O EMBUSTE DO CONTEDO E A REBELIO DA FORMA:

NOTAS SOBRE HOMIDADE E CULTURA

Ponencia presentada en el V Coloquio de Estudios de Varones y Masculinidades. 14-16 enero

2015, Santiago de Chile.

Francisco Cleiton Vieira Silva do Rego1

Resumo:

Enquanto funo simblica, masculinidade sinnimo de homem? Muito se discute

sobre as construes sociais responsveis pelos atributos outorgados aos homens,
enquanto diferentes de mulheres. No lxico corrente masculinidade parece ser sinnimo
de homem, aquele seria a qualidade o contedo deste ltimo, seja como ordem natural
absoluta e invarivel, seja como entendido enquanto um dado flexvel culturalmente sob
uma base fixa imutvel os elementos dessa equao terica seriam, portanto,
masculinidade sob homem, gerando um movimento em que esses elementos se
confundem e se fundem. Partindo da pergunta inicial trato nesse texto acerca dos limites
das orientaes metafsicas ocidentais que posicionam o homem como matria
inaltervel em relao a um contedo varivel ou petrificado, a masculinidade. Nesse
sentido, recorro a discusso forense acerca da identificao de ossadas humanas por meio
de anlise de ADN mitocondrial, e da classificao do homem por meio da presena
cromossmica de XY e da apresentao flica.

Palavras-chave: homem, masculinidade, contedo, cultura ocidental, homidade.

1Estudiante de la Maestra em el Licenciado en Antropologia Social, por la Universidad Federal do Ro

Grande do Norte/Brasil. Beca por la CAPES. Grupo de Investigacin Cuerpo, Gnero y Sexualidad
(GCS). CV: <lattes.cnpq.br/4438529628551741>. E-mail:
<Cleiton.VSR@gmail.com>.
 O EMBUSTE DO CONTEDO E A REBELIO DA FORMA:
NOTAS SOBRE HOMIDADE E CULTURA

Introduo

Em 2009, Coble et al. publicam um estudo de identificao de ADNmt (cido

desoxirribonucleico mitocondrial)1 em duas ossadas achadas em Ekaterinburgo, Rssia.
Tratava-se de Alexei e Anastcia Romanov, filhos do Czar Nicolau II, cuja famlia foi
assassinada pelos bolcheviques poca da Revoluo Russa (1917). Seus corpos foram
enterrados em locais diferentes do resto da famlia real, o que instaurou um mito de que
eles haviam conseguido fugir do massacre. Na publicao, emblemtico que os autores
tratem as ossadas como homem e mulher. Para estabelecer o parentesco entre as duas
ossadas perdidas e o resto da famlia real russa, feito um teste gentico realizado pela
anlise do ADN mitocondrial herdado apenas do vulo de sua ancestral comum, a rainha
Vitria, da Inglaterra. Para confirmar o parentesco do Czar, realizado um teste de ADN
convencional com um parente recentemente morto. No entanto, antes de ser estabelecido o
parentesco, essas ossadas assim como todas as outras em estudos forenses , s ganham
projeo quando so classificadas enquanto homem e mulher.
Esse exemplo parece dissonante, mas ele interessante por gerar a reflexo da
identificao de pessoas a partir do gnero. Como j falava Judith Butler (2003) sobre a
classificao de bebs2 a partir de seus nascimentos, essa identificao gera de imediato um
posicionamento destes indivduos reconhecveis no mundo; por sua vez, o exemplo de
morte que apresentei resgata o gnero como uma instncia legitimadora, porque mais uma
vez criadora e resgatadora do gnero. Suas personagens eram conhecidas, Alexei e
Anastcia. Mas caso se tratassem de seres humanos com variaes genticas cromossmicas
XXY e apenas X (HOLMES, 2009)3, como seriam identificados? Como se saberia apenas por
meio de um teste de ADN mitocondrial a maneira como este indivduo viveu, como homem
ou como mulher? Diro pela presena de Y, que sua figura seria masculina, ou que pela
solido cromossoma de X tratar-se-ia de uma mulher? Ou apenas os definiriam como
anormais?
A partir da sociedade dita ocidental queremos encontrar provas que em todo lugar
h culturas definindo sujeitos empricos a partir de sua apresentao corporal enquanto
portador de um pnis ou de uma vagina ou dos dois simultaneamente ou para alm dessa
apresentao genitlica. Esse corpo tomado quando o indivduo nasce e direcionado a
1 Teste de anlise por ADN mitocondrial se trata da anlise de ADN no nuclear, contendo mais de
quinze mil pares de bases nitrogenadas sequenciadas, que feito principalmente para indicar sexo e
parentesco consanguneo com outros esqueletos ou sujeitos vivos (COBLE et al., 2009).
2 Para a autora, quando o beb nasce e identificado como menina, inicia-se um processo de girling,

pelo qual tudo que ela fizer estar sob a baliza de gnero que o reconhece enquanto menina.
3 Segundo Holmes, ambas as variaes so classificadas pela biomedicina enquanto sndromes.

