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Sumrio

C2................................................................................................................ 6
C3.............................................................................................................. 11
C4.............................................................................................................. 22
reviso................................................................................................... 42
Restos....................................................................................................... 44
Mtodo crtico-clnico da grande sade:....................................................46
Fim......................................................................................................... 47
Expanso da vida................................................................................... 48
Mtodo processo.................................................................................... 49
Instaurar necessidade............................................................................50
Criatividade............................................................................................ 50
Restos.................................................................................................... 52
4. 7 A outra forma da loucura.................................................................55
4. 7 A outra forma da loucura.................................................................56

Intro:

Eco, ver meio, falando dos psiquiatras. Justificar pq falo da sade numa perspectiva
filosfica.

Contraste entre duas formas outras da loucura. uma descrita estnsivamente no segundo
captulo
- sentido negativo da outra forma da loucura: vontade de ordenar e curar o mundo
de todo mal e da doena tendo como base, forjando uma referncia central para tanto.
>>> consequncia que decorre, portanto, da constatao de que no h fundamento. Ela
fruto da insistncia no furor de adequar o mundo s prerrogativas racionalizadas
de inteligibilidade e realizao, para operar sobre ele, o monlogo da razo
Outra, que buscamos referenciar, e modular no quarto captulo. Pinel funciona como
operador chave entre um sistema que refere a loucura ao homem e uma clnica de
conformao a este normal.
Em nossa tese, nos valemos da verve foucaultiana de comparao descritiva entre os
sistemas de objetivao da vida que se desenvolvem na modernidade com os anteriores.
Anlise do podersubjetividade: operadores materiais de dominao, de sujeio,
das conexes e utilizaes dos dispositivos de poder >concretamente com os saberes
que ordenam >> os corpos investido por matriz C3 C2
C3
O anormal o desvio negativo em relao a caracteres especficos ou genricos,
ao passo que o anmalo uma exceo e no pode ser determinado e avaliado em torno
de um normal referencial, mas somente do singular. So dois usos distintos da norma.
Anormal, um termo de apreciao negativa e depreciativa referenciado a um valor que
no se cumpre, ao passo que o anmalo descreve a desigualdade e a aspereza, oposto
ao liso e ao plano, definido no como desordem ou irregularidade, mas como inslito e
desacostumado (CANGUILHEM, 2002).

- outra forma da loucura: experincia trgica (loucura, irredutvel) referente de


avaliao sentido e o valor > processo e linguagem existncia insubordinada
modalidade de sade doena, erro ou alienao; loucura da razo X produo de
uma grande sade
- grande sade: fenmeno esttico = trgica paradigma e um outro manejo:
trabalhar as foras insubordinadas de atravessamento e constituio subjetiva
intensidades modos de composio subjetiva X normalizao
- manejo com as intensidades: invisvel; profundidade determinante X instaurao
de regimes de composicionabilidade > ajudar com passagens de vida > auxiliando e
corroborando > construir sentidos
- criao artstica: atitude positiva da vida > mpeto de normatividade>
engendramento de normas e sentidos >> propiciam novos modos do viver uma
grande sade X doena sentido pr-estipulado

- trgica > positivao do desvio > processo: abrindo criao de novos mundos =
efetuao (estado de corpo)<quase-causa<contra-efetuao na abertura de um
plano de composio = acontecimento do enlouquecer: fronteira > passagem dos
fluxos > potencializar contra-efetuao >>composicionabilidade das singularidades

teraputica, e a teraputica uma tcnica de instaurao ou de


restaurao do normal, cujo fim escapa jurisdio do saber objetivo, pois
a satisfao subjetiva de saber que uma norma est instaurada. No se
ditam normas vida, cientificamente. Mas a vida essa atividade
polarizada de conflito com o meio, e que se sente ou no normal,
conforme se sinta ou no em posio normativa (...) No h patologia
objetiva. Podem-se descrever objetivamente estruturas ou comportamentos,
mas no se podem cham-los de "patolgicos" com base em nenhum critrio
puramente objetivo. Objetivamente, s se podem definir variedades ou
diferenas, sem valor vital positivo ou negativo. (CANG, 2002, p. 90-1)

C1:
- homem: modelo e crivo X silenciar e privar a loucura de sua linguagem e de sua
experincia qualitativa prprias, que so dadas sobre o aspecto insubordinado e de
deriva
- regras que especificam e determinam a formao do espao de qualificao:
condies de objetivao da loucura modos superfcie de inscrio e emergncia
realidade especfica e uma figura objetiva
1.1:
-
1.2:
Saber: engrenagem dos dispositivos polticos >> mobilizao e organizao de formas
Poder: relaes entre foras e entre sujeitos que definem modos de ao >> mobiliza
pontos ou afetos ( afetos so os pontos singulares) == instncia repartio e
distribuio de pontos singulares === condies para o exerccio: limitao da
multiplicidade e do espao
- fora: nome genrico e abstrato para uma multiplicidade.
- Foucault (1978/2010): experincia > fico que se fabrica para si < conjunto de
prticas e discursos > mximo de intensidade e de impossibilidade para o
engendramento de outros possveis > dissoluo do eu do sujeito em contato com a
diferena e a multiplicidade C4
- discurso: conjunto heterogneo de regras > definir os regimes dos objetos em
adequao s prticas (FOUCAULT, 2011a)
- perspectiva trgica: prisioneiro da prpria viagem que o lana no espao no-
qualificado de desregramento e deriva
1.3:
- C4, campo de composio inviabiliza int-ext; suj-obj
- objeto constitudo externamente e no est dado na natureza do mundo
- verdades desde o exterior: diferentes tipos de objeto e de saber + formas de
subjetividade
1.4:
Trgico: afirmao da vida + valores do indeterminado + positivao do
contingencial (depois ver q contingencial insuficiente) + dimenso ptica da
experincia >>> poder de afetao, ser afetada >metabolizao do contingente de
foras
- terrvel e inquietante, desagregar como uma espcie de desmoronamento central X
lgica e a inteligibilidade
- a efetuao vivenciada como um estado de coisas, j a contra-efetuao corresponde
de fato experincia da loucura. rudo (intensidade) X msica C4
- vivncia engloba tudo o que propriamente se vivencia: o que se sente, se presencia,
se pensa, se quer, se faz ou se permite. Por conseguinte, as vivncias so as condies
porm no as estruturas da experincia. Esta ltima corresponde a uma dimenso
prtico-moral interpe meios e mediaes para avaliar o que se vivencia, visto que a
vivncia tem sentido apenas esttico-individual >> pathos inapreensvel
- carter avaliativo da experincia: a contra-efetuao cria valores
- no-vivvel a forma primeira com a qual a vivncia se apresenta experincia
- a loucura acessvel: no-vivvel que se vivencia X experincias da loucura: formas
com as quais este sentir objetivado na experincia de cada superfcie de apreenso
- o elemento sonoro imaterial comporta tanto os sons inarticulados (cf. ARTAUD,
1988; KLEIST, 2008) quanto msica um modo no tanto de estruturao e
formalizao, como de consistncia e propagao deste imaterial e, atravs dos dois
modos, acarreta um acesso muito mais direto ao pathos que a linguagem. >>> frente ao
pathos vivencial inarticulvel da loucura, a experincia trgica se pe a fazer msica
destes rudos. Seguindo esta linha, exposta em A viso dionisaca de mundo
(NIETZSCHE, 2006a, p. 31),

o efeito da tragdia antiga nunca repousou na tenso, na estimulante


incerteza sobre o que acontecer no prximo momento, mas, ao contrrio,
naquelas grandes cenas carregadas de patos e amplamente estruturadas,
nas quais o carter musical fundamental do ditirambo dionisaco ressoava.
- Exp Trg: inquietaes moral e existencial X dor ou sofrimento
- inquietao proveniente da circulao = excluso; deslocamento >> contingencial
1.5:
- Em um desses lados, a busca de sentido inerente existncia humana, no outro, o ruir
da superfcie na qual se navega com a queda na bestialidade, queda na profundidade
da linguagem sem partilha e na vertigem sem termo. Entre os dois, encontramos a
profundidade da ambiguidade e da polissemia junto transmutao fundamental do
tema do vazio existencial. Deslocado do exterior da vida da morte , para o interior
da vida, o vazio existencial adquire um sentido capaz de conferir rumo.
- como espelho: a loucura revela no somente a falta de algo a ausncia da pessoa ali
refletida , como igualmente produz uma imagem onde algo novo pode se revelar
uma outra perspectiva sobre ns mesmos
- espelho: desnaturalizao: perdaX liberao
- viagem uma forma de se situar no mundo
1.6:
- Alteridade: espelhamento prprio experincialoucura trgica da loucura >>
aderncia ao irreal == aproximar o humano do no-humano == tenso entre vida e
morte (deriva) >> entre criao e destruio >sujeito
- C4: acaso ou trgico:destruio, perda, perdio, no-ser, desnaturalizao, estado de morte
impensvel

- deriva existencial: carter arbitrrio e sombrio : arrastado pelas foras que o


atravessam e o constituem
- fenmeno: apario X jogo de foras << sentido<fora atual; fora: apropriao,
dominao, explorao de uma quantidade da realidade;; forma de vida =
atualizao de fora vital
1.7:
- legitimao da alteridade: dinmica de corpos e foras > desmedida < aprovao
incondicional >>> elogio da queda que precede a superao
- jogo de foras > indecidvel obscura
- excluso aberta: trnsito, passagem quanto a da separao: entre os cenrios que
pinta Bosch e a experincia cotidiana
- Nietzsche (1992: coloca em jogo as foras poticas e mgicas fazendo um corte no
fio de sucesso temporal - separando o trajeto fixo de formao individual e as leis da
natureza. >> energia devoradora e engendradora, a criao e a potencializao da
vida que despedaa a figurao apolnea individualizada forma crnica, una e total
>>> fogo prometeico: raio incendirio > fendas abertas fundamento
- ausncia de fundamento > excesso, do conflito e da incerteza > abismo, Vazio
deserto >> mtodo de criao Hlderlin: acolhimento do paradoxal e do
fragmentrio (homem um signo sem interpretao) > experincia humana
desnaturalizada na ausncia de fundamento e realocada como antinatureza > trnsito
das foras de passagem e separao
- tragdia: dilemas do homem > constituio do mundo > agonstica do
pensamento: Devir + conflito dos contrrios >> C4 : ruptura de certo estado de
coisas TRG = CRIAO, APOSTA BLANCHOT??
- ethos anthropoi daimon a criao trgica no depende da vontade

- embriaguez = sentimento de aumento de foras


- antinatureza: flutuante > que vai da loucura ao homem >> sem lugar heterotopia >>
C4: no se trata de enlouquecer todos, mas de fazer atravessar um
enlouquecimento para emergir a criao e a grande sade. >>> Nietzsche (2014:
queda confundindo a idiossincrasia > dor> pretensa lei universal
- tragdia como pergunta paradoxalmente suspensa na tenso da impossibilidade de
resposta fazemos de seus problemas enigmas do homem e da ao, problemas nos quais
o sentido no pode ser fixado nem esgotado, apenas duplicado
- existncia: sem fundamento trnsito = acesso ao outro X transfigurao do
trgico (deriva) >> contradio (afirmar a necessidade)
- pathos profundo da loucura: infinitizao sem lugar nem forma: fluir e o destruir
>> Ligao >> mltiplo e polivalente = foras de deriva, alteridade e
profundidade
- C3: transcendncia divina e a profundidade da opacidade do corpo natural do homem
inviabilizam o pathos da profundidade trgica = homem ao lado do desatinado (na
deriva + ausncia de fundamento )
- loucura s existe em uma sociedade; nas formas de repulsa que a excluem ou a
capturam (FOUCAULT, 1961/1999a)= silncio, enclausurada institucional,
ontolgico e produtivo

Tendo isto em vista, Histria da loucura (FOUCAULT, 1979) nos aparece como
instrumento privilegiado para colocarmos em questo as superfcies de objetivao da
loucura. Antes de mais nada, preciso pontuar que este um livro difcil para a
psicologia e a clnica psicoteraputica medida que expe sua prtica como um espao
vazio de dominao. Com esta provocao, o autor insiste no contraponto entre uma
tradio crtica e a trgica.
Hegemonicamente, a clnica psicolgica se aloca na tradio crtica enquanto
poltica de diviso do sensvel sob a lgica e o imperativo da dominao ao passo que a
segunda entende a loucura como um lugar outro em nossa cultura, sob o prisma de uma
outra linguagem e de outros modos de instaurao do comum que acabam por
colocar em questo as separaes que determinam os regimes de partilha e
comunalidade assentados no imperativo hegemnico da racionalidade em nossa
cultura.

C2
- Dialtica razo e desrazo X (manifestao do mal, desvio>) fato natural
2.1:

- separao mdica X policial e jurdica (tica do bem contra o mal) > tica de
purificao e depurao > Hospital Geral espao indeterminado circunscrito
clausura
- desrazo: erro da razo (desatino esprito) almacorpo==causalidade; paixes:
alma e corpo delrio: falta moral capacidade de juzo ==erro(XVII)--falta(mod)
- converso: fato esttico, circula >> mal essencial excludo judicativa
- grande internamento >> mundo correcional
- prtica do internamento = objetividade = castigo
- desatino: excomunho> conhecimento
- nosologia clssica representao botnica X medicina emprica e clnica
- Erasmo, Calvino (dimenso prpria ao homem frente razo divina = ambiguidade
reversibilidade: elas se afirmam e se negam louc deixa de ser absoluta, relativa) =
DIALTICA: beleza recobre a feiura; riqueza da indigncia; infmia da glria; saber na
ignorncia; virtude debilidade
- razo acolhe, assume, delimita, toma conscincia e situa a loucura (clareza que
cega, contradio intrnseca prpria racionalidade Montaigne) forma relativa ,
uma parte, contida, movimento da razo
(-dialtica): - incontornvel experincia qualitativa borrada em prol de uma figura
unificada da ordem leviat da razo (disseminar um pouco de loucura, em parte
loucos) > Pascal os homens so to necessariamente loucos que seria ser louco (outro
tipo de loucura) no ser louco === sem dialtica, ela ERRO, antes de tudo
- No lugar da Nau dos Insensatos, surge o Hospital Geral: no h experincia de
deriva, uma vez que o internamento a (con)sequncia lgica e necessria do
embarque. Na distncia segura da conscincia crtica
- comeo do sculo XVII: hospitaleiro c desrazo = mais perturbada que inquietante, agitao
irrisria, mobilidade da razo

- encarna o mal < se distancia da ordem divina > pecado, pobreza e ao vicio >>>
impureza e solidez: afastamento do mundo e da verdade, prisioneira do mal
- sentido negativo da outra forma da loucura: vontade de ordenar e curar o mundo
de todo mal e da doena tendo como base, forjando uma referncia central para tanto.
>>> consequncia que decorre, portanto, da constatao de que no h fundamento. Ela
fruto da insistncia no furor de adequar o mundo s prerrogativas racionalizadas
de inteligibilidade e realizao, para operar sobre ele, o monlogo da razo

