeira era vista, como ressalta-

do na introduo deste captulo, como uma prtica criminosa e marginal,
passando, progressivamente, por um processo de renovao/revalorizao.
Mesmo assim, nos dias atuais, os praticantes da Capoeira ainda sofrem
com o estigma e o preconceito, isso mesmo depois de ter sido tombada
como patrimnio cultural imaterial e se revelado como importante instru-
mento de insero social e cultural em muitos bairros e cidades.
Dentro de Salvador existe um preconceito muito grande [...] a sociedade v

at hoje a Capoeira como coisa de malandro, de moleque, at hoje se evita
ir para um grande grupo, se a Capoeira estiver na escola rica do menininho,
o filhinho do burguesinho participa, mas se no estiver na escolinha do bur-
guesinho, ele no participa, ele no vai buscar uma academia, entendeu?
Ele no v a Capoeira com a importncia que ela tem, como instrumento
de educao, de formao de carter e da personalidade. (Mestre Aristides)
Em entrevistas concedidas no mbito desta pesquisa, Mestre Boca Rica,

com 74 anos, e BibaRenata, com 19 anos, falam como comearam a pra-
ticar Capoeira e das dificuldades encontradas por eles para sua iniciao:
Gostei da Capoeira, a falei com minha me, com meu pai, a eles, no,
Capoeira no, negcio de malandro, de moleque, eles falaram comigo, a
teve um tio que disse, no, deixa ele fazer a Capoeira dele, ele um menino
direito e trabalhador, deixa ele fazer a Capoeira dele. (Mestre Boca Rica)
Teve um dia que a Capoeira foi para o condomnio onde eu morava, a che-
guei l e vi um grupo treinando, sempre ficava na janela vendo, na poca eu

no podia fazer, porque minha me no queria que eu fizesse, por causa de
uma galera que tava fazendo. (BibaRenata)
Os 55 anos de diferena de idade entre ambos os entrevistados mos-

tram que as dificuldades persistem, deixando assim evidentes o estigma
e o preconceito relacionados com a prtica da Capoeira em Salvador. O
depoimento de BibaRenata, nica representante feminina no universo de
nossos entrevistados, demonstra tambm que a presena das mulheres
entre os praticantes de Capoeira em Salvador ainda pequena na atuali-
dade, especialmente entre aqueles com maior graduao na hierarquia da
dana-luta (Contra-Mestres e Mestres). As mulheres capoeiristas sempre
representaram uma minoria entre os capoeiristas, embora Oliveira e Leal
(2009) j registrem sua presena entre os praticantes de Capoeira no scu-
lo XIX, na cidade de Belm do Par.
A espacializao da Capoeira nos bairros de Salvador
Os grupos de Capoeira e seus respectivos Mestres e professores esto in-

seridos em diversos espaos de Salvador, expandindo seu raio de atuao
por muitos bairros da cidade: O Camuger, hoje, presta servio na rede
particular a 28 escolas, de Vilas do Atlntico a Brotas, Paripe, Pituba, Boca
do Rio. (Mestre Tosta) Dentre os grupos pesquisados, a maioria tem uma
ou mais ramificaes para alm da localidade de origem, possibilitando,
inclusive, um maior fluxo de informaes entre eles em Salvador.
Muitas escolas particulares entendem a Capoeira como esporte e ofe-
recem esta possibilidade a seus alunos como opo na matria Educao
Fsica. Isso abriu e vem abrindo novas portas para o mercado de trabalho
da Capoeira e alguns Mestres tm aproveitado esta oportunidade como
estratgia de sobrevivncia
mais difcil ainda, tem que ter conhecimento, a no ser quando o cara
trabalha em escola particular, a o cara consegue viver de Capoeira, como
Mestre Caroo, Mestre Dalto e outros, que do aula pr gente de condio,
mas pr gente que trabalha em comunidade difcil. (Mestre Malvina)

Com as dificuldades encontradas para sobreviver da Capoeira, apenas
dando aulas nas sedes de seus grupos, muitos capoeiristas, sobretudo os
Mestres, tm procurado instituies privadas, principalmente escolas, ou
condomnios de classe mdia, para lecionar em busca de melhores condi-
es financeiras:
Eu dou aula mais em escolas particulares, concentrado muito em Stella

Maris, colgio Interao, Acampamento dos Anjos, sede do condomnio Pe-
tromar, condomnio Sol do Flamengo, Coqueiros de Itapu, na Pituba no
colgio Nossa Infncia, e em Itapu no colgio Marat. (Mestre Caroo)
Alguns grupos de Capoeira vm expandindo seus limites territoriais

para alm dos locais de origem e se ramificando por toda a cidade de Sal-
vador. Como j explicitado, isso se deve introduo da Capoeira no uni-
verso das escolas pblicas e particulares e necessidade de Mestres bus-
carem alternativas de sobrevivncia, consolidando, assim, novos locais de
atuao na cidade.
Em alguns casos, os grupos atuam em diversos bairros pela grande
quantidade de participantes com alta graduao (Mestres e Contra-Mes-
tres), formando, assim, novos ncleos em seus prprios bairros ou em
outras reas da cidade e mantendo o nome do grupo do qual participa,
como o grupo UNICAR, que, segundo Paulo Bonfim, atua na Pedra Furada
(seu local de origem), na Vasco da Gama, na Baixa da gua e no Matatu de
Brotas.
Existe, por outro lado, uma relao muito forte de pertencimento ao
espao de atuao entre os grupos analisados. Segundo os Mestres, no h
propriamente uma escolha do local de estabelecimento do grupo, mas sim
uma intima relao de identidade com os bairros de origem: Tem relao
de identidade sim, eu nasci e fui criado aqui, meu Mestre me ensinou Ca-
poeira aqui. (Mestre Malvina)
Mestres e grupos passam, dessa maneira, a ser sinnimo dos locais
onde atuam, pela relao criada entre eles atravs da Capoeira:
Existe, quando se fala de Capoeira em Ondina, Aristides, quando se fala de

Capoeira no Calabar, Mestre Cezar, de Capoeira na Boca do Rio, Mestre N,

entendeu? Na Cidade Baixa, Bonfim, Mestre Angola, Mestre Um Por Um,
ento tem esses expoentes, que so as pessoas que j militam nesses locais
e criaram essa relao de identidade. (Mestre Aristides)
Em muitos bairros, os capoeiristas, em sua grande maioria os Mestres,

so tomados como referncias, principalmente pela relao existente en-
tre os grupos de Capoeira e os projetos de incluso social, assim como pela
relao de identidade criada entre o Mestre e o bairro atravs da convivn-
cia construda no cotidiano da localidade. Isso leva a populao destes bair-
ros de atuao dos grupos a, muitas vezes, elevar o Mestre a uma posio
de referncia (tica, moral, cultural) em seu local de atuao:
Voc o reflexo de onde voc vive, de certa forma, salvo excees, dizem
que se voc quer conhecer um Mestre de Capoeira, pergunte onde ele viveu
e todo mundo vai falar como ele , isso uma relao (...) o Mestre de Ca-
poeira, isso a eu acredito que todo mundo pense assim, s se torna Mestre
quando a comunidade onde ele mora o reconhece e quando o meio capoei-
ristico o consagra. (BibaRenata)
Percebe-se que as tticas de territorializao dos grupos de Capoeira na

cidade se do em funo, sobretudo, do enraizamento da atuao dos
Mestres (e Contra-Mestres) em cada localidade. Pode-se afirmar, inclusive,
que a ramificao dos grupos em outros bairros depende sobremaneira
do maior ou menor enraizamento dos grupos nos respectivos bairros de
origem. So esses grupos enraizados nos lugares urbanos que vo cons-
truir de modo mais eficiente suas tticas de apropriao da internet (em
especial do Orkut) para ampliar seu raio de atuao em outros recortes
espaciais, extrapolando, muitas vezes, os limites da cidade de Salvador,
como veremos na prxima seo.
A insero da Capoeira no universo virtual
Com a informatizao e a velocidade que permeia as relaes interpesso-

ais e a troca de informaes no mundo contemporneo, grupos de Capoei-

ra vo se inserindo paulatinamente no assim chamado universo virtual.
Neste contexto, eles vm quebrando comportamentos tradicionalistas e
intensificando a comunicao entre grupos atravs da rede mundial de
computadores, principalmente como usurios dos sites de relacionamento
(as redes sociais), a exemplo do Orkut, que possibilitam o encurtamento
das distncias entre grupos e Mestres:
Na realidade a internet veio facilitar pra gente a questo da comunicao, a

questo de voc poder estar enviando convites, no estar sempre ali tendo
que ir na academia do cara pra ter um contato com ele, evitando um grande
deslocamento, fazendo as coisas mais rpido. (Mestre Reginaldo)
Com o crescimento da Capoeira e sua rpida ramificao por diversos

lugares, dentro e fora do Brasil, criou-se uma necessidade de comunica-
o entre Mestres do mesmo grupo ou de grupos diferentes, que esto no
Brasil ou no exterior. A internet vai estreitar e intensificar este tipo de
comunicao: vejo que uma grande ferramenta, sim, tanto que todo
meu contato quando fui a Paris, foi todo feito pelo MSN e Orkut (Mestre
Maximo). As pesquisas realizadas confirmaram que a internet o meio
mais utilizado para realizao desses contatos, pela velocidade e por seu
(relativo) baixo custo:
E, para ns, capoeiristas, fica muito mais fcil, porque a ligao do Brasil
para o exterior fica caro e complicado, tanto eles ligarem para c, como a
gente ligar para eles. Pela internet fica muito mais fcil, utilizando o Orkut
nos contatos, para estar divulgando os eventos. (Paulo Bonfim)
A comunicao entre grupos vem sendo, portanto, intensificada, e isso

se deve tambm necessidade de divulgao dos diversos eventos de Ca-
poeira pelos Mestres (rodas de Capoeira, batizados, reunies, seminrios,
etc.). Dessa forma, a internet funciona tambm para os grupos como uma
ferramenta de divulgao: podem ser enviados projetos, convites de even-
tos de Capoeira, convites para rodas, convites para dar palestras e receber
palestras, fazer reunies, atravs do Orkut e do MSN. (Mestre Caroo)

Com a facilidade encontrada atualmente para a divulgao e o acesso
de imagens e vdeos, cresce tambm o interesse de grupos em disponibili-
z-los na internet para divulgao e promoo da Capoeira, o que, por seu
lado, vem atraindo novos praticantes:
Eu procurei saber como que o pessoal do meu grupo comeou a praticar

a Capoeira l em Cingapura e no exterior [...] eles tomaram conhecimento
da Capoeira, naquele filme, Esporte Sangrento, no Brasil conhecido como
Esporte Sangrento, mas o nome The strong, o mais forte, e eles tomaram
conhecimento atravs disso, alguns tomaram conhecimento atravs da in-
ternet e comearam a praticar com msica de Capoeira e vendo algumas
coisas na internet. (Mestre Geni)
A partir dos vdeos e imagens, divulgados na rede mundial de computa-

dores, muitos tm se apropriado da prtica e da cultura da Capoeira: tem
muita gente se desenvolvendo atravs da internet, pesquisando, vendo
jogo de Capoeira, buscando informaes, muita gente vem se desenvol-
vendo assim. (Mestre Geni)
Porm, muitos grupos de Capoeira vm sendo segregados pela dificul-
dade que encontram em acessar a rede mundial de computadores: infe-
lizmente parece que todo mundo tem acesso a internet, mas no todo
mundo que tem acesso, a gente fala p, globalizao, mas no todo
mundo que tem esse acesso. (Mestre Caroo) Com o aumento do uso da
internet, para divulgao de trabalhos, envio de convites para palestras,
batizados e eventos ligados Capoeira, muitos grupos vm enfrentando
dificuldades para se inserir nesse contexto virtual:
Ento isso tem prejudicado muitos capoeiristas, eu estou sendo prejudicado

por causa disso, muitos, eu quero ter contato e no estou tendo, eu quero
chamar um Mestre l do Subrbio e ele no tem Orkut, tem Mestre tambm
aqui por cima, que no tem Orkut, e s vezes eu estou sem comunicao,
sem o telefone deles. (Mestre Caroo)
Alguns capoeiristas deixam, portanto, de participar de eventos impor-

tantes por conta dessa limitao. Muitos at tm acesso, em lan houses, na
casa de parentes ou vizinhos, mas encontram dificuldades por no sabe-

rem como utilizar a internet como ferramenta, o que dificulta, segundo
Mestre Aristides, a troca de conhecimento, os convites e, principalmente,
a divulgao dos eventos, muito importante para os capoeiristas que eles
estejam presentes nos eventos.
Percebe-se, ao se analisar a Figura 1, que os grupos de Capoeira com
comunidades mais ativas e dinmicas no Orkut concentram-se no bairro de
Itapu, no centro antigo da cidade ou em reas prximas, como no Calabar
ou em Ondina. H tambm uma concentrao de sedes de grupos no Forte
de Santo Antnio Alm do Carmo, construdo pelos colonizadores portu-
gueses entre os anos de 1695 e 1703 e requalificado pelo poder pblico
justamente para abrigar, desde 2006, o projeto Forte da Capoeira. O lo-
cal abriga atualmente ptio para atividades, memorial alusivo aos grandes
Mestres da Capoeira baiana e salas de aula. No Forte h ainda videoteca e
biblioteca e um anexo para reunio e lazer dos grupos (Figuras 2a, 2b e 2c).
Figura 2 (a, b, c): Forte da Capoeira em Salvador.

