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Concurso UFF VR

Sumrio
1)-PSICOLOGIA: HISTRIA, DIVISES E MTODOS;.........................................1

2)-FUNDAMENTOS FILOSFICOS: POSITIVISMO E FENOMENOLOGIA;......1

Positivismo:...............................................................................................................2

Claude Bernard..........................................................................................................3

Condillac....................................................................................................................3

Comte:.......................................................................................................................3

Fenomenologia:.........................................................................................................4

Husserl:......................................................................................................................5

Jaspers......................................................................................................................13

Heidegger................................................................................................................14

Binswanger..............................................................................................................14

Existencialismo........................................................................................................15

3)-FUNCIONALISMO E CINCIA DO COMPORTAMENTO;..............................15

Pavlov......................................................................................................................15

4)-ESTRUTURALISMO E GESTALT;......................................................................16

5)-PSICANLISE, METAPSICOLOGIA E PROBLEMA DO INCONSCIENTE;. .16

6)-COGNIO E DESENVOLVIMENTO;...............................................................16

7)-COGNIO E COLETIVOS;................................................................................17

8)-PSICOLOGIA SOCIAL.........................................................................................17

Ver aula Campos

1)-PSICOLOGIA: HISTRIA, DIVISES E MTODOS;


Resumo da aula em Campos
Livrinho pequeno
A psicologia se confunde com a filosofia em sua fase pr-cientfica nos discursos das
relaes entre alma X matria, inato X adquirido. Como cincia dos dados do esprito.

Psicologia: comportamento e a influncia do meio.


Cincia: oferece procedimentos racionais e sistemticos para investigaes vlidas e
um corpo de saber coerente.
Comportamento: aes, modos de comunicao, processos mentais (formas de
conhecer, memoria, de ateno e perceber) e de desenvolvimento. MacDougall, 1908.

Como apreender o inapreensvel no laboratrio?


Mtodos:
Cientifico: observao, hiptese, matematizao, contrastao, formular lei.
Descritivo-sistemtico: questionrios:
a) Observao naturalista: sem interferncia
b) Testes: requer situao tpica de estmulo para > comparao de diferentes
respostas e frequncias
c) Experimental: controle e exposio a uma diferena manipulada > visa relaes
de causalidade.
d) Clnico (anamnese ou histria de vida): combina tcnicas dos testes e da
observao naturalista para construir acervo de informaes.

A partir da segunda metade do XIX segundo os historiadores da psicologia estes


dados do esprito comeam a ser tratados como mtodos da cincia da poca,
quantitativa, apoiada nas cincias da natureza.
A comear pela elementar pergunta sobre qual o objeto da psicologia?
Cincia do esprito, dos fenmenos mentais ou do comportamento humano, a
psicologia se define menos por seu objeto que pela extenso dos domnios que abarca.
Seus mtodos: Introspeco, experimental (relao matemtica entre excitao e
sensao; interdependncia de fatos fisiolgicos e psicolgicos).
Nos primrdios, seu objeto deveria deve ser explicado, portanto segundo a
interdependncia de um fenmeno com relao a outros. Contexto no qual cabe ao
psiclogo estabelecer (os cdigos as funes e operacionalizaes desta) a relao (cujo
modelo matemtico, de correlao direta). Como a dilatao de um metal depende de
seu aquecimento. 1) a verdade sobre o homem se esgota em seu ser natural; 2) como
qualquer fato natural, o homem est tambm submetido a leis, sejam elas deterministas
ou probabilistas (FOUCAULT, 1999).
A psicologia teve de se ater necessidade de objetividade do conhecimento.
Emprstimo mtodos das cincias naturais.
Canguilhem define a psicologia como filosofia sem rigor, tica sem exigncias e
medicina sem controle.
Foucault (2000) postula que a psicologia pode at se valer da matemtica para elencar
tudo aquilo que no homem matematizvel, mas sua positividade enquanto saber no
vem da. se a psicologia reconhece seu objeto de estudo a subjetividade ela no
consegue se afirmar como cincia. Em contrapartida, se ela opera no sentido de
desconhecer seu objeto, no consegue alcanar a sua legitimidade enquanto uma
disciplina original e independente.

Psi cientfica nasce do modelo das cincias naturais a fim de conhecer o homem no
intuito de neutralizar as interferncias da subjetividade no conhecimento.
7 problemas: linguagem, memria, percepo, inteligncia, desenvolvimento, cognio

Wundt: psicologia surge no laboratrio como estudo das funes mentais (ateno,
memria, sensao, vontade, pensamento, percepo). Mtodo duplo experimental (-
exerccio da introspeco) e psicologia dos povos (algo como PsiSocial, anlise
comparativa em diversas culturas humanas).

Psicanlise: a partir do problema da histeria, gnese dos sintomas neurticos


generalizando e desenvolvendo para outros quadros. Mtodo para analisar, investigar e
tratar. Conjunto organizado de saberes que se precipita no exerccio da clnica.

cs. para Wundt (representao dos dados sensoriais > passo a ver a caneta a partir da
representao da caneta)
Cs.: como recipiente; estrutura da personalidade ou contedo (perceptos, imagens,
vontades, lembranas) > mtodo introspectivo.
Elementarismo associacionista: uma percepo ou conduta so formadas de
elementos em si mesmos e se associam de acordo com leis determinadas em conjuntos
aditivos que formam a exp. Base: sensao simples e irredutvel.
Elementarismo de Wundt: cada elemento tem realidade prpria independente do
conjunto q eles integram. Ideia rompida com as ideias de apercepo, causalidade
psquica e Sntese criadora: a natureza complexa dos fenmenos da exp imediata
no mera adio mecnica. O todo diferente da soma das partes. > pensamento sem
imagens (escola de Wrzburg): inadequao entre contedos e ideias.
Interaes do organismo como um todo sem ambiente: Igualao de energia.
Flexibilidade<>autopreservao. Seletividade: capacidade de negociar com o meio.

Pavlov: farmacologista, fisiologista (papel do sistema nervoso sobre o corao,


digesto > secreo de saliva > reflexos condicionados > investiga o crebro, suas
funes e relaes com meio) e abriu um centro de cirurgias alm de fundar uma
cidade-laboratrio onde se aplicava os princpios do condicionamento aos problemas
psiquitricos.
Reflexo inato (incondicionado) e pode ser criado (condicionado): modelo verificvel
usando a metodologia da fisiologia, que inaugura a psicologia cientfica acoplando-a
neurofisiologia.
Co: carne (estmulo inato) + som (condicionamento) > salivao. Som > salivao.
Para que surja um reflexo condicionado (serve para alterar funes orgnicas e
comportamentos) preciso:
a) coexistncia entre o agente indiferente (som da campainha) e o estmulo
incondicionado (apresentao da carne);
b) o agente indiferente (som) deve preceder em pouco tempo o estmulo
incondicionado. Se dermos a carne primeiro e tocarmos a campainha depois, a
reao condicionada no se estabelece;
c) inexistncia naquele momento de outros estmulos que possam provocar inibio
de causa externa. Se simultaneamente damos uma chicotada no animal ou lhe
jogamos gua gelada, provocamos inibio, desencadeando reao de defesa no
animal;
d) para que o reflexo condicionado se mantenha, necessrio que periodicamente
o reforcemos. Uma vez que o reflexo se formou, o mero som da campainha
substitui a apresentao da carne. Mas, se tocarmos repetidamente a campainha
e no mais apresentarmos a carne, depois de um certo nmero de vezes o animal
deixa de reagir com salivao e secreo digestiva.

2)-FUNDAMENTOS FILOSFICOS: POSITIVISMO E


FENOMENOLOGIA;
50 fil + dicionrios

Ambos so correntes filosficas que visam fundamentar as cincias.


Pensar cientificamente
1) livrar-se do preconceito Discurso da opinio e da moral (costumes).
2) ter questo
3) estabelecer mtodo
Pensar cientificamente e filosoficamente : no to obvio assim. Comea de uma
questo e um colocamento. Um colocar em questo aquilo que tido como bvio.

Condio: Para o aprofundamento e complexificao dos fatos, se chega


representao inteligvel, apreensvel meio do caminho entre as leis abstratas
tericas ou matemticas e os fatos concretos que o material de trabalho da cincia.
O senso comum o olho humano que enxerga as coisas, usa o indivduo, mas o
microscpio a cincia que voc enxerga mais a fundo e os detalhes.

O senso comum est no lado da obviedade. O senso comum o saber da opinio, da


doxa, enquanto o conhecimento (primeiramente filosofia e posteriormente cincia)
busca evidncias e justificao racional.
Bachelard em A formao do esprito cientfico entende a cincia a partir de uma
representao geomtrica que delineia e delimita os fenmenos e os ordena em srie
para compreend-los e intervir sobre sua realidade. Beber H2O.
Como funciona a cincia?
o Conhecimento mais focado, profundo e complexo, especializado e compartimentado
o Produo: com o delineamento e a delimitao dos fenmenos almejando sua ordenao em
srie
o Funo: compreender e intervir sobre os elementos da realidade
o Transmisso: em universidades, via grandes autores

causalidade, ou correspondncia
focado e profundo
especializa
demanda compartimentao
Reduzir a desordem (signo do caos e do erro) ordem e ao ordenamento
Descartes
conduzir adequadamente a razo decompondo os fatos e ideias complexas em ideias
simples.
Critrios formais:
Discurso esquematizado e matematizado que prepara o ordenamento para a anlise
Coerncia interna e metodolgica
Consistncia terica
Validade objetivante

captar uma realidade que no ordenada - Morin ditadura do mtodo.