Falarei sobre isso mais a frente.

um plano pr-discursivo que lhe anterior (cf. BUTLER, 2003). Este indivduo s ganha vida
ao ser classificado enquanto homem ou enquanto mulher (cf. BENTO, 2008), antes disso, ele
no existe. Com o nosso conhecimento gentico, imputamos a certos caracteres biolgicos
os definidores do gnero, de modo que o exemplo de morte que aludo revelador de como
a existncia se d atravs do posicionar o sujeito emprico (DUMONT, 1985) enquanto
homem ou mulher. Coble et al. (2009) primeiro identificam o sexo (e assim o gnero),
depois a idade das ossadas, seus nomes hipotticos (Alexei e Anastcia) confirmam seu sexo
generificado, e s depois passa-se a comprovao gentica por ADN de seu parentesco
consanguneo com o resto da famlia russa.
Seja o corpo tomado a partir do isomorfismo que considerava indivduos empricos
de vagina ou de pnis como constituidores da mesma natureza, apenas com diferentes
nveis de quente e frio para a apresentao exterior desse dado , seja no dimorfismo atual
cujos indivduos so tomados como diferentes radicalmente (FOUCAULT apud BENTO,
2008) , ou ainda entre diferentes culturas que mesclam ou separam papeis de gnero entre
os indivduos empricos (MEAD, 2011; BENEDICT, 2013), temos um dado do corpo biolgico
interpretado como determinante da constituio de pessoa (MAUSS, 2003b). Para nossa
sociedade, os definidores dos sexos e do gnero so os pares de cromossomos sexuais
(pareados) cuja coabitao junto aos vinte e dois autossomos constituem os vinte e trs
pares de cromossomos. Parte nfima de outros milhes de genes do interior das clulas
humanas (HOLMES, 2009). Esses definidores incidiriam sob os comportamentos de
maneira superposta ao que entendemos como cultura.
No lxico corrente masculinidade parece ser sinnimo de homem, aquele seria a
qualidade o contedo deste ltimo, seja como ordem natural absoluta e invarivel, seja
como entendido enquanto um dado flexvel culturalmente sob uma base fixa imutvel os
elementos dessa equao terica seriam, portanto, masculinidade sob homem, gerando
um movimento em que esses elementos se confundem e se fundem. Em ambas as
possibilidades, o contedo apresentado muito mais como algo que preenche, e por isso,
um elemento aprendido ou recebido (seja da biologia ou da cultura), do que sua base. A
masculinidade possuiria o homem, isto , este tomado como a forma invarivel sob a
qual incide um contedo orientador de relaes, enquanto a forma apenas terreno dado.
Mas como pretendo discutir nesse texto, o homem se refere a outro fenmeno nem
sempre ateno dos estudos sociolgicos. Ele ficou relegado s cincias biolgicas que a
partir de seu conhecimento gentico determina e explica o homem e a mulher conforme
as combinaes cromossomas que possuem. Mary Holmes (2009), em seu Gender and
everyday life privilegia o termo manly ao invs de masculinity para se referir aos atributos
de homens. O termo masculinity em ingls no detm da mesma carga terica que seu
correspondente em portugus masculinidade (VALE DE ALMEIDA, 2005), no entanto, o uso do
sufixo ly em lngua inglesa sob a palavra man revelador de como se pensa o homem como
um dado fixo, uma genuna base material da masculinidade. Desse modo, discuto esse
homem enquanto um conjunto de ideias cuja traduo para homidade poderia muito
bem aludir. Nossa sociedade sofisticou a explicao para a existncia de homens e mulheres
atravs da gentica, outras sociedades de fora do nosso tempo e de nossa cultura utilizaram
uma filosofia explicativa das diferenas que a vagina e o pnis apresentam, segundo nossa
prpria observao fomentada pela nossa cultura.
Os rgos sexuais foram inseridos em uma relao com o resto do corpo atravs da
construo de uma dualidade, em que h uma separao nos moldes cartesianos em que
corpo se desprende de rgo sexual. Na experincia transexual (BENTO, 2006; 2008; REGO,
2014) isso se demonstra de maneira a assumir tons dramticos, cujo indivduo, segundo
Bento (op. cit.), no encontra uma definio identitria em que possa ser inserido j que
encontra-se nas fissuras das normas de gnero. Sendo, portanto, a partir do possuir o
rgo o que determina o feminino ou o masculino.
Nesse texto tenho uma proposio metodolgica em mente. Ela se refere a destituir
os indivduos empricos, exemplares da espcie humana, de seus nomes de homem (e de
mulher) para compor um modelo de anlise. No estou considerando que assim o faa
como uma militncia que desemboque em uma espcie de revoluo de gnero com a
qual, com razo, muitas feministas lsbicas desejavam ou desejam uma androginia como
medida poltica para erradicar as desigualdades entre homem e mulher (RUBIN, 1974;
BOURCIER, 2014). Minha proposio se estabelece para estudar como a ideia de homem
pode ser vista de maneira diferente de masculinidade. E como ao se focar na variao de
contedo, esquece-se a forma como um dado para alm do corpo. Com isso, discuto o
homem no interior da nossa filosofia dita ocidental a partir das fices metafsicas
natureza e cultura (STRATHERN, 2006) para pensarmos como este homem4 no um
dado acabado onde apenas a masculinidade o preencheria. Desse modo, recorre-se,
inclusive, s construes etnogrficas sobre outras culturas, cujo homem-forma (molde)
foi repetido juntamente com homem-contedo (atributos masculinos). Falar em
masculino aqui no o mesmo que falar de homem.
Tomando a natureza e a cultura como fices metafsicas ocidentais a partir da
discusso empreendida por Strathern (2006, 2014), discuto como o homem enquanto
forma e enquanto contedo foi delineando-se na antropologia e no Ocidente por meio da