Fonte: Os autores.
Embora os grupos de Capoeira se disseminem por todos os bairros da

cidade, uma anlise preliminar da espacialidade dos grupos na Figura 1
sugere que so naquelas reas da cidade melhor infraestruturadas (inclusi-
ve com melhor qualidade de servios de acesso rede mundial de compu-
tadores) onde vo se concentrar os grupos com comunidades mais ativas
no Orkut, levantados atravs de nossas pesquisas, em detrimento de reas
mais carentes, como o Subrbio Ferrovirio de Salvador. Por outro lado,
no basta ter a sede localizada em um bairro melhor infraestruturado em

termos de rede de fibra tica, por exemplo: necessrio, tambm, como
vimos na seo anterior, que o trabalho dos Mestres esteja enraizado
profundamente na localidade de origem dos grupos respectivos.
Pode-se afirmar tambm, que, hoje, a acessibilidade e a mobilidade dos
grupos e praticantes de Capoeira na cidade so potencializadas, muitas
vezes, em termos de maior ou menor acesso rede mundial de computa-
dores. Em passado recente, a liberdade dos adeptos da dana-luta de ma-
triz africana (e sua mobilidade na cidade) se dava, sobretudo, em termos
de possibilidades de ao e de visibilidade de suas prticas nos espaos
pblicos urbanos.
Consideraes Finais
As pesquisas desenvolvidas permitiram evidenciar algumas tendncias re-

lativas ao processo de apropriao da internet (em especial do Orkut), por
grupos de Capoeira, e de suas relaes com os bairros de Salvador, que
podem ser assim sintetizadas:
- A Capoeira deixa, ao longo de algumas dcadas, de ser uma cultura

marginal, ao ser elevada condio de manifestao cultural inter-
nacional e de patrimnio imaterial brasileiro;
- A importncia dos grupos de Capoeira em suas localidades de atua-

o, exercendo um papel social e cultural relevante entre crianas
e jovens;
- Apesar de seu rico processo de resignificao, a Capoeira ainda

tem seus valores questionados pela sociedade na contemporanei-
dade (estigma!);
- Em Salvador, Mestres saem de seus bairros de origem e levam seus

grupos para colgios e condomnios de classe mdia em busca da
sobrevivncia atravs da Capoeira;
- Os grupos vm se ramificando por toda a cidade de Salvador;

- Alguns bairros so tomados como matrizes pela relao de iden-
tidade existente entre grupo e bairro ou Mestre e bairro;
- A comunicao entre os diferentes grupos de Capoeira foi intensi-

ficada graas utilizao da internet, em especial do Orkut, como
veculo de transmisso e receptao de informaes;
- A apropriao da prtica da Capoeira foi ampliada atravs do uni-

verso virtual da internet;
- A internet e o Orkut funcionam, tambm, como um instrumento

segregador dentro do universo da Capoeira para aqueles grupos
com dificuldades de acesso a esta tecnologia.
Outras pesquisas realizadas no mbito do Grupo Espao Livre de Pes-

quisa-Ao demonstram que, comparados ao Orkut, os domnios virtuais
no se tornam uma ferramenta para todos os grupos e movimentos cultu-
rais e artsticos nos bairros populares em Salvador, porque so, em geral,
pagos para permanecer no ar. atravs do Orkut que uma nova cultura
virtual de articulao e encontro pode se desenvolver entre os pratican-
tes da Capoeira em Salvador, estreitando laos e valorizando as relaes e
a troca de informaes:
Hoje o pessoal est utilizando muito o Orkut, para comunicar suas rodas. Na
Capoeira a gente tem a cultura do convite. Geralmente faz uma coisa formal
e convida os colegas para vir compartilhar o batismo, que a cerimnia
festiva da Capoeira e ali acontece aquela integrao, confraternizao, tanto
dentro da roda como fora, e quando acabam as rodas acontecem as mesas
redondas: cada um troca suas informaes, suas experincias. (Andr,6 con-
tramestre do grupo Vadiao Capoeira de Itapu)
As pesquisas aqui apresentadas demonstraram a existncia de mais

de uma dezena de comunidades ativas no Orkut, dedicadas divulgao
e ao intercmbio de informaes sobre a Capoeira em Salvador. Algumas
6 Entrevistado por Karla Gomes Moraes, bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq junto ao
Grupo de Pesquisa Espao Livre de Pesquisa-Ao (DGEO/MGEO-UFBA), no mbito de suas
pesquisas de campo relativas aos domnios virtuais de movimentos culturais e artsticos,
realizadas entre agosto de 2007 e julho de 2008.

destas comunidades mantm fortes vnculos com determinadas reas da
cidade, como o caso da UNICAR, cuja sede localiza-se na Cidade Baixa
(na localidade da Pedra Furada), e do Grupo Camuger, cuja origem est
relacionada ao bairro de Itapu e liderada pelo Mestre Tosta. Os assuntos
debatidos so os mais variados: msica de capoeira que voc mais gosta,
qual seu professor e onde voc treina, o que significa ser discpulo para
voc, apelidos etc.
Mas necessrio tambm reconhecer que o acesso rede mundial de
computadores ainda muito limitado entre os mestres e praticantes de
Capoeira em Salvador, o que dificulta muitas vezes os contatos e a troca
de informaes entre os grupos. No Brasil, a proporo de domiclios com
computador no supera a marca dos 36% (TIC Domiclios, dados de 20097).
Na regio Nordeste esse percentual ainda mais baixo, no ultrapassando
18% (em comparao com a regio Sudeste, com 45%, e a regio Sul, com
43%, dados de 2009). Se considerarmos somente aqueles computadores
com acesso internet esses nmeros caem, respectivamente, para m-
dicos 27 e 13% (dados de 2009). Independente da faixa de renda, 30% dos
brasileiros acessam a internet em casa e 54% em lan houses.
Na Bahia, o acesso internet deu um salto relativo, entre os anos de
2003 e 2009, de acordo com Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios
(PNAD), divulgada em setembro de 2009 pelo IBGE: 17,1% dos domiclios
do Estado possuem computadores com conexo, em 2003 essa taxa era
quatro vezes menor, de apenas 4,67%. Em Salvador, 33,4% dos imveis tm
acesso rede mundial, em 2003 o percentual era de 11,7%.
Ainda assim, pode-se afirmar que em Salvador vem ocorrendo um es-
treitamento das relaes entre os grupos de Capoeira bem como uma in-
tensificao da comunicao entre eles, atravs da internet, evidenciada
pela troca de informaes e divulgao de eventos diversos, antes limita-
das pelo relativo isolamento dos grupos/Mestres. Ficou explicito tambm
que existe uma espacializao heterognea dos grupos de Capoeira em Sal-
vador, que atuam em diversas comunidades/bairros distintos, ramificando-
-se deste modo no espao urbano e ampliando seus campos de atuao na
cidade, no Brasil e no mundo. Ou seja, sua atuao perpassa trs escalas,
7 http://www.cetic.br/usuarios/tic/2009/tic-domicilios-2009.pdf

trs recortes de anlise, o internacional, o nacional e o local, evidenciados
ao longo deste captulo.
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Fronteiras sociais e identidades no
territrio do complexo da usina
hidreltrica da Serra da Mesa-Brasil
Maria Geralda de Almeida
Introduo
Neste captulo se prope discutir as noes de terri-

trio e de identidade no espao das fronteiras sociais.
A anlise das consequncias da implantao
do complexo hidreltrico da Serra da Mesa, em
Gois, nos permite abordar a noo de frontei-
ra social, uma noo ambgua e ainda pouco es-
tudada pelos gegrafos, mais interessados na impor-
tncia da fronteira poltico-administrativa. Como
qualquer outro limite social, a fronteira social sepa-
ra e delimita uma realidade das outras. A construo
145

da barragem constituiu para as populaes do Norte do Estado de Goi-
s uma confrontao com outras realidades, uma aproximao com um
mundo at ento desconhecido, com novas referncias culturais e espa-
ciais. Este estudo fornecer, assim, elementos de compreenso de como se
pratica uma identidade sertaneja, no Norte Goiano, espao onde a linha
que separa a cultura da natureza apenas se esboa, e as sociedades defi-
nem suas identidades territoriais. O objeto de nossa reflexo porta sobre a
compreenso desta fronteira social ali configurada.
Primeiramente, discutiremos algumas concepes de territrio, de
fronteira social e identidade que constituem a preocupao de nossa anli-
se. Em seguida, apresentaremos o estudo de caso, enfocando a construo
de alteridade como contribuio ao debate. Para concluir, sinalizaremos
diferentes perspectivas destinadas a interrogar a persistncia e a constru-
o de identidades face s dinmicas sociais.
Olhares sobre a identidade territorial e a fronteira social
Desde os anos 1990, a geografia cultural se imps na geografia brasileira.

Laboratrios, publicaes, diversas redes de pesquisa, eventos consagrados
geografia cultural, cada vez mais numerosos, testemunham esta ascen-
so. A importncia que ela adquire pode ser explicada pelos intercmbios
mais intensos entre gegrafos brasileiros e estrangeiros, pela interdisci-
plinaridade da geografia com as demais cincias sociais e pela incluso da
geografia cultural como linha de pesquisa nos programas de ps-gradua-
o, consolidando-se rapidamente, mesmo no cenrio internacional. H
gegrafos brasileiros no Comit de Geografia Cultural da Unio Geogrfica
Internacional (UGI) e na Comisso Cientfica da revista francesa Gographie
et Cultures. Temos feito nossas pesquisas nesta abordagem da geografia.
A geografia cultural brasileira , sobretudo, influenciada por Claval
(1995), Sauer (1996 [1931]), Berque (1984) e, mais recentemente, por Cos-
grove (1994). Os temas investigados abrangem a cultura inserida em um
campo social. Pela inspirao fenomenolgica e neomarxista, os gegrafos
descobrem a relao social, as tramas de influncia e de poder e a cons-
truo das identidades pelo estudo dos discursos, mas, tambm, das trocas
146 Fronteiras sociais e identidades no territrio do complexo da usina hidreltrica...

econmicas. Uma nova onda de gegrafos se interroga sobre o sentido que
as pessoas do aos lugares, aos territrios, construo de identidades e
percepo da diversidade cultural. Ela se caracteriza pela viso dinmica e
subjetiva dos indivduos e dos grupos e iniciaremos este captulo apresen-
tando as categorias e os autores que possibilitaram construir os pilares da
discusso proposta.
Como organizao do espao, pode-se dizer que o territrio responde,
em sua primeira instncia, a necessidades econmicas, sociais e polticas
de cada sociedade e, por isso, sua produo est sustentada pelas relaes
sociais que o atravessam. Sua funo, porm, no se reduz a essa dimenso
instrumental; ele tambm objeto de operaes simblicas e nele que os
atores projetam suas concepes de mundo.
A despeito de no ser um termo prprio do vocabulrio dos gegrafos,
em poucos anos, territrio tornou-se uma das palavras-chave na Geografia.
Trs ideias habitualmente so utilizadas pelos gegrafos em seus estudos
espaciais: o de rea dominada pelo controle territorial, o de limites face
s fronteiras e aquela da dominao vinculada ao poder do governante.
Para Le Berre (1992), a palavra territrio quando usada na Geografia revela
uma dupla filiao: uma proveniente diretamente do domnio jurdico,
presente na expresso amnagement du territoire, e a outra aquela de inspi-
rao mais nova, resultante dos avanos feitos pela Etologia, pela Antropo-
logia, pela Psicologia e pela Sociologia, disciplinas das quais a Geografia
tem se aproximado. Isso nos auxilia a entender, em parte, o porqu dessa
polissemia em relao ao vocbulo territrio.
A impreciso de sentido de territrio autoriza o uso de varias acepes
do termo, desde a referncia ao espao poltico limitado pelas fronteiras
do poder at uma aluso ao espao efmero dos povos errantes, grupos
sociais em deslocamento, como os ciganos, os sem-terra e os atingidos
pela construo de hidreltricas e barragens. , com a riqueza destas acep-
es geogrfica, jurdica, poltica, antropolgica, administrativa que
abordaremos a questo do espao efmero, como territrio onde se aplica
uma estratgia identitria e de construo de fronteiras sociais, como no
estudo em pauta.
Para Haesbaert (2001, p. 126), os processos de efemeridade de des-
-territorializao, de desenraizamento das identidades territoriais est nas

fronteiras. A fronteira interpretada essencialmente como lugar de alte-
ridade que, no Norte Goiano, se configura com a construo do Lago e da
Usina Hidreltrica da Serra da Mesa, a qual nos interessa. Por que a alteri-
dade? Ora, de acordo com Martins (1997, p. 150), a fronteira
primeira vista o lugar do encontro dos que por diferentes razes so

diferentes entre si [...] a um s tempo o lugar de descoberta do outro, e de
desencontro. O desencontro e o conflito decorrentes das diferentes concep-
es de vida e vises de mundo de cada um [...]. O desencontro nas fronteiras
o desencontro de temporalidades histricas.
A fronteira social, portanto, inerente condio humana. A frontei-

ra tem, assim, diversas representaes: uma fronteira de civilizao, uma
fronteira de colonizao, portadora de um mito fundador de uma nao
(Aubertin, 1988), e, segundo Martins (1997), a fronteira de muitas e di-
ferentes coisas: fronteira da civilizao, fronteira espacial, fronteira de
cultura e vises de mundo, fronteira de etnias, fronteira da Histria e da
historicidade do homem. Para Bhabha (2003), a fronteira tambm espao
liminar e processo de interao simblica, o tecido de ligao que constri
a diferena. Corresponderia ela, portanto, a um entre-lugares, expresso
que consideramos mais adequada para referir-se fronteira social. Em tal
contexto, como passagem, evita as identidades a cada extremidade de se
cristalizarem em polaridades.
Alguns autores tm procurado superar uma leitura dicotmica (desco-
nhecido-conhecido, novo-velho) e o entendimento de fronteira apenas en-
quanto barreira e obstculo. Del Rio (1998), por exemplo, faz referncia a
uma fronteira poltica e a uma fronteira cultural. Preocupado em articular
as ideias de processo de identificao-fronteira-territrios locais-Estado,
ele destaca seu entendimento da fronteira como separao, mas tambm
comunicao devido s suas mltiplas formas. J Garcia (2002) situa a fron-
teira como um conceito positivo que remete a uma sntese de conexo,
vnculo e interdependncia das sociedades. Hall (2003) diverge ao admitir
os binarismos, porm, ressalta a funo da fronteira, sobretudo, como pla-
ce de passage, respaldando-se em Bhabha.