Consensuais: coerncia, consistncia, sistemtico, objetivante
Discurso bem feito, metodologicamente correto e coerente, teoricamente consistente
, validade

Positivismo:
Crtico aos postulados e fundamentos metafsicos (e da intuio direta, sem valor) e
religiosos. Conhecimento analtico: enumerao dos fenmenos para > isolar as
partes e assim > conhecer o todo. Positivismo: modelos geralmente so estatstico-
matemticos: quantifica seu objeto de estudo para depois analis-lo. Pressupe:
observar fenmenos > elaborar hipteses > aplicar mtodos > analisar resultados >
teoria. Suas diretrizes mais gerais so:
a) Todo real expresso nos fatos observveis e apreensvel na percepo pelos
sentidos.
b) As cincias sociais tm o mesmo fundamento lgico e metodolgico que as
cincias naturais, s diferentes em relao aos objetos. Pretende fazer das
cincias sociais um naturalismo (mtodo experimental + reduo das formas a
leis) assentado na ordem interna prpria matemtica, fsica ou fisiologia
c) Almeja uma cincia objetiva dos fatos e das relaes entre os fatos, excluindo o
juzo e os valores polticos, subjetivos e de classe. Os sentidos devem ter
adequao causal e compreensiva aos fatos.
Raiz dos mtodos quantitativos-probabilsticos (laboratrio das faculdades psicolgicas)
que visa uma realidade til e o bom senso prtico. Por isso parte da reduo da filosofia
aos postulados da cincia e sua generalizao como fundamento de uma nova
ordenao social unitria. Avesso construo enquanto tentativa de deduzir do
absoluto um pormenor do universo e ao sistema, como pressuposto do conhecer, se a
realidade sistemtica s saberemos quando a conhecermos.
Claude Bernard: importantes definies (vida, sade) a partir da observao, do
estudo das relaes entre os fenmenos observados e da experimentao metdica, em
sua capacidade de transformar o real criando novos fenmenos. No se preocupa com as
causas primeiras dos fenmenos. Alm disso, acentua a subordinao dos fatos
razo:

"Sem dvida, admito que os fatos so as nicas realidades que podem dar a
frmula idia experimental e, ao mesmo tempo, servir para aferi-la, mas
isso sob a condio de que a razo os aceite... No mtodo experimental,
como em tudo, o nico critrio real a razo. Um fato no nada por si
mesmo, mas vale apenas pela idia a ele ligada ou pela prova que fornece"
(apud ABBAGNANO, p. 430).
Condillac: teoria do conhecimento (sensualismo analtico calcado na experincia
sensvel de dor ou prazer, sob influncia de Locke) que combate a metafisica, as ideias e
as capacidades inatas, todos nascemos iguais e nos diferenciamos na educao.
Sensualismo: estudar cada sentido separadamente (analiticamente) pois os contedos
da cs., as atividades e formas do pensamento so transformaes de sensaes
passivas. A reflexo no fonte de conhecimento.
Cincia: e requer linguagem (um sistema referencial cujos significados esto na
realidade) prpria e termos no-arbitrrios para alcanar: simplicidade, capacidade
analtica e exatido (modelo matemtico). Deve corresponder os signos aos fenmenos
empricos e ento organizar uma teoria geral dos signos em relao com os conceitos.
Ver: experimento de dar vida esttua de mrmore em (OP Gdes Fil, p. 190)
Comte:
Comte: Reforma intelectual do homem para reformar a sociedade. Em trs pontos:
a) Uma filosofia da histria que constata a imperfeio do conhecimento para
pautar a configurao de um saber estvel e mostra porque o positivismo deve
imperar.
Pauta a transferncia do poder espiritual > cincia, material > industrial e que a cincia
o nico conhecimento possvel, e o mtodo da cincia o nico vlido
b) Teoria, Fundamentao e classificao das cincias e das culturas em trs
estados: teolgico, metafisico e positivo.
c) Sociologia que visa a reforma prtica das instituies.
Toda a vida humana, individual ou social, deve ser guiada pelo mtodo cientfico
positivista. Tenta colocar o homem dentro da ordem e da lgica do tempo das coisas
naturais, reduzindo a alma cs. e, ignorando os problemas envolvendo o sujeito
cognoscente, vai at os fatos mesmos, na necessidade de chegar coisa mesma, em si.
E uma quarta seria a religio da humanidade1.
Mtodo: Representao sistemtica e positiva do universo (descreve puramente os
fatos e mostra as relaes constantes entre os fatos expressos pelas leis) > verificao
e comprovao das leis que se originam na experincia que visam > a previso (dada
nas leis invariveis). Ou no neopositivismo parte da capacidade de validar ou refutar
hipteses provisioriamente empiricamente ou por proposies lgicas, coerentes entre
si.

Fenomenologia:
Termo presente em Hegel, Kant (teoria do movimento) no positivismo, em Jung (dos
contos de fadas). Estudo puramente descritivo do fenmeno tal qual este se apresenta
nossa experincia.
Fenmeno: A) modo da aparncia sensvel (ou fato puro e simples), considerada ou
no como manifestao da realidade ou fato real ou 2) objeto especfico do
conhecimento que aparece sob condies particulares, qualificado e delimitado pela
relao com o homem e as caractersticas de sua estrutura cognoscitiva. Ou ainda, para
Husserl C) o fenmeno corresponde revelao do objeto em si e no uma
manifestao natural ou espontnea da coisa.
Para a fenomenologia, no existe objeto sem sujeito. Ela apenas descreve os fatos, no
explica e nem analisa, nem coloca a historicidade dos fenmenos. uma caracterizao
1 Partindo da f no poder ativo e operacional de domnio da natureza pelo homem,
Comte (apud ABBAGNANO, p. 138) afirma que o carter fundamental da filosofia
positiva considerar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis,
cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero possvel constituem o objetivo
de todos os nossos esforos, ao mesmo tempo em que julgamos absolutamente
inacessvel e sem sentido a busca daquilo que se chama de causas, tanto primeiras como
finais.
geral do modo com que habitamos e nos relacionamos com o mundo e seus
contedos, que so objetos para as cincias. Enquanto tentativa de inscrever as coisas
no tempo do homem que se pauta a compreenso, conhecimento interpretativo
intuitivo e sinttico que leva o sujeito cognoscente a identificar-se com as
significaes intencionais na apreenso imediata e ntima da essncia e do sentido de
um fato humano, por oposio ao modo propriamente cientfico analtico e discursivo,
que o da explicao que procede por decomposies e reconstruo de conceitos e
procura determinar as condies de um fenmeno e das relaes que ligam os
fenmenos entre si. "Ns explicamos a natureza. mas ns compreendemos a vida
psquica" (Dilthey apud JAPIASSU & MARCONDES, p. 42).

Em Hegel a histria romanceada ou a cincia da experincia da conscincia, todo


real racional, da que se deve trazer os fatos para o mundo da razo.