4 No me refiro nesse momento do texto ao conceito de masculinidade hegemnica a que alude

Connell (2003, 2013), onde uma srie de ideias alternativas ou subordinadas de homem se
manteriam como satlites de uma ideia dominante. Me refiro ao corpo de signos que corporificam o
sujeito emprico tomado como homem diferente de mulher.
discusso pretendida universal, entre instncias que representam o homem enquanto
humanidade, e o resto que inclui fauna, flora e ambiente como um corpus vivencial em um
contorno separado deste primeiro, dominado, extra-humano (INGOLD, 2012; DESCOLA,
1997). Posteriormente, discuto como essa mesma acepo se repete ao colocar-se em
termos psicanalticos, mente/corpo, personalidade/cultura, sobre outras sociabilidades, ou
como se diz, outras culturas. preciso ainda que fique claro que no trato gnero aqui
enquanto identidade de gnero (MOORE, 2000), mas como diferena categorial de diviso
de seres humanos (STRATHERN, 2006) de acordo com suas importncias, atividades e
espaos de acordo com a diferena sexual produzida atravs das relaes sociais que
vivenciam. No entanto, tem-se conscincia aqui que o gnero tambm se trata de um
mecanismo binrio na nossa sociedade ocidental, culturalmente significada e longe de ser
um atributo inerente (BUTLER, 2003).

