Neoliberalismo, assexualidade e desejo de morte - Juan Ibez

Filsofo italiano aponta: obsesso pelo sucesso individual e troca dos contatos corpreos pelos digitais podem realizar distopia da
humanidade insensvel, para a qual j alertava Pasolini

Uma das metforas mais potentes e de maior ressonncia at nossos dias no imaginrio de Pier Paolo
Pasolini a de mutao antropolgica. Trata-se de uma expresso que o cineasta, escritor e poeta
italiano utilizava para ilustrar os efeitos psicossociais produzidos pela transio de uma economia de
origem agrria e industrial para outra, de corte capitalista e transnacional.

Durante os anos 1970, Pasolini identificou, em seus livros Escritos Corsrios e Cartas Luteranas, uma
verdadeira transmutao nas sensibilidades de amplos setores da sociedade italiana, em consequncia do
novo fascismo imposto pela globalizao. Acreditava que esse processo estava criando
fundamentalmente por meio do influxo semitico da publicidade e da televiso uma nova espcie de
jovens burgueses, que chamou de os sem futuro: jovens com uma acentuada tendncia infelicidade,
com pouca ou nenhuma raiz cultural ou territorial, e que estavam assimilando, sem muita distino de
classe, os valores, a esttica e o estilo de vida promovidos pelos novos tempos do consumo.

Quarenta anos depois, outro inquieto intelectual de Bolonha o filsofo e terico dos meios de
comunicao Franco Bifo Berardi acha que o sombrio diagnstico de Pasolini tornou-se proftico,
diante da situao de precariedade existencial e aumento de transtornos mentais que as mudanas
neoliberais provocaram.

Segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS), o suicdio hoje a segunda causa de morte entre
jovens e crianas a grande maioria do sexo masculino entre 10 e 24 anos. Do mesmo modo, a
depresso patologia emocional mais presente no comportamento suicida ser em 2020 a segunda
forma de incapacidade mais recorrente no mundo.

Berardi acredita que esses dados assim como a maioria dos atos violentos produzidos nos ltimos anos,
os assassinatos em massa ou os atentados suicidas radicais esto estreitamente vinculados s
condies de hipercompetio, subsalrio e excluso promovidos pelo ethos neoliberal. Sugere que ao
analisar os efeitos que a economia de mercado tem em nossas vidas, devemos tambm incorporar um
elemento novo e transcendente: o modo como os fluxos informativos acelerados a que estamos expostos
por meio das novas tecnologias influem em nossa sensibilidade e processos cognitivos.

Esclarecimento: Berardi no nenhum tecnfobo ou romntico dos tempos do capitalismo pr-industrial.

Compreende e utilizou a seu favor os avanos que a tecnologia introduz em nossas vidas.

Desde o final dos anos 1960, liderou diversos projetos de comunicao alternativa, tais como a revista
cultural A/traverso, a Rdio Alice (uma das primeiras emissoras livres da Europa), a TV Orfeu (a primeira
televiso comunitria da Itlia). Participou de programas educativos da Rdio e Televiso Italiana (RAI)
ligados ao funcionamento e efeitos das novas tecnologias. Alm disso, Bifo foi um observador atento de
fenmenos contraculturais como o ciberpunk, ou as possibilidades futuras de governos tecnofascistas.

Sua carreira foi fortemente marcada pelo compromisso poltico. Foi membro ativo desde a Universidade
de Bolonha, onde graduou-se em Esttica da revolta de Maio de 68. No incio dos anos 70, esteve
vinculado ao movimento de esquerda extraparlamentar Poder Operrio. Posteriormente no comeo dos
80, durante seu exlio na Frana frequentou Michel Foucault e trabalhou junto com Flix Guattari no
campo disciplinar ento nascente da esquisoanlise. Berardi autor de mais de vinte livros, entre os quais
destacam-se El Alma del Trabajo: desde l alienacin a la autonomia (A alma do trabalho: da alienao
autonomia), Generacin post-alfa. Patologas e imaginarios en el semiocapitalismo (Gerao ps-alfa.
Patologias e imaginrios no semiocapitalismo), Hroes: asesinato de masa y suicidio (Heris: assassinato
de massa e suicdio) e Fenomenologa del fin (Fenomenologia do fim). Segue a entrevista.