Husserl:
Fenomenologia: investigao sistemtica da natureza dos atos mentais (verdade>
origem do conhecer), da conscincia e de seus objetos (meros correlatos dos estados
mentais) calcada na apreenso do sentido dos fenmenos, do ser absoluto, do ser da
cs. pela intencionalidade da coisa mesma.
Fenmeno: revelao do objeto em si e no uma manifestao natural ou espontnea
da coisa: exige condies, dadas pela investigao filosfica como fenomenologia. O
sentido fenomenolgico como revelao de essncia daquilo que aparece ou se
manifesta em si mesmo, como em si, na sua essncia. Aparece como cebola, em sua
origem fenomnica, e depois identificamos cada camada que constitui a forma
fenomnica da cebola. Cada presena tem ausncias manifestas como presenas
(identificadas como tais, no oculta, ausncia se manifesta como ausente). O fenmeno
no se reduz ao aspecto material do fenmeno, que uma das camadas, precisa e exata
da origem fsica (H2O que decapita os sentidos da exp fenomnica), por isso, a
fenomenologia do rigor.
Fenomenologia: um mtodo de anlise filosfica, uma reflexo epistemolgica de
um observador desinteressado (impossvel clnica) para analisar aquilo mesmo,
distanciadamente. Cincia do fenmeno, uma analtica intencional e um mtodo e
uma cincia de rigor. Que deve dar seu prprio fundamento absoluto e capaz de
fundamentar outras cincias. uma Fenomenologia da razo e no do ser: como a
subjetividade transcende a si para conhecer o mundo objetivo, que se apresenta aos
sentidos? preciso colocar o mundo e os objetos em suspenso, sem juzos para
investigar como a cs. funciona e se estrutura.
Cs.: 1) unidade (total) de vivncia (soma dos atos cs., mover, falar, infinitos e
simultneos sintetizados em um) 2) estar ciente, ter acesso, compreenso; 3) como ato
que visa objeto = vivncia intencional (noo que elimina dentro/fora) e media suj-
mundo. Diferente da cs. psicolgica como Wundt, da cs. como contedo, recipiente; ou
estrutura da personalidade. Todo ato de cs rene, diferencia, compara e sintetiza no
tempo. Rene atualidade (cs. de...) + potencialidade implcita (conjunto de estados
virtuais passados, antecipados, sugeridos, contrastados, etc.) que so os horizontes ou
as franjas da cs. com valor cognitivo e afetivo (M.-P.) os quais passam desapercebidos
e devem ser elucidados na Fenomenologia dos sgds. ocultos implicados na vivncia.
A conscincia apenas adquire intencionalidade com os processos de subjetivao, a
individuao dita psquica. Este o ponto de partida da fenomenologia, o estudo do
fenmeno da conscincia desde uma purificao (comeando na percepo),
caucionado pela depurao da conscincia dos contedos psicolgicos empricos,
considerados produtos (secundrios) desta intencionalidade consciente. Podemos
encontrar em Edmund Husserl (1975) tal definio da fenomenologia desde o estudo
dos fenmenos transcendentalmente reduzidos. A ideia clara: pouco importa o que
h no transcendental, o ponto de partida centrado na conscincia. Ser = aparecer.
A reduo fenomenolgica dos atos conscincia justificada quando Husserl (1975,
p. 19) salienta que todo ato exprimvel, mas sua expresso se encontrar,
respectivamente, numa forma da fala que (supondo-se uma linguagem suficientemente
desenvolvida) lhe seja propriamente adaptada (...) o expressar da fala no est, pois,
nas meras palavras, mas nos atos que exprimem. Uma vez que se disponha de
palavras e de expresses que estejam ao nvel do pensamento - a suposio de uma
linguagem suficientemente desenvolvida os atos criam expresso que esto ao
nvel do pensamento, tido como primeiro e j dado. Husserl ao pensar a gnese de
sentido como doao desde uma faculdade originria de senso comum responsvel
pelo processo de identificao de todo e qualquer objeto ao infinito.
Questo: a presena de algo na sua simples presena. Espontaneidade e simplicidade
para aqum do senso comum. Investiga no objetos, mas as os fundamentos,
estruturas apriorsticas, possibilidades e condies de conhecimento. Elucida as
estruturas formais gerais e especficas que organizam a exp. de acordo com os
diferentes modos da cs. e do ser (as camadas da cebola dos mundos natural, cultural,
psicolgico, etc.):
1) Reconhecer carter intencional da cs. que transcendncia em relao ao
objeto (sem cs.).
A busca pelo fundamento da cincia corresponde busca pela intencionalidade
operante nas prticas cientficas.
A partir da cs. que a fenomenologia se dedica a outras estruturas como percepo,
imaginao, memria, emoo, etc. Uma descrio e reflexo daquilo que se mostra no
mundo, cs. de algo, dos fenmenos - atos, percepes e objetos imanentes (no a
percepo em si ou das causas externas, a coisa da percepo o fenmeno e tem
intencionalidade). Uma analtica intencional que visa conhecer as essncias ideais dos
fenmenos, as estruturas e os modos intencionais.
A intencionalidade (que surge como reao ao naturalismo e ao psicologismo) a
direo da cs. ao objeto, que define a prpria cs. visto que no se distingue o que
percebido da percepo. Cada modo intencional = vivncia comea da percepo (que
o pt. 0, a presentificao, que anterior representao da psi mod.) e diferente - o
perceber do imaginar. No h fenmeno em si, tem de estudar a cs. intencional
transcendental = subjetividade transcendental que onde se manifesta o fenmeno.
Conhecer o sujeito (transcendental) que fonte do conhecimento e dos objetos
possveis desta (cs. de...) e condio de toda exp. humana.
A diferena entre o ser como experincia vivida ou conscincia e o ser como coisa
que situada entre o incio de uma ao e sua consumao final, a coisa fsica comparece
como universal na fase da manipulao2.
Cs. intencional e objeto intencionado. Cs. transcendental no psicolgica (fechada
nela), nos abre para o mundo. O sentido na conscincia que a vive, no silncio
tumultuado de sua reflexo. O curso (exp.) implica num modo de ser e de viver no qual
uma pessoa est solicitada a participar, no um resduo depositado na pessoa, mas um
caminhar que vai acontecendo e num florescer das novas possibilidades de ser das
pessoas. No s psiquismo, mas o que nos liga e nos relaciona com o mundo, tudo
intencional porque tudo perpassado pela cs. transcendental. A prpria cs.

2 O modo de ser especfico da coisa consiste no fato de que ela dada em um nmero indefinido de
aparies, mas permanece transcendente como uma unidade que est alm dessas aparies, e que,
todavia,se manifesta em um ncleo de elementos bem determinados, circundados por um horizonte de
outros elementos mais indeterminados (HUSSERL apud ABBAGNANO, Ibid., 44).
intencional, voltada para o mundo. A volta s coisas mesmas'' se volta para os
fenmenos, aquilo que aparece conscincia como seu objeto intencional.
Anlise em 2 passos:
a) Reduo fenomenolgica (reduo eidtica e transcendental se d em favor do
ego, se desconectando e transcendendo o objeto) = epoch (suspenso do juzo e
da crena na totalidade da auto-evidncia dos objetos em prol da
experienciao), generalizao essencial: Postura do cientista e do filsofo, que
almeja o sentido e o alcance dos fenmenos e das definies, suas
especificidades e limites. Pretende mostrar o que est implcito no senso
comum, o que dado como sabido pela cincia, mas que precisa do
afastamento, da quietude e da reflexo para chegar a um ponto de definio
irredutvel a qualquer outra definio. Reduzir ao ltimo termo possvel de
reduo, que caracteriza um sentido e que acompanha e sustenta todas as
outras definies parciais e pouco ou no rigorosas.
b) Descrever as estruturas ou formas da cs. que permanecem tal reduo e
delimitam a existncia psquica.
Sujeito cognoscente, por uma conscincia (que apreenso de um sentido): os fatos
no vivem um sentido, eles se do como fato com sentido para uma cs. que um polo
de apreenso e estruturao de um sentido, que est nos fatos, mas que guardado e
apreendido pela cs. O saber (como o nmero) existe na cs. primeiro, o que estabelece
relao (adicionando ou subtraindo) entre dois objetos a cs. intencional <> cs. de...
algo., diferente da cs. para Wundt (representao dos dados sensoriais > passo a ver a
caneta a partir da representao da caneta)
Ego transcendental: em Husserl designa o prprio sujeito, na medida em que se
distingue de suas operaes e coloca entre parnteses a conscincia psicolgica e o eu
fsico em prol da cs. pura. "O eu da meditao fenomenolgica pode tornar-se o
espectador imparcial de si mesmo, no s nos casos particulares, mas em geral; esse
'si mesmo' compreende qualquer objetividade que exista para ele, tal qual existe para
ele" (HUSSERL apud ABBAGNANO, p. 450, Cart. Med., 15).
2) Intuio devido presena do objeto.
Considerar algo como natural e bvio tipicamente no rigoroso, do senso comum, que
deve ser posto em suspenso, no para neg-la, mas para perceber seu sentido e seu
alcance. A referncia dos conhecimentos naturais uma filosofia do objeto, procede
igual para o humano e o no-humanos, desde o modelo das cincias naturais. No o
mtodo da pura aceitao natural, consagrado na poca e no mundo em que vive >
Reduo fenomenolgica.
Estrutura da exp.: O mundo continuamente presente para mim como fatos e
valores que embora distintos esto relacionados em bloco a meu ego.
A realidade se d como doao ora da conscincia ora da linguagem e tem o sujeito
como fundamento transcendente que lhe garante. Para Husserl, uma subjetividade
transcendental entendida como fluxo de vivido. Este vivido, entretanto no pertence
inteiramente ao eu que o representa para si e nas regies onde ele no pertence que ele
se manifesta como transcendncia.
3) Generalizao do objeto aos objetos ideais (ao sentido?).
A fenomenologia submete o significar aos juzos ou s modificaes dos moldes
representativos. Logo, a prpria significao nominal ou proposicional, ou
proposio enunciativa predicativa > Retorno ao sujeito falante, metafsica da
presena. > O juzo, mais que o ato predicativo, deve ser compreendido como ato
posicionante qualquer. Da a suposio da linguagem suficientemente desenvolvida
Vemos assim que Husserl entende a linguagem (camada expressiva dada pela
percepo ou condicionante da percepo?) como forma original de lanar um olhar, de
recobrir os objetos. Ela seria o corpo do pensamento, sem o qual eles estariam
relegados a sua disposio num solipsismo incuo de fenmeno privado. Logo, a
linguagem aparece como justificativa, redeno e aplicao do pensamento
desdobrando-se como existncia ideal ao adquirir valor intersubjetivo. Em outros
termos, o pensamento adquire atravs da fala, ascenso intersubjetiva constituinte,
capacidade de fundar sujeitos (cf. MERLEAU-PONTY, 1975, p. 320).