2.2:
- 4 cs: tico de deciso e vontade (internamento = combate ao mal) X arrebatamento,
trnsito e circulao; viagem simblica, no h circulao e deriva
- h de criar o efeito de estranhamento para internar. papel negativo de excluir se
sobrepe ao positivo de instalao de prticas
- experincia imaginria, primria e imemorial da desrazo trgica (raiz diviso
entre razo e loucura): superfcie imaginria > valor e um fato inerente cultura
- experincia da desrazo clssica: manifestao positiva da negatividade da razo:
no ser, negatividade vazia da razo === desrazo: percepo inseparvel de uma
sensibilidade por sua vez necessariamente relacionada ao modo de agir sobre o
louco, tomado como ser social
- vertigem e a profundidade sem fundo da existncia: foras do mundo > polissemia e a
desordem das distines, a dissolvncia e a runa
- loucura, enquanto desdobramento de uma sensibilidade social e poltica, tornada uma
experincia tico-normativa do sujeito como sujeito social
De toda maneira, Foucault (1979, p. 65) afirma um outro posto, mais
simblico e elucidativo que a quantidade de internos, uma que a prtica do
internamento se refere a uma massa um tanto indistinta que visa o dito de
1656: populao sem recursos, sem ligaes sociais, classe que se viu
abandonada ou em disponibilidade durante um certo tempo pelo novo
desenvolvimento econmico. Menos de quinze dias aps ter sido assinado, o
dito lido e proclamado nas ruas. Pargrafo 9: Fazemos expressa proibio
a todas as pessoas de todos os sexos, lugares e idades, de toda qualidade de
nascimento e seja qual for sua condio, vlidos ou invlidos, doentes ou
convalescentes, curveis ou incurveis, de mendigar na cidade e nos
subrbios de Paris, ou em suas igrejas e em suas portas, portas das casas ou
nas ruas, nem em nenhum lugar pblico, nem em segredo, de dia ou de
noite... sob pena de chicoteamento para os transgressores na primeira vez, e
pela segunda vez as galeras para homens e meninos e banimento para as
mulheres e meninas.
- loucura instaurada como fato natural, esta separao poltica naturalizada: a
escolha moral implica numa ciso tida como original, que remete s origens do bem e
do mal na ordem divina do mundo clssico
- poltica: posse, exerccio de poder: polticas de sujeio ou de liberao >> relao
poltica >>> louc=outro: estrangeiro plis = mais ou menos que homem
- gramtica da produtividade do sujeito social e poltico: fora produtiva X
desrazo carece de gramtica >>> discrimina e exclui o louco X definir
positivamente a loucura
- C4: contranatural: conflitiva e agnica de contradio, duplicidade, arrebatamento,
sofrimento, xtase e dor >>obscuridade, disruptiva e questionadora >> confuso das
fronteiras >>>enfraquecida pela oposio razo/desrazo e ciso entre prtica e
discurso
- reconhecer o louco: interior da razo X na exterioridade social, como problema
normativo de grupo >> sujeito social e poltico conscincia enunciativa
- definio o que loucura: doena em geral positiva > analtica da medicina
classificatria clssica > espcie natural >>estruturas visveis (sintomas):
conscincia analtica >>> saber objetivo da loucura (1979, p. 170) >> ritual nem lirismo >>>
fantasmas > verdade; perigos da contranatureza >signos natureza; horror > supresso

2.3:
- individualizao da loucura > efeitos: loucura em doena + psiquiatria
- assistncia laicizada> privada X loucura isolada (perigoso e insubordinado) >
impossibilita a assistncia a domiclio + inaptido para o trabalho = regime de
infinitizao : incapacidade e a periculosidade
- reestruturao interna das instituies >> medicina = agente teraputico
- meio relativo e mvel
- exterior razo: falha grave, desvio incorrigvel >> espcies patolgicas >>invaso
de uma animalidade antinatural no homemX alienao (diviso do normal e do
patolgico) > se perder de sua natureza originria > categorias morais (liberdade,
desregramento e desarranjo) protopsiquiatria
- infinitizao: mediaes que o homem instala entre ele e sua ao
2.4:
A concepo da loucura na reversibilidade da alienao colocada em funcionamento
pela noo de teraputica que d margem apreenso moderna da loucura e da
instituio da psiquiatria.
- policiamento do meio e dos maus costumes + administrao da liberdade = mdico
- teraputica = conscincia prtica + conscincia analtica
- alienismo = superfcie material do louco + profundidades qualitativas da
percepo mdica poder teraputico = poder de moralizao (retido da vontade,
paixes ortodoxas) submisso ou rebeldia sistema asilar = ortopedia moral X
deciso pelo mal >>> terap = operador normativo: coloca o louco em relao ao
homem
- interioridade psicolgica = profundidade + verdade > sujeito responsvel
- teraputica fsica--determinismo inocente; tratamento moral--liberdade falvel >>>
psicologia=punio > procurar tranquilizar, ela atenua o sofrimento no rigor de uma necessidade moral

- psicologia: liberdade, interioridade psicolgica, razes de um comportamento >>


responsabilidade >>> sujeito responsvel e til, dcil >>> dominar sua lngua e
convenc-lo de sua loucura >>> castigo: mais forte que o delrio >>> explicao da
cura liberdade objetivada: submeter, dominar mal interior >>> poltico do
enfrentamento >>> corpo do alienado >> restituir realidade de seu lugar social, de
internado
- tratamento moral: cuidado, obedincia, castidade, piedade, justia,
laboriosidade: riqueza e honra >>> solidariedade filantrpica
- cura: submisso de foras constitutivas do sujeito>>> sob a dependncia
- teraputica da loucura: polcia dos bons costumes > enfretamento de foras >>
moralizao, dominao, dissimetria
- Pinel: estrutura classificatria + nosologia capaz de organizar a superfcie do real >>
homem modelo (normal> profundidade moral)
2.5:
- cura XIX: pensamento (fora e a vontade) >>mania sem delrio >>
enlouquecimento da vontade >>> teraputica: dobrar as foras que sobredeterminam a
vontade = tratamento moral === contedo formal do pensamento X modos
espontneos do comportamento no eixo do voluntrio X involuntrio submisso
do louco
- louco (resto improdutivo do trabalho) >> humanizao, ressocializao =
converter o louco improdutivo em trabalhador
- cura a loucura: imediato do trabalhador comedimento + prazer X paixo e da linguagem >>
experincia humana das quais nasce o desatino

- asilo alienista: medicalizao de um espao social de excluso X hibridizao, dentro


de um regime moral nico, de tcnicas de precauo social com outras de estratgia
mdica >>> psicopatologia <> involuntrio >> anormais < perigo (normas
subscritas no pacto social)
- clausura no asilo > condiciona e institui a figura do alienado > doena mental
- motivaes subjetivas + jri popular + universalizao da justia + determinao
sujeito de direito (acoplamento da sociedade = a priori concreto da psicologia) e
invlido === PSICOLOGIA
- interioridade psicolgica: exterioridade da conscincia escandalizada
complexos psicolgicos < escndalo contranatural da desrazo
2.6:
- alienao: antinatureza e animalidade selvagem X invaso natureza prxima ao
homem
- natureza: continuidade entre o humano e a loucura >> reversibilidade > cura:
busca da verdade, restaurao da ordem do mundo X aplicao e produo de efeitos
psicolgicos
- Obra e vontade: homemliberdade natureza humana: liberdade em obrar
- base da psiquiatria: profundidade mdica da moral paixo-vontade-liberdade
(perda da condio livre originria) X violncia e periculosidade

- moral (X periculosidade e a insubordinao) >> media o contato com a natureza


valor de nada > fico dos valores superiores = obedincia, castidade, piedade,
justia e laboriosidade
- perda da liberdade (estado natural do homem +direitos civis da cidadania):
alienao>> pessoa = figura psicossocial do doente mental
- alienao (cauciona)>> C4 matriz esquizofrenia = desviante: fechamento sem
partilha em seu mundo + deixar-se levar pelos acontecimentos > foras inumanas
insubordinadas
- psiquiatria moderna <> espao moral natureza: razo, a verdade e a sade
alienao, desalienao e a cura silncio, do reconhecimento especular e do juzo
perptuo
- experincia qualitativa de deriva e insubordinao desrazo X continente
fundamentado da razo
2.7:
homem > doena mental > fato natural fsico>confere o>moral (caminho natural)
medicalizao louc: psicopatologia (ideia de homem) > mdico: garantia jurdica e
moral (cerne projeto teraputico) > Pinel: fechamento determinstico no involuntrio
responsabilidade <> social > produtividade.

- antropologia filosfica da modernidade: cincia fsica e psicolgica do homem


>>> efeito (moral) deriva naturalmente de sua causa (fsica) === dobras >
finitude do homem (da atividade e do discurso, a seu substrato natural) homem:
representao de si mesmo >> delimitar os contornos de sua existncia > objetivveis
e maleveis
- pathos (primeiro, fato geral) possibilitar uma interpretao reflexolgica das
atividades psquicas do sujeito
- psicopatologia << homem normal considerado como dado anterior a toda experincia da doena
>> espao natural X identifique o socius ao sujeito de direito

- mdica requisitada no cientista mas como garantia jurdica e moral


- loucura = objeto mdico regramento moral, cura > soluo jurdica e social >>
cerne do projeto teraputico de restaurao da razo
- C3 medicalizao>> campo clnico: individualizao + diagnstico + tcnicas de
normalizao problema de liberdade > involuntrio
- homem moderno: jurdica de responsabilidade > liberdade e seus usos + poltica >
capacidade de reproduo social
- individualizao: controle da potncia produtiva X multiplicidade insubordinada >
transbordamento (qualitativa da loucura) >> incapaz e perigoso
- individualizao e inscrio: totalizao captura da experincia e do vivvel C4
- antropologiacaptura: diverso, adverso e inverso cortar as diferenas que os
definem e caracterizam >> fazer a loucura falar a fim de silenciar sua linguagem
prpria. limites de direito do conhecimento + formas concretas da existncia (FOUCAULT,
2000)

- individualizao gramtica: totalizao tico-poltica > exigncia de produtividade


2.8:
- finitude do homem: vivncias das instncias empricas finitas da sua existncia
(anteriores e superiores) >> limites do homem (ao; ) >> instncias empricas >>
formas de exterioridades limitado pelas empiricidades + origem dos contedos
empricos sujeito constituinte e conhecedor
- antropologia (conhecimento do homem funda a ele prprio + ordenador da
experincia): valorao apriorstica aos contedos empricos>sujeito + limites do
conhecimento>corresponder s formas de existncia foras o limitam e
transbordam
- serrazo: faz do homem uma figura da finitude saberes> prticas positivas
dominao

C3

As mltiplas distines entre sade e doena assim como a definio daquela como
movimento em prol das normas vitais, da normatividade intrnseca vida e do poder de
variabilidade e criao normativa na existncia so elucidadas e exploradas

3.1: finitude, profundidade e superfcie para a clnica moderna


- clnica (formao discursiva) finitude dos corpos + produo da verdade
descritivo
- clnica moderna = correspondncia (verdade da doena: origem da profundidade
muda do organismo): visvelenuncivel
- medicina (cincias da vida) (depurao) interrogando o patolgico + natureza
qualitativa da doena relao com a natureza com suas qualidades e seus seres
X ignorando suas leis, seus nmeros, relaes intrnsecas resoluo de tenses
entre o homem e o meio > desfazem a experincia da vida (qualidades e os seres)
>se abstrair da vida no intuito de ajudar o homem (elucidar os caminhos que a vida
perfaz)
- fisiologia + anatomopatologia = percepo das profundidades > organismo e a
doena > verdade
- meio>funo (>conhecimento analtico): conflito de potncias organismo X meio
(sistema sem suportes de relao entre termos) >>> determinvel conjunto de
variveis quantificadas >> homem normal <> fato patolgico comparado finitude
em profundeza >> saber aplicado
- vivente: disposio pr-subjetiva impensvel + meio normatizado (disposies e
comportamentos adquirem sentido em relao a um conjunto de necessidades)
ascendncia do mundo sobre o homem, do mecnico sobre o vital
- Clnica: valor e ponto vista do sujeito (pathos experiencial, insubordinado e vivencial)
X objetividade universal (experimental quantificvel)
- vida: organismofisiologia: funcionamento regular normal + boa formao
margens e finitude: valor do experimental + conquista das profundidades
- Dobra da profundidade: funo e de organismo > unidade totalizante do sujeito
- vida: imediatez e o presente se desenrola aqum da doena tempo o contedo da
doena modo patolgico da vida
- Pinel: homem modelo = profundidade: organismo anatomofisiolgico + moral e na
normalidade organizao da superfcie do real profundidade da moral
- clnica moderna: profundidade (espao aberto entre o que se diz o que se v >>
opacidade contedo) + homem normal (referncia mor forma) X medicina clssica:
profundidade descrio das essncias ordenadas no quadro das patologias visvel da
profundidade <> superfcie da manifestao da doena
- visto: revelao X modos de organizao e engendrar o olhar

- organismo (capacidade de dobrar suas partes ao infinito e de desdobr-las at o


limite da espcie): (foras plsticas) interioridades rgos e tecidos >> funes e
limitaes X forma inorgnica: (foras compreensveis ou elsticas) exterioridade
contorno no mundo
- dobrar = reduzir e diminuir a multiplicidade do vivente>sujeito finitude reduz a
loucura>objetivao da liberdade X linguagem e experincia qualitativa
- dobra > corpo orgnico > sujeito substrato profundo de uma interioridade
clnica: determinao do princpio e das causas da doena >>> andamento da
doena + medidas de governo + avaliando as foras da vida + estratgias tratamento
- vida: polaridade > prolongar sua potncia normatividade vital >> plasticidade
funcional da matria: se dobra 1) foras elsticas, de determinao fsico-qumica e
2) sobre estas foras plsticas
- natureza Canguilhem (2002) == efeito de determinismos X processos e situaes
(insubordinada e errtica da vida e da normatividade vital) <> sistema de
finalidades (sistema de leis e ajustamento)

3.2:
- (normal X patolgico) cincias humanas: aplicao formalizao > fenmenos
qualitativos e vivenciais circunscrio do espao que recobre a positividade do
homem e a representao desta positividade >>>psicologia: duplicao da biologia:
funo (formas vida e o vivente representados) >boa formao + norma (funes
conferem suas prprias regras) > funcionamento regular
- boa formao: adequao ao exterior X funcionamento interno passvel de ser
acoplado, adaptado s exigncias exteriores de um individualizao (polticos e
econmicos) adequao verdade e realidade funcionamento regular:
regulamentao via internalizao das normas > formao subjetiva e dos corpos
- engendramento de individualidades + atravessamento pelos poderes-saberes
instituies e do meio social
- disciplinas (psiquiatria e da psicologia): ordenamento da multiplicidade humana
- norma social: corpo coletivo da populaocorpo concreto do vivente
fortalecem a normatividade vital dos vivos e outras que enfraquecem
(situacionalmente)
- constituio do saber mdico<>distribuio de corpos
- indivduo << ao do poder sobre os corpos
- poder moderno: direito pblico da soberania + mecnica polimorfa da disciplina e
dos operadores normativos
-
Destarte, antecipando um tema da prxima seo, o biopoder seria o silenciamento e,
mais que isso, a captura desta plasticidade inerente vida.

