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Los P ueblos

de la Espaa
A ntigua
Juan Santos Yanguas

istoria %
Los P ueblos
de la Es fa a
A n tig u a
Juan Santos Yanguas

historia 16
Esta obra ha merecido
el patrocinio cultural de:

Banco Exterior de Espaa


Endesa
Fbrica Nacional de Moneda y Timbre
Iberia
Renfe

Ju an Santos Yanguas
H istoria 16.
H erm anos G arca N oblejas, 41.
28037 M adrid.
ISBN: 84-7679-151-8
D epsito legal: M -35.160-1989
D iseo portada: Batlle-M art.
Im preso en E spaa.
Im presin: T E M I, Paseo de los O livos, 89. 28011 M adrid.
Fotocom posicin: A m oretti.
E ncuadernacin: H uertas.
JUAN SANTOS YANGUAS

Nacido en Ae (Segovia) en 1951, es


licenciado en Filologa Clsica por la
Universidad de Salamanca y doctor en
Historia por la Universidad de Ovie
do, donde realiz su labor docente
hasta 1980 en que gan por oposicin
la Adjunta de Historia Antigua de la
Universidad del Pas Vasco. Desde en
tonces ha realizado su labor docente e
investigadora en esta Universidad,
cuya Ctedra de Historia Antigua obtuvo por concurso-oposi-
cin en enero de 1986. Es copromotor del Instituto de Ciencias
de la Antigedad de la Universidad del Pas Vasco y miembro
del Consejo Editorial de su revista Veleia.
Su investigacin se ha centrado principalmente en el estudio
de la integracin de las comunidades indgenas de los territorios
conquistados por Rom a, habiendo escrito varios trabajos sobre
el tema (Comunidades indgenas y administracin romana en el
Noroeste hispnico en poca altoimperial, Bilbao, 1985; La epi
grafa romana de Segovia, Segovia, 1989; Cambios y perviven-
cias en las estructuras sociales indgenas: sociedad indgena y so
ciedad romana en el rea astur, en Indigenismo y romanizacin
en el conventus Asturum , M adrid, Ministerio de Cultura, 1983,
87-110; Zoelas y vadinienses. Dos casos de integracin de co
munidades indgenas en la praxis poltico-administrativa roma
na, en Asimilacin y resistencia a la romanizacin en el norte de
Hispania, Vitoria, 1985, 126-148 y (en colaboracin con M. C.
Gonzlez) El caso de las llamadas gentilitates: revisin y pro
puestas, en Veleia, 2-3, 1985-86, 373-382, entre otros).
INTRODUCCIN*

el ao 218 a. C. los romanos, en el transcurso de la Segun


da Guerra Pnica, desembarcaron por primera vez en la Penn
sula Ibrica al mando de Gneo Cornelio Escipin, utilizando
como cabeza de playa a Ampurias, y durante prcticamente dos
siglos de conquista (las Guerras Cntabras, realizadas contra los
ltimos pueblos sin conquistar de la Pennsula Ibrica, cntabros
y astures, terminaron oficialmente en el ao 19 a. C.), encontra
ron en Hispania una gran variedad de pueblos con distintos or
genes y estructuras (sociales, econmicas, polticas, religiosas,
etc.), as como en distintos estadios de evolucin, desde los ms
cercanos a sus propias formas organizativas desde el punto de vis
ta poltico como se ha visto reiteradamente con los habitantes
de, a grandes rasgos, la actual Andaluca y el Levante hasta Ca
talua y el Valle Medio del Ebro hasta aquellos otros cuyas
formas organizativas eran ms cercanas a realidades preciudada-
nas, es decir, no polticas. Estos eran, en general, los pueblos
que tradicionalmente se han incluido dentro de la denominada
rea cltica (o no ibera, por oposicin a las poblaciones iberas,
que indistintamente se denomina ibera o ibrica y as lo hare
mos nosotros tam bin), llamada en la actualidad indoeuropea
con una base esencialmente lingstica. Hay que aadir que la
conquista, que como hemos dicho, dur dos siglos con avances
y retrocesos incluidos, influy decisivamente en el grado de evo

* A p arte del uso de los datos y el anlisis de las obras citadas en la biblio
grafa, este libro no hubiera sido posible sin el trab a jo realizado a lo largo de
estos ltim os cursos para im partir las clases de H istoria de la E spaa A ntigua
en la Facultad de Filologa y G eografa e H istoria de la U niversidad del Pas Vas-
co/Euskal H erriko U nib ertsitatea p o r las profesoras M . C. G onzlez, P. Ciprs
y E. O rtiz de U rbina. P ara ellas mi agradecim iento.
10 Juan Santos Yanguas

lucin de las comunidades indgenas, ya sea por la propia rela


cin pacfica entre estas comunidades y los romanos, ya sea por
la posible conjuncin de intereses de estas mismas comunidades
para oponerse a los romanos.
Estas estructuras organizativas diversas y la misma poca dis
tinta de contacto con los romanos, junto con el desarrollo hist
rico anterior de estas comunidades, dieron como resultado que
en el momento de la conquista, que es el momento a que se re
fieren la mayora de las fuentes greco-latinas de poca clsica,
las formas organizativas de los pueblos que vivan en las distin
tas reas que podemos denominar histrico-culturales de Hispa-
nia no fueran iguales. Y es precisamente el diferente origen, las
distintas formas y grado de evolucin, en definitiva el proceso
de formacin histrica de los pueblos de la Espaa antigua, lo
que queremos poner de manifiesto a lo largo de esta obra.

FUENTES

Un primer e importante problema con el que nos encontra


mos a la hora de utilizar las fuentes es su naturaleza distinta, se
gn sean literarias o epigrficas, la numismtica o la arqueologa.

Fuentes literarias

Las obras de los autores greco-latinos de poca clsica roma


na nos transmiten una serie de informaciones que son juicios y
descripciones desde su propia ptica e ideologa de una realidad
histrica, que en muchos casos, se aleja bastante de la suya, por
lo que se produce una interpretacin de la misma realidad que
intentan describir. Los autores antiguos tienen su particular vi
sin de la historia y sobre todo, de la de otros pueblos que slo
les interesan en la medida en que entran en relacin con Roma,
fijndose bsicamente en lo que es extrao a ellos y aplicando
indiscriminadamente una serie de clichs. U n ejemplo claro lo te
nemos en Estrabn. En su Geografa, libro 3, 3, 7 hace la si
guiente descripcin de los montaeses, los pueblos del norte: To
Los pueblos de la Espaa antigua 11

dos estos habitantes de la montaa son sobrios: no beben sino


agua, duermen en el suelo y llevan cabellos largos al modo fem e
nino, aunque para combatir se cien la frente con una banda...
En las tres cuartas partes del ao los montaeses no se nutren sino
de bellotas, que secas y trituradas, se muelen para hacer pan, el
cual puede guardarse mucho tiempo... Tal es el gnero de vida,
como ya he dicho, de las poblaciones montaesas; entiendo por
tales las que ocupan la parte norte de Iberia, a saber, los galai
cos, los astures, los cntabros, hasta los vascones y los Pirineos.
Todos, en efecto, viven de la misma manera.
Estas y otras caractersticas que el gegrafo de Amasia asig
na a los pueblos del norte de la Pennsula Ibrica son una serie
de atributos que se encuentran en la descripcin de otros pue
blos de la Antigedad, como han sealado, por ejemplo, para
el caso de los galos M. Clavel-Lvque y para el de los pueblos
montaeses del Oriente Medio P. Briant. En ambos casos y tam
bin entre los pueblos del Norte el historiador actual, al analizar
la informacin que sobre estas realidades histricas proporcio
nan buena parte de los escritores antiguos, se encuentra con una
serie de tpicos que integran el discurso ideolgico, cuya finali
dad es justificar y, al mismo tiempo, ensalzar la obra conquista
dora de Roma, contraponiendo las caractersticas de la civiliza
cin (la del pueblo conquistador) a la de los pueblos brbaros
(que son por regla general los conquistados), de los cuales los
pueblos del norte de la Pennsula Ibrica no son ms que una par
te que, adems, se enfrenta al pueblo romano y tarda en ser
conquistada.
Podemos afirmar, sin miedo a equivocarnos, que en el relato
de Estrabn referido a estas poblaciones montaesas se encuen
tra una descripcin no objetiva de las mismas, que se inserta en
la idea general que sobre el brbaro exista en la poca en que
el gegrafo de Amasia realiza su obra, pues, como afirma Briant,
Estrabn y gran parte del resto de los autores antiguos, al igual
que demasiados antroplogos de ayer y hoy, analizan a los pue
blos primitivos a travs de sus prejuicios, sus postulados y sus con
vicciones sobre la gnesis y el funcionamiento de la sociedad en
la que ellos viven.
Por ello, a la hora de m anejar estas fuentes, como muy acer
Juan Santos Yanguas

tadamente ha sealado J. C. Bermejo, es absolutamente nece


sario tratar de encontrar su sentido especfico teniendo en cuenta
la mentalidad de los autores, pues, slo as, considerando los m o
delos sociolgicos e histricos que poseen los autores griegos y la
tinos para juzgar a las culturas brbaras, es posible llegar a sepa
rar en sus descripciones lo real de lo imaginario.
A partir de estas premisas es posible descubrir en la obra de
Estrabn una serie de elementos y criterios ideolgicos que fun
damentan su descripcin de los montaeses del norte de Iberia
y que han sido claramente puestos de manifiesto por M. C. Gon
zlez (Veleia, 5, 1988, pgs. 181-187).
En la descripcin que Estrabn hace de los pueblos del norte
estamos ante meros tpicos, los cuales slo nos permiten cono
cer las caractersticas fundamentales que definen la visin de la
etnogeografa antigua acerca de los montaeses y los brbaros.
Hay que valorar e interpretar la obra de Estrabn en sus jus
tos trminos, separando los tpicos propios de un discurso ideo
lgico de intencionalidad poltica de los datos concretos que,
corroborados por otras fuentes, s reflejan la realidad histrica
que se intenta describir. Para ello, es necesario contrastar los da
tos de las fuentes literarias con los de las epigrficas y la
arqueologa.
Finalmente es importante, tambin, tener en cuenta, y no
slo para Estrabn, sino tambin para todos los autores griegos
y latinos antiguos, la obra de cada autor en particular y la de to
dos en general, no perdiendo de vista la poca en que han vivi
do, que condiciona los presupuestos ideolgicos desde los cuales
han realizado sus obras.
Los autores a los que nos estamos refiriendo son gegrafos,
naturalistas e historiadores. Entre ellos destacan, como fuente
para el conocimiento de los pueblos de la Espaa antigua, Avie-
no, personaje romano que hacia fines del s. IV d. C. redact un
periplo denominado Ora Martima, que contiene la traduccin
de un periplo griego de Marsella del s. VI a. C., hacia el 520;
Apiano, autor del s. II d. C., pero cuyas principales narraccio-
nes se refieren al s. II a. C., concretamente a las Guerras Celti
bricas; Estrabn, gegrafo griego que vive hacia el cambio de
era y que describe prcticamente la totalidad de las regiones de
Los pueblos de la Espaa antigua 13

la Espaa antigua; Plinio, naturalista del s. I d. C., que estuvo


en Hispania como procurador del Em perador y que muri en el
79 d. C., mientras, como buen naturalista, contemplaba la erup
cin del Vesubio; Tito Livio, historiador, coetneo de Estrabn
y que es fuente de primer orden para el conocimiento del de
sarrollo de la G uerra de Sertorio; Din Cassio y Floro, historia
dores del s. II d. C., que son fundamentales para el conocimien
to del desarrollo de las Guerras Cntabras y, finalmente, Ptolo-
meo, tambin gegrafo griego del s. II d. C., cuya obra enume
ra, ms que describe, los distintos pueblos de Hispania con sus
respectivas ciudades.

Fuentes epigrficas

Estos documentos, inscripciones realizadas en su mayora en


poca romana sobre material duro, con relativa frecuencia, como
tendremos ocasin de ver a lo largo del libro, incluyen restos ins-
conscientes de la sociedad indgena que nos permiten conocer los
procesos de cambio operados en las estructuras prerromanas.
Lo que ha llegado hasta nosotros reflejado en estas fuentes
no es la realidad indgena prerromana, sino la realidad indge-
no-romana (galaico-romana, astur-romana, vasco-romana, etc.);
de ah la dificultad de analizar por separado estos dos mundos,
pues conocemos el prim ero, el indgena, gracias a las formas de
expresin del segundo. Hoy nadie duda, por ejemplo, que las
gentes, gentilitates y dems formas organizativas de los pueblos
del rea indoeuropea peninsular sean de poca anterior a la con
quista romana, a pesar de que las conocemos por inscripciones
posteriores a la conquista; el problema es interpretar su signifi
cado durante el perodo prerromano.

La numismtica

Las acuaciones de monedas sirven con bastante frecuencia


para la identificacin de civitates con el respaldo de las restantes
fuentes escritas. Las primeras acuaciones ibricas son del 178
14 Juan Santos Y ancuas

a. C. aproximadamente, un perodo de paz despus de las vic


torias de Tiberio Sempronio Graco, hasta el 45 a. C. aproxima
damente, que es el lmite de las acuaciones indgenas; se ini
cian luego las series latinas, aunque las monedas anteriores si
guen en circulacin, no superando posiblemente el reinado de
Augusto.

La arqueologa

Los datos que se obtienen en las distintas actividades arqueo


lgicas seran de gran ayuda en la resolucin de problemas plan
teados para sta y otras pocas del mundo antiguo, pero desgra
ciadamente la ausencia de prospecciones y excavaciones en mu
chas zonas, la falta de estratigrafas completas y claras en yaci
mientos ya excavados, as como la publicacin de noticias sobre
excavaciones ya realizadas o en curso, etc., hacen que en mu
chas ocasiones estos posibles datos tengan escaso valor. De to
dos modos la arqueologa, hasta ahora, ha aportado cronologas
y, muchas veces, ha corroborado o ha hecho desechar las con
clusiones a las que se haba llegado con la utilizacin exclusiva
de otras fuentes, sobre todo las literarias.

La lingstica

A travs del anlisis de la onomstica (toponimia, antropo-


nimia, teonimia, etc.) se nos ofrece informacin indispensable
sobre el sustrato lingstico, las reas antroponmicas y, poste
riormente, de la asimilacin de la lengua latina en las distintas
reas.

B IB L IO G R A F IA

Con respecto a la visin que los rom anos tienen de los pueblos exteriores al
Im perio (brbaros), vase Y. A . D a u g e , L e Barbare. Recherches sur la concep-
Los pueblos de la Espaa antigua 15

tion rom aine de la barbarie et de la civilisation, Pars, 1981. U n anlisis m s am


plio de las noticias de E strab n sobre los pueblos del norte de H ispania y otros
pueblos brbaros se en co n trar en P. B r i a n t , E tat et pasteurs au M oyen-O rient
anclen, Pars, 1983, especialm ente el captulo 1 Lanthropologie antique du pas-
teu r et du nm ade, pgs. 9-56; M . C la v e l- L v q u e , Les gaules et les gau-
lois: po u r une analyse du foncionnem ent de la Gographie de Strabon, en D ia
logues d Histoire A n d e m e , 1, Besangon, 1974, pgs. 75-93 y, referido ms con
cretam ente a los pueblos del n o rte , J. C. B e rm e jo , Tres notas sobre E strabn.
Sociedad, derecho y religin en la cultura castrea, en Gallaecia, 3-4, 1977-78,
pgs. 71-90 y M . C. G o n z l e z , N otas para la consideracin del desarrollo his
trico desigual de los pueblos del norte de la Pennsula Ibrica en la A ntige
dad, en Veleia, 5 ,1 9 8 8 , pgs. 181-187. U n anlisis exhaustivo de la obra de Es-
trabn est en F. P r o n t e r a (e d .), Strabone. Contributi alio studio della perso-
nalit e dellopera, Perugia, 1984, sobre todo la contribucin de E . C h. L. v a n
d e r V l i e t , pgs. 27-86.

/
i
Captulo 1

LAS AREAS HISTORICO-CULTURALES DE LA


PENINSULA IBERICA EN EPOCA PRERROMANA

U U R A N T E la prim era mitad del primer milenio a. C., lo que


se ha dado en llamar poca protohistrica peninsular, y ms con
cretamente desde el s. XI hasta incluso el III a.C ., en la Penn
sula Ibrica se est realizando un proceso de desarrollo histrico
en el que intervienen distintos factores: unos de carcter exter
no, como son las influencias transpirenaicas, las denominadas in
vasiones indoeuropeas, aunque, como se ver ms adelante, el
trmino est ltimamente bastante en discusin; las influencias
mediterrneas, ms concretamente el proceso colonizador feni
cio y griego, que tiene sobre todo influencia en el Sur y el Le
vante peninsular, donde luego se desarrollar el llamado mundo
ibrico, en el que se pueden diferenciar claramente una zona ib
rica septentrional y otra meridional; finalmente influencias at
lnticas, sobre todo en la zona occidental de la Pennsula.
Todos estos movimientos e influencias sitan a la Pennsula
Ibrica en los procesos histricos que se estn realizando en es
tos momentos en el mundo mediterrneo y en el continente eu
ropeo en general.
Pero, junto a ellos y sin una menor importancia, hay que te
ner en cuenta, dentro del proceso de formacin histrica del
mundo que encuentran los romanos cuando conquistan la Penn
sula Ibrica, la propia evolucin interna de las poblaciones ind
genas. De especial importancia es la influencia de la cultura tar-
tsica, sobre todo en la zona suroccidental de la Pennsula, y el
propio desarrollo interno de las comunidades establecidas. Lo
veremos ms concretamente en captulos posteriores cuando ana
/# Juan Santos Yanguas

licemos el proceso de formacin de cada una de las reas


histrico-culturales.

HISTORIA DE LAS INVESTIGACIONES

El primer estudio de carcter general sobre los pueblos de la


Pennsula Ibrica se lo debemos a A. Schulten, quien, desde un
punto de vista etnolgico y basndose esencialmente en las fuen
tes literarias, considera que sobre una poblacin indgena ligur
se establecen los iberos (procedentes del norte de Africa) y los
indoeuropeos (celtas del centro de Europa), surgiendo de la mez
cla el complejo celtibrico con un predominio de los iberos.
Estudios posteriores (R. Menndez Pidal, 1918), excavacio
nes de necrpolis que se crean en zona geogrfica de los iberos,
pero que correspondan a una etapa anterior (para Schulten eta
pa precltica o preibrica) y las excavaciones en el supuesto asen
tamiento ibrico de Numancia (realizadas por Blas Taracena y
donde el elemento ibrico es minoritario) han hecho desechar
las teoras contenidas en el meritorio trabajo de Schulten.
P. Bosch Gimpera (1932) da un importante paso adelante, al
utilizar y comparar conjuntamente la informacin que nos ofre
cen las fuentes literarias y las obtenidas a partir de las actuacio
nes arqueolgicas. El uso de los datos ofrecidos por la arqueo
loga supone un gran avance con respecto a la obra de A. Schul
ten, Para P. Bosch Gimpera el carcter dominante en la Espaa
prerromana es el del elemento cltico, aunque actualmente las in
vestigaciones recientes consideran incorrecta dicha terminologa
y prefieren hablar de elementos indoeuropeos n general, dejan
do el trmino cltico nicamente para el plano lingstico.
A partir de 1943 y en aos siguientes aparece la importante
obra de J. Caro Baroja (Los pueblos del Norte de la Pennsula
Ibrica, Los pueblos de Espaa y Espaa primitiva y romana),
quien, a partir del analisis de las fuentes literarias y los datos de
la arqueologa y la etnografa, realiza un estudio tnico-geogr-
fico, no propiamente histrico, y establece diferentes reas en
las que incluye a los distintos pueblos prerromanos. Esta obra
de J. Caro Baroja an hoy no ha sido superada en conjunto y
20 Juan Santos Yanguas

sigue constituyendo un punto de partida obligado para cualquier


estudioso del tema, pese a que estudios monogrficos sobre pue
blos prerromanos concretos han revisado y superado algunos de
sus planteamientos.
En la actualidad, la investigacin tiende a valorar y estudiar
concretamente las zonas ibera o ibrica e indoeuropea de la Pe
nnsula, se realizan excavaciones con una metodologa y criterios
cientficos, tomando como base de informacin las fuentes
escritas.
Por lo que se refiere a los estudios histricos, una vez com
probado hasta dnde se puede llegar con los estudios tnico-geo-
grficos, el objetivo principal de conocimiento se centra en des
cubrir la organizacin poltica, social, econmica, religiosa, etc...
de cada uno de estos pueblos o de varios en conjunto.
En esta lnea han sido definitivos los trabajos de M. Vigil,
quien realiz por primera vez y de forma correcta un plantea
miento de estos temas entre nosotros en un artculo ya un poco
antiguo, aunque no suficientemente ponderado, en el Boletn de
la Real Academia de la Historia, n. 152, 1963. Este interesante
artculo ha constituido el arranque de toda una serie de trabajos
posteriores, que han impulsado la investigacin sobre reas mar
ginales y el anlisis del elemento indgena, en detrimento de la
anterior tendencia historiogrfica que prestaba atencin prefe
rente a las zonas que se integraron en la estructura romana ms
rpidamente. Se descubre de esta forma cmo las diferencias es
tructurales indgenas, existentes entre los distintos pueblos de Es
paa antes de la conquista romana, sobreviven en algunas zonas
de la Pennsula.

DELIM ITACION ACTUAL D E LAS AREAS

Hoy da, y a partir de la informacin que nos transmiten las


fuentes escritas, la arqueologa y la lingstica, podemos distin
guir dentro de la Pennsula diferentes reas histrico-culturales.
Esta distincin, sin embargo, no es tajante, sino que las influen
cias recprocas entre unas reas y otras son evidentes y lgicas.
Teniendo en cuenta la informacin a que hemos hecho refe
Los pueblos de la Espaa antigua 21

rencia, podemos distinguir en la actualidad dos grandes areas


(ibera e indoeuropea), susceptibles, a su vez, de divisiones
menores.

Area ibera

Este rea ocupa la franja m editerrnea y el suroeste, y en


ella se pueden distinguir dos zonas:
zona ibera propiam ente dicha, que incluye Levante y Ca
talua, influiada por la colonizacin griega y los aportes
de la cultura de los campos de urnas, de clara filiacin in
doeuropea y factor difusor de elementos indoeuropeos
por el valle medio del Ebro y, de aqu, a la Meseta Norte
(valle del Duero). Tuvo una pujante cultura propia en la
poca del Bronce, sobre todo en la zona del Sudeste, don
de destacan las denominadas culturas de El Argar y Los
Millares.
zona de influencia ibera o zona meridional, que se corres
ponde con la Andaluca actual en casi toda su extensin,
as como el Algarve portugus y parte de Extremadura.
En su formacin intervino notablemente la cultura de Tar-
tessos, que tuvo su desarrollo en la zona ms occidental
de Andaluca (a pesar de los grandes esfuerzos desplega
dos por arquelogos e historiadores, an no sabemos dn
de estaba situada su capital o centro principal), y los ele
mentos aportados por las colonizaciones griega y pnica.

La cultura de los campos de urnas se desarrolla en Europa


Central hacia el 1200 a. C. y penetra en la Pennsula por los pa
sos del Pirineo Oriental. La caracterstica principal de esta cul
tura es el ritual de la incineracin, en el que las cenizas eran de
positadas en urnas, lisas o decoradas. La cultura de los campos
de urnas se propag hacia Occidente, lo que signific la integra
cin de grandes reas geogrficas de la Pennsula Ibrica (Cata
lua y Valle del Ebro) y del Suroeste de Francia (Languedoc y
Aquitania) en el mbito general de una cultura superior.
Juan Santos Yanguas

Area indoeuropea

En la historiografa actual se est imponiendo la utilizacin


de este trmino, que tiene un contenido esencialmente lingsti
co, por ser ms comprehensivo de la realidad a la que se refiere
que otros trminos utilizados en pocas pasadas.
A partir de una serie de estudios y hallazgos recientes, hoy
podemos delimitar con bastante claridad la denominada rea in
doeuropea de la Pennsula Ibrica junto con algunas zonas de
transicin.
A grandes rasgos comprende las dos Mesetas, el norte y el
oeste de Hispania, extendindose desde el valle medio del Ebro
(claramente establecido el lmite en la actualidad tras el conoci
miento del Bronce de Contrebia) y el Sistema Ibrico al este, has
ta el ro Guadiana por el sur, el Atlntico por el oeste y el Can
tbrico por el norte. Este rea es la sealada por los lingistas
como rea de claro dominio de las lenguas indoeuropeas y den
tro de ella quedan incluidas todas la lenguas de carcter cltico
(como es el caso de la celtibrica, en el valle medio del Ebro so
bre todo), y las que no son propiamente clticas (como es el caso
de la lusitana, que ocupara el centro de Portugal y parte de Ex
trem adura), y, dentro de ella existen, por supuesto como han
demostrado los ltimos trabajos de M. L. Albertos diferentes
regiones o reas antroponmicas menores, definidas por la pre
sencia de ciertos nombres personales caractersticos.
Muchos eran los pueblos que ocupaban este territorio duran
te la Antigedad: celtberos (citeriores y ulteriores), carpe taos,
vacceos, vetones, lusitanos, tumodigos, astures, galaicos, etc.,
pero todos ellos presentan en el plano lingstico una caracters
tica comn que da cierta unidad a la zona, el carcter indoeuro
peo de sus lenguas.
Pero existe un elemento diferenciador que son sus formas or
ganizativas sociales. Atendiendo precisamente a estas formas de
organizacin social la supuesta unidad desaparece, debiendo di
ferenciar del conjunto a la zona del Noroeste, los galaicos de los
textos romanos, que ocupaban en la Antigedad un territorio un
poco ms amplio que la actual Galicia. Segn las investigaciones
ms recientes, esta zona del Noroeste posee en poca prerrom a
Los pueblos de la Espaa antigua 23

na y primeros tiempos de la dominacin romana una organiza


cin diferente, que se reconoce sobre todo a partir de las fuen
tes epigrficas, todas ellas, como ya hemos visto, de poca ro
mana, pero en las que aparecen reflejadas instituciones y formas
organizativas caractersticas de la sociedad indgena. A partir de
la epigrafa de poca romana podemos conocer parte de las es
tructuras organizativas indgenas y observar los procesos de cam
bio que en ellas se van produciendo, junto con las transforma
ciones histricas que tienen lugar dentro de la Pennsula Ibrica.
Tradicionalmente se haba pensado que existan las mismas
formas organizativas indgenas entre los galaicos, los astures, los
cntabros y dems pueblos del rea indoeuropea, aunque refle
jadas en la epigrafa con trminos distintos, gentes, gentilitates y
genitivos del plural en -um I -orum con sus variantes en el caso
de los astures, cntabros, vetones y relendones entre otros, y en
el caso de los galaicos con el signo epigrfico de D que era le
do como centuria (A. Schulten, A. Tovar, M. L. Albertos, P.
Le Roux & A. Tranoy, entre otros).
Como en tantos otros asuntos epigrficos de nuestra historia
antigua, fue la intuicin de M. L. Albertos la que puso sobre la
pista de la interpretacin correcta a epigrafistas e historiadores,
proponiendo la equivalencia C = Costeo. J. Santos y, sobre
todo, G. Pereira han continuado esta intuicin reforzndola des
de el punto de vista histrico, frente a los que seguan mante
niendo la interpretacin como centuria u otras interpretaciones,
como tendremos ocasin de ver ms adelante. La hiptesis se
vio confirmada en su totalidad con el hallazgo de una nueva ins
cripcin en Astorga en la que aparecen dos individuos que, apar
te de su pertenencia a la comunidad de los Lemavos, del prime
ro de ellos, que es una m ujer, Fabia, se dice que vive en D Eri-
taeco y del segundo, Virio, posiblemente su hijo de siete aos,
se dice que vive en D eodem, por lo que creemos que se ha
pensado, con toda razn, que el trmino con el que debe con
cordar debe ser neutro, por razones de lengua, y castellum (que
muy probablemente debamos traducir como castro), por razones
histricas.
Hoy sabemos sobre todo a partir de los estudios de M. L. Al
bertos, J. Santos y M. C. Gonzlez, que los trminos que en
24 Juan Santos Yanguas

contramos en la mayor parte del rea indoeuropea (gens, genti-


litas y genitivos de plural) son trminos que aluden al nombre
de una unidad suprafamiliar, que viene expresada en la mayor
parte de los casos por el uso del genitivo del plural y que estn
relacionados con el parentesco (por ejemplo, la siguiente inscrip
cin de Yecla de Yeltes, Salamanca, territorio de los vetones: Se-
gontius Talavi f(ilius) Talabonicum = Segontio, hijo de Talavo,
de los Talabonicos; o esta otra de Poza de la Sal, Burgos, terri
torio de los pelendones: D(is) M(anibus). Atili(a)e Cantabrequn,
Ati(lii) f(iliae) = A los dioses manes. A Atilia, hija de Atilio,
de los Cantabrecos).
En el rea del Noroeste (Gallaecia), independientemente de
la interpretacin que se d del signo epigrfico D (para unos
centuria y para otros castellum), lo que s parece claro es que la
realidad que encierra este signo est referida al lugar de origen
y habitacin de la persona en cuestin, lo que lo diferencia cla
ramente de la funcin de los trminos gens, gentilitas y genitivos
de plural. Se tratara de ncleos de poblacin (posiblemente cas-
tros) con una independencia organizativa, imposible de determi
nar de momento en el interior de los populi o civitates. Por ejem-
lo, la siguiente inscripcin de Braga, en territorio de los galaicos
bracarenses, Albura Caturonis f(ilia) D Letiobri, an(norum)
L X X , h(ic) s(ita) e(st) = Aqu yace Albura, hija de Caturo, de
setenta aos, del castro Letiobro; o sta, aparecida en Cerdeira
do Coa, Potugal, al sur del Duero y a unos 150 Kms del territo
rio de los Lmicos, es decir, fuera del territorio de la civitas (co
munidad ciudadana) o el populus de este grupo de poblacin:
Fuscus Severi f(ilius Limicus D Arcuce, an(norum) X X I I h(ic)
s(itus) e(st) S(it) t(ibi) t(erra) l(evis. P(ater) f(aciendum) c(ura-
vit) = Aqu yace Fusco, hijo de Severo, del pueblo (o civitas)
de los Limicos, del castro Arcuce, de veintids aos. Que la
tierra te sea leve. En este ltimo caso por haber muerto el indi
viduo fuera del territorio de la civitas a que pertenece el castro
en el que vive, se indica, adems del referido asentamiento, la
civitas, que es lo significativo dentro de las relaciones de dere
cho pblico.
Este lmite de los castella y las unidades suprafamiliares es el
mismo que sealan, por un lado, el curso inferior del ro Duero
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20 Juan Santos Yanguas

hasta el Ocano y, por otro, la divisoria entre galaicos y astures.