Os dados hylticos, as sensaes, que so os componentes reais das


vivncias, s possuem sentido atravs de uma camada expressiva que os
animam.
4) percepo imanente da conscincia que o ego transcendental tem das suas
prprias experincias onde aparecer = ser coincidem perfeitamente.
Aparecer e ser no coincidem na intuio do objeto externo, que nunca se identifica
com suas aparies conscincia, mas permanece alm delas.
A Cs. em sua percepo imanente, em seu ato de auto-reflexo, tudo, o absoluto. Cs.
tem duas correntes:

a espiritualista [Jaspers e Sartre] continua adotando como tema o cogito


cartesiano e acentua a imanncia da conscincia. A corrente objetivista
[Hartmann e Heidegger, cs. = intencionalidade] acentua o carter objetivo da
relao intencional e, por isso, considera o objeto como autenticamente
transcendente [e faz a conscincia desimportante].
Jaspers: descreve fenomenologicamente o existente em seus diversos modos (e no
descreve a existncia como Heidegger e Sartre).
Para Jaspers, anlise existencial a anlise da conscincia. "Existir", diz Jaspers, "
conscincia: eu existo como conscincia e s como objetos de conscincia as coisas
existem para mim. Tudo o que existe para mim deve entrar na conscincia" ... "A
conscincia no um ser como o da coisa, mas um ser cuja essncia estar voltado
para significar o objeto. Esse fenmeno originrio > compreensvel =
intencionalidade". Mas a conscincia no est voltada s para o objeto, reflete-se sobre
si (Autoconscincia). "O eu penso e o eu penso que penso andam juntos. Um no
um, mas dois, e todavia no se torna dois, mas, graas sua singularidade, permanece
um> carter no transcendvel e quase mstico da conscincia > conscincia de
alguma coisa e de alguma coisa que no conscincia. Sartre chama esse alguma coisa
de em si que s pode ser designado analiticamete, como "o ser que o que ",
expresso que designa sua opacidade, seu carter macio e esttico, pelo que no nem
possvel nem necessrio: , simplesmente. Diante desse ser em si, a conscincia o
para si, a presena para si mesma que implica uma fissura, uma separao interna.
Uma crena, p. ex., como tal sempre Cs da crena; mas para capt-la como crena
necessrio separ-la da Cs. para a qual est presente. Mas nada h ou pode haver que
separe o sujeito de si mesmo. (...) Condicionando a estrutura da Cs., o nada condio
da totalidade do ser que tal s para a conscincia e na conscincia (ABBAGNANO, p.
192).
Psicopatologia: cincia (complexa) natural destinada a explicao causal dos
fenmenos psquicos desde sua determinao pelos nexos extraconscientes. Cincia
do esprito que descreve as vivncias subjetivas e interpreta suas expresses
objetivas para compreender seus nexos internos e significativos. Designa e descreve
em termos fixos e estruturas universais os estados psquicos vivenciados. uma
compreenso limitada pelas relaes causais impessoais e no-vivenciadas do
extraconsciente (na liberdade da deciso incondicionada) e pela existncia humana
inacabada, livre e aberta (> englobante est nos hiatos dinmicos inapreensveis).
Homem possibilidade aberta, incompleta e incompletvel que se realiza em
fenmenos, atos, smbolos e se volta contra suas prprias determinaes. A filosofia no
deve se tornar uma doutrina ontolgica, posto que se dedica existncia concreta
particular do existente.
Heidegger: Mtodo fenomenolgico (objetivista) da ontologia que descreve a
existncia e investiga o ser, partindo do prprio homem, ser que permanentemente
busca aquilo que no , estudo da existncia a partir da anlise do Dasein (o ser-a),
do ser humano aberto compreenso do ser > Ser-em-si. Seu projeto de ser engolido
pelo cotidiano, o que faz ele se exilar de si mesmo (no ente). O caminho para encontrar
a plenitude a angstia, que deve ser superada para dar sentido ao ser e viver em
bases amorosas. Porm, o homem um projeto inacabado que projeta infinitas
possibilidades e nele persiste a inquietao entre o que e o quer vir a ser.
Fenomenolgico designa a manifestao do objeto em sua "essncia" e a busca que
possibilita essa manifestao.
Angstia a intuio do nada ou vazio constitutivo do ser-para-a-morte. Incute viver
o nada j que a existncia no todo seu ser, mas uma aspirao ao vir-a-ser que no
se completa (The discovery) porque o ser-a do homem consiste em no ser a
totalidade do ser. o reconhecimento do ser-no-mundo, sob ameaas no-localizveis
do sem sentido da existncia, o que traz uma cs. vvida desta.
Dasein: descreve o modo da existncia humana na reflexo e cs. de si mesma: ser-a,
ser-com (outros sujeitos).
Temporalidade tecido nas malhas do ser como realizao das possibilidades que se
efetivam temporalizando-se. O tempo amarra a existncia pessoal ao todo em
interao e recriao perptua. Estrutura temporal: condio da autocs., da ao e do
entendimento do Ser.
Existncia autntica: senso completo sobre situao no mundo (interdependncia com
o suj.): responsabilidade (sorge: preocupao, cuidado) + inacabamento +
transcendncia. Multiplicidade de modos do ser: ser-no-mundo (autocs. e tempo
pessoais) + dasein (historicidade e destino). Relacionamento ativo com a vida que
habitamos + chave: compreenso da morte que torna tudo sem sgd > confrontar o
absurdo do nada que precede, sucede e constitui a vida. Valores e sentidos s podem ser
outorgados pelas pessoas s coisas que estendem sua nulidade a td mais o que h
(entendido como manifestao de um vontade, desejo ou ser).
A transcendncia a essncia da estrutura relacional que caracteriza a subjetividade
que visa ultrapassar a situao e a realizao visando um projeto livre e
autodeterminado. Transcender para o mundo significa fazer do mundo o projeto das
atitudes possveis ou das aes possveis do homem; mas enquanto projeto, o mundo
recompreende em si o homem que se acha "lanado" nele e submetido s suas
limitaes. Simultaneamente, a transcendncia tambm constitui o si mesmo do
homem, isto , a identidade do homem singular existente. "Na transcendncia e
atravs dela possvel distinguir no interior do existente e decidir quem e como se
Si mesmo e o que no o ". A relao do homem consigo mesmo e com o mundo,
descrita em termos de transcendncia, deixa de ter os caracteres tradicionais da
conscincia (trancamento em si mesma, imediao, auto-reflexo).
Intersubjetividade: O homem s existe se apresentando, por isso o aparecer
ontolgico, no somente fenomenolgico. O ato mental se apoia na capacidade do
esprito em fazer presente em si mesmo aquilo que est ausente nos sentidos.
Aparecer existir sob o olhar dos outros.
SeT: Fixa os determinantes universais a priori. O que temos ao suspender o regime de
nossas atividades cotidianas? Para Heidegger, a fenomenologia a

anulao do problema do conhecimento. O conhecer no pode ser entendido


como aquilo pelo que o ser-a (isto , o homem) "vai de dentro para fora de
sua esfera interior, esfera na qual estaria, anteriormente, encapsulado: ao
contrrio, o ser-a, em conformidade com seu modo de ser fundamental, j
est sempre fora, junto ao ente que lhe vem ao encontro no mundo j
descoberto" (SeT, 13). Segundo Heidegger, conhecer um modo de ser do
ser-no-mundo, isto , do transcender do sujeito para o mundo. Ele nunca
apenas um ver ou um contemplar. (...) Todas as manifestaes ou graus do
conhecer (observar, perceber, determinar, interpretar, discutir, negar e
afirmar) pressupem a relao do homem com o mundo e s so possveis
com base nessa relao (ABBAGNANO, p. 181).
O conhecer se d na absteno das ocupaes e atividades cotidianas utilitrias, como
manusear e comerciar e possibilita o simples "observar, que , de quando em quando, o
deter-se junto a um ente, cujo ser caracterizado pelo fato de estar presente,
percepo de sua simples presena.