3.3:
- sistema de leis (organizao jurdica moderna) X normativo (regime econmico dos
corpos) sistema de leis --- sistema de normalizao: norma fundamental
transcendente, exterior, constante e invarivel, inacessvel ao plano dos corpos
- normalizao: regulao da vida considerada biologicamente causalidade natural >>
produzir realidades >> campo total de regulao
- podersubjetividade: operadores materiais de dominao, de sujeio, das
conexes e utilizaes dos dispositivos de poder >concretamente com os saberes que
ordenam >> os corpos investido por matriz
- poder = nome: situao estratgica organizada na complexidade de uma sociedade
(FOUCAULT, 1988) organiza - forma e distribui indivduos < normas socialmente
dominantes >> corpos teis e dceis
- individualizao<<operadores normativos>>normalizao: captura social da
normatividade vital da vida resistncia e inveno + pathos e da natureza, das suas
foras e do campo da experincia X matriz
- diferena qualitativa constranger a multiplicidade disruptiva fato natural
esttico >> desvio verdade vida e da loucura >>> despretenso arranca o
excessivo >> foras mltiplas positivar os estados anormais ou anmalos >
qualitativamente distintos
3.4:
- nlz norma fundamental X normalizao disciplinar: analisa, decompe os
indivduos, os lugares, os tempos, os gestos, os atos, as operaes (FOUCAULT, 2008):
A) reduo e decomposio > perceb-los e modific-los B) classifica e organiza C)
objetivos especficos para coordenar os atos e sequncias D) adestra regime de
controle incessante E) demarca o normal do anormal modelo- norma vigente:
bem formado = conformar seu funcionamento adequando-o
- unificao padro de normalidade: norma fundamental fixa X normal referencial
se desloca (homem um vivente = produto da atividade social) > apreender os
objetos que investe caractere humano: considerado normal por ser frequente X se
torna frequente porque normal > estabelecer contextualmente normas para o viver
de sua condio presente mdia = equivalente objetivo nl. > constantes fisiolgicas
>> regularidade ontolgica do homem >> fundamento emprico da norma >> vida
apreensvel
- normalidade interiorreferente ao exterior constantemente deslocado: tipo ideal
(prottipo pedaggico escolar) + tipo geral estatstico (sade orgnico-biolgica
populao > sade coletiva) racionalidade poltica: educao e produtivismo
- estatstica: poder ilimitado do homem + determinismo leis naturais
- mdia, frequncia estatstica instabilidade das relaes entre norma e formas de
vida domnio e manipulao do insubordinado pathos uso instrumental:
conhecimento dos fatos complexos > causa e efeito expresso em curva e relaes
entre funes e variveis mltiplas normatividade (a capacidade de instaurar
normas) e da normalidade (a capacidade conformao s normas) vital e social
- doenaloucura: valor, gramtica prprias >> normalizao e medicalizao <<
homem normal: instala realidades + ordena a experincia
- linguagem agramatical: submetida a uma gramtica = aplicao da norma decalcada
da frequncia estatstica e do tipo ideal sobre os corpos
- medicina coletiva<>revoluo anatomoclnica: estatstica (aparecimento, da
evoluo e do entorno das doenas > contedo social e poltico da concepo de sade)
necessidade poltica: funcionamento regular da populao scio-produtiva
- modelo do experimentoalterao quantitativa >normal referencial (hiper ou hipo)
>> patologia (variabilidade do normal X ausncia ou de contrariedade ontolgica)

- teraputica: definio objetiva do normal = tcnicas de aumento ou diminuio


da incitao patognica > doena e normalidade: homogeneidade variabilidade
- positividade das cincias da vida e clnica: experincia concreta vivida X constantes
referenciais: saber moderno > referenciado ao homem normal declinao
semntica, epistmica e comparativamente = doena = distrbio, transtorno, dficit
ou excesso (funes e rgos) > gramtica nem valor
- atividade clnica positivamente <> normal (estrutura valorativa) continuidade
entre normal e patolgico <> Comparativamente modelo atitude teraputica
<< ao fisiolgica dos agentes normais

- cincias da vida (normalizadoras) <> estatstica do diagnstico cura >


ponderao + enquete estatstica
3.5:
efeito performativo da norma, que mesmo carecendo de substrato emprico vivel,
mesmo no existindo seno como norma e parmetro ideal, exerce efeitos de
normalizao
- Sade (boa formao + funcionamento regular)> normalizao X errtico vida
- normalizao (controle e reduo do pathos insubmisso > tcnica e mecanicamente
manipulveis parmetro normativo geral e universal (natureza humana
/instalao de uma norma ideal) civilizatrio, pedaggico e constitutivo (constituio
individual + fundamento comunidade inteligibilidade e realizao) X erro:
agramatical << desvio de ordem interna funo fisiolgica (agente externo)
- normas referenciais (valor dos valores = produo de valores > sentido da
formao e da produo sociais > inteligibilidade e realizao X erro
- formas de apreenso da loucura e da doena na gramtica inteligvel > norma ideal
X linguagem agramatical
- racionalizao da medicina: razes > homogeneidade entre o estado patolgico e o
normal (sec XVIII desconfiana: foras, erro >> dominar a vida + erradicar o
mal)
- depurao do erro: clnica mdicaexperincia da loucura determinismo causas
(doena; loucura) > certeza absoluta + atividade certeira erroXnorma contnuo +
ciso definitiva
- pathos na clnica X normalizao (inteligibilidade, a absoro e a operacionalidade)
normal empiricamente impalpvel meramente operacional nominal desprovido de
valor normativo efetivo > sem atividade de engendramento de normas.
- determinismo da profundidade (uso da liberdade>normalidade ideal + substrato
anatomofisiolgico do sujeito >decalque estatstico) X pathos na clnica:
profundidade perceptvel (anatomopatolgica/discrepncia objetivada como problema
moral)---superfcie de apreenso >>> aes clnicas e teraputicas <<vivncia
concreta
- doena = ponto de vista: capacidades de resistncia e das fragilidades

- objetividade da fisiologia assuno de um estado patolgicosubjetividade:


valor (negativo) do patolgico <> sentido de um experincia de mal-estar
- clnica (biologia, fisiologia e medicina) >> orientao cincias da vida
condies concretas de existncia > plano poltico, histrico e social saber frente
experincia concreta de sofrimento, padecimento ou inquietude
- experincia clnica >> saber terico (abstrao retrospectiva): fisiologia
intersticial (clnicalaboratrio) problema tcnico; questo prtica
- pathos da diferena: manifestao sensvel qualitativamente diverso > base
atividade clnica avaliao subjetiva decrscimo da capacidade funcional e
normatividade vital clnica X normalizao > mecanizao da vida > gesto
sociopoltica >> neutralidade objetividade << matematizao formalizao
- pathos subjetivo da doena: valor indito + modos originais de dar sentido vida

- normal: relao normativa definida e avaliada capacidades de engendrar normas


no encontro com o meio > normal ou patolgico em si relao sujeitomeio social
e poltico X
- normal: Correo de corpos (valores de direcionamento e conduta) + produo de
indivduos (sentido e determinao ontolgico-formativos) > investem colonizam nrl
esttica de produo e apreciao (harmonia e equilbrio)
tico-morais de conduta (conteno, regulao e conservao)
polticos (ordem, hierarquia e restituio)
- Sade valorativa: transformao < sentidos < exigncias dos campos sociais
medicalizao interveno constante e continuada > nveis diversos e por distintas
instituies > estimulao ou da debilitao dos estados hipo e o hiper
- constituio biolgica do homem o explica > sentido do conhecimento
- atividade avaliadora > sentido ao conhecimento, ao incutir-lhe valores
3.6:
- experiencial insubordinado do pathos da vida formas de apreenso (inteligibilidade e
de realizao) distribuem estruturas psicolgicas ou fisiolgicas <> profundidade
dos fenmenos vitais >> manipulveis na superfcie objetiva de sentido e realidade
- adaptao: atividade tcnica de conformao material uma situao contextual
com fins a uma operao
leitura signos da realidade profunda <> parmetros operacionalizar os corpos >
superfcie poltica e social >> objetividade e universalidade = reduo quantitativa
regulao e submisso do vivente e do pathos da diferena, errncia e
manifestao sensvel do qualitativamente diverso >> normas > condicionam as
formas de vida e os modos de viver hegemnicos poltico e social
- adaptado>definio psicossocial do normal identifica abusivamente com o meio (sistema de
determinismos exteriores)

A) acoplar o normal adaptao determinismo ordem social


B) figura psicossocial do normal e do louco: sobrepondo as normas sociais
experincia das normas vitais: limitao e o condicionamento das suas
potencialidades e de seus movimentos normativos
- adaptao: sobrecodificao normatividade vital<normas sociais relaes
Meio (internalizao das normas e valores) sentido poltico (qualifica a
experincia) << estado de coisas produo e os modos de subjetivao =
objetivao e na sujeio (parmetros e exigncias da comunidade)
- controle: psiquiatriamedicina social
- medicalizao: internalizao das normas > poltica > se adapta e se internaliza as
normas como leis (espiritualizao dos valores e fins polticos)
- norma socialadaptao (biologia sociologia e psicologia) = subordinao
psicossocial
- determinismos (formalizao; exigncia moral) = inteligibilidade, maleabilidade e
controle sobre os corpos > sujeitadas ao sentido poltico de formao e constituio
psicossocial
- psicossocial do inadaptado<>meio mecanicamente manipulvel: condicionamento
e adaptao policialesca: identificao de desviantes + readaptao
comportamental moral ou coercitiva
- normalizao: direcionamento formao subjetiva--meio social:
instrumentalizao tcnicos e cientficos, econmica e poltica <> normalidade
conceitualmente fixo, embora historicamente flutuante
- atividade das normas: interior-exterior, normas vitais-sociais = atividade
normativa < viver < diversa de modos de vida X mecanismos de normalizao >
imposio modelos de vida restrio das potencialidades de deriva que afinal
compem o sentido existencial da experincia (loucura, da doena somtica ou da
sanidade)
3.7:
- adaptao X plasticidade, a criatividade e a flexibilidade antemo: valor avaliao
+ sentido (relaes de foras) de qualificao
- normas referenciais inteligibilidade e realizao = valor dos valores > valor que
determina o sentido = gramtica contextual
- doena = vida errtica: normas repulsivas <> entorno multidimensional do viver
X no se restringe estagnao ou reproduo repetitiva
- proposio e a intenso de aplicao dos valores normativos no derivada da
natureza do estado X atividade possvel e papel social condigno >>auxilie a superar a
doena
- atividade teraputica: necessidade vital autocura + valores hednicos bem viver
desdobramento polaridade da vida X indiferente
- linguagem e do entorno social > comunicar + meios de lidar com a experincia de
sofrimento
- sentido vital (experincia vivenciada pelo vivente na ordem da vida> estagnao X
inveno: capacidade plstica normativa) >> fora motriz >> sentido biolgico
(direes conjunto de fora, inscrito na realidade biolgica =situao - normal,
anormal, patolgica) individualidade indissolvel forma de vida; totalidade
irredutvel do vivente X funes e constantes biolgicas dinmica de plasticidade>
margens de tolerncia
- fato patolgico: alterao do estado normal ao nvel da totalidade orgnica <> totalidade individual
consciente mal (alterao no sentido biolgico da experincia de normalidade) ==
viver uma vida diferente = outras formas de normar

- sentido hednico e normativo > espontaneidade da luta contra a dor e o sofrimento


<< norma diferente > outro contexto de condies e jogos de fora > modo de vida
> subverso da vida patolgica
- clnica: formas existenciais estticas, constantes e idnticas a si mesmas X novos
modos de vida > flexveis ao carter errtico > converses imprevisveis
- formao e funcionamento >> parmetros fsico-qumicos e da moralidade
hegemnica (declinao do normal) > mtodos analticos e explicativos
- clnica apreciao dos sujeitos em relao aos parmetros meio social > doena e a
sade so delimitadas, especificadas e de fato determinadas
- sentido biolgico e psicolgico: apreciao de valores em relao a uma
necessidade (referncia irredutvel)
- sentido social congregar o sujeito aos parmetros: negativizao de antemo>
enlouquecer e da doena + estruturante da norma >> define formas e valores, modos
de aplicao ascendncia da norma social>sentido e a norma biolgicos
parmetros mnimos de inteligibilidade + mximos de realizao
- pathos do patolgico: estrutura individual alterada + transformao do
posicionamento e dos modos de troca e circulao sociais + mudana na
personalidade
- vida irreversvel polarizada: posio inconsciente de valor >> atividade normativa >
aprecie ou qualifique um fato em relao a uma norma + institui as normas

- sujeito normativo: qualifica a experincia > sentido e valor existencial bem-estar


X mal-estar = d o sentido > avaliaes contextuais < situao experienciada
- reparao = inveno do jogo normativo
- sentido social: define a loucura = objetivao pelos saberes + sujeio aos regimes
de normas experincia do louco figura psicossocial do doente mental
(entrecruzamento do sentido social, biolgico e existencial)
- doena indesejvel: valor negativo < meio social sentido e a representao
social de uma doena >> experincia e do pathos do patolgico
- sentido social > ausncia de obra = incapacidade se constituir funcionar
adequadamente + responsabilidade jurdico, outros e comunidade < normas de
inteligibilidade e realizao orgnico, produtivo e moral figura psicossocial do
doente mental > ordena e lhe incute formas de sofrimento psquico = diminuio da
potncia e das possibilidades de vida
- Sade normalizao: sentido biolgico << mtodos fsico-qumicos; tcnicas de
apreenso matematizvel << demandas e exigncias scio-polticas (periculosidade e
incapacidade) X sentido existencial da loucura = linguagem prpria > vivncia e a
experincia da loucura
- outra forma da loucura: experincia trgica (loucura, irredutvel) referente de
avaliao sentido e o valor > processo e linguagem existncia insubordinada
modalidade de sade doena, erro ou alienao; loucura da razo X produo de
uma grande sade
3.8:
- grande sade: diagnstico crtico da cultura; novo ideal > espritos livres X cultura
adoecida (vontade de curar > racionalizados de inteligibilidade e realizao) >
subsuno do pathos insubordinada da vida despir a vida por inteiro > conhece-la >
corrigi-la
- ideal asctico =negao da vida + m conscincia = doena >> estimula a
superao > grande sade
- florescimento do corpo, a elasticidade, o valor e a alegria do esprito > quantidade de enfermidade
assumir e superar > transformar em grande sade

- Trgico: foras insubordinadas -+- formalizao NIETZSCHE, 1992


- sade no-estvel e no-conceitual > sentidos de sade mdicocultural X
referenciao a uma normalidade (igualdade de todos os homens > bem comum da
racionalidade)
- atitude experimental: doena>>conhecimento > sade da liberdade do esprito <>
foras conflitantes + abundncia
- o que sade X adquirir sade: construir uma sade para si, modos existenciais
saudveis para viver
- sade: ser X devir: capacidade projetiva > engendrar normas para o vivvel
- diminuir a capacidade de sofrer e da dor == diminuir a capacidade de desfrutar e a
potncia da alegria
- grande sade: se possui determinao X se conquista: se entrega + tem que
entrega-la NIETZSCHE, 2014 >> empreendimento arriscado e sem garantias >
aventura
- equivalncia a um normal meio interior estvel > estabilidade de uma entidade
qualquer X tornar-se processual > tico de avaliao de nossos prprios valores
- clnica: universo referencial da normalizao>adaptao X (pathos sentir) prtica
com foras espontneas, agressivas, expansivas, criadoras de novas formas,
interpretaes
- vivente: ensaio, aventura X tipo preestabelecido >> fracasso ou erro
- clnica psicolgica: sucesso ao nvel existencial > regras e parmetros facultativos
para seu viver
- sentido, valor e sade: manejo das foras e impulsos (errtica)
- anmalo: inabitual e inslito = exceo s leis naturais (mais frequentes; parmetros
definidos pelo conhecimento) dos homens <X> anormal se afasta
- anmalo: desvio do tipo especfico (particularidade na formao ou no
funcionamento) X determinsticos organizao interna + submisso naturalizada a
regras (tipo ideal; estatstica) parmetros de medida, estruturao e formalizao X>
definio espacial e descritiva: desvio estatstico (amostragem) > contedo
conceitual emprico diferena no espao indivduos mesma espcie < antecede
toda relao normativa
- loucura: sentido social da anormalidade; sentido biolgico do patolgico Xsentido
existencial do anmalo > referenciais do meio
- forma de vida: capacidade estabelecimento, organizao e aderncia de leis e
normas para o viver
- anomalia da loucura: exilado expatriado acordo com nenhum sistema de regras
suscita o indeterminado: diferena (impassveis e insubordinadas) irreferencivel >>
indiferenciado experincia sensvel = subjetividade e percepo social (obstculo
ao exerccio das funes, perturbao, nocividade > saberes experincia inominvel
e inapreensvel da loucura >>> silenciada >>> objetivada pelo monlogo da razo
- anomalia > objeto da conscincia > objetivada pelos saberes
- anomalia da loucura: fato da ordem da vida: sobrepor um valor X perguntar
requerimentos e relaes, capacidades, potncias e possibilidades de vida >> se
organiza a nvel de estrutura vital interna
- tarefa clnica: instigar suas capacidades e potncias > criar outros modos e
possibilidades do viver anmalo X doena e da anormalidade
- patolgico: estabilidade, fecundidade e variabilidade do viver. contrariedade e
impotncia vital > obstaculiza o viver; sofrimento; restringe margens de ao
- loucura-doena: aprisionada e restrita objetividade da profundidade corporal =
realidade fraca e adoecida > formao e das funes fisiolgicas e morais > incide
funcionalmente na expresso dos valores vitais >obstaculizar o viver
- Sade: restringe sua capacidade de ao + limita sua potncia de produo e
interao vital, social e existencial > capacidade normativa doente mental: incapaz
prover normas; gerir existncia
- instituies psiquitricas: acesso esquizofrenia acidente e do exterior X> acesso a loucos
que se encontram no interior de um sistema tal > exprimem uma reao represso < obrigados a
sofrer
- reao Sade: resposta tentativa de adequao nos termos de formao e
funcionamento +> figura psicossocial do doente mental
- anomalia: (ref: irregularidade ou desordem X inslito) descritivo > fato biolgico >
explicado X anormal: apreciao < referncia a um valor
- anomalia > normatividades em latncia: caos; inegendrado irregularidade desordem
X descentramentoinfidelidades > abertura de futuro e novidade
- criar as condies para o anmalo da loucura responder s exigncias do meio ou
ressignificar estas atravs da anomalia >> saudvel: fiel a um tipo especfico, normal
referencial X normativo
- gravidade da anomalia da loucura: periculosidade + capacidade responder atos e
obra = Capacidade jurdica e scio-normativa: vnculo comunidade: governo
consigo, demais e mundo + adequao entorno existencial X grande sade
capacidades de conexo, articulao e circulao nos mbitos social, existencial e
vital >>> insubordinada, errtica e englobante da vida = valor maior inavalivel =
valor dos valores: no indiferena X polaridade diferentes modos do viver
- experincia psicossocial da doena mental: dobra profundidade moral (conduta
/determinao psicofisiolgica) superfcie da apreciao social (saberes-poderes >
negativa)
- grande sade: fenmeno esttico = trgica paradigma e um outro manejo:
trabalhar as foras insubordinadas de atravessamento e constituio subjetiva
intensidades modos de composio subjetiva X normalizao
- manejo com as intensidades: invisvel; profundidade determinante X instaurao
de regimes de composicionabilidade > ajudar com passagens de vida > auxiliando e
corroborando > construir sentidos
- criao artstica: atitude positiva da vida > mpeto de normatividade>
engendramento de normas e sentidos >> propiciam novos modos do viver uma
grande sade X doena sentido pr-estipulado