Desde la desembocadura del Duero sigue el curso de este ro has
ta encontrar la desembocadura del Sabor; continua el curso de
este ro en sentido ascendente por una lnea imaginaria entre este
curso fluvial y las Sierras de Bornes y Nogueira, sigue al oeste
de la Sierra de la Culebra y sur de la Sierra Segundera, para con
tinuar hacia el norte por las de San Mamed, Caurel y Aneares
y ya, por ltimo, por el curso del ro Navia hasta su desembo
cadura en el Mar Cantbrico, tal como he tenido ocasin de se
alar en otra obra a partir del anlisis de la zona en que han apa
recido las inscripciones con mencin de castella y sin indicacin
de la ciudad en la que estaba integrado cada conjunto de cas-
tros. De esta forma, por exclusin, queda trazado el lmite no-
roccidental del rea geogrfica de las organizaciones supra-
familiares.
El resto del rea indoeuropea y sus lmites vienen dados
aproximadamente por los lugares de hallazgo de las inscripcio
nes con mencin de organizaciones indgenas suprafamiliares.
Este lmite, que puede tomarse como punto de referencia en la
separacin del rea indoeuropea y el rea ibera, ha sido estable
cido con claridad por M. C. Gonzlez a partir de la recogida y
anlisis de todas las inscripciones y documentos con mencin de
unidades suprafamiliares, que ha reflejado en un excelente mapa
en su obra Las unidades organizativas indgenas del rea indoeu
ropea de Hispania, y es el siguiente: en la parte occidental y ha
cia el sur tomamos en la desembocadura del Duero la lnea de
costa hasta la desembocadura del Tajo, abarcando el territorio
lusitano, y, desde all, por el curso del ro Tajo hasta encontrar
territorio vetn. Sigue en direccin este por las cercanas del ro
Almonte hasta llegar a las proximidades de la Sierra de Altami-
ra y los Montes de Toledo, ya en territorio carpetano. Desde los
Montes de Toledo sigue por las actuales provincias de Toledo y
Ciudad Real hasta alcanzar la Sierra de Almenara y la Serrana
de Cuenca. De aqu a los Montes Universales, a los que corta,
dirigindose hacia el sur de Pealba de Villastar en la provincia
de Teruel. Este punto es el ms sur-oriental. El lmite por el este
y en direccin norte alcanza el ro Turia en la misma provincia
de Teruel y continua hasta la comarca de Belchite, ya en Zara
Los pueblos de la Espaa antigua 27

goza; prosigue entre los lmites de esta comarca y la de Azaila,


cortando el ro Huerva, por el sur del Ebro hasta las proximida
des de Zaragoza (que queda al norte); continua por el sur del
ro Ebro hasta la divisoria actual de Navarra y Zaragoza, dejan
do al norte, en territorio vascn, a Cascante, y sigue por el sur
del Ebro hasta el ro Alhama, en La Rioja y, desde aqu, a Ar-
nedo, Bergasa y El Redal en direccin norte para luego alcanzar
de nuevo el Ebro a la altura de Mendavia (vascona) que queda
al norte de esta lnea y de aqu al extremo oriental de la Sierra
de Cantabria. En este tram o coinciden los lmites entre los cel
tberos, los berones y los vascones, como afirma M. A. Villa-
campa en su obra sobre los berones.
El lmite oriental en el valle medio del Ebro viene marcado
por el triple lmite entre celtberos (contrebienses), vascones
(alavonenses) e iberos (saluienses), lmite que se ha podido pre
cisar con bastante exactitud a partir del hallazgo de la denomi
nada Tabula Contrebiensis o Bronce latino de Botorrita (vase
el texto completo en la parte correspondiente). Este documento
pblico fechado por los cnsules en el ao 87 a. C. expone un
litigio entre comunidades indgenas por la compra de un terreno
para una canalizacin de agua y para cuya resolucin se recurre
a una tercera comunidad, Contrebia Belaisca. En la parte final
del documento aparecen los individuos que han sostenido la cau
sa de cada una de las comunidades, as como aqullos de los con
trebienses que han actuado como jueces. El sistema onomstico
de los distintos individuos difiere segn se trate de los miembros
de una u otra comunidad. Los que actan de jueces, ciudadanos
de Contrebia Belaisca, celtberos por ello, presentan el mismo
sistema onomstico que el resto de los pueblos del rea indoeu
ropea (nombre personal + genitivo de plural + filiacin: Lub-
bus Urdinocum Letondonis f. = Lubo de los Urdinos, hijo de
Letondo).
La causa de los saluienses, habitantes de Salduie, sedetanos
segn las fuentes y, por ello, iberos, fue defendida por un indi
viduo cuyo sistema onomstico y naturaleza de los antropnimos
son distintos a los de los contrebienses (nombre personal + fi
liacin + ciudad: ()assius {-)eihar f. Salluiensis = ()asio,
hijo de (-)eihar, saluiense). La causa de los alavonenses, habi
J.N Juan Santos Yanguas

tantes de Allavona, ciudad perteneciente a los vascones segn


las fuentes, fue defendida por un individuo cuyo sistema ono
mstico es idntico al del saluiense que aparece anteriormente
(nombre personal + filiacin + ciudad: Turibas Teitabasf. Alla-
vonensis = Turibas, hijo de Teitabas, alavonense). Gracias a la
diferente forma de expresar su nombre los individuos que all se
mencionan, se ha podido establecer de modo preciso el lmite en
tre las reas indoeuropea e ibera en el valle medio del Ebro, des
cubrindose claramente que la zona de Contrebia Belaisca (valle
del ro Huerva) queda incluida dentro del rea de la Hispania in
doeuropea, con lo que queda establecido el mximo de penetra
cin occidental en el valle del Ebro de los celtberos y su lengua.
Pero en este punto se nos plantea una duda: los vascones,
que en el documento a que hemos hecho referencia aparecen con
un sistema onomstico no indoeuropeo, sino semejante al de los
iberos, deben ser incluidos en el rea ibera o en el rea indoeu
ropea? Y lo mismo los vrdulos, en cuya epigrafa no ha apare
cido ninguna mencin a unidades indgenas suprafamiliares. En
el estado actual de la investigacin no tenemos datos suficientes
para decidirnos por una u otra alternativa, aunque, como vere
mos ms adelante, en el proceso de formacin histrica de estos
pueblos antes de la llegada de los romanos influyen los mismos
elementos transpirenaicos que en el resto de lo que denomina
mos zona indoeuropea y, en este caso, con mayor intensidad, si
cabe, por ser los primeros puntos de contacto.
Falta ya nicamente trazar en este lmite oriental de unida
des organizativas indgenas la lnea divisoria desde el este de la
Sierra de Cantabria hasta el Cantbrico. Para establecerla M. C.
Gonzlez toma como base la presencia o ausencia en los docu
mentos epigrficos de menciones a organizaciones indgenas su
prafamiliares. En la epigrafa de los vrdulos (pueblo limtrofe
por el sur con los berones) no hay ni un solo ejemplo de este
tipo de unidades organizativas, a pesar de la abundante presen
cia de nombres personales indoeuropeos, mientras que s apare
cen, aunque no abundantemente, entre los.caristos, con lo que
podramos hacer coincidir el lmite con el de vrdulos y caristos:
desde la Sierra de Cantabria sube hacia el norte hasta encontrar
el Condado de Trevio y, de aqu, por el sur de los Montes de
Los pueblos de la Espaa antigua 29

Vitoria y al oeste de Alegra de Alava, por el puerto de Arla-


bn, la sierra de Elguea, la Sierra de Aitzgorri y el Puerto de Az-
crate por el Deva hasta su desembocadura en el Cantbrico.
Estos son los lmites que perfilan el rea peninsular ocupada
por documentos epigrficos con mencin de organizaciones su-
prafamiliares (gentes, gentilitates y genitivos de plural), que coin
cide en gran medida (sur y buena parte del este) con el lmite
de la Hispania indoeuropea.
Ninguno de los trminos arriba mencionados (gens, gentilitas
y genitivos de plural), ni el signo epigrfico D aparecen en las
inscripciones del rea ibera, donde los individuos expresan su ori
gen nicamente a travs de la filiacin (nombre del padre en ge
nitivo y filius, ya sea en toda su extensin, ya con la sigla f) y
de la ciudad a la que pertenecen.

B IB L IO G R A F IA

P ara la delim itacin del rea de las unidades organizativas indgenas es fun
dam ental la obra de M . C. G o n z l e z , Las unidades organizativas indgenas del
rea indoeuropea de Hispania, V itoria-G asteiz, Instituto de Ciencias de la A n ti
gedad, A nejo n." 2 de V eleia, 1986. R eferido a E spaa en general vase la in
teresante sntesis de A . T o v a r , L enguas y pueblos de la A ntigua H ispania. Lo
que sabem os de nuestros antepasados protohistricos, Leccin inaugural del IV
Coloquio sobre Lenguas y Culturas Paleohispnicas de la Pennsula Ibrica, V i
toria, 1985 (tirada a p arte). Sobre la individualidad de Gallaecia son bsicas las
obras de G . P e r e i r a M e n a u t, Los castella y las com unidades de Gallaecia,
en Zephyrus, 34-35, 1982, pgs. 249-267 y Las com unidades galaico-rom anas.
H bitat y sociedad en transform acin, en E studos de Cultura Castrexa e de H is
toria A ntiga de Galicia, Santiago de C om postela, 1983, pgs. 199-213 y, un poco
anterior, G . P e r e i r a & J. S a n to s , Sobre la rom anizacin del N oroeste de la
Pennsula Ibrica: las inscripciones con m encin del origo personal, en A ctas
del I Sem inario de A rqueologa del Noroeste peninsular, Revista de Guimar&es,
1980, vol. 3, pgs. 117-137. P ara la delim itacin del territo rio de los vascones pue
de verse el trab a jo y la bibliografa en l recogida p o r J. J. S a y a s, Indoeuro
peos y vascones en territo rio vascn, en Actas del I V Coloquio de Lenguas y
Culturas Paleohispnicas de la Pennsula Ibrica, Veleia, 2-3, 1985-86, pgs.
399-420. C om o o b ra de carcter general, aunque con una divisin geogrfica dis
tinta es m uy interesante J. C a r o B a r o j a , L os pueblos de Espaa, B arcelona,
1946 (reed. M adrid, Istm o, 1976).
Captulo 2

AREA IBERA. PUEBLOS DEL SUR Y ESTE DE ESPAA

C o m o hemos visto anteriorm ente, aunque es difcil poder de


limitar con exactitud las distintas reas histrico-culturales de
la Pennsula Ibrica en poca prerromana, se puede afirmar
que, a grandes rasgos, el rea ibera se corresponde geogrfi
camente con la zona oriental y meridional de la Pennsula.
Este rea no es uniforme ni en su orografa, ni en su clima,
ni en su ecologa, pudiendo disinguirse dentro de ella reas
geogrficas concretas: Catalua, con diferencias entre la costa
y el interior, el valle del Ebro, Valencia, Sudeste, Alta A n
daluca y Baja Andaluca.
Este rea se halla constituida por un mosaico de pueblos en
tre los que existen manifestaciones culturales similares, que nos
permiten generalizar para todos ellos la denominacin de ci
vilizacin ibrica o pueblos del rea ibera, aunque dentro de
un rea tan amplia haya una serie de matices y diferencias en
tre unas y otras regiones, debidos tanto a la diversidad del sus
trato indgena, como a los contactos, directos o indirectos y
ms o menos intensos con los pueblos colonizadores, pues se
trata precisamente de la zona de influencia directa de las co
lonizaciones griega, fenicia y pnica. Podramos decir sin mie
do a equivocarnos que la civilizacin ibrica es la respuesta cul
tural indgena a los estmulos colonizadores.

LIMITES Y UBICACION G EO G R A FIC A

Con una localizacin ms o menos precisa, debido sobre


todo a que en muchos casos no sabemos hasta qu punto la
32 Juan Santos Yanguas

administracin romana respet las divisiones originarias ind


genas, y a partir principalmente de las fuentes greco-latinas, va
mos a sealar los pueblos ms importantes de este rea, los de
mayor amplitud geogrfica.

Catalua

En los valles de los Pirineos se encuentran los arenosios


(valle de Arn), los andosinos (zona de Andorra) y los cerre-
tanos (en la Cerdaa).
En las zonas llanas de Vich y Gerona estaban situados, se
gn J. Maluquer, los ausetanos, aunque A. del Castillo los si
ta en la Costa Brava, en contra del testimonio del propio Li-
vio. La asignacin de estas zonas a unos u otros pueblos iberos
ha sido objeto de discusin, precisamente a partir de un texto
de Ptolomeo (2, 2, 70), que sita a los ausetanos en la ciudad
de Gerunda, lo que ha llevado a muchos autores modernos a
considerar que la comarca de La Selva estaba ocupada por este
grupo de poblacin. Sin embargo, en la actualidad, entre los
investigadores que trabajan en este rea (J. M. Nolla y E. San-
mart sobre todo) se piensa que los indiketas ocupaban todo el
litoral gerundense, mientras que los ausetanos ocuparan el in
terior, la comarca de Osona. Esta ubicacin se compadece me
jor con las noticias del resto de los autores antiguos. As Avie-
no (versos 523 y ss.) y Plinio el Viejo (Naturalis Historia, 3,
21) sitan a los indiketas en la costa y a los ausetanos (Avieno
los denomina ausoceretes) en el interior. Estrabn, por su par
te (3, 4, 1 y 3, 4, 8), se olvida de los ausetanos en su des
cripcin de la costa.
En la zona de Berga se encontraban los bergistanos que, se
gn Livio, son gente salvaje entre los que abundan los ban
didos que atemorizan al resto de la poblacin.
En los alrededores de Barcelona, en las comarcas del Ma-
resme y el Valls, se ubicaban los lacetanos. Es probable que
tanto los lacetanos, como los lasetanos, Metanos y layetanos de
las fuentes, fueran un mismo pueblo o pueblos muy relacio-
34 Juan Santos Yanguas

nados. En Plinio aparecen lacetanos, Metanos y lasetanos, que


para Schulten son todos lacetanos.

Valle del Ebro

Estrabn sita a los ilergetes en la ciudad de Osea (Huesca)


e Ilerda (Lrida). Parece que estos ilergetes no tienen que ver
directamente con los ilercavones, a los que sita Plinio en la
costa al sur del Ebro hasta las proximidades de Sagunto. Los
ilergetes se adentraban en territorio aragons hasta entrar en
contacto con los celtberos. Segn J. M aluquer, los ilergetes do
minaban la zona del Bajo Urgel hasta el Ebro, incluyendo
Huesca y Lrida. Se trata, por las noticias de las fuentes, de
un grupo de gran personalidad y dureza.
Otro grupo de poblacin muy importante en la zona del va
lle del Ebro son los sedetanos. Hasta la tesis doctoral de G.
Fats, en la historiografa sobre los mismos (P. Bosch Gimpera
y A. Garca y Bellido entre otros) haban sido incluidos dentro
de los edetanos, por el Bajo Aragn hasta ms arriba del Ebro,
ignorando la existencia de los sedetanos. Ahora sabemos que
estos ltimos ocupaban las tierras situadas entre los Montes de
Castejn y la Muela, los Monegros hasta la Sierra de Alcu-
bierre, con los ilergetes al norte, el ro M atarraa que sera el
lmite con los ilercavones y por el sur la lnea natural que cam
bia la divisoria de aguas de la cuenca del Ebro en la provincia
de Teruel.
Tenemos tambin en esta zona a los suesetanos, localizados
en los textos de Tito Livio como vecinos de los sedetanos y los
lacetanos, por lo que algunos historiadores modernos (F. Ro
drguez Adrados, J. Vallejo, etc.) han pensado que deban es
tar situados en la actual provincia de Tarragona. Para G. Fa
ts, hacia comienzos del s. II a. C. no haba suesetanos en
Tarragona, sino en la Tarraconense, ocupando la mayor parte
de la actual comarca de las Cinco Villas de Aragn, en el l
mite entre Aragn y Navarra.
I.os pueblos de la Espaa antigua 35

Pas Valenciano

Uno de los grupos principales de poblacin de la zona son


los edetanos. Estrabn los menciona en la costa, pero sin una
localizacin fija. Tambin ha habido aqu confusin de pue
blos. En este caso se haban confundido los edetanos y los se-
detanos (Schulten fue el principal defensor de esta identidad),
pero, como hemos visto antes, a partir del estudio que de los
textos de los autores antiguos, ms concretamente de Plinio,
ha realizado G. Fats, los sedetanos estaban ms cercanos al
Ebro y los edetanos en las provincias de Castelln y Valencia,
en el territorio que encierran los ros Suero = Jcar en la fron
tera meridional y Udiva, identificado por Schulten con el Mi
jares, siendo Liria una de sus principales ciudades.
Tambin en territorio del actual Pas Valenciano las fuentes
mencionan a los contstanos, que han sido objeto de estudios
detallados de E. Llobregat y J. Uroz. De los autores antiguos
nicamente Plinio y Ptolomeo se refieren a ellos con claridad,
pues Estrabn no menciona para nada a la Contestania, cuyo
territorio es atribuido a los edetanos. Sin duda en el caso de
Estrabn estamos ante un texto con referencias de carcter ge
neral, sin concretar el territorio exacto de cada una de las po
blaciones que ocupaban las distintas zonas de la Pennsula Ib
rica y, slo a medida que se fue conociendo con ms claridad
el territorio de los distintos pueblos, aparece como tal en los
autores greco-latinos.
Schulten propona el carcter celta de los contstanos a
partir de etimologas y relaciones de la raz del nom bre, aun
que en la actualidad se atribuye un origen m editerrneo an
tiguo a todos los pueblos cuyo nombre term ina en -itani o
-etani. Adem s, por su cultura m aterial y por su escritura
este grupo de poblacin es ibero, por lo que, como dice Pre-
sedo, parecen ociosas estas discusiones lingsticas. Para Pli
nio la Contestania se extiende desde el ro Taver, que de
semboca en el golfo ilicitano, hasta el ro Suero, donde li
mitaran con los edetanos. Saitabi (Jtiva), Ilici (Elche), Lu-
centum (La A lbufereta, Alicante) y Dianium (Denia) son sus
principales ciudades.
J Juan Santos Yanguas

Los pueblos del Sudeste de Espaa

Siguiendo en nuestra enumeracin hacia el sur nos encontra


mos, de acuerdo con los datos de las fuentes antiguas, con los
deitanos citados por Hecateo. Para Plinio el territorio que ocupa
este grupo de poblacin coincide con la costa oriental de la Ci
terior, entre los contstanos y los bastetanos. Segn P. Bosch
Gimpera y L. Pericot, los deitanos estn situados a partir del s.
III a. C. al nordeste de los mastienos y tartesios, mientras J. Ca
br, a partir del estudio arqueolgico de la regin, afirma que
desde el s. V a. C. podemos hablar de la fase ibera de la zona.
Por lo que hoy sabemos, su territorio estaba en la vega del ro
Segura, separando a los contstanos de los mastienos.
Al sur de los deitanos y, a continuacin, en la costa, se en
cuentran los mastienos, que reciben este nombre de la ciudad de
Mastia y a quienes el Periplo de Avieno cita sin ninguna preci
sin. Tampoco parece que Hecateo y Teopompo tengan ms
suerte en la descripcin del lugar de asentamiento de este pue
blo, hablando Hecateo de alguna de sus ciudades como ciudad
cltica. Historiadores modernos han querido buscar un origen
oriental para estas poblaciones, lo que no parece probable, a pe
sar de la gran antigedad de los contactos de esta zona con Orien
te. Para Schulten una de sus principales ciudades, Molybdana (ci
tada por Hecateo), estaba situada en la regin de Cartagena.
Tambin en esta zona, junto a los mastienos, se cita a los li
biofenices, habiendo pensado algunos autores modernos que su
territorio coincidira en gran parte con los mastienos. El hecho
de que aparezcan citados por Avieno junto con los mastienos
debe llevarnos a la conclusin de que se trata de pueblos distin
tos, aunque, si hacemos caso a Eforo, que los da como habitan
tes de Malaca, Sexi y Abdera, se tratara de los mismos mastie
nos de Hecateo. Lo que s parece claro es que se trata de pue
blos extranjeros, ya que Plinio les llama siempre poeni. Seran
los pueblos orientales y sus descendientes y los hallazgos de la
arqueologa en los yacimientos de Toscanos, Trayamar y otros
similares as parecen confirmarlo.
Siguiendo por la lnea de costa nos encontramos con los bas
tetanos, a quienes Estrabn sita entre Calpe y Gades y que per
Los pueblos de la Espaa antigua 37

tenecen a la T urdetania. Hay una gran confusin entre los au


tores antiguos en cuanto a su localizacin, incluso dentro de la
descripcin del mismo Estrabn, para quien en otros pasajes
los bastetanos habitan en el interior, desde las sierras de la pro
vincia de Cdiz hasta G ranada, llegando casi hasta Mlaga.
Ptolomeo habla de dos grupos, los bstulos al oeste y los bas
tetanos al este, denom inando a los prim eros bstulos poenos,
los cuales, en opinin de Schulten, corresponden a los blasto-
fenicios de Apiano y a los poeni de Plinio. Actualm ente se pien
sa que estaban situados en Alm era y con una penetracin ha
cia la vega de G ranada, identificando su poblacin principal y
la que les da el nom bre, Basti, con Baza, a pesar de que la ar
queologa no ha sido muy explcita hasta el momento en ese
sentido. O tra de sus ciudades im portantes era Tutugi, identifi
cada con Galera.

Alta Andaluca

La Alta Andaluca estaba habitada en poca prerromana por


los oretanos. Ni Avieno ni Polibio los citan expresamente. S lo
hace Estrabn, quien a la vez cita sus ciudades ms importantes,
pero los hace llegar hasta la costa sur. Los datos que sobre ellos
nos transmite Ptolomeo no son relevantes, pues para entonces
la administracin romana haba desdibujado los lmites primiti
vos de los pueblos. Por Estrabn sabemos que su territorio es
atravesado por los cursos altos del Betis (3, 4, 12) y del Jcar
(3, 4, 14).
Actualmente parece claro que los oretanos ocupaban la zona
oriental minera de Sierra M orena, la mitad este y norte de la pro
vincia de Jan y parte de las de Ciudad Real y Albacete, esto
es, la zona natural de paso entre el centro, sur y levante de Es
paa. De entre sus ciudades destacan Castulo (cerca de Lina
res), que tuvo una gran importancia en la poca de dominio car
tagins de la Pennsula por su vinculacin con Anbal, y Oria u
Orissia (probablemente Grantula).
38 Juan Santos Yanguas

El valle del Guadalquivir

Posiblemente de todos los pueblos citados por los autores an


tiguos que pertenecen al rea ibera, los que tienen una mayor
extensin e importancia son los turdetanos, trmino que, segn
varios autores antiguos y modernos, es una forma de denomina
cin de los tartesios y, por ello, trminos intercambiables, aun
que, como dice Presedo, comnmente la palabra se emplea entre
los arquelogos para significar la poca que va desde el siglo V
hasta la conquista romana, y por esta razn lo tartsico es para
nosotros la fase ms antigua de esta misma regin. En cuanto a
sus elementos de cultura material son comunes en lo fundamen
tal con los de los iberos. Estrabn identifica turdetanos y trdu-
los, pero, segn las noticias de Polibio y Plinio son distintos, es
tando los trdulos al norte de los turdetanos. Plinio da noticia de
unos turduli veteres en Lusitania, noticia que ha sido confirmada
recientemente por el hallazgo de un pacto de hospitalidad en el
Castro da Senhora da Sade o Monte Murado (Pedroso), Vila
Nova da Gaia, fechado en el ao 7 d. C. por los cnsules y en
el que aparecen como participantes unos turduli veteres.
Para Estrabn la Turdetania comprende todo el valle del
Guadalquivir, limitando con los carpetanos y con los bastetanos.
Segn este autor, tiene forma de cuadrado, con 2.000 estadios
de ancho y de largo. Podra ser que el nombre de Turdetania fue
ra el que denominaba a toda la regin en la que habitaban, se
gn los datos de las fuentes poblaciones menores difciles de lo
calizar (etmaneos, olbisios, cilbicenos, igletes o gletes, etc.).
Para completar el mapa del rea ibera es necesario hablar de
los bstulos, ya citados al referirnos a los bastetanos, que esta
ran situados en la actual provincia de Granada.

FORM ACION HISTORICA DEL M UNDO IBERICO

Para comprender el proceso de formacin de la cultura ib


rica es preciso atender al estudio de la propia dinmica interna
de la Pennsula en las etapas anteriores a la primera mitad del
primer milenio a. C. En este proceso intervienen de forma de
Los pueblos de la Espaa antigua 39

cisiva una serie de elementos que han sido resaltados por M.


Bendala y J. Blnquez en las Actas de las I Jomadas sobre el
Mundo Ibrico, celebradas en Jan en 1985. De all entresaca
mos unas cuantas ideas que consideramos de esencial importan
cia para el conocimiento del proceso de formacin histrica de
estas poblaciones, hasta llegar a la etapa que podemos denomi
nar ibrica u horizonte ibrico.
Segn la opinin de Bendala y Blnquez, que compartimos,
el principal cambio que se produce en esta poca es la integra
cin de las tierras de la Pennsula en las grandes culturas del
Oriente M editerrneo, con lo que surge un proceso de evolucin
histrica que desborda y condiciona las lneas evolutivas anterio
res. Pero este horizonte nuevo, fundamentalmente exterior, no
debe hacernos perder de vista que en esta etapa se est produ
ciendo la consolidacin de las culturas del Bronce Pleno, cuyo
foco ms importante se sita en Almera (poblados de El Argar
y El Oficio), y que irradian fuertes influencias a amplias zonas
meridionales. Incluso se puede distinguir ya en ese momento en
Levante la facies del Bronce valenciano.
Tras esta etapa del Bronce Pleno los arquologos han esta
blecido a partir de una serie de datos nuevos o de interpretacin
de datos anteriores un denominado Bronce Tardo (1300-1100
a. C.) en el que continan los componentes de la cultura arg
rica, con desaparicin de algunas de sus formas cermicas y con
penetracin de elementos culturales del horizonte meseteo ca
racterizado con el nombre de Cogotas I: cermicas excisas, bo-
quique, etc. Esto mismo puede decirse para el Pas Valenciano,
con la penetracin de influjos procedentes de la Meseta. Tam
bin en la Andaluca Occidental puede hablarse de un Bronce
Tardo con las caractersticas apuntadas para las dems zonas.
Para Bendala y Blnquez, con este Bronce Tardo se llega a
una crisis final del m undo argrico, hecho que no puede situarse
al margen de la crisis general que afecta a todas las culturas me
diterrneas. Pero a esta situacin general de crisis, que supone
para estos autores el Bronce Tardo, sigue una fase de mayor vi
gor que, de acuerdo con la investigacin de los ltimos aos, pue
de ser caracterizada como Bronce Final.
El factor ms importante de esta revitalizacin es, sin duda.
40 Juan Santos Yanguas

la influencia de la cultura tartsica y se trata de una poca de ma


yor apertura cultural que las fases precedentes... Los comienzos
de esta nueva etapa pueden situarse hacia el ao 1000 a. C. Esta
etapa se va a caracterizar sobre todo por una fuerte influencia y
penetracin de los elementos culturales tartsicos, entre los que
destacan, de acuerdo con los hallazgos arqueolgicos ms recien
tes, las cermicas con decoracin bruida, los vasos de perfil ca
renado, las superficies alisadas, etc. Estos datos de la arqueolo
ga no hacen ms que confirmar las noticias de las fuentes escri
tas (Polibio, 3, 24, 4), para quien el mundo tartsico se extendi
hasta la regin de Cartagena (Mastia Tarseion).
Los autores antes citados destacan dos aspectos fundamenta
les de esta etapa, una vez revisado el panoram a que ofrecen las
secuencias de importantes yacimientos arqueolgicos de la zona:
la ruptura con la lnea decadente del Bronce Tardo, ubicndose
incluso los yacimientos en otros lugares y, sobre todo, la cons
tatacin de que el foco tartsico es el principal catalizador de la
renovacin cultural que se produce en este momento, teniendo
tambin cierta importancia, aunque bastante menor, la penetra
cin de los Campos de Urnas, con incidencia especial en Cata
lua y valle medio del Ebro, estableciendo en las tierras llanas
y los valles una economa de tipo agrcola.
No es el momento de pararnos a analizar si la propia cultura
tartsica es fruto de una evolucin autctona nicamente o re
cibe tambin impactos exteriores. Pero s es necesario resaltar,
siguiendo de nuevo a Bendala y Blnquez, que sobre la base del
Bronce Final Tartsico se superpone una fase orientalizante, pro
fundamente marcada por el influjo fenicio, que comienza en el s.
VIII y tiene su momento lgido en el s. VII y parte del s. VI a.
de C. Tambin se extiende a la zona ibrica clsica, en buena par
te, como resultado de la irradiacin tartsica hacia esa rea.
En el s. VI a. C. se produce la crisis de la cultura tartsica,
lo que traer consigo una mayor vitalidad e influencia de las zo
nas ibricas del Sudeste y Levante. En ese proceso de revitali-
zacin de las zonas del Este peninsular tiene una especial impor
tancia la presencia griega, que tradicionalmente haba sido sufi
cientemente valorada para la zona del Nordeste y que, en estos
momentos, debe ser tenida tambin en cuenta no slo para la
Los pueblos de la Espaa antigua 41

zona del Levante, sino incluso para la zona meridional de


Espaa.
Debido al propio proceso de evolucin interna de las pobla
ciones indgenas y a los influjos exteriores, ms o menos impor
tantes segn las zonas, el mundo ibrico se configura como un
foco de gran riqueza cultural y econmica a partir de la segunda
mitad del s. VI a. C. D entro de esta cultura ibrica se distingue
arqueolgicamente una serie de facies regionales que, a grandes
rasgos, corresponden aproximadamente con lo que nos transmi
ten en una poca un poco ms tarda los autores grecolatinos de
poca clsica.
Estas diferencias regionales se han puesto de manifieso en as
pectos tan importantes como los urbansticos; mientras que en
la zona de influencia de los campos de urnas (Catalua y valle
del Ebro) los poblados se organizan en torno a una calle central
dejando las casas sus paredes traseras reforzadas a modo de mu
rallas, en la zona ms meridional se encuentra una urbanstica
mucho ms cercana a los modelos del M editerrneo Oriental,
concretamente de la urbanstica griega.
En lneas generales, podemos decir que en Catalua el pro
ceso de iberizacin constituy una evolucin continuada en la
que se constatan influencias mediterrneas, en origen fenicias,
que se ponen de manifiesto sobre todo en los restos cermicos
y en los ajuares metlicos, y posteriormente griegas a partir de
mediados del s. VI a. C., que tanto en esta zona como en el Le
vante ibrico, son las que tienen mayor incidencia, y que actan
sobre poblaciones indgenas con una tradicin cultural con fuer
te influencia de los campos de urnas. Al respecto se plantea un
interesante problema, aplicable no slo a Catalua, sino a todas
las zonas del Levante no nuclear ibrico, que ha sido perfecta
mente resaltado por E. Junyent y otros autores: el insuficiente
conocimiento de la evolucin de estas gentes a lo largo de los s.
IX, VIII y VII a. C. y del sustrato preibrico inmediato; es de
cir, cules eran los elementos definidores de aquellas comunida
des que recibieron las primeras influencias mediterrneas.
Por otra parte, cada vez parece ms evidente en Catalua la
dicotoma entre la costa y las zonas del interior, siendo los rit
mos de evolucin hacia el iberismo muy distintos en una y otra
42 Juan Santos Yanguas

parte, ya que las zonas costeras reciben las influencias forneas,


sobre todo mediterrneas, en una poca ms temprana. Para
Sanmart es evidente que, mientras no se demuestre lo contrario,
nuestra visin actual del problema es la de considerar que la apa
ricin de unas formas y modos de vida, de unos patrones cultu
rales, en definitiva, que podemos calificar ya de ibricos... se de
bi a una rpida expansin sur-norte de unos estmulos y quiza
tambin poblaciones generados en la zona nuclear donde la cul
tura ibrica tuvo su epicentro, es decir en el sudeste peninsular,
entendiendo con ello las actuales provincias de Murcia y Alicante.
En el valle del Ebro, segn A. Beltrn, la iberizacin afect
esencialmente a la cultura material, sin que se produjeran cam
bios de poblacin o sustitucin de modos de vida. Esta penetra
cin de elementos iberos se inicia en el s. V a. C. y se desarrolla
en los s. IV y III, perdiendo vigencia en contacto con lo romano
(s. II y I). Pero esta iberizacin no supone el que las bases ind
genas desaparezcan, antes bien, permanecen en los poblados de
terminados objetos, cermicas y otros utensilios. La mayor par
te de los yacimientos conocidos pertenecen a la Edad del Hierro,
a la poca romana republicana y hacia el cambio de era. Las in
fluencias ibricas proceden de la zona del Levante y el Ebro ac
ta como difusor a travs de algunos de sus afluentes (concreta
mente el valle del Jaln) hacia la Meseta. Pero los contactos cul
turales con el mundo celtibrico son constantes, tanto en lo re
ferente a cultura material, como a elementos de alfabeto, mo
neda, etc., apareciendo ciudades de nombre indgena con for
mas iberas o indoeuropeas, por ejemplo Nertobis-Nertobriga. Fi
nalmente, es importante resaltar que la iberizacin de las tierras
interiores del valle estuvo ligada estrechamente a la penetracin
de los romanos en estos territorios.
Recientemente F. Burillo ha reivindicado el camino del ro
Mijares como va de penetracin de las influencias de la costa
(colonizadores e indgenas) hacia el interior, pero no buscando
una zona de excedentes agrcolas, que no la hay en las altas
tierras turolenses a las que conduce, sino un territorio rico en mi
nerales, que se sita en la propia cuenca del ro Mijares, espe
cialmente en la Sierra de Albarracn (hierro y, en menor medi
da, plata y cobre). Esta necesidad de minerales de la zona norte
Los pueblos de la Espaa antigua 43

de la costa levantina donde desemboca el Mijares es evidente y,


por otra parte, no es menos cierto que en esa zona el proceso
iberizador se desarrolla con anterioridad al del interior del valle
del Ebro.
A comienzos del s. VI a. C. estamos asistiendo al inicio
de un proceso que dar lugar a la cultura ibrica en el que
sobresalen la utilizacin y divulgacin de la cermica a torno,
el desarrollo del urbanismo y la generalizacin del uso del
hierro.
Por lo que se refiere a Andaluca la cultura ibrica, o m e
jor los rasgos ibricos, presenta matices que la diferencian de
la cultura ibrica levantina, debido en gran medida a la propia
evolucin interna del componente indgena (tartsico sobre
todo) y en parte a la propia ubicacin de unas y otras comuni
dades, lo que hace que predom inen en unos casos los influjos
orientalizantes, ms arraigados en la zona occidental, y en el
resto, las nuevas relaciones que se establecen en las zonas ms
orientales de Espaa con los pueblos colonizadores del M edi
terrneo, sobre todo con los griegos.
Debido precisam ente al distinto proceso de formacin his
trica que siguen estas poblaciones, hay que distinguir dentro
de la amplia rea que va desde Catalua hasta Cdiz dos tipos
de cultura ibrica, una cultura ibrica meridional y desarrolla
da en Andaluca, Sureste de Espaa y Levante meridional y
una cultura ibrica septentrional desarrollada en los alrededo
res del Cabo de La Nao en Alicante, hacia Levante y hasta el
Ebro y el Sur de C atalua, propagndose hacia las costas ca
talanas y el Sur de Francia, Bajo A ragn, Catalua interior y
hasta la Meseta.
Como conclusin podemos decir que los territorios ms m e
ridionales de la Pennsula Ibrica quedaban polarizados hacia
la civilizacin tartsica, m ientras que los territorios ms sep
tentrionales del rea ibera lo hacan hacia la civilizacin de los
campos de urnas, aunque dentro del proceso de iberizacin han
de tenerse en cuenta como elem entos fundam entales los influ
jos m editerrneos aportados por fenicios y griegos.
44 Juan Santos Yanguas

El desarrollo urbano en el rea ibera. El concepto de ciudad

El proceso anteriormente reseado va a llevar en el s. V a. C.