O homem nativo ocidental: os genes como desculpa filosfica

Que forma seria essa apresentada pela natureza, pela qual chamamos de
homem? Ela no variaria? O discurso cientfico moderno contrape s definies de
gnero os seus genunos caracteres genticos. De fato, esto l, pares cromossomos junto a
milhares de outros genes em dois polos que parecem centrais (XX e XY) (COBLE et al., 2009),
no entanto, tambm esto l variados casos em que esses conjuntos no so suficientes. Na
fico ocidental euro-estadunidense, no que se refere ao homem, este se pe como uma
forma apresentada em todas as culturas. Dizer isso no significa, dizem os que se acham
mais relativistas, estar amarrado a pares de cromossomos, mas a reconhecer que em todo
lugar haver homens e mulheres. No entanto, no argumento desta forma, como venho
colocando, seria suscitada pela natureza, mas concebida atravs da cultura e pela ao
desta. Antes mesmo de dar-lhe contedo (masculinidade), a cultura constri um conjunto
de ideias para conceber o que se entende por homem. Uma forma que alia natureza e
cultura?
Nesse sentido, haveria quaisquer aspectos naturais com qual o gnero se conduz? O
homem no se reduz aos genes nem s formas corporais, mas lida com elas. O homem
enquanto regra ou ideia das relaes alm de lidar com os corpos apresentados, criando
teorias nativas explicativas, os transforma. Desse modo, nossos cromossomos sexuais se
instauram como uma filosofia legitimadora, atravs dos quais o gnero trabalha com a
reproduo biolgica dos corpos. No entanto, o faz sem resumir-se nem sem limitar-se a ela,
mas de forma super-la.
 Nem todos os corpos podem ser categorizados como homens, nem muito menos
como macho e fmea quando de uma classificao que tambm atinja animais no humanos.
H mais de duas variaes genticas para o sexo em humanos. Cada sujeito emprico tem
em torno de trs bilhes de pares de genes. De quarenta e seis cromossomos, apenas um
par determina o sexo. Alm da variao gentica do sexo XX e XY, ocorre entre outras, os
pares XXY, XXYY e o isolado X (HOLMES, 2009).
Segundo Holmes (op. cit.), quando um beb nasce apenas com um cromossomo X
isolado, embora nasa com uma vagina, os ovrios no funcionam e para que seus seios se
desenvolvam, necessrio que administre hormnios. Se trata do que a biomedicina
classifica como sndrome de Turner. Igualmente, outra variao, chamada de sndrome de
Klinefelter, diz respeito a bebs que alm do par cromossoma XY, tambm desenvolvem um
quadragsimo stimo extra, um X. Nessa variao, no se produz esperma, e para que se
desenvolva pelos necessrio tambm passar por uma terapia hormonal assim como na
sndrome de Turner. No entanto, quando do extra X, o seio tambm se desenvolve sem
interveno, o que gera desconforto em um sujeito emprico apresentado sociedade
enquanto homem. Sujeitos dessas variaes, tanto com o cromossoma extra ou com a
ausncia de um quadragsimo sexto, no cabem facilmente nas categorias de homens e
mulheres, nem muito menos preenchem as designaes genticas para estas
classificaes.

Katie: geneticamente masculina

Em matria publicada em treze de outubro de 20115, o correspondente do jornal

britnico BBC no Brasil trouxe ao pblico brasileiro a notcia de uma mulher que era
geneticamente masculina. Essa notcia e o exemplo da histria de vida de Katie traz dois
importantes vrtices ao debate.
Primeiramente concentremos nossa ateno na histria de vida de Katie. Ela nasceu
com uma vagina, mas detm o par de cromossomos XY. Katie tem o que se chama de
sndrome da insensibilidade ao andrognio6. Por no reagir ao andrognio como a
testosterona, hormnio responsvel pela criao do aparelho reprodutor pnis-prstata-
testculos, Katie desenvolveu uma vagina. Isso se d pela ausncia de resposta da clula em
responder a andrognios no momento da gestao do feto. Por isso, no possvel
desenvolver rgos genitais do aparelho correspondente ao pnis. Alm de afetar a

5Cf. BBC Brasil, 13 de out 2011. Disponvel em: <http://goo.gl/6iTCQx>.