A anomalia, ou melhor, este carter anmalo da existncia no corresponde a nada mais


que a dimenso relacional de atravessamento e constituio que se estabelece com as
foras, em detrimento dos modos com os quais objetivamos e sujeitamos a experincia
em prol das figuras, contornos e limites que, definimos a partir das formas de
exterioridade dos saberes.
Abaixo (valere)

C4
- trgica > positivao do desvio > processo: abrindo criao de novos mundos =
efetuao (estado de corpo)<quase-causa<contra-efetuao na abertura de um
plano de composio = acontecimento do enlouquecer: fronteira > passagem dos
fluxos > potencializar contra-efetuao >>composicionabilidade das
singularidades
- profundidadesuperfcie plano de composio
- a outra forma da loucura> desmoronamento e abertura (modos do viver) =
criao <> profundidade e uma linguagem prprias loucura = anmalo e de
deriva
4.1:
- loucura: formao cultural de sentido vital, social e existencial <>
atravessamentos tico-esttico-poltica prticas > foras insubordinadas >>
formas de vida >> positivao do desvio anmalo diferena = desvio positivo
no-referenciado <> experincia qualitativa e da linguagem prpria da loucura
- formas e meios de instituio normal normalizao X anomalia da loucura >>>
inveno contnua de modos, necessariamente locais e singulares, de produo
normativa
- anomalia da loucura: homem normal: desvio negativo estatstica anatomia geral da
espcie + sentidos vital, social e existencial doena mental X irredutvel
profundidade anmala = trgica antinatural ambiguidade e a polissemia
- sentido exprime a fora (plurais)

- carter mltiplo do sentido <> afetao pelas foras plurais (experincia)


insubordinada X tradio crtica
- sujeito: (centramento, sentido e capacidade de fico) > ndulo de modulaes =
absoluto subjetivo de necessidade estabelece sentidos e normas <encontro> meio
- fronteira do acontecimento: determinismo profundo X necessidade da superfcie
<singularidade pr-subjetiva do centramento>
- vivente: ndulo de modulaes singular e pr-subjetiva X normalidade referencial
superfcie dos saberes X loucura modo de subjetivao = Diferena > estabelecer
valores e sentidos
-
- enlouquecer: profundidade (efetuao de estado de corpo + normas
caracteriolgicas <intensidades) + outra superfcie capacidade de fico
4.2:
- centramento: estado de corpo efetuado <intensidades > sentido das normas viver >
dinmica normativa (engendramento, (re)produo e ruptura) > referencial normal
relaes com o meio > estado de corpo e de coisas (limitaes, separaes e respectivas
normas de circulao e relacionamento)
- sentido normativo: foras de efetuao (manifestaes das intensidades
profundidade corporal) X- superfcie dos estados de coisas (situaes e condies)
- acontecimento da emergncia da loucura (>encarnado superfcie dos corpos
fsicos) X loucura (atribuies e predicaes so posteriores e condicionadas a uma
srie de regras e dados de apreenso e captura)
- acontecimentotextura do ser emerge: intensidades profundassuperfcie de
inscrio e de dissociao do eu X unidade substancial identidade invaso do
impossvel (no exista, ele capaz de adquirir sentido) na superfcie
- corpo= provenincia = pequenas mortes e a errncia viver= vida se expressa, se
anula > atravessadas, constitudas e percorridas pela diferena em si das intensidades
inqualificveis e indiscernveis
- corpo: categoria da semelhana; continuidade > identidade X marcas diferenciais>
desvios e acidentes de percurso > heterogeneidades
- emergncia estado de coisas (<acontecimento): abre ao princpio <> condies
singulares da apario > sentido
- matriz esquizofrenia: mistura e hibridizao dos corpos, das coisas e das palavra
- fechamento e abertura >> intruso sbita da gravidade da profundidade >
rompimento da superfcie de ordenamento > forma e limite aos corpos
- queda abismal >> profundidade da loucura > efetua como um estado de corpo +
abre um campo de indeterminao foras de atravessamento e qualificao >> fabricam
sentido impessoais >> deriva X superfcie segurana ontolgica identidade consistente
Laing (1978)
- profundidade dos corpos misturas inominveis>profundidade prpria da loucura
(murmrio>ruptura) = ilimitado das profundidades>>superfcie da vivncia objetiva
(limites, Formas contornos)
- efetuao das intensidades num estado de corpo
- intensidades: profundezas indiscernveis do corpo >inqualificveis (conceitos e
identidades)> diferena em si: capacidade de diferir = fora pr-qualitativa >
percorrer e atravessar > inslitas insensvel-sentido = inacessvel objetivos e
subjetivos interior
X limita e instaura interioridade e da exterioridade
- profundidade <aliana e repulsa mtuas> intensidades >> emergem estados de
coisas > qualidades na superfcie do viver
- contra-efetuao: impessoal pr-individual > abertura de um campo de foras X
Sade: generalistas; prticas individualizantes
- singularidades pontos sensveis (parcialidades habitam os seres) se efetivam <ao
atravessar = fora de manifestao superficial possveis
- sentido normativo: manifestao das foras de intensidade > articulao e circulao
estado de corpomodos de normar
- sentido incorporal: capacidade inventiva = poder de iluso > quase-causa > plano
de composio
- plano da superfcie < estados de corpo e os estados de coisas >> desenvolvimentos
ordenados + relaes normativas coordenadas = plano de organizao
4.3:
- doena>orgnico + desatino, transcendncia de seu discurso>psicolgico loucura:
isolada de sua verdade > deriva, insignificante psicologia < verdade referenciada
ao homem (natureza) > incapacidade e periculosidade
- plano de composio: loucura=capacidade de fico + linguagem prpria da
loucura (desvio positivado X doena mental)
- encadeamento: superfcie de distino dos corpossuperfcie de designao dos
saberes > emparelhamento comparao normalanormal (normalizao) X anmalo
<profundidade disruptiva corporal >>> estados de coisas sentido a posteiori
- plano de composio: campo de disperses > instaurao de realidade
-
- plano de composio: profundidade corporal<>superfcie de distribuio dos
estados de coisas rearticulao das foras de arrebatamento das intensidades
atravessamento das singularidades
- contra-efetuao abre plano de composio seleciona > recorte no caos: cada
movimento percorre todo o plano = dobrando transposio intensidades >>
singularidades
- campo de composio: movimentos e de velocidade infinitos > corte no caos das
intensidades > redobrando o infinito > curvatura varivel > fractal, mltipla e
parcial empiria das foras = Acontecimentos gratuidade e potncia === arte
flutua <> modificar os sentidos = perdio X perda: ser limitado e sujeitado,
localizvel
- capacidade de fico: constituir modos de se relacionar com o meio
- clnica da loucura <plano de composio aberto e potencialmente acessvel desde
acontecimento do enlouquecer
- superfcie de composicionabilidade: singularidades (movimentos do infinito:
velocidades; direes fractais) + intensidades finitas (estado de coisas efetuado < caos
profundo > posio centramento; dimenses fragmentrias)
- deriva (expanso da vida): movimento do plano de composicionabilidade em suas
velocidades, singularidades e direes fractais + produtiva regimes indeterminao
e infinitizao >> grande sade
4.4:
- contra-efetuao do enlouquecer profundidade anmalaregime de
composicionabilidade (quase-causa) > plano de composio
- linguagem prpria da loucura>>abertura de mundos

- pathos: resistncia: crtica faz evadir racionalidade + vertigem e desmoronamento


- poesia<impossibilidade de pensar > escapa < arrebatamento de uma dor >>> noite da alma >>
violncia plstica, profunda = improdutivo
- pathos: significao; razo = fissura > abre a vacncia < desregramento invisvel
capaz > (relevo expressivo) > tornar visvel
- positivao deriva: plano de composioproduo de modos de vida normativo
>>> grande sade: capacidade de entrega de um estado de coisas + reconquista da
superfcie
- plano de composio = processo = loucura capacidade em abrir um campo de
composicionabilidade = linhas de escape da loucura (experincia psicossocial;
determinaes histricas) transbordamento = singularidades se sobrepor s bordas
- singularidades: (finitude: aplicao resultado forma X plano de infinitizao:
fluxos, regimes, velocidades e aceleraes) atravessa e transforma a superfcie
imperceptvel visto, ouvido e sentido
4.5:
- plano de composio>experimentao tateante: fazer passar os fluxos no processo
= liberar os fluxos descodificao X entidade clnica
- louco: modos faz passar fluxos e linhas de intensidade X formalizao poltica do
contrassenso=anomalia da loucura>outros jogos normativos
- plano de composio = englobante: identidade consistente; encontro com o mundo;
conscincia >> todo (soma do ser) X apenas se anuncia >permite converter-se para ns no ser
verdadeiro >> totalidade aberta liga o que ao que no : intensidades contra-
efetuao
- ser (eu; reao ou de desenvolvimento da personalidade) > aberto, nos atrai para o
ilimitado > plano de composio (ruptura, intruso, fora)
- expanso da vida > criao: amor ao estranho voluptuosidade
- experincia transcendental: segurana ontolgica; eu e o tempo mundano interior e
exterior X enlouquecer = viagem de destituio do eu (> fontes da prpria
existncia) > expresso de um impasse existencial > estado transitrio (<
sensibilidade, senso de guiamento e suporte) colapso total [breakdown]
escravizao e morte existencial + abertura [breakthrough] libertao e renovao
- criao potica: vazio saturado de vazio impessoal e pr-individual >
singularidades que se comunicam nmade
4.6:
- processo: contra-efetuao do acontecimento do enlouquecer: estado de corpo +
potencial abertura de mundos
- uso subversivo > mistura produz a abertura, no o desabamento
- embriaguezsofrimentosentimento de aumento de foras = loucoartista: visto
algo grande demais
- criao artsticaheterotopia loucura: efeito potico de acesso > indecidvel e
flutuante dimenso formativa do ser (ROSSET, 1989a
- processo: fazer passar os fluxos das foras espontneas, agressivas, expansivas,
criadoras de novas formas >> fendido em profundidade
- passagem dos fluxos esquizofrnicos > processo a potencial sade >
deslocamentos intensivos > potencializao das intensidades profundas do corpo >
perceptividades e as aberturas de mundos outros
- habitar, durar e trabalhar a superfcie de composio das singularidades
efetuao num estado de corpo
- fissura: faz desviar, aprofunda ou inscreve um estado de corpo delimitado e
especificado na superfcie corprea+ lana suas linhas de intensidades > campo
impessoal de singularidades (construo de mundos de sentido)
- Grande sade: viver nos extremos da vida a distenso e a exacerbao da
elasticidade das normas
- descodificao: obras humanas e divinas + efeito potico: linguagem funcionar como
pura contemplao de si mesma > desregramento do fictciolinguagem da loucura
= provao sem imagem,
- processo = aptrida, capacidade de fico === literatura (correr os fluxos) o que
se pronuncia nele X vazio
- Ouvindo o vazio(circula entre as palavras e o murmrio contnuo que no cessa de
desfaz-lo) >> intensidades (pulsam nas frestas da linguagem) = crtica
- desconhecimento e o desregramento = indeterminao descodificante: caos e
runa no irromper da loucura + recolocao contnua das normas no decorrer do
enlouquecer
- formao do delrio = tentativa de cura e reconstruo X paralizao do processo
da loucura no estado de corpo efetuado < clausura desse desinvestimento do
mundo
- dar contorno: arrebatamento pelas intensidades + atravessamento abrupto das
singularidades
- complexificar o estado de coisas > capacidade de determinao infinita >
variedade de formas para lidar com o meio > plasticidade das normas
- assumir e superar certa quantidade de enfermidade = elasticidade = grande
sade = produo ontolgica excessiva e limtrofes: fulgor das intensidades + deriva
das singularidades
4.7:
- processo almeja a grande sade: inventar novas normas, desejos e crenas + novas
associaes e novas formas de cooperao
- acesso plano de composio<< criao artstica (estabelece sentido, normas,
valores e necessidades <ndulo de realidade > conjuno parcialidades do entorno
grande sade > acesso dimenso processual clnico
- capacidade de fico: possibilidade de reconstruo (fronteiras) >> passar os fluxos
das intensidades profundas>reconquista da superfcie
- mpeto de enfrentar situaes > instituindo novas normas (modo de lidar consigo e
com a realidade exterior > avaliada em seu sentido vital > profundidade do viver
como repulsiva ou propositiva
- norma compemsingular do viver: movimento normativo vital reabsorve as
diferenas (mantem distncias) > resoluo de conflitos > instaura necessidades <
prefervel ou aversivo ao sujeito
- sentido normativo: trnsito e a articulao diferentes instncias + instaurao de
normas > definem o sentido so, doente ou anmalo - > modos de inveno de
normatividades
- acontecimento do enlouquecer: emergncia da diferena em si = fronteira:
profundidade intensidades--- acesso a um plano de composio
- acontecimento impassvel instncia fronteiria: separa e relaciona > inventiva e
criadora > passar os fluxos > transpondo-os de um registro a outro da existncia,
fazendo penetrar a capacidade de fico <> modalidades de produo normativa >>
intensidades profundas em estados de corpo espao-temporais finitos e localizados
- plano de composio: pr-referencial, impessoal e assubjetivo de dados imediatos
+ impessoal e imanente ao mais prprio e legtimo da realidade do mundo =
trnsito e devir sensaes + aumento ou diminuio das condies e capacidades
viver>simultaneidades e arranjos insubordinados
- vazio saturado deserto densamente habitado de singularidades pr-individuais >
contra- efetuando estados germinativos X formas de vida ou estados de coisa >>
aprendizagem > como fazer correr os fluxos.
- contra-efetuao: efeito de fico <> instncia de indeterminao > sentimos o
que no sabemos
- brilho da criao = viso de cego < obscuridade profunda das intensidades =
condenao autoconhecimento profundidade X identidade consistente mudando o
sentido e os modos do viver <> se constitui e se nega a cada acontecimento
- dissoluo: mutismo das intensidades + experimentao do vazio exerccio da
linguagem que habita e realiza as ideias
- aumento de foras no sofrimento: efetuao da dor=impossibilidade + contra-
efetuao = possibilidade de tudo
- escrita objetiva a dor: no representa ou expressa X apresenta a dor: corpo X>
materialidade das palavras = aumento de fora < adquire outro sentido valores e
normas
- fico engendra espao intervalar expresso > anulao de si mesmo se afasta de
si <>construir e encontrar um mundo para si.
- linguagem tornada possvel <> tende ao impossvel > contestador e inquietante
- Afetadas pela intensidade> palavras tendem regresso infinita < apoiam no vazio do
plano de composio> arrastados para o ilimitado
-
Como aponta Jaspers (1982), somos atrados, impelidos e arrastados para o
ilimitado, porm, renunciando aos limites neste movimento renunciamos
tambm ao infinito para ficarmos no englobante, no plano de composio
que traa um recorte no caos.
Este recorte o ponto comum aos processos de subjetivao e criao
artstica, pois escrever escutar o barulho do mundo, dar voz s
intensidades que se perfazem singularidades em sua manifestao
impessoal, pr-referenciada e assubjetiva. Escrever fazer eco mudez do
mundo e da profundidade das intensidades. nomear o silncio
(BLANCHOT, 1997) engendrando formaes a partir do informe em seus
meios, termos e normas prprias. Pois a criao no deixa de ser uma relao
de desagregao e ventura entre uma forma e as parcialidades constituintes
mediante o plano de composio.
- criao: ir ao encontro do acaso = plano de composio para sobrepuj-lo, fazer
correr os fluxos = tornar visvel o invisvel = dar forma ao informe> passagens a
criaes
- Habitar o plano de composio = errar > polissemia > heterotopias, as passagens
< outro de todos os mundos
- intensidade = anomalia intrnseca ao ser
- acontecimento= pura emisso de singularidades = verdade subordinada ao
singular >>> enlouquecer instala a loucura como ponto de vista sobre o homem
- contra-efetuao: dinmica incorrigvel mvel deriva existencial = trnsito entre
fronteiras distintas e conflitante
- no-relao = presena imediata = algum que no sou eu me torna passivamente
outro = outramento: ameaa que est fora de mim = desastre: catstrofe
interna>desastre do mundo (enlouquecer>rompe a superfcie dos estados de coisas)
mediao X experienciao mltipla das parcialidades fragmentrias (real
fragmentrio) ----bordas do no-ser
- presena do infinito X> grande sade: satisfao X poder de dominar situaes perigosas
= se conquista < destituio do eu + entrega dos sentidos unificados (Eu-corpo-
mundo)
- palavra potica>liberdade: experincia de composio artstica e existencial de
modos do viver
- composio artstica dos modos do viver: respeito ao caos constituinte> viver como
valor maior + composio acontecimental (profundidade anmalalinguagem
intensiva da loucura) > doena X criao de mundos
- estados de coisa: em bloco presente definitivo (misturas do vivido + vivvel) > tudo
< eternidade instantnea e fugaz da efetuao acontecimental
-
O trnsito das intensidades do estado de corpo do enlouquecer ao campo das
singularidades abrem o plano de composio do viver, expresso no nos
atributos e predicados, mas nas qualidades intrnsecas e extrnsecas, nas
foras de constituio e atravessamento. Funcionando to somente como
quase-causa sobre a superfcie dos estados de coisas, o plano de composio
deve ser trabalhado pela clnica da loucura, que se dedica primordialmente
aos modos de passagem de fluxos e s questes que se colocam com a contra-
efetuao do enlouquecer. trabalhando o vivido do sofrer sobre o vivvel.