Na opinio de Bonnemaison e Cambrezy (1996), a fronteira em si no
restritiva, limitante, nem deve ser vista como um instrumento de fecha-
mento sobre orientaes identitrias particularistas. Com efeito, a exis-
tncia de fronteiras no significa somente uma diviso espacial de territ-
rio, uma vez que elas exprimem certa relao ao territrio, outra viso de
mundo, da moral e do direito.
A fronteira , portanto, principalmente, o espao de alteridade do Eu e
do Outro, no qual se observam, se comparam, identificam suas diferenas,
criam opinies sobre si mesmo e sobre o Outro como, conscientemente,
cada um pode adotar ou no traos do Outro; porm, cada um tambm
pode afirmar sua prpria identidade. Procuramos, neste sentido, destacar
o processo que instaurou o espao de alteridade desde a concepo do pro-
jeto de construo da hidreltrica e ainda em curso.
A fronteira tende a provocar uma dicotomia entre as identidades ter-
ritoriais, conforme se pertence ou no a um territrio. De fato, no que
concerne diferena cultural, os embates de fronteira que afloram tanto
podem ser conflituosos como consensuais. Compreende-se, assim, porque
a noo de fronteira serve para designar um espao de conflito, nas pala-
vras de Martins (1997), e porque os discursos a respeito desta noo no
so unssonos.
A identidade, segundo o Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa
(2001), o conjunto de caractersticas e circunstncias que distinguem
uma pessoa ou uma coisa e graas s quais possvel individualiz-la.
Aqui concebemos identidades como as situaes que se diriam culturais
na medida em que elas traduzem momentos, atributos, territrios julga-
dos significativos ou caractersticos de um grupo social sobre espaos e
temporalidades determinadas. (Vignaux; Fall, 1997, p. 303)
A propsito da identidade territorial Claval (1995, p. 146) sugere con-
siderar os seguintes elementos para a sua formao: a origem comum, o
desejo de adequar-se s prticas de um grupo e a construo da pessoa que
repousa na articulao exercida de todos os aspectos de sua vida centrados
na cultura, ou seja, assumir-se como parte de um grupo com dados valo-
res culturais e pratic-los.
Para Bassand (1990), trs so os tipos de identidades: a identidade his-
trica e patrimonial, construda em relao com acontecimentos passados

importantes para a coletividade e/ou com um patrimnio sociocultural,
natural ou socioeconmico; a identidade projectiva, fundada em uma re-
presentao mais ou menos elaborada do futuro do territrio, levando em
conta seu passado; a identidade vivida, reflexo da vida cotidiana e do modo
de vida atual do territrio. A identidade pode conter, em forma combi-
nada, elementos histricos, projetados e patrimoniais. Frequentemente
esses trs tipos de identidades imbricam-se para definir e constituir uma
identidade territorial que, tambm, pode, s vezes, ser assumida isolada-
mente pelos atores sociais.
Castells (1999) possui concepo semelhante ao enfatizar a identidade
como um construto histrico para o qual contribuem a Histria, a Geogra-
fia, a Biologia, instituies, a memria coletiva, fantasias pessoais e apara-
tos de poder e revelaes de cunho religioso. Segundo ele, esses materiais
so reelaborados pelos indivduos, pelos grupos sociais em funo de ten-
dncias sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social bem
como pela sua viso de tempo/espao. (Castells, 1999, p. 23)
No que diz respeito aos territrios identitrios Vignaux e Fall (1997)
ressaltam a peculiaridade dos mesmos enquanto espaos e temporalidades
necessariamente mveis, no apenas porque esto em evoluo, de acordo
com a histria, mas tambm porque eles se definem e se legitimam pela
fronteira de outros espaos e tempos, tambm batizados de culturais
Porm, j o dissemos (Almeida, 2005b), territrio ele o , para aqueles
que tm uma identidade territorial com ele, o resultado de uma apropria-
o simblico-expressiva do espao, sendo portador de significados e rela-
es simblicas. Sobre esta apropriao, Bonnemaison e Cambrezy (1996,
p. 10) consideram que o vigor do lao territorial revela que o espao in-
vestido de valores no somente materiais mas tambm ticos, espirituais,
simblicos e afetivos. A cultura, portanto, inscreve-se assim no territrio,
deixando marcas pela histria e pelo trabalho humano, o que, no nosso
caso, pode ser apreendido pelos diferentes processos de apropriao do
Norte Goiano.
De acordo com Fay (1996, p. 43), a cada momento todo territrio ou
foi um territrio identitrio, pois este um jogo de identidades relacio-
nais (homens/elementos-divindades/poderes), que estabelecem suas fron-
teiras fundadoras. As mudanas de fronteiras vo juntas com as reidenti-

ficaes, as ressignificaes e as recomposies territoriais. Relembrando
as discusses de Claval (1995, p. 148), os sentimentos de identidade criam
territorialidades, porm, o cuidado de preservar sua identidade no im-
pede a esses grupos sociais de ter relaes com aqueles que so diferentes,
adotando, todavia, limites protetores que os impeam de aceitar o que
ameaa seus valores essenciais.
Esta discusso cabe bem na cincia geogrfica, uma vez que o espao
tido como o lugar onde se aplica uma estratgia identitria. o espao
que fornece ao sujeito um campo para suas realizaes existenciais, fsicas
e organizacionais. Investir fisicamente um lugar , ao mesmo tempo, ins-
tituir um territrio, produzir um significado que substitua a ausncia.
(Martins, 1997, p. 23) Para ilustrar, trataremos a seguir do caso da Usina
Hidreltrica Serra da Mesa.
A construo do sistema hidreltrico do Lago da Serra da

Mesa
Os sistemas hidreltricos formam enclaves de modernidade. A construo

de grandes hidreltricas representa um formato particular de controle do
territrio, e elas constituem empreendimentos ditos desenvolvimentis-
tas. Elas consolidam o processo de apropriao de recursos naturais e
humanos em determinados pontos do territrio, sob uma lgica estrita-
mente econmica, respondendo a decises estabelecidas sob a gide do
capital industrial-financeiro do Sudeste-Sul do pas. Todavia, se a produo
de energia atende aos interesses de territrios distantes do empreendi-
mento, as hidreltricas esto longe de serem neutras em relao ao espao
no qual se instalam.
Para a construo das hidreltricas as periferias so, por excelncia, di-
retamente investidas por um movimento de conquistas e tornam-se fron-
teiras de recursos nas quais os bens estratgicos, como a gua, devem ser
apropriados e explorados. Regies inteiras, extensas bacias, ricas vrzeas
so cobiadas para a produo de energia.
A construo das hidreltricas forma enclaves modernos e os desdo-
bramentos polticos dela decorrentes tendem a romper com as tramas e

com os laos que conformam as relaes de identidade com o territrio,
alterando-as ou substituindo-as por outras. Este rompimento ocorre uma
vez que os habitantes locais passam a se relacionar com outros territrios
impostos no ato de construo de barragens e usinas hidreltricas. As ativi-
dades econmicas, a vida social, as relaes das populaes que ai residem
defrontam-se, portanto, com o novo, o ambiente desconhecido proposto
pelo sistema hidreltrico. Quando nos referimos ao territrio do Lago e da
Usina Hidreltrica da Serra da Mesa, consideramos tanto a funo jurdico-
-politica, tcnica, econmica e social, quanto o conjunto das representa-
es e lgicas culturais que lhe so atribudos.
O complexo hidreltrico
A Usina Hidreltrica (UHE) um projeto que remonta ao ano de 1978. Trs

anos mais tarde, foi outorgada a Furnas Centrais Eltricas S.A a concesso
para o desenvolvimento progressivo do potencial hidreltrico existente no
trecho do rio Tocantins e seus afluentes espalhados no Norte Goiano. Em
1986, foi iniciada a construo, tendo uma paralisao no final dos anos oi-
tenta por escassez de recursos financeiros. A retomada da obra foi possvel
somente no inicio da dcada de 1990, com o aporte de capital pblico e do
capital privado fornecido pelo Consrcio Serra da Mesa Energia S.A. A UHE
de Serra da Mesa foi a primeira hidreltrica a ser fruto de parceria do Esta-
do com a iniciativa privada. Desse modo, a participao de uma empresa
privada assegurou desde esta fase os interesses de grupos de empresas que
se beneficiam enormemente com os investimentos do setor eltrico. Ao
Consrcio coube concluir as obras, recebendo, em contrapartida, 51,54%
da energia produzida por aquela usina. Em 1997, a totalidade das aes
da Serra da Mesa S/A foi alienada para a VBC Energia empresa formada
por alguns dos ex-integrantes do Consrcio constituda pelos grupos Vo-
torantin, Bradesco e Camargo Correa, conforme afirma Andrade (2002).
Desde ento, a VBC Energia a proprietria daquele empreendimento,
cabendo a Furnas o gerenciamento do empreendimento e a responsabili-
dade pela operao da usina.

A barragem da UHE formou um lago, desde 1998, que ocupou uma
rea maior que a da cidade de So Paulo (1.784 Km2). O lago chega atingir
at 70 metros de profundidade e inundou parte dos municpios de Nique-
lndia, Santa Rita do Novo Destino, Minau, Uruau, Campinorte, Campi-
nau, Colinas do Sul e Barro Alto situados no Norte Goiano (figura 1). Foi
um empreendimento tcnico-econmico que levou refuncionalizao
daquele territrio. Alm das caractersticas geolgicas, geomorfolgicas
e do potencial hidreltrico, outros fatores histricos e socioeconmicos
favoreceram a localizao do empreendimento na regio e merecem ser
tambm explicitados.
Figura 1

A ocupao do Cerrado e do norte de Gois
A regio do Norte Goiano conheceu uma das mais significativas ocupaes

indgenas entre todas as provncias brasileiras. Esta ocupao perdurou
at a chegada de bandeirantes e sertanistas atrados pela captura de ndios
e busca do ouro. A minerao propriamente dita, de 1726 a 1750, favore-
ceu o interesse em encontrar novos descobertos de ouro, fazendo com
que toda a Capitania de Gois fosse percorrida pelas bandeiras. De acor-
do com Palacn e Morais (1989), arraiais surgiam e populaes se fixavam
onde encontrassem ouro. Na extensa rea entre o Tocantins e os chapa-
des dos limites com a Bahia, na grande parte rida e spera, destacavam-
-se, naquele perodo, as povoaes de Arraias, So Flix e Cavalcante. Nos
idos de 1734, as minas de ouro conferiram emergente Cavalcante o titulo
de capital regional, responsvel pela ocupao em toda a Chapada dos Ve-
adeiros, posio mantida at meados do sculo XX.
Neste perodo, tendo em vista que a riqueza se media pela posse dos
metais preciosos, tanto os governantes como o povo definiram que todos
os esforos de capital e de mo-de-obra deveriam concentrar-se na pro-
duo do ouro. Isto nos explica o pouco desenvolvimento da lavoura e
da pecuria e o porqu de no florescerem outras formas importantes de
atividade econmica durante o sculo XVIII e somente fossem ocupadas as
reas aurferas.
Quando se evidenciou o esgotamento da minerao, a populao de-
cresceu na Provncia e coube pecuria, como nova alternativa econmi-
ca, restabelecer e aumentar novamente a populao, o que efetivamente
ocorreu. Vale destacar que a agropecuria sempre existiu em Gois, des-
de os tempos do ouro. Mesmo como atividade secundria desenvolveu-se
no Norte pelos descampados de Arraial de Flores e Arraias. Para Barreira
(1997), foi o gado que ligou Gois a vrias regies do Brasil, evitou a total
falncia econmica de Gois e fez a fixao do homem e a ocupao de
novas parcelas do territrio goiano.
O Norte apresenta algumas particularidades paisagsticas e socioespa-
ciais que o diferenciam das demais regies do territrio goiano. O predo-
mnio das formas serranas, o relevo formado por vales e chapadas, com
vales de rios extremamente encaixados e as rupturas de declives favore-

ceram o aparecimento de inmeras quedas dgua e cachoeiras. Em di-
reo ao Nordeste Goiano, a existncia de relevo crstico, com inmeras
cavernas e grutas, formara terras que no constituram um atrativo para a
implantao de grandes fazendas destinadas agropecuria, embora algu-
mas delas tenham obtido sucesso. Prevaleceu, porm, uma rea bastante
antropizada, devido ao cultivo de pastagens e aos tratos agrcolas, com
pastos, capoeires, entremeados com pequenas e esparsas manchas rema-
nescentes de vegetao natural matas ciliares, mata de galeria, cerrado
, principalmente nos terrenos de declives e encostas e naqueles de difcil
acesso pelas cotas altimtricas mais elevadas.
O modo de vida das populaes locais era e permanece ainda essen-
cialmente rurcola. Esse modo de vida determinado pelo quotidiano e
pelas prticas culturais, pelas percepes da natureza e pela condio de
morador do serto, com o plantio de milho, feijo, algodo, mandioca e
cana-de-acar, pequena criao e a produo de farinha, queijos, leite e
de rapadura.
Alm disso, de 1970 a 1990, a rea caracterizava-se pela fragilidade eco-
nmica dos pequenos agricultores que procuravam na explorao do ouro
algum rendimento. As prticas bastante rudimentares davam, contudo,
um retorno mnimo para os agricultores, pois a atividade, h algumas d-
cadas, j denotava declnio. Este territrio, a despeito da povoao antiga,
consolidou uma frgil articulao com o centro e a capital de Gois, apre-
sentando grande carncia de infraestrutura, baixos ndices de desenvol-
vimento humano-IDH, quando comparados com a mdia do Estado. Para
ilustrar esta afirmao, os dados de 2002, do Anurio Estatstico do Estado
de Gois (SEPLAN, 2003) de alguns municpios, no que diz respeito ao n-
mero de ligaes da rede de esgoto da SANEAGO apontam: em Minau 742
ligaes, em Niquelandia, 26, e nos municpios de Alto Paraso de Gois,
Campinau, Colinas do Sul, Cavalcante e Uruau o fenmeno sequer exis-
te. No que concerne ao IDH h variaes entre os municpios: Alto Para-
so de Gois, 0,738, Campinau, 0,733, Colinas do Sul, 0,671, Cavalcante,
0,609, Minau, 0,749, Niquelandia, 0,739 e Uruau, 0,738. O IDH de Gois,
em igual perodo, foi de 0,776 e os municpios do Norte Goiano aqui repre-
sentados esto aqum desse ndice. Estes dados permitem nomear a regio
do Norte Goiano de territrio precrio. (Almeida, 2005a)

Tambm, o Norte Goiano no conheceu, de forma efetiva, o processo
de insero na expanso da fronteira agropecuria e de sua modernizao,
parcialmente freada pelos limites estabelecidos pelo Parque Nacional da
Chapada dos Veadeiros e pelo relevo mais movimentado. As populaes lo-
cais no conseguiram avanos decorrentes de seu modo de vida e estreita
relao com a natureza. Este elementos em parte explicam como se esboa
a identidade sertaneja naquele territrio onde tnue o limite entre cul-
tura e natureza e as sociedades so dinmicas, mesmo quando ameaadas,
na anlise de Martins (1997).
As transformaes
A represa e a Usina Hidreltrica, cuja construo levou aproximadamen-

te 15 anos, foram gradualmente configurando outra paisagem. Tcnicos,
barrageiros, maquinrios, pesquisadores, veculos pesados e leves, sons de
motores, de dinamite, de mando, o p da poeira com o canteiro de obras
e o trnsito intenso, tudo em constantes deslocamentos inseriram-se na
paisagem em mudana. Acampamentos espalharam-se pelas imediaes
da obra ocupando o cerrado e reas de pastagens.
Dos grupos indgenas que ali dominavam at o sculo XVIII restaram
os Av-Canoeiro ocupando os municpios de Colinas do Sul, Mina e Ni-
quelandia. bom salientar que uma boa parte de suas terras fora inundada
e, aps a construo do Lago da UHE da Serra da Mesa, os seis indivdu-
os sobreviventes desse grupo foram confinados em uma reserva indgena
com uma superficie de 38.700 ha (vide Figura 1). Contudo, Pequeno (2005)
aponta que, quase dez anos aps a demarcao, a homologao desta re-
serva indigena Ava-Canoeiro ainda no se concretizou, pois Furnas contes-
ta os direitos indgenas sobre a terra, a despeito destes serem garantidos
pela Constituio.
No resta dvida de que a escolha do local para a construo do Lago
da UHE Serra da Mesa considerou, tambm, esses fatores de vazio popula-
cional. O processo, as desapropriaes e os impactos ambientais, polticos
e econmicos decorrentes da construo da Usina Hidreltrica enfrenta-
riam, neste contexto, poucos conflitos in situ.