Em seus ltimos trabalhos, voc disse que o efeito das tecnologias digitais, a mediatizao das
relao de comunicao e as condies de vida que o capitalismo financeiro produz esto
estreitamente vinculados ao crescimento das patologias da esfera afetivo- emocional, assim como
de suicdios em nvel mundial. Disse inclusive que estamos diante de uma verdadeira mutao
antropolgica da sensibilidade. De que maneira esses fenmenos esto relacionados ao aumento
de suicdios e de patologias psquicas?

Franco Berardi - Trata-se naturalmente de um processo muito complicado que no pode ser reduzido a
linhas de determinao simples. A combinao dessas condies tcnicas, sociais, comunicacionais pode
produzir e de fato produz, em um grande nmero de casos uma condio de individualizao
competitiva e de isolamento psquico que provoca uma extrema fragilidade, a qual se manifesta s vezes
como predisposio ao suicdio.

No pode ser acaso o fato de que nos ltimos quarenta anos o suicdio tenha crescido enormemente (em
particular entre os jovens). Segundo a Organizao Mundial de Sade, trata-se de um aumento de 60%.
enorme. Trata-se de um dado impressionante, que precisa ser explicado em termos psicolgicos e tambm
em termos sociais. Quando li pela primeira vez essa informao, me perguntei: o que aconteceu nos
ltimos 40 anos? A resposta clara. Ocorreram duas coisas. A primeira foi que Margaret Thatcher
declarou que a sociedade no existe, que s h indivduos e empresas em permanente competio em
guerra permanente, digo eu. A segunda que, nas ultimas dcadas, a relao entre os corpos se fez cada
vez mais rara, enquanto a relao entre sujeitos sociais perdia a corporeidade, mas no a comunicao. O
intercmbio comunicacional tornou-se puramente funcional, econmico, competitivo. O neoliberalismo foi,
em minha opinio, um incentivo macio ao suicdio. O neoliberalismo mais a mediatizao das relaes
sociais produziu um efeito de fragilizao psquica e de agressividade econmica claramente perigosa e
no limite do suicdio.

Qual o sentido profundo do que Margareth Thatcher disse?

Quando Margareth Thatcher disse que no se pode definir nada nem ningum como sociedade, que s h
indivduos e empresas que lutam por seu proveito, para o sucesso econmico competitivo, declarou algo
com enorme potncia destrutiva. O neoliberalismo, a meu ver, produz um efeito de destruio radical do
humano. A ditadura financeira de nossa poca o produto da desertificao neoliberal. A financeirizao
da economia fundada sobre uma dupla abstrao. O capitalismo sempre se fundou sobre a abstrao do
valor de troca (abstrao que esquece e anula o carter til e concreto do produto). Mas a valorizao
financeira no precisa passar pela produo til. O capitalista industrial, para acumular capital, tem de
produzir objetos automveis, petrleo, culos, edifcios. J o capital financeiro no precisa produzir nada.
A acumulao do capital financeiro no se faz por meio de um produto concreto, mas to somente atravs
da manipulao virtual do prprio dinheiro.

Nesse cenrio, que peculiaridades voc observa nas formas como nos relacionamos com nosso
trabalho diferentemente, por exemplo, do caso de um trabalhador industrial dos anos 70 , que
nos deixa to expostos saturao patolgica expressa em seus livros?