6Cf. CID-10 (Manual de Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados
com a Sade). Disponvel em:
<http://apps.who.int/classifications/icd10/browse/2010/en#/E34.5>.
produo dos rgos genitais, essa sndrome pode tambm impossibilitar o nascimento de
pelos pelo corpo, diminuir o desenvolvimento da musculatura, bem como pode gerar menor
fertilidade (para os casos de sndrome parcial) como infertilidade total.
Katie precisou administrar hormnios para que efeitos de virilizao no seu
organismo fosse possvel (cf. CID-10)7. No entanto, ocidental e socialmente, no seria
possvel a este sujeito emprico ser tomado como homem, uma vez que no desenvolve o
aparelho reprodutor pnis-prstata-testculo, continuando com vagina. Como ela diz, eu
tenho aparncia feminina, tenho um corpo de mulher normal, mas em vez de ter
cromossomos XX como uma mulher tpica, eu tenho cromossomos XY como um homem
comum. Sua fala e sua histria denotam que por uma ausncia de comunicao celular no
pde ter sido apresentada como homem, e por isso foi tomada como menina, como uma
insuficincia gentica em informar a sociedade se o sujeito emprico homem ou no.
Quer dizer, est a sociedade presa na sua fico de que homem e masculinidade so criador
e criatura.
Katie, assim como os sujeitos empricos que apresentem vagina, passou pelo que
Judith Butler (2003) chamou de girling. O termo em ingls de difcil traduo se refere a um
processo iniciado quando do nascimento do beb8. Quando o obstetra emite a mxima
uma menina, inicia-se todo um processo que posiciona esse sujeito emprico em um quadro
social atravs do qual tudo que fizer ser entendido em relao s ideias de gnero. Para
Butler (op. cit.), o gnero o que define a existncia da pessoa (MAUSS, 2003b). No h
neutro ou meio termo na categoria de gnero, socialmente definimos inteligibilidade s
pessoas por meio de serem homens/meninos ou mulheres/meninas.
Para Butler, no final das contas, o processo de criao dessa pessoa generificada se
d por meio do preenchimento de um contedo sob uma forma. Os homens so homens
masculinos, as mulheres, femininas. assim que essa existncia definida, por meio de
demarcaes relacionais. Nesse sentido, o gnero no algo que atores fazem, para a filsofa
um jeito de pensar sobre o mundo que produz estas pessoas cheias de contedo: homens
masculinos ou mulheres femininas.
Essa equao terica de contedo sob forma apresentada pela assero de Butler9
nos leva ao prximo problema apresentado pela notcia do jornal BBC Brasil. Os pais de

7 Casos opostos ao de Katie tambm so possveis (cromossoma XX), no entanto, as consequncias

corporais se do por um clitris seriamente aumentado, excesso de pelos e sem desenvolvimento de
seios (ver CID-10, Captulo IV).
8 Bento (2008) discute esse processo de maneira similar mas com diferentes implicaes a partir da

identificao do sexo do beb por meio dos exames de ultrassonografia.

9 preciso deixar claro que aponta-se para verificar como essa forma que aludo aqui diferente de

contedo, se d pela preocupao terica de entender essa base sob a qual se assenta essa
masculinidade ou feminilidade. Butler muito elucidativa ao mostrar que a sociedade age por meio
de normas de gnero que instaura orientaes tomadas como naturais aos gneros.
Katie s revelaram a ela seus pares de cromossomos quando de sua maior idade. Havia uma
preocupao com os impactos de se saber ter cromossomos masculinos. A notcia do
jornal e a atitude dos pais ilustrativa de como no pensamos no homem destitudo de
masculinidade. Uma forma pronta se apresenta, portanto, a um contedo definidor de algo
fixo, sem origem. Katie tem cromossomos XY mas no pnis-prstata-testculos. Sua vagina
foi possvel por no ter comunicado a testosterona clula, mas tambm porque o caritipo
humano primeiro se orienta ao cromossomo X, e s aps recebe o segundo que finaliza a
gestao do feto (Y, X, etc.).
A notcia sobre Katie categrica: gentica masculina, cromossomos masculinos,
e nos mais malfadados comentrios de repercusso em outros veculos hipermdia, a
mxima de que a estadunidense descobriu-se homem por dentro se repetiu. A discusso de
Butler se confirma aqui ao vermos que os prprios caracteres genticos s so passveis de
existncia por meio do entendimento relacional de masculino e feminino. No entanto,
esse contedo suscita uma base, essa base no natural isoladamente. O prprio homem
destitudo de seus caracteres masculinos ou ento de performance marginalmente
femininos, se mostra como um conjunto de ideias que o separa dos sujeitos empricos com
vaginas. Esse conjunto de ideias concebido aqui como homidade reifica uma forma que
alia natureza e cultura. Ao mesmo tempo que lida com apresentaes corporais ou com
combinaes genticas (no movimento moderno de reificar as identificaes isomrficas
dos corpos na Idade Mdia10), essa homidade s permitida atravs da regra que cria
homens para depois aplicar-lhes o contedo da cultura, varivel, ou da biologia, natural.