a las poblaciones indgenas a un estadio de desarrollo superior
que podemos calificar como plenamente urbano, con lo que el
mundo ibrico se homologa, aunque ms tardamente, con las
dems culturas del mundo mediterrneo de los milenios segun
do y primero a. C., con un tipo de organizacin ms prximo al
de las sociedades mediterrneas. La existencia de la ciudad como
el ncleo bsico de la organizacin comunitaria es uno de los ras
gos que caracterizan al mundo ibrico. Pero este proceso de ur
banizacin no es uniforme, sino que podemos establecer diferen
cias que alcanzan a ser extremas entre los distintos territorios.
As, por ejemplo, en las campias de Jan encontramos ciuda
des y una organizacin del poblamiento en torno a ellas ya en
pleno s. V a. C., mientras que en el valle medio del Ebro el es
tablecimiento de ciudades no se remonta ms all del s. III a. C.
En el proceso de anlisis de la organizacin del poblam ien
to ibrico se plantea un problem a fundam ental: poder deter
minar cundo un ncleo habitado puede o debe ser considera
do como una ciudad. Pero no podemos dar respuesta a este pro
blema sin determ inar previam ente el concepto de ciudad, con
cepto relativo y que puede variar dependiendo de la cultura a
que se refiera.
Por oposicin, para que las ciudades existan es imprescin
dible, en prim er lugar, que haya otros ncleos que no lo sean
y que se puedan definir como rurales. Es decir, deber existir
un hbitat diferenciado en el que el asentam iento que se iden
tifique como ciudad deber contar con unas atribuciones de las
que carezcan los ncleos rurales y realizar unas funciones de
rivadas de estas mismas atribuciones exclusivas de la ciudad.
Estas funciones cubren toda una serie de aspectos defensivos,
poltico-administrativos, econmicos, religiosos, etc., que ne
cesariam ente debern proyectarse a los ncleos rurales, faltos
en todo o en parte de los servicios que la ciudad les pro
porciona.
Esta relacin entre ciudad y ncleos rurales es recproca, pues
los asentamientos rurales por su parte debern ofrecer una serie
Los pueblos de la Espaa antigua 45

de prestaciones a la ciudad normalmente en sentido de de


pendencia.
Pero el hecho de que esta relacin sea recproca no quiere de
cir que sea igualitaria. Existe una vinculacin desigual en la que
la ciudad juega un papel preponderante.
Por otra parte, todas las funciones que se desarrollan en la
ciudad tienen su reflejo material en una serie de edificios espe
cficos con una configuracin constructiva y urbanstica distinta
de las viviendas.
En cuanto al tam ao es claro que el sistema de vida urbano
supone la atraccin de los habitantes de los asentamientos rura
les y menores, lo que traer como consecuencia que la ciudad
tenga un nmero mayor de habitantes y de construcciones que,
evidentemente, se manifiesta, cuando uno de estos asentamien
tos es objeto de excavacin. No obstante, es difcil determinar
de manera absoluta, cundo estamos ante un asentamiento ciu
dadano y cundo estamos ante un asentamiento rural, por lo que
la identificacin de un asentamiento con el ncleo que realiza las
funciones especficas de la ciudad debe hacerse por comparacin
entre yacimientos de la misma poca y dentro de un territorio
con una cierta uniformidad econmica y cultural.
Este proceso comparativo y de observacin de las diferencias
de tamao y estructura de los asentamientos que corresponden
a ciudades y de aqullos que no realizan estas funciones, nica
mente es posible cuando la identificacin entre yacimientos ar
queolgicos concretos y nombres de ciudades que conocemos por
las fuentes escritas o las leyendas monetales referidas al rea ibe
ra sea segura. Las fuentes escritas para el rea ibera, como para
el resto de Espaa, son fundamentalmente los autores greco-la-
tinos de poca clsica y, ms concretamente, los autores que he
mos citado en la Introduccin, todos ellos de una poca com
prendida entre el s. II a. C. y el s. II d. C. Son, asimismo, fuen
tes importantes para el descubrimiento de los nombres de los n
cleos ciudadanos de poca ibera las leyendas monetales y los tex
tos epigrficos grabados en otro tipo de documentos. Las infor
maciones que ofrece cada una de estas fuentes pueden ser coin
cidentes y complementarias, aunque no siempre sucede as por
la misma naturaleza de las fuentes. Por ejemplo, en las fuentes
46 Juan Santos Yanguas

literarias (historiadores y gegrafos sobre todo) las referencias a


ciudades indgenas estn en relacin con el propio objeto de la
narracin, la mayor parte de las veces acontecimientos blicos.
Centrndonos ms concretamente en la ordenacin del terri
torio en el rea ibrica de Espaa, a partir de los estudios ar
queolgicos realizados sobre el poblamiento de las reas iberas
fundamentalmente en el valle medio del Ebro por F. Burillo, en
la zona del Alto Guadalquivir por A. Ruiz y M. Molinos y en la
zona de los edetanos por J. Bernau, H. Bonet y C. Mata, se pue
de llegar a concluir que los asentamientos se ubican y se distri
buyen en funcin de la explotacin de los recursos econmicos
de la zona y teniendo en cuenta la naturaleza de cada uno de
ellos, segn se trate de asentamientos urbanos o rurales. Por re
gla general los asentamientos de estas dos reas analizadas hasta
ahora con ms profusin suelen localizarse en zonas agrcolas,
aunque tambin se han descubierto asentamientos ubicados en
determinados lugares de explotaciones mineras o de otras acti
vidades econmicas. En definitiva, la distribucin de asentamien
tos se realiza de forma irregular de acuerdo con las posibilidades
econmicas que presenta el territorio y no mediante una plani
ficacin ordenada de la utilizacin del mismo, con lo que la ma
yor densidad demogrfica y el mayor nmero de ncleos impor
tantes se explica por la existencia tambin de una mayor canti
dad de recursos.
En la distribucin de los ncleos habitados influyen elemen
tos de tipo poltico o incluso militar, como es por ejemplo la ne
cesidad de control del territorio en su totalidad, buscando para
ello puntos de fcil defensa y que dominen el territorio propio,
o de un paso importante de comunicaciones, con lo que en oca
siones encontramos asentamientos con un carcter estrictamente
militar, aunque estos asentamientos, por lo que se conoce hasta
el presente, suelen ser escasos.
Finalmente en lo que se refiere al poblamiento se observa
tambin que entre los distintos asentamientos se establece una
jerarquizacin en funcin de una relacin de control e intercam
bio de los centros ciudadanos sobre los centros rurales, e incluso
dentro de los propios centros ciudadanos se produce esta rela
cin de control de los mayores sobre los ms pequeos.
Los pueblos de la Espaa antigua 47

Este proceso de jerarquizacin ser potenciado y favorecido


posteriormente por la accin de Roma, pues su propia estructu
ra poltica-administrativa tiene como base estos mismos princi
pios. De este modo el control de los territorios por parte de
Roma ser mucho ms rpido, fcil y menos costoso.

O RG A N IZA CIO N SOCIO-POLITICA

Organizacin social

Es algo admitido por todos en la actualidad que hablar de cla


ses sociales en las sociedades antiguas acarrea una serie de ries
gos, y ms en casos como el de sociedades primitivas como la ib
rica, donde los datos para diferenciar los distintos grupos de po
blacin son muy escasos y, la mayora de las veces, poco claros.
Los trabajos de A. Arribas, J. Maluquer, J. Caro Baroja, M.
Vigil y A. Balil, entre otros, que se han ocupado del estudio de
los pueblos iberos, han encontrado diferencias en el seno de la
estructura social, tanto en las fuentes escritas, con datos aislados
sobre una clase superior de los rgulos y sus clientes y amigos,
como en el material arqueolgico encontrado en las tumbas, so
bre todo en lo referente a la forma de las propias tumbas y al
ajuar funerario encontrado en ellas.
Del anlisis de las tumbas deduce F. Presedo la existencia de
un grupo de rgulos, que deban formar la nobleza y cuyas tum
bas denotan un nivel alto de riqueza; junto a ellos existira una
clase media con tumbas ms pequeas y un ajuar discreto, aun
que con algn elemento de importacin, distinguiendo entre ellos
los que aparecen enterrados con falcata y aqullos que no la tie
nen dentro de su ajuar funerario, lo que diferencia a los guerre
ros del grupo de posibles comerciantes y artesanos cualificados
(broncistas, herreros, escultores, etc.) y, finalmente, el grupo so
cial ms bajo dentro de la escala, que son los individuos enterra
dos en las numerosas tumbas pequeas consistentes en un solo
hoyo en el suelo, a veces sin ningn ajuar y con la urna tapada
nicamente con una piedra.
48 Juan Santos Yanguas

Por otra parte, este mismo autor, a partir del estudio de los
bronces ibricos y de la pintura de los vasos cermicos, distin
gue por un lado a los jinetes a caballo con escudo redondo y fal-
cata o lanza, junto a un grupo muy numeroso de hombres arma
dos a pie. Junto a este grupo numeroso hay una serie de autores
(Nicolini entre ellos) que ha identificado con sacerdotes a una se
rie de individuos tonsurados y con un velo o con una diadema
sobre el pelo no tonsurado. Sin embargo, en opinin de M. C.
Marn Ceballos, no parece que podamos hablar de sacerdocio
profesional, sino ocasional, que recaera en iniciados pertene
cientes a las clases superiores. Habra tambin otro grupo de
hombres sin cualificacin alguna, vestidos con tnica larga (el
traje nacional ibero) o corta, pudiendo tratarse en este caso de
jvenes o de guerreros.
Entre las esculturas de m ujeres, que veremos cuando hable
mos del arte ibrico, aparece una clase superior de grandes da
mas mitradas, oferentes o no, que representan a grandes seo
ras en un acto litrgico. En ocasiones aparece tambin una sa
cerdotisa (llamada as por Nicolini) y gran variedad de estatui
llas que no pueden ser adscritas a ninguna profesin o estatus.
Lo que s parece claro a partir de los estudios de A. Ruiz es
que lo militar est presente en todos los niveles de la estructura
global:
Estrabn habla de continuas guerras entre los iberos
los ejrcitos de los rgulos del sur suelen ser mercenarios
este predominio de lo militar est sustentado por la ideo
loga, como puede verse a partir del anlisis de los ajua
res de las tumbas y la presentacin de los reyes como gran
des caudillos militares.
la metalurgia, a menudo en funcin de la guerra, adquie
re un alto grado de desarrollo y
la rapia se convierte en un sector productivo ms dentro
de la economa ibera.
En la actualidad hay dos aspectos fundamentales en el estu
dio de la organizacin socio-poltica ibrica, el anlisis profundo
y detallado del denominado Bronce de Lascuta con el decreto
de Emilio Paulo (vase el texto recogido en su correspondiente
apartado), documento de extraordinaria importancia por la in
L os pueblos de la Espaa antigua 49

formacin que transmite y los anlisis de la planificacin territo


rial de la Btica, a partir de los datos de la arqueologa. En este
anlisis se destaca la existencia de numerosos recintos conocidos
con el nombre de turres en poca clsica, cuya funcin debi ser
defensiva y que en la actualidad se ponen en relacin con un re
flejo de la organizacin socio-poltica. Entre estos estudios con
viene mencionar los realizados por J. Fortea y J. Bernier, J. Man
gas, A. Ruiz & M. Molinos y sus colaboradores y, recientemen
te, L. Garca M oreno.
La importancia del bronce de Lascuta, sobre todo por su an
tigedad con respecto al resto de los documentos epigrficos co
nocidos para Hispania, dio origen desde el principio a numero
sos estudios, tanto desde el punto de vista epigrfico, como des
de el punto de vista del derecho. Entre estos estudios destacan
los realizados por E. Hbner y Th. Mommsen publicados en
1869. A. dOrs en su Epigrafa jurdica (pgs. 349-352) realiza
una sntesis desde el punto de vista jurdico y Ch. Saumagne tam
bin lo analiza al estudiar los orgenes del municipio de derecho
latino en el marco extraitlico. De poca ms reciente son los es
tudios indicados en el prrafo anterior.
A travs del Bronce de Lascuta podemos aproximarnos al co
nocimiento de la organizacin socio-poltica de los pueblos del
Sur de la Pennsula en la etapa inmediatamente anterior a la con
quista romana. Este bronce, aparecido a mediados del s. XIX
fuera de todo contexto arqueolgico y prximo a la localidad de
Alcal de los Gazules en el suroeste de Cdiz, encierra un de
creto de Lucio Emilio Paulo, que se fecha el 19 de enero del ao
189 a. C.
En este decreto se concede la libertad a los habitantes de la
Torre Lascutana desligndolos de su dependencia de Hasta R e
gia. Adems en el documento en cuestin se hace referencia a
la propiedad de las tierras cuya posesin tienen los lascutanos y
al ncleo habitado fortificado (oppidum) en el que viven, con
firmando la posesin que, de hecho, ya tenan.
En cuanto al contenido del texto es necesario, en primer lu
gar, situar geogrficamente ambas comunidades o ncleos que
aparecen mencionados en l, Hasta Regia y la Turris Lascutana.
Hasta o Asta Regia se localiza en la Baja Andaluca, ms con
50 Juan Santos Yanguas

cretamente en el rea de Cdiz, en el despoblado de Mesas de


Asta. Es una comunidad frecuentemente citada en las fuentes
geogrficas de poca imperial romana (Plinio y Ptolomeo entre
otros) y en Plinio aparece como una colonia de ciudadanos ro
manos fundada probablemente por Julio Csar.
La localizacin de la Turris Lascutana presenta mayores pro
blemas, pues no sabemos con exactitud si se trata de una locali
dad distinta del oppidum Lascut o Lascuta, que conocemos por
las series monetales libio-fenicias y en las fuentes de poca im
perial como civitus stipendiaria (ciudad que, aunque sus ciuda
danos tenan el estatuto de libres, deba pagar un tributo o sti-
pendium a Roma, aportado equitativamente por todos sus habi
tantes). Para A. Tovar, por ejemplo, la turris sera diferente al
oppidum y se tratara de un enclave fortificado que, como avan
zadilla, servira de defensa al oppidum. Se piensa que la Turris
podra estar ubicada en Alcal de los Gazules.
Conocemos, por otra parte, a travs de los datos de la ar
queologa y las fuentes literarias, la existencia en esta zona y en
esa poca de turres, las llamadas Turres Hannibalis, que seran
como puntos de vigilancia y defensa de la campia. Fortea y Ber-
nier han puesto en relacin estas turres de las fuentes escritas
con recintos fortificados con muros ciclpeos dispersos por todo
el territorio de Andaluca, que podan servir tanto de fortines mi
litares para pequeos grupos expedicionarios, como de ncleos
urbanos destinados a poblaciones aliadas o tributarias de la ciu
dad principal. No debe descartarse tampoco la posibilidad, en
opinin de J. Mangas, de que pudieran servir de defensa frente
a posibles revueltas de poblaciones sometidas en el interior del
territorio. La cronologa que se atribuye a estos recintos fortifi
cados va desde el 400 al 200 a. C. Su construccin se atribuye a
los cartagineses, aunque no todas puedan atribuirse a Anbal por
su cronologa, sino nicamente las del primer cuarto del s. III
a. C. Adems es posible que lo romanos tambin pudieran cons
truir algunas.
En contra de lo dicho hasta aqu, est la opinin de L. G ar
ca M oreno, quien considera difcil identificar la Turris Lascuta
na con estos recintos fortificados, debido al reducido tamao de
los conocidos y que, en el caso de la mencionada turris, exigira
Los pueblos de la Espaa antigua 51

la existencia de una aldea pegada a sus muros. Para este autor,


el paralelo ms idneo podra ser el castellum que, segn Vitru-
bio (10,13), arquitecto de tiempos de Augusto, exista a una cier
ta distancia de Gadir (Cdiz) como defensa de sta o los castelli
meridionales de los que da cuenta Livio (34,19) para el 197 a. C.
Interesa ahora resaltar el contenido del decreto. Segn el tex
to, la Turris Lascutana dependa de la ciudad de Hasta y los ha
bitantes de la Turris eran servei (esclavos?) de los hastienses.
Esta comunidad de siervos tena en rgimen de posesin un n
cleo urbano fortificado (oppidum) y unas tierras (agrum), cuya
propiedad jurdica real, segn puede verse en el texto, pertene
ca a la ciudad de Hasta. Es decir, que en trminos jurdicos los
habitantes de la Turris Lascutana tenan la posesin, el usufruc
to del ncleo habitado fortificado y de las tierras, mientras que
la propiedad era de los ciudadanos de Hasta.
Se deduce del texto que estos servei estn adscritos de forma
comunitaria a la ciudad de Hasta, tienen en possessio (usufruc
to) un territorio (agrum) que trabajan para crear unos exceden
tes econmicos de los cuales gran parte pasara a la ciudad de
Hasta y residan de forma conjunta en un mismo ncleo urbano.
Con la llegada de Roma la situacin cambia y por la accin del
general Emilio Paulo se va a liberar a los habitantes de la Turris
Lascutana de la dependencia de Hasta, quedando como depen
dientes de Roma (sometidos a Roma). Es decir, que el derecho
de propiedad pasaba al Senado y al pueblo romano, mientras
que el derecho de usufructo segua perteneciendo a los habitan
tes de la Turris Lascutana. La sumisin a Roma de los lascuta-
nos les va a permitir disfrutar de la posesin del ncleo habitado
fortificado y de las tierras.
Este es el contenido del decreto, pero el problema fundamen
tal se centra en el anlisis del trmino servei. M. Vigil fue el pri
mero en analizar el trmino, deduciendo que estos servei cons
tituan una forma de esclavitud especial en la que una ciudad
ejerca la hegemona sobre otra, de forma que no puede verse
en stos el estatuto del esclavo romano. J. Mangas y L. Garca
Moreno han analizado con planteamientos y resultados distintos
este trmino. Para J. Mangas este trmino hay que entenderlo
como una forma de dependencia no esclava a la que denomina
52 Juan Santos Yanguas

servidumbre comunitaria. Esta forma de dependencia no sera


caracterstica nicamente del sur de la Pennsula Ibrica, sino
que se encuentran formas anlogas durante la Antigedad en
otras zonas del M editerrneo, como es el caso de los ilotas de
Esparta, los penestas de Tesalia, los mariandinos en Heraclea
del Ponto, etc. Se tratara en todos los casos de poblaciones en
su mayora indgenas que fueron sometidas en conjunto.
Mangas, adems de relacionar esta forma de dependencia con
las existentes en otras zonas del M editerrneo, intenta relacio
nar la servidumbre mencionada en el Bronce de Lascuta con
otros testimonios, tanto de fuentes escritas, como de datos ar
queolgicos, referentes tambin al sur de Espaa, en los que
tambin, segn l, se hace referencia a la existencia de una con
siderable poblacin servil en la Btica prerromana. Hay un tex
to de Justino (44, 4), autor del s. III d. C., pero cuyas noticias
provienen de Trogo Pompeyo (poca de Augusto), segn el cual
en el reino de Tartessos ...plebs in septem urbes divisa - plebs
dividida en siete ciudades. Para Mangas este texto hay que in
terpretarlo en el sentido de que esos siervos, recogidos bajo el
trmino plebs, estaran divididos en siete ciudades, que habra
que considerar como ciudades dependientes de la ciudad privi
legiada. En la oposicin populus - plebs el primer trmino hara
referencia a los privilegiados. La referencia a Tartessos se puede
deber a que en poca de Augusto la idea que se tena sobre ella
estaba ya muy desdibujada. De esta forma la noticia de Justino
estara reflejando la forma de dependencia que se consideraba
caracterstica de la Btica prerromana.
Hay otro dato que debe tenerse en cuenta, en opinin de
Mangas, el texto de Diodoro Sculo (25,10) en el que nos trans
mite la noticia de que en Cartagena se haba producido una re
vuelta de numidas, acudiendo Amlcar a reprimirla, reducindo
los a esclavitud/servidumbre (edolothsan) para que pagasen un
tributo. El poder pagar un tributo requiere el tener alguna for
ma de posesin sobre la tierra o sobre cualquier otra actividad
productiva, lo que no sucedera si se tratara de esclavos.
Por otra parte, como ya hemos visto anteriormente, la ar
queologa confirma los datos de las fuentes literarias sobre la
existencia de recintos fortificados en la Btica, que se deban uti
Los pueblos de la Espaa antigua 53

lizar para la defensa del territorio, tanto de amenazas externas,


como de posibles revueltas de las poblaciones sometidas en el
interior.
En resumen, para J. Mangas en la Btica prerromana la ser
vidumbre comunitaria era la forma de dependencia dominante y
probablemente, aunque la documentacin no es explcita en este
caso, existieran formas de dependencia anlogas en el resto del
rea ibera.
El anlisis realizado por Mangas ha sido criticado reciente
mente por Garca M oreno, quien pone en tela de juicio la vali
dez de utilizar datos procedentes de regiones y pocas demasia
do diferentes desde el punto de vista del desarrollo histrico, a
la vez que cree que Mangas no realiza un examen pormenoriza
do de las fuentes en que se encuentran tales datos. Concreta
mente Garca Moreno critica la equivalencia que este autor hace
de los trminos populus y plebs del texto de Justino, pues para
Garca Moreno estn haciendo referencia a dos aspectos distin
tos de la poblacin de Tartessos, populus resaltara el elemento
poltico de la sociedad haciendo, entonces, referencia al trmino
de la ciudadana, mientras que plebs hara referencia a todo el
colectivo social, es decir, a la multitud, no olvidando, adems,
que el texto est reflejando una teora antropolgica helenstica
y, por ello, quiz est alejado de la realidad.
Por ltimo, para Garca Moreno en el anlisis de Mangas hay
un excesivo inters por extender a toda la Btica un mismo r
gimen de relaciones de propiedad, cuando sabemos que se da
ban en ella varias situaciones de desarrollo socio-econmico, e
incluso en otras reas fuera de la Btica.
Arribas ya haba apuntado la aparicin de formas esclavistas
para la Btica, aunque afirmando que en nmero muy inferior
a la poca romana. Para este autor en la extensin de la esclavi
tud en la Turdetania debi influir el ejemplo de las colonias se
mitas y la creciente demanda de mano de obra por parte de las
explotaciones mineras.
Garca Moreno propone otra va de interpretacin del texto
del Bronce de Lascuta poniendo en relacin el contenido del tex
to con lo que sucede en el mundo pnico (Cartago), tomando
como base el texto de Livio (43, 8) que nos transmite la infor
54 Juan Santos Yanguas

macin de la creacin de una colonia latina libertinorum en Car-


teya en el ao 176 a. C. Para este autor, los habitantes de la
Turris Lascutana perteneceran a un tipo de comunidades en es
tado de servidumbre, cuyo estatuto y tipologa se remontara cla
ramente a Cartago, que las habra creado en su rea de domina
cin hispnica, es decir, una vez ms se pretende explicar lo que
ocurre en un lugar determinado de la Espaa antigua por facto
res externos con preferencia sobre el propio desarrollo histrico
y la propia dinmica de lo preexistente.
Pero Garca M oreno, al igual que los autores anteriores, ge
neraliza a partir de este documento la situacin para todo un
rea, al afirmar que donde habran quedado restos ms claros,
aunque no abundantes, de este tipo de servidumbre comunitaria
es en la zona del sur de Hispania, donde ms densa y profunda
haba sido la accin de Cartago. En el caso de Lascuta hay que
sealar que se trataba de una ciudad de fuerte influencia fenicia,
tal como indicara la utilizacin de un alfabeto neopnico en sus
acuaciones y la persistencia de una antroponimia pnica en la
oligarqua dirigente hasta tiempos avanzados. Lo mismo ocurri
ra con Carteya, antigua fundacin fenicia, transformada poste
riormente en enclave cartagins. En definitiva, para Garca Mo
reno no se tratara de un tipo de servidumbre turdetana (indge
na) en origen, sino pnica (debida a la accin de Cartago).
Es decir, que los distintos autores que se han ocupado de ana
lizar el contenido del decreto estn de acuerdo en lo fundamen
tal, la existencia de una forma de dependencia, la servidumbre
comunitaria, pero la discrepancia est en saber a quin es debi
da, si tiene un origen en la propia evolucin histrica de las po
blaciones indgenas o es la accin de una potencia exterior, en
este caso Cartago, la que lleva a la situacin reflejada en el bron
ce de Lascuta.
Queda todava un ltimo aspecto que resaltar en el anlisis
del decreto de Emilio Paulo, aunque se refiere ya a algo propia
mente romano, la razn por la cual Emilio Paulo, general roma
no, procede a la manumisin de estos serv. En un trabajo re
ciente F. Marco ha situado en sus justos trminos la respuesta.
Para comprender la razn de esta manumisin hay que contem
plar el decreto en el marco de la poltica internacional llevada a
Los pueblos de la Espaa antigua 55

cabo por Roma en el s. II a. C., momento en que el Estado ro


mano est desarrollando una poltica de expansin. En este con
texto y en el transcurso de las operaciones blicas en las provin
cias, el poder de decisin del general sobre el botn y su destino
debi ser definitorio, al menos en primera instancia, sin que fue
ra necesario consultar al Senado.
A pesar de que las razones concretas de la manumisin se
nos escapan, por no ser lo conservado posiblemente ms que un
extracto del decreto, lo que implica ste es una relacin de ami-
citia por parte de los beneficiados con Roma. Para algunos his
toriadores este decreto supone el inicio de una poltica de reor
ganizacin de las ciudades indgenas y esta manumisin aparece
como un primer paso en el proceso de integracin de formas no
romanas de dependencia en el marco de las concepciones jurdi
ca y poltica de Rom a, aspecto de suma importancia dentro del
contexto general de la romanizacin.
Para Marco a stos se les concedi el usufructo de sus tierras
y del ncleo urbano en que habitaban, sin otorgarles un Ius La-
tii que cuadra mal con la reluctancia mostrada por el Estado ro
mano en el s. II hacia la concesin de ciudadana a extraos.

Organizacin poltica

Para el conocimiento de los aspectos de la organizacin po


ltica del mundo ibrico contamos con los datos que aparecen en
las fuentes literarias, en especial Polibio, Apiano y Tito Livio,
sobre la existencia de reyezuelos o rgulos en la zona sur de Es
paa en el momento de cambio de la hegemona cartaginesa a
la romana.
Para este tema de la realeza y los reyes en la Espaa antigua
est an por superar en su conjunto el estudio de J. C e tt Baro-
ja publicado en 1971, para quien la insttucin monr^aiea exis
te en la zona sur de Espaa hasta el mismo momento de la con
quista romana, como herederos de la monarqua mtica de T ar
tessos. Despus de la desaparicin de Tartessos, los pueblos del
sur, fragmentados desde el punto de vista poltico, pero en su ma
yora con regmenes monrquicos, aparecen en las fuentes escri
56 Juan Santos Yanguas

tas con nombres nuevos. Segn las noticias de Apiano (Iber. 5)


la muerte de Amlcar en el ao 229 a. C. se debi a la conjura
de varios reyes de pueblos iberos y de personajes influyentes.
En el momento de la conquista a Cartago de la zona sur por
Roma aparecen en el relato de Tito Livio dos reyezuelos, que
son los ms conocidos: Cuicas y Luxino. Cuicas aparece en el
ao 206 a. C., como aliado de los romanos contra Cartago, do
minando 28 oppida de la zona ms celtizada del sur, la Beturia
(Liv., 28,13, 3), y en el ao 197 a. C. es un rebelde a Roma con
poder ya nicamente sobre 17 fortalezas (Liv., 33, 21, 6). Por
contra, las noticias de Polibio son contradictorias, pues nos ha
blan de que los romanos haban aumentado su reino a este Cui
cas (Polyb., 21, 11, 7). Luxino, por su parte, aparece en el ao
197 a. C. como rebelde a Roma y dominando ncleos tan im
portantes como Carmona, Bardn, Malaca o Sexi (Liv., 33, 21,
7), localizadas en el rea ms fuertemente dominada e influida
por los cartagineses.
De estas menciones se desprende el dominio de algunos r
gulos sobre varios ncleos urbanos fortificados, aspecto que qui
z debamos poner en relacin con el anlisis realizado por algu
nos investigadores, a partir de los datos que proporciona la ar
queologa, sobre ordenacin del territorio y jerarquas.
En el momento de la prdida de estos territorios por Carta
go a manos de Roma, aparecen junto a estos reyezuelos ms im
portantes otros que dominan nicamente sobre una ciudad tras
la fragmentacin de la monarqua tartsica. Attenes es el primer
reyecillo que se pas a las filas romanas en el ao 206 a. C. Sa
bemos tambin que Cerdubeles era rgulo de Cstulo en el 196
a. C.
La mencin de estos monarcas no excluye la existencia de ciu
dades cuya estructuracin poltica no estaba en torno a un rgu
lo, como es el caso de Astapa en Sevilla, citado por Caro Baroja.
Pero estas realezas nos son conocidas no slo a travs de las
fuentes literarias, ya que tambin en la decoracin de las mone
das aparecen elementos que nos confirman la existencia de la ins
titucin real, como es la cabeza diademada del anverso de algu
nas monedas, que se interpreta como un smbolo de realeza.
Por otra parte es posible, en opinin de Caro Baroja, que al
Los pueblos de la Espaa antigua 57

gunos santuarios hayan tenido una significacin institucional en


relacin con ciudades soberanas y en funcin no de una ciudad-
estado, sino de un territorio ms amplio con varias ciudades, de
las cuales una es la capital propiamente dicha.
Est claro, pues as aparece en las fuentes, que en la Turde-
tania, en el momento de la lucha de romanos y cartagineses, ha
ba reyes que dominaban varias fortalezas (oppida), reyes que
dominaban ms de una ciudad a la vez, reyes o rgulos que do
minaban sobre una e, incluso, ciudades que no eran gobernadas
por una institucin real.
Entre los reyes de la zona meridional, aparte de los ya cita
dos, hay que mencionar a un rey de los orisos, que parece de
ben ser los oretanos, entre los aos 229-225 a. C. (Diodoro de
Sicilia). Esteban de B izando, que tiene como fuente a Artemi-
doro de Efeso (ca. ao 100 a. C.), cita la ciudad de Orisis, junto
con el pueblo oretano, del cual indica que tena otra gran ciu
dad, Cstulo. Vemos, pues, emparentados por las fuentes el
nombre de un rey, el de un pueblo con varias ciudades y el de
una ciudad.
La institucin real se ha desarrollado en el sur de Espaa des
de la Edad del Bronce hasta tiempos histricos, que coinciden
con las fases ms tardas de la Edad del Hierro, habiendo teni
do, sin duda, grandes influjos orientales en sus orgenes y en re
lacin con la explotacin de importantes riquezas naturales.
Pero las fuentes nos dan noticia de rgulos que mandan so
bre pueblos no iberos, rgulos celtas o galos que luchan en la Pe
nnsula contra los romanos y rgulos que parecen de estirpe ib
rica en la zona oriental.
Entre los primeros destacan Moeniacoepto y Vismaro, al ser
vicio de los cartagineses, los cuales, al ser vencidos, dejan tras
s un botn tpico de reas clticas: torques de oro, brazaletes,
etc. Podemos pensar en individuos no iberos bajados de la
Meseta.
Para la zona oriental de la Pennsula hay tambin datos de
otros rgulos con carcter militar. Tito Livio (34, 11) nos da no
ticia para el ao 195 a. C. de un rgulo de los ilergetes, Belista-
ges, que mand a su propio hijo como legado al campamento de
los romanos. Por otra parte, tambin por datos de los historia
58 Juan Santos Y ancuas

dores Polibio (3, 76, 1; 9, 11; 10, 18, 3, etc.) y Tito Livio (22,
21), as como de algn otro autor antiguo, conocemos a un In-
dibilis, Indebiles o Andobales, no sabemos con precisin si de
los ilergetes o de los suessetanos, y un Mandonius de los ilerge-
tes. Por otra parte tenemos tambin el nombre de un Edeco, rey
de los edetanos, segn Polibio (10, 34), que junto al nombre de
Ilerdes de los ilergetes, permiten plantear la relacin de algunos
nombres de rgulos con los de sus pueblos y ciudades de origen:
Edeco-Edetani-Edeta e Ilerdes-Ilerda-Ilergetes.
Al norte del Ebro estos rgulos se localizan principalmente
en el interior, mientras que en las regiones costeras, ms influi
das por los griegos, abundan las comunidades regidas por asam
bleas, senados y magistrados.
Las monarquas de esta poca y de estas reas eran bastante
inestables, pues la mayor o menor importancia de sus dominios
dependa de la fortuna o habilidad de cada reyezuelo, ya que sus
dominios estaban en relacin con la integracin bajo el mando
personal de cada rgulo de comunidades distintas, que no tenan
ninguna estructura comn entre s y que, desaparecido el corres
pondiente rgulo, podan pasar a depender de otro o a ser
autnomas.
En opinin de Caro Baroja, los pueblos ibricos son monr
quicos por antonomasia y continan con esta institucin hasta
ser dominados por Roma. Para ellos la idea de la realeza, basa
da en planteamientos blicos, es esencial como idea poltica.
Finalmente hay otro hecho resaltable, ni Cartago, ni Roma
posteriormente se precipitaron a romper la estructura indgena
de la monarqua militar.
Todos estos datos hay que ponerlos en relacin con un he
cho ya analizado anteriormente, el de que la formacin social
ibera es una formacin social urbana. Tanto las fuentes litera
rias como la numismtica mencionan la existencia de ciudades,
mientras que la arqueologa confirma la presencia de ncleos ha
bitados que pueden ser calificados como tales, adems de forti
ficaciones y de las denominadas turris.
A partir de lo dicho hasta aqu sobre la organizacin poltica
de las poblaciones iberas y su desarrollo histrico, podemos ha
blar en el orden poltico de la aparicin y desarrollo del Estado.
Los pueblos de la Espaa antigua 59

Parece que a la llegada de Roma existen rgulos, ya presentes


antes de la dominacin brquida, establecidos sobre centros ur
banos con diferente carcter y en los que tiene un peso primor
dial el elemento militar, si tenemos en cuenta las informaciones
de las fuentes y, sobre todo, de Estrabn, quien nos habla de
guerras continuas entre los iberos y de la existencia de mercena
rios en los ejrcitos personales vinculados a los rgulos del sur.