O movimento dos trabalhadores do sculo passado tinha como objetivo principal a reduo do tempo de
trabalho, a emancipao do tempo de vida. A precarizao e o empobrecimento produzido pela ditadura
neoliberal produziram um efeito paradoxal. A tecnologia reduz o tempo de trabalho necessrio, mas o
capital codifica o tempo liberado como parado e o sanciona, reduzindo a vida das pessoas a uma condio
de misria material. Em consequncia, as pessoas jovens so continuamente obrigadas a buscar um
emprego que no podem encontrar, a no ser em condies de precariedade e subsalrio. O efeito
emocional ansiedade, depresso e paralisia do desejo. A condio precria transforma os outros em
inimigos potenciais, em competidores.

Voc tem analisado com regularidade as formas como as tecnologias da comunicao e o uso que
delas fazemos interagem com as condies de vida instauradas pelo capitalismo. Qual papel pensa
que cumprem as redes sociais, no marco de uma sociedade com um tipo de capitalismo altamente
desregulado? De que maneira os efeitos que esse sistema econmico produz em nossas vidas so
complementares ou se relacionam com o uso que fazemos desse tipo de plataformas digitais?

As redes sociais so, ao mesmo tempo, uma expanso enorme virtualmente infinita do campo de
estimulao, uma acelerao do ritmo do desejo e, ao mesmo tempo, uma frustrao contnua, uma
protelao infinita do prazer ertico, embora nos ltimos anos tenham sido criadas redes sociais que tm
como funo direta o convite sexual. No creio que as redes (nem a tecnologia em geral) possam ser
consideradas como causa da deserotizao do campo social, mas creio que as redes funcionam no interior
de um campo social deserotizado, de tal maneira que confirmam continuamente a frustrao, enquanto
reproduzem, ampliam e aceleram o ritmo da estimulao.

interessante considerar o seguinte dado: no Japo, 30% dos jovens entre 18 e 34 anos no tiveram
nenhuma experincia sexual, e tampouco desejam t-la. Por sua vez, David Spiegelhalter, professor da
Universidade de Cambridge, escreveu em Sex by Numbers que a frequncia dos encontros sexuais foi
reduzida a quase metade, nos ltimos vinte anos. As causas? Estresse, digitalizao do tempo de ateno,
ansiedade. Isso produziu o surgimento do que, para Spiegelhalter, a single society [sociedade solteira],
quer dizer, uma sociedade associal, na qual os indivduos esto por demais ocupados em buscar trabalho
e relacionar-se digitalmente para encontrar corpos erticos com os quais se relacionar.

Nesta mesma linha de anlise, voc tambm disse que as formas de relacionamento com as novas
tecnologias afetam os paradigmas do humanismo racionalista clssico, em particular nossa
capacidade de pensar criticamente. Considerando isso, de que maneira as
dinmicas multitasking [tarefas simultneas], ou abertura de janelas de ateno hipertextuais
podem chegar a deformar as formas sequenciais de elaborao mental?

A comunicao alfabtica possui um ritmo que permite ao crebro uma recepo lento, sequencial,
reversvel. So estas as condies da crtica, que a modernidade considera uma condio essencial da
democracia e da racionalidade. Porm, o que significa crtica? No sentido etimolgico, crtica a
capacidade de distinguir, particularmente, de diferenciar entre a verdade e a falsidade das afirmaes.
Quando o ritmo da afirmao acelerado, a possibilidade de interpretao crtica das afirmaes reduz-se
a um ponto de aniquilamento. McLuhan escreveu que quando a simultaneidade substitui a sequencialidade
ou seja, quando a afirmao se acelera sem limites a mente perde sua capacidade de discriminao
crtica, passando daquela condio a uma neomitolgica.

Apesar do dficit comunicacional ao qual muitos especialistas atriburam a derrota de Hillary

Clinton e, concretamente, sua postura ante o estilo confrontador e politicamente incorreto que
Trump utilizou para enfrentar temas vinculados com as guerras culturais, esta reduo da
capacidade crtica que voc identifica influenciou no resultado das eleies?