Sexo-gnero, genitlia-linguagem: o homem enquanto homidade

O gnero lida com o sexo nas palavras de Holmes. Para a autora, o sexo se constitui
enquanto a cromossoma e os prprios rgos genitais, j o gnero o caminho tomado pela
cultura para significar esse sexo. Essa classificao fica mais prxima do que se concebe em
lngua portuguesa como classificao dos animais no humanos em macho e fmea
(VALE DO ALMEIDA, 2005). Na lngua inglesa, no prprio texto de Holmes, esses termos se
aplicam de maneira fundida com o masculinity (male) e feminility (female) para se referir a
humanos.
Se muitas sociedades no compartilham do conhecimento eugnico ocidental, de
ADN, das combinaes genticas de cromossomos e da formao e localizao dos

10A partir do entendimento isomorfista do corpo, as diferenas anatmico-sexuais de homens e

mulheres eram de maneira nica. Eram manifestaes da mesma natureza. A vagina seria uma
expresso mais fria do pnis (externo). J por meio dimrfico de entender o corpo, apresenta-se duas
categorias anatmicas distintas e associveis apenas na relao heterossexual (BENTO, 2008).
cromossomos sexuais nas clulas, como pode-se falar em formao gentica do homem
quando nem mesmo nossa filosofia explicativa suficiente em si mesma? As combinaes
genticas criam o caritipo humano que gera a apresentao externa corporal, mas elas s
passam a significar algo de maneira relacional. O homem anterior a sua masculinidade
porque nele que a cultura supera a natureza (da gentica e da apresentao corporal), a
que a homidade se realiza pela sujeio da natureza ao plano do pensamento simblico
que cria o homem? pela linguagem que o homem (e a mulher) existe. E o que cria a
linguagem?
Ao se passar pela prpria necessidade de classificao para conceber o mundo
(DURKHEIM E MAUSS, 2004), a antropologia clssica tem se aplicado a lidar-se com o
concreto, partindo do abstrato, porque parte de necessidades intelectuais (LVI-STRAUSS,
1989) europeias. Mas na prpria anlise de Lvi-Strauss do pensamento selvagem enquanto
parte de uma cincia do concreto. Ao mostrar que o pensamento selvagem no se trata de
um pensamento limitadamente utilitarista, mas um pensamento que no distingue o
momento da observao e o da interpretao, confere a cincia do concreto o substrato do
pensamento cientfico porque humano. Desse modo fica-se a prerrogativa lgica de que no
possvel apenas observar sem interpretar e classificar. A partir de interpretaes do
biolgico, seja por meio da simples apresentao anatmica, seja pelo discurso gentico,
classifica-se como meio de entender. Ao tratar da cincia do concreto no mago das
classificaes ditas primitivas, Lvi-Strauss estava na verdade, tratando do pensamento
humano na acepo mais bsica, comum.
Nesse sentido, no seio do pensamento concreto, como poderamos chamar o
pensamento humano que realiza uma cincia do concreto, o homem posto de maneira
constante atravs de uma interpretao do biolgico que suplanta caracteres que, apesar de
serem regulares na espcie humana, so plsticos (por intervenes tecnolgicas (BENTO,
2006), pelo meio ambiente (BOAS, 2010) pela agncia celular do organismo), embora sejam
produtos do que Lvi-Strauss (1989) concebe como processo de comunicao que gera
significao. Do mesmo modo que observao e interpretao no se separam em
momentos distintos na concepo do pensamento humano, a linguagem articula o homem
enquanto se fala dele ao mesmo tempo e como consequncia se gera o que Lvi-Strauss
chamou de emisso sensvel ao que o falante gera ao interlocutor trazendo consigo uma
significao.
Se, como na assertiva de Lvi-Strauss, a linguagem no entra em um mundo j
acabado, nem como um intermdio comunicao, mas enquanto o que forma os objetos,
ela o denominador comum e universal do homem. A palavra homem em todas as suas
variaes lingusticas apresenta-se enquanto verbo, porque cria poder e ao, cria um
sujeito emprico particular que posicionado de maneira peculiar no campo. Nesse sentido,
gera-se uma progresso aritmtica em que homem se constitui enquanto uma constante
da cultura, porque do pensamento simblico, assim como mulher. A troca de palavras que
aludi no incio corresponde ao movimento de comunicao que cria uma compreenso entre
aquele que fala e cria uma situao de compreenso, e assim fazendo-se compreender
atravs da troca de palavras (LVI-STRAUSS, 1982). Ou seja, ao compreender e fazer-se
compreender entrega-se alguma coisa de si, e adquire influncia sobre o outro.
Essa relao de troca em que homem parece se materializar se d atravs do
sentido da linguagem de maneira geral, pois ele s existe proveniente da relao em que
troca homens em palavra e a posiciona em um contexto que extrapola o nascimento e a
morte (ao ser identificado como menino ao nascer e homem ao morrer). Nesse momento,
aplica-se um interessante problema suscitado pela argumentao de Lvi-Strauss (1982)
segundo o qual as palavras na diversidade perdem seu carter de valor, preservando apenas
seu sinal (significante). No princpio de reciprocidade, troca-se equivalentes, sejam
mulheres entre grupos, palavras ou mercadorias (op. cit.) Ao chamar algum sujeito emprico
de homem o indivduo se insere na relao de comunicao que extrapola mas no supera
o sinal, porque h a embutido um valor diferencial uma vez que gera uma identificao e
uma orientao que nunca cessa. Ao homem ser imputado uma permanente ao verbal
de transito e de ateno discursiva, uma vez que apesar de ser visto enquanto tal, preciso
prov-lo. a que a cultura tambm age inserindo as particularidades dos contedos.
Na discusso clssica de parentesco que Lvi-Strauss figura como autor central, fica-
se a querela permanente da posio de homens e mulheres nas trocas e na constituio do
simblico. Para Lvi-Strauss (1982), a troca de mulheres fundamental para a constituio