Na viso de Andrade (2002), as mudanas j estavam em curso desde a
Marcha para o Oeste e a Usina Hidreltrica configurou-se como indutora
de um processo que era irreversvel. Vejamos como nestas mudanas a
fronteira materializou-se para as populaes sertanejas do Norte Goiano.
Depois que a represa foi concluda, as guas submergiram as vrzeas
aluvionais tidas como as melhores terras para agricultura. As tradicionais
reas de garimpo foram inundadas. Os vales, reas anteriormente ocu-
padas por cerrado, as cavernas, as estradas, as pontes, os roados, as fa-
zendas, os engenhos, os currais, os cemitrios foram substitudos por um
imenso espelho dgua. Essa represa orgulhosamente apresentada nos
folhetos de turismo como a maior do Brasil em volume armazenado.
A construo do Lago e da Usina Hidreltrica de Serra da Mesa implicou
em uma mudana drstica na paisagem local. A Hidreltrica, na concep-
o de seus idealizadores, tornou-se o sujeito daquele ambiente, isto , do
sistema eltrico. Ao contrrio de interferir no meio de vida das populaes
afetadas, a obra foi considerada pelos idealizadores como sendo afetada
ela prpria por ambiente que inclua essas populaes. Isso no foi dife-
rente do fato anteriormente ocorrido com a construo da Hidreltrica de
Xingu. Sobre essa Hidreltrica e seu local, os documentos oficiais referiam-
-se a ocorrncia com frequncia de indgenas na rea do empreendimen-
to. Com esta percepo, conforme comentrio pertinente de Castro e An-
drade (1988), distorce-se o fato de obras hidreltricas estarem ocorrendo
com frequncia em reas indgenas.
Desta forma, outras relaes e modos de ver o territrio tiveram de
ser estabelecidos com o chegante, o empreendedor, o tcnico da Usina
Hidreltrica, que induziram novas concepes de vida, sobretudo em re-
lao mudana social. As terras, geralmente de preo inferior quele de
demais regies goianas, revalorizaram-se e atraram grileiros. Em busca de
terras de localizaes privilegiadas, os fazendeiros, principalmente paulis-
tas, compraram reas de cerrado nas imediaes do Parque Nacional da
Chapada dos Veadeiros, formando um corredor entre o Parque e o Lago.
Outros investidores, vindos principalmente de Braslia e Goinia, cobia-
ram as margens do Lago para construrem residncias secundrias, con-
domnios e empreendimentos tursticos. A fronteira estava materializada
nas obras do lago e da Usina Hidreltrica, nas pessoas recm-chegadas,

e nas relaes sociais novas, posto que mesmo as velhas relaes sociais
foram modificadas pela alteridade.
De fato, a fluidez da fronteira permite-nos considerar sua existncia
no Norte Goiano como momento no qual ocorreu a instaurao do novo,
com o complexo da Usina Hidreltrica e suas implicaes socioespaciais.
Como afirma Bhabha (2003, p.19), encontramo-nos no momento de trn-
sito em que espao e tempo se cruzam para produzir figuras complexas de
diferena e de identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso
e excluso.
Antes da construo da UHE Serra da Mesa, as expectativas foram enor-
mes em relao ao projeto em si, geradas por boatos contraditrios. Ha-
via, conforme Andrade (2002, p.186), esperana de criao de empregos
e de melhoria econmica incrementada pelas obras e o medo de se perder
elementos paisagsticos culturais relacionados com seu territrio iden-
titrio. Entretanto, as obras tiveram uma durao efmera e no foram
suficientes para dinamizar a economia local.
De acordo com levantamento feito por Rigonato (2005), em 2004, no
povoado de Vila Borba, distante 8 km do Lago da Serra da Mesa, no uni-
verso de doze entrevistados apenas um morador mencionou o emprego
como uma das mudanas ocorridas com a UHE. Porm, pelo menos cin-
co lavradores mudaram de profisso e atualmente so agente de sade,
domstica, diarista, comerciante e cabeleireiro. Dois antigos pecuaristas
hoje trabalham um no comercio e o outro na serralheria e ainda mantm
a propriedade rural. Entre os aspectos positivos, a populao destacou a
facilidade de transporte com a melhoria da estrada que acessa a sede do
municpio e coincidentemente liga tambm a sede ao Lago , aumento
dos turistas praticantes da pesca esportiva e a energia eltrica.
Esses moradores so mais sensveis a comentarem sobre suas perdas.
Em pesquisa coordenada por Almeida, em 2005, em Campinau, falar so-
bre o Lago a ocasio para lamentar o desaparecimento das terras fr-
teis submersas. Em Vila Borba e Minau, os moradores relembram como
morreu uma parcela significativa de seus rebanhos com uma epidemia
de raiva bovina, transmitida pelos morcegos surgidos aps a inundao
de seu habitat natural. Em Campinorte, logo que o Lago comeou a se
encher, havia uma expectativa do alcance do nvel das guas para 460 me-

tros, o que provocou uma corrida para a compra de terras e a construo
de casas para as proximidades daquela cota prevista. Todavia, isso no se
concretizou, gerando frustraes e prejuzos para os investimentos turs-
ticos. Houve, tambm, perda ecolgica com o desaparecimento da anta e
do veado, h pouca capivara e h predominncia do peixe tucunar. Em
Vila Borba, os moradores apontam como mudanas tambm o sumio de
animais, o desaparecimento de madeira e de vrias espcies consideradas
medicinais boa parte coberta pelo espelho dgua. Por todos estes mu-
nicpios, o lamento dos moradores diz respeito ao relacionamento social,
falta de pessoas que abandonaram o lugar, s restries impostas com o
lago, como, por exemplo, a proibio de garimpo, as desapropriaes que,
em alguns casos, nem chegaram a serem pagas e famlias ainda continuam
morando de favor em terras alheias (Almeida, 2003)
Neste territrio de fronteira, nas palavras de Canclini (2000, p. 198), as
economias cruzadas, sistemas de significados que se intersectam e perso-
nalidades fragmentadas, as aes simblicas cotidianas so a garantia da
continuidade do grupo social que j estava estabelecido no local e servem
para delimitar e reproduzir as fronteiras culturais com outros grupos em
funo do acesso desigual aos smbolos. No territrio de fronteira imposta
pela construo da Usina Hidreltrica se encontra a linha imaginria que
define as diferenas culturais e simblicas entre os moradores tradicionais
do local e os chegantes.
As transformaes vo bem alm da escala local da instalao do em-
preendimento, englobando escalas como o municpio, o estado, a regio
e o pas. Estas diferentes escalas no constituem um continuum, mas nveis
imbricados ou superpostos.1 Nesta anlise estamos considerando somente
os territrios prximos ou identitrios (os povoados, as comunidades, o
municpio) a despeito de termos clareza de que a UHE Serra da Mesa vincu-
la esses territrios aos territrios mais vastos, seja pela VBC, sua proprie-
tria, seja pelos consumidores de sua energia espalhados pelo Nordeste e
1 Em texto anterior (2004) referimo-nos teoria dos territrios empilhados proposta por
Yves Lacoste (1993) para explicar a relao hierrquica existente entre o local e o municpio,
entre este e o estado e assim sucessivamente.

Centro-Sul.2 A regio, denominada Norte Goiano, a conjuno entre os
territrios prximos e distantes, isto , um mais da vivncia e de desloca-
mentos frequentes e o outro mais abstrato, portador de uma percepo
subjetiva. Conforme j foi dito anteriormente, a regio do Norte Goiano,
apropriada pela lgica do capital industrial-financeiro, tornou-se o territ-
rio do Lago da UHE Serra da Mesa.
A construo de alteridade
De acordo com Gimnez (2000), a identidade criatividade permanente

e explorao contnua, o que implica em uma dialtica de continuidade
e troca; e esse autor ressalta que na nossa poca a identidade j no pode
fundar-se exclusivamente no culto s prprias razes e tradies sob pena
de perecer-se por asfixia.
O grau de pertencimento ou de identidade dos habitantes de um dado
territrio, para Bassand (1990), possibilita estabelecer a seguinte tipologia:
1. os apticos e os resignados: atitude passiva e por no se identifica-

rem com os interesses locais e territoriais;
2. os migrantes potenciais: aqueles que no veem perspectivas de re-

alizaes de seu projeto pessoal naquele territrio e esto buscan-
do ocasies para migrarem;
3. os modernizadores: so aqueles adeptos de todas as formas de

modernizao. Este tipo geralmente forma a parcela dos bem su-
cedidos na poltica e na economia local e so quase sempre depre-
ciadores do patrimnio e da histria local que consideram como
tradies obsoletas e retardatrias;
4. os tradicionalistas: dotados de uma identidade histrica, patrimo-

nial e emblemtica muito forte, so os que reivindicam um pro-
jeto territorial consistente para congelar a regio em seu estado
2 De acordo com FURNAS, gerando 1.275 MW de energia, a UHE Serra da Mesa tornou-se
indispensvel ao atendimento do mercado de energia eltrica do Sistema Interligado Sul,
Sudeste e Centro-Oeste e o elo da Interligao Norte-Sul.

de desenvolvimento atual, ou seja, em reconstru-la segundo um
modelo antigo de carter mtico;
5. os regionalistas: so os que preconizam o desenvolvimento au-

tnomo de sua regio a qualquer preo e mediante o recurso a
qualquer meio, uma vez que consideram asfixiante o centralismo
estatal.
Esses cinco tipos de identidades territoriais tm suas representaes

no Norte Goiano, assumidas por diferentes grupos sociais, e revelam uma
dada conscincia socioespacial. Grosso modo, os apticos e possveis mi-
grantes so encontrados entre os pequenos agricultores, antigos garim-
peiros e a gerao de jovens nativos. Os regionalistas e os modernizadores
correspondem aos polticos, comerciantes e empresrios de empreendi-
mentos tursticos, enquanto os grupos sociais vinculados s atividades
extrativistas e com uma relao mais ntima com o cerrado incluem-se
naquelas dos tradicionalistas.
Tambm, cabe ressaltar, que elas so dinmicas e representam tempo,
viso de mundo e como se veem os atores sociais em um dado momento
econmico e poltico. Os territrios identitrios so espaos e temporalida-
des necessariamente mveis, conforme j foi dito, porque eles se definem
e se legitimam pela fronteira de outros territrios culturais.
Cremos que no seria exagero cogitar, nesses territrios, stios poten-
ciais de resistncias, interveno e de traduo decorrentes das estratgias
de diferenas. Identidade de resistncias (Castells, 1999, p. 24) pelos ato-
res que se encontram em condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas
pela lgica da dominao, construindo, assim, trincheiras de resistncia e
sobrevivncia. Com muitas pessoas chegando ao Norte Goiano, por exem-
plo, a populao, local, passou a reivindicar uma identidade diferenciada.
Os ambientalistas introduziram o termo nativo, referindo-se a distintos
grupos que tradicionalmente viviam naquela regio. No incio rejeitado,
atualmente o autorreconhecimento como nativo valorizado pelas popu-
laes locais.
Alm da citada revalorizao da condio de ser nativo, ressalta-se,
como uma forma de identidade de resistncia, a singular negao da inser-

o do Lago s prticas sociais e culturais locais. O Lago existe para quem
de fora, que o busca e frequenta para seu lazer/sua pescaria, permane-
cendo, para a populao anteriormente territorializada, a continuidade de
formas de lazer associadas s comemoraes e festas, conforme as esta-
es do ano e atividades de plantio e colheita.
As resistncias evidenciam-se ainda nos eventos de Povos do Cerrado j
na stima edio, acrescidos de feiras, encontros gastronmicos em Minas
Gerias, Distrito Federal e Gois. So encontros peridicos orquestrados
por iniciativa das ONGs, com o apoio institucional, nos quais produtos
de extrativismo, artesanato, alimentos, manifestaes folclricas so exi-
bidos como uma legitima cultura de resistncia. O discurso reforado
por regulares divulgaes de Carta dos Povos do Cerrado, denunciando a
grave e acentuada destruio afetando os extrativistas e agroextrativistas,
para reivindicar polticas de proteo e conservao do ecossistema como
patrimnio nacional. Culturalmente, estas estratgias constituem o funda-
mento para um novo tipo de localismo, que no autossuficientemente
particular, mas que surge de dentro do global, sem ser simplesmente um
simulacro deste. (Hall, 2003)
A dinmica presente nos territrios de fronteira social faz com que as
identidades fundadas sobre a resistncia possam esfumaar e tornarem-se
fluidas, de acordo com as temporalidades. Nesta fronteira, a alteridade se
entende como o reconhecimento da existncia do Outro, aquele que se-
melhante ao Eu e, tambm, aquilo que exterior ao Eu. A fronteira criada
pelo lago e pela Usina da Hidreltrica da Serra da Mesa , consequente-
mente, o espao da alteridade do Eu e do Outro.
guisa de concluso
Procuramos, neste captulo, clarear o processo de persistncia e/ou de re-

configurao identitria sertaneja, em um territrio precrio e, simulta-
neamente, de fronteira social, induzido pela construo do Lago e da usina
hidreltrica da Serra da Mesa no Norte do Estado de Gois.
A identidade, nos lembra Haesbaert (2001), depende profundamente
dos constructos referentes a determinados recortes geogrficos, tenham