Clientela y devotio

Junto a todo lo dicho hasta ahora, y posiblemente por ello,


hay dos aspectos o frmulas en la Espaa prerromana que se aso
cian siempre con el mundo ibrico y que muchos historiadores
incluyen dentro del campo institucional, dndoles el nombre in
cluso de instituciones. Se trata de la clientela y la llamada devo
tio ibrica. De la existencia de ambas en el rea ibera nos infor
man con profusin los escritores antiguos (Polibio, Tito Livio,
Apiano, Plutarco, Floro, etc.). Sobre ellas han sido realizados es
tudios que insisten en los aspectos jurdicos ms que en su an
lisis histrico.
Estas relaciones entre los iberos se rigen por una fides (fide
lidad) que les da un contenido de permanencia y que, a veces,
toma la forma de devotio. Pero se trata de una fides interesada:
Sagunto es fiel a Roma porque le interesaba, lo mismo que los
ilergetes y edetanos con respecto a Escipin.
En el mundo rom ano, al igual que en general en todo el mun
do antiguo, las relaciones de clientela implican la existencia de
una relacin no igualitaria que se establece entre dos o ms in
dividuos de los que uno disfruta de una posicin privilegiada
(econmica, poltica o religiosa). Conocemos por las fuentes la
realizacin de clientelas en la Pennsula Ibrica con una finali
dad militar, entre las que podemos citar el pacto que realiza In-
dbil, rgulo de los ilergete con Escipin o las que se crean du
rante la guerra sertoriana en Espaa en torno a la figura de los
oponentes Sertorio y Pompeyo. En estos vnculos de clientela,
segn Rodrguez A drados, existiran obligaciones recprocas por
las cuales el patronus (patrn) deba dar proteccin al cliente.
60 Juan Santos Yanguas

mientras que el cliente estaba obligado a la obediencia en pero


dos de paz y a proporcionarle ayuda militar en la guerra.
Un tipo especial de clientela es la denominada devotio, que
en el caso que nos ocupa es denominada como devotio ibrica,
trmino que no es correcto utilizar por dos razones: en primer
lugar, porque su existencia rio es exclusiva del rea ibera, ya que
aparece tambin entre los celtberos, y en segundo lugar, por
que existen tambin paralelos en otras zonas fuera de la Penn
sula Ibrica, entre los galos (soldurii) y entre los germanos
(comitatus).
Se trata de una relacin personal libremente contraida de fi
delidad y servicios recprocos creada fundamentalmente para la
guerra. Es una forma peculiar de la fides que se caracteriza por
el elemento religioso de la consagracin de la vida de un hom
bre y la de los suyos al servicio de un individuo (patronus), quien,
a su vez, contrae una serie de obligaciones con el devotus.
Para A. Prieto hay que entender la devotio dentro del marco
de la situacin social existente en las diversas reas de la Penn
sula Ibrica, caracterizada por la aparicin de diversos tipos de
desigualdades sociales que provocaran el surgimiento de jerar
quas y en el que por diversos medios unos individuos detenta
ran mayor poder e influencia que otros.
Roma se aprovechar de esta situacin, al igual que har con
el hospitium, que mantiene lejanos paralelos con lo existente en
el mundo romano, para utilizarlos como mecanismos de integra
cin de lo indgena en el mundo romano aparecen vinculados a
los modelos indgenas, siendo Escipin el ejemplo ms claro,
pero, a medida que transcurre su presencia en Espaa, los ro
manos irn transformando esos modelos indgenas de acuerdo
con sus normas e intereses.

ESTRUCTURA ECONOM ICA

Quiz sea ste uno de los aspectos sobre los que peor esta
mos informados en las fuentes antiguas con respecto a los pue
blos prerromanos de Espaa, pues los textos de los escritores gre
co-latinos se ocupan, sobre todo, de la narracin de la conquista
Los pueblos de la Espaa antigua 61

y rara vez hallamos en ellos referencias a los elementos que for


man la estructura econmica de los pueblos que van paulatina
mente siendo conquistados por los romanos.
Es, por ello, muy difcil encarar con perspectivas de xito el
anlisis de la estructura econmica de los pueblos de Espaa en
general y, concretamente ahora, de los del rea ibera, si tene
mos en cuenta, adems, que los intentos de evaluacin de las no
ticias econmicas por parte de algunos investigadores resultan
poco eficaces, al tener que utilizar datos y noticias de reas geo
grficamente muy distantes e incluso de pocas bastante ale
jadas.
Hasta el momento actual, dos han sido las vas de anlisis de
la organizacin econmica de los iberos; una, puramente des
criptiva, en cuyos trabajos se realiza simplemente una enumera
cin de productos a partir de los datos que nos transmiten los au
tores greco-latinos, con los problemas que la propia naturaleza
de estas noticias trae consigo; y otra, terica, cuyos trabajos es
tn esencialmente enfocados desde planteamientos del m ateria
lismo histrico y en los que se lleva a cabo un anlisis de las re
laciones de produccin, muy difcil en estos casos, pues los da
tos son escasos y con unas pocas posibilidades de comprobacin
en el mbito indgena por la falta de fuentes fidedignas.
No obstante, s hay una serie de datos que, aunque disper
sos, no podemos dejar de analizar, apoyando las escasas noticias
de las fuentes escritas con los hallazgos arqueolgicos realizados
en estas reas que, en poca prerromana, estaban ocupadas por
los pueblos iberos.
Optamos por un anlisis de todo el rea en general, ya que,
como en otros aspectos de este libro, lo que buscamos es dar una
visin de conjunto de cada una de las reas histrico-culturales
y en cada uno de los aspectos analizados.

Sectores de produccin, medios y productos. La agricultura

Dos son los sectores que hay que destacar de la actividad eco
nmica que debi desarrollarse en el rea ibera, la agricultura y
62 Juan Santos Yanguas

la minera; la agricultura por todo el rea y la minera con sus


centros principales en Cstulo, Cartagena y el valle medio del
Ebro. A ellas hay que aadir otras actividades en los sectores ga
naderos y de la caza y la pesca, as como las actividades
artesanales.
A partir de la Edad del Bronce, el nivel tcnico de las explo
taciones agrarias haba experimentado un gran avance y la agri
cultura era la base de la economa en la Espaa ibrica.
El importante desarrollo histrico de estas poblaciones a lo
largo de los s. IV y III a. C. tiene mucho que ver con los medios
de produccin aplicados a la agricultura, en especial con los ele
mentos tecnolgicos. Tradicionalmente se haba considerado que
los instrumentos ms avanzados utilizados para las labores agr
colas de la zona ibera eran debidos a los romanos, pero los tra
bajos realizados en este campo por Pa Ballester demuestran que
los instrumentos de trabajo de hierro, utilizados en plena poca
ibrica, son los mismos que vamos a ver usando posteriormente
a estas poblaciones en poca romana. En el poblado ibrico de
la Bastida de Mogente (Valencia), destruido en la segunda mi
tad del s. IV a. C., Pa Ballester ha hallado instrumentos de
hierro para trabajar en sectores de produccin muy diversos:
agricultura, construccin, cantera, trabajos de la madera, de la
piel, etc., con una gran variedad de instrumentos.
Es frecuente la presencia de rejas de arado en los poblados
de la segunda mitad del s. IV a. C., as como layas o palas de
hierro, cucharas de sembrador, escardillas (azadas), podaderas
y hoces.
Los productos ms importantes del rea ibera son los cerea
les, especialmente abundantes en la zona de Sagunto, el olivo,
trado a estas tierras por los fenicios y los cartagineses, y la vid,
cuyo cultivo podemos situar a partir del s. IV a. C. Parece ser
que los frutales se cultivaban en todo el rea ibrica, igual que
las hortalizas, algunas de las cuales merecen la cita de Plinio,
como las que se cultivaban en Cartagena y Crdoba. Tambin
tenemos noticias del cultivo de palmeras, introducidas por los
cartagineses, e higueras y han aparecido almendras en Baza en
tumbas del s. IV a. C.
Los pueblos de la Espaa antigua 63

Entre las plantas textiles, por los datos de las fuentes escri
tas, sabemos que se cultivaban el lino, siendo muy famoso el de
Tarraco (Tarragona) y Saetabi (Jtiva), y el esparto, que se cul
tivaba sobre todo en el Sudeste de Espaa. Presedo piensa que
el lino se trabajara con un sistema muy parecido al que Plinio
describe para el esparto, pues la descripcin que hace Plinio del
trabajo del esparto se parece mucho al mtodo empleado para
el trabajo del lino en Galicia: se sembraba la semilla y se recoga
en el mes de Junio. Una vez quitada la linaza, se ataban peque
os manojos y se sumerga en agua durante una semana, se seca
ba al sol y se meta en un horno de temperatura no muy alta. Fi
nalmente se tascaba, cardaba, hilaba y teja.
Las zonas ms ricas en general deban ser las vegas de los
ros Ebro, Segura y Guadalquivir.
Debi tener tambin gran importancia la explotacin de los
bosques, pues las masas forestales del sur de Sierra Nevada se
ran para Schle uno de los mayores atractivos de la costa sur de
Espaa para los colonizadores mediterrneos. No tenemos noti
cias de ello, pero, sin duda, los cartagineses debieron encontrar
en Espaa la madera y la pez que necesitaban para los barcos
de su flota y de su comercio.
Nos queda, todava, una pregunta por resolver: quines eran
los propietarios de la tierra? Arribas y Vigil hacen referencia a
la existencia de grandes terratenientes entre los iberos, mientras
Maluquer propugna la existencia de una posesin individualiza
da por familias entre los iberos. Para el Alto Guadalquivir, A.
Ruiz y M. Molinos, aun sin decidirse claramente, parece que
quieren ver un tipo de propiedad mixta, es decir, propiedad in
dividual o familiar, en su caso, junto al oppidum, ncleo urba-
no-comunidad, como unidad de produccin, a partir del texto de
Tito Livio (28, 3, 4) donde se dice que algunas ciudades como
Oringis contaban con sus propios campos, encontrando un caso
semejante en la Torre Lascutana, cuando se permite a sus habi
tantes seguir en usufructo de las tierras que ya tenan como ta
les, pero cuya propiedad era del oppidum de Hasta Regia.
64 Juan Santos Yanguas

Minera

Compartimos plenamente la opinin de Presedo de que es


muy posible que toda la historia de la Espaa antigua, desde el
Bronce hasta Augusto, est determinada por la abundancia de
metales, su bsqueda y explotacin por los pueblos del Medi
terrneo oriental primero y por Roma despus.
Ya en poca de predominio de Tartessos la explotacin de
los minerales estaba bastante desarrollada en el sur de Espaa.
En poca ibrica se acrecent la importancia, al aadirse el em
pleo masivo del hierro a los metales tradicionales. El hierro apa
rece por primera vez en la Turdetania hacia el 700 a. C., despla
zndose su uso hacia el norte y el este, fabricndose en este me
tal, como hemos visto en el apartado dedicado a la agricultura,
la mayor parte de los utensilios dedicados a la produccin, as
como las armas. Si hacemos caso a las fuentes antiguas greco-ro
manas, los yacimientos ms importantes de mineral de hierro en
esta poca estaban en Bilbilis (Calatayud) y Turiasso (Tarazo-
na), es decir, en el valle medio del Ebro, aunque tambin se ex
traa entre los bergistanos en Catalua y en numerosos yacimien
tos se han encontrado restos de escorias de mineral de hierro de
poca ibrica.
Pero hay en el rea ibrica otras zonas y otros minerales que
son objeto de explotacin en poca ibrica antes de la llegada
de los cartagineses, que se siguen explotando, incluso aumentan
do la produccin, con los cartagineses y que no se dejan de ex
plotar por los romanos, una vez conquistada la zona.
El territorio de los oretanos es una zona minera de gran im
portancia con dos centros por excelencia, Sisapo (Almadn) y
Castulo (cerca de Linares). En poca ibera se obtenan los me
tales de plomo y plata, aunque, cuando realmente se aceler la
produccin, fue con la llegada primero de los cartagineses y lue
go de los romanos. Los datos de Plinio y los estudios de G. Ta-
main y C. Domergue al respecto son concluyentes.
Con la llegada de los cartagineses se intensific la produccin
espaola de plata, utilizando nuevas tcnicas aprendidas de los
atenienses, y se desplaz la actividad minera de la plata hacia el
Los pueblos de la Espaa antigua 65

este. Se abandonan, al parecer, las explotaciones de la regin de


Huelva, pero se continan explotando los yacimientos de Lina
res y, sobre todo, se realizan grandes explotaciones en la zona
de Cartagena, donde sabemos que en la poca cartaginesa tra
bajaban 40.000 indgenas en la extraccin de la galena ar
gentfera.
Otros metales que se siguen explotando son el cobre de la
zona de Cstulo, el oro de las minas de Sierra Nevada y el que
se beneficia en los ros que arrastran arenas aurferas (Genil y
Darro), el minio, cuyo centro principal es Sisapo (Almadn) y
del que Teofrasto nos habla en el s. V a. C., y el plomo que se
explota juntamente con la plata y que debi emplearse en abun
dancia, pues con frecuencia se han hallado restos en las excava
ciones a partir del s. IV.
Por lo que se refiere a los medios de produccin es impor
tante resaltar el conocimiento para esta poca y en esta rea ibe
ra del tornillo de Arqumedes, as como hornos de fundido con
ventilacin (Estrabn, 3, 2, 8-11).
En cuanto a las unidades de produccin, tambin aqu pare
ce que se puede hablar de la dualidad entre oppidum y familia
al menos para el rea del sur peninsular. En las casas del pobla
do minero de Rotinto, A. Blanco ha encontrado escorias repar
tidas por el interior de las casas y no en grandes montones, como
sucede en poca romana, por lo que piensa que la produccin
no se realizaba en grandes establecimientos, sino que estaba re
partida entre los habitantes del poblado con el carcter de peque
a industria domstica. Por otra parte, la ausencia de lucernas y
trabajos de profundidad en poca prerromana en las explotacio
nes de cobre demuestran que estas explotaciones a flor de tierra
pudieron perfectamente ser realizadas por una sola familia. Jun
to a ello, encontramos la especializacin que se ha descubierto
en los restos de mineral para algunos de los oppida. Se tratara,
segn A. Ruiz y M. Molinos, de la especializacin de ciudades
en determinados productos.
Lo que no est claro para la poca ibrica es la propiedad de
las minas, si pertenecan a propietarios privados o tenan el ca
rcter de pblicas.
66 Juan Santos Yanguas

Ganadera

A pesar de haber afirmado que la agricultura y la minera


constituan los principales sectores de produccin en el rea ibe
ra, no por eso debemos olvidarnos de la importancia de la gana
dera, que en algunos casos, como el de los oretanos, constituye
la principal fuente de riqueza, en contraste con otras zonas b
sicamente agrcolas. La gran abundancia de esculturas con el mo
tivo del toro en zonas cercanas a sta y relacionadas con ella son
buena muestra de lo dicho. A pesar de lo que a veces se escribe,
la agricultura y la ganadera son dos actividades complementa
rias, pero, mientras puede existir ganadera sin agricultura, lo
contrario es impensable, ya que ciertas especies de ganado son
indispensables para la realizacin de labores agrcolas, sobre
todo la traccin, tanto del arado como de otros instrumentos uti
lizados en la agricultura.
Entre las especies de animales objeto de cra, el caballo de
bi ocupar una situacin preeminente por la propia organizacin
social de los iberos y la organizacin militar existente entre ellos.
Las fuentes as lo confirman, pues a las noticias de que la caba
llera ibrica acta en todas las guerras del s. III a. C. se une la
gran cantidad de bocados de caballo aparecidos en las necrpo
lis y las representaciones en la cermica de su doma y adiestra
miento. En el Cigarralejo apareci gran cantidad de exvotos del
s. IV a. C. o anteriores con figuras de caballos, algunas fielmen
te caracterizadas.
Tambin en El Cigarralejo aparece en el s. IV un exvoto re
lacionado con el asno; se trata de una hembra con su pollino, lo
que nos lleva a pensar tambin en su cra. Por su fuerza y gran
alzada eran conocidos los mulos de la Pennsula Ibrica, espe
cialmente los de Menorca.
Tambin el ganado vacuno era objeto de cra, como en la ma
yor parte de las zonas con economa ganadera. Para el transpor
te eran empleados bueyes y se conoce el episodio en el que es
tando luchando los iberos contra Anbal, aqullos lanzaron con
tra las tropas cartaginesas carros incendiados tirados por bueyes.
En la cermica ibrica aparecen con profusin las represen
Los pueblos de la Espaa antigua 67

taciones de ovejas y cabras, apreciadas, sin duda, por su leche,


su carne y, sobre todo, porque la lana de unas y el pelo de otras
son usados para la fabricacin de tejidos.
Aunque no tenemos noticias en las fuentes de la cra del cer
do, las excavaciones arqueolgicas realizadas en los poblados
ibricos han sacado a la luz restos de estos animales, por lo que
debi ser criado como animal productor de carne.
Tambin hay evidencias arqueolgicas de la cra de las abe
jas en Levante, donde tiene una tradicin que se rem onta al
Mesoltico.

Caza y pesca

La caza ha sido en todas las sociedades antiguas, incluso des


de la aparicin del hombre sobre la tierra, una forma primaria
de aprovisionamiento de viandas, cuando an no se conoca la
agricultura y la ganadera. Cuando ya el hombre comenz a cul
tivar la tierra y a criar ganado, esta actividad pasa a un plano se
cundario, convirtindose incluso en ocasiones en un deporte,
como sabemos ocurre en poca romana por las noticias conti
nuas de las inscripciones.
En los vasos de Liria aparecen con profusin escenas de caza,
lo que da muestras de su importancia. Se conoce un vaso que
-est en el Museo de la Diputacin de Valencia donde aparece
representada una cacera en todos sus detalles: jinetes a caballo
con dardos persiguiendo a un cierva, que lleva un dardo clava
do, peces y un hombre de pie en una barca con un dardo en la
mano derecha y escudo en la izquierda, figuras de peces alrede
dor del supuesto barco, posible representacin de una red para
cazar pjaros, etc. Hay otros vasos de los que en uno dos indi
viduos tratan de enlazar un toro, mientras otro trata de domar
a un caballo. A pesar de que no podamos saber con exactitud si
se trataba de representaciones reales o tenan un sentido religio
so, el mismo hecho de su profusin debe hacernos pensar en
que la caza tuvo, sin lugar a dudas, gran importancia entre los
iberos.
68 Juan Santos Yanguas

Otra forma de actividad econmica complementaria es la pes


ca. Han sido descubiertas grandes factoras en el litoral, sobre
todo en los lugares de asentamiento de los fenicios, pero desco
nocemos por completo la participacin de los iberos en estas
actividades.

Artesana

Esta actividad est muy relacionada con aspectos que vere


mos ms adelante, cuando analicemos el arte ibero, pero no obs
tante s conviene resaltar la cermica indgena, realizada en al
gunos casos en hornos domsticos, como el que ha descubierto
M. Roca en los hornos de Guadalimar del Caudillo, fechado en
el s. IV a. C., justo antes de que en el mismo lugar apareciera
un vertedero de un alfar ya con caractersticas de produccin en
serie, por lo que podemos pensar que se pas de una produc
cin familiar a un produccin a mayor escala.
En artesana del metal es importante resaltar los miles de ex
votos que han aparecido en los santuarios ibricos, as como toda
una serie de bronces de influencia orientalizante, sobre todo en
la zona del sudeste, que son similares a los bronces tartsicos.
Finalmente, es de suma importancia resaltar la aparicin en
el sector econmico de trabajos complementarios, por ejemplo
la relacin cra de oveja-industria textil-industrias colorantes; en
tre cantera-carpintera-albailera; entre minera-metalurgia-or
febrera, etctera.

El comercio

Aunque faltan todava muchos estudios concretos sobre el


material arqueolgico hallado en Espaa y no producido en ella,
estudios que nos indiquen la procedencia y el medio por el cual
ha llegado a nuestro pas ese material, s estamos en condiciones
de poder afirmar que el comercio de estos productos y de los pro
ducidos por los indgenas se haca a travs de las colonias grie
Los pueblos de la Espaa antigua 69

gas, fenicias y, ms tarde, cartaginesas establecidas en las costas


del sur y el Levante. Pero mientras que para otros aspectos la
tradicional distincin en la historiografa entre zonas de influen
cia griega y de influencia pnica puede considerarse relevante,
los comerciantes apenas se vieron afectados y comerciaban in
distintamente en una u otra zona, explicndose as el hallazgo
de productos griegos en origen en zonas de influencia fenicia y
viceversa. De las colonias y asentamientos fenicios, griegos y car
tagineses partan rutas comerciales hacia Oriente, con escalas in
termedias (Magna Grecia sur de Italia , Cartago, Etruria,
Marsella), hasta las grandes metrpolis de Grecia y las islas y las
costas ms orientales del m ar Egeo (Corinto, Atenas, Chipre, Sa
inos, Focea, Tiro, etc.).
Desde el punto de vista comercial Espaa es un pas colonial,
pues exporta materias primas e importa productos manufactura
dos. En opinin de Presedo este comercio debi estar en manos
de mercaderes orientales, que realizaban su actividad en los gran
des centros mercantiles de Oriente (metrpolis) y que tenan
agentes en las costas que comerciaban con los indgenas. El in
terlocutor de estos agentes entre los iberos del Sur y del Sudeste
debi ser el grupo que controlaba el excedente, especialmente
de las minas, cuyo antecedente quiz debamos verlo en el legen
dario Argantonio. Tambin controlaran el excedente de la pro
duccin agrcola de la rica y frtil Turdetania, aunque este co
mercio es posible que tuviera un radio de accin menor, tenien
do como destino las poblaciones costeras donde vivan los m er
caderes. Son los que estn enterrados en las grandes tumbas del
sudeste con ajuares que demuestran claramente su riqueza y los
destinatarios de las obras de arte, muchas de ellas importadas.
Muy poco es lo que sabemos sobre las formas concretas de
comercio y, aun lo poco que sabemos, no puede ser aplicado de
la misma forma a unas u otras zonas, sino que hay que distin
guirlas. Turdetania conoca desde pocas ms antiguas (influen
cia orientalizante) formas bastante avanzadas de intercambio,
mientras que la que consideramos como regin ibrica nuclear
(sudeste de Espaa) adquiri estas tcnicas bastante ms tarde
No es probable que el intercambio se realizara en estas
Espaa de m anera muy distinta a como se real'7'4
68 Juan Santos Yanguas

Otra forma de actividad econmica complementaria es la pes


ca. Han sido descubiertas grandes factoras en el litoral, sobre
todo en los lugares de asentamiento de los fenicios, pero desco
nocemos por completo la participacin de los iberos en estas
actividades.

Artesana

Esta actividad est muy relacionada con aspectos que vere


mos ms adelante, cuando analicemos el arte ibero, pero no obs
tante s conviene resaltar la cermica indgena, realizada en al
gunos casos en hornos domsticos, como el que ha descubierto
M. Roca en los hornos de Guadalimar del Caudillo, fechado en
el s. IV a. C., justo antes de que en el mismo lugar apareciera
un vertedero de un alfar ya con caractersticas de produccin en
serie, por lo que podemos pensar que se pas de una produc
cin familiar a un produccin a mayor escala.
En artesana del metal es importante resaltar los miles de ex
votos que han aparecido en los santuarios ibricos, as como toda
una serie de bronces de influencia orientalizante, sobre todo en
la zona del sudeste, que son similares a los bronces tartsicos.
Finalmente, es de suma importancia resaltar la aparicin en
el sector econmico de trabajos complementarios, por ejemplo
la relacin cra de oveja-industria textil-industrias colorantes; en
tre cantera-carpintera-albailera; entre minera-metalurgia-or
febrera, etctera.

El comercio

Aunque faltan todava muchos estudios concretos sobre el


material arqueolgico hallado en Espaa y no producido en ella,
estudios que nos indiquen la procedencia y el medio por el cual
ha llegado a nuestro pas ese material, s estamos en condiciones
de poder afirmar que el comercio de estos productos y de los pro
ducidos por los indgenas se haca a travs de las colonias grie
Los pueblos de la Espaa antigua 69

gas, fenicias y, ms tarde, cartaginesas establecidas en las costas


del sur y el Levante. Pero mientras que para otros aspectos la
tradicional distincin en la historiografa entre zonas de influen
cia griega y de influencia pnica puede considerarse relevante,
los comerciantes apenas se vieron afectados y comerciaban in
distintamente en una u otra zona, explicndose as el hallazgo
de productos griegos en origen en zonas de influencia fenicia y
viceversa. De las colonias y asentamientos fenicios, griegos y car
tagineses partan rutas comerciales hacia Oriente, con escalas in
termedias (Magna Grecia sur de Italia , Cartago, Etruria,
Marsella), hasta las grandes metrpolis de Grecia y as islas y las
costas ms orientales del m ar Egeo (Corinto, Atenas, Chipre, Sa
nios, Focea, Tiro, etc.).
Desde el punto de vista comercial Espaa es un pas colonial,
pues exporta materias primas e importa productos manufactura
dos. En opinin de Presedo este comercio debi estar en manos
de mercaderes orientales, que realizaban su actividad en los gran
des centros mercantiles de Oriente (metrpolis) y que tenan
agentes en las costas que comerciaban con los indgenas. El in
terlocutor de estos agentes entre los iberos del Sur y del Sudeste
debi ser el grupo que controlaba el excedente, especialmente
de las minas, cuyo antecedente quiz debamos verlo en el legen
dario Argantonio. Tambin controlaran el excedente de la pro
duccin agrcola de la rica y frtil Turdetania, aunque este co
mercio es posible que tuviera un radio de accin menor, tenien
do como destino las poblaciones costeras donde vivan los m er
caderes. Son los que estn enterrados en las grandes tumbas del
sudeste con ajuares que demuestran claramente su riqueza y los
destinatarios de las obras de arte, muchas de ellas importadas.
Muy poco es lo que sabemos sobre las formas concretas de
comercio y, aun lo poco que sabemos, no puede ser aplicado de
la misma forma a unas u otras zonas, sino que hay que distin
guirlas. Turdetania conoca desde pocas ms antiguas (influen
cia orientalizante) formas bastante avanzadas de intercambio,
mientras que la que consideramos como regin ibrica nuclear
(sudeste de Espaa) adquiri estas tcnicas bastante ms tarde.
No es probable que el intercambio se realizara en estas zonas de
Espaa de manera muy distinta a como se realiz en etapas his
70 Juan Santos Yanguas

tricamente paralelas en otras zonas del M editerrneo. No es ne


cesaria la existencia de moneda para que se produzca un impor
tante desarrollo comercial con una organizacin compleja, como
se ve claramente en el Prximo O riente, donde, a pesar de que
hasta el primer milenio a. C. la economa es premonetal, hubo
un importante desarrollo del comercio ya en etapas anteriores.
Las primeras etapas de intercambio en la Pennsula Ibrica fue
ron, sin duda, premonetales, utilizando como medio de trueque
algn producto especialmente apreciado o incluso cambiando
unos productos por otros, como sabemos por los datos de los es
critores clsicos que hacan los rtabros (pueblo de Galicia) en
el s. II a. C., que entregaban a los comerciantes el estao y el
plomo a cambio de cermica, sal y utensilios de cobre.
El uso de la moneda es traido a las zonas costeras del sur y
Levante por los propios mercaderes griegos, una vez que este
uso se ha generalizado en la zona oriental del M editerrneo. Las
primeras monedas encontradas en Espaa fueron acuadas en
Focea y aparecen en Catalua, ya en los siglos VII y VI a. C.
Se abre ms tarde el abanico de procedencia de estas monedas:
s. VI y V a. C. acuaciones de Marsella, Magna Grecia, Focea,
Sicilia y Rodas, encontradas en Alicante y Catalua. En el s. IV,
como veremos en el apartado siguiente, hay ya abundantes acu
aciones espaolas y, junto a ellas, siguen apareciendo monedas
exteriores, concretamente de la Magna Grecia, que en el s. III
a. C. llegan hasta Portugal.
Tanto las monedas como los hallazgos arqueolgicos de ma
teriales importados apuntan a Grecia como el primer destinata
rio de la actividad comercial, tanto de importacin como de
exportacin.
El sistema de pesos utilizados en la Espaa ibrica nos es co
nocido por los estudios de Cuadrado a partir de las series encon
tradas en Valencia y Murcia. El peso mximo es de 290 mgs. y
este autor cree que los platillos de balanza que aparecen junto
con los ponderales se utilizaban para el peso de la moneda. Por
su parte, R^mos Folqu hall en Elche y realizados en piedra ba
sltica pesos de 3.525,1.600, 960 y 425 grms., empleados, segn
Cuadrado, cmo unidades de peso de metales preciosos. Prese-
do concluye, a partir de estos datos, que las transacciones co
Los pueblos de la Espaa antigua 71

merciales en la Pennsula Ibrica se hacan con el mismo m to


do que en el Oriente m editerrneo.

Exportaciones

Espaa fue en la Antigedad un pas exportador de metales,


siendo su abundancia, para muchos autores, la causa de la pre
sencia de colonizadores extranjeros desde el inicio de la Edad
de los Metales, que se contina en la etapa orientalizante y no
desaparece en poca ibrica. Entre estos metales destacan el oro,
que se obtena en gran cantidad en los ros Segura, Darro y Ge-
nil, y la plata, muy abundante en la zona del sur y el sudeste de
Espaa, desde Huelva hasta Cartagena pasando por Cstulo. Ya
se comercializaba en la poca tartsica y sigui comercializndo
se en la poca ibrica, siendo uno de los metales con ms de
manda para la acuacin de monedas de plata en las ciudades
griegas.
Junto a la plata aparece el plomo, importante en poca ro
mana y que debi ser ya exportado en poca ibrica. Otro im
portante producto es el hierro, cuya explotacin sistemtica es
de esta poca, pero cuyo conocimiento se rem onta hacia el ao
700 a. C. por influencia fenicia. Hay abundantes e importantes
restos de metalurgia del hierro en los poblados y necrpolis ib
ricos, que nos dan idea de lo avanzado de las tcnicas emplea
das por estos pueblos. El cobre, cuya produccin abarcaba Rio-
tinto, el Algarve, Cerro M uriano y Almera, fue objeto de gran
exportacin a Oriente Prximo por los fenicios en la poca an
terior y por los griegos en la poca ibrica. No propiamente ibe
ro es el estao, que, procedente de Galicia, era exportado a tra
vs de Cdiz.
Adems de la exportacin de los metales, se produce una im
portante exportacin de fibras textiles de la Espaa ibrica: es
parto, cuyos primeros cultivadores, segn Plinio, fueron los car
tagineses, siendo comprado incluso por los sicilianos (el tirano
Hiern II de Siracusa). Este esparto era empleado en cordajes
para la flota. En El Cigarralejo, Cuadrado hall gran cantidad
de objetos fabricados con esparto: calzado, gorros, redes de pes
72 Juan Santos Yanguas

ca y de caza. Del lino y la lana, que tambin debieron exportar


se, tenemos menos noticias.
Como tercer elemento objeto de exportacin est la cermi
ca. Vasijas de cermica ibrica (cermica de barniz rojo y cer
mica ibrica pintada) han aparecido fuera de Espaa, concreta
mente en Italia (isla de Ischia) y en Cartago. Probablemente su
exportacin no es debida a su propio valor, sino como continen
te de algn producto rido o lquido objeto de exportacin, cre
yendo Cuadrado que ste sera la miel, abundante en la zona
ibera.