da aliana entre famlias para que a sociedade seja possvel para alm do grupo
consanguneo. J em Hritir (apud KECK, 2013), o ponto fulcral das relaes de parentesco
e da prpria sociedade no se encontra na troca de mulheres como meio de aliana entre
grupos consanguneos em que a proibio do incesto atua enquanto prescrio positiva e
negativa. Ainda para a autora (HRITIR, 1996), a proibio do incesto de segundo tipo
a responsvel pela constituio do simblico em si mesmo. Essa proibio do incesto em
segundo tipo reside na proibio do sexo do homem com a irm da esposa. Para a autora
francesa, essa proibio alude ao inconcebvel contato com a mesma substncia, a que liga
as irms. O ponto fundamental dessa proibio diz respeito a averso da homossexualidade
feminina que o contato do marido e da irm da esposa enseja. O incesto um incesto de
substncias. Quebrada essa regra, todo o plano do simblico ruiria. por isso que a autora
se pe contra a clonagem e o casamento homossexual, como proteo do simblico, em que
ela chama de valncia diferencial dos sexos. Essa valncia diz respeito aos sexos terem
valores diferentes e combinatrios, o que lembra as assertivas de Aristteles a respeito de
seu entendimento do homem enquanto medida quente e da mulher fria, portanto,
complementares (KECK, 2013).
Apesar do trabalho de Hritir produzir uma discusso maior do que aqui se prope,
interesso-me pelo homem enquanto medida da nossa cultura pretensamente ocidental.
Nesse sentido, onde est o homem na armao terica do parentesco? Para Lvi-Strauss
(KECK, 2013) pouco importa quem seja trocado, homens ou mulheres, mas para Hritir, a
diferena fundamental pois est ligada a uma sujeio da mulher por causa do medo
masculino do poder feminino de procriao. O homem a entra enquanto um dado fixo,
decomposto de ideias, imutvel, universalmente natural sem cultura. Dominante da mulher
pelo seu medo que se pe natural, porque universal. No entanto, ele entra na relao de
parentesco em uma posio definida, e encontrvel enquanto um sujeito valorativo, fruto
da cultura inventiva (RUBIN, 1975).
Sendo a arqueologia uma disciplina que trata de objetos materiais para alcanar as
culturas e modos de vida passados registrados em diferentes fsseis, me interessa no
presente texto somente o concernente ao tratamento de ossadas humanas, para que se
possa gerar uma reflexo acerca do gnero. O trabalho arqueolgico envolvendo escavao,
prospeco e anlise de informao, concentra nesse ltimo o objetivo crucial para a
reconstruo de um passado (RENFREW & BAHN, 2000). Aliado ao trabalho arqueolgico
de escavao e reconstruo de um passado cultural, a antropologia e gentica forense de
identificao de ossadas humanas tambm so reveladores de como o gnero se constitui
enquanto instncia legitimadora da pessoa, principalmente atravs da linguagem.
Para tanto, basta-nos o exemplo da identificao da famlia real Romanov morta na
revoluo russa em 1918. Seus algozes enterraram os corpos de duas crianas em covas
diferentes do resto de seus parentes e de quatro empregados tambm assassinados.
Dificultando assim a identificao da famlia real. Segundo Coble (2009) em 1991
descoberto a cova com o maior nmero de ossadas, cuja identificao s foi possvel atravs
de exames de ADN convencional entre o Czar Nicolau II e seu parente morto recentemente
poca, e um exame ADN mitocondrial feito nas ossadas da Czarina Alexandra e em trs de
suas filhas encontradas. Por muito tempo instaurou-se um mito de que os outros dois filhos,
Alexei e Anastcia haviam conseguido fugir do assassnio, no entanto, em 2007 descobriu-
se a cova em que estavam enterradas duas ossadas de estatura mdia. Correspondiam a
infantes. J munidos dos dados genticos das ossadas anteriores procedeu-se a identificao
tambm por ADN mitocondrial, o material hereditrio informacional repassado apenas pelo
vulo, as duas ossadas restantes.
 A partir de Renfrew & Bahn (2000) e de Coble et al. possvel ver como o trabalho
forense de identificao de ossadas realizado. Como bem demonstrei no pargrafo
anterior e na introduo, uma histria da morte das ossadas erigida, pois nela que o
homem e a mulher aparecem como nica maneira inteligvel que essas ossadas possam
representar. Mas essa histria apenas a coroao do gnero. Antes de serem catalogados,
as ossadas perpassam pela anlise de ADN para identificao da existncia de cromossomos
sexuais, e assim para classific-los enquanto homens ou mulheres (no ingls male ou female,
prximo aos animais no humanos).
As ossadas apresentam a mesma estrutura humana, mas atravs de suas clulas
mitocndrias que no prescrevem, possvel identificar seus cromossomos (COBLE et al.,
2009). Os autores s trazem algum dado das ossadas a partir de sua classificao em
homens e mulheres, e de maneira secundria a identificao geracional, crianas e adultos.
Esse exemplo de morte se trata de um caso limite, mas ilustra como poucos o choque do
gentico e das definies, bem como o da forma e do contedo, este tido como varivel e seu
oposto, esttico. Atravs da identificao do homem, o czarevich Alexei separado de sua
irm Anastcia. Apesar do teste de ADN mitocondrial no conseguir identificar alm disso,
s isso j o bastante para gerao do homem e da mulher mesmo na morte que as
ossadas representam.
O teste de ADN identifica um homem e uma mulher central e una, sua
metodologia de acesso s clulas que no guardam informaes culturais, tratam os
cromossomos como base fixa do masculino e do feminino. Conhecia-se mundialmente a
histria da famlia russa assassinada, seus integrantes em homens e mulheres estavam
separados. Mas ao caso de incontveis ossadas cuja origem cultural no possa ser tomada
sem o conhecimento prvio de sua histria, como possvel descrev-lo enquanto
homem?