Nos ltimos meses tem se falado muito da comunicao da ps-verdade no contexto das eleies nos
Estados Unidos, que levaram um racista a ganhar a presidncia. Porm, eu no acredito que o problema
verdadeiro esteja no circuito da comunicao. A mentira sempre foi normal dentro da comunicao poltica.
O verdadeiro problema que as mentes individuais e coletivas perderam sua capacidade de discriminao
crtica, de autonomia psquica e poltica.
Embora alguns especialistas reduzam a importncia do termo nativos digitais (dizendo que no
passa de uma metfora que fala mais do poder desproporcional que cedemos s novas tecnologias
do que dos efeitos reais que estas tm sobre os indivduos), o conceito guarda uma significativa
relao com a mutao antropolgica que voc identifica nos jovens da primeira gerao
conectiva. Que valor voc atribui ao conceito de nativos digitais e como pode se relacionar com a
noo criada por Marshall McLuhan de geraes ps-alfabticas que voc tem retomado em
alguns de seus livros?

Em absoluto, no creio que a expresso nativo digital seja meramente metafrica. Pelo contrrio, trata-se
de uma definio capaz de nomear a mutao cognitiva contempornea. A primeira gerao conectiva,
aquela que aprendeu mais palavras por meio de uma mquina do que pela voz da me, encontra-se numa
condio verdadeiramente nova, sem precedentes na histria do ser humano. uma gerao que perdeu
a capacidade de valorizao afetiva da comunicao, e que se v obrigada a elaborar os fluxos semiticos
em condies de isolamento e de concorrncia. Em seu livro Lordine simbolico della madre [A ordem
simblica da me], a filsofa italiana Luisa Muraro argumenta que a relao entre significante e significado
garantida pela presena fsica e afetiva da me.

O sentido de uma palavra no se aprende de maneira funcional, mas afetiva. Eu sei que uma palavra
possui um sentido e que o mundo como significante possui um sentido porque a relao afetiva com
o corpo de minha me me introduz interpretao como um ato essencialmente afetivo. Quando a
presena afetiva da me torna-se rara, o mundo perde calor semitico, e a interpretao fica cada vez
mais funcional, frgida. Naturalmente, aqui no me refiro me biolgica, nem funo materna
tradicional, familiar. Estou falando do corpo que fala, estou falando da voz. Pode ser a voz do tio, da av ou
de um amigo. A voz de um ser humano a nica forma de garantir de maneira afetiva a consistncia
semntica do mundo. A rarefao da voz transforma a interpretao num ato puramente econmico,
funcional e combinatrio.

Em seu livro A linguagem e a morte um seminrio sobre o lugar da negatividade, Giorgio Agamben diz
que a voz aquilo que vincula o corpo (a boca, a garganta, os pulmes, o sexo) ao sentido. Se
substituirmos a voz por uma tela, o sentido ertico, afetivo e concreto do mundo se desvanece e ficamos
ss, trmulos e desprovidos da garantia de que o mundo seja algo carnalmente concreto. O mundo torna-
se puramente fantasmal, matemtico, frio.

Em seu livro Heris, voc se concentra no crescente fenmeno de suicdios a nvel mundial e
relaciona-o com os crimes de massas que presenciamos no final dos anos 1990 como os
massacres em Columbine ou Virginia Tech at chegar a episdios recentes, como o do piloto
suicida da Germanwings, ou o atentado no Bataclan. O que a histria de vida dos agressores
destes crimes te diz das condies existenciais nos tempos do capitalismo financeiro? De que
forma esses episdios nos falam do esprito de nossos tempos?