Intensidade = fora se apropria do enlouquecer === finitude humana X flutuao de


sentido

- explicar transcendental. Como leio o transcendental no plano de composio, pq no


o transcendente, pq no o plano. Bem explicado. Como a loucura produz um
plano??
Perdio: contra-efetuao

1.3:
O exemplo que consta no livro citado acima que nos remete, contudo, s anlises dO
nascimento da clnica (FOUCAULT, 2011) , refere o saber da medicina clnica como
fonte a partir da qual derivam uma variedade de disciplinas cientificas, dentre elas, a
anatomia patolgica, que posteriormente complexifica e lana novas bases e regras
para o prprio saber clnico:
A anatomia patolgica no reduziu nem reconduziu s normas da
cientificidade a positividade da medicina clnica. O saber no o canteiro
epistemolgico que desapareceria na cincia que o realiza. A cincia (ou o
que passa por tal) localiza-se em um campo de saber e nele tem um papel,
que varia conforme as diferentes formaes discursivas e que se modifica
de acordo com suas mutaes. Aquilo que, na poca clssica, era considerado
como conhecimento mdico das doenas da mente ocupava, no saber da
loucura, um lugar muito limitado: no era mais que uma de suas superfcies
de afloramento entre muitas outras (jurisprudncia, casustica,
regulamentao policial etc.); em compensao, as anlises psicopatolgicas
do sculo XIX, que tambm passavam por conhecimento cientfico das
doenas mentais, desempenharam um papel muito diferente e bem mais
importante no saber da loucura (papel de modelo e de instncia de deciso).
Do mesmo modo, o discurso cientfico (ou supostamente cientfico) no
garante a mesma funo no saber econmico do sculo XVII e no do sculo
XIX (FOUCAULT, 1986, p. 206-7).

1.6:
Loucura como heterotopia. Ela (re)posiciona o humano e, consequentemente,

me descubro ausente no lugar em que estou porque eu me vejo l longe. A


partir desse olhar que de qualquer forma se dirige para mim, do fundo desse
espao virtual que est do outro lado do espelho, eu retorno a mim mesmo e
a me constituir ali onde estou; o espelho funciona como uma heterotopia no
sentido que ele torna esse lugar que ocupo, no momento em que me olho no
espelho, ao mesmo tempo absolutamente real, em relao com todo o
espao que o envolve, e absolutamente irreal, j que ela obrigada, para
ser percebida, a passar por aquele ponto virtual que est l longe
(FOUCAULT, 1984/2001, p. 415).
Logo, observamos que a experincialoucura trgica da loucura exerce um
duplo efeito de espelhamento. Por um lado, ausente no lugar de homem, vejo se abrir
sobre meus ps o solo estvel que define a experincia da comunidade e da separao
entre os homens, ambas suspendidas pelo efeito de espelhamento. Sem sinal do
fundamento da experincia de homem, me encontro deriva na porosidade das
fronteiras e posso, por outro lado, diante do meu reflexo no espao constitudo da
loucura, tornar ao solo estvel e seguro.
Este retorno ao espao absolutamente real que me envolve se d mediante a
experincia do espelhamento, no atravessamento do irreal localizado em um ponto
virtual entretanto longe de mim mesmo. Somente com este atravessamento que se
torna ao fundamento interior da comunidade, onde se d a separao entre o homem e o
louco e onde se protege do arrebatamento das foras insubordinadas que atravessam
todo elemento do mundo.

Em compensao, em seu aspecto disruptivo e contingencial, a


experincialoucura trgica da loucura propicia com que no limite de cada corpo, ele
possa entrar em contato com as foras de arrebatamento que atravessam a vida em
sua deriva existencial. Nesta dimenso trgica da loucura desde onde se propicia o
trnsito e a fruio da separao entre a loucura e a razo, que entrevemos a
possibilidade de pensar e intervir de outro modo com a loucura.

1.7:
esse sentido resgatado na experincia trgica da loucura que toma corpo na
Renascena especialmente com as relaes de trnsito e interpenetrao possveis
entre loucura e cultura o qual acaba por determinar o homem como ser de sentido.
Porm, afirmar o homem como ser de sentido no implica, como vimos, que se busque
um sentido velado, oculto ou superior existncia pois em absoluto, no h nada
exterior ou superior vida, que seja capaz de julg-la. Tomar o homem como ser de
sentido, corresponde a aderir deriva existencial como modo de busca de sentido
num movimento perptuo que aparece sob a forma do absurdo num sentimento
abismal sem fundamento.

2.2:

Se aqueles que para viajar embarcam sobre as guas/vem andar a terra e no sua nau
(RGNIER apud FOUCUALT, 1979, p. 184), a conscincia crtica no salvaguarda a
no-loucura de seu ponto de vista.

De todo modo, podemos perceber que a dissociao entre prtica e discurso respeito
da loucura pulsa sub-repticiamente como forma e condio mesma da apreenso e
reduo da loucura ao mbito da desrazo enquanto negativo da racionalidade, da
ordem e da natureza divinas do mundo clssico.
O silenciamento da linguagem inumana e onipresente prpria
experincialoucura trgica da loucura tem como ponto de partida o decreto do
internamento que a coloca sobre a sombra de uma figura global que agrega uma galeria
de tipos identificveis ao desvio e condenao. >> restrito tipo social concreto, o
desarrazoado internado

Em suma, a dissociao entre prtica e discurso tem como efeito estratgico


(como lucro, dentro um campo de conflito de foras) o redimensionamento e a
reconfigurao da experincia qualitativa da loucura ao coloca-la na continuidade da
razo e da natureza divina do mundo. Frente a tal reconfigurao da experincia
qualitativa da loucura que vemos a emergncia e a plena consolidao de uma
conscincia prtica, que considera a loucura como desvio em relao a um bem
original, inscrito na ordem divina que ata a razo natureza das coisas e conservao
de sua essncia sob uma identidade.

2.3:
Concomitantemente a este processo de individualizao da loucura, vemos a
derrocada da medicina das espcies e o advento da conscincia mdica singularizada
que se diferencia por especialidades determinadas por um agrupamento primeiro.
Neste nterim, durante o perodo que antecede e sucede imediatamente a Revoluo no
sculo XVIII, Foucault (2011, p. 34) identifica o surgimento de dois modelos mticos de
medicalizao da sociedade. Um modelo que demanda uma aderncia dogmtica e
militante no qual a medicina se torna praticamente uma religio de Estado. Outro no
qual se almeja a volatilizao, o desaparecimento e a erradicao total das doenas
atravs da constante vigia do meio a ser corrigido e organizado de modo a tornar a
prpria medicina, por fim, obsoleta e sem razo de ser.
Isto porque no decorrer do sculo XVIII o prazer associado imaginao e
mediao pela cultura que exaltam os nimos. Se se adoece pelo meio, tambm pode se
estabelecer a plena sade pelo meio, da o mito da sociedade sem doenas. Deste modo,
Foucault (2011, p. 36) aponta que a primeira tarefa do mdico , portanto, poltica: a
luta contra a doena deve comear por urna guerra contra os maus governos; homem s
ser total e definitivamente curado se for primeiramente liberto das mediaes que o
aprisionam e o afastam de sua natureza de homem.
A fim de elucidar esta tarefa poltica de policiamento do meio e dos costumes, se
faz necessrio elucidar que nesta poca esto em voga as ideias de Rousseau (1993)
acerca da vnculo entre a natureza e o homem, contexto que leva Rosset (1989a, p.
212) a consider-lo como a figura que instala definitivamente a ideia filosfica do
naturalismo. Em se substituindo a alienao exterior da obedincia cega ao soberano e
ao Estado pela interiorizao da alienao enquanto obedincia a uma vontade geral
que no mais que o fantasma do indivduo contratante que subscreve o pacto social
da sociedade civil temos a forma moderna do naturalismo.
De fato, h em Rousseau (1993) uma concepo poltica claramente orientada
restaurao de uma natureza original do bom selvagem, cuja prpria concepo se
deve inexistncia de uma forma nica ou regular de sociabilidade. Destarte, o homem
primitivo definido pela vida em estado de harmonia e equilbrio consigo mesmo e
com a natureza. Na suma simplicidade deste estado de natureza ou nesta natureza
primeira, os homens so felizes e bons e seu contraponto a decadente sociedade civil.
A vida nas cidades e o meio social so fontes de vcios e maus costumes frente
aos quais cabe se prevenir das transformaes a fim de, pelo menos, retardar o
inevitvel movimento de corrupo. Sob a tica desta espcie de naturalismo
conservador, se faz coincidir a ideia de transformao com a de falsificao pelo meio,
abrindo uma dicotomia insupervel entre uma suposta natureza autntica das paixes
e o universo das mediaes desmedidas que desviam e pervertem. A loucura se define
neste caso pelo gosto e a busca pelo luxo e pelo lucro, na ignorncia, na perdio ou na
derrocada do caminho de restaurao e obedincia da natureza original.
Seguindo esta linha de pensamento, que Rousseau (1999) acaba por postular a
educao como renaturao quando o preceptor do Emlio pretende se anular enquanto
meio de educao. Ele busca obter a natureza forjando-a com astcia e para tanto, usa
de uma srie de artifcios astuciosos, tais quais se esconder na floresta, forjando trunfos
e humilhaes artificiais a fim de educa-lo com uma natureza preparada. Neste relato,
vemos a busca da inocncia e da espontaneidade na representao da natureza, que
precisamente onde se camuflam os sentimentos e ideias humanos, que tal qual as
aes e os gestos, so antinaturais, regidos pelo acaso e no por um sistema de regras,
princpios, relaes e ordenamentos que caracterizam a natureza.
Posto isso, se por um lado Rosset (1989a) aponta que no h uma definio
rousseuniana especfica para a ideia de natureza, ela adquire uma funo religiosa
metafsica e mstica enquanto aquilo que resta do ser quando se elimina as mediaes,
as interferncias e poluies do meio. Deste modo, trata-se no de instaurar uma
natureza prpria ao homem, mas de se encontrar maneiras de restaurar uma
obedincia imediatez da natureza na recusa do artifcio que ratifica a condenao
deste que se d desde Descartes, pelo menos, de acordo com o autor.