Binswanger: psiquiatria fenomenolgica, anlise ou psicanlise existencial: cincia


experimental que busca, sob o ideal fenomenolgico, compreender as neuroses ou
psicoses dos indivduos como formas de "ser-no-mundo". Os DM vivem em mundos
diferentes do nosso. O diagnstico dado na comunicao e compreenso das
expresses simblicas das relaes do sujeito com o mundo.
Existencialismo: anlise e descrio da existncia concreta considerada um ato de
liberdade fundamentada na afirmao de si.
3) FUNCIONALISMO E CINCIA DO COMPORTAMENTO;
Funcionalismo:
Atomicismo e mecanicismo (Canguilhem, 2012: Aspectos do vital) Organicista e
evolutiva > formas de interao etolgica (etologia comparada Lorentz) > instinto e
estrutura vistos desde a descendncia filogentica > comportamento.
Organismo (estrutura e gnese) e funo (> bio def vida): anatomia comparada e
paleontologia, fisiologia, embriologia.
a) Anatomia comparada e paleontologia: Cuvier (Foucault) > compara espcies
colocando-as em estruturas integradas hierarquizadas e funcionais >
adaptao tima
b) Fisiologia dos mecanismos de autorregulao (compensatria): Claude Bernard
(Cang, 2012, formao regul), manuteno da vida frente ao meio. Meio
interno = profundidade dos fenmenos vitais. Ser vivo plstico
(desenvolvimento Ontogentico) e adaptativo, participa ativamente da
equilibrao e homeostase.
c) Embriologia (Diferenciao autorregulada) e biologia evolutiva (Lamarck e
Darwin) (Cang, 2012-a): a reproduo gera o semelhante, no o idntico, criar =
diferir.
Centralidade da adaptao, como uma espcie de causa final teleonmica aristotlica.
A anlise causal dos mecanismos est subordinada funcional (que sistmica e
estrutural) dos efeitos adaptativos de manuteno e reproduo da espcie. Alm disso,
a anlise gentico-temporal posto que o organismo se modifica. > teoria dos sistemas
abertos (Capra).
Psicologia Funcional:
Cincia natural calcada num modelo instrumentalista dos fenmenos mentais e
comportamentais; assim percepo, memria, pensamento, afetividade, motivao, etc.
visam a adaptao.
Nos EUA, precursor foi W. James, e teve lugar com Dewey. Assentado no
funcionalismo biolgico. A intencionalidade dos comportamentos fazem deles
operaes, distintos dos movimentos mecnicos, o que se aplica aos fenmenos
mentais.
Behavorismo
o Questo: Descrever, analisar, explicar, predizer e controlar os comportamentos como
respostas observveis aos estmulos do meio.
o Mtodo: mtodos objetivos como testes e intervenes por reforos e punies,
respectivamente positivos e negativos.
o Cognitivismo

Pavlov: farmacologista, fisiologista (papel do sistema nervoso sobre o corao,


digesto > secreo de saliva > reflexos condicionados > investiga o crebro, suas
funes e relaes com meio) e abriu um centro de cirurgias alm de fundar uma
cidade-laboratrio onde se aplicava os princpios do condicionamento aos problemas
psiquitricos.
Reflexo inato (incondicionado) e pode ser criado (condicionado): modelo verificvel
usando a metodologia da fisiologia, que inaugura a psicologia cientfica acoplando-a
neurofisiologia.
Co: carne (estmulo inato) + som (condicionamento) > salivao. Som > salivao.
Para que surja um reflexo condicionado (serve para alterar funes orgnicas e
comportamentos) preciso:
a) coexistncia entre o agente indiferente (som da campainha) e o estmulo
incondicionado (apresentao da carne);
b) o agente indiferente (som) deve preceder em pouco tempo o estmulo
incondicionado. Se dermos a carne primeiro e tocarmos a campainha depois, a
reao condicionada no se estabelece;
c) inexistncia naquele momento de outros estmulos que possam provocar inibio
de causa externa. Se simultaneamente damos uma chicotada no animal ou lhe
jogamos gua gelada, provocamos inibio, desencadeando reao de defesa no
animal;
d) para que o reflexo condicionado se mantenha, necessrio que periodicamente
o reforcemos. Uma vez que o reflexo se formou, o mero som da campainha
substitui a apresentao da carne. Mas, se tocarmos repetidamente a campainha
e no mais apresentarmos a carne, depois de um certo nmero de vezes o animal
deixa de reagir com salivao e secreo digestiva.
Watson, Hull, Spence
Cincia positivista instrumental e til do comportamento (externo) observvel e das
leis empricas (positivismo) calcada na teoria do condicionamento reflexo.
Watson critica a introspeco e a vida interior e visa o comportamento do organismo
como um todo no estudo das formas adaptativas de interao (hbitos e instintos)
para previso e controle numa perspectiva atomicista e mecanicista: supondo a
correspondncia entre unidades funcionais (hbitos e instintos) e= moleculares
(respostas a estmulos) o ambiente decomposto em estmulos e os comportamentos
analisados em respostas e no mais em situao-problema e resoluo. O
comportamento descrito como produto de aprendizados condicionados que
associam E-R (contiguidade analisvel e controlvel, passvel de apreenso cientfica): a
conduta como desdobramento dos reflexos.
Hull e Spence aprofundam o funcionalismo do behaviorismo no carter adaptativo das
respostas. Hull (Teoria do reforo que leva reduo nas necessidades ou motivaes
primrias de prazer): Fora do hbito < qt de reforamento, mecanismo homeosttico
de reduo do drive ou impulso (fome, sede, medo). Desempenho = impulso X hbito.
Aprendizagem do hbito: processo autorregulado que visa aliviar da tenso de um
impulso. Spence: a frequncia e a intensidade das respostas fazem incluir o incentivo
(varivel de carter motivacional) que multiplica a fora do hbito aumentando ou
diminuindo =/- o potencial de resposta. Incentivo + impulso + reduo do drive =
comportamento propositivo e funcional (Delimitado e ordenado em srie +/-).
Skinner e Tolman
Tolman: comportamento-ato: unidade molar propositiva e intencional dada frente
sensibilidade e a persistncia para vencer as resistncias do ambiente (representado
cognitivamente como um mapa que estrutura o instrumentalmente o comportamento em
termos de meio-fim).
Behaviorismo Radical de Skinner: Metodologicamente assentada sobre o conceito de
operante: tipo de resposta definida pelas relaes funcionais (ganho para o
organismo?) em relao com a motivao e o meio. O meio tido como estmulo
discriminativo (designao tcnica) e definido como ocasio em que a resposta ocorre,
assim ele induz alteraes de frequncias nas respostas. Assim, o comportamento
instrumental mantm seu carter voluntrio e no forado.
Condicionamento operante na Caixa de Skinner: uma unidade intencional de
respostas definidas pelo estado de motivao e por fatores ambientais implicados em
cada situao. Visa induzir a um gesto preciso mediante recompensa. Emitido pelo
organismo, ele intencional, diferentemente do comportamento reflexo, eliciado por
estmulo externo. A anlise do comportamento operante dada na manipulao
experimental das condies e privaes do meio identificando todas as dimenses do
comportamento interno e externo, por isso confundem anlise de gnese e estrutura
com a funcional mediante a unidade operante, presente em todas.
> Ensino programado (disposto em sries sucessivas de questes): a aprendizagem do
hbito processo autorregulado, til para alivi-lo da tenso.
A estrutura e a organizao das atividades instrumentais no est no sujeito, mas em
sua relao com o meio (Mecanicismo associacionista +Estruturalismo cognitivista)
segundo a trplice contingncia (= classe operante): estmulo discriminativo +
resposta instrumental + consequncia reforadora.
Respostas reflexas, padres instintivos e tendncias inatas X adaptao ao meio dos
organismo superiores moldada em vida. As atividades espontneas generalizadas so
submetidas seleo por consequncias reforadoras e punitivas no decorrer da
interao adaptativa se ordenando em classes teleologicamente > estrutura e funo,
organizao e intencionalidade.