Importaciones

En general podemos decir que las importaciones del mundo


ibrico se centran mayoritariamente en productos manufactura
dos, aunque no falten importaciones de materias primas, como
es el caso del estao que, procedente de Galicia, es introducido
a travs de Cdiz, que sirve tambin, como hemos dicho ante
riormente, de centro de exportacin hacia el M editerrneo
Oriental. Decae la importacin de marfil, tan importante en la
etapa anterior, y continan a buen ritmo las importaciones de ob
jetos de adorno y el vidrio que llega al mundo ibrico por medio
de las factoras pnicas y griegas. Tambin los cartagineses de
bieron ser los introductores de los numerosos escarabeos egip
cios que se han encontrado en los yacimientos ibricos.
Especial atencin merece la cermica, que en la poca ante
rior haba sido sobre todo oriental y griega, y que sirvi como
elemento catalizador de la propia evolucin interna de la pro
duccin de cermica para desembocar en la denominada cermi
ca ibrica. En la poca ibrica no se distinguen claramente las
cermicas orientales y cartaginesas de las iberas, y solamente
queda como elemento nico la cermica griega y sus derivados
en la Pennsula Ibrica. Respecto a este tema el exhaustivo y do
cumentado trabajo de G. Tras de la Primera Reunin de Histo
ria de la Economa Antigua de la Pennsula Ibrica y los ms re
cientes de M. Picazo y otros autores nos dan una visin bastante
exacta de lo que pudo suceder.
Los pueblos de la Espaa antigua 73

Desde finales del s. VI a mediados del s. V a. C. decae la im


portacin de cermicas ticas (las excavaciones en Rosas, por
ejemplo, no han proporcionado ni un solo fragmento anterior al
s. V), pero cuando Espaa entra en el rea comercial ateniense
(fines del s. V), empieza a introducirse cermica tica que, des
de los puntos de la costa, sigue las rutas hacia el interior. Como
han visto bien los autores antes citados, a partir del ltimo cuar
to del s. V y en la prim era mitad del s. IV aumenta extraordi
nariamente la cantidad de cermica tica encontrada en los po
blados ibricos de Levante y Alta Andaluca, coincidiendo pre
cisamente con un perodo de gran esplendor de la cultura ibrica.
Sin embargo, todava no se han descubierto indicios de nin
gn establecimiento griego en la costa levantina, por lo que, de
nuevo, hemos de afirmar que la pretendida exclusividad de cier
tas zonas para los pueblos colonizadores no es tal en el caso del
comercio, coexistiendo diversas vas comerciales en el rea de la
cuenca occidental del M editerrneo. El s. IV es el momento en
que prcticamente en todo el sur y Levante de la Pennsula Ib
rica se encuentra cermica tica. Lo vemos en los poblados de
toda Andaluca, de Alicante a Cartagena con varias rutas terres
tres que se dirigen al interior, y en los territorios al norte de Ali
cante, al igual que en Catalua (Ampurias contina las impor
taciones de cermicas ticas de figuras rojas y en Ullastret se rea
nudan las importaciones a finales del s. V y continan en el s.
IV, slo por citar dos ejemplos significativos), e incluso con in
cursiones hacia el norte, como se ve por los hallazgos de cer
mica tica en la desembocadura del Tajo o por el hallazgo de
Medelln.
El tratado romano-cartagins del ao 348 a. C. concede a los
cartagineses el sur y el sudeste de Hispania, con lo que las im
portaciones griegas, que continan al norte de Cartagena, tienen
mayores dificultades en la zona de dominio cartagins. No obs
tante, en el s. III se sigue importando cermica de lujo, la cam-
paniense, hasta la llegada de la trra sigillata. Tambin hay que
considerar como cermica de importacin la gris ampuritana o
masaliota que se extiende por la costa oriental y el Sudeste.
En feliz expresin de Presedo, la cermica griega constituy
la vajilla de lujo de los iberos, que desplaza en las tumbas de los
74 Juan Santos Yanguas

personajes ms importantes a la cermica ibrica pintada de me


jor calidad. Su imitacin por los iberos tuvo muy poco xito,
pues resultaba muy compleja para ser copiada por los artesanos
locales.
Los bronces y objetos de arte, que analizaremos en su apar
tado, como esculturas, relieves y otros objetos, son tambin im
portados por parte de los iberos.

La moneda ibrica

Ni que decir tiene que la aparicin de la moneda en el mun


do ibrico, al igual que ha sucedido previamente en otras reas
del M editerrneo, es uno de los hechos histricos de mayor im
portancia. Pero es necesario antes de nada hacer una primera dis
tincin entre las monedas acuadas en el rea ibera de Espaa
en la poca definida culturalmente como ibrica, y las monedas
acuadas desde fines del s. III a. C. hasta mediados del s. I d. C.
por las comunidades (ciudades) indgenas sin un control, al me
nos directo, de una potencia externa. Aunque parece evidente
que todas las acuaciones posteriores a la llegada de Roma a la
Pennsula fueron emitidas con el permiso e incluso de acuerdo
con las necesidades de Roma.
Hoy sabemos que la moneda pudo desempear muchas fun
ciones en la Antigedad: como medio de pago, sobre todo para
las tropas, que pudo ser una de las causas principales de su apa
ricin; como medio de cambio, tanto en las grandes transaccio
nes, como en las actividades de la vida diaria; como expresin
de autonoma poltica (como han visto con claridad Austin y Vi-
dal-Naquet para las poleis - ciudades griegas); como portadora
de mensajes de propaganda o actuando como nivelador social.
La moneda fue introducida en el mundo ibrico por los grie
gos, quienes la extendieron por todo el M editerrneo. Presedo,
que ha sintetizado los conocimientos referentes a este punto,
piensa que el hecho de que hayan sido los griegos los introduc
tores de la mpneda nos debe llevar a considerar que las influen-
* cias griegas tienen un carcter de economa urbana que es nece
sario admitir en toda su importancia, frente a los que creen que
Los pueblos de la Espaa antigua 75

lo ibrico como cultura es una consecuencia de lo pnico y antes


de lo fenicio.
Las primeras acuaciones conocidas son las de Ampurias,
aunque, segn G uadn, ya se utilizaban en la colonia griega las
monedas focenses. El comienzo de las acuaciones se sita en
torno al 400 a. C. y lo primero que se acuan son bolos y otros
divisores con un patrn que suele denominarse ibrico, lo que
revela cierta independencia econmica. Estas monedas ampuri-
tanas llegan hasta el cabo de la Nao en Alicante, lo que nos da
idea de la inmersin de estos pueblos iberos dentro de la econo
ma monetal. La colonia de Rhode emite en la segunda mitad
del s. IV unas dracmas que son consideradas como las ms be
llas acuadas por los griegos en Espaa; estas acuaciones van
desde el 320 al 237 a. C. Ampurias acua dracmas tpicas a co
mienzos del s. III hasta el desembarco romano del 218 a. C. La
moneda de bronce aparece en Ampurias en el 206 y contina
posteriormente.
Otro de los focos de acuacin, precisamente en la otra pun
ta de la zona ibera, es Gadir (Cdiz), que a partir de comienzos
del s. III a. C. acua monedas de bronce, en principio anepgra
fas, para satisfacer las necesidades diarias de intercambio de su
comunidad. Pero, a partir de la dominacin de los cartagineses,
comienza a acuar monedas de plata para cubrir las necesidades
militares de las Guerras Pnicas en Espaa.
Parece que tambin Ebusus (Ibiza) acu moneda de bronce
para sus propias necesidades a partir de hacia el ao 300 a. C.
El panorama m onetario de poca ibrica se ve limitado fun
damentalmente a los colonizadores y en muy pequea medida
afecta a las poblaciones indgenas del Sur y Levante peninsular,
muy posiblemente slo a los grupos privilegiados de ellas.
Con la poca de dominacin cartaginesa y, sobre todo, du
rante la Segunda G uerra Pnica se produce un importante cam
bio en la situacin en distintos aspectos de la vida de la Penn
sula por influencia de la guerra, que sita a unas poblaciones
frente a los conquistadores, ya cartagineses, ya romanos, y a
otras como aliados o mercenarios de unos u otros. En este nue
vo escenario se extendi, como no poda ser menos, el uso de la
moneda.
76 Juan Santos Y ancuas

Durante la poca de dominio cartagins y primeros aos del


conflicto blico con Roma en Espaa surgen nuevas cecas: la de
Carthago Nova (Cartagena), para pagar a los mercenarios del
ejrcito cartagins con las series hispano-cartaginesas de plata,
as como para la realizacin de los intercambios en la vida dia
ria; la de Cstulo, donde se acuaron monedas de bronce para
subvenir a las necesidades de la gran concentracin humana que
trajo consigo la explotacin de los recursos mineros del Alto
Guadalquivir, monedas que, segn M. P. Garca y Bellido, de
bieron ser las primeras monedas indgenas con rtulos en el sig-
nario ibrico del sur; Arse (Sagunto), que comienza a acuar mo
neda muy pronto con influencia de Cartagena, utilizando poco
a poco el alfabeto ibrico despus de la II Guerra Pnica, y que
se extienden por todo el rea levantina y andaluza a impulsos de
la administracin romana; Saiti o Saitabi (la romana Saetabis, J-
tiva), que tambin acua como Arse dracmas y didracmas, no sa
bemos exactamente para qu, pero que posiblemente tenga que
ver con el pago a los ejrcitos romanos, como sucedi con las
acuaciones de Ampurias tras el desembarco en ella de los ro
manos en el ao 218 a. C. Ebusus (Ibiza) dentro del rea de in
fluencia cartaginesa comienza a acuar monedas entre el 214
a. C. y el inicio del s. II. Antes del final de la Segunda Guerra
Pnica en Espaa (206 a. C.) acuan moneda, adems de las ya
citadas, Kese (Cesse-Tarragona), con rtulos ibricos, al igual
que Arse y Castulo, Obulco (en la Alta Andaluca), con rtulos
bilinges, ibricos y latinos, y Florentia (= Iliberris, Granada),
con rtulos nicamente en latn. En la zona de Catalua se emi
ten dracmas a imitacin de las de Ampurias con letreros en sig-
nario ibrico, Iltirtar-Ilerda (Lrida); Barkeno-Barcino (Barcelo
na), En general los numsmatas hispanos estn de acuerdo en
identificar estas dracmas con el denominado en varias ocasiones
por Livio (33, 10, 4; 33, 10, 46 y 40, 43, 4) argentum Oscense.
Segn Guadn, entre el ao 206 a. C., fecha del final de la
Segunda Guerra Pnica en la Pennsula, y el 133 a. C., momen
to en que termina la guerra celtibrica, con lo que se produce el
final de las guerras en la M eseta Norte, se van formando grupos
de cecas emparentadas: todas las cecas de la Alta Andaluca uti
lizan el alfabeto ibrico del sur (Obulco, Porcuna, Jan, Castu-
Los pueblos de la Espaa antigua 77

lo, //ifeerr-Graada, etc.), mientras que las de la Baja Andalu


ca, con acuaciones desde poca muy temprana, llevan leyenda
en latn (/rso-Osuna, provincia de Sevilla, Iliturgi-cerca de An-
djar, Carmo-Carmona, etc.).

Nuevas cecas

Durante todo este tiempo nuevas cecas, que no es el momen


to de enum erar pormenorizadamente, van apareciendo por todo
el rea turdetana e ibera, lo que da idea de que la vida urbana
va adquiriendo una importancia creciente. Dentro de ellas des
taca por las influencias que refleja una nueva serie monetal, la
denominada libio-fenicia, con cecas desde Cdiz hasta Mlaga,
con influencias africanas y sin tipologa uniforme, que lo nico
que tienen en comn es el alfabeto. Tambin es importante re
saltar que en esta poca comienzan a aparecer con ms profu
sin cecas de influencia pirenaica, cecas en el valle del Ebro y
hacia el interior de la Pennsula, series con alfabetos ibricos del
Norte.
Parece fuera de toda duda, como han puesto de manifiesto
R. Knapp y F. Beltrn, que la mayor parte de estas acuaciones
son moneda de frontera, es decir, directamente relacionadas con
la conquista de la Pennsula Ibrica por Roma y que las emisio
nes ibricas (o indgenas) estn ligadas estrechamente a la pre
sencia romana.
Por otra parte, es necesario tambin resaltar, como hace Pre-
sedo a partir del anlisis de las acuaciones, que el mundo ib
rico est evolucionando desde el s. IV a. C. hacia una economa
de ciudad, proceso que se ve acelerado por la introduccin de la
moneda griega a travs de Ampurias y Rosas, en lo que se re
fiere a las zonas de mayor influencia griega, y por las acuacio
nes de Cdiz, base de la influencia cartaginesa en la parte sur de
la Pennsula, y que va a verse favorecido y continuado por la pre
sencia de Roma a finales del s. III a. C.
A partir de estas bases de influencia, este mismo autor pro
pone una clasificacin, a mi entender un poco simplificadora, de
las acuaciones del rea ibera en dos grandes zonas: desde Ca
78 Juan Santos Yanguas

talua a Levante, donde acta la influencia de la dracma empo-


ritana, y el Sur, sometido a las factoras fenicias y cartaginesas.

EL A R TE IBERICO
Es algo admitido por los historiadores sin excepciones que
las expresiones artsticas son un reflejo casi exacto de la vida de
la sociedad en la que se producen y que, a partir de ellas, se pue
de descubrir la propia estructura social, los cambios que sufre la
sociedad en que estas manifestaciones artsticas aparecen, as
como sus ideas religiosas, estticas y humanas.
Sin duda, es el arte ibrico uno de los aspectos mejor cono
cidos y ms espectaculares de la cultura ibrica, tanto que, en ge
neral, cuando se habla de la cultura ibrica, de lo que realmente
se habla es de sus manifestaciones artsticas, que fundamental
mente se centran en la escultura y la pintura sobre cermica,
dado que los restos de la arquitectura, sobre todo en lo referido
a la urbanstica, al menos por lo conocido hasta el presente, no
son nada espectacular.
Desde fines del s. XIX se han venido produciendo con mu
cha frecuencia hallazgos de objetos reflejo de estas manifesta
ciones artsticas, por lo que es ste uno de los aspectos en que
se puede realizar hoy en da con ms facilidad una sntesis, a pe
sar de las novedades que se van produciendo en cada momento
con la aparicin de nuevos hallazgos.
Es digno de resaltar frente a la abundancia de manifestacio
nes artsticas en la escultura y la pintura sobre cermica, la casi
total ausencia de manifestaciones arquitectnicas, en contra de
lo que sucede en otras reas que se han tomado como paralelo
a la hora de considerar a la cultura ibrica como una civilizacin
urbana (la griega y la romana). Nos detendremos en ello un poco
ms adelante.
Quiz antes de seguir debamos decir unas palabras sobre los
orgenes del arte ibrico, que han sido buscados en lugares dis
tintos por los historiadores de este siglo. Varias han sido las te
sis mantenidas desde los inicios del siglo XX sobre las influen
cias de las que ha surgido lo que en la actualidad conocemos
como arte ibrico. Destaca en primer lugar en orden cronolgi
Los pueblos de la Espaa antigua 79

co la tesis que podramos llamar de influencia griega, mantenida


a comienzos del siglo por P. Paris y seguida por R. Mlida, a par
tir de algunos rasgos de la cermica de la cultura micnica, tesis
que hoy no se puede m antener, pues, con el avance de las tc
nicas arqueolgicas, se ha descubierto que estas cermicas ib
ricas aparecen junto a vasos griegos perfectamente datables en
pocas bastante posteriores a la micnica. Continuador de esta
teora de valorar las influencias griegas es P. Bosch Gimpera, no
slo en la cermica, sino en toda la cultura ibrica, opinin que
va a persistir durante mucho tiempo. R. Carpenter sintetiza todo
este movimiento dndole un planteamiento ms global. Para l
todas las manifestaciones artsticas en la escultura y en la cer
mica pueden explicarse por la influencia griega, directamente
desde Grecia o a travs de las colonias de la Magna Grecia, va
lorando, adems, por primera vez la presencia de los focenses
en Espaa. Tambin Garca y Bellido es partidario del origen
griego de las influencias en la escultura y pintura sobre cermica
ibricas.
De descabellada, y no sin razn, es considerada por algunos
autores, entre ellos Presedo, la teora de A. Schulten, segn la
cual debe buscarse un origen africano para el arte ibrico, al igual
que africano es, en su opinin, el origen de los propios pueblos
ibricos.
Sin lugar a dudas es Martnez de Santa Olalla con su obrita
publicada en el ao 1941 quien sita el problema en una pers
pectiva ms cercana a la realidad, valorando como base en su
evolucin interna los elementos propios y las influencias exter
nas como dinamizadores de esta evolucin. Entre estas influen
cias externas destacaba las indoeuropeas y el papel fundamental
de las griegas y pnicas, negando, por supuesto, cualquier in
fluencia del continente africano y situando la cronologa del arte
ibrico desde el 450 a. C. hasta el inicio del imperio romano con
distintas fases.
En 1943 Garca y Bellido, despus de estudiar la Dama de
Elche, sita la cronologa del arte ibrico en unas fechas ms cer
canas a nosotros, tras la Segunda Guerra Pnica, ms de 250
aos despus de las fechas dadas por Santa Olalla.
En cuanto a la mayor antigedad de unos motivos decorati
80 Juan Santos Yanguas

vos sobre otros, Bosch Gimpera pensaba que en la cermica ib


rica los motivos florales y humanos eran ms antiguos que los
geomtricos. D. Fletcher propone la tesis contraria, demostrada
en la actualidad, y a ella se une M. Almagro Bosch, que resalta
tanto la influencia tartsica, como la influencia griega en la apa
ricin del arte ibrico.
La naturaleza del arte ibrico aparece bastante clara en la ac
tualidad, pues, a partir del anlisis de sus distintas manifestacio
nes artsticas, podemos decir que se trata de un arte funerario o
religioso. Las estatuas y dems objetos de arte tenan como des
tinatario al grupo dirigente de la sociedad, en cuyas tumbas o mo
numentos funerarios han aparecido.

La arquitectura

Ya hemos dicho anteriormente que la arquitectura no respon


de a lo que sucede en otras sociedades similares de la cuenca del
M editerrneo, concretamente a las sociedades clsicas griega y
romana. En el rea ibera lo ms sobresaliente en cuanto a ar
quitectura son las fortificaciones y murallas de los poblados. En
este sentido cabe resaltar las palabras de Tarradell: N o se ha
identificado nunca en los poblados o ciudades el doble tipo ar
quitectnico que constituye su aspecto ms monumental desde las
civilizaciones del Prximo Oriente, pasando a las altas culturas
mediterrneas: el templo y el palacio. En la urbanstica resalta la
pobreza de los poblados, hasta tal punto que para algunos inves
tigadores no existi una arquitectura ibrica, sino que debi tra
tarse de un desarrollo urbanstico incipiente que fue cortado por
las conquistas brquida y romana.
A partir de los estudios de Garca y Bellido sobre los yaci
mientos arqueolgicos conocidos en su poca y de las sntesis y
descubrimientos posteriores (es muy interesante el estudio de
Presedo citado en la bibliografa), sabemos que en la construc
cin los iberos utilizaron la piedra, el adobe y la madera. Los res
tos de construcciones de piedra son los ms abundantes de los
hallados en los poblados ibricos, pero tiene una posible expli
cacin natural por tratarse del material ms duradero de los em
L os pueblos de la Espaa antigua 8J

pleados. Los tamaos de las piedras varan, desde los bloques


monumentales a pequeos cantos, y lo mismo la tcnica de co
locacin, desde la simple manipostera hasta paredes realizadas
con bloques perfectamente labrados.
Sabemos que el adobe fue utilizado con profusin dentro de
la arquitectura del m undo ibrico, sin duda, como piensa Prese-
do, porque no debemos olvidar que en la mayor parte de los ca
sos estamos hablando de la Espaa seca y de zonas en donde la
piedra se utilizaba para los cimientos, pero despus la parte su
perior de las paredes se haca de adobe. No obstante, por su pro
pia naturaleza, es bastante difcil detectar en las excavaciones
esta situacin.
Tambin se emple el tapial y tenemos noticias de abundan
tes restos de m adera en tumbas y poblados de poca ibrica.
Las soluciones arquitectnicas de los iberos fueron de lo ms
normal, el dintel y el arquitrabe, aunque sabemos que hay algn
intento de cerrar un espacio con piezas de pequeo tamao,
como sucede en la puerta de la tumba 75 de Galera en la que se
utilizan para cubrir un vano dos dovelas y una clave. En alguna
ocasin hay tambin falsos arcos y falsas bvedas realizados por
aproximacin de hiladas.
Como ejemplos importantes de arquitectura ibrica debemos
citar Pozo Moro, bien conocido y estudiado por M. Almagro
Gorbea, yacimiento que evidencia la existencia en el Sudeste de
monumentos ibricos de gran tamao decorados con estatuas y
relieves. Tambin en Lacipo hay resto de un monumento del mis
mo tipo y quiz muchas de las piezas que se hallan en los mu
seos procedan de monumentos similares que no se encontraron
en tan buen estado de conservacin. Otro monumento funerario
ibrico de gran perfeccin tcnica es el de Toya, que no es el ni
co de los existentes en la necrpolis de la que formaba parte.
Hay, asimismo, algunos ejemplos de monumentos pertene
cientes a la arquitectura religiosa, aunque no haya sido ste el
elemento fundamental de la arquitectura ibrica. No obstante,
hay (o, m ejor, ha habido por la destruccin de que ha sido ob
jeto) un ejemplo impresionante de santuario, el templo del Cerro
de los Santos, descubierto en 1830 y cuyas piedras, como las de
tantos otros edificios de poca antigua e incluso medieval o mo
82 Juan Santos Yanguas

derna, fueron utilizadas con profusin en las construcciones mo


dernas de los alrededores. Hay otra serie de santuarios que, aun
que desde el punto de vista religioso tienen gran importancia,
desde el punto de vista arquitectnico apenas son dignos de men
cin: El Cigarralejo, La Serreta de Alcoy, etctera.

La escultura

Es sta, sin duda, junto con la cermica pintada, la ms im


portante manifestacin artstica de los iberos, que afortunada
mente va siendo objeto de estudios individualizados a travs de
los cuales conocemos, aparte de su calidad artstica y todo el pro
ceso de fabricacin, su funcionalidad.
A la hora de exponer en sntesis lo que sabemos sobre la es
cultura ibrica nos encontramos con un dilema. Si realizar una
divisin, como la que hace Tarradell, atendiendo a su funciona
lidad, entre escultura de los santuarios, con valor de ofrenda, de
exvoto, y escultura funeraria, utilizada y hallada en las tumbas,
que nos dara, al menos en teora, una visin ms global de la
sociedad en la que se producen esas manifestaciones artsticas,
religiosas, etc. O, por el contrario, realizar esta divisin, quiz
ms fcil para la comprensin del lector, por cuanto, en mi opi
nin no tenemos todava suficientes datos para realizar la ante
rior, atendiendo al material de que estn hechas las distintas es
culturas, y entonces hablar de bronces ibricos (y terracotas), es
cultura en piedra y relieve ibrico, como hace Presedo. Por esta
facilidad de expresin y comprensin me voy a inclinar por esta
segunda, aunque valorando el interesante e importante esfuerzo
que Tarradell realiza.

Los bronces ibricos

Se trata de pequeas estatuillas de bronce fabricadas a mol


de y retocadas despus y macizas. Los hallazgos realizados lo han
sido tanto de figuras masculinas, como femeninas, de pie, con
fos brazos abiertos o en posicin de plegaria. A veces los hom
Los pueblas de la Espaa antigua 83

bres llevan armas y se conoce tambin alguna figura de jinete.


Hoy contamos ya con algunos trabajos monogrficos, como los
de Nicolini o Marn Ceballos, importantes para descubrir su sig
nificado,-pues, aparte de su realizacin ms o menos perfecta,
nos ofrecen datos para conocer aspectos religiosos, sociales, de
costumbres, etc. de la sociedad ibrica. No obstante es ste to
dava un camino que est en sus inicios.
Sus lugares de aparicin son normalmente los santuarios, aun
que algunos hayan aparecido en otros espacios arqueolgicos y,
en cuanto al rea geogrfica de dispersin de los hallazgos, sta
es muy grande, prcticamente todo el rea ibera (Badajoz, Huel-
va, Sevilla, Crdoba, G ranada, Jan, Ciudad Real, Albacete,
Murcia, Alicante, Valencia, Tarragona), aunque la mxima con
centracin se produzca en Despeaperros (Jan), Castellar de
Santisteban (Jan) y Santuario de la Luz (Murcia), santuarios to
dos situados en el rea de Sierra M orena y el sudeste, zona que,
como luego veremos, coincide con la de la gran escultura en pie
dra y que tiene su correspondencia, no por casualidad, sin duda,
con las grandes zonas mineras de la Espaa ibrica.
Para Nicolini la aparicin de los bronces se debe a la abun
dancia de metal en la zona y a la tcnica importada por los co
lonizadores de Oriente. Pero esto no debe desligarse, como pien
sa Presedo, del propio desarrollo en el territorio ibrico de una
cultura y una religin que propiciaran la aparicin de una indus
tria artstico-religiosa. La tcnica de fundicin era el proceso co
nocido como de la cera perdida en moldes de arcilla, retocndo
se posteriormente y realizando la decoracin deseada. Por ser
macizas no tenan un tamao excesivo, oscilando segn los au
tores entre alrededor de 10 y alrededor de 20 cm., aunque no fal
ta alguna especial que llega a tener 30 cm.
La cronologa atribuida a estas estatuas de bronce est rela
cionada con la que los arquelogos dan para la cultura ibrica
en general, desde el s. VI a. C. a mediados del s. IV como eta
pa de influencia greco-oriental, la etapa de un siglo entre media
dos del s. IV y mediados del s. III denominada perodo clsico
y la poca final o perodo romanizante, de claro dominio roma
no. En esta cronologa coinciden tanto Cuadrado, como Alma
gro y Nicolini.
84 Juan Santos Yanguas

Pero, quines eran los destinatarios de estos objetos y qu


funcin realizaban? Parece que nadie ha ofrecido hasta el mo
mento una idea mejor que la expuesta por Garca y Bellido, se
gn la cual los fieles acudan a los santuarios y, de acuerdo con
sus posibilidades econmicas, adquiran distintos tipos de piezas,
ejemplares estilizados al mximo junto a ejemplares que recuer
dan de cerca modelos griegos arcaicos, que no andaran muy le
jos de ser los modelos originales. Luego eran depositados por los
fieles en los lugares sagrados: templos, bosques sagrados, et
ctera.
Con una funcin muy similar a la de los bronces y unas ca
ractersticas tambin parecidas, se han hallado estatuillas reali
zadas en tierra cocida en yacimientos ibricos, que se concen
tran tambin en lugares muy concretos, destacando en este caso
la Serreta de Alcoy. Probablemente la falta de disponibilidades
de metal en el Pas Valenciano con respecto a Sierra Morena y
el sudeste, expliquen la utilizacin de la arcilla para la realiza
cin de las mismas figuras con semejantes funciones. Tambin
en este caso se trata de producciones en serie realizadas con mol
des para un amplio consumo y, aunque predominan las figuras
femeninas, no faltan representaciones de varones. En cuanto a
la tipologa va desde pequeos muecos que parecen trabajos de
nios hasta figuras que guardan una clara relacin con estatui
llas helensticas.

Las esculturas en piedra

En el territorio de los iberos han aparecido tambin, desgra


ciadamente no siempre en su contexto arqueolgico, grandes es
culturas de bulto redondo que se pueden comparar con la griega
arcaica y la etrusca. Tradicionalmente siempre ha sido la Dama
de Elche la figura ms representativa de estas manifestaciones ar
tsticas, pero a partir de nuevos hallazgos en las ltimas dca
das, algunos de ellos in situ como la Dama de Baza, el estudio
de la naturaleza y funcin de las esculturas ibricas en piedra ha
pasado a ser centro prioritario de inters de los arquelogos que
dedican su actividad preferentem ente a las zonas del sur y Le
vante de Espaa.
Los pueblos de la Espaa antigua 85

Las esculturas ibricas en piedra se pueden clasificar en dos


grupos segn los temas: figuras humanas y figuras de animales.
Dentro del conjunto de figuras humanas tenemos figuras fune
rarias, como la Dama de Baza, descubierta por Presedo, presi
diendo una sepultura que se encontr con su ajuar intacto, y
otras halladas fuera de su contexto, como el busto de la Dama
de Elche y otros restos ms que se encuentran en nuestros mu
seos, pero tambin figuras femeninas oferentes en piedra, la ms
significativa de las cuales es la Gran Dama del Cerro de los San
tos. No siempre se trata de grandes estatuas, como las enume
radas y otras a las que haremos referencia ms adelante, sino
que en el propio Santuario del Cerro de los Santos el tipo de la
Gran Dama se reitera en tamao menor en las ofrendas.
La estatuaria de animales refleja animales reales (leones y toros
en su mayora) o simblicos (esfinges, grifos), que son las famosas
bichas, llamadas as por los habitantes del lugar donde han apareci
do. La ms famosa de las conocidas es la de Balazote en la provin
cia de Albacete. Su tipologa es la conocida en los territorios que
bordean la zona del Mediterrneo oriental y se les atribuye carc
ter sagrado como protectores del hombre, tanto de los vivos, como
de los difuntos, correspondiendo su rea de expansin por los datos
hasta hoy conocidos al sector ibrico del sur peninsular.
Los conjuntos ms importantes son los siguientes:
El de Porcuna (Jan), con estatuas de guerreros y grifos
alados de tipologa jnica, aunque con armas de influen
cia celtibrica. Se fecha hacia mediados del s. V a. C.
La Dama de Baza, descubierta por Presedo en el ao 1971
en el curso de las excavaciones de una necrpolis en Baza.
Su excavador fecha esta necrpolis con toda seguridad en
la primera mitad del s. IV. Segn su descubridor, esta es
tatua femenina sedente, tallada en piedra local, que apa
rece estucada y pintada en toda su superficie y que va to
cada con un manto que le cubre la cabeza y cae sobre los
hombros hasta los pies (aparte de otra serie de caracteres
que pueden verse en la descripcin que de ella hace Pre
sedo), estaba destinada a ser una urna cineraria para el
difunto para quien se construy la tumba, lo que sucede
en esta misma poca en otras zonas del Mediterrneo.
86 Juan Santos Yanguas

La Dama de Elche, aparecida en 1897 en la Alcudia de


Elche y actualmente en el Museo Arqueolgico Nacional,
ha sido durante mucho tiempo el gran punto de referen
cia de la escultura ibrica en piedra. Est realizada en pie
dra caliza y quedan restos en ella de su policroma. Quiz
lo ms caracterstico de la misma sea su gorro puntiagu
do, las tres filas de bolitas que forman una diadema sobre
la frente y las dos grandes ruedas a ambos lados de la cara
que, en opinin de Garca y Bellido, encerraban las tren
zas del cabello enrolladas en espiral. Tiene varios ador
nos ms. Tras el conocimiento de la Dama de Baza, Pre-
sedo piensa que no se trataba de un busto, sino tambin
de una estatua sedente de tamao natural y con la misma
funcin de servir de cista funeraria. A partir del conoci
miento de la Dama de Baza, ahora puede ser fechada tam
bin en el s. V a. C. Adems de la Dama, se han encon
trado en Elche varias piezas ms, lo que ha hecho pensar
a los investigadores que en realidad en esta poca hubo
un taller de escultura en este entorno. Cabe citar entre es
tas piezas el busto de un guerrero con pectoral labrado al
que le faltan la cabeza y los brazos, un escudo de umbo
asido por una mano, un brazo de dama sedente similar al
tipo conocido por la Dama de Baza y un fragmento de es
tatua de guerrero con una falcata.
La estatuaria del Cerro de los Santos. Es el primer yaci
miento en que se encontraron estatuas en nmero sufi
ciente para que fueran objeto de inters. Su cronologa
debe oscilar entre el s. IV a. C. y la romanizacin, aun
que falten estudios detallados de las piezas. Entre stas
destacan La Gran Dama Oferente, estatua erguida que
sostiene un vaso con ambas manos a la altura del vientre,
cubierta con un manto amplio que le cae sobre los hom
bros y los brazos en pliegues hasta los pies (relacionada
estilsticamente con las Damas de Baza y Elche), Las Da
mas Sentadas, estatuas de unos cuantos centm etros, que
repiten el tipo de la Dam a de Baza y posiblemente de
Elche (M arn Ceballos piensa que se puede tratar de ex
votos), fechables entre el s. III y II a. C ., aunque algu-
Los pueblos de la Espaa antigua 87

na con una tipologa ya casi del todo romana. Cabezas


y bustos, tanto masculinos como femeninos, que puede
pensarse eran estatuas y cuya cronologa parece ms an
tigua para las femeninas y ya romana para las mas
culinas.
La Estatua del Llano de la Consolacin. En este lugar
apareci una gran estatua fem enina sedente que est
muy destruida y le faltan la cabeza y los hombros. Tiene
un m anto de excelente factura y debajo de ste se ven
dos tnicas. Para Presedo se trata de una estatua con bas
tantes puntos de contacto con la Dama de Baza, aunque
quiz un poco ms antigua, de fines del s. V o principios
del s. IV.
La estatua sedente del Cabecico del Tesoro. En esta ne
crpolis se encontr la estatua de una dama de un tam a
o algo m enor que el natural, muy destruida y en ml
tiples fragm entos. Los pliegues rectos del manto que la
cubre dem uestran gran arcasmo y su funcin debi ser
similar a la de la Dama de Baza.
La Kore del Museo de Barcelona. Unicamente conoce
mos que es de la zona del sudeste. Se trata de una cabe
za femenina con un peinado ondulado sobre la frente y
una diadem a ms ancha por delante que por detrs. G ar
ca y Bellido la fecha en la prim era mitad del s. V a. C.
y pregona un origen griego para ella.
Conjunto del Corral de Saus. En Mogente (Valencia)
han aparecido en un ambiente funerario varias figuras fe
meninas tendidas, que unidos a los relieves de Pozo
M oro, que verem os ms adelante, confirman la asocia
cin de la gran escultura en piedra con las tumbas.