2.4:
Sob outra perspectiva ainda se considera necessrio o convencimento exercido sobre o
internado pela figura do mdico, com seu prestgio, seu vigor e at pela agressividade
que assegura e marca o desequilbrio de poder entre ambos.
Dentre este ltimo grupo, que no se presta sequer ao recato do constrangimento
ao usar da agresso violenta, se encontra Leuret, mdico que documenta e define as
prticas e estratgias da cura psiquitrica clssica precisa e meticulosamente desde os
mecanismos gerais aos mais sutis de acordo com Foucault (2006, p. 170-7) que, no
obstante, analisa seu relato de cura no caso Dupr em O poder psiquitrico.
Dupr, o alienado internado em Bictre acometido por um delrio de grandeza no qual
se manifesta a onipotncia da loucura. Em seu delrio histrico-geogrfico, ele se v
como o nico homem rodeado em seu confinamento de figuras ou combinaes de
mulheres (montadas inclusive com barbas para o dissuadirem) e, no obstante, acredita
ser o prprio Napoleo, considerando-se superior a todo o resto do gnero humano. Se
por um lado, para Dupr todas as outras pessoas necessariamente mulheres que o
cercam so falsrios, cmplices e confabuladores que partilham da mesma moeda falsa
e no o reconhecem como o grande Napoleo que , por outro, ele reconhece o mdico
que o atende se passando por uma cozinheira a seu servio.
Frente a tal relato, Leuret aperta e sacode o interno, perguntando-lhe se os braos que o
sujeitam so braos de mulher e prossegue, a fim de lhe constranger a convico,
colocando laxantes em seu jantar para desfazer a onipotncia viril do delrio do interno e
marcar sua supremacia viril, fsica e moral sobre esse signo artificial de medo que ele
mesmo incita a Dupr. Por fim, Leuret submete Dupr a uma ducha, este acusa o
mdico de ser uma das mulheres que o insulta, e ento Leuret aponta violentamente a
ducha at a garganta de Dupr e o interpela se uma mulher seria capaz de fazer isso at
o interno ceder em seu delrio e admitir que Leuret homem
Esta ltima etapa se assemelha elucidada por Foucault (1979, p. 492) em Histria da
loucura como a fase da humilhao: identificado presunosamente com o objeto de seu
delrio, o louco se reconhece como num espelho nessa loucura cuja ridcula pretenso
ele mesmo denunciou. Sua slida soberania de sujeito se esboroa nesse objeto que ele
desmistificou ao assumi-la. Ele agora impiedosamente encarado por si mesmo. E no
silncio daqueles que representam a razo, e que apenas seguraram o espelho perigoso,
ele se reconhece como objetivamente louco. Por fim, vemos que o caso Dupr se torna
paradigmtico para Foucault (2006) porque ele evidencia a onipotncia que faz da
loucura um mau uso da liberdade.
VER aqui (na tese original) q continua interessante p um artigo: o louco que no
adquire conscincia da sua prpria doena incurvel no por acaso, o auto-
reconhecimento da loucura o corolrio dos livros de psiquiatria. De acordo com a
ideia de que a loucura decorre da onipotncia o mau uso da liberdade, o louco se
pretende um dspota soberano com seu excesso de certeza, se acredita melhor e por
isso deseja viver acima dos outros, numa espcie de assimilao ao antigo regime de
soberania, no qual ele, o louco, o soberano

De 2.4 a 2.5:
Posto isso, prosseguimos com a interrogao acerca dos pressupostos e
mecanismos em pauta na cura psiquitrica e como ela se diferencia da medicina clssica
e das prticas dos protopsiquiatras.
Como esmiuado mais a frente, Foucault (2011) traz a figura de Pinel como
intermediria entre estes modelos. Em sua obra encontramos a medicina como
realizao da filosofia em sua preocupao com a estrutura classificatria e com uma
nosologia capaz de organizar a superfcie do real. Porm, igualmente, aparecem em
Pinel alguns dos pressupostos bsicos da clnica moderna. medida em que busca uma
profundidade que se articula apenas em parcialmente no organismo
anatomofisiolgico, recorrendo de maneira no mais que secundria e acessria
clnica baseada na anatomia das leses, suas prticas se assentam sobre uma figura de
homem modelo, prerrogativa de uma normalidade que constitui a profundidade
moral, base e justificativa de suas prticas.
A base da profundidade moral condiciona o olhar objetivante e vigilncia
constante sobre o louco, que agem no mpeto de submet-lo e domestic-lo, dobrando
as foras que moldam e determinam sua vontade desregrada e o tornam perigoso frente
ao pacto social. Deste modo, a profundidade moral estabelecida em via de mo dupla
com periculosidade que subscrevem e enviam o louco s instncias normativas do
jurdico e da psicologia.

2.6:
Sensivel a tal impeto de moralizao em um fragmento pstumo datado do
outono de 1987, Nietzsche (2006, p. 345) critica a assuno da moral como avaliao
suprema, ponderando que

ou bem nosso mundo a obra e a expresso (o modus) de Deus: ento tem


que ser sumamente perfeito (...) ento o mal, a desgraa s pode ser aparente
(os conceitos bem e mal mais radicais em Spinoza) ou o tem que derivar-se
do fim supremo de Deus (...) Ou bem nosso mundo imperfeito, o mal e a
culpa so reais, so determinados, so absolutamente inerentes a sua
essncia; ento o mundo no pode ser verdadeiro: ento o conhecimento
precisamente o caminho para neg-lo, ento um extravio que tem que ser
reconhecido como extravio. (...) Pascal, ainda mais desesperado:
compreendeu que tambm o conhecimento tinha que ser corrupto,
falsificado que necessria a revelao para poder sequer compreender o
mundo como digno de negao...
Por um lado, vemos a resoluo do dilema relativo ao mal, enquanto dimenso
estruturante que abarca a desrazo, no escopo do ordenamento da era clssica. Ao nvel
da percepo e da distribuio social da desrazo, ela pareada ao mal enquanto
instncia que remete ao reino, to derrisrio quanto perigoso e profano, das aparncias,
das paixes e do engano que advm atravs do que se sente. Ao passo que no mbito
condizente ao conhecimento dado na captura discursiva da desrazo pela
racionalidade que se estabelece pelo menos deste Erasmo (1988), a loucura
desarrazoada no deixa de ser um desdobramento da ordem divina.
Em sntese, enquanto elemento existente no mundo ordenado de Deus, ela no
escapa a tal determinao. Entre um e outro, podemos apreciar na manifestao da
experincialoucura trgica da loucura nas personagens de Shakespeare o ressoar
longnquo, o rumor e o rudo confuso e profundo da experincia trgica da desrazo
que pulsa por baixo da espessa camada de silncio entreposta entre ela e a superfcie da
experincia cotidiana clssica ordinria.
Por outro lado, porm, o alemo no deixa de esboar a crtica da concepo
moderna de mundo, provinda da comparao que o submete ao parmetros ideais de
inteligibilidade realizao do conhecimento. Designado pela imperfeio que vem da
insupervel defasagem entre o que h e as formas possveis de apreenso sinalizadas
nos postulados kantianos, o conhecimento fonte do desespero de algum modo precoce
de Pascal, que j no sculo XVII o pressente como uma falsificao que corrompe a
realidade.
Uma vez que Pascal (1973, p. 138) no encontra nas instncias religiosa,
metafsica ou material um fundamento seguro capaz de assegurar a realidade e a
validade do conhecimento, que ele ressalta a loucura dos homens to
necessariamente loucos que seria ser louco (outro tipo de loucura) no ser louco. Neste
caso, a outra forma da loucura corresponde vontade de ordenar e curar o mundo de
todo mal e da doena tendo como base, buscando ou forjando uma referncia central
para tanto. No caso da modernidade, tal referncia o homem. A outra forma da
loucura uma consequncia que decorre, portanto, da constatao de que no h
fundamento. Ela fruto da insistncia no furor de adequar o mundo s prerrogativas
racionalizadas de inteligibilidade e realizao, para operar sobre ele, o monlogo da
razo, assim como este se exerce sobre a loucura (cf. FOUCAULT, 1961/1999).

Na mesma linha em que Nietzsche (2006, p. 17-8) define sistemtica e


criticamente a
moral: desembaraar-se do engano dos sentidos, do vir-a-ser, da histria, da
mentira histria no seno crena nos sentidos, crena na mentira.
Moral: dizer no a tudo o que cr nos sentidos, a todo o resto da
humanidade: tudo isso povo (...) Moral: tudo o que de primeira ordem
tem de ser causa sui [causa de si mesmo].

discurso filantrpico: discurso humanizado pauta uma responsabilidade mais


profunda que, alm disso, se torna mais importante para o ethos da modernidade que a
culpabilizao do louco por sua loucura. Responsabilidade que colocada em jogo
quando e se o louco atenta contra a ordem social e moral e acaba com todas as
chances de discurso crtico da loucura sobre a sociedade.
Subsequentemente, segundo Deleuze (2014), a antropologia moderna se liga a
certo filantropismo (sic) que desagua na concepo (pretensamente) humanizada que
converte a loucura em doena na esteira da distino entre normal e patolgico
primeiramente sob a insgnia da alienao, em seguida, como noo autnoma,
tornando-a, de toda maneira, coextensiva ao homem normal e, portanto, potencialmente
reversvel. Consequentemente, o louco inscrito num sistema antropolgico referido ao
extrato qualitativo nico e universal da natureza humana, cuja verdade e a realidade so
parmetros para a definio de uma boa formao e de um funcionamento regular de
um ponto de vista normativo, como esclarecido no prximo captulo.
C2-C3 TRANSIO

2.7:

Em decorrncia disto, a gramtica moderna se assenta sobre os pilares da


natureza racional do homem e da prpria razo como norma e conhecedora da
realidade da loucura. Consequentemente, a individualizao moderna se d como
inscrio num sistema de totalizao tico-poltica que a inscreve diretamente sob
uma exigncia de produtividade (FOUCAULT, 1979, 2002)1.
Com efeito, o sujeito moderno o toque de pedra que serve de ponto fixo e
parmetro dentro deste esquema de totalizao, frente a ele que a loucura passa a ser
julgada e normalizada. Isto significa, primeiramente, que o homem se torna a norma
referencial desde a qual a loucura apreciada, operao que se desenha no mais sob
um pretexto de coero e assimetria, uma vez que passamos do regime meramente
coercitivo que caracteriza em algum nvel ainda o sistema alienista para um sistema
de regulamentao via internalizao das normas pelo prprio processo de formao.

Por isso, a psiquiatria atua privilegiadamente com recursos fsicos como


eletrochoques e drogas na tentativas de adequar o doente mental ao ponto pr-
estabelecido como normal. Ela trata da correo que visa o restabelecimento do
homem que habita o louco, e no de uma converso em sua natureza.
Alm disso, o modelo da leso (FOUCAULT, 2011) se impe como paradigma
de inteligibilidade e operacionalidade da psiquiatria dentro do rol das cincias da
vida, cujo campo se define em torno do normal e do patolgico (CANGUILHEM,
2002, 2005).
Destarte, o modo como ela lida com seus problemas emula o modelo da fratura e
da no-fratura, no qual a norma fixa e pr-estabelecida da no-fratura
depreendida do contnuo do branco na radiografia do osso em questo. Ao colocar a
questo em termos da existncia ou no-existncia de uma fissura elucida um padro e
operao prprias psiquiatria que abre brechas para a irresponsabilizao tica do
doente frente sua doena que culmina, no caso especial da loucura psiquiatrizada, no
sequestro de sua autonomia de sujeito.
A despeito de ter como ideal o paradigma da leso, cujo modelo de boa doena (a
doena modelo, que se faz apreender ao ser sistematicamente compreendida)
encontrado na paralisia geral, a psiquiatria se organiza como medicina sem corpo at

1 Produtividade atravessada no somente por um campo de investimento


econmico, como pelo mbito cultural, intelectual e esttico, uma vez que a
apreciao do que considerado tolervel ou mesmo plausvel de ser
realizado passa pelo crivo da individualidade investida pela dinmica do
trabalho e da produo. Da a radicalidade da proposta de Paul Lafargue
(1999) que prope em 1883 O direito preguia. No por acaso, sua obra
imediatamente tornada alvo de ferozes crtica de marxistas e no-marxistas,
como aponta dentre outros autores, Albornoz (2008).
quando compreendemos a este exclusivamente a partir de rgos e tecidos (cf.
FOUCAULT, 1979, 2006, 2011).

[[[[]]]
Estudando a obra do pensador francs, Sandra Caponi (2009, p. 101) salienta
que a psiquiatria se caracteriza como saber disciplinar pela ausncia do corpo; que,
mais que impor classificaes nosolgicas, distribui binariamente a loucura e a
sanidade, a normalidade e a patologia; e que, ao mesmo tempo, capaz de impor
mecanismos de sobrepoder do mdico sobre o paciente. Por isso, lemos em
Foucault (2002, 2006, 2008) a preocupao por um poder sobre a vida, que objetiva a
vida, no apenas o corpo ou pelo corpo.
Neste entremeio, buscamos, enfim, um saber-poder que objetiva a existncia
concreta do sujeito em duas frentes: num mbito existencial, como sujeito que se
constitui no seio de uma comunidade e no da vida biolgica, no cerne e sobre o qual se
estabelece uma complexo jogo de normas em torno dos processos e funes vitais.
Dentro destes dois espectros que entram as sries analisadas pelo pensador francs
com a teoria da degenerao, com as histrias de vida, com a identificao de causas e
uma variedade de formas de apreender e capturar uma existncia individual no seio de
um sistema de normas.
Sem dvidas, se faz imprescindvel um campo de apreenso, compreenso e
definio do homem e de sua vida para a concepo da ideia moderna de doena
mental e de vida patolgica. O primeiro se refere antropologia, trabalhada nesta
seo do texto, ao passo que a apreenso e captura da errncia da vida posto que ela
definida por Canguilhem (2002) por seu poder de errncia e seus desdobramentos
trabalhada posteriormente na sequncia.

2.8:

Colateralmente a isso, vemos que psicologia nasce como decalque da articulao


de um problema jurdico, o da determinao das intenes e razes de um
comportamento. Problema de ordem moral que condiz aos limites da liberdade
relacionando-o a uma interioridade psicolgica desde onde se avalia as condutas em
termos de responsabilidade e periculosidade.

C3
Embora Canguilhem (1973, 1989) sugira, na esteira contrria que Foucault
(1979) prope em Histria da loucura, uma filiao da psicologia a uma filosofia e
ideia de homem, ele identifica, igualmente, que a patologia se caracteriza como modo
de vida contrrio autonomia, como norma repulsiva e como imposio de uma norma
em Meio e normas do homem no trabalho. O meio s pode impor algum movimento a
um organismo quando este organismo se prope primeiro ao meio, conforme certas
orientaes prprias. Uma reao imposta uma reao patolgica. Os psiclogos da
escola Gestalt (principalmente Koffka) dissociaram dois aspectos do meio: o meio de
comportamento uma escolha operada pelo ser vivo no interior do meio fsico ou
geogrfico. Com Von Uexkll e Goldstein, os biologistas acabam de compreender que o
prprio do ser vivo de criar o seu meio (CANGUILHEM, 2001, p.115).

3.1:
Nota:
Tendo o ordenamento da finitude em mente que Foucault (2000, p. 27) reflete: desses
reflexos que percorrem o espao, quais so os primeiros? Onde a realidade, onde a
imagem projetada? Frequentemente no possvel diz-lo, pois a emulao uma
espcie de geminao natural das coisas; nasce de uma dobra do ser, cujos dois lados
imediatamente se defrontam.

3.1> 3.2
Antes, porm, nos cabe esclarecer que a racionalizao da medicina, marcada
fundamental e paradigmaticamente pela sobrevalorizao da fisiologia, acaba por
delimitar e definir os parmetros da boa formao e do funcionamento regular do
sujeito. A partir do momento em que a fisiologia ganha um lugar especial para a clnica
que esta emerge como estratgia de abrandamento das diferenas seja na mpeto de
da reduo da experincia qualitativa da doena e da sade a seus parmetros, seja
porque estabelece as constantes a partir das quais se calcula as variaes que definem
a condio do organismo ou a situao em torno da normalidade por ela estipulada
(CANGUILHEM, 2002, p. 31).
A racionalizao da medicina condicionada pela padronizao de do saber e
das prticas em torno destas constantes que se apresentam como frequncia e valor
mdios para determinada situao, propiciando com que elas assumam o valor de
normal. Baseado nesta caracterstica estandardizao que Foucault (2011, p. 38) pode
afirmar que

a medicina do sculo XIX [e talvez ainda a nossa] regula-se mais, em


compensao, pela normalidade do que pela sade; em relao a um tipo
de funcionamento ou de estrutura orgnica que ela forma seus conceitos e
prescreve suas intervenes.
Apenas tomando como ponto de apoio a normalidade, e no a sade ou a
doena, que a medicina se pe a mediar e reger as relaes fsicas e morais do
indivduo com seus concidados e com a sociedade em que vive. Seguindo esta linha
que o mdico alado ao posto de mediador entre o louco e a sociedade, entre o louco
e o sujeito so (FOUCAULT, 1979).
No obstante, esta normalidade que serve normalizao, isto ao
aplanamento das diferenas entre os viventes caucionada pelo que chamamos de
boa formao e de funcionamento regular. A boa formao, no diz respeito direta ou
to somente adequao ao mundo exterior, mas a um funcionamento interno passvel
de ser acoplado, adaptado s exigncias exteriores de um individualizao que serve
a parmetros jurdicos, polticos e econmicos.
Neste mbito, o homem se reduz a uma realizao destinada e prevista de
antemo no desgnio de tarefas e deveres a serem cumpridos, nveis a serem atingidos.
Assim, a adequao verdade e realidade comum veiculada sob a forma de partilha
social so os parmetros para a definio da boa formao e de um funcionamento
regular, sendo que este consiste numa regulamentao via internalizao das normas
pelo prprio processo de formao subjetiva e dos corpos.
Logo, a normalidade da normalizao desagua numa diviso binria entre a
desordem que incute em risco e periculosidade para os indivduos e a ordem social e
a ordem individualizante da boa formao, que presume um roteiro de evoluo com
um telos, com um fim bem demarcado: o homem constitudo como sujeito moderno
dentro dos parmetros da disciplina e do biopoder.