4)-ESTRUTURALISMO E GESTALT;
Estrutura: Epistmico: atitude metodolgica da cincia estrutural que considera os
sistemas de relaes de seus objetos.
Ontolgico: considera a realidade emprica e seu comportamento estrutural.
Uma estrutura (forma vazia, dinmica e bem definida> f e sgf) de significao que faz
algo tomar um sgd para algum numa realidade operante sem nada de objetivo ou cs.
Lvi-Strauss: estrutura condiz aos modelos construdos conforme a realidade emprica,
no pertence a esta, mas a modelo aplicado a ela.
Organismo: noo antielementarista, globalizante e sistemtica. Na biologia supe
complementaridade das partes (e o patolgico=disfuncional), na tradio romntica,
supe interdependncia e abarca o conflito como totalidade expressiva de linguagem
natural-cultural onde se pode decifrar de modo compreensivo ou interpretativo as
mensagens produzidas pela natureza e pelo esprito. Aqui o patolgico expresso
poderosa e autntica da profundidade que atua sobre e contra a funcionalidade.
Chaves para o estruturalismo (AUZIAS: pensamento das estruturas tal qual se revelam
por si mesmas atravs das CH), ele surge deste contraste e do af de formar um
conjunto de solues metodolgicas rigorosas. O mundo simblico submetido a
investigao imanente em termos de Vdd/F e formalizao dos procedimentos
analticos: usando as categorias de sgd e sistema simblico para seus objetos
especficos e seus cdigos > mensagens e decifrao, compreendida quando
reprodutvel.
Gestaltismo ou Psicologia da forma
Reao europeia 1 psi elementar, associacionista e introspectivista (Wundt) estudando
primeiro a percepo, a memria e a soluo de problemas com foco no motivao e no
comportamento postula a natureza complexa dos fenmenos da exp imediata. O todo
diferente da soma das partes. Gestalt: organizao, forma, estrutura (= construo,
arranjo das partes, organizao e coeso internas), conjunto em codependncia.
o Questo: experincia subjetiva humana global, em torno da sensao, da percepo e do
pensamento enquanto totalidades irredutveis a seus elementos ou soma deles.
o Mtodo: a introspeco informal, mtodos de pesquisa com a experincia subjetiva dos
participantes. Derivaes: Gestalt-terapia; anlise sistmica
Parte de uma experincia subjetiva humana global, pois a estrutura imediatamente
organizada, no progressivamente como no estruturalismo, os elementos so
coemergentes e codependentes ao todo e no prvios.
a) Fatos psquicos: formas que se individualizam e se limitam no e-t da percepo;
estrutura invariante aos fenmenos subjetivos
b) Fatos psquicos dependem de um conjunto de fatores fsicos excitantes;
c) Fatos psquicos so transponveis, conservam propriedades
d) Diferentes elementos e relaes = diferentes meios de organizao de um todo
< condies subj. t objt
e) A parte no todo. Organizao da percepo e do pensamento feita em
totalidades, em lugar de elementos individualizados.
f) Toda teoria parte de dados primeiros
Dado bsico: exp imediata, descrever e compreender os fenmenos oferecidos
espontaneamente > leis gerais que organizam a percepo deles e no dissecar em
unidades mnimas a fim de reconstruir os fenmenos complexos. V-se objetos e figuras
(carter subjetivo, como se percebe), no linhas e pontos (abstraes generalizadas).
g) Toda matria tem forma
h) Buscar experimentalmente as condies e leis de transformao das formas
i) Isomorfismo psicofsico: equivalncia estrutural entre processo psi e fisiol.
(constitudos pela mesma matria inorgnica)
Homem <> conjunto organizado de formas e significados.
Elimina a subjetividade. Em 3 leis de agrupamento: Lei da proximidade. Lei da
semelhana. Lei da boa forma ou da pregnncia (do esprito e do comportamento):
tendncia estetizante dos processos cognitivos > equilibrao agradvel do campo e da
forma completa e perfeita. Funciona segundo: continuidade (elementos se acoplam em
contnuo); simetria; fechamento (>regularidade e estabilidade) e destino comum (se
move/transforma em mesmo sentido).
Percepo psico, irredutvel sensao que fisio.
Todo objeto ou figura (contraste em contorno organizado) s percebido sobre um
fundo (continuidade amorfa e indiferenciada) que lhe d relevo. Ambos so relativos.
w. James: franja (foco-margem). no vemos os vazios que separam as coisas. Percepo
do movimento depende de referncias.
Memria: Cs. no um continente de contedos, mas uma relao S-Obj mutuamente
constituintes. Organizao propicia fixao no na riqueza dos laos associativos mas
da estrutura do material. Tarefa incompleta gera tenso na memria para ser lembrada.
Inteligncia (definida no pelas categorias lgicas de associao, mas pela capacidade
de resolver e inventar problemas) e pensamento: capacidade de estabelecer relaes
(Funes) com plasticidade capacidade de reestruturao do campo perceptivo.
Raciocinar metamorfosear a figura. A inteligncia a expresso da organizao
espontnea e manifesta de um todo, ela solidria percepo que reestrutura.
Kurt Lewin: Campo psicolgico (prximo fsica) derivada da dinmica do
espao de vida como totalidade dos fatos coexistentes e interdependentes que
determinam certo comportamento (funo da> pessoa X meio) num momento. Anlise
em topologia (possibilidade dos eventos) e vetorial (qual evento ocorre num caso
especfico).
Contemporaneidade: o efeito do passado no comportamento indireto, visto que este
uma das origens do campo psicolgico presente. Reminiscncias e expectativas so
referncias presentes ao passado ou ao futuro que constituem o campo. Lidamos com
unidades situacionais extensveis a outras dimenses do campo e do tempo.
Gestalt-Terapia (Perls): abordagem fenomenolgico-existencial, uma psicoterapia
vivencial que ressalta a conscincia do aqui-e-agora, atravs do foco de como o
fenmeno nos apresentado, no que dado, presente, visvel muito mais do que no por
qu. Fig-Fundo. O homem est sempre em processo de permanente movimento e
mudana, por isso ela visa re-descobrir aquilo que est ali, sem a priori, uma atitude
de lidar com o novo como novo, uma atitude de nada afirmar nem negar. Com isso ela
visa ampliar o potencial humano atravs da integrao das partes conhecidas e
desconhecidas, partes que aceitamos e negamos em ns mesmos, para nos tornar aquilo
que realmente somos. Ns fazemos isso apoiando os interesses, desejos, e necessidades
genunas do indivduo. (Perls, 1977, p.19). Terapia do contato com o meio que visa a
ampliao da conscincia do indivduo sobre seu prprio funcionamento saudvel ou
disfuncional naquele meio onde se desenvolvem processos em modos criativos de ver o
mundo e de fazer escolhas na vida. A aceitao genuna de nossa forma de funcionar e a
conscientizao das escolhas nos permite enfrentar as situaes com mais criatividade e
mais leveza a fim de realizar mudanas.
Anlise Sistmica: trabalha com 3 princpios:
1) Interao ou interdependncia: lugar do contexto no individuo
2) Totalidade: o todo maior que a soma das partes
3) Retroao, feedback: causalidade circular em que efeito retroage sobre causa
Personalidade: a interao entre um julgamento e uma percepo que culmina na
adjetivao de comportamentos individuais.

5)-PSICANLISE, METAPSICOLOGIA E PROBLEMA DO


INCONSCIENTE;
Entre a ideia de constituio da tradio moralista francesa e a de contaminao, da DM
como algo que vem de fora da tradio alem, Lacan prope a cincia da
personalidade.
A Introduo ao narcisismo no explica como se constitui o eu, ela descreve que antes
se tem o autoamor desde onde se explica as formaes patolgicas, a psicose, etc. e
o amor de objeto, entre eles surge o narcisismo como instncia de fundao do eu. mas
isso s uma descrio.

Psiquiatria:
A ideia de Constituio deriva do direito, e da moral ()pp teoria da degenerscencia, suo
moralista, moralizante da hereditariedade, nas concepes positivistas de que o meio
desenvolve o q estava germen no sujeito, moral de teoria de sujeito. Cura pela palavra,
influencia, religio e magia. Prtica sem preocupao diagnstica, com organizao
metapsicolgica.
Para os alemes a DM vem de fora, e se desenvolve como uma reao, a algo que
infecta o indivduo. Sem moral, uma doena sem teoria da personalidade. Psiquiatria:
Ramo da medicina que no se dedica a um rgo, mas por doenas da alma. Ligada aos
manicmios. X Psicologia: discurso e mtodo de entender a alma.

Psicanlise:
Surge perante um problema mdico da histeria, uma doena repleta de sinais e sintomas
somticos (vmitos, cegueira, etc.) que a medicina no d conta. Ento Freud, que
mdico faz uma obra psicolgica para tratar destes problemas. Um teoria do psiquismo,
que dita as regras de funcionamento metapsicolgicas.
Freud parte de Locke (Schop, Niet, Lautremont, Bataille H:doente) (homem = lobo),
precisamos de uma instncia para mediar e regular a relao entre homens. A essncia
do sujeito o vazio, o desejo causado pela falta (ausncia de ponto de retorno, essncia
sem qualidades, desamparo?). A maldade em certa medida reconhecida como
decorrncia do trabalho do ics e do id a dobra da vontade de fazer o bem (furor
senandi).

Metapsicologia: (neuroses, Fliess 1896) Tal qual a meta-fsica (a unidade ou


pluralidade do ser no tempo, substncia, o ou no, vdd, etc.), a bruxa, a metapsicologia
abarca o conjunto de sua concepo terica que se distingue da psicologia clssica e
pretende dar conta do conjunto dos fatos psquicos em seu, principalmente
inconscientes. um saber que considera (em pontos isolados) simultaneamente os
pontos de vista dinmico, tpico e econmico, no necessariamente ligado mas aberto
experincia clnica e reformulao e reaferncia permanente entre os conceitos.
No teoria fechada, compatvel com a cincia no com a filosofia, se justifica
publicamente numa linguagem acessvel, capaz de crtica e de transmisso pblica
(escolas).

Estrutura e funcionamento do psiquismo

Pouco a pouco o psiquismo se estrutura como um todo complexo, com traos


originais que raramente variam depois. Bergeret (2006) fala que essa
organizao e estruturao do psiquismo individual comear desde a tenra
infncia; antes do nascimento em funo da hereditariedade para certos
fatores, mas sobretudo do modo de relao com os pais, desde os primeiros
momentos da vida, das frustraes, dos traumas e dos conflitos encontrados,
em funo tambm das defesas organizadas pelo ego para resistir s presses
internas e externas, das pulses do id e da realidade.
Ponto de vista dinmico
O ponto de vista dinmico explica os fenmenos mentais como sendo o
resultado da interao e de contra-ao de foras mais ou menos
antagnicas que os produzem. As pulses so um tipo especial de fenmeno
mental que fora no sentido de descarga, experimentada como uma energia
urgente. Zimerman (1999) define pulso como necessidades biolgicas,
com representaes psicolgicas que urgem em ser descarregadas. Segundo
Freud (1915) as pulses so o representante psquico dos estmulos
somticos. As pulses tendem a baixar o nvel de tenso atravs da descarga
de forma imediata, mas existem contra-foras que se oporo a essa descarga
(satisfao da pulso). E a luta que se cria constitui a base dos fenmenos
mentais, exemplos: lapsos de lngua, erros, atos sintomticos, sonhos
(PsicopatViCot 1914). Estes fenmenos lacunares sonhos, atos falhos,
parapraxias, sintomas constituem um meio xito e um meio fracasso para
cada uma das duas intenes. Quando as tendncias descarga e as foras
repressoras que inibem essa descarga so igualmente fortes a energia
consome-se em luta interna e oculta; o que se manifesta clinicamente com
sinais de exausto sem produo de trabalho perceptvel. (Fenichel, 2005).
Ponto de vista econmico

O ponto de vista econmico considera a energia psquica sob um ngulo


quantitativo. Esse ponto de vista econmico se esfora em estudar como
circula essa energia, como ela investida e se reparte entre as diferentes
instncias, os diferentes objetos ou as diferentes representaes (Boulanger,
2006).
A energia deslocvel, tanto a das foras pulsionais quanto a das foras repressoras.