Concluso

Nesse texto procurei apresentar como se concebe a ideia de homidade a partir do

prprio pensamento simblico humano como uma ao da linguagem que observa e
interpreta simultaneamente, segundo um pensamento concreto que tambm trabalha com
uma base material. No entanto, como ficou exposto, essa ideia ultrapassa qualquer base
material, e o homem vira uma forma, porque se antecede a masculinidade na sua
concepo de apresentao do sujeito emprico cultura. Desse modo, o prprio homem
tomado como forma e base material do contedo masculino no se reduz a isso.
 Na dinmica ocidental entre natureza e cultura, da manufatura cromossmica, da
apresentao de corpos em pnis, dos atributos ditos masculinos e associados a essa base
fixa que se concebe como homem, a ideia ou a regra que o institui tambm se constri do
movimento de encontro entre natureza e cultura. Nosso homem ocidental enquanto forma
invarivel, cultural ou biologicamente, reflete a tenso terica durkheimiana (DURKHEIM,
2003) entre indivduo e sociedade, em que o social fora total sobre indivduo sem
escolhas, cujos atos individuais correspondem a atos coletivos
No entanto, possvel imaginar ou inventar, e a recorro a Roy Wagner (2002) o
homem como constituindo-se em homidade quando da sua tenso entre apresentao
da natureza e cultura, que supera esse dado e a estrutura a partir do prprio plano simblico
(CASSIRER, 1994) que diferencia homens e mulheres uns sobre os outros, e em relao a
animais no humanos. A homidade se trata, portanto, de uma communitas de gnero
(TURNER, 1994), momento que antecede a masculinidade, mas que tambm se trata de um
resultado de um processo de observao, classificao e identificao, mas que no se
constitui enquanto uma forma asctica no aguardo de um contedo (masculino).

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