eles um carter mais concreto ou mais abstrato. Todo esse universo, pela
sua dinmica histrica e poltica, nos revela o territrio, resultado da valo-
rizao e da apropriao do espao, contendo uma valorizao simblica,
identitrio-existencial. Esse territrio visto como local de confronto das
manifestaes dos grupos sociais, neste caso em discusso das populaes
tradicionais do Cerrado do Norte Goiano, na recomposio contnua de
seus espaos de interaes, segundo suas necessidades e seus desejos, e das
formas objetivadas e programadas de uso e gesto do Cerrado.
Os territrios identitrios, pela anlise feita, so envolvidos numa re-
lao de alteridade com a fronteira configurada na construo do Lago da
UHE Serra da Mesa. Conforme a tipologia proposta por Bassand, morado-
res tradicionalistas, em sua maioria, hoje se confrontam com os moder-
nizadores. Esse confronto configuraria a fronteira, tambm j discutida,
entre o Eu e o Outro, enfatizando que se existe Eu porque este
pode diferenciar-se do Outro. Isso constitui o limiar tnue entre os inte-
resses distintos tendo em vista um Norte Goiano percebido, primeiramen-
te, pelo capital industrial-financeiro do Sudeste-Sul do pas, interessado na
produo de energia para seu consumo, e, atualmente, pelos investidores,
empresrios do turismo, da soja e do sorgo, assunto no abordado aqui.
Para os grupos sociais de populaes tradicionais, o territrio constitui
um significante e um significado, pois este seria, segundo Gimnez (2000),
fonte de vida e de recursos, objeto de apego afetivo, espao no qual o
passado e a historia imprimiram suas marcas, uma paisagem, mas, tam-
bm, uma rea geopoliticamente estratgica por constituir-se um recorte
poltico-administrativo.
Face s investidas exteriores, condio de territrio de fronteira, mu-
taes esto em curso nos territrios identitrios. Insistimos aqui, pois,
em uma afirmao anterior (Almeida, 2003). H uma persistncia de iden-
tidades socioterritoriais em formas modificadas e segundo configuraes
novas. Assim, por exemplo, no territrio limtrofe quele do lago e da UHE
da Serra da Mesa, para as populaes Quilombolas-Kalunga, ele perdeu seu
carter totalizador, deixando de ser um horizonte de orientao unvoca
para a vida cotidiana das pessoas e dos grupos. Hoje tais grupos preocu-
pam-se com as relaes que se fortalecem com os territrios distantes: es-
tas se consolidam devido busca de ncleos urbanos para a educao dos

filhos, procura do dentista, ida ao mdico ou agncia bancria para
receberem as aposentadorias, chegada crescente e esperada dos turistas
vindos at mesmo do exterior e passagem dos espordicos compradores
de geleias de frutos do cerrado, participao em feiras em outros muni-
cpios e estados.
Assim, se borram e embaam as fronteiras. Tambm, o prprio per-
tencimento socioterritorial tende a fragmentar-se, tornando-se multifocal.
Para muitos indivduos, o pertencimento esgara-se por uma prolongada
ausncia de seus lugares, por razes diversas, e, para outros, por exemplo,
pelos processos desterritorializantes/reterritorializantes na relao com
grupos de outros territrios.
luz dos autores consultados, e de nossas prprias pesquisas, emerge
a compreenso do territorio identitrio no contexto em questo. Para tan-
to, procuramos adotar o ponto de vista de Martins fronteira de cultura
e de vises de mundo, o de Bhabha considerando a fronteira o tecido de
ligao que constri a diferena, e concordando com Bonnemaison e Cam-
brezy em interpret-la como certa forma de estar no territrio. Enfim, a
fronteira social como lugar de passagem pode, tambm, se constituir para
que as identidades, situadas de parte a outra de seus limites, se oponham
ou se mesclem. Modelam-se, pois, entre-territrios, culturalmente mais
hbridos, graas s construes de novas identidades.
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A paisagem sonora da Ilha dos
Valadares: percepo e memria
na construo do espao
Marcos Alberto Torres e Salete Kozel
Introduo
Ilha dos Valadares, municpio de Paranagu, Paran,

Brasil. Um lugar marcado pelas pessoas que tocam,
danam e divertem-se com o fandango, uma manifes-
tao cultural de msica e dana presente nas comuni-
dades tradicionais do litoral Norte do Paran e litoral
Sul de So Paulo. Os instrumentos musicais utilizados
no fandango so fabricados artesanalmente com uma
madeira denominada caxeta (Tabebuia cassinoides
(Lam.) D.C.), sendo eles: a rabeca (Figura 1), a viola (Fi-
gura 2) e o adufo (Figura 3). Alm desses instrumentos
167

h tambm os tamancos (Figura 4), que so utilizados pelos homens que
danam o fandango, denominados batedores por cumprirem a funo
de marcar os ritmos das msicas com as batidas de seus tamancos de sola
de madeira, sobre o tablado de madeira, base onde acontecem as danas.
1 2 3 4
Figura 1 Rabeca
Foto: Flavio Rocha, 2006
Figura 2 Violas em construo
Foto: Maria Fernanda Cordeiro, 2006
Figura 3 Adufo
Figura 4 Tamancos de fandango sobre o tablado de madeira
Entre os praticantes de fandango que habitam a Ilha dos Valadares, algo

que chama a ateno o fato de a maioria deles ser oriunda de outras loca-
lidades. O fandango, por sua vez, faz parte de suas vidas, sendo que eram
comuns entre os povos caiaras,1 at por volta da dcada de 1970, os pixi-
lhes, ou pixiruns, que consistiam em mutires organizados para a colheita
ou preparo da terra, seguidos de um baile de fandango oferecido pelo dono
das terras, aos amigos que participavam do trabalho. Atualmente, devido
s predominantes relaes urbanas de trabalho, o pixilho deixou de exis-
tir, e o fandango acontece apenas nos ensaios dos grupos, e em bailes or-
1 Caiara o termo utilizado para designar aqueles que habitam as regies litorneas do Brasil
e que vivem em contato direto com a natureza atravs da pesca e das roas de subsistncia.
Para Diegues (2006, p. 15), a cultura caiara parte da cultura crioula ou cabocla, fruto do
aporte cultural dos europeus, negros e ndios.
168 A paisagem sonora da Ilha dos Valadares

ganizados por associaes, clubes, ou at mesmo pelo poder pblico, como
o baile que acontece uma vez por ms durante todo o ano no Mercado do
Caf da cidade de Paranagu, organizado pela prefeitura do municpio.
As guas do rio Itiber separam Valadares do centro urbano da cidade
de Paranagu, e a ponte sobre esse rio o principal canal de ligao entre
os dois lugares. A passagem de automveis sobre a ponte proibida,2 o que
contribui para que Valadares possua uma paisagem sonora3 diferente da
cidade que est do outro lado das guas, visto que a paisagem sonora lo-fi4
da cidade comporta sons especficos de um centro urbano, como os moto-
res dos meios de transporte e buzinas, dentre outros, que se somam aos
advindos dos aparelhos de som das lanchonetes concentradas prximo ao
incio da ponte, que reproduzem de maneira concomitante as msicas que
tocam nas principais rdios FMs da cidade. J na paisagem sonora hi-fi da
Ilha dos Valadares possvel ouvir os sons da natureza, como os sons das
guas do rio que a banha, os sons dos pssaros, do vento, alm, claro, dos
sons das pessoas que caminham e conversam, e das bicicletas que por l
circulam. Aos finais de semana possvel ainda ouvir em algumas residn-
cias sons de rabecas ou violas sendo afinadas ou tocadas. Alm da paisa-
gem sonora, perceptvel tambm o ritmo de vida mais lento que envolve
sua populao, o que concede ao visitante a impresso de que se voltou
no tempo, ou ainda que se esteja em um lugar muito distante de qualquer
2 Apesar da largura da ponte possibilitar a passagem de automveis, a entrada de carros na

ilha proibida pelo fato de que a estrutura da ponte no suporta um trfego intenso de
veculos, o que restringe seu uso para pedestres, e abre exceo para os servios de utilidade
pblica, como veculos oficiais, ambulncias, carros da polcia, entre outros.
3 Murray Schafer utilizou o termo soundscape (paisagem sonora), conforme descrito no pref-
cio do seu livro O ouvido pensante (Schafer, 2001), para referir-se ao ambiente acstico.
Nessa perspectiva, ser entendida aqui como o conjunto de sons que compem um lugar.
4 Os termos hi-fi e lo-fi (alta fidelidade e baixa fidelidade) so propostos por Murray Scha-
fer, e podem ser aplicados para a compreenso da sobreposio dos sons que caracterizam
distintas paisagens sonoras. Segundo Schafer (2001, p. 71, 72): A paisagem sonora hi-fi
aquela em que os sons separados podem ser claramente ouvidos em razo do baixo nvel
de rudo ambiental. Em geral, o campo mais hi-fi que a cidade, a noite mais que o dia, os
tempos antigos mais que os modernos. Na paisagem sonora hi-fi, os sons se sobrepem
menos frequentemente. [...] Em uma paisagem sonora lo-fi, os sinais acsticos individuais
so obscurecidos em uma populao de sons superdensa. [...] H fala cruzada em todos os
canais, e para que os sons mais comuns possam ser ouvidos eles tem de ser intensamente
amplificados.

centro urbano. As pessoas que circulam pelas ruas estreitas da ilha a p ou
de bicicleta, o cheiro das guas e os sons da natureza e das pessoas cami-
nhando e/ou conversando, so alguns dos elementos constituintes dessa
paisagem. Nos finais de semana, compondo essa paisagem, comum ver
senhores carregando suas violas, rabecas ou adufos, e senhoras trajando
vestidos coloridos, todos se dirigindo a algum ensaio ou baile de fandango.
A Ilha dos Valadares enquanto lugar de moradia dos tocadores5 de fan-
dango deve ser pensada a partir da origem e da formao de seu povo,
sua gnese, e sua paisagem. Para isso, a ateno deve estar voltada a cada
indivduo, ao grupo e ao que os une, e a cada detalhe da paisagem do lugar.
Quando um lugar pensado por meio da sua cultura, mais caracters-
ticas so atribudas sua identidade. A cultura, definida por Claval como
a soma dos comportamentos, dos saberes, das tcnicas, dos conhecimen-
tos e dos valores acumulados pelos indivduos durante suas vidas e, pelo
conjunto dos grupos de que fazem parte (Claval, 2001, p. 63), imprime
na paisagem suas marcas, ao passo que traz em si as marcas da paisagem.
Ao pensar a paisagem sonora, deve-se levar em conta a diversidade de
sons presentes num lugar, e a relao destes com a cultura e com o lugar.
na paisagem sonora que esto, alm dos sons artificiais produzidos por
mquinas e motores, as lnguas, com seus diferentes sotaques e grias, e as
msicas. Estes elementos so produtos e produtores da paisagem sonora e
esta age na memria das pessoas e nos significados e valores que as pesso-
as atribuem aos lugares.
O presente trabalho apresenta uma sntese da pesquisa realizada pelos
autores entre os anos de 2007 a 2009 na Ilha dos Valadares. Contou com
a participao de cinco mestres6 de fandango, sendo quatro originrios
de localidades distintas, e um da prpria Ilha dos Valadares. Os tocadores
selecionados para a pesquisa foram:
5 Tocador o nome dado pela comunidade caiara aos msicos que executam o fandango.
Quando os tocadores so tambm repassadores das tcnicas dos instrumentos, das bati-
das dos tamancos ou das danas a outras pessoas interessadas pela tradio, so tambm
chamados de mestres.
6 A escolha dos mestres deu-se pelo fato de participarem da manuteno da cultura caiara,
partindo do pressuposto de que a imerso no meio sonoro concede maior percepo da
paisagem sonora.

- Gernimo dos Santos: com 64 anos de idade, natural da Ilha do
Borrachudo (Paran), onde viveu at os vinte anos de idade at
mudar-se para a Ilha dos Valadares. Toca viola e integra o grupo
Ps de Ouro desde o ano 1999.
- Nemsio Costa: 59 anos de idade, natural da Vila Ftima, munic-

pio de Guaraqueaba no estado do Paran. Mudou-se para a Ilha
dos Valadares h vinte e dois anos. Integra o grupo Ps de Ouro, no
qual toca viola ao lado do amigo Gernimo dos Santos.
- Eloir Paulo Ribeiro de Jesus: tambm conhecido como Pro, com

40 anos de idade, vive na Ilha dos Valadares desde 2003. Antes de
mudar-se para Valadares vivia na cidade de Paranagu, junto com
sua me, num bairro prximo ao centro da cidade. Morou tambm
em Curitiba por seis anos e em Braslia por um ano e meio. Inte-
grante da Associao Mandicura de Cultura Popular, o respon-
svel por tocar adufo no grupo de fandango da associao;
- Eugnio dos Santos: 83 anos de idade, natural de Guaraqueaba, Pa-

ran. Mudou-se para Valadares aos vinte anos de idade. No fandango,
foi tocador de viola e danador. conhecido entre os moradores da
Ilha por ter ensinado os toques de viola e as danas a outros fandan-
gueiros, e tambm por ter construdo em seu terreno a casa de fan-
dango, que por muito tempo foi local de diverso dos fandangueiros
da Ilha dos Valadares. Parou de tocar fandango e frequentar os bailes
em virtude de uma doena que contraiu que resultou na perda do
movimento das pernas e dificuldade nos movimentos das mos.
- Romo Costa: com 80 anos de idade, o nico dos entrevistados

que nasceu e sempre viveu na Ilha dos Valadares. fundador e
integrante do Grupo Folclrico Mestre Romo, no qual dana e
ensina aos mais jovens as marcas e as batidas do tamanco.
A pesquisa buscou estabelecer relaes entre a paisagem sonora e ele-

mentos do universo simblico7 de cada morador entrevistado, a partir de
7 Na perspectiva de Ernst Cassirer, o homem portador de um sistema simblico, que a

capacidade de imaginao e inteligncia simblicas. Segundo ele, no estando mais num

suas percepes e memrias acerca da Ilha dos Valadares enquanto espao
de moradia e espao de representao, e a relao desta com suas locali-
dades de origem, bem como com as localidades que ainda estabelecem
contato. A paisagem sonora foi utilizada como subsdio obteno das pai-
sagens da memria de cada entrevistado, na busca das representaes que
os mestres possuem acerca da Ilha dos Valadares, o que implica em uma
apropriao especfica do espao e remete s aes que se estabelecem e
se exercem nele, o que faz de Valadares um lugar que, mesmo prximo de
um espao urbano, comporta prticas tradicionais como o fazer fandan-
go, que envolve os mestres que refazem a prtica aprendida ao longo de
suas vidas, refeitas e rememoradas em Valadares, fazendo dessa ilha um
lugar familiar.
Percepo, memria e linguagem: a construo do

universo simblico
Nos indivduos repousam diferentes olhares e diferentes representaes

acerca do lugar. Seus olhares esto baseados em suas experincias e vivn-
cias, armazenadas e (re)significadas em suas memrias. Cassirer desenvol-
ve a ideia de memria simblica como sendo o processo pelo qual o ho-
mem no s repete sua experincia passada, mas tambm reconstri essa
experincia. A imaginao torna-se um elemento necessrio da verdadeira
lembrana. (Cassirer, 1994, p. 89) Como elementos constitutivos da me-
mria, Michael Pollak pontua primeiramente os acontecimentos vividos
pessoalmente, e posteriormente os acontecimentos vividos pela coletivi-
dade qual a pessoa se sente pertencer. (Pollak, 1992, p. 02)
Sendo a imaginao um fenmeno individual, vemos aqui a importn-
cia de se buscar no indivduo respostas para a construo simblica, que
erigida em partes no indivduo e em partes no coletivo. Dessa forma,
entende-se que os fenmenos que ocorrem no indivduo so as sensaes
e as percepes, e no coletivo a construo simblica, mediada pela ima-
universo meramente fsico, o homem vive em um universo simblico. A linguagem, o mito,