- contranatureza desatino >> desdobramento da natureza divina no jardim C2... C3


faz a redobra sobre o corpo fisiolgico
reviso
= C4 q falar do objeto transcendente:

O plano de imanncia caracterizado pela potncia gentica do campo


transcendental. Esta passagem configura a nova imagem do pensamento
realizada desde seus primeiros textos at Imanncia: uma vida...
Em oposio transcendncia do sujeito transcendental ou do objeto (em si,
transcendental, inacessvel). Ambos passam do status transcendente para a
produo imanente coloca-os na relao entre pensamento e vida: o pensar
criao e configura, portanto, um modo de vida.
-----------------
Segundo Deleuze e Guattari (2008), o acontecimento colocado e pensado
como sobrevo sobre os estados de coisas e os corpos que ele envolve e
paira, uma vez que possui uma relao diferente com o tempo.
= usar Sauvagnargues (2006) p falar:
- norma anmala
- beatniks
- desastre, vai alm da runa (Blanchot, 2002 com inconfes)
- Blanchot (2011b)

Esse ponto, donde as vemos irredutveis, coloca-nos no infinito, o ponto


onde o infinito coincide com lugar nenhum. Escrever encontrar esse
ponto. Ningum escreve se no produzir a linguagem apropriada para manter
ou suscitar o contato com esse ponto."
"O poeta aquele que ouve uma linguagem sem entendimento."
- epigrafe ou corpo do texto: processo beatnik: embriaguez dionisaca:

Cada qual tem o seu lcool. Tenho lcool bastante em existir. Bbado de me
sentir, vagueio e ando certo. Se so horas, recolho ao escritrio como
qualquer outro. Se no so horas, vou at ao rio fitar o rio, como qualquer
outro. Sou igual. E por detrs de isso, cu meu, constelo-me s escondidas e
tenho o meu infinito (PESSOA, 1997, p. 76)
- No nada de muito sublime, mas sutil. No tratemos de sublimao, mas da parte
profana da criao a inventividade a fragmentao, os fluxos, em sua passagem
desterrante. Processos que se do na profundidade da superfcie.
No nas profundezas da interioridade psicolgicas.
Os movimentos nas superfcies que se somam aos fluxos so deslizamentos,
sorrateiras trasnformaoes (intimas), justaposicao de camadas ou mscaras n
vocabulrio nietzscheano.
O fora um no-lugar. Habitar o no-lugar atestar a insuficincia de todas as outras
colocaes. Dos lugares-comuns e dos lugares institudos. Da loucura bestial e da
loucura glamour, do seu lado demonaco ou proftico.
No tratamos da estetizao da loucura.
A ocupao episdica. Ela se d em momentos e circunstancias. Na fugacidade da
leitura (que se d na intimidade, observa Blanchot) que confere sentido ao non-sense.
Loucura heterotopia: A experincia de que tratamos no tem um conteudo objetivo, ela
nao est escrita na histria e nao remete a um estado de coisas, ela est mais para um
evento. Um acontecimento na ordem da fuagacidade sensvel.
Escrever como desconstruo da obra (no sentido ativo desta palavra) o jogo
insensato, o ocaso entre razao e desrazao (CI3, p. 27aproximadamente)
Ver carta de artaud em Blanchot CI1, p. 51 (ref. errada) (na vdd CI3, p. 23 e Livro por
vir) dizendo qeu a obra toda dele s poderia ter vindo do nada e que, quando acha que
tem algo a escrever, seu pensamento nao funciona.
Exercitar a lngua em seu fluxo e fluidez, sem se ater a significados, linhas que
costurem emaranhados de sentidos ou mensagens cifradas neste burburinho.
Acessar a parte vivente dos acontecimentos. A parte pulsante. tese desobramento
VER ficahmento dela
= exercicio das faculdades, CC ps citao rimbaud kant... associao das faculdades,
no extremo
= c4: ver profundiade saber??? Comassim?

Os corpos e suas misturas produzem sentido atravs da profundidade


indiferenciada que pulsa sem medida. A profundidade opera como
organizador de superfcies ao mesmo tempo em que nelas se envolve. VER
CX
= Sauvg: A criao um tratamento da lngua (CCfr, p. 93-4) que d livre curso
potncia intensiva transformando a literatura, seus gneros e cdigos. Tende a construir
na lngua uma lngua estrangeira. Esta e a gagueira criadora correspondem a um uso
intensivo no qual a lngua chega ao limite do agramatical.
A formula da gagueira prxima ao bilinguismo (Superpositins, com BENE
= Segundo Deleuze (2002), a diferenciao = reproduo dos modelos, mas como
diferenciao em torno das foras e materiais, em torno das coordenadas intensivas. A
diferenciao simultaneamente qualificao e composio, especificao e
organizao. Se h uma essncia da vida, - como signo invariante dela , ela a
anmala, ela diferena positiva. Deleuze (2002, p. 204) pondera que

Mais profundos que as qualidades e as extenses atuais, que as espcies e as


partes atuais, h os dinamismos espao-temporais. Eles que so
atualizantes, diferenciantes.
- Foucault (1978/2010): experincia > fico que se fabrica para si < conjunto de
prticas e discursos > mximo de intensidade e de impossibilidade para o
engendramento de outros possveis > dissoluo do eu do sujeito em contato com a
diferena e a multiplicidade C4
- C4, campo de composio inviabiliza int-ext; suj-obj
- C4: acaso ou trgico:destruio, perda, perdio, no-ser, desnaturalizao, estado de morte
impensvel
- tragdia: dilemas do homem > constituio do mundo > agonstica do
pensamento: Devir + conflito dos contrrios >> C4 : ruptura de certo estado de
coisas TRG = CRIAO, APOSTA BLANCHOT??
- C4: no se trata de enlouquecer todos, mas de fazer atravessar um
enlouquecimento para emergir a criao e a grande sade. >>> Nietzsche (2014:
queda confundindo a idiossincrasia > dor> pretensa lei universal
- C4: contranatural: conflitiva e agnica de contradio, duplicidade, arrebatamento,
sofrimento, xtase e dor >>obscuridade, disruptiva e questionadora >> confuso das
fronteiras >>>enfraquecida pela oposio razo/desrazo e ciso entre prtica e
discurso
- individualizao e inscrio: totalizao captura da experincia e do vivvel C4

Restos

A outra forma da loucura: arte, clnica e loucura

Inventar criar informao. Perturbar hbitos do pensamento, o estado estacionrio de


um saber (CANGUILHEM, 2006, p.21).

As singularidades se distribuem num campo problemtico e emergem como


acontecimentos topolgicos sem direo (cf. DELEUZE, 2000, p. 107), como o som e o
rudo.
Os acontecimentos no tem nada a ver com interioridade, se do como jogo de foras
na superfcie do mundo, eles se do no fora, aqum das formas de exterioridades dos
saberes e das interioridades psicolgicas.
o fora no condiz s sensaes este o campo condizente profundidade corporal.
Assim, no se trata dos gritos e murmrios que poderiam atrapalhar ou embaar a
ordem do acaso sua apario casuais ou contingenciais, mas das ressonncias internas
provindas das intensidades dos gritos e dos murmrios
corte na corrente de conscincia absoluta que liga a percepo dos estados de coisa
onde fazer o mximo que se pode, forando o mnimo de esforo possvel
(BLANCHOT, PF).

O acontecimento do enlouquecer d lugar ao louco, que acontece (avoir lieu)


toma lugar (lieu) na superfcie dos corpos. Deleuze (1991) postula o acontecimento
como uma ampla e pura emisso de singularidades. Assim o acontecer sempre o
ponto de emergncia, a provenincia para usar termos de inspirao nietzschiana
onde surge a verdade subordinada ao singular.
Assim, o acontecimento instala um ponto de vista. Correlativamente, o
enlouquecer instala a loucura como ponto de vista sobre o homem, a Sade e a
priorizao exclusivista da racionalidade hegemnica. O acontecimento funda o ponto
de vista, por isso, est no cerne do prprio perspectivismo. Por isso, o acontecimento
determinado em termos paradoxais como o oximoro da estrutura inaudita, como
emergncia onipresente. Ele est no cerne de tudo, pois tudo provm do acontecer.
A relao a no-relao entre o todo e as partes no fora, no plano de composio do
acaso.

No ento o Ser em geral que irrompe, na experincia casmica da


psicose, ou a relao ptica que se pode manter com ela, mas um
acontecimento datado, assinalado, marcando um destino, inflectindo
significaes anteriormente estratificadas. Aps um tal processo de
desqualificao e de homognese ontolgica, nada mais ser como antes.
Mas o acontecimento inseparvel da textura do ser que emergiu. o
que atesta a aura psictica ao associar um sentimento de catstrofe de fim de
mundo (Franois Tosquelles) e o sentimento perturbador de uma redeno
iminente de todos os possveis ou, em outros termos, o vaivm desnorteador
entre uma complexidade proliferante de sentido e uma total vacuidade,
um abandono irremedivel da caosmose existencial. (CO, p. 103)

Neste sentido, em sua efetivao, o acaso se junta ao carter imprevisvel,


adquire o sentido de casualidade, queda simultnea de elementos.
O tempo da criao e do acontecimento ope-se ao tempo do encadeamento
cronolgico da sucesso, no qual o possvel delimitado por uma resoluo
antecipadora no ordenamento do antes ao depois no qual tudo acontece.
Presena materializada nas palavras as quais vm mente, mo que escreve e ao
corpo que sente e cuja materializao passa por uma dessubstancializao da figura
global da pessoa.
Por fugaz, perene e passageira que seja esta materializao, ela se manifesta como
susto e contrao do processo de subjetivao (e de autorreferenciao subjetiva).
A clnica da loucura deve se instituir como uma cincia da variao positiva,
portanto, como um campo de estudo da anomia imanente ao desenvolvimento e ao
caminhar vital da norma.

Mtodo crtico-clnico da grande sade:


atitude crtico-clnica que caracteriza a clnica das intensidades

Um mtodo crtico-clnico que Deleuze (2000, p. 132) prope a partir de ressonncias


nietzschianas. Visando o ponto nodular entre as anedotas do viver e os aforismas do
pensar, entre biografia e bibliografia,
tal qual as duas faces, efetuao e contra-efetuao, do sentido, que articulam
articulando as foras errticas da vida para arregimentar um corpo e uma linguagem
desbaratada capaz de lhe conferir um sentido, e mais, que este sentido tenha como
horizonte seu carter singular tanto quanto suas limitaes e sua provisoriedade para
que no estanque numa parada do processo subjetivo.
passagens do viver a invenes no campo do acaso, uma nova sade, provisria [[pegar
def grande sade

O possvel se d na superfcie?
Ver Blanchot EL, p. 230 sobre o artista, criador de possveis. Arte como
acontecimento, no como obra constituida. Um fazer constante que soobra.
Fim
A superfcie funda as linguagens como expresses particulares de sua positividade as
positividades dos saberes (1986) advm da.
As linguagens esclarecem o carter singular, impessoal e pr-individual inerente ao
prprio jogo das superfcies. A linguagem possibilitada somente pelas distines que
esto em seu cerne.
Estados de coisa que so experimentados em um presente definitivo constituem uma
experincia em bloco das misturas, onde o vivido, as marcas corporais inscritas pela e
na vivncia, e o vivvel, isto todas as potencialidades, todas as dores e delicias, os
jbilos e as catstrofes, so vividos na eternidade instantnea e fugaz da efetuao
acontecimental.
A partir dos estados de corpos se engendram as superfcies e os acontecimentos
incorporais. O som se faz independer do corpo, capturvel nas malhas arquitetnicas
das redes de normalizao dos saber-poder que objetivam a loucura e sujeitam o louco.
Mais que isso, ao se desprender daquilo objetivao ou sujeio, generalizao ou
captura que o amarrara ao substrato designado pelo estado de corpo de doente mental,
o som deixa de ser um atributo, uma categoria ou um predicado de um corpo para
designar qualidades e instncias de qualificao (msica) na superfcie da vida.
Deste modo, mais que a proposio de novas normas para o viver, a anomalia da
loucura se torna a prpria msica do acaso. Mais que a instaurao e modulao das
normas, ela ocasiona o modular dos prprios modos de normar.
Um corpo que grita, um corpo murmurante se torna um viver potente, na destituio
ativa dos estados estacionrios que aprisionam ao vivido e normalizao referente. O
som se torna a msica do viver, expressa no nos atributos e predicados, mas nas
qualidades intrnsecas e extrnsecas, nas foras de constituio e atravessamento que
perfazem a atitude crtico-clnica que d o tom e as cores da clnica das intensidades.
A potncia uma idiossincrasia de foras em que a fora dominante se transforma ao
passar para as dominadas, e as dominadas ao passar para a dominante: centro de
metamorfose (DELEUZE, 2011, p. 172)
Assim, a anomalia da loucura se torna a msica do acaso, capaz de propor sentido e
valores para seu prprio existir. Deixa de ser meramente um modo de vida, relativo
conjuno dos sentidos vital, social e existencial para se converter, efetivamente, num
modo do viver.
Tal transmutao se opera mediante o acesso regrado, porm, tornado possvel na
profundidade e na linguagem prprias loucura, dinmica prpria da subjetivao
Logo, esta outra forma da loucura se torna, enfim, uma grande sade.
O tempo da criao e do acontecimento ope-se ao tempo do encadeamento
cronolgico da sucesso, no qual o possvel delimitado por uma resoluo
antecipadora no ordenamento do antes ao depois no qual tudo acontece.

Expanso da vida
Nietzsche (2014)
ope a abundncia e potncia vital enfermidade como empobrecimento, como
paixo pelo esvaziamento da vida que se traduz como pressentimento do fim, como
desabamento enquanto fim ltimo.

sade no uma constante de satisfao, mas o a priori do poder de


dominar situaes perigosas, esse poder usado para dominar perigos
sucessivos. A sade, depois da cura, no a sade anterior. A conscincia do
fato de curar no ser retornar ajuda o doente em busca de um estado de
menor renncia possvel, liberando-o da fixao ao estado anterior
(CANGUILHEM, 2005, p. 70).

Paradoxalmente, ao se esquivar do fatalismo da queda, a frmula nietzschiana do


trgico se assenta na noo de abundncia. O vivente como assevera Nietzsche
(2006b, p. 401) num fragmento pstumo quer mais do que lhe permitido, de
maneira insensata, ele absorve mais do que exigiria sua conservao e com isso,
sobretudo, ele no se conserva mas se decompem. Por um lado, a auto-conservao
implica tomar o sujeito de forma ao mesmo tempo unitria e totalizante. Posio
impossvel sua prpria constituio na dinmica das foras que se movem no espao
fluido em que todo fundamento suspenso e no qual habita um excesso de vida que
nem todo interesse, nem toda auto-conservao consegue preencher.
Este excesso se d no jogo insensato de absoro, composio e decomposio
prprio vida, no carter insubordinado das multiplicidades de foras que habitam
formas e sujeitos. Neste mbito, no h determinismo ou fatalismo possvel, pois vida
quer mais que ela pode absorver.
No que nos diz respeito,
Mtodo processo
Experincia no sentido de metamorfose e transformao nas relaes com a verdade,
com o mundo, com os outros e consigo mesmo. Pelbart MeO
A mtua implicao entre a subjetividade e o narrar, implica o muthos e o
pathos numa distribuio do sensvel. Altera as distribuies que separam e distinguem
os corpos em nossa sociedade mas tambm os seus regimes de partilha.