Acredito que a financeirizao essencialmente o suicdio da humanidade. Em todos os nveis: a

devastao do meio ambiente, a devastao psquica, o empobrecimento, a privatizao, provocam medo
do futuro e depresso. Basicamente, a acumulao financeira alimenta-se por meio da destruio daquilo
que foi a produo industrial no passado. Como pode o capital investido ser incrementado nos tempos do
capitalismo financeiro? Somente atravs da destruio de alguma coisa. Destruindo a escola voc
incrementa o capital financeiro. Destruindo um hospital, incrementa-se o capital financeiro. Destruindo a
Grcia, incrementa-se o capital do Deutsche Bank. um suicidio, no no sentido metafrico, mas no
material.
Nesse cenrio, no me parece to incompreensvel que os jovens se suicidem numa situao similar. Alm
disso, a impotncia poltica que o capitalismo financeiro produz, a impotncia social e a precariedade,
impulsa jovens desesperados a atuarem numa forma que parece (e que de fato ) ser o nico jeito de
obter algo: matando pessoas casualmente e matando a si mesmos. Trata-se da nica ao eficaz, porque
matando obtemos vingana, e matando obtemos a libertao do inferno que o capitalismo financeiro tem
produzido.

Pouco tempo atrs, em junho de 2016, um jovem palestino chamado Mohammed Nasser Tarayah, de 17
anos, matou uma menina judia de 13 anos com uma faca e, posteriormente, foi assassinado de maneira
previsvel por um soldado israelense. Antes de sair de sua casa para ir matar e se matar escreveu
em seu Facebook: A morte um direito, e eu reivindico esse direito.

So palavras horrveis, porm, muito significativas. Significam que a morte lhe parecia a nica forma de se
libertar do inferno da violncia israelense e da humilhao de sua condio de oprimido.

A nvel mundial, a taxa de homens que se suicida quatro vezes maior que a de mulheres que
incorrem na mesma prtica, embora segundo a OMS, elas tentem em mais ocasies. Da mesma
forma, no temos visto casos de assassinatos em massa realizados por mulheres. Ao que voc
atribui que tanto os suicdios, como os crimes de massas, sejam protagonizados quase
exclusivamente por homens? De que forma o capitalismo os compele a reproduzirem tais nveis de
impotncia, violncia e autodestruio?

A violncia competitiva, a ansiedade que essa violncia implica, uma translao de uma ansiedade
sexual que unicamente masculina. As mulheres so vtimas da violncia financeira, bem como da
vingana masculina e terrorista contra a violncia financeira. A cultura feminista pode considerar-se a nica
forma cultural e existencial que poderia criar lugares psquicos e fsicos de autonomia frente agresso
econmica e agresso terrorista suicida. Porm, hoje, quando falamos de suicdio, cabe ressaltar que
no estamos falando do velho suicdio romntico, que significava um desespero amoroso, uma tentativa de
vingana de amor, um excesso de pulso ertica. Falamos de um suicdio frio, de uma tentativa de fugir da
depresso e da frustrao.

Para finalizar, poderia nos falar de possveis prticas que proponham solues, ou das
potencialidades que voc enxerga nesta gerao ps-alfabtica? Em seu livro Heris voc retoma o
interessante conceito de caosmose, criado por Flix Guattari, o qual supe um tipo de instncia
esttico-tica de superao que daria sentido ao contexto de super-estimulao e precariedade
existencial que voc v em nossos tempos

Guattari falava de espasmo casmico para entender uma condio de sofrimento e de caos mental que
pode ser solucionada somente atravs da criao de uma nova condio social, de uma nova relao entre
o corpo individual, o corpo csmico e o corpo dos demais. Somente a libertao da condio capitalista,
somente a libertao da escravido laboral precria, e somente a libertao da concorrncia generalizada,
poderia abrir um horizonte ps-suicida.

Porm, a afirmao poltica dos nacionalistas racistas trumpistas, em quase todos os pases do mundo,
me faz pensar que estamos cada vez mais longe de uma possibilidade similar, e que, aos poucos, estamos
nos aproximando do suicdio final da humanidade. Eu sinto muito, mas, neste momento, no vejo uma
perspectiva de caosmose, somente uma de espasmo final. Mas isso o que eu consigo entender, e est
claro que meu entendimento muito parcial.