a arte e a religio so partes desse universo. (Cassirer, 1994, p. 48)

ginao e memria que se constroem no indivduo e no grupo, resultando
no espao abstrato concebido da vida cultural.
Segundo Merleau-Ponty, perceber no sentido pleno da palavra, que
se ope a imaginar, no julgar, apreender um sentido imanente ao
sensvel antes de qualquer juzo. (Merleau-Ponty, 2006, p. 63) A percepo
do espao inicia-se a partir da leitura da paisagem. da paisagem que o
indivduo extrai suas percepes acerca do lugar, ao passo que (re)significa
seus elementos.
As lembranas (instncias da memria), ao passo em que so comparti-
lhadas, contribuem na formao e reafirmao da cultura e do lugar. Paul
Claval afirma que o sentido de identidade de muitas coletividades sociais
est ligado s paisagens da lembrana e da memria. (Claval, 2002, p. 22)
As experincias com os elementos do espao e com os grupos de convvio
proporcionam o contato com o passado, e tambm a construo de identi-
dades e a apropriao, construo e organizao do espao.
As experincias pessoais definem o primeiro contato com o mundo.
a experincia corporal que fornece a base imaginao e reconstruo/
rememorao de fatos do passado. Por meio da experincia corporal pode-
-se perceber uma paisagem e resignific-la a cada novo contato. Para Ecla
Bosi, cada imagem formada por um indivduo mediada pela imagem
sempre presente do seu corpo, e o sentimento difuso da prpria corpo-
reidade constante e convive, no interior da vida psicolgica, com a per-
cepo do meio fsico ou social que circunda o sujeito. (Bosi, 1994, p. 44)
Dessa forma, o que se tem incio nas experincias corporais culmina na
construo da percepo, que se vincula s experincias compartilhadas
entre as pessoas de um mesmo convvio social. A percepo e a memria
integram o complexo das relaes sociais e espaciais, e interagem nelas.
Ambas, percepo e memria, so elementos de cada indivduo e tambm
da coletividade.
O fato de os mestres entrevistados serem oriundos de distintas locali-
dades conduz reflexo acerca das vivncias de cada um. O presente tra-
balho considerou as prticas vividas em seus lugares de origem e a relao
destas com o cotidiano vivido em Valadares, pois participam da construo
identitria na Ilha dos Valadares. Lowenthal declara que o passado parte
integrante de nosso sentido de identidade. [...] A identificao das fases

anteriores da vida de si mesmo crucial no s para a integridade, mas
tambm para o bem-estar. (Lowenthal, 1998, p. 79)
No passado, mesmo em localidades distintas, os mestres mantinham
um mesmo modo de vida marcado pela agricultura e pela pesca, o que ca-
racteriza a base da cultura caiara. Alm destes elementos, a vida com forte
ligao com a gua, a qual concedia no apenas parte da alimentao, mas
tambm o contato com outras localidades e a comunicao com outras
comunidades, identificava-os enquanto portadores de um mesmo modo
de viver e agir. Por ser uma ilha, Valadares proporcionou a seus primeiros
moradores, oriundos de outras localidades litorneas, a continuidade do
contato com as guas para alimentao, transporte e comunicao.
Alm da familiaridade que a paisagem da Ilha dos Valadares proporcio-
nou aos mestres de fandango que nela chegaram para habit-la, o fandan-
go, um dia praticado nos lugares de onde vieram, e agora refeito e com-
partilhado em Valadares, um dos elementos culturais que os une na Ilha.
Um estudo da paisagem que comporte as experincias individuais e o
universo simblico cultural deve considerar tambm a comunicao esta-
belecida entre as pessoas que compem essa cultura. Para isso, o estudo
deve contemplar as percepes e as memrias, experienciadas individu-
almente e construdas no indivduo e na coletividade, e a linguagem, que
media a comunicao estabelecida entre os seres humanos.
No plano da paisagem sonora, a linguagem ganha destaque nas distin-
tas lnguas e sotaques, que se apresentam nas falas dos diferentes povos.
Na linguagem encontramos os significados para cada coisa e para cada fato
experienciado. Por meio dela a comunicao se estabelece e os valores cul-
turais so construdos e repassados. atravs da linguagem que se torna
possvel representar uma coisa distante fisicamente, ou ainda reapresen-
tar um fato vivido.
Ao congregar pessoas oriundas de diferentes localidades, mas que man-
tinham semelhanas no modo de vida, a Ilha dos Valadares tornou-se o
local de comunicao e compartilhamento das histrias de vida de cada
um, alm de ser o local onde novas histrias passaram a ser construdas
pelo grupo que veio habit-la. O compartilhamento das memrias se faz
no dilogo entre as pessoas, nos fandangos realizados na Ilha, e no dia a
dia de cada um dos seus moradores.

Na paisagem da Ilha dos Valadares, a qual comporta os valores cultu-
rais dos seus habitantes, esto expressos em seu complexo a percepo e
a memria de seu povo, o que fundamental para a construo do espao
e da identidade de cada um. Esses elementos somam-se linguagem e in-
teragem entre si, encontrando-se no universo simblico, que se apresenta
como base para os sentidos e significados, e para as relaes existentes
entre a paisagem sonora e a cultura.
Os procedimentos metodolgicos
Com o intuito de trazer tona elementos que esto presentes nas sub-
jetividades das pessoas que fizeram de Valadares seu lugar de moradia,
e os elementos construdos coletivamente na significao da Ilha, foram
feitas observaes por meio de participaes em bailes e ensaios dos gru-
pos de fandango, e coletadas entrevistas e mapas mentais. Assim, aspectos
que fogem do campo visual da paisagem da Ilha dos Valadares passaram a
ser revelados. As paisagens sonoras ganharam evidncia, e elementos que
compem o universo simblico da cultura caiara apareceram, possibili-
tando o estabelecimento das relaes entre paisagem e cultura.
O modo de entrevista utilizado foi o de entrevistas semiestruturadas,
que combinam perguntas abertas e fechadas, por proporcionarem maior
flexibilidade na execuo das perguntas, possibilitando ao entrevistado de-
sinibio para falar. Os entrevistados comportaram-se com naturalidade,
sem demonstrarem preocupao com o tempo de durao da entrevista,
ou mesmo com o que ou como responder as questes a eles colocadas, e
isso vai ao encontro do que proposto por Boni e Quaresma (2005, p. 75),
que afirmam que a entrevista deve proporcionar ao pesquisado bem-estar
para que ele possa falar sem constrangimento de sua vida [...] e quando isso
ocorre surgem discursos extraordinrios.
Os mapas mentais foram utilizados na perspectiva de auxiliar no le-
vantamento de subsdios para a compreenso da relao entre paisagem
sonora e cultura. Entendidos como uma forma de linguagem que reflete
o espao vivido representado em todas as suas nuances, cujos signos so
construes sociais (Kozel, 2007, p. 115), os mapas mentais produzidos

pelos fandangueiros foram coletados de modo a buscar em cada indivduo,
atravs de uma representao no-verbal, elementos que retratassem o
espao vivido e as memrias sobre os lugares de cada tocador de fandango
entrevistado, como complemento s informaes obtidas nas entrevistas,
ou mesmo para apresentar mais subsdios que fossem pertinentes an-
lise.
O espao no somente apreendido atravs dos sentidos, ele referenda

uma relao estabelecida pelo ser humano, emocionalmente de acordo com
as suas experincias espaciais. Assim o espao no somente percebido,
sentido ou representado, mas, tambm vivido. As imagens que as pessoas
constroem esto impregnadas de recordaes, significados e experincias.
(Kozel, 2007, p. 117)
A metodologia Kozel foi aplicada na anlise dos mapas mentais produ-

zidos pelos entrevistados. Essa metodologia considera a interpretao das
imagens com base em quatro etapas:
1. Quanto forma de representao dos elementos na imagem;
2. Quanto distribuio dos elementos na imagem;
3. Quanto especificidade dos cones;
4. Apresentao de outros aspectos ou particularidades.
As coletas de campo, compostas de entrevistas gravadas e coleta dos

mapas mentais, compreenderam dois momentos, que ocorreram em dias
distintos, com objetivos e dinmicas conforme descritos abaixo:
Primeiro momento: coleta de informaes pessoais e de lembranas
acerca da Ilha dos Valadares e do lugar onde o entrevistado morava. Para
as entrevistas, foi seguido o seguinte roteiro de perguntas:
1. Nome.
2. Idade.
3. Tempo de moradia na Ilha dos Valadares.
4. Em que lugar morava antes de morar em Valadares?

5. Como foi o dia da chegada em Valadares?
6. Qual a lembrana mais marcante vivida na Ilha dos Valadares?
7. Qual a lembrana mais marcante vivida no lugar de onde veio?
Aps a gravao da entrevista foi entregue a cada entrevistado uma fo-

lha de papel A4 padronizada, contendo dois espaos pr-definidos de 18,5
cm por 13 cm cada um, e lhes foi pedido que fizessem em um dos espaos
um mapa da Ilha dos Valadares, e no outro um mapa do lugar onde mo-
ravam. Juntamente com a folha era dada uma caneta, e cada entrevistado
produzia as imagens, entregando-as ao concluir. Esses mapas mentais fo-
ram recolhidos no mesmo dia, logo aps o trmino das entrevistas.
Segundo momento: coleta de informaes sobre os sons que compem
a paisagem sonora da Ilha dos Valadares e do lugar onde moravam. Como
no momento anterior, primeiramente foram feitas as gravaes das entre-
vistas e em seguida a aplicao dos mapas mentais. Dessa vez, no entanto,
as folhas para a produo das imagens foram deixadas com os entrevista-
dos, para serem recolhidas somente no dia seguinte. As entrevistas basea-
ram-se no seguinte roteiro de perguntas:
1. D exemplos de sons que existam na Ilha dos Valadares e que gos-

te.
2. Existe algum som na Ilha dos Valadares de que no goste? Qual/

quais?
3. Existem sons que goste que no haja na Ilha dos Valadares? Quais?
4. Em outros lugares fora dos Valadares existem sons que no gosta?

Quais?
5. Nos bailes de fandango de onde morava, qual a msica que mais

marcou sua vida? Favor cantar um trecho.
6. E entre as msicas tocadas nos bailes de hoje, qual a mais marcan-

te? (favor cantar o trecho da msica) Por qu?
Aps a gravao de cada entrevista, foram entregues duas folhas de

papel A4 em branco para cada entrevistado, e lhes foi pedido que nelas

fizessem dois desenhos: em uma das folhas, um desenho do lugar onde
morava, e na outra, um desenho da Ilha dos Valadares.8 As folhas foram
deixadas com cada tocador, e somente no dia seguinte os desenhos foram
recolhidos.
A escolha dos entrevistados deu-se com base em dois critrios: 1) ser
tocador e formador de grupos de fandango e/ou repassador do fandango;
2) ser morador da Ilha dos Valadares. Alm desses critrios, a escolha dos
tocadores deu-se de modo que fossem contemplados todos os grupos de
fandango existentes em Valadares durante a pesquisa.9
Como exemplo da metodologia aplicada na anlise dos mapas mentais,
seguem as representaes produzidas no segundo momento de coletas por
Nemsio e Romo.
1. A primeira observao das imagens levou em conta as formas, sendo

que os elementos selecionados foram: cones, letras, mapas, linhas, figuras
geomtricas. Os cones, tidos aqui como formas de representaes grficas
atravs de desenhos; as letras como palavras que complementam as repre-
sentaes grficas; e os mapas como forma de representao cartogrfica
que evidencia a espacializao do fenmeno representado. Dentre os ele-
mentos selecionados nas Figuras 5 e 6 esto:
1.1 Mapas e letras: Romo representou a ilha na Figura 6, e, ao longo de

sua imagem, inseriu informaes da Ilha dos Valadares, como a quantida-
de de habitantes em 1936 e atualmente, e a extenso de terras secas que
possui. Representou a sada do Rio da Vila no canto superior direito, desa-
guando no Rio Itiber, que se encontra ao longo da lateral direita da ima-
gem. Representou os manguezais, e tambm a rea nos fundos do Mercado
8 Para Romo Costa, pelo fato de ele no ter vivido em outra localidade alm da Ilha dos
Valadares, foi solicitado que ele fizesse no primeiro momento apenas o mapa da Ilha dos Va-
ladares, para, no segundo momento de coleta, o desenho de Valadares no passado em uma
folha, e em outra o desenho de Valadares atualmente. Entretanto, no desenho do segundo
momento ele fez uma nica representao da Ilha dos Valadares, mas que incorporava a
histria e as transformaes nela ocorridas ao longo do tempo.
9 No incio da pesquisa havia trs grupos de fandango na Ilha dos Valadares: o Grupo Fol-
clrico Mestre Romo, o grupo Ps de Ouro, e a Associao Mandicura de Cultura Popular.
No final do ano 2008 foi criado o Grupo de Fandango Mestre Braslio, com tocadores que
tambm integram o Grupo Folclrico Mestre Romo.

Figura 5: Mapa mental produzido por Nemsio

Figura 6: Mapa mental produzido por Romo.

das Ostras. Representou tambm o Rio dos Correia, os campos de futebol
no interior do Valadares, a praa e a ponte (que chamou de passarela).
1.2 Mapas, cones e letras: Nemsio, em sua produo, destacou por meio
dos cones a igreja dos navegantes, o clube de fandango e canoas no Rio
Itiber. Foi tambm representada a ponte, o mar de l, a Cotinga, assim
como os bairros da ilha.
2. A segunda classificao considerou como as formas esto dispostas na

folha ao formar a imagem. Para tanto as imagens foram classificadas quan-
to ao aparecimento horizontal, de forma isolada, dispersa, ou em perspec-
tiva. Os mapas aqui selecionados apresentaram disposio horizontal.
3. A fase da anlise das imagens quanto especificidade dos cones, alm

de proporcionar um aprofundamento da leitura, apresentou maiores sub-
sdios para a interpretao da paisagem sonora percebida por cada entre-
vistado. Em cada categoria analisada, foram descritos os elementos encon-
trados, e citadas as imagens que os contm.
3.1 Representao dos elementos da paisagem natural

gua: ambas as imagens.
Manguezal: Figura 5.
3.2 Representao dos elementos da paisagem construda

Ponte: ambas as imagens.
Campo de futebol: Figura 6.
Clube, casa de fandango: Figura 5.
Praa: Figura 6.
Posto de sade: Figura 6.
Igreja: Figura 5.
3.3 Representao dos elementos mveis

Canoa: Figura 5.
4. Apresentao de outros aspectos ou particularidades: dentro da propos-

ta metodolgica em questo, este tpico tem por objetivo fazer o levanta-
mento e a anlise das mensagens presentes nos mapas mentais.