Para encontrar a grande sade no se pode temer a loucura nem a dissoluo do eu,
enquanto forma enclausurada institucionaliza de loucura. No se poupando ou se
conservando, restituindo ou se atendo ao mesmo que se atravessa o processo, que se
caminha por aquilo que Deleuze e Guattari (2011) chamam de processo.
Porm, h um mtodo para experimentar o processo.
Produzir o novo inventar novos
desejos e novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperao.
Todos e qualquer um inventam, na densidade social da cidade, na conversa, nos
costumes, no lazer - novos desejos e novas crenas, novas associaes e novas
formas de cooperao. A inveno no prerrogativa dos grandes gnios, nem
monoplio da indstria ou da cincia, ela a potncia do homem comum. Cada
variao, por minscula que seja, ao propagar-se e ser imitada torna-se quantidade
social, e assim pode ensejar outras invenes e novas imitaes, novas
associaes e novas formas de cooperao. Nessa economia afetiva, a subjetividade
no efeito ou superestrutura etrea, mas fora viva, quantidade social,
potncia psquica e poltica.

A questo, comum criao artstica e loucura a do acesso a essa dimenso


processual que no est dada nos seres vivos, embora seja imanente prpria vida em
seu poder de errncia. Este o plano de uma superfcie transcendental cujas
dissipaes nmades conformam figuras imaginrias gregrias apenas ao nvel de
imagem global que um indivduo nico que opera segundo relaes simblicas
estruturadas (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2011, p. 490-1).
O acesso dimenso processual clnico, sem dvidas desterritorializante,
potencialmente transformador e engendrador.
A mtua implicao entre a subjetividade e o narrar, implica o muthos e o
pathos numa distribuio do sensvel. Altera as distribuies que separam e distinguem
os corpos em nossa sociedade mas tambm os seus regimes de partilha.

Na verdade, s podemos ter acesso locuura sem enlouquecer, ou fazer uma


apologia ao enlouquecimento- pela superfcie, por isso, em lugar de fundar uma partilha
od sensvel pelos mecanismos normalziadores, preferimos um outro regime de partilha
para lidar com a loucura. Este regime outro, no pode deixar de reconduzir s
superfcies, mas superfcie em sua potncia de engendramento LS.
Psiclogo, facilitar do acaso

Instaurar necessidade
Novo espao do saber a partir do redesenho das fronteiras, p. 25

Criatividade

Trajetria existencial: a arte o risco de perda e a esperana de salvao


Blanchot (PF??, p. 25), ela e no bastante verdadeira para se tornar o caminho, e
muito irreal para se tornar o obstculo.
J que a arte o risco do caminho, que no deixa de ser uma aposta trgica e sem
garantias, verdade, e suficientemente irreal para que devenha obstculo, por que no
tenta-la?

Prof-superfcie

Entre o mundo da profundidade corporal e suas misturas inominveis e a


superfcie da extenso do sentido, o acontecimento opera, mais que uma
transposio, uma traduo ou uma converso, uma transio modificante de acordo
com o modelo de traduo-transformao proposto no plat sobre O liso e o estriado
(DELEUZE & GUATTARI, 2003). Apropriando-nos desta indicao, podemos pensar
que no h na produo da loucura privilgio entre uma profundidade por assim dizer,
artaudiana, e a superfcie (fsica e metafsica) de sentido. Ambas alternam estratgica e
insubordinadamente e, em cada passagem, buscam maneiras de se retroalimentar.
Muito embora haja metrificao, sobrecodificao, neutralizao nesta
espcie de traduo, nesta transio de cdigos entre a loucura tal como se d enquanto
processo psicossocial de apreenso e captura e a produo da loucura enquanto
estratgia de cuidado, o cuidado proporciona um meio de propagao e extenso para a
loucura. Destarte, ao invs de apreender a loucura sobre a ordem do silncio num
movimento de captura que a desterritorializa para em seguida sobrecodific-la como
doena mental, no sequestro da autonomia e na objetivao da liberdade do sujeito (cf.
FOUCAULT, 1979, 2006), a estratgia de cuidado visa construo de um territrio
para a loucura.
Associando-se arte enquanto movimento de engendramento de territrios
existenciais, a produo de loucura consiste numa atividade de estriamento deste espao
liso no qual se tornara a loucura objetivada pelos saberes psi sob um necessrio
movimento de desterritorializao. Tendo em vista que a loucura geralmente
desvencilhada da vivncia e das singularidades que a atravessam em sua concretude,
almejamos um ethos clnico que preze pela retomada da dimenso essencialmente
produtiva do psiquismo (cf. DELEUZE & GUATTARI, 2011). Trata-se de buscar as
vias de fazer da loucura profunda do corpo um impulso de extenso, refrao e
renovao de seus prprios modos de vida.

Deleuze (2000, p. 191) denomina de gneses dinmicas a tais processos que conduzem
dos estados de coisas s potncias do falso que, no entanto, os habitam na intimidade
intransitiva do viver.

Restos

mpeto o qual designamos pela deriva que configura a experincia trgica da


loucura.
Vida quer mais que pode absorver...
A vida inseparvel de uma verve poltica referente administrao do acaso na
direo da expanso, pois a vida quer mais que ela pode absorver (NIETZSCHE,
2006b).
Assim a arte aparece como [[ver Mia arte das fronteiras, front, novas frentes, a arte
como campo de batalha e disputa de sentido na existncia]] como modo de instituir e
redobrar campos de fora. Dobrando as foras que nos constituem e atravessam,
podemos engendrar novas dobras de subjetividade.

Logo, a ordem das simultaneidades


intensidade e de impossibilidade que caracterizam o no-vivvel

individuo nmade (ver CX) narrador nmade piglia


Liberar as singularidades nmades das individualidades fixas e do sujeito
finito rompendo com o equvoco de considerar que esta prtica conduziria a
um abismo indiferenciado. Ao contrrio, ser, sim, alguma coisa que no
nem individual nem pessoal; que no ser nem formal nem informe; mas o
aformal puro. a renovao da filosofia quando o transcendental perde a
forma da conscincia e expande a sua aventura involuntria (PRADO JR.,
2000, p. 34).

[[[carter da deriva da loucura trgica]]

numa dimenso que, entretanto, envolve ambas as partes do processo (estado de


arte sem arte) Kleist e Artaud... pathos

Deleuze (1991): O desacordo introduz o e no acordo tornando todo acordo entre partes
que se d na superfcie, um acorde, um acorde no resolvido.
A dobra uma representao no extensional do mltiplo como uma complexidade
labirntica, necessria e irredutivelmente qualitativa, sonora. Pois o mltiplo no
somente aquilo que tem uma quantidade de partes pois ele no constitudo de
partes, mas de elementos, de partculas elementares, em si suficientes , mas
igualmente, o que pode ser dobrado de inmeras maneiras.
Em decorrncia disto, no h caso do mltiplo, apenas descrio de suas figuras.
Entre clnica e o pathos da loucura se estabelecem sucessivas retroalimentaes: o
claro no cessa de imergir no escuro em sua natureza de claro-escuro, ele se nuana,
que o termo chave da antidialtica da clnica das intensidades. Ela dissolve as
oposies que instauram a loucura como outro, do outro lado da clnica e da sade. A
loucura se nuana uma grande sade.
Modos do viver, normar... infinitizao [[ver resumo]], no s a finitude que instala o
sujeito na ordem do homem sob os signos da produtividade docilmente submissa
reproduo dos moldes sociais, no apenas a finitude que repousa sobre a
responsabilidade, como limite da ao e da subjetivao.
O elemento essencial do labirinto a dobra, o agenciamento, no a unidade
substantiva da matria. Modos de composio se desdobram e se tornam modos do
viver.

[[[ VER 1995 cx, EmpTrans teoria suj c trans


O acontecimento um cristal VER: Buci-Glucksmann
Inquietante, (FREUD, 1919/2010) ver duas formas de alienao em 2.5
Excesso do contra-discurso

Pathos da loucura
Fabulao e no inefvel... foucualt (machado, 2006)
Tendo em vista o sistema acima elucidado em que o sentido e os valores do
viver advm da msica do acaso enquanto campo condicionado e instaurado desde a
experincia acontecimental do enlouquecer, podemos entrever que [[no h
identidade provinda do copo, os sentidos vm somente do c trans do acaso, secundrio]]
pautamos as condies em que aproximamos o enlouquecer do fabular e do inventar
artstico, a fim de propor os modos desde os quais o enlouquecer pode se constituir
como um modo de viver a grande sade.
Acesso dimenso que ordena veremos como a arte prope sentidos e valores

Ete no lugar, a heterotopia... ver arte biblio


Pq o campo do acaso nmade, assim como no fixa sentidos, no se fixa
enquanto instncia de produo de desentidos.
O que tem de ser capturado e colocado sob recluso corresponde aos regimes de
infinitizao [[vm da profundidade e da diemnsao disparatada que contra-efetua o
enlouquecer com o fora, sobre um campo de acaso]] na modernidade [[ver Deleuze,
2000, LS, p. 8 devir louco o ilimitado sobe superfcie]]. Territrio correspondente ao
personagem conceitual de Hlderlin em As palavras e as coisas. Foucault (2000)
utiliza o poeta alemo para designar o abismo, a vida abismal que se abre com a
experimentao da loucura.

Rasga os muro do significante e atravessa os muros da cidade. uma intruso (dois


regimes de loucos).
Conjuga o sentidos da criao artstica aos sentidos existenciais

Espelhismos Nerval traz o humano para perto do louco, instaura a loucura como
ponto doe vista

Desvencilhada de seu sentido negativo enquanto incapacidade, a ausncia de


obra a possibilidade mesma da obra, a inoperncia (Agamben

Intensidades puras...
Intensidade e criao:
Em O esgotado, Deleuze aponta para esta exploso de energia potencial detonada na
intensidade liberada da dissoluo das palavras e do mundo reinante. Imagem que vale
no pelo contedo mas por esta energia captada prestes a ser dissipada por todos os
lados.
Neste texto, perante o esgotamento dos possveis, de si mesmo, da linguagem, das
potencialidades do espao e da ao, parece estar a ligao entre o fundo de intensidade
pura e o vazio potencial subjacente aos processos artsticos e de criao.
4. 7 A outra forma da loucura

Retomando o esquema que Deleuze (2000) explica em A lgica do sentido,


vemos que as superfcies de distino dos corpos e dos estados de coisas so
constitudas por singularidades. Entre a superfcies e a profundidade desde onde
irrompem os acontecimentos corporais, o viver se qualifica como processo de
produo imanente que surge com suas foras prprias na capacidade de produzir seu
prprio campo envolvendo a si mesmo em normas, valores e sentidos que define para
si mesmo.
Enquanto processo de produo imanente, a vida expressa pelo
acontecimento em sua dupla face e no pelo estado de coisas. O acontecimento que
faz a transio transformadora dos gritos e ecos confusos da profundidade inominvel
ruidosa para a superfcie mediante a qual a distino entre corpos, afetos e palavras
torna a linguagem capaz de designar qualidades, manifestar corpos ou significar
sujeitos.
A profundidade o presente corporal, propcio, portanto, s misturas e
incorporaes cuja efetuao ocasiona, contudo, sua inscrio num estado de coisas
limitado e finito, expresso na superfcie de distino dos corpos. (DELEUZE, 2000,
p. 167). Por outro lado, a contra-efetuao consiste numa subverso interna e
profunda do estado de coisas, subverso do louco presentificado desde a efetuao do
acontecimento do enlouquecer produto efetivado do conflito das intensidades , que
procede jogando-o s foras de deriva do acaso.
Com efeito, a contra-efetuao se d a partir do fora, campo de foras do acaso.
Subir superfcie altera as naturezas e, enquanto processo, exacerba a noo de que
toda natureza necessariamente forjada. Que no h natureza naturada.
Perigo do labirinto sonoro

[[inftz Artista ciu algo grande demais..]]


Uma vez que a narrativa s relata a si mesma, o prprio acontecer daquilo que
relata (BLANCHOT, LPV)
. Neste ponto, a composio resiste determinabilidade do conceito e aquilo que
produz, usura do tempo (QF?). Ademais, ela produz sentido, atuando no
entrecruzamento das sries corporais com as enunciativas mediante a instncia
paradoxal inarticulada que as organiza na interpenetrao de singularidades, de
intensidades e foras afetivas.

A loucura irredutvel aos sentidos que adquire na superfcie dos saberes, seu
aspecto irredutvel coincide com o indefinido formado por Deleuze (2010) enquanto
intensidade pura.
O que seriam estas intensidades puras? Dele Machado, 215...
Desvencilhada de seu sentido negativo enquanto incapacidade, a ausncia de
obra a possibilidade mesma da obra, a inoperncia (Agamben

Intensidades puras...
Intensidade e criao:
Em O esgotado, Deleuze aponta para esta exploso de energia potencial detonada na
intensidade liberada da dissoluo das palavras e do mundo reinante. Imagem que vale
no pelo contedo mas por esta energia captada prestes a ser dissipada por todos os
lados.
Neste texto, perante o esgotamento dos possveis, de si mesmo, da linguagem, das
potencialidades do espao e da ao, parece estar a ligao entre o fundo de intensidade
pura e o vazio potencial subjacente aos processos artsticos e de criao.

4. 7 A outra forma da loucura

Retomando o esquema que Deleuze (2000) explica em A lgica do sentido,


vemos que as superfcies de distino dos corpos e dos estados de coisas so
constitudas por singularidades. Entre a superfcies e a profundidade desde onde
irrompem os acontecimentos corporais, o viver se qualifica como processo de
produo imanente que surge com suas foras prprias na capacidade de produzir seu
prprio campo envolvendo a si mesmo em normas, valores e sentidos que define para
si mesmo.
Enquanto processo de produo imanente, a vida expressa pelo
acontecimento em sua dupla face e no pelo estado de coisas. O acontecimento que
faz a transio transformadora dos gritos e ecos confusos da profundidade inominvel
ruidosa para a superfcie mediante a qual a distino entre corpos, afetos e palavras
torna a linguagem capaz de designar qualidades, manifestar corpos ou significar
sujeitos.
A profundidade o presente corporal, propcio, portanto, s misturas e
incorporaes cuja efetuao ocasiona, contudo, sua inscrio num estado de coisas
limitado e finito, expresso na superfcie de distino dos corpos. (DELEUZE, 2000,
p. 167). Por outro lado, a contra-efetuao consiste numa subverso interna e
profunda do estado de coisas, subverso do louco presentificado desde a efetuao do
acontecimento do enlouquecer produto efetivado do conflito das intensidades , que
procede jogando-o s foras de deriva do acaso.
Com efeito, a contra-efetuao se d a partir do fora, campo de foras do acaso.
Subir superfcie altera as naturezas e, enquanto processo, exacerba a noo de que
toda natureza necessariamente forjada. Que no h natureza naturada.
Perigo do labirinto sonoro
[[Dioniso impenetrvel cindido em duas partes, seu corpo aberto e lacerado e sua cabea
desossada (D-GBacon) e impassvel]]

4220 1988 6123 3182 6543


162 - 01 18
V Celina a de Souza
2017 1482 62556 protocolo
013 885 438 69
201103 PROT GOL