El material empleado por los iberos en la realizacin de es


tas esculturas en piedra fue de una calidad bastante inferior a la
del resto de las culturas del entorno y la poca con las que tu
vieron relacin. Frente al mrmol abundante en las obras escul
tricas de griegos y romanos, o el uso de piedras duras, como
88 Juan Santos Yanguas

sucede en el arte egipcio, los iberos emplearon sobre todo


la caliza y la piedra del pas, aunque no por ello dejaron en
ocasiones de realizar obras con una elevada perfeccin arts
tica.
Pero quiz lo ms importante sea conocer la funcionalidad de
estas obras. Los hallazgos recientes de nuevos yacimientos y nue
vas esculturas en piedra apuntan muy claramente a una relacin
funeraria de estas manifestaciones artsticas: las estatuas de da
mas sedentes aparecen en las necrpolis (el hallazgo de la Dama
de Baza fue decisivo en este sentido) y los leones y dems ani
males forman parte de monumentos funerarios.
Finalmente, es necesaria una referencia a los elementos que
han intervenido en la cristalizacin de estas manifestaciones ar
tsticas. En primer lugar es necesario resaltar que, salvo conta-
dsimas excepciones, el hallazgo de esculturas humanas de pie
dra de bulto redondo se da en la zona oriental de Andaluca y
el sudeste de Espaa, es decir, zonas de un desarrollo econmi
co importante. A ello hay que unir, sin duda, los impulsos lle
gados del exterior a travs de los pueblos colonizadores. Estos
impulsos llegados del exterior se deben en gran medida al mun
do jnico, como en todo el arte ibrico en general, pero en la
animalstica ibrica hay algn elemento nuevo, sobre todo a par
tir del conocimiento del yacimiento de Pozo M oro, por el que
hay que hablar de contactos con el mundo fenicio e, incluso para
algunos autores, neohitita. Presedo aventura como conclusin
provisional la idea de que la estatuaria animalstica et influida
por lo fenicio en parte, y en parte por lo griego, mientras que la
estatuaria de figura humana parece una consecuencia de unas m o
tivaciones jonias que actuaron desde muy antiguo, a travs de las
costas del Sudeste.
Pero, tanto en ste como en tantos otros aspectos de la evo
lucin histrica de los pueblos de Espaa, el grado de desarrollo
alcanzado no sera explicable sin el sustrato interno, en este caso
la propia riqueza econmica y las condiciones de espiritualidad
de la zona.
Como resumen de lo dicho hasta aqu y de lo que hasta hoy
sabemos s parece posible afirmar las importantes influencias
orientales en la escultura en piedra del rea ibrica, as como
Los pueblos de la Espaa antigua 89

una funcionalidad predom inantemente funeraria de la misma.

El relieve

Se trata de una manifestacin artstica bastante menos abun


dante que las esculturas exentas, realizado tambin en piedra
como aqullas, aunque de gran inters, sobre todo despus de
los descubrimientos de Pozo Moro estudiados por M. Almagro
Gorbea. Precisamente los hallazgos de Pozo Moro dan pie para
intentar descubrir su naturaleza y funcin, as como su disposi
cin dentro de los monumentos arquitectnicos que les serviran
de soporte. Para M. Almagro Gorbea, en Pozo Moro existi so
bre una hilera de piedras un friso en bajorrelieve ocupando los
cuatro lados del recinto arquitectnico y que slo parte de ellos
han llegado hasta nosotros. Para todo lo relacionado con su des
cripcin pormenorizada pueden verse las distintas noticias de Al
magro Gorbea, excavador del monumento, pero conviene enu
merar algunos de los restos encontrados. En la esquina sudeste
hay un personaje con casco redondo y cimera, tnica corta y cin
turn. La escena que ms completa nos ha llegado es la del lado
oeste y en ella se ve a la izquierda un personaje con dos cabezas
superpuestas, lenguas largas que caen hacia afuera, sentado en
un trono con respaldo y garras de len. Sostiene un cuenco en
una mano y un jabal sobre una mesa de ofrendas situada delan
te de l en la otra. Detrs de la mesa hay un personaje de pie
con cabeza de gran boca abierta y lengua bfida, vistiendo tnica
larga. Otros restos recompuestos y descritos por Almagro G or
bea de los restantes lados nos hablan de otros personajes gran
des y pequeos, algn animal en actitud amenazante hacia un
personaje, flores de loto, escenas sexuales, un monstruo de tres
cabezas y un sillar en el que aparece un jabal con dos cabezas,
una a cada lado, luchando con un ser mitad humano y mitad ser
piente. Segn su excavador este monumento puede fecharse ha
cia el ao 500 a. C.
Pero lo ms interesante de Pozo Moro son los problemas que
plantea en cuanto a sus relaciones con mundos artsticos bastan
te alejados, concretamente el norte de Siria, con sus relieves neo-
90 Juan Santos Yanguas

hititas de influjo arameo y fenicio. Todava hay mucho que in


vestigar sobre el tema y, como afirma Tarradell, futuras investi
gaciones pueden deparar grandes sorpresas, pero hay un hecho
innegable: en el rea ibrica del Sudeste, a fines del s. VI a. C.,
hay unos artistas que realizan unos relieves que tienen influen
cias de culturas muy lejanas en el espacio.
A parte de los relieves de Pozo Moro, a los que hemos hecho
referencia siguiendo a M. Almagro Gorbea, tenemos en la zona
ibrica otros conjuntos tambin importantes, acotados geogrfi
camente en el extremo occidental por los de Osuna, pero con la
mxima concentracin en la Alta Andaluca y el Sudeste. Los
ms importantes, sin pretender en ningn momento realizar una
enumeracin exhaustiva, son los de Osuna (el relieve de la flau
tista y un hombre con capa y el de las dos damas oferentes, am
bos en el Museo Arqueolgico Nacional, as como otro sillar en
ngulo en el que se representa a dos guerreros luchando, vesti
dos y tocados con los trajes y elementos defensivos que ya he
mos visto en los bronces y en las esculturas en piedra, y otro frag
mento de un guerrero a caballo sujetando las riendas, fechables
hacia el s. II a. C.); el relieve de la Albufereta (pequea metopa
en la que se representan una figura masculina y otra femenina
una frente a la otra, fechable por los datos de Llobregat hacia
el s. IV); esculturas de animales procedentes de toda el rea de
influencia tartsica y el Levante (casi en su totalidad animales
monstruosos y sin contexto arqueolgico, por lo que poco pode
mos saber de su significado y funcin); el importante hallazgo
de Pozo Moro, al que ya nos hemos referido con antelacin; el
grifo de Redovn (Orihuela), que parece que hay que fechar, se
gn Presedo, alrededor del ao 500 a. C.; la esfinge de Agost,
sentada sobre las patas traseras y con el rabo entre ellas, sin pa
tas anteriores y con cara femenina, as como con plumas rectas,
todo lo cual denota la influencia de los tipos griegos arcaicos por
lo que hay que situarlas hacia finales del s. VI; la esfinge de Bo-
garra, en la misma postura que la anterior, pero con las patas de
lanteras flexionadas, as como alas, de las que nicamente se con
serva el arranque; la bicha de Balazote, con cuerpo de toro y ca
beza humana con cuernos cortos, que, segn Garca y Bellido,
tiene prototipos claros en el mundo griego, aunque con rasgos
Los pueblos de la Espaa antigua 91

orientales evidentes y que debe datarse en el s. IV a. C.; la bi


cha de Toya, de un tipo similar a la anterior y datable en el s.
IV; el toro de El Molar, procedente de una necrpolis tambin
del s. IV; los toros de Rojales (seis toros que se encuentran en
el museo de Alicante, que Garca y Bellido cree deben situarse
en el s. III a. C.); las leonas del Minguillar (tres ejemplares ha
llados cerca de Baena que se encuentran en el Museo Arqueo
lgico Nacional); los leones de Nueva Cartaya (hallazgos casua
les y sueltos de trozos de leones que se conservan en el Museo
de Crdoba y que tienen rasgos similares a los de Pozo Moro,
aunque con una mayor perfeccin); el toro de Porcuna, tendido
sobre sus cuatro patas con referencia directa a los toros orienta
les y, segn Blanco Freijeiro, relacionado con las influencias grie
gas que, penetrando por el Sudeste, llegan a la Alta Andaluca,
donde se sincretiza con el influjo orientalizante de la zona de in
fluencia tartsica y la leona de Los Molinillos, animal sentado so
bre sus patas traseras y amamantando un cachorro, procedente
de esta localidad cercana a Baena.
Continuamente esta larga nmina va aumentando a medida
que se realizan nuevos trabajos arqueolgicos por toda Andalu
ca y el Levante y cuya enumeracin sera demasiado prolija.
Aunque an sea difcil establecer una evolucin cronolgica,
Blanco Freijeiro propone tres perodos, uno primero con influen
cias griegas de la poca arcaica tarda y clsica y elementos fe
nicios, un segundo coincidente con la poca helenstica con in
fluencia celtas y aportaciones helenstico-romanas y un tercero
que sera ya de plena poca romana, concretamente de final de
la Repblica.

La cermica pintada

Se trata de una de las manifestaciones mejor conocidas y ms


valoradas del arte ibrico, tanto las decoraciones con figuras geo
mtricas, ms tem pranas y abundantes por ms sencillas de rea
lizar, como las de figuras humanas y animales.
Para Tarradell, la cermica ibrica puede agruparse en dos
perodos, uno primero a partir del s. V a. C., con una temtica
92 Juan Sanios Yanguas

muy simple (bandas horizontales, crculos o medios crculos, en


definitiva, decoracin geomtrica), que se mantiene a lo largo
de todo el tiempo y en general en todo el rea ibrica, y una se
gunda poca ya en pleno dominio romano, a partir del ao 200
a. C., donde aparecen el estilo narrativo y simblico de figuras
humanas y animales, aunque es muy posible que ya se hayan ini
ciado durante el s. III.
Tambin aqu vemos tambin cmo los influjos externos (gre
co-orientales) complementan y dinamizan elementos de la pro
pia evolucin interna, por lo que se pueden distinguir varias zo
nas atendiendo a la decoracin y a la poca en que se realiza
cada uno. Dentro de la amplia rea ibrica distingue Presedo va
rias subreas:
Cermica ibrica andaluza. Valle del Guadalquivir y
afluentes, as como el sur de Portugal y la regin extre
mea, que emplea el torno, trado por los colonizadores
orientales, desde poca temprana. En este rea la cer
mica protoibrica recoge las dos corrientes externas, la fe
nicio-chipriota y la jnica, a partir del s. VII-VI. No es,
no obstante, una zona de desarrollo importante de la ce
rmica ibrica.
La cermica del Sudeste, llamada tambin cermica de es
tilo simblico, que tiene como focos principales los de El
che y Archena, que han dado nombre a este estilo, aun
que tambin haya habido importantes hallazgos en El Ci
garralejo, El Cabecico del Tesoro y Pozo Moro. Las for
mas cermicas son las mismas que en Andaluca, pero so
bre ellas se pintan escenas de animales y de hombres y ani
males. Se trata de figuras diversas, en general de tamao
grande que normalmente tienen valor por s mismas y no
forman conjuntos. Junto a las figuras de animales (lobos,
pjaros, etc.) encontramos representaciones de guerreros
en distintas actitudes de combate. Se trata de un arte hie-
rtico con un rea de difusin relativamente concentrada,
la zona sur del Pas Valenciano y casi toda Murcia.
La cermica de Oliva-Liria, denominada de esta forma
por ser los yacimientos que proporcionaron los primeros
lotes de este denominado estilo narrativo. Los vasos es
Los pueblos de la Espaa antigua 93

tn pintados con colores oscuros y en muchos casos las fi


guras estn rellenadas con color negro. Frente a la indi
vidualidad de las figuras del arte de Elche-Archena, en
los vasos de Liria encontramos ciertos argumentos en los
conjuntos de figuras, junto a letreros que hoy en da son
todava inaccesibles a nuestros conocimientos. Hay con
juntos que representan escenas de caza, de guerra, de
danza, hombres a pie o a caballo persiguiendo jabales o
lobos, etc., luchas de grupos enfrentados, tanto a pie,
como a caballo o en barcas. Por lo general son figuras de
tamao menor que las del estilo simblico. Su rea de dis
tribucin, reducida en un principio por los primeros des
cubrimientos a la zona central valenciana, debe hoy da
extenderse hacia el valle del Ebro en la provincia de Te
ruel (por ejem plo, el poblado de Alloza).
Azaila. Dejando de lado en este momento por no venir
al caso el intrincado problema de la iberizacin del valle
medio del Ebro, al que se ha hecho referencia en otro lu
gar y si podemos hablar propiamente de zona ibrica, te
nemos la evidencia cermica del poblado de Azaila. En
el Bajo Aragn la cermica es ms tarda porque el sus
trato sobre el que aparece en el s. IV a. C. es un horizon
te hallsttico. En los vasos de Azaila aparecen figuras de
animales enmarcadas con figuras vegetales y geomtricas,
sin paralelos en otras zonas. No deja de tratarse de una
zona que pudiramos llamar marginal con referencia a los
dos ncleos bsicos de Elche-Archena y Liria-Oliva. Lo
mismo sucede con lo que Presedo denomina
La cermica del Nordeste. En la zona ibrica de Catalua
han aparecido cermicas pintadas importadas algunas de
ellas concretamente de Archena. Pero hay tambin pro
duccin de talleres locales en distintos lugares, pero so
bre todo en Ampurias, donde la gran calidad de la escasa
cermica ibrica all aparecida tiene la impronta de la
fuerte influencia de la cermica griega.
En general en toda la cermica que podemos considerar como
ibrica se utilizan prcticamente los mismos colores, oscuros
94 Juan Santos Yanguas

como decamos antes. Destacan el rojizo oscuro, el que Tarra


dell llama vinoso, el marrn y el negro, empleado sobre todo
para rellenar las figuras de los vasos de Liria.
Como conclusin sobre la cermica pintada podemos decir
que las influencias externas encontraron en cada regin sustra
tos distintos que derivaron en tendencias individualizadas en re
lacin tambin con la poca en que recibieron los influjos de la
otra parte del Mediterrneo.

EL TRA JE

A partir del anlisis de los bronces, esculturas en piedra y


decoraciones de las cermicas a que nos hemos referido en el
apartado anterior, podemos decir que hoy nos es bastante bien
conocido el traje utilizado por los iberos, aunque debemos pen
sar que no era uniforme, debido a las variantes regionales; no
obstante en muchos casos es difcil descubrirlo debido a la falta
de representaciones grficas en relacin precisamente con la
ausencia de hallazgos de las manifestaciones artsticas anterior
mente analizadas (zona turdetana y zona catalana sobre todo).
A ello debemos aadir otro problema no menor y es que a me
nudo las representaciones son figuras de divinidades que pro
bablemente no llevaran el traje cotidiano de los hombres y
mujeres ibricos.
Los tejidos utilizados en su confeccin eran la lana y el lino,
habiendo distinguido E. Llobregat en La Albufereta diversos ti
pos de tejidos, entre los que destacan los de contextura gruesa,
como de lanilla actual, y lienzos finos similares al hilo, posible
mente para fabricar la ropa interior.
Para los colores, si tenemos que hacer caso de la pintura de
las estatuas, se utilizaba el rojo prpura para los mantos mascu
linos y el azul cobalto y la combinacin de varios colores en las
mujeres. Para Presedo es probable que el ajedrezado que apa
rece en algunos mantos como el de la Dama de Baza se deba a
que estn realizados con fibras previamnte teidas.
Hasta el presente las aportaciones de Nicolini son las ms
completas a la hora de analizar estos extremos, por lo que es una
Los pueblos de la Espaa antigua 95

obra de utilizacin obligatoria para quien quiera acercarse con


mayor profundidad al tema.

El traje femenino

Las damas ibricas que conocemos por la arqueologa llevan


unos vestidos y tocados ricos y barrocos, en los que predomina
la acumulacin de joyas. Cuatro son los elementos a analizar
dentro de la esttica de las mujeres iberas: el tocado, el traje,
los adornos y el calzado. El tocado de la cabeza de las damas ibe
ras es muy complicado, como puede verse por la de Elche o la
menos compleja de Baza. Tambin los bronces ofrecen una gran
variedad de tipos, aunque con menos complicacin que las D a
mas. Usaban las iberas diademas y mitras, altas o bajas, que aun
pudiendo ser un producto autctono, estara inspirado en mode
los greco-orientales.
Velo, manto y tnica son los tres elementos del traje feme
nino ibero. El velo a veces se confunde con el manto, aunque el
triangular que cubre la parte posterior de la cabeza y llega hasta
los hombros es inconfundible. Hay, adems, un velo propio de
las sacerdotisas que va sobre la mitra y llega hasta los muslos. El
manto es la prenda que envuelve toda la figura llegando hasta
los pies, que aparece sobre todo en las estatuas de piedra. Nico
lini ha distinguido hasta cuatro tipos de tnica, traje de mangas
cortas que cubre toda la figura hasta los tobillos, atendiendo a
la forma de term inar la prenda. Aunque tiene parecido con pren
das similares de la cuenca del M editerrneo, su origen parece
local.
Hay, adems, todo una serie de adornos que servan para
realzar la belleza de las mujeres iberas, destacando entre ellos
los varios y variados collares de las grandes Damas (Elche, Baza
y El Cerro de los Santos) y los tambin abundantes de los bron
ces y terracotas. Tambin son frecuentes los cinturones, pendien
tes, brazaletes y pulseras.
Por la Dama de Baza podemos deducir que el calzado de es
tas grandes damas consista en unos escarpines que parecen de
cuero, pintados en su totalidad de color rojo. Tanto en el caso
96 Juan Santos Yanguas

de las mujeres como en el de los hombres deba usarse tambin


calzado de esparto, tan tpico de la zona.

El traje masculino

Tambin en este caso tenemos suficiente informacin arqueo


lgica para conocer el traje utilizado por los hombres. Se com
pone de manto o capa, con distintas variedades, tnicas, largas
y cortas, adornos y calzado.
Los mantos se hacen de una pieza y se sujetan normalmente
con un fbula anular al hombro derecho, dejando casi siempre
libre el izquierdo. Nicolini ha descubierto abundantes varieda
des de este manto (manto sin vuelta, manto de vuelta corta, man
to con una punta en la espalda, etc.).
Las tnicas son la prenda que lleva normalmente el ibero de
bajo del manto, aunque a veces se trate de otro tipo de prendas.
Tambin entre los hombres hay una serie de adornos, que
aparecen sobre todo en los bronces: cordones cruzados sobre el
pecho, cinturones que cien el vestido al cuerpo y sujetan las ar
mas, que aparecen abundantemente en todas las excavaciones
de necrpolis ibricas.
El calzado de los hombres lo tenemos en las pinturas de los
vasos de Liria, donde aparecen jinetes calzados con zapatos de
media caa. Otras veces aparecen como botos abiertos. Tanto
unos como otros deban estar hechos en cuero, aunque los me
nos ricos usaran, como en el caso de las mujeres, alpargatas de
esparto.

LA ESCRITURA

La aparicin de la escritura constituye no slo un fenmeno


lingstico o epigrfico, sino tambin un fenmeno histrico de
primera magnitud, pues este hecho slo se produce en aquellas
sociedades que han alcanzado un alto grado de desarrollo
socio-econmico.
Para el mundo ibrico la escritura est atestiguada desde fi
Los pueblos de la Espaa antigua 97

nes del s. V. a. C. por una inscripcin existente en la base de


un kylix tico, aparecido en Ullastret, cerca de Ampurias, en una
zona de clara influencia griega y que debe hacer referencia, sin
duda, al propietario de la citada cermica. No se trata, no obs
tante, de la escritura ms antigua de la Pennsula Ibrica, como
tendremos ocasin de ver cuando analicemos en captulo aparte
las lenguas y la epigrafa prerromanas de Espaa.
Existen dos hiptesis suficientemente contrastadas sobre el
origen de la escritura ibrica. Segn la primera de ellas la escri
tura ibrica no es la ms antigua de la Pennsula (De Hoz, Correa
y otros), puesto que la escritura hispnica ms antigua de la que
tenemos noticia aparece en el Suroeste, fruto para De Hoz
de la influencia ejercida por la escritura fenicia y que podemos
situar en el s. VIII o como muy tarde en el s. VII a. C. Segn
este mismo autor, esta escritura del suroeste se extendi hacia
el este dando lugar por influencia de los griegos a una nueva for
ma de escritura que es la ibrica. Ambas escrituras coinciden en
sus principios bsicos, pero al mismo tiempo se diferencian de
manera clara en la forma de algunos signos y otros aspectos lin
gsticos. As pues, para De Hoz el origen de la escritura ibrica
habra que buscarlo en la escritura del suroeste.
Pero no todos los lingistas estn de acuerdo con esta hip
tesis y se ha formulado una segunda, que mantiene algunas de
las afirmaciones anteriores. En esta segunda hiptesis, cuyo de
fensor ms visible es J. Siles, la escritura ibrica se habra de
sarrollado cronolgicamente en un perodo preciso entre los ss.
V/IV y I a. C. y geogrficamente en un rea bastante amplia des
de la Contestania hasta la Narbonense con incursiones hacia la
Btica, Albacete y el interior. Sera el fruto de un intenso pro
ceso de aculturacin que se inicia con la helenizacin de la zona
costera y termina cuando la latinizacin llega a su punto lgido,
momento tambin en el que la escritura ibrica desaparecera.
El origen estara en el alfabeto greco-ibrico, alfabeto en el
que aparecen los primeros documentos ibricos ms antiguos de
Alcoy y el Cigarralejo en los siglos V-IV a. C., y que es conse
cuencia del contacto entre los indgenas y las poblaciones grie
gas. De ese alfabeto greco-ibrico derivara la llamada escritura
meridional, que puede ser considerada como una fase interme
98 Juan Santos Y ancuas

dia entre el greco-ibrico inicial y el ibrico clsico resultante.


El foco de expansin de esa escritura sera el sudeste efectun
dose su sistematizacin progresiva en la zona de Ampurias en
contacto con los focenses y expandindose hacia el sur y el in
terior. Este sistema ibrico conocer, adems, la influencia del
latino, que lo va a perfeccionar, al tiempo que determina su
desaparicin.
Pero los iberos no slo van a adoptar una escritura para su
lengua, sino que van a adoptar y adaptar a su propia cultura un
nmero considerable de tipos .de documentos conocidos por los
griegos: grafitos cermicos, lpidas sepulcrales, plomos inscritos,
etc. Los ms numerosos y significativos hasta el momento pre
sente son las lpidas sepulcrales y los plomos. Los plomos son
piezas sin otra misin que la de servir de soporte de escritura.
Bsicamente parece que contienen documentos de carcter prc
tico: cartas de negocio, contratos, etc., no faltando alguno como
el de El Cigarralejo con un posible contenido religioso.
Finalmente, no es posible separar el uso que de la escritura
hace un pueblo de su grado de evolucin histrica en cuanto a
su organizacin social y econmica, ni de su propio desarrollo
cultural. La escritura del mundo ibrico no se usa con fines lite
rarios, ni tampoco parece que haya sido utilizada con fines p
blicos (no tenemos noticias de ninguna inscripcin ibrica hecha
por un magistrado o un organismo representativo de la comuni
dad), lo que conduce a la conclusin de que las inscripciones en
lengua ibrica proceden de la iniciativa privada.

LA RELIG IO SIDA D DE LOS IBEROS

Es difcil hablar de un tema como el de la religiosidad de los


iberos, cuando encontramos una gran carencia de noticias en las
fuentes literarias greco-latinas de poca clsica, las excavaciones
arqueolgicas nos ofrecen noticias escasas y fragmentarias y los
datos se reducen prcticamente al anlisis de las esculturas en
piedra y metal, a los exvotos de los santuarios y a las represen
taciones en las pinturas de la cermica, en espera de que algn
da los textos hasta hoy incomprensibles de las estelas o de la mis
Los pueblos de la Espaa antigua 99

ma cermica nos ofrezcan datos sobre este aspecto tan impor


tante de la vida de los pueblos.
En la regin de influencia tartsica tenemos noticias por la
arqueologa de divinidades del mbito fenicio, pero no tenemos
la menor evidencia sobre su culto, sino sus posibles representa
ciones en objetos arqueolgicos. Segn el estudio de M. C. Ma
rn Ceballos, ya sea en objetos arqueolgicos como anillos o sor
tijas, placas, etc., ya incluso con templos a ellos dedicados, apa
recen en este rea el dios El, divinidad del mundo ugartico y b
blico primitivo, Baal, divinidad fenicia por excelencia, Melqart,
con un santuario en Cdiz que irradia por toda la Baja Andalu
ca, llegando hasta Salacia en el estuario del Tajo y hasta la isla
de Herakles en la regin de Levante; tambin hubo un templo
en Cdiz a M ilk Astart y toda una serie de sincretismos de divi
nidades procedentes del mundo egipcio y en general del Medi
terrneo oriental.
Por lo que se refiere al rea ibera propiamente dicha, piensa
Presedo que hubo tambin en el aspecto religioso influencias grie
gas y pnicas que actuaron sobre el fondo preorientalizante de las
influencias fenicias y tal vez griegas antiguas, pero ms tarde tu
vieron que ser reelaboradas por los indgenas, resultado de lo cual
tuvo que ser una sntesis completamente distinta, ya que en ella
actuaran concepciones religiosas ancestrales de los iberos hereda
das de edades pasadas.
A partir de los testimonios que la arqueologa y las fuentes
literarias nos ofrecen podemos decir algunas cosas sobre los si
guientes aspectos: dioses, lugares sagrados, culto y vida de
ultratumba.

Divinidades del rea ibera

Dejando aparte ahora la influencia griega y oriental, aunque


muy importante, pues sabemos que en Ampurias, segn los ar
quelogos, existi un templo de Asclepios, as como un templo
dedicado a Serapis y evidencia de culto a Dem eter y a la Arte-
mis efesia, la cual, segn las noticias de las fuentes clsicas, tuvo
varios santuarios en la zona costera del Levante y sin olvidar tam
100 Juan Santos Yanguas

poco la influencia de los cultos y las divinidades tradas por los


cartagineses Baal A m n aparece en los textos como Cronos y
Tanit como Juno, a la vez que muchas inscripciones latinas de
dicadas a la Dea Caelestis, que debe ser una asimilacin de la ci
tada Tanit y otra divinidad cartaginesa, Bes, aunque su repre
sentacin se reduce a pequeos objetos de comercio que no prue
ban de manera decisiva la existencia de su culto, en el mundo
propiamente ibrico no podemos nombrar ninguna divinidad
adorada por los fieles. Sospechamos que se trata de un dios de
los caballos o vinculado a los mismos una figura que aparece en
un relieve entre dos figuras de caballos vistas de perfil, lo mismo
que puede ser una divinidad masculina un jinete que lleva en su
mano una flor de loto en pinturas de los vasos de Liria.
Hay un mayor nmero de posibles representaciones de divi
nidades femeninas que masculinas, por lo que probablemente los
cultos femeninos predominaban sobre los masculinos, lo cual no
representara ms que un fenmeno tpicamente mediterrneo.
Creemos con Presedo que en su inmensa mayora quiz pueden
reducirse al culto de la G ran Madre asitica, que predomin so
bre el M editerrneo a partir del Neoltico.

Lugares sagrados y cultos

Hay unos lugares sagrados que dejaron huella arquitectni


ca, que son los santuarios de los que ya hemos hablado al tratar
de la arquitectura. Pero, junto a ellos, hay otros lugares sagra
dos entre los que destacan las cuevas del Pas Valenciano. Se tra
ta de lugares alejados de los poblados y de difcil acceso y que
por su ajuar funerario, aunque pobre, puede fecharse el inicio
de su uso en el s. V a. C.
A pesar de la no existencia de evidencias no debieron faltar
cultos en lugares que en las religiones antiguas son sacralizados,
como los bosques, los montes o las fuentes.
Tampoco sabemos mucho sobre los cultos que tuvieron lugar
en los santuarios ibricos, aunque, a partir de los exvotos de los
santuarios, se observan ciertas actitudes que pueden indicarnos
el modo de relacionarse de los iberos con la divinidad: devotos
Los pueblos de la Espaa antigua 101

que saludan a la divinidad levantando el brazo derecho, otros


que cruzan los brazos sobre el vientre o sobre el pecho o levan
tan ambas manos. En las estatuas de piedra y en los exvotos de
bronce vemos oferentes de vasos conteniendo probablemente
todo tipo de ofrendas.
En el captulo religioso hay que incluir tambin las danzas de
que nos dan noticias los textos literarios (concretamente Estra
bn dice que entre los bastetanos bailan los hombres y mujeres
cogidos de la mano), que tienen su representacin en las pintu
ras de algunos vasos de Liria, as como otros testimonios en que
los danzantes llevan ramas en las manos, danza que tiene un ori
gen oriental y que pas al mundo griego.

Vida de ultratumba

El rito funerario generalizado es el de la incineracin, aun


que no faltan testimonios de inhumaciones. Junto con la urna se
entierran los objetos de uso corriente del difunto, destacando las
armas en el caso de las tumbas de los guerreros, las cuales apa
recen en ocasiones dobladas, como si se hubiese querido hacer
las morir con el gerrero.
Se encuentra tambin en las tumbas ibricas una serie de ob
jetos rituales: pebeteros para quemar perfumes, braserillos y
jarros de bronce, posiblemente relacionados con ceremonias de
purificacin.
Una vez enterrada la urna junto con el ajuar, la tumba se
cerraba de muy distintas maneras y se recubra a veces con un
tmulo. En tumbas monumentales aparecen varias urnas, lo cual
nos hace pensar en que tuvieran un carcter familiar.
Sobre las ideas de los iberos acerca de la vida de ultratumba
carecemos de textos. S parece evidente, a partir de la observa
cin de las tumbas y ajuares y de la escultura funeraria (la ms
representativa es la Dam a de Baza), que los iberos crean en la
pervivencia de la personalidad. Por otro lado, la incineracin sig
nificara la purificacin mediante el fuego.
Finalmente, como afirma Presedo, de la existencia de anima
les fantsticos en las necrpolis (grifos, leones, esfinges), que en
102 Juan Santos Yanguas

el M editerrneo tienen la funcin de guardianes del ms all, no


se pueden extraer conclusiones automticas, pues es posible que
hubieran perdido su simbolismo originario.

BIBLIO G R AFIA

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Murcia, M adrid, C .S .I.C ., 1985. Sobre aspectos ms concretos deben verse F.
A lv a rez O s o r io , Museo Arqueolgico Nacional. Catlogo de los exvotos de
bronce ibricos, M adrid, 1941; A . GARCA Y BELLIDO, La arquitectura entre los
iberos, M adrid, 1945 y, del mismo a u to r, La Dama de Elche, M adrid, 1943; F.
P r esed o , La Dama de Baza, M adrid, Trabajos de Prehistoria, 30,1973 y La ne
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5, Linares, 1960, pgs. 233 y s s .; M. C. M a rn C e b a l l o s , A lgunos aspectos
de la iconografa fuqneraria ibrica, en Actas del 1 Congreso Andaluz de Estu
dios Clsicos (Jan, 1981), 1982, pgs. 271-275 y M. A l m a g r o G o r b e a , P ozo
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y ss.; A . G a r c a y B e ll i d o , La pin tu ra m ayor en tre los iberos, en Archivo
Espaol de Arqueologa, 18,1945, pgs. 250 y ss.; E . C u a d r a d o , Materiales ib
ricos: cermica roja de procedencia incierta, Salam anca, 1953; M . P e l l i c e r , La
cerm ica ibrica del Valle del E bro, en Caesaraugusta, 19-20, 1962, pgs. 37 y
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en Caesaraugusta, 33-34,1969-1970, pgs. 63 y ss. y S. N o r d s tr o m , La cerami-
que peinte ibrique de la province d Alicante , 2 vols., A licante, 1969 y 1973.
L os pueblos de la Espaa antigua 105

Sobre el traje de los iberos hem os seguido fundam entalm ente a F. P r e s e d o ,


El traje ibrico en Historia de Espaa Antigua. Tomo 1. Protohistoria, M a
drid, E d. C ted ra, 1980, pp. 210-214.
P a r a e l c o n o c im ie n to d e la r e lig io s id a d d e lo s ib e r o s e s im p r e s c in d ib le a c t u a l
m e n te la te s is d o c to r a l d e M . C . M a r n C e b a l l o s , L religin de los iberos, r e a
liz a d a e n la U n iv e r s id a d d e S e v illa y , c o m o t a n to s o t r o s t r a b a jo s f u n d a m e n ta le s
d e n u e s t r a H is to r ia A n t i g u a , s in p u b lic a r p o r e l g r a n c o s to q u e s u p o n e . O b r a s
g e n e r a l e s s o b r e la r e lig io s id a d d e lo s p u e b lo s p r e r r o m a n o s d e E s p a a s o n la s d e
J . M . B l z q u e z , L a r e lig io s id a d d e lo s p u e b lo s h is p a n o s v is ta p o r lo s a u to r e s
g rie g o s y la tin o s , e n Emrita, 26, 1958, p g s . 79-110; d e l m is m o a u t o r Religio
nes primitivas de Hispania. I. Fuentes literarias y epigrficas, M a d r id , 1962, Im a
gen y mito. Estudios sobre las religiones mediterrneas e ibricas, M a d r id , 1975
y Primitivas religiones ibricas. II. Religiones prerromanas, M a d r id , 1983 ( c o n u n
a p n d i c e d e M . L . A l b e r t o s s o b r e te n im o s h is p a n o s ) ; J . M a n g a s , R e lig io
n e s in d g e n a s e n H is p a n ia , e n Historia de Espaa Antigua. II: Hispania roma
na, M a d r id , E d . C t e d r a , 1978, p g s . 579-612. D e lo s e s tu d io s e s p e c fic o s h a y
q u e r e s a l t a r lo s d e M . C . M a r n C e b a l l o s , D o c u m e n t o s p a r a e l e s tu d i o d e la
r e lig i n F e n ic io - P n ic a e n la P e n n s u la I b r ic a . II : d e id a d e s m a s c u lin a s , e n Ha-
bis, 11,1979-1980, p g s . 217-231; M . R . L u c a s , S a n tu a r io s y d io s e s e n la B a j a
E p o c a I b r ic a , e n La Baja Epoca de la cultura ibrica, M a d r id , 1981, p g s . 233
y ss. y F . M a r c o , C o n s id e r a c io n e s s o b r e la re lig io s id a d ib ric a e n e l m b ito tu -
r o le n s e , e n Kalathos, 3-4, 1983-84, p g s . 71-93.
r
Captulo 3

AREA INDOEUROPEA. PUEBLOS DEL CENTRO, OESTE Y


NORTE DE ESPAA

C o m o decamos en el captulo referente a la delimitacin de


reas histrico-culturales dentro de la Pennsula Ibrica, se va
imponiendo en la historiografa actual este trmino, a pesar de
su contenido esencialmente lingstico, por ser ms comprehen
sivo de la realidad a que queremos referirnos que los trminos
utilizados con anterioridad.
Este rea se corresponde fundamentalmente con los territo
rios y poblaciones antiguas de los valles del Duero y Tajo, toda
la cornisa cantbrica, utilizando palabras de Estrabn, de los ga
laicos hasta los vascones y los Pirineos (aunque no se puede afir
mar con l que todos tienen el mismo modo de vida y organiza
cin), parte del valle medio del Ebro (La Rioja) y los valles de
los afluentes del Ebro por la derecha (Jaln y Jiloca) en la parte
sur de este valle medio. Es decir, la parte peninsular al norte de
una lnea imaginaria trazada desde la cuenca baja del Tajo a la
cuenca alta del Ebro.
Tampoco en este caso podemos hablar de uniformidad en
cuanto a las formas organizativas de estos pueblos, pues han te
nido un proceso de formacin histrica distinto, en el que han
influido su propia evolucin interna y los estmulos exteriores, y
han llegado a grados de desarrollo distinto en el momento de ser
conquistados por los romanos, que es cuando, debido a la pro
pia conquista, tenemos ms noticias de ellos. Y es fundamental
mente a partir de los datos de las fuentes literarias, confirmados
en algunos casos por los trabajos de la arqueologa, como pode
mos distinguir a estos pueblos o conjuntos de pueblos y su ubi
108 Juan Santos Y a n g m

cacin geogrfica, no olvidando en ningn momento lo afirma


do anteriormente en el sentido de que las fuentes y datos que po
seemos para el conocimiento de estos pueblos son fundamental
mente romanos y no indgenas.