Algumas pulses so mais fortes e mais difceis de reprimir, mas podem s-lo
se as contra-foras forem igualmente poderosas. Que quantidade de
excitao pode ser suportada sem descarga problema econmico. A pulso
um elemento quantitativo da economia psquica, constituda pelas
representaes e pelos afetos ligados cada ela. Afeto designa o aspecto
qualitativo de uma carga emocional, mas tambm, o aspecto quantitativo do
investimento da representao dessa carga. Investimento o nome dado
ao de que uma certa quantidade de energia psquica esteja ligada a uma
representao mental; o investimento pode ser aumentado, diminudo,
deslocado, descarregado e que se estende sobre as representaes, um pouco
como uma carga eltrica na superfcie dos corpos.
Teoria Topogrfica ou topologia
Primeira tpica (capitulo VII da Interpretao dos Sonhos (1900) e O Inconsciente
(1915): cs , ics, pcs: modalidades especficas de funcionamento.
no captulo VII da Interpretao dos Sonhos que Freud formula o primeiro grande
modelo do aparelho psquico (a primeira tpica). Nesse texto Freud teoriza um
psiquismo composto por dois grandes sistemas inconsciente e pr-
consciente/consciente que so separados por uma barreira (a censura) que atravs do
mecanismo de recalque expulsa e mantm certas representaes inaceitveis fora do
sistema consciente. Mas essas representaes exercem uma presso para tornarem-se
conscientes e ativas. Ocorre um jogo de foras, entre os contedos reprimidos e os
mecanismos repressores de onde vm as formaes do inconsciente (sintomas, sonhos,
lapsos e chistes) que so o fracasso e o sucesso e uma espcie de acordo das duas foras
em conflito. Aparelho caracteriza uma organizao psquica dividida em sistemas ou
instncias psquicas, com funes especificas para cada uma delas, que esto
interligadas entre si. (Zimerman, 1999).

Consciente

Localizado entre o mundo exterior e os sistemas mnmicos; 1915: o sistema


percepo-conscincia (Pc-Cs) encarregado de registrar as informaes oriundas
do exterior e perceber as sensaes interiores da srie prazer desprazer. Funcionando
por intermdio da atividade verbal, no deixa nenhum vestgio duradouro. Em
decorrncia disso, o sistema permanece acessvel em qualquer momento a todas as
novas percepes, em Alm PP: A conscincia aparece no lugar do trao mnmico.
Recebe informaes registradas qualitativamente (prazer x desprazer); mas no tem
funo de inscrio; no conserva nenhum trao duradouro das excitaes que registra;
pois funciona em registros qualitativos enquanto o resto do aparelho mental funciona
em registros quantitativos. Faz a maior parte das funes perceptivas, cognitivas e
motoras, como a percepo, o pensamento, juzo crtico, evocao, antecipao,
atividade motora.

Pr-Consciente

O contedo do pr-consciente no est presente na conscincia, mas acessvel a ela.


Ele pertence ao sistema de traos mnmicos e feito de representaes de palavras.
Funciona como um pequeno arquivo de registros (representaes de palavras) que
consiste num conjunto de inscries mnmicas de palavras oriundas e de como foram
significadas pela criana. (Zimerman, 1999).
A representao da palavra diferente da representao da coisa, cujas inscries no
podem ser nomeadas ou lembradas voluntariamente.
Inconsciente
Termo adjetivo ou substantivo que designa um indivduo irresponsvel ou louco,
incapaz de prestar contas de seus atos vulgarizado no romanticismo alemo como
reservatrio de imagens mentais e uma fonte de paixes cujo contedo escapa
conscincia. Com Freud, de fato, o inconsciente deixou de ser uma supraconscincia,
ou um subconsciente, acima ou alm, mas inacessvel cs. embora se apresente e se
revele a ela atravs do sonho, dos lapsos, dos jogos de palavras, dos atos falhos*.
Simultnea e paradoxalmente interno ao sujeito (e a sua conscincia) e externo a
qualquer forma de dominao pelo pensamento consciente.
Surge da ideia, presente j em Pascal e Spinoza, de que a autonomia da conscincia
seria necessariamente limitada por foras vitais incognoscveis e destrutivas.
Mesmer, dissociao da conscincia: subconscincia ou automatismo mental (ou
psicolgico), atingvel atravs do hipnotismo (hipnose*) ou da sugesto.
Misturando a psiquiatria dinmica (Charcot, Bernheim e Breuer) e a filosofia alem
(Schelling, Schop, Nit) Freud (ComPrel 1893) chega ideia de que a dissociao ou a
dupla conscincia existe rudimentarmente em todas as histerias, cujo cerne
fundamental estaria nos estados de conscincia anormais (hipnoides), j no caso Dora
(1905) rejeita o hipnoide. Partindo da anlise das formaes psicopatolgicas da vida
cotidiana e do sonho Freud entende o inconsciente como uma funo de dois sistemas
descritivos distintos: pcs e ics.
At 1915, o inconsciente era uma instncia instituda pelo recalque e era assimilado aos
contedos recalcados que escapam s outras instncias, excetuado o dado extra-
individual dos contedos filogenticos hereditrios. Em 1915, o ics maior que o
recalcado, que tem descritos seus contedos genrico e suas leis de funcionamento,
acessveis somente perante a psicanlise que supera as resistncias. Temos ento um
inconsciente assimilvel ao recalcado, um inconsciente dependente do eu, distinto do
recalcado, e um inconsciente latente, o pr-consciente. Ali a fantasia caracterizada
por sua mobilidade, apresentada como lugar e momento de passagem de um registro
da atividade psquica para outro. O contedo do ics

no so as pulses como tais, pois estas nunca podem tornar-se conscientes,


mas o que Freud denomina de representantes-representaes, uma
espcie de representantes das pulses, baseados em traos mnmicos. Esses
contedos, fantasias e roteiros em que as pulses esto fixadas buscam
permanentemente descarregar-se de seus investimentos pulsionais, sob a
forma de moes de desejo. Entre esses contedos inconscientes, as
diferenas concernem apenas natureza e fora do investimento
pulsional.
a parte do psiquismo mais prxima da fonte pulsional. constitudo por
representantes ideativos das pulses. Contm as representaes das coisas,
as quais consistem em uma sucesso de inscries de primitivas
experincias e sensaes provindas dos rgos dos sentidos o que ficaram
impressas na mente antes do acesso linguagem para design-las. O
inconsciente opera segundo as leis do processo primrio e alm das pulses
do id, esse sistema tambm opera muitas funes do ego, bem como do
superego.

Processo 1ro: condensao, o deslocamento e a figurao (os contedos ics tendem a


ser atrados por imagens).

H diferena de funcionamento e incompatibilidade entre Processo 2ro: pr-consciente,


mais estvel e organizado. Exp: riso provocado por lapsos ou chistes, ndices da
irrupo de elementos do processo primrio no secundrio.

Segunda tpica 1920-1923


Na 2 tpica que aparece em Alm do Princpio do Prazer (1920) e ser desenvolvida
em o Ego e o Id (1923) - o ics. deixa de ser uma instncia, perde ento a qualidade de
substantivo, passando a servir para qualificar as trs instncias do isso e, em grande
parte, do eu e o supereu, elas tm funes especificas, mas que so indissociadas ente si,
interagem permanentemente e influenciam-se reciprocamente. O Id o cavalo que
leva o eu. Em O eu e o isso, o sistema Pc-Cs objeto de um novo exame, ligado
destruio da assimilao entre o eu e a conscincia. Essa identidade levava a que se
concebesse a neurose como o produto de um conflito entre o consciente e o
inconsciente.
nfase no aspecto dinmico do processo, uma vez que a especificidade do sistema Pc-
Cs postulada como inerente a seu movimento: h uma simultaneidade entre o processo
de conscientizao e o processo de apagamento da modificao provocada por essa
tomada de conscincia. O que leva a > entender o eu como uma parte modificada do
isso, sendo essa modificao por conta da influncia externa efetuada por intermdio
do sistema Pc-Cs.

Id

O id tem um correspondente quase exato na primeira tpica: o inconsciente.