Entre os aspectos evidenciados no grupo pesquisado, esto presentes
ideias que remetem ao universo caiara, como a presena constante das
guas como canal de ligao entre as localidades, ou, fazendo contraponto
com o coletado nas entrevistas, a gua tambm como provedora de ali-
mentos.
Cabe destacar tambm que nas representaes nas quais aparecem as
ilhas como figuras geomtricas fechadas, como nas Figuras 5 e 6, seus
autores preocuparam-se em representar os canais navegveis no entorno
da ilha.
Ficaram evidentes tambm cones que indicam elementos da cultura,
como para a religiosidade, para a qual foram utilizados cones em forma
de cruz, conforme representado na Figura 5. Locais onde acontecem os
bailes de fandango, como o clube de fandango presente na Figura 5, so
cones que representam a arte. Barcos e canoas tambm foram representa-
dos, indicando um modo de vida ligado gua.
Os objetivos propostos para a coleta dos mapas mentais nas duas eta-
pas foram atingidos, j que na primeira etapa foram espacializados os lu-
gares solicitados, e, no segundo momento, foram revelados elementos da
cultura caiara e elementos que possuem sonoridades peculiares, como
casas, campos de futebol, clubes, praa, igreja e rodoviria.
Nas representaes de seus locais de origem, com exceo das produ-
es de Eloir, ficou clara a ligao entre estes lugares e o atual local de
moradia, o que pode indicar um passado que no est superado, mas re-
construdo em outra localidade, que hoje Valadares.
Dessa forma, com base nas entrevistas e nas representaes espaciais
dos mapas mentais, foram exploradas as memrias recentes e antigas.
Nelas o elemento comum registrado pelos entrevistados foi a gua. Para
os moradores mais antigos, as representaes da Ilha dos Valadares apre-
sentaram semelhanas em suas formas, como demonstram as Figuras 5
e 6, nas quais Valadares aparece cercada por guas, o que pode indicar as
memrias e as percepes de quem aprendeu a viver com o elemento gua
para alimentao, transporte, comunicao e economia.
Todavia, cabe ainda tecer relaes entre os elementos evidenciados nos
mapas mentais e os elementos presentes no universo simblico caiara,
com os sons que os fandangueiros relataram em suas entrevistas. Dessa

forma sero buscadas respostas acerca da possvel relao entre a paisa-
gem sonora e a cultura caiara.
A paisagem sonora e a cultura caiara
A Ilha dos Valadares guarda particularidades que avivam as memrias dos

entrevistados, que contribuem para que se sintam pertencentes quele
lugar. O fandango, desde o incio da pesquisa, era o elo entre as pessoas
selecionadas. No entanto, outras caractersticas mostraram-se tambm co-
muns, e o fandango apresentou especificidades, dependendo da localidade
de origem de cada entrevistado.
A paisagem sonora da Ilha dos Valadares aparece, por sua vez, conten-
do o fandango, mas portadora tambm dos sons da natureza, representada
nos mapas mentais e retratada nas entrevistas pelas guas dos rios e dos
mares, nos quais os caiaras se locomoviam e pescavam. Alm das guas,
as entrevistas e os mapas mentais desvendaram elementos que produzem
sons prprios, que, por sua vez, incorporam-se paisagem sonora dos lu-
gares citados, no caso, a Ilha dos Valadares e as localidades onde morava
cada entrevistado antes de mudar-se para l.
Os sons advindos da natureza podem ser descritos pelos mencionados
sons das guas, dos pssaros, dos animais terrestres e dos insetos.
A paisagem sonora percebida na Ilha dos Valadares pelos entrevistados
mostrou especificidades que podem estar ligadas aos diferentes locais de
moradia de cada um deles. Eugnio, Nemsio e Romo, que moram em
reas onde as ruas possuem calamentos, e onde h certo fluxo de vecu-
los automotores, citaram elementos que compem sua paisagem sonora
prprios do meio urbano, como as propagandas citadas por Romo, e os
carros e motos citados por Eugnio e Nemsio. Para Eugnio Valadares ci-
dade, diferente da regio de Guaraqueaba onde morava que era stio. Nas
representaes colhidas de Eloir e de Gernimo por meio das entrevistas
e dos mapas mentais, uma paisagem sonora mais prxima do natural foi
retratada. Gernimo denominou a regio onde mora de fundos da ilha,
e afirmou que os barulhos que existem em Valadares esto nas regies
prximas ponte. Nos materiais de Eloir, ficaram evidentes os sons das

matas, representados nos mapas mentais e relatados em suas entrevistas
pelos sons dos animais que existem no interior da ilha. Para os demais
entrevistados, a paisagem sonora natural foi uma evidncia do passado,
visto que mesmo os sons dos pssaros relatados por Romo eram de ps-
saros que estavam engaiolados na residncia de seu filho. Na entrevista
concedida por Eugnio, ao referir-se aos sons do lugar onde morava, ele
explicou que os sons da natureza que ocorrem durante o dia diferem dos
sons que ocorrem noite, o que mostra sua percepo em relao s pai-
sagens sonoras hi-fi e lo-fi. Para Nemsio, no entanto, os sons da paisagem
sonora natural encontram evidncias nos relatos sobre seu trabalho, no
qual mantm contato direto com as guas e com comunidades distantes,
onde os sons das guas e dos demais elementos da natureza podem ser
percebidos, pela distncia estabelecida entre as comunidades e a cidade.
Os sons dos meios de transporte que foram citados nas entrevistas
no foram mencionados com reprovao. No entanto, duas categorias de
meios de transporte foram lembradas: os meios de transporte aquticos e
os meios terrestres. Entre os aquticos esto a canoa, a canoa de motor e o
barco. Entre os terrestres os carros e as motos.
Os sons das pessoas tambm foram lembrados: Eugnio disse gostar
do barulho de pessoas, e ainda citou o grito como um meio de comunica-
o usado antes do telefone; Eloir discorreu brevemente sobre o sotaque
caiara.
Os barulhos incmodos citados esto relacionados aos que passam por
um processo de amplificao, visto que Romo citou as propagandas am-
bulantes que anunciam a venda de produtos. Eloir citou as msicas ele-
trnicas tocadas em discotecas, que produzem um som grave e repetitivo
capaz de ser ouvido distncia, embora isso no exista em Valadares. Eloir
citou tambm os aparelhos de som eletrodomsticos de alguns moradores
da Ilha, que os ouvem em alto volume. O mesmo evento foi citado por Ne-
msio. J Gernimo citou o barulho dos bailes, pois para ele o baile bom
s quando se est l para se divertir, mas no para morar prximo.
Sobre o fandango, todos discorreram com prazer, falando de suas lem-
branas, e tambm citando as experincias vividas com a msica. Em suas
falas ficou evidente a preocupao com o futuro do fandango em virtude
da falta de interesse dos jovens em aprender. Entretanto, nenhum entre-

vistado relatou ter aprendido a tocar fandango com seus pais. Gernimo,
inclusive, exps o quanto seu pai ficava irritado quando sabia que seus fi-
lhos tinham mexido na viola, o que contribuiu para que ele s fosse apren-
der a tocar viola depois de adulto.
O fandango, entendido aqui na perspectiva de Schafer, como um re-
gistro dos sons do passado (Schafer, 2001, p. 151), faz-se presente quando
as marcas so tocadas por cada grupo. Segundo relato de Romo, no h
fandangos novos, e, para Eugnio, mesmo quem escreve novas msicas,
as faz sob as bases antigas. Eloir, ao lembrar do Sr. Squenine, morador
da Ilha de Superagi, explicou que o fandango fala do cotidiano, e o que
muda nas letras de quem compe novos fandangos hoje que o cotidiano
de hoje no o mesmo dos antigos fandangueiros. Mesmo mantendo as
bases do passado, Gernimo afirmou ter aprendido o fandango observan-
do, quando criana, e, depois de adulto, aps tentativas, aprendeu a tocar
viola e reproduzi-lo. Nos relatos de Romo, Nemsio, Gernimo e Eugnio,
desde a infncia eles observavam o fandango que seus pais faziam, para
somente depois passarem a tocar. Eloir, que no teve sua infncia envol-
vida diretamente com o fandango, aprendeu nos bailes e ensaios na casa
do mestre Eugnio, tambm observando, para depois partir para a prtica
com o instrumento.
A diferena entre o fandango do passado para o fandango da atualidade
est na forma como acontece. Em todas as memrias relatadas, o fandango
do passado estava ligado aos mutires de trabalho. Atualmente, entretan-
to, o fandango acontece em bailes promovidos por clubes e associaes,
ou mesmo como apresentaes. Dessa forma, no h mais a ligao direta
com o trabalho, mas ainda hoje est viva essa experincia na memria de
cada tocador e danador entrevistado. Para Eloir, que se incorporou ao fan-
dango depois de adulto, o domnio da histria do fandango e dos cdigos
da cultura caiara o faz sentir-se pertencente ao universo caiara.
As diferenas musicais ficaram por conta das diferentes localidades em
que aconteciam o fandango. Segundo Gernimo, muitos fandangos do pas-
sado no so tocados atualmente. Entretanto, Romo afirma que todas as
marcas de fandango so tocadas, pois acredita que existem somente as que
seu grupo executa. Conclui-se com isso que o modo de tocar, inclusive al-
gumas modas, estiveram restritas a certas localidades, o que proporcionou

Ilha do Valadares possuir a atual fuso de muitos fandangos. Contu-
do, cada tocador, ao executar uma marca, tem a possibilidade de recordar
experincias do lugar de onde veio. (Carney, 2007, p. 132) Ao reunirem-
-se para tocar, proporcionada, alm do compartilhamento do momento
destinado diverso, a troca de informaes sobre as experincias vividas.
As memrias so compartilhadas e refeitas, ao passo que as msicas e as
danas as evocam. A paisagem sonora criada pelo fandango percebida
pelos que o fazem, trazendo elementos conhecidos do passado, refeitos no
presente, o que caracteriza uma paisagem sonora que identifica o lugar e
apresenta seus elementos histricos, vivos na memria dos caiaras.
As msicas citadas pelos entrevistados, que so canes dos fandangos
tratando do cotidiano caiara, versavam sobre os seguintes temas: 1 na-
moros (citado por Eugnio, Nemsio e Eloir); 2 natureza (citado por todos
os entrevistados); 3 amor ao local de origem (citado por Eugnio).
Os assuntos tratados nas msicas integram o universo simblico cai-
ara, e quando cantadas podem transmitir imagens do lugar, e tambm
podem servir como fonte primria para compreender a natureza e a iden-
tidade dos lugares. (Kong, 1995, p. 03) Desse modo, o fandango remete
s memrias e ao modo de viver do caiara. Os elementos do universo
simblico esto implcitos na paisagem sonora, cantada e retratada pelo
fandango.
A memria e as representaes acerca do lugar de moradia dos tocado-
res e danadores entrevistados apresentaram caractersticas presentes na
paisagem, que se incorporam cultura na sua complexa cadeia de signifi-
cados. Para Claval:
J no se pode acreditar na possibilidade de invocar uma razo universal

para explicar a organizao da realidade social. Por isso se deve informar
que regularidades aparecem na vida social, que a percepo da paisagem e
da realidade social uma construo social e que perspectivas semelhantes
existem nos grupos sociais. (Claval, 2002, p. 24-25)
O estudo acerca da linguagem, do mito, da arte e da religio, proporcio-

nou a compreenso de elementos da cultura caiara. As reflexes acerca da
memria fenmeno que ocorre no indivduo e socialmente apresentan-

do-se juntamente com a imaginao, mediadoras da construo simblica,
culminaram para a inter-relao entre o universo simblico caiara e a
paisagem sonora da Ilha dos Valadares. Fazer fandango permite que as
lembranas sejam contadas, nas msicas ou nas rodas de conversa. no
contato com o lugar, nas experincias vividas, que a memria exercita-
da, sendo alimentada e requerida atravs das lembranas. As sonoridades
produzidas remetem a um lugar, vivido, experienciado, percebido, e ar-
mazenado na memria que, quando evocado, refeito, re-significando o
lugar onde se est. a partir dos elementos da paisagem que a memria
evocada, e a paisagem sonora possui caractersticas da paisagem vivida,
que evoca a memria, re-significa o lugar, e faz da Ilha dos Valadares um
lugar familiar para os entrevistados.
Consideraes finais
A paisagem sonora, compreendida como todos os sons de um ambiente

(Schafer, 2001), deve abarcar tambm a msica tocada e ouvida nos dife-
rentes lugares. Entendida como um evento (ONG apud Pocock, 1989, p.
193), deve ser analisada dentro de um recorte de tempo maior que o desti-
nado paisagem visual, e est totalmente atrelada memria. A msica,
dessa forma, integra a paisagem sonora, e ainda um registro dos sons de
uma poca. (Schafer, 2001, p.151)
Wisnik (1989, p. 33) afirma ainda que a msica organiza sons que o
mundo oferece, e, para Blackin (apud Pinto, 2001, p. 224), a msica en-
tendida como o som culturalmente organizado pelo homem. Segundo
Levintin, [...] o estudo da msica tem uma importncia central para a
cincia cognitiva porque a msica est entre as atividades humanas mais
complexas, envolvendo percepo, memria, tempo, agrupamento de ob-
jetos, ateno e (no caso da performance) percia e uma coordenao com-
plexa da atividade motora. (Levintin, 2006, p. 44) Desse modo, a msica,
sob a forma do fandango no presente trabalho, apresentou-se como im-
portante elemento a ser considerado no levantamento das percepes e
memrias dos entrevistados, assim como na busca da compreenso das

construes espaciais tidas por eles, uma vez que so oriundos de diferen-
tes localidades.
O presente trabalho buscou, nas percepes e memrias dos fandan-
gueiros, explicaes acerca da construo do espao caiara na Ilha dos
Valadares, e a relao da paisagem sonora com a vida de cada entrevista-
do. Desse modo, as entrevistas e os mapas mentais foram utilizados para
contrapor a Ilha dos Valadares atual aos lugares de vivncia do passado de
cada entrevistado. A paisagem sonora dos bailes de fandango, existente
na memria de cada entrevistado e relatada por eles quando se referiram
s lembranas de suas infncias, contribuiu para que retomassem e refi-
zessem, dentro de outro contexto, o fandango um dia vivido no passado,
dentro de uma lgica atrelada ao trabalho, por meio dos pixilhes, porm
agora sem relaes com o trabalho e os mutires, o que se apresenta como
uma evidncia para a relao entre a paisagem sonora, a memria e a
cultura.
A preocupao de que o fandango tenha referncias de suas origens
apareceu nas falas dos entrevistados oriundos de outras ilhas, quando es-
tes afirmam que muitas das marcas do passado no so tocadas, visto que
os demais tocadores dos grupos desconhecem-nas. Nemsio e Gernimo
demonstraram vontade de que os colegas do grupo que integram apren-
dam as msicas que eram tocadas em suas localidades de origem. Tais
evidncias apontam para a aspirao de que a paisagem sonora criada no
fandango evoque imagens de suas experincias do passado.
O fato de no existir novas marcas de fandango sugere que a paisagem
sonora dos bailes de fandango, armazenada na memria de cada entrevis-
tado e relatada por eles quando referiram-se s lembranas de suas infn-
cias, contribuiu para que Romo Costa, Gernimo dos Santos, Nemsio
Costa e Eugnio dos Santos retomassem o fandango, visto que cada um
deles passou por um perodo sem fazer ou participar de fandango. A reto-
mada do fandango com base em suas memrias apresenta-se como uma
evidncia para a relao entre paisagem sonora, memria e cultura.
Diante dessas reflexes, vale lembrar que este trabalho fruto do olhar
de um morador do continente, portador de um modo de vida urbano, que
intentou aproximar-se da cultura caiara e trazer luz elementos para
que esta seja pensada em seu contexto, revelando suas geografias. Para