LIMITES Y UBICACION G EO G R A FIC A D E LOS


PRINCIPALES PUEBLOS

A partir precisamente de los datos a que nos hemos referido


vamos a ubicar grosso modo a los principales pueblos que com
ponen este rea.
Comenzando por los celtberos debemos afirmar que hay
grandes imprecisiones con respecto a la ubicacin de estos pue
blos y su territorio en los escritores greco-latinos de poca clsi
ca. As, por ejemplo, Plutarco sita a Cstulo en la Celtiberia,
Artemidoro hace lo propio con Hemeroscopeion y Diodoro hace
de Indbil, rgulo ilergete, como hemos visto anteriormente, un
celtbero. A partir de los datos de Polibio, Tito Livio, Estrabn,
Plinio y Ptolomeo, completados recientemente por el extraordi
nario documento latino aparecido en Botorrita (Tabula Contre-
biensis), se pueden trazar unos lmites ms o menos precisos.
En primer lugar es necesario hacer una distincin entre cel
tberos citeriores y ulteriores (cercana o lejana establecida con
relacin a Rom a, por supuesto). Los celtberos citeriores ocupa
ban los valles del Jaln y del Jiloca y parte de las mrgenes de
rechas del Ebro, mientras que los celtberos ulteriores ocupaban
las altas cuencas del Duero y la llanura hasta el Tajo, es decir,
la actual provincia de Soria en su totalidad, gran parte de la de
G uadalajara, parte de la zona sur de la de Burgos y la parte
oriental de la de Segovia.
Entre los celtberos citeriores las fuentes citan a lusones, titos
y belos. Los lusones limitan en el valle medio del Ebro con la
zona ibera y con los vascones, como se ha evidenciado a partir
del bronce latino de Botorrita. Destacan entre sus centros Con-
trebia, en las proximidades de Daroca, y Bilbilis, la actual Cala-
tayud. Los titos y los belos limitan con los arvacos y apenas te
nemos noticias de ellos por su temprana conquista. Segeda, en
Los pueblos de la Espaa antigua 109

las cercanas de Belmonte, era el principal centro urbano de los


belos, as como Arcobriga, Arcos de Jaln. Por el sur se exten
dan por toda la zona del este de Guadalajara. Todos estos pue
blos recibieron las influencias ibricas que, procedentes de Le
vante, rem ontaron el valle del Ebro, pues estaban situados en
los pasos estratgicos del valle del Ebro a la Meseta. Por esta pri
vilegiada situacin de llave hacia la Meseta los romanos intenta
ron una rpida conquista de sus territorios.
A los celtberos ulteriores pertenecen los arvacos y los pelen-
dones. Los primeros constituyen, o al menos as aparecen en las
fuentes romanas de la conquista y posteriores, el principal grupo
de poblacin de los celtberos. Entre sus ciudades destacan por
su importancia C/wma-Pealba de Castro, Burgos, Termantia-
M ontejo de la Sierra, Soria, Vxama Argalea-Bmgo de Osma, So
ria y Segontia-Sigtnz'd. Al parecer en poca prerromana los pe-
lendones fueron arrinconados por los arvacos hacia las zonas
montaosas del nordeste de la provincia de Soria y el sudeste de
la de Burgos, si tenemos en cuenta los datos que autores greco-
latinos de distintas pocas nos aportan y la interpretacin que
de estos datos han hecho F. J. Lomas, M. C. Gonzlez y J. San
tos. Del anlisis de las fuentes puede deducirse que los pelendo-
nes fueron un pueblo sometido por otro pueblo indgena en ex
pansin, los arvacos, posiblemente en el momento inmediata
mente anterior a la conquista romana. La poltica seguida por
Roma devolvi a los antiguos habitantes, pelendones, el territo
rio del que haban sido desalojados. De ah que Numancia apa
rezca en unos autores como arvaca y en otros como pelendona.
Los carpetanos estaban situados al sur de los celtberos en el
valle del Tajo, ocupando un territorio bastante amplio desde la
Sierra de Guadarram a hasta La Mancha y gran parte de la cuen
ca del Tajo hasta pasada Talavera de la Reina. Centros impor
tantes son Toletum-Toledo, Complutum-Alcal de Henares y
Consabura-ComutgT.
Podemos decir que los vacceos ocupan las mejores tierras ce
realistas del valle medio del Duero en las provincias de Burgos
(Roa de D uero-Rauda), Palencia (Pallantia), Len (Terradillos-
Viminatium), Zam ora (Zamora o alredeores-Oceloduri), Valla-
dolid (Portillo-Fora Augusta y Simancas-Septimanca) y Segovia
110 Juan Santos Yanguas

(Coca-Cauca). Por su parte, los vetones ocupaban ambas vertien


tes de las Sierras de Gredos y G ata, destacando entre sus em
plazamientos Salamanca (Salmantica), Ledesma (Bletisa), Ciu
dad Rodrigo (Mirobriga), Baos de Montemayor (Lama), Ven
tas de Cparra (Capara), Avida (Obila?) y Trujillo (Turgallium).
Parece ser que tambin en este caso el pueblo ms fuerte, los vac-
ceos, arrincon al ms dbil en las zonas montaosas y menos
productivas y, por ello, tambin Helmantica-Salmantica aparece
en unos autores antiguos como vaccea y en otros como vetona.
En el territorio que en poca romana incluye la provincia de
Lusitania deben distinguirse dos zonas claramente delimitadas,
la zona sur, donde habitaban turdetanos (zona del Algarbe Ta-
vira-Balsa, proximidades de Faro-Ossonoba y zona del Alen-
tejo Alcacer do Sa\-Salacia, Setbal-Caettobriga y Beja-Pax
lulia, y la zona entre el Tajo y el Duero, donde habitaban los
lusitanos propiamente dichos con centros tan importantes como
Coimbra-Aeminium Cora-Caurium, Evora-Ebura y Cceres-
Norba Caesarina.
Al este de los vacceos se encuentran los turmodigos, que li
mitan por el norte con los cntabros, mientras que por el oeste
los Montes de Oca les separan de los autrigones, es decir ocupan
la parte centro-occidental de la provincia de Burgos, siendo su
ncleo ms importante Sasamn-Segisamone, y la parte colin
dante de la provincia de Palencia, donde destaca H errera de
Pisuerga-Pisoraca.
Ocupando la mayor parte del territorio de la actual Comuni
dad Autnoma de la Rio ja y algn espacio cercano (Rio ja ala
vesa y zona suroccidental de Navarra) se encontraban los bero-
nes. Es discutida la ubicacin del lmite entre berones y vrdu
los, que estaban al norte de ellos, situndolo unos autores en la
Sierra de Cantabria y otros en el lecho del ro Ebro, con lo que
la Rioja alavesa quedara en un caso dentro y en otro fuera de
su territorio. Las ltimas investigaciones, sobre todo lingsticas
de M. L. Albertos, apuntan a la Sierra de Cantabria como lmi
te. Por el oeste el lmite con los autrigones es probable que fue
ra todo el curso del ro Tirn, mientras que por el este el lmite
vara segn nos refiramos a la etapa anterior o posterior a la ex
pansin vascona por el valle medio del Ebro, aceptndose ac
Los pueblos de la Espaa antigua 111

tualmente que antes de la conquista las ciudades del valle medio


del Ebro (Cascantum-Cascante, Graccurris-A\aio y Calagurris
Calahorra) eran beronas y a partir de la expansin vascona, des
de el final de las Guerras Celtibricas, perteneceran a los vas-
cones. Por el sur limitan con arvacos y pelendones, pertenecien
do los altos valles del Njera y Alhama al territorio de estos pue
blos. Sus principales ncleos son Varia -Varea, Tricio-Tritium
Magallum y Libia, cerca de Herramelluri.
Al norte de los berones y celtberos citeriores (indoeuropeos),
al oeste de los iacetanos y de los salluienses del valle del Ebro
(iberos) y al este de los vrdulos se encuentran los vascones his
tricos de los textos greco-latinos de la poca de la conquista.
Este pueblo tiene dos zonas claramente definidas en la historio
grafa greco-latina clsica, el saltus (zona montaosa sobre todo)
y el ager (la zona ms bien llana al sur de Pamplona, que se vio
ampliada con toda probabilidad en los ss. II y I a. C. a costa de
los berones y celtberos). Los grupos de poblacin ms impor
tantes de este pueblo que aparecen en las fuentes romanas son
los siguientes: los andelonenses de la zona de Andin; los carea
ses, de la zona de Santa Cara; los iliberritani, posiblemente de
la zona de Lidena o de Lumbier; los pompaelonenses, de Pom
pado (Pamplona), fundacin de Pompeyo sobre un antiguo po
blado indgena; Ilurcis probablemente poblada por vascones an
tes de las guerras de los romanos contra los celtberos, como
piensa R. Lpez M elero, y sobre cuyas ruinas T. Sempronio Gra-
co fund Gracchuris (Alfaro) con poblacin vascona, si tenemos
en cuenta que en la guerra de Sertorio contra Pompeyo, mien
tras Calagurris defiende a ultranza a Sertorio, Gracchuris est de
parte de Pompeyo. Tambin parece que en poca clsica Segia,
Egea de los Caballeros, pertenece a los vascones.
Con un lmite comn en Trevio (Trifinium) y llegando su
territorio hasta la costa nos encontramos, al norte de los berones
y de este a oeste, con los vrdulos, que, segn las fuentes anti
guas, ocuparan parte de la provincia de Guipzcoa, entre los va
lles del Oyarzun y U rum ea como punto de referencia ms orien
tal y el del Deva como punto ms occidental, y de la de Alava
(la parte oriental de La Llanada, incluyendo Alegra de Alava
como centro ms occidental y el Condado de Trevio como pun
112 Juan Santos Yanguas

to ms meridional, y parte del territorio colindante de la provin


cia de Navarra). A continuacin los caristos, que estn situados
a modo de cua entre los vrdulos y los autrigones, ocupando
por la costa el territorio entre el Deva al este y el Nervin al oes
te, constituyendo la vega del Bayas y los Montes de Vitoria en
Trevio la parte ms meridional de la divisoria. Entre sus cen
tros principales destacan Suessatio, posiblemente Kutzemendi en
Olarizu en poca prerromana y Arcaya en poca romana, y Ve
leia, poblado de Arkiz en poca prerromana e Irua en poca
romana. El territorio de los autrigones estara incluido entre el
Mar Cantbrico, con el Asn como punto de referencia, y la
Sierra de la Demanda y desde los ros Nervin y Tirn a la re
gin de Villarcayo, La Bureba y el Puerto de la Brjula; entre
sus ncleos ms importantes destacan Castro Urdales (Flavio-
briga), Osma de Valdegoba (Vxama Barca) con un importante
ncleo de castros de la Edad del Hierro, Briviesca (Virobesca)
y Cerezo del ro Tirn (Segisamunclum), ya lindando casi con
los berones.
Y, siguiendo hacia el oeste por la cornisa cantbrica, nos en
contramos con los cntabros, cuyos lmites vienen dados en la
costa por los ros Ansn por el este (con los autrigones) y Sella
por el oeste (con los astures). Por el sur lindan con los vacceos
y turmdigos, ocupando, aparte de la Cantabria actual, la zona
oriental de Asturias, la zona norte de Palencia y nordoriental de
Len al este del Esla (vadinienses) y la parte noroccidental de
Burgos. En las fuentes aparecen divididos en varios grupos: va
dinienses, cuya epigrafa ha merecido un excelente estudio de M.
C. Gonzlez, orgenomescos, salaenos, plentauros, coniscos, ava-
riginos, etc., siendo sus principales ncleos Velilla de Guardo,
Palencia-Tamanca, Vadinia (civitas Vadiniensis), en la zona oc
cidental y an sin localizar, quiz porque no tuviera centro ur
bano, y Vellica, no lejos de M onte Cild.
Al oeste de los cntabros y separados de stos por el Sella y
el Esla, a uno y otro lado de la cordillera se asentaban los astu
res, nombre que posiblemente dieron los romanos a todo un con
junto de pueblos que vivan a uno y otro lado de la cordillera y
que tiene que ver con el nombre del ro, Astura-Esh, y con la
capital en poca romana, Asturica Augusta-Astorga. Entre los as-
Los pueblos de la Espaa antigua 113

tures transmontanos (del otro lado de la cordillera) se encuen


tran los luggones en la parte oriental de la zona central de As
turias y los psicos en la parte occidental hasta el Navia. Entre
los astures augustanos, que ocupaban casi toda la provincia de
Len, parte de la de Zam ora al oeste del Esla y hasta el Duero
y zona nordeste de Portugal hasta el Sabor, as como la parte nor
doriental de la provincia de Orense, destacan los zoelas, situa
dos en la parte ms meridional, al sur de la Sierra de la Culebra,
los brigaecinos, en la zona alrededor de Benavente, los lancien-
ses, en la zona de Villasabariego y Len, los arnacos, en la zona
de Astorga y los gigurros, en la zona de Petn, Puebla de Trives
y Viana del Bollo.
Y ya en el noroeste los galaicos, posiblemente tambin nom
bre genrico dado por los romanos a un grupo de pueblos, nu
meroso, como abundantes son sus asentamientos, que vivan en
lo que ser la Gallaecia romana. En poca romana se distingue
entre lucenses y bracarenses. Los lucenses ocuparan el territorio
al oeste y al norte de una lnea que unira el Navia con el Sil y
la ra de Vigo y los bracarenses, al norte del Duero y al oeste de
la continuacin de la lnea del Navia por la Sierra del Caurel, la
Sierra de San M amed, hasta la cabecera del Sabor, cuyo curso
hasta el Duero les separa de los astures. Entre los lucenses estn
los artabros, en la zona al oeste de Betanzos, los supertamari-
cos, al norte del ro Tam bre, los albiones, en la zona occidental
de Asturias al oeste del Navia, los cilenos, entre el ro Ulla y el
Lrez, y los lemavos de la zona de Monforte de Lemos. Entre
los bracarenses se encuentran los coelernos de la zona de Castro-
mao, los limicos, cuyo centro estara en Ginzo de Limia, los quar-
quernos, en ia zona de Bande, los tamaganos de la cabecera del
Tmega, los bbalos, al sur de stos, y los aquiflavienses, de la
zona de Chaves.

FORM ACION H ISTO RICA D E LOS PUEBLOS DEL


A R EA IN D O EU R O PEA

En la formacin histrica de los pueblos de la denominada


rea indoeuropea aparecen como elemento esencial las denomi
114 Juan Santos Yanguas

nadas tradicionalmente invasiones indoeuropeas y que, en la ac


tualidad, parece ms correcto designar como infiltraciones in
doeuropeas. Pero, como hemos visto para el rea ibera, no son
nicamente las influencias externas (de las cuales las infiltracio
nes indoeuropeas con ser las ms importantes no son las nicas)
el nico factor que influye en el desarrollo histrico de estos terri
torios antes de la llegada de los romanos. De todos modos, en
algunas reas, como la M eseta norte, el hecho de que no estu
viera muy densamente poblada hizo que el impacto de las olea
das indoeuropeas fuera importante con claras repercusiones en
la historia posterior.
En los primeros tiempos del primer milenio a. C. se produce
un cambio de panorama en la cultura material de las grandes
reas peninsulares, especialmente en la mitad norte: aparecen
nuevos tipos de poblados y necrpolis, as como elementos me
tlicos y cermicos nuevos, que hay que poner en relacin con
la llegada de distintos grupos de gentes a travs del Pirineo.
Pero estos movimientos de pueblos no tuvieron como nico
punto de inflexin la Pennsula Ibrica, a partir de los pasos de
los Pirineos, sino que se trata de un movimiento ms general en
gran parte de Europa e incluso en territorio extraeuropeo (del
centro hacia el sur de Europa y hacia el territorio de Asia Me
nor). Son los denominados genricamente pueblos indoeuro
peos, con una comunidad de lengua, aunque luego no cristaliza
r de la misma forma en todos los territorios, y con elementos
comunes de cultura material.
Durante la Primera Edad del Hierro (1000 a 500 a. C. aproxi
madamente) se produce a travs de los Pirineos la llegada de pue
blos indoeuropeos a la Pennsula Ibrica, aunque desconocemos
con exactitud el mecanismo preciso de llegada. S conocemos,
sin embargo, las consecuencias de estos aportes externos, espe
cialmente desde el punto de vista lingstico. Partiendo de las
teoras difusionistas se ha hablado y se sigue hablando de inva
siones/oleadas que penetran en nuestra Pennsula desde Europa
del este y central.
En la actualidad la teora difusionista no se considera tan real
y absoluta como se cree, rechazndose el trmino de invasio
nes/oleadas, ya que no se produjo un movimiento continuo de
Los pueblos de la Espaa antigua 115

pueblos indoeuropeos para poder hablar de invasiones, y se ha


producido un abandono de la tendencia a ensalzar exagerada
mente las cuestiones transpirenaicas (penetraciones indoeuro
peas) como causa nica de toda una serie de innovaciones cul
turales, pues, adems, se haba hablado de penetraciones de ele
mentos indoeuropeos hasta los ms recnditos lugares de la Pe
nnsula Ibrica. S es clara, no obstante, la importancia de las in
filtraciones de estos pueblos en algunas zonas de la Pennsula,
sobre todo por los cambios acelerados o producidos desde el pun
to de vista de la cultura material y lingstica. Pero no se deben
olvidar otras influencias externas y la propia evolucin interna
de las poblaciones indgenas con su tradicin cultural anterior
(Edad del Bronce).
Hoy se tiende a valorar en sus justos trminos la presencia
de las infiltraciones indoeuropeas, tal y como los resultados de
los trabajos de arqueologa y lingstica nos permiten conocer.
Hagamos un poco de historia sucinta de los principales hitos
de la investigacin. Bosch Gimpera fue el primero en plantear
el tema de los celtas en la arqueologa espaola. Busc elemen
tos comparables a los del Rin y Suiza y los hall en primer lugar
en Catalua con extensin por Aragn e incluso hasta el sudeste
de Espaa y atribuy los topnimos en -dunum de la zona sub-
pirenaica a los componentes de la primera oleada de indoeuro
peos. Hoy sabemos que son testimonios de influencia glica muy
posterior. Bosch Gim pera, en definitiva, lo que hizo fue cons
truir una teora de invasiones mediante conexiones de nombres
de grupos de poblacin en Hispania y en otras zonas, teora que
debe ser comprendida dentro del momento en que vive, poca
de sobrevaloracin del panceltismo. Desde la objetividad de la
distancia y en el estado actual de conocimientos se descubre una
serie de puntos dbiles, apareciendo como una sntesis prem atu
ra con bases arqueolgicas insuficientes.
Posteriormente, del lado lingstico se haban ido buscando
explicaciones a tnicos y topnimos del Occidente de Europa y,
junto a las explicaciones por el cltico, se propuso una explica
cin ligur.
Schle con su obra sobre la Meseta (valles del Duero y Tajo)
(1969) aparece como el ms claro representante de una nueva
116 Juan Santos Yanguas

poca en el estudio del tem a, combinando en su anlisis los da


tos de la arqueologa, la lingstica y la tradicin histrica ms
remota. Desecha en principio que la aparicin de una serie de
rasgos culturales suponga necesariamente una invasin. Cree que
el cambio en ciertos territorios de los rasgos culturales de los
campos de urnas y la aparicin de los caracteres de la cultura de
Hallstatt, puede ser simplemente la aceptacin de las novedades
hallstticas por la poblacin anterior.
La invasin deja de ser el nico factor de cambio y se seala
en ms de una ocasin la persistencia de culturas que conservan
un remoto pasado al lado de zonas donde el cambio repentino
ha de explicarse por la llegada de gentes nuevas.
Actualmente se cree que el proceso parece haber sido ms
complejo y es difcil reducirlo a un esquema seguro y simple, en
el que se concede demasiada importancia en el desarrollo prerro
mano de esta zona a cuestiones de ndole transpirenaica. Es pre
ciso afirmar, una vez ms, que, junto a factores que podramos
considerar externos, no deben dejarse de lado los propios ele
mentos indgenas en su evolucin durante las etapas anteriores.
Como el aspecto lingstico va a ser objeto de un captulo
aparte ms adelante, interesa en este momento analizar el pano
rama desde el punto de vista arqueolgico.
Desde siempre hay tres elementos de cultura material que
siempre se han asociado al fenmeno de las invasiones indoeu
ropeas: las cermicas excisas, el empleo del hierro y el rito de la
incineracin. Vamos a analizar uno por uno.

La cermica excisa

En el estado actual de las investigaciones arqueolgicas no


se puede hacer depender a todos los grupos de cermica excisa
(citaremos como ms importantes los de los valles del Ebro y del
Duero) del fenmeno nico de las oleadas indoeuropeas, pues
existen en la Pennsula varios grupos cermicos decorados me
diante la tcnica excisa, con caractersticas tipolgicas y estilsti
cas propias y que pertenecen a entidades culturales diversas. Por
ejemplo, no se puede hacer depender las cermicas excisas que
Los pueblos de la Espaa antigua 117

aparecen en el horizonte de Cogotas 1 de unos estmulos cen-


troeuropeos llegados a partir de la segunda mitad del I milenio
a. C. Las fechas que se dan actualmente para las cermicas ex-
cisas de la M eseta (ss. IX-VIII) son ms antiguas que las de la
cuenca del Ebro. Hoy se piensa en la existencia de una tcnica
excisa peninsular que se desarrolla a partir de la cultura del vaso
campaniforme, sin tener que buscar su origen en las cermicas
excisas indoeuropeas. Surgiran en la Meseta enlazando con tra
diciones culturales anteriores.
Hay otra cuestin que se liga a las cermicas excisas y a los
enterramientos bajo tmulos, que es la importancia que adquie
ren las actividades pastoriles (ganadera, pastoreo, trashuman-
cia), importancia que surge como consecuencia de la llegada de
poblaciones de pastores procedentes de Centroeuropa, a las que
se considera como portadoras de las cermicas excisas. A este
respecto conviene hacer dos matizaciones: que estas cermicas
aparecen tanto en yacimientos de altura (Las Cogotas, El
Berrueco) que podran tener como actividad econmica bsica
la pastoril, como en los situados en las llanuras fluviales (por
ejemplo los de Valladolid), lo que significa que, aunque una par
te de su economa sea pastoril, no quiere decir que la cultura de
la Meseta est desligada de la actividad agrcola y que, por otra
parte, las actividades ganaderas no suponen una novedad en la
zona, ya que han estado presentes como factor econmico rele
vante en la Pennsula Ibrica desde el Eneoltico.

El origen de la explotacin del hierro y su difusin

Fijar los orgenes de la explotacin del hierro en la Pennsula


Ibrica y su difusin es una cuestin problemtica y difcil de re
solver, pues fundamentalmente ha de hacerse a partir de los ha
llazgos arqueolgicos. En los primeros momentos los objetos de
hierro son escasos, debido a que son privilegio de unos pocos.
Tenemos constancia de que hacia el ao 1100 a. C. ya se co
noca el hierro en el reino de Tartessos (lo que no quiere decir
que se conociera el proceso de obtencin), pero tambin que en
tre el 1000 y, ms o menos, el 500 a. C. gran parte de la Penn
118 Juan Santos Y ancuas

sula Ibrica desconoca la metalurgia del hierro e incluso en al


gunas reas no se utilizaba.
Los objetos ms antiguos aparecidos son dos instrumentos de
hierro del Tesoro de Villena (Alicante) fechado hacia el 1000
a. C.; cuchillos de hoja curva de la necrpolis de La Joya (Huel-
va) con prototipos en la Grecia micnica; restos aparecidos en
una tumba de Cstulo (cerca de Linares), que pueden situarse
entre los ss. VII y VI a. C. y objetos de hierro que aparecen en
Almuecar de alrededor del 750 a. C.
Sin embargo, la presencia de objetos de hierro no significa
la existencia de una metalurgia del hierro, pues debemos distin
guir entre el uso de los objetos y el conocimiento de las tcnicas
metalrgicas y su aplicacin. Por ello, el planteamiento del es
tudio del hierro en la Pennsula debe girar en torno a cuestiones
tales como si este uso es fruto exclusivo del desarrollo de una tec
nologa local, si es consecuencia de una accin comercial de im
portacin o si, por el contrario, es un redescubrimiento a partir
de su existencia y uso.
La arqueologa nos presenta un doble frente de contacto con
el exterior: un amplio frente martimo con Oriente desde los Pi
rineos hasta el Atlntico, en el que se produce el contacto entre
pueblos que conocen el hierro y pueblos indgenas que no lo co
nocen o, en todo caso, que no lo producen, y otro frente terres
tre representado por el Pirineo, por medio del cual distintos pue
blos pueden haber conocido el hierro sin contacto obligado con
el frente martimo mediterrneo.
Con influencias de uno u otro frente o de ambos a la vez se
pueden distinguir en Espaa tres grandes zonas: frente cataln
y Bajo Ebro, Valle medio del Ebro y zona sur.
Por estar refirindonos al rea indoeuropea, vamos a fijar
nos sobre todo en las dos primeras zonas. En lo que podramos
denominar frente cataln m editerrneo se documentan contac
tos por parte de poblaciones indgenas y prcticas de incinera
cin relacionadas con los griegos focenses que recorren sus cos
tas. En el caso del Bajo Ebro se constata una cultura paleoib-
rica con importaciones que aparece en la prim era mitad del s.
VI a. C., en la que hallamos una amplia utilizacin del hierro.
La documentacin de la zona catalana sobre el hierro proviene
Los pueblos de la Espaa antigua 119

fundamentalmente de las necrpolis costeras donde se atestigua


el uso masivo del hierro, sobre todo para armas. Se plantea la
duda de si se trata de produccin propia o importacin, inclinn
dose M aluquer por atribuirlo al comercio, como parece demos
trar la extraordinaria uniformidad de tiles y armas y la gran ex
tensin de los mismos tipos y su perduracin.
Para el Valle Medio del Ebro sabemos que estos productos
de hierro se extienden desde el Bajo Ebro hasta el norte rem on
tando la cuenca del ro, aunque desconocemos cules son los me
canismos de esa expansin: si consecuencia de la accin aislada
de comerciantes griegos o la extensin de grupos humanos ind
genas relacionados con la cultura de los campos de urnas. Pare
ce ser que el contacto con la riqueza frrica del Moncayo y la
facilidad para su extraccin dan lugar al nacimiento de la prime
ra industria metalrgica indgena, por imitacin de los produc
tos que se importan, en la Ribera de Navarra y en el ambiente
celtibrico, que habrn de influir decisivamente en la introduc
cin del hierro en la M eseta Norte. Como ejemplo, las excava
ciones de Cortes de Navarra indican que en la segunda mitad del
s. VI a. C. haba una metalurgia del hierro, que coexista con la
metalurgia del bronce (junto a un horno utilizado para fundir
bronce se document el mineral en un bloque de varios kilogra
mos de peso).
En la Meseta no slo el uso, sino tambin la produccin del
hierro, alcanz rpidamente un gran desarrollo. Parece que la
metalurgia del hierro llega a la Meseta Norte a partir del valle
del Ebro y se inicia poco despus que en el valle del Ebro (en
el s. VI a. C. hay grupos de pueblos, los paleoceltberos, que es
tn produciendo hierro en la Meseta).

La incineracin

Por ltimo, el tercer elemento que tradicionalmente se ha


puesto en relacin con la llegada de poblaciones indoeuropeas
es el rito de la incineracin (vase anteriormente lo dicho para
la cultura de los campos de urnas). En este caso, el fenmeno
transpirenaico aparece sobrevalorado, porque el rito de la inci
120 Juan Santos Yanguas

neracin pudo llegar a la Pennsula Ibrica a travs de las rela


ciones mediterrneas, pues existe en Tartessos. De esta forma,
Tartessos y los campos de urnas aparecen como dos momentos
culturales que se desarrollaron paralelamente.
La influencia de los campos de urnas lleg desde Catalua
por el valle del Ebro hasta las tierras de Navarra y Alava y a la
Meseta por el Sistema Ibrico desde el Bajo Aragn, siguiendo
las rutas del Jaln y de Pancorbo. Pero estas influencias proce
dentes del lado de all de los Pirineos traan a las dems zonas
elementos especficos por su propia evolucin en los territorios
al este del Sistema Ibrico.
Pero las infiltraciones y movimientos de poblaciones indoeu
ropeas a que nos hemos referido no fueron sincrnicas, sino que
se realizaron en pocas distintas, estando atestiguados los lti
mos movimientos en el s. III a. C., sobre todo por la propia di
nmica interna expansiva de las comunidades preexistentes. Es
precisamente en esta etapa de expansin de los pueblos ms po
derosos cuando debieron producirse los arrinconamientos de po
blaciones en las zonas montaosas y menos productivas (arva-
cos que arrinconan a los pelendones, vacceos que arrinconan a
los vetones, etc.), como parece hay que deducir de los datos de
los autores greco-latinos de poca clsica y han analizado recien
temente M. C. Gonzlez y J. Santos.
Por tratarse de una zona de trnsito de influencias mltiples
debido a su situacin geopoltica, vamos a detenernos sucinta
mente en lo que sucede en el territorio de los vascones histri
cos en la poca anterior a la llegada de los romanos. Para A. Cas-
tiella, la escasa poblacin indgena del Alto-medio valle del Ebro
en la Edad del Bronce se vio incrementada en la Edad del Hierro
con la llegada de nuevas gentes. Nos encontramos, de esta for
ma, con un aporte indoeuropeo sobre la base indgena del Bron
ce con dos vas de acceso, la una por los Pirineos Occidentales
y la otra remontando el Valle del Ebro desde el Bajo Aragn y
Catalua. Pero, cul es el resultado de este proceso desde el
punto de vista del poblamiento? Seguimos el trabajo de Sayas
(Veleia, 1, 1984) en el que se constata que la zona al norte de
Leire, Lumbier, Pamplona, etc ..., con testimonios muy abun
dantes en la Edad del Bronce, apenas registra asentamientos del
Los pueblos de la Espaa antigua 121

Hierro. Los recin llegados por los valles de los Pirineos occi
dentales no produjeron asentamientos en los altos valles profu
samente habitados en la Edad del Bronce, aunque en algunos lu
gares de la montaa aparecen manifestaciones culturales que a
simple vista sugieren un asentamiento de la Edad del Hierro al
lado o sobre otro del Bronce, ste ltimo con una orientacin
preferentemente ganadera. Pero, son asentamientos de gentes
indoeuropeas o una continuidad poblacional del Bronce con un
pequeo aporte cultural y poblacional hallsttico? Los materia
les arqueolgicos apuntan ms bien a una integracin po
blacional.
En la zona del valle, al sur de Pamplona, se producen mayo
res asentamientos de la I Edad del Hierro (primeros aportes
transpirenaicos) y, a medida que avanza el I milenio a. C., una
cultura de tradicin celta, emparentada con los tmulos y cam
pos de urnas y con cermica manufacturada, ser sustituida en
lo que llamamos convencionalmente II Edad del Hierro por una
cermica torneada correspondiente a la cultura ibrica, dando lu
gar a las vasijas celtibricas. Sobre este doble sustrato se reali
zar el poblamiento romano.
Otro factor externo que interviene decisivamente en la for
macin histrica de algunos de los pueblos del rea indoeuropea
es el denominado Bronce Atlntico. En las zonas occidentales de
la Pennsula, tanto en el noroeste como en toda su extensin has
ta el Estrecho, encontramos culturas que participan del desarro
llo llamado por los arquelogos Bronce Atlntico. Supone co
municaciones martimas importantes con Bretaa, Inglaterra,
Cornualles e Irlanda. Estas comunicaciones se realizaron porque
el estao de las costas e islas occidentales de Europa (Galicia y
Tras-os-Montes en la zona norte de Portugal, Bretaa, Devon y
Cornualles) se hizo indispensable para los pueblos civilizados del
M editerrneo.
Las relaciones costeras se realizaban mediante navegaciones
atlnticas en pequeos barcos de madera o cuero a lo largo de
las playas con dunas o de costas rocosas.
122 Juan Santos Yanguas

O RGA NIZACIO N SOCIO-POLITICA

La casi totalidad de los datos utilizados para el anlisis de la


organizacin socio-poltica indgena prerromana, no son de esta
poca, sino que han sido extrados de las fuentes romanas, so
bre todo de las epigrficas. Hoy todos los estudiosos estn de
acuerdo en que lo que ha llegado hasta nosotros reflejado en es
tas fuentes no es la realidad indgena prerromana, sino la reali
dad indgena-romana (galaico-romana, astur-romana, vasco-ro-
mana, etc.); de ah la dificultad de analizar por separado estos
dos mundos, pues, como dice G. Pereira, conocemos el primero,
el indgeno, gracias a las formas de expresin del segundo. Por
otra parte, a pesar de que aparecen en testimonios de poca ro
mana, hoy nadie duda que las gentes, gentilitates y dems formas
organizativas indgenas del rea indoeuropea peninsular sean de
poca anterior a la romana; el problema es interpretar el signi
ficado de la referencia a estos elementos en poca romana.