O id o plo Pulsional que abarca pulso de vida e pulso de morte. No id
no h negao, nem o princpio da no-contradio, ignora os juzos de
valor e a moral. Em Esboo de Psicanlise Freud (1930) diz que na origem
tudo era id; o ego se desenvolveu a partir do id, sob a influncia persistente
do mundo externo. Sob o ponto de vista econmico, o id a um s tempo
um reservatrio e uma fonte de energia psquica. Do ponto de vista
funcional ele regido pelo princpio do prazer; logo, pelo processo
primrio. Do ponto de vista da dinmica psquica, ele abriga e interage
com as funes do ego e com os objetos, tanto os da realidade exterior,
como aqueles que, introjetados, esto habitando o superego, com os quais
quase sempre entra em conflito, porm, no raramente, o id estabelece
alguma forma de aliana. (Zimerman, 1999).
Eu ou Ego
1ra tpica: sede da conscincia. Desde 1895 o eu se inscreve na trama da anlise do
conflito psquico num duplo funcionamento: esfora-se por se livrar dos investimentos
dos quais objeto, procurando a satisfao, e tenta, por meio da inibio, evitar a
repetio de experincias dolorosas.
3 ensaios.. 1905: o eu o lugar de um sistema pulsional que diferencia as pulses
sexuais X pulses do eu (autoconservao na totalidade das necessidades primrias
orgnicas no sexuais). 1914: eu em 1ro plano. Balana entre libido objetal X libido do
eu (que se torna sede de um investimento libidinal, como qualquer objeto) > no mais
s media, mas um objeto de amor (narcisimo 1ro) e reservatrio de libido (narc 2ro).
Luto e melancolia 1917: diferenciao funcional e ciso moral > ideal do eu
(identificao com traos> modelo) > supereu. Perigo do ideal de eu: Psi massas e
anlise do eu, so as identificaes dos indivduos em seu eu que, comandadas pela
instalao de um nico e mesmo objeto no ideal do eu de cada um, permitem a
constituio de uma multido organizada (fascista).
2da tpica3: O ego o plo defensivo do psiquismo, mediador, integrador e
harmonizador entre as pulses do id, as exigncias e ameaas do superego e as
demandas da realidade exterior. Ele surge como unidade que assegura a identidade da
pessoa e sua auto-conservao. Por um lado pode ser considerado como uma
diferenciao progressiva do id (fragmentado em tendncias independentes entre si),
que leva a um continuo aumento do controle sobre o resto do aparelho psquico. Por
outro ponto de vista, o ego se forma na sequncia de identificaes a objetos externos,
que so incorporados ao ego. De qualquer forma, o ego no uma instncia que passa

3 Aqui surgem trs leituras divergentes da doutrina freudiana: a primeira destaca um eu


concebido como um plo de defesa ou de adaptao realidade (Ego Psychology,
annafreudismo); a segunda mergulha o eu no isso, divide-o num eu [moi] e num Eu [je]
(sujeito), este determinado por um significante (lacanismo); e a terceira inclui o eu
numa fenomenologia do si mesmo ou da relao de objeto (Self Psychology,
kleinismo).
a existir repentinamente, uma construo. O ego no equivalente ao consciente, no
se superpe nem se confunde com ele. O ego em grande parte inconsciente onde tem
razes, como na angstia e nos mecanismos de defesa, que so funes do ego. Eu-isso,
1923: cerne do embate pulses de vida X pulses de morte

Superego

o herdeiro do Complexo de dipo. estruturado por processos de identificao. A


identificao com o superego dos pais. Assume trs funes: auto-conservao;
conscincia moral; funo de ideal ideal de ego.
O superego constitudo pelo precipitado de introjees e identificaes que a criana
faz com aspectos parciais dos pais, com as proibies, exigncias, ameaas,
mandamentos, padres de conduta e o tipo de relacionamento desses pais entre si.
Zimerman, 1999).

Muitos textos freudianos podem ser considerados metapsicolgicos4:


Projeto...: descreve o funcionamento psicolgico (memoria, percepo, etc.) calcado no
modelo fsico de transmisso do impulso neuronal.
cap 7 da Interpretao, sonho como realizao alucinada de um desejo infantil
recalcado, retorno dos traos mnmicos de percepo, processo primrios (condessa e
desloca)
Agrupados em 1914-1917: Pulses e seus destinos Vicissitudes, Recalque, O
inconsciente, Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos, Luto e Melancolia (1ra

4 Mais ainda: A abertura e o texto sobre sublimao que se perdeu, cuja a


metapsicologia esparsa. Sobre as neuroses de transferncias (discusso com Ferenczi)
dedicada aos seis fatores ontogenticos recalque, contrainvestimento, formao
substitutiva, formao de sintoma, relao com a funo sexual e predisposio
neurose que interferem nas trs neuroses de transferncia: histeria de angstia
(fobia*), histeria de converso e neurose obsessiva), discusso das eras do homem e
papel das predisposies hereditrias na etiologia das neuroses na aventura da
reconstituio filogentica que o faz retornar s neuroses narcsicas.
tpica) (esses 5 de 1915) + Sobre o narcisismo: uma introduo 5 (1914); Formulaes
sobre os dois princpios do funcionamento mental, O eu e o isso e o Esboo de
psicanlise.
Testamento metapsicolgico: Alm do PP: novo conflito PVida X PMorte (no mais PP
X PReal, includos a); Repetio (Real L); nova relao d autoconservao.

6)-COGNIO E DESENVOLVIMENTO;

Escalonado em partes:

7)-COGNIO E COLETIVOS;

Problema da complexidade: Irredutvel s unidades simples, ao depurativa da


questo que isolada, descrita, explicada e submetida (por semelhana e adequao) a
uma disciplina que segue um paradigma dominante na busca por chaves universais,
verdades gerais desta suposta simplicidade oculta. No desafio de pensar a auto-
organizao dos sistemas que dissipam e formam novas estruturas, no mais se evita a
complexidade, mas se busca meios para descrev-la na mltipla riqueza de seu
contexto de modo a operar uma valorizao dos saberes localizados (STENGERS)
contra a separao daqueles que sabem (no acesso aos fatos isolados) e dos prisioneiros
das iluses.

5 A dupla problemtica da introverso e da libido, a oposio libido do eu/libido do


objeto veio substituir o antigo dualismo pulsional, e a pulso do eu foi prontamente
assimilada ao amor-prprio e, portanto, a uma libido do eu, logo reconvertida em
libido narcsica, termo que abriu caminho para todas as teorias da Self Psychology*,
para uma concepo da neurose narcsica, intermediria entre a neurose e a psicose, e
para a abordagem terica dos borderlines* (ROUDINESCO & PLON, ??, p. 474).
Da a transdisciplinaridade do saber produzido no encontro com outros saberes, nas
fronteiras entre objetos e saberes investigar-criar mundos para alm dos recortes
dicotmicos dos binarismos excludentes. Logo, com ela se d a desestabilizao dos
objetos bem definidos e das teorias internamente consistentes em prol das franjas
mveis e hbridas que os colocam em xeque frente ao problema da complexidade das
prticas.
Bergson: Intuio: movimento, devir, criao de problemas (filosofia).
Inteligncia: vida utilitria, adaptao, soluo de problemas (cincia).
Na clnica, a transversalizao entre as operaes: tcnica construo de estratgias de
interveno (sujeito) X tica-esttica-poltica de desmontagem dos problemas j dados
e inveno de novos (subjetivao).
Rearranjo do conceito no como definio de essncia ou descrio de estado de coisas,
mas como processo de produo, uma cartografia das circunstncia que engendram
realidades (DELEUZE, 1991a) para apresentar o plano de emergncia delas. Assim, a
subjetivao escapa forma e estrutura, e a clnica transdisciplinar a expresso do
plano de constituio da clnica (e toda clnica o ).
O conceito um contorno indefinido e irregular de uma multiplicidade feita de
componentes heterclitos no totalizveis que realiza funes. Como o grupo6, uma
totalidade ao lado das partes que no as totaliza homogeneizando componentes, unifica
nem uma nova parte composta ao lado AE. Mas uma comunicao aberrante (no
unificante) entre partes no-comunicantes. Assim, ao lado dos componentes, o grupo
serve de dispositivo de desindividualizao e coletivizao (singularidades> novas
funes) X universalizao (sujeito-eu).Assim, a irregularidade do contorno do
conceito confere uma fora de transversalizao que envia a outros em redes e
conexes de histria e devir (dado no entrecruzamento de conceitos dados num mesmo
plano). Todo conceito, possuindo um nmero finito de componentes, bifurcar sobre
outros conceitos compostos de modos diferentes, mas que constituem outras regras do
mesmo plano, respondendo a problemas conectveis, participando de uma co-criao
(D&G, F??).

6 Diferente da clssica conceituao de grupo como um todo mais do que a soma das
partes em LEWIN, Kurt. Princpios de Psicologia Topolgica. So Paulo: Cultrix,
1973.
Alm de composto, o Conceito singular, no universal, mas uma realidade criada. Sua
consistncia condiz aos graus de indiscernibilidade onde ele passa entre os domnios
de vizinhana e contgio. Internamente, seus componentes permanecem distintos
embora inseparveis em zonas de devir e vizinhana interna. Externamente, na relao
com outros conceitos. Na rede formada, rede de conexes dos regimes de variao,
constroem pontes sobre o plano conceitual (exoconsistncia) (BENE & PASSOS??).

8)-PSICOLOGIA SOCIAL

Pegar xerox do concurso de Nit... UFRGS