Almeida a paisagem que nos expe um narrador com olhar estrangeiro e
descompromissado distinto daquele outro quadro vivido, carregado de
significados ligados a uma histria, produo social e simblica dos seus
habitantes. (Almeida, 2003, p. 72) Aproximar-se das realidades coletivas,
sem deixar de lado as realidades individuais, o desafio que o gegrafo
deve tentar superar, na busca da compreenso das dinmicas existentes
em cada lugar, em cada paisagem. Trabalhos que tenham como proposta
uma abordagem cultural devem atentar para os diferentes olhares dos in-
divduos, buscando similitudes, mas respeitando as individualidades.
Desse modo, a geografia aqui apresentada, que dinmica, aponta para
novas formas de fazer fandangos, j no relacionadas aos fandangos de
mutiro; novos modos de vida, quando comparados aos da cultura caiara
do passado; e novas paisagens sonoras, e requer sempre um olhar atento
para a formao da(s) geografia(s) dos lugares, que est pautada em dife-
rentes percepes e memrias.
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Sobre os autores
Francine Barthe-Deloizy
francinebarthe@wanadoo.fr
Graduada em Geografia, doutora em Geografia (Geo-

grafia Cultural) pela Universidade de Paris IV (1997).
Atualmente professora da Universidade Picardie
Jules Verne. Tem experincia na rea de Geografia,
com nfase em Geografia Humana e Geografia Cul-
tural, com pesquisas no Brasil, Frana e Ir, atuando
principalmente nos seguintes temas de pesquisa:
parques e jardins, espao pblico, prticas espaciais de
apropriao da natureza, Geografia da nudez e do na-
turismo. diretora da publicao Gographie et Cultures
desde 2009 e membro do Laboratrio Espaces, Nature et
Culture da Universidade de Paris IV.
Paul Claval
p.claval@wanadoo.fr
um dos maiores gegrafos da atualidade. Ganhou o

prmio Vautrin Lud, em 1996, equivalente ao prmio
Nobel da Geografia. Tem livros publicados em vrios
idiomas, entre os quais, Espao e Poder, Geografia Cul-
191

tural, Princpios de Geografia Social, Geografia Econmica e
A lgica das cidades. Suas obras so referncia mundial
no estudo da Geografia e, particularmente no Brasil
e na Frana, tem contribudo para a consolidao de
uma abordagem cultural para a disciplina, enfatizan-
do a discusso das problemticas locais em um pero-
do de globalizao da economia. professor da Uni-
versidade de Paris IV.
Rogerio Haesbaert
rogergeo@uol.com.br
doutor em Geografia Humana pela Universidade de

So Paulo, com ps-doutorado na Open University-In-
glaterra, professor associado da Universidade Federal
Fluminense (Niteri-RJ) e diretor do Ncleo de Estudos
sobre Regionalizao e Globalizao (NUREG); publi-
cou, entre outros, os livros Regional-Global, O mito da des-
territorializao e Territrios alternativos. Tem experincia
nas reas de Geografia Humana (nfase em Geografia
Poltica e Geografia Cultural), Geografia Regional e
Teoria da Geografia, atuando principalmente nos se-
guintes temas: territrio, desterritorializacao, identi-
dade territorial, globalizao, regio e regionalizao.
Pesquisador do CNPq.
Sylvio Fausto Gil Filho

faustogil@ufpr.br
Doutor em Histria Pela Universidade Federal do Pa-

ran (2002) e mestre em Geografia pela Universidade
Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (1995). Atu-
almente professor associado do Departamento de
192 Vises do Brasil

Geografia da Universidade Federal do Paran. Atua na
rea de Epistemologia da Geografia e Geografia Huma-
na, especificamente Geografia Cultural com nfase em
Geografia da Religio. membro do Ncleo de Estudos
em Espao e Representaes (NEER) e do Ncleo Para-
naense de Pesquisa em Religio (NUPPER).
Gilmar Mascarenhas
gilmasc2001@yahoo.com.br
Possui graduao em Geografia pela Universidade Fe-

deral Fluminense (UFF, 1984), mestrado em Geografia
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ,
1991) e doutorado em Geografia (Geografia Humana)
pela Universidade de So Paulo (USP, 2001). profes-
sor adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janei-
ro desde 1992, atuando na rea de geografia urbana.
Desenvolve pesquisas que envolvem territrio, cidade,
cultura, cotidiano e planejamento urbano, inserindo
neste campo de reflexes a geografia dos esportes e do
turismo. Pesquisador do CNPq.
Eustgio Wanderley Correia Dantas

edantas@ufc.br
Doutor em Geografia e Planejamento pela Universit

de Paris IV (Paris-Sorbonne) (2000), Mestre em Geo-
grafia Humana pela Universidade de So Paulo (1995).
Professor Associado II da Universidade Federal do
Cear, exercendo trabalhos de orientao na Ps-
-Graduao em Geografia, na qual trabalhou como
coordenador de 2004 a 2008, e no Mestrado em De-
senvolvimento e Meio Ambiente (PRODEMA). editor

da Coleo Estudos Geogrficos da UFC (2009-atual),
da Revista MERCATOR (2004-atual) e da Revista da
ANPEGE (2003-2005 e 2010-atual). Atua na rea de es-
tudos multidisciplinares e Geografia, com nfase na
temtica urbana, especificamente: comrcio, emprego
informal, maritimidade e urbanizao litornea. Pes-
quisador do CNPq.
Janio Roque Barros de Castro

janioroquec@yahoo.com.br
Possui graduao e especializao em Geografia pela

Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS),
Mestrado em Geografia e Doutorado em Arquitetura e
Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia (UFBA).
professor adjunto da Universidade do Estado da
Bahia (UNEB) (Campus V em Santo Antnio de Jesus) e
do quadro permanente do Mestrado em Cultura, Me-
mria e Desenvolvimento Regional na referida insti-
tuio. Atua nas reas de Geografia Urbana e Geografia
Cultural com os seguintes temas: dinmica e planeja-
mento urbano, festas populares, ensino de Geografia,
manifestaes culturais materiais e imateriais, no/do
espao urbano. vice-lder dos Grupos de Pesquisa RE-
CNCAVO: Territrio, Cultura, Memria e Meio Am-
biente e TERRACULT - Territrios da Cultura Popular
(UFBA). membro do Ncleo de Estudos em Espao e
Representaes (NEER).
194 Vises do Brasil

Angelo Serpa
angserpa@ufba.br
doutor em Planejamento Paisagstico e Ambiental

pela Universitaet Fr Bodenkultur Wien (1994), com
ps-doutorado em Estudos de Organizao do Espao
Exterior e Planejamento Urbano-Regional e Paisagsti-
co realizado na Universidade de So Paulo (1995-1996)
e em Geografia Cultural realizado na Universit Paris
IV (Sorbonne/2002-2003) e na Humboldt Universitt
de Berlim (2009). professor da Universidade Federal
da Bahia. Tem experincia nas reas de Geografia e de
Planejamento, com nfase em Geografia Urbana, Ge-
ografia Regional e Geografia Cultural, Planejamento
Urbano, Planejamento Regional e Planejamento Pai-
sagstico, trabalhando principalmente os seguintes
temas de pesquisa: espao pblico, periferias urbanas
e metropolitanas, manifestaes da cultura popular,
identidade de bairro, cognio e percepo ambiental,
apropriao scio-espacial dos meios de comunicao
e estratgias de regionalizao institucional. Publi-
cou, entre outros, os livros O espao pblico na cidade
contempornea e Lugar e mdia. docente permanente
nos Programas de Ps-Graduao em Geografia e em
Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da
Bahia, onde tambm editor responsvel pela Revista
GeoTextos. Pesquisador do CNPq.
Henrique Arajo
henriquebna@gmail.com
bacharel em Geografia pela Universidade Federal da

Bahia, instituio na qual se graduou em 2012. Con-
cluiu na UFBA monografia intitulada Do nacional ao ter-

ritorial, uma articulao em rede: A rede dos Pontos de Cultu-
ra dos territrios de identidade do Recncavo e Metropolitano
de Salvador. Foi bolsista de iniciao cientfica do CNPq
no perodo 2009-2012 junto ao Grupo de Pesquisa Es-
pao Livre de Pesquisa-Ao, desenvolvendo pesquisas
nos campos da Geografia cultural, urbana e regional,
coordenadas e orientadas por Angelo Serpa.
Srgio Borges
sergioborges25@live.com
bacharel em Geografia pela Universidade Federal da

Bahia, instituio na qual se graduou em 2012. Con-
cluiu na UFBA monografia intitulada Cultura, democra-
cia participativa e desenvolvimento territorial no Estado da
Bahia: Uma anlise geogrfica dos sistemas de cultura. Foi
bolsista de iniciao cientfica da FAPESB no perodo
2010-2012 junto ao Grupo de Pesquisa Espao Livre de
Pesquisa-Ao, desenvolvendo pesquisas nos campos
da Geografia cultural, urbana e regional, coordenadas
e orientadas por Angelo Serpa.
Maria Geralda de Almeida

mgdealmeida@gmail.com
Possui graduao em Geografia pela Universidade

Federal de Minas Gerais e mestrado e doutorado em
Geografia pela Universit de Bordeaux III. Atualmente
professora colaboradora da Universidade Federal de
Sergipe, professora titular da Universidade Federal de
Gois, onde coordena o Ncleo de Estudos e Pesquisas
em Cultura e Turismo do IESA/UFG; professora titular
da Universidade Federal do Cear. Tem experincia na
196 Vises do Brasil

rea de Geografia, com nfase em Geografia Cultural,
atuando principalmente nos seguintes temas: mani-
festaes culturais, turismo, territorialidade e serto.
Pesquisadora do CNPq.
Marcos Alberto Torres

torresmarcos@hotmail.com
Doutorando em Geografia (2010) e mestre em Geogra-

fia pela Universidade Federal do Paran (2009), bacha-
rel e licenciado em Geografia pela mesma Universida-
de (2005). Atualmente atua como professor assistente
substituto de Metodologia e Prtica de Ensino em Ge-
ografia junto ao Departamento de Teoria e Prtica de
Ensino da UFPR. Tem experincia na rea de Geografia
Humana, abordagens culturais na Geografia e ensino
de Geografia, atuando principalmente nos seguintes
temas: paisagem, cultura e ensino de Geografia.
Salete Kozel
skozel@ufpr.br
Possui graduao em Geografia pela Faculdade Estadu-

al de Educao Cincias e Letras de Paranava (1970),
mestrado em Geografia (Geografia Fsica) pela Univer-
sidade de So Paulo (1993) e doutorado em Geografia
(Geografia Fsica) pela mesma instituio (2001). Atu-
almente professora adjunta da Universidade Federal
do Paran. Atua na graduao e na ps-graduao na
rea de Geografia. Integra a linha de pesquisa Territ-
rio, Cultura e Representao, priorizando os seguintes
temas: Geografia, ensino e representao, educao
ambiental, estudos de percepo em Geografia, ma-

pas mentais, linguagem e representao, Geografia e
manifestaes culturais. integrante da rede Ncleo
de Estudos em Espao e Representaes (NEER) e do
PROCAD/Amaznia - parceria UFPR/UNIR-RO. Fez ps-
-doutorado no IESA/ LABOTER, da Universidade Fede-
ral de Gois.
198 Vises do Brasil

colofo
Formato 17 x 24 cm
Tipografia Swift e Scala Sans
Papel Alcalino 75 g/m2 (miolo)

Carto Supremo 300 g/m2 (capa)
Impresso EDUFBA
Capa e Acabamento Cian Grfica
Tiragem 500 exemplares

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Vises do Brasil

estudos culturais em geografia

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EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

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Francine Barthe-Deloizy e Angelo Serpa

EDUFBA e Edies LHarmattan

visoes.indb 3 2/5/13 2:13 PM

projeto grfico Gabriela Nascimento

ENEC UMR 8185 Ple dition

Sistema de Bibliotecas - UFBA

1. Brasil Geografia. 2. Cultura Brasil. 3. Hibridismo cultural Brasil.

visoes.indb 4 2/5/13 2:13 PM

visoes.indb 5 2/5/13 2:13 PM

Sobre os autores 191

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Vises do Brasil - Estudos culturais

O livro Vises do Brasil resulta de uma parceria edi-

1 Por deciso dos organizadores, as sees da revista Gographie et

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A Geografia praticada por Pierre Deffontaines cultural. Os artigos que ele

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Um lugar modesto frente s orientaes quantitativas dos

A abordagem cultural em Geografia permanece, no entanto, minoritria.

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A abordagem cultural experimenta um grande sucesso no Brasil e baseia

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22 A Geografia Cultural no Brasil

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visoes.indb 23 2/5/13 2:13 PM

O NEPEC publica uma revista Espao e Cultura de incio impressa e

ABREU, M. de Almeida. Geografia histrica do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:

ALMEIDA, M. G. de; CHAVEIRO, E. F.; COSTA BRAGA, H. (Org.). Geografia e cultura.

ALMEIDA SILVA, A. de. Territorialidades e identidade do coletivo kawahib

ANJOS, R. S. A. Gographie afro-brsilienne, cartographie et education.