Gallaecia

Dentro del conjunto de pueblos que habitaban la amplia zona


peninsular de dominio de las lenguas indoeuropeas hay un gru
po de ellos, los denominados galaicos por los romanos, que pre
sentan una organizacin soci-poltica diferente a la de los res
tantes pueblos del rea indoeuropea, tanto en poca prerrom a
na, como en los primeros tiempos de la poca romana, como in
tuy recientemente M. L. Albertos y han demostrado ltima
mente J. Santos y, sobre todo, G. Pereira.
Apenas tenemos informacin en las fuentes literarias de la so
ciedad que habitaba en el territorio que los romanos denomina
ron Gallaecia. Unicamente algunas menciones en el Periplo de
Avieno y en otros autores greco-latinos, pero todas ellas de ca
rcter muy fragmentario e inseguro. La arqueologa ofrece una
informacin interesante transmitindonos un panorama bastante
unitario que, segn Pereira, hace pensar en una cierta uniformi
dad de todos los pueblos, al mismo tiempo que los identifica y
los separa de los dems. A este panorama arqueolgico se le co
Los pueblos de la Espaa antigua 123

noce como cultura castrea; se trata de un hbitat concentrado


en ncleos ms o menos grandes, que son los castros, habitados
por grupos de poblacin que no eran completamente indepen
dientes entre s, sino que habra una especie de comunidades ms
amplias, que incluan dentro de ellas a los habitantes de un gru
po de castros. Estas comunidades aparecen en las fuentes litera
rias y en la epigrafa con los nombres de populi y civitates: Al-
biones, Cabarcos, Cilenos, Interamicos, Lmicos, Seurros, Cl
ticos Supertamaricos, etc. Por ello, stas que podramos llamar
subcomunidades aparecen en las fuentes con el nombre de cas-
tellum: sabemos que la subcomunidad que vive en el castro de
Talabriga pertenece al populus o a la civitas de los Lmicos.
En toda la documentacin epigrfica de Gallaecia apenas hay
referencia (dos casos) a los trminos del resto del rea indoeu
ropea, sino un nmero importante de inscripciones en las que
aparecen nombres personales acompaados del signo epigrfico
D , seguido de un trm ino que M. L. Albertos considera un to
pnimo en ablativo. Este signo aparece normalmente como ex
presin del lugar de origen de la persona, tanto referido a indi
viduos con onomstica indgena, como latina.
Pero las referencias de este signo no es en todos los casos a
personas, es decir a su origen personal, sino que en ocasiones ha
cen dedicaciones a divinidades, lo que marca una clara diferen
cia con las unidades organizativas del resto del rea indoeuro
pea, que, en ningn caso, aparecen como dedicantes en inscrip
ciones votivas.
Cul sea el contenido del signo epigrfico mencionado, si una
comunidad de tipo parental o una comunidad con carcter terri
torial, que habita un poblado, es el fundamento del debate his-
toriogrfico en los ltimos aos.
Como ya hemos expuesto anteriormente, se pensaba que el
signo epigrfico D , que se haca equivalente a centuria (Schul
ten, Tovar, M. L. Albertos en su primera poca, Le Roux & Tra-
noy entre otros) reflejaba las mismas formas organizativas que
para el resto del rea indoeuropea las organizaciones suprafami
liares de que habla M. L. Albertos. Y es precisamente en la in
terpretacin del significado de este signo donde se encuentra la
diferencia entre organizacin socio-poltica del rea de Gallaecia
124 Juan Santos Yanguas

y del resto del rea indoeuropea, aunque con ello no queramos


decir que en el resto del rea las formas organizativas y su grado
de evolucin sean uniformes.
Schulten identifica este signo con centuria como forma orga
nizativa caracterstica de los pueblos indoeuropeos occidentales,
la organizacin gentilicia decimal de que habla Rodrguez A dra
dos. Esta fue la interpretacin admitida por todos hasta que en
el ao 1975, M. L. Albertos, a partir de una revisin exhaustiva
de las inscripciones del rea indoeuropea, llega a la conclusin
de que el trmino que acompaa al signo D es un topnimo en
ablativo y propone la identificacin con castellum con referencia
a los ncleos habitados indgenas (castros). Hiptesis que ha sido
reforzada con argumentos no slo epigrficos, sino en su mayo
ra histricos, por J. Santos y, sobre todo, G. Pereira. En la ac
tualidad se siguen manteniendo dos posturas:
una, defendida por Pereira y Santos que parte, como he
dicho, de la intuicin de M. L. Albertos, segn la cual
este signo y el trmino que lo acompaa, que es un top
nimo que hace referencia al nombre de una localidad o po
blado, seguramente un castro, no se refieren a una uni
dad de tipo parental, sino a la comunidad que habita en
cada uno de esos castros;
otra, que mantienen entre otros Le Roux & Tranoy, en
un primer momento como centuria, aunque posteriormen
te hayan cambiado su opinin, a pesar de seguir con su
no aceptacin de la identificacin de este signo D con cas
tellum, pues piensan que no hay argumentos slidos que
lo permitan.
Pero hay un argumento histrico de primera magnitud, ya re
saltado por Pereira y Santos en 1979, y completado despus por
varios trabajos del propio Pereira, y finalmente por la tesis doc
toral de M. C. Gonzlez. La mencin del signo epigrfico de re
ferencia se mantiene en la epigrafa romana de Gallaecia nica
mente hasta finales del s. I d. C. o principios del s. II, mientras
que los trminos que en el resto del rea indoeuropea expresan
unidades de tipo parental se mantienen hasta el siglo III d. C.
y, en un caso excepcional, el s. IV; lo que debe hacernos pensar
en que el contenido de unas y otras formas organizativas era dis
Los pueblos de la Espaa antigua 125

tinto, si tenemos en cuenta que la potencia colonizadora era la


misma, Roma, y que los instrumentos romanizadores de sta (im
plantacin de la civitas, concesin del derecho de ciudadana, ex
plotacin econmica, reclutamiento de tropas, etc.) son iguales
en ambas reas.
Por los datos de la epigrafa y los estudios de Pereira sabe
mos que a partir de fines del s. I d. C. la expresin de la perte
nencia del individuo a la comunidad, lo es nicamente a la civi
tas romana, expresada de dos formas: por medio de trminos aca
bados en -ensis, formados en algunos casos sobre nombres de cas-
tella (Talabricensis, Valabricensis, Avobrigensis, etc.) y con los
trminos que aparecan ya anteriormente en las inscripciones
precediendo al signo D (Limicus, Interamicus, etc.), encontrn
dose a veces ambas frmulas en una misma inscripcin, como es
el caso del denominado Padro dos Povos (CIL II 2477) del
Puente de Chaves, del ao 79 d. C., inscripcin dedicada a Ves-
pasiano y su hijo Tito por diez comunidades que se denominan
civitates. El cambio de forma de expresar la comunidad de la que
es originario el individuo (el origo) es de tal importancia que po
demos decir que, si ha cambiado la forma de expresar el origo,
ha cambiado tambin la forma de organizarse las comunidades,
lo cual no hubiera tenido tal resultado si se hubiera tratado de
organizaciones parentales.
Los datos que en este punto proporciona la arqueologa son
tambin de gran importancia. Las excavaciones llevadas a cabo
por C. A. Ferreira de Almeida en el castro de Monte Mozinho
(norte de Portugal) han puesto en evidencia que en poca flavia
hay una reorganizacin dentro del poblado, con construccin de
casas de planta cuadrada, fruto del influjo romano, as como la
posible construccin de un templo al dios supremo romano, J
piter Optimo Mximo. La combinacin de unas y otras fuentes
nos llevan a pensar que en la segunda mitad del s. I d. C. las co
munidades indgenas de Gallaecia empiezan a transformarse en
un modo de organizacin socio-poltica nuevo, abandonando el
sistema indgena y adoptando las estructuras poltico-administra
tivas romanas.
Resumiendo, a partir de los trabajos de G. Pereira, es posi
ble afirmar que podemos distinguir con toda claridad dos mo
126 Juan Santos Yanguas

mentos en la forma de organizarse la sociedad galaico-romana:


1. Dentro de un populus o civitas (posiblemente ya en po
ca prerromana) existe una serie de asentamientos, sin
duda no muy grandes, que deben responder a los abun
dantes castros conocidos por la arqueologa. En cada uno
de estos asentamientos vive una comunidad, autnoma
frente a otras comunidades hermanas (por eso dentro del
territorio del populus se expresa la pertenencia del indi
viduo a uno de esos ncleos), pero que junto con ellas
compone el populus (por ejemplo el pueblo de los Limi-
cos). Desde el exterior y en las relaciones de derecho p
blico todos son lmicos, grovios, etc. Para el exterior es
tas pequeas comunidades no tienen entidad suficiente
para definir la ciudadana de las personas, aunque den
tro del populus sean la unidad bsica.
2. Se produce un cambio sustancial en la organizacin de
las comunidades indgenas, cuando desaparece de la epi
grafa la mencin a los castros y, en su lugar, aparecen
dos tipos de civitates, que son las que dan el origen de
las personas, con trminos de formacin distinta, pero to
das denominadas civitates.
Esto quiere decir que en la reestructuracin producida (po
ca flavia segn todos los indicios) las nuevas comunidades se han
organizado tanto a partir de alguno de los ncleos de poblacin
existentes en el interior de un populus o civitas, como a partir
de la propia civitas indgena.

Las unidades organizativas indgenas del resto del rea


indoeuropea

En primer lugar debemos aclarar a qu nos estamos refirien


do cuando hablamos de unidades organizativas indgenas. Se han
utilizado varias expresiones para designar a aquellas realidades
que encierran los trminos gens, gentilitas y genitivos de plural
que aparecen en las inscripciones formando parte del nombre de
los individuos. Desde el trmino homnimo de gentilidades, ini
cialmente utilizado por Tovar y seguido posteriormente por mu
Los pueblos de la Espaa antigua 127

chos autores, hasta quiz el ms cercano a la realidad de orga


nizaciones suprafamiliares, propuesto por M. L. Albertos, aun
que esta autora incluye tambin en la denominacin trminos
como populus y otros, o el que, aun pareciendo ms ambiguo
por su primera parte (unidades organizativas), mejor define lo
que realmente son por la segunda (indgenas), utilizado por M.
C. Gonzlez y otros autores.
As pues, cuando hablamos de unidades organizativas ind
genas, nos estamos refiriendo a esas realidades, que, por cierto,
no sabemos todava qu son, ni su forma de organizarse, que apa
recen en la epigrafa bajo los trminos gens, gentilitas y genitivos
del plural en -onl-om, -unl-um y -orum, y que han sido objeto
de una recogida y anlisis exhaustivo por M. C. Gonzlez, si
guiendo y ampliando los trabajos de M. L. Albertos, pionero en
ste como en tantos otros temas referidos al anlisis de la reali
dad indgena en la Hispania romana, y de J. Santos.
Lamentablemente para nosotros los datos transmitidos por
las fuentes son insuficientes para poder hacer una reconstruccin
completa de cmo era la sociedad indgena en el momento de la
conquista de la Pennsula Ibrica por Roma. A pesar de ello, los
investigadores han intentado definir el grado de desarrollo his
trico alcanzado por estos pueblos y, para ello, se han fijado fun
damentalmente en la informacin que transmiten las fuentes epi
grficas, en las que aparecen los trminos anteriormente referi
dos. Junto a estas informaciones tenemos las descripciones que
Estrabn hace de estos pueblos.
El problema se centra en saber qu es lo que representan esos
trminos y cul es el papel que las unidades que representan jue
gan dentro de la organizacin social indgena.
A pesar de la falta de informacin se ha calificado a la socie
dad indgena de la zona como una sociedad de carcter gentili
cio o tribal, aludiendo con estos trminos a una sociedad prees-
tatal, aplicando un modelo terico elaborado por Morgan a fi
nales del s. XIX a partir de su anlisis de la sociedad de los in
dios iroqueses de Norteamrica, aplicacin de este modelo que
no es exclusiva a la Antigedad de la Pennsula Ibrica, sino que
tiene su origen en la aplicacin a otras sociedades del mundo an
tiguo, concretamente a Grecia y Roma.
128 Juan Santos Yanguas

En el s. XIX se crea un modelo que intentaba explicar el pro


ceso mediante el cual en Grecia y Roma se haba llegado a la
formacin de la ciudad-Estado, a partir del conocimiento del re
sultado final, pero no de su desarrollo, ni de su punto de parti
da. Para llenar este vaco se recurri a un esquema terico ela
borado en buena parte sobre sociedades primitivas modernas. Se
supona, con una perspectiva evolucionista, que estas sociedades
primitivas modernas se hallaban en un estadio de desarrollo si
milar al del pueblo heleno y latino de comienzos del primer mi
lenio y, por ello, su estructura social deba ser semejante. Segn
esto se asumi que la ciudad-Estado clsica se haba constituido
a partir de una sociedad fundamentada en grupos de parentesco
con escaso o nulo enraizamiento territorial.
Estos grupos de parentesco estaran vertebrando las princi
pales actividades comunitarias tanto en el plano social y econ
mico, como en el religioso, etc. La confirmacin de esta simili
tud se estableca a partir de la existencia en las sociedades clsi
cas de una serie de trminos como gnos, phratra, phyl en G re
cia y gens, curia y tribu en Rom a, que se identificaban con los
grupos de parentesco que se conocan entre los pueblos primiti
vos modernos, en particular, entre los indios norteamericanos.
Los trminos gens, phratra y tribu se convierten en categoras
que designaban a ciertas agrupaciones parentales fuera cual fue
ra la sociedad en la que se hallaban, e incluso el adjetivo genti
licio, derivado de gens, fue utilizado para designar el tipo de or
ganizacin social que constitua la pieza bsica.
Las noticias que en la ciudad clsica se conservan sobre estos
trminos son escasas y confusas; sin embargo, a partir de ellas,
se intenta reconstruir de una manera razonable y verosmil el
proceso que haba conducido a la cristalizacin de la ciudad-Es
tado desde el estadio gentilicio definido a partir de determina
dos modelos antropolgicos.
Los fundamentos de la teora gentilicia surgieron con los pri
meros balbuceos de la ciencia antropolgica de los aos sesenta
y setenta del s. XIX. Varios investigadores (Maine y Morgan, en
tre otros), partiendo del estudio de sociedades distintas (la cl
sica o ms concretamente el derecho antiguo el primero y las so
ciedades primitivas modernas, concretamente los iroqueses, el
Los pueblos de la Espaa antigua 129

segundo) coincidieron en dos puntos de inters que llevaron a la


elaboracin de la teora gentilicia: por un lado la preocupacin
que se mostraba por la familia, su gnesis y desarrollo y, por
otro, la valoracin del relevante papel de las relaciones de pa
rentesco en las sociedades primitivas. A partir de aqu se intenta
elaborar un esquema sobre la evolucin social de la humanidad.
El verdadero padre de la teora gentilicia fue L. H. Morgan,
para quien la organizacin gentilicia habra nacido del salvajis
mo y habra acompaado a la humanidad como forma funda
mental de la organizacin social e incluso habra sobrevivido,
aunque desvirtuada durante las primeras fases de la civilizacin.
Para Morgan no importaba la sociedad de la que se tratara, pues
esta organizacin era idntica en estrutura orgnica y principios
de accin, de forma que el genos griego, la gens latina, etc. eran
lo mismo que la gens del indio americano.
Su valoracin del papel del parentesco en las sociedades ele
mentales, as como de la importancia de la actividad econmica
en el desarrollo social y, en particular, de la propiedad privada
y su transformacin hereditaria como elemento clave en el pro
ceso de formacin del Estado, hicieron que rpidamente su teo
ra fuera aceptada por los padres del marxismo, Marx y Engels,
y que sus postulados quedaran slidamente arraigados.
El trmino tribu es utilizado a partir de Morgan por toda la
antropologa en general para designar dos realidades: un tipo de
sociedad, un modo de organizacin social especfico que se com
para con otros modos (Estados, bandas, etc.) y un estadio de la
evolucin de la sociedad humana. En ambos casos el trmino es
muy impreciso y, por ello, hace ms de dos dcadas que est en
crisis debido a las crticas sobre su imprecisin. En la actualidad
de la definicin de Morgan nicamente se ha mantenido su pri
mer aspecto, es decir, el descriptivo de un tipo de sociedad, aun
que no tal y como Morgan lo haba hecho. El segundo aspecto,
la referencia a un estadio de evolucin, se ha perdido a raz del
hundimiento de las teoras evolucionistas.
Antes de pasar adelante, vamos a fijarnos en los elementos
esenciales que definan el modelo de sociedad descrito por M or
gan. Segn este autor, la sociedad gentilicia se caracteriza en to
das partes por:
130 Juan Santos Yanguas

Estar basada en las relaciones de parentesco, o lo que es


lo mismo, que la consanguineidad es lo que cohesiona la
sociedad. Existen tres grupos bsicos, que suponen tres
grados distintos de parentesco, gens, fratra y tribu. El gru
po fundamental es la gens: varias gentes constituyen una
fratra y varias fratras constituyen una tribu. La gens
constituye un grupo que tiene un antepasado comn y la
pertenencia a este grupo se fija por la sangre, por va ma
terna, es decir, por filiacin femenina.
En su seno existe la igualdad ms estricta entre sus
miembros.
Existe la propiedad comunal de la tierra.
Todos los miembros eligen o deponen en asamblea a sus
jefes.
Tienen una religin y unas prcticas religiosas comunes,
as como un cementerio comn.
Los avances de la antropologa han mostrado cmo muchas
de estas caractersticas eran dudosas: en muchos casos no coin
ciden unidad lingstica, cultural y tribal; la descendencia comn
a partir de fundadores ancestrales era una ficcin; se ha descu
bierto que aquellas sociedades que se clasificaban como demo
cracias militares eran autnticas sociedades estatales, donde la or
ganizacin en tribus no haba desaparecido, etctera.
El concepto de sociedad tribal designa en la actualidad un pe
queo grupo de rasgos visibles del funcionamiento de numero
sas sociedades llamadas primitivas: el carcter segmentario de las
unidades socio-econmicas elementales que lo constituyen; el ca
rcter real o aparente de los grupos de parentesco de estas uni
dades socio-econmicas y el carcter multifuncional de esas re
laciones de parentesco.
Del concepto de tribu elaborado por Morgan ha desapareci
do aquello que estaba directamente relacionado con las concep
ciones especulativas, por ejemplo, la idea de un orden necesario
de sucesin de sistemas matrilineales de parentesco a patrilinea-
les, etctera.
Numerosos trabajos desde el campo de la Lingstica y de la
Historia Antigua se han ocupado del estudio de la organizacin
social de los pueblos del rea indoeuropea de la Pennsula Ib
Los pueblos de la Espaa antigua 131

rica. Los avances de una y otra disciplina, as como nuevos ha


llazgos epigrficos, han contribuido a ampliar los conocimientos
sobre las caractersticas de la organizacin social de los pueblos
prerromanos y su continuidad o transformacin en poca ro
mana.
Tradicionalmente se ha definido a la Espaa prerromana in
doeuropea por el carcter tribal o gentilicio que se atribuye a su
organizacin social, carcter que estara ausente en la zona ib
rica. Bajo este apelativo se trataba de remarcar la inexistencia o
precariedad de formas estatales y el predominio de las relacio
nes de parentesco como elemento de articulacin social. Pero el
rea indoeuropea no es homognea y, aunque hay zonas en las
que percibir la existencia de una organizacin estatal es muy di
fcil, en otras no lo es tanto, y las relaciones de parentesco de
bieron jugar un papel importante, de forma que en la epigrafa
se mencionan unidades organizativas cuya denominacin alude
al vocabulario del parentesco.
Sin embargo, cuando se habla de organizacin gentilicia lo
que se quiere expresar claramente es algo ms que esto, es de
cir, aludir a una sociedad organizada segn el modelo terico ela
borado por M organ, un tipo de comunidad basada en el paren
tesco, sobre el que giraran todos los actos de la comunidad.
Schulten ya utiliz esta definicin para el rea indoeuropea
(para l, cltica) de Espaa. Exista, en su opinin, la organiza
cin en tribu, clan y familia. El clan equivaldra a las gentes o
gentilitates y a las centurias (signo D de la epigrafa). Varias fa
milias constituiran un clan y varios clanes una tribu. Caro Ba
roja, al tratar de la organizacin social de los pueblos del Norte,
realiz una gran aportacin con su revisin de la utilizacin del
trmino tribu por los historiadores modernos, aunque esta lla
mada de atencin no haya sido tenida en cuenta por la mayor
parte de los historiadores. En general se han utilizado y se si
guen utilizando trminos y conceptos no definidos claramente y
que han llevado a errores y vagas generalizaciones. No debemos
olvidar que los autores antiguos utilizaron trminos con una
acepcin institucional concreta en su mbito poltico y socio-cul-
tural; la cuestin es saber si estas denominaciones tienen un con
tenido idntico o no, cuando se aplican a pueblos considerados
132 Juan Santos Y ancuas

brbaros. Es el tan trado y llevado tema de la interpretacin ro


mana de la realidad indgena a partir de los esquemas de los
conquistadores.
Desde el campo de la lingstica los trabajos de Tovar supo
nen un gran avance pues, aparte de hacer una recogida exhaus
tiva para su poca de todos los documentos en que aparecen tr
minos que se refieren a estas formas organizativas, seala que el
territorio de las gentilidades (trmino que utiliza para englobar
a gentes, gentilitates y genitivos de plural) es distinto y excluyen-
te con respecto al ocupado por las centurias (sic). M. L. Alber
tos sigui con esta labor de recogida de todos los documentos,
pero sin llegar a intentar una interpretacin de su significado.
Desde el punto de vista de la Historia Antigua, hay que re
saltar el artculo de M. Vigil antes citado, que dio una serie de
pautas para analizar la pervivencia de las estructuras sociales in
dgenas. D entro de esta lnea debe encuadrarse el primer inten
to de descubrir la realidad social indgena y su evolucin con la
llegada de los romanos, realizado por J. Santos a partir de la in
terpretacin del Pacto de los Zoelas, y el anlisis tanto de las ins
cripciones con trminos que pueden tener una referencia paren-
tai, como de los castella de Gallaecia.
Otros autores han equiparado gentilitas y genitivos de plural
con clan, como es el caso de Salinas de Fras en sus estudios so
bre los pueblos prerromanos de la Meseta.
Ms recientemente, en un trabajo de Urruela sobre los pue
blos del norte peninsular, se afirmaba que estos pueblos se en
contraban en una situacin de paso entre las tribus igualitarias y
las sociedades jerarquizadas, con el siguiente esquema organiza
tivo: pueblo-tribu-clan-linaje y grupo familiar, en el que las gen
tilitates (sic) documentadas en la epigrafa correspondan a gru
pos de linaje. El principal problema de este trabajo es el de no
haberse ocupado del anlisis de las fuentes, por lo que su esque
ma terico elaborado desde presupuestos antropolgicos y etno
lgicos no resiste la prueba de contrastarlo con las mismas.
Pero, sin duda, el mayor avance realizado hasta el momento
lo tenemos en la obra citada de M. C. Gonzlez, completado en
algunos aspectos por otras citadas en la bibliografa, donde, ana
lizando los trminos que reflejan formas organizativas indgenas
Los pueblos de la Espaa antigua 133

suprafamiliares del rea indoeuropea, se establecen tres grupos


precisamente a partir de estas formulaciones:
Unidades organizativas indgenas representadas por el tr
mino gens, atestiguado casi nicamente entre cntabros y
astures.
Unidades organizativas representadas por el trmino gen-
tilitas, que es el grupo menos numeroso, reducindose
prcticamente a las menciones del Pacto de los Zoelas y
a una dedicatoria religiosa hallada en Oliva, Cceres.
Unidades organizativas representadas por el genitivo de
plural, que forman parte del sistema onomstico de los in
dividuos y que son, con mucho, las ms numerosas.
A partir de su exhaustivo anlisis M. C. Gonzlez llega a es
tablecer una serie de conclusiones entre las que cabe resaltar la
referida a la naturaleza de la realidad que encubren estos trmi
nos de la epigrafa y de la que damos cuenta a continuacin:
Los trminos gens, gentilitas y genitivos de plural hacen refe
rencia a unidades organizativas indgenas de mayor o menor am
plitud caracterizadas por ser unidades parentales que actan como
unidades sociales dentro de unos lmites territoriales definidos.
Aunque los tres aluden a unidades organizativas cuyo principio
bsico comn es el de estar integradas por individuos unidos en
tre s por vnculos de parentesco, tienen cada uno de ellos un va
lor concreto, definido y distinto en cada caso y no pueden ser
equivalentes.
Los genitivos de plural se mencionan preferentemente en el ori-
go personal y, cuando no es as, figuran como propietarios de al
gunos instrumenta, como sucede con los individuos particulares,
y como partes que participan en la realizacin de pactos de hos
pitalidad y en una ocasin aludiendo a una divinidad.
Las gentilitates nunca aparecen en el origo personal, slo lo
hacen como parte que interviene en pactos de hospitalidad y en
una ocasin aludiendo a una divinidad concreta.
Las gentes aparecen en el origo personal con frecuencia des
pus de la alusin a la civitas o a la entidad territorial, pero nun
ca lo hacen como partes que actan en pactos de hospitalidad,
como propietarios de objetos o instrumenta, ni asociados al nom
bre de una divinidad. Son adems stas las nicas que se toman
134 Juan Santos Yanguas

como base de una civitas (es el caso de los Zoelas).


En el Pacto de los Zoelas (que ofrecemos en el apartado de
Textos y Documentos) se distinguen dos partes claramente dife
renciadas, pues ambas estn fechadas por el ao de los cnsules,
la primera del ao 27 d. C. y la segunda del 152 d. C. En la pri
mera el contexto y la mayora de los elementos son indgenas
(nombre de los firmantes del pacto, magistrado de los Zoelas,
lugar en que se realiza el pacto-Curunda, posible centro de la
gens Zoelarum), mientras que en la segunda se ve claramente la
accin de Roma (los firmantes del pacto tienen nombres latinos,
los magistrados son probablemente legati romanos y el pacto se
sella en Asturica Augusta Astorga, capital del territorio de
los astures, tal como lo han organizado los romanos y econmi
ca y administrativamente, de todo el noroeste).
Probablemente la realidad que encuentran los romanos a ni
vel socio-poltico y referida a los Zoelas sea la siguiente: varias
gentilitates (grupos menores) formaban la gens de los Zoelas (pri
mera parte del Pacto); posteriormente uno o varios de esos gru
pos menores se desgajan del tronco comn por causas diversas
o por la propia evolucin interna de la unidad suprafamiliar su
perior, y forman grupo aparte. Al desgajarse del tronco comn,
la unidad menor, por la tendencia a reproducir el modelo, pasa
al primer plano poltico-administrativo, el mismo que la unidad
de la que se ha desgajado, ocupando un territorio propio, no sa
bemos si distinto del de la unidad originaria (lo ms probable)
o dentro del de la gens originaria. Nos encontramos as con que
una o varias unidades suprafamiliares menores, desgajadas del
tronco comn de la unidad superior, aparecen como nuevas uni
dades superiores (gentes). Es el caso de los Visaligos y Ca-
bruagenigos.
Pero, por encima de las unidades suprafamiliares desgajadas
del tronco comn, los romanos descubren que todas ellas son ori
ginariamente Zoelas y denominan al conjunto de todas estas uni
dades civitas Zoelarum. De este modo, junto a la unidad primi
tiva superior (Zoelas), compuesta por varias unidades menores
(Desoncos, Tridiavos) quedan incluidas en la civitas Zoelarum
las unidades desgajadas del tronco comn, unidades equipara
bles en ese momento a la gens Zoelarum, y a todo el conjunto
Los pueblos de la Espaa antigua 135

se le denomina civitas Zoelarum, posiblemente por el carcter


dominante de la gens Zoelarum, debido a su mayor amplitud
territorial o demogrfica, o por el hecho decisivo de tratarse de
la unidad superior originaria. La civitas Zoelarum incluye las dis
tintas unidades suprafamiliares que aparecen en el pacto y el
territorio que ocupan. Quiz en las fuentes literarias y epigrfi
cas no aparezca tan clara esta connotacin de territorio, pero de
bi haberla habido al dar forma los romanos a una realidad exis
tente.
Pero lo que demuestra que, desde el punto de vista del de
recho pblico y de las relaciones intercomunitarias en poca ro
mana y a nivel general, lo realmente operativo es la civitas lo en
contramos tanto en sta como en otras inscripciones del rea in
doeuropea, como ha visto J. Santos, a quien sigue en este punto
M. C. Gonzlez. Cuando un individuo muere en un territorio dis
tinto al de la civitas en que se encuadra la unidad familiar a la
que pertenece, se expresa en la inscripcin funeraria, siempre
por medio de un genitivo de plural (nunca gentilitas o gens), la
unidad organizativa indgena de la que forma parte y a travs de
la cual se integra en la civitas y la propia civitas. De la misma
forma en la segunda parte del Pacto de los Zoelas, renovado en
Asturica Augusta, fuera del mbito territorial y jurisdiccional de
las civitates que en l aparecen (Zoelas y Orniacos), se expresa,
junto al nombre de los individuos admitidos en el pacto, la uni
dad suprafamiliar a la que pertenecen (Visaligos, Cabruagenigos
y Avolgigos), lo que indica que todava est viva y es operativa
la organizacin social indgena, y las civitates en que estas uni
dades suprafamiliares estn incluidas (Zoelas y Orniacos). Por
contra, si el individuo muere dentro del territorio de la civitas
en la que est integrado por medio de la pertenencia a una uni
dad suprafamiliar, se expresa nicamente sta. De todas las gen
tes de las inscripciones, slo la de los Zoelas aparece en las fuen
tes epigrficas y literarias; las dems nicamente en la epigrafa.
A partir de una serie de trabajos recientes de la propia M.
C. Gonzlez y de F. Beltrn hoy parece que existe acuerdo en
que no se pueden reducir los distintos grupos a un esquema sim
plista, donde las gentes indicaran las subdivisiones mayores de
los pueblos y las gentilitates y los genitivos de plural las menores.
136 Juan Santos Yanguas

En el excelente trabajo de M. C. Gonzlez, despus de ana


lizar una serie de aspectos esenciales, como son la relacin entre
antropnimos indgenas y nombres de unidades organizativas in
dgenas, entre tenimos y nombres de unidades organizativas in
dgenas, el agrupamiento de las distintas unidades organizativas
conocidas de acuerdo con la frmula epigrfica utilizada en las
inscripciones (variantes de Nombre Personal + genitivo de plu
ral, normalmente del padre + filiacin, con o sin indicacin de
civitas), la funcin de la civitas y de las unidades organizativas
indgenas, cuando aparecen en la misma inscripcin, las unida
des organizativas indgenas y las relaciones de parentesco de los
individuos que aparecen en las inscripciones relacionados con es
tas unidades organizativas, se llega a una serie de conclusiones
que es importante resaltar:
1. Las unidades expresadas por genitivos de plural deban
estar constituidas por un nmero no muy elevado de individuos,
sin llegar en ningn caso al cuarto grado de parentesco en nin
guna de las lneas y alcanzando el tercer grado nicamente en la
lnea colateral. Esto est relacionado con el hecho de que estos
genitivos de plural tienen una estrecha relacin con nombres per
sonales documentados en la misma poca y en la misma zona
geogrfica, incluso en ocasiones se encuentran en la misma ins
cripcin un genitivo de plural y un nombre de persona de la mis
ma raz, lo cual permite suponer que estos genitivos se forma
ban a partir del nombre de un antepasado no muy alejado en el
tiempo ni en los grados de parentesco. El parentesco que expre
san estos genitivos debe ser, por tanto, un parentesco real y no
mtico.
Estas unidades organizativas de tipo parental seran al mis
mo tiempo unidades sociales dentro de un mbito territorial y
geogrfico reducido y, dentro de este mbito, tienen capacidad
para realizar pactos de hospitalidad y ser propietarias de objetos
domsticos (grafitos sobre cermica, por ejemplo), al igual que
un individuo particular; tienen capacidad de actuacin en asun
tos relacionados con las normas y costumbres institucionales in
dgenas, pero, sin embargo, nunca aparecen en ningn tipo de
inscripcin, ni funeraria, ni honorfica, ni votiva, lo que les di
ferencia claramente de otros grupos parentales as como de otras
Los pueblos de la Espaa antigua 137

comunidades de carcter territorial: vicus, castellum, pagus.


2. El trmino gentilitas no se menciona nunca en el origo
personal de los individuos, al contrario de lo que es caractersti
co en los genitivos de plural. Este hecho puede tener dos
explicaciones:
a) Que se trate de la interpretatio romana de los genitivos
de plural. Sera, pues, la misma realidad.
b) Que se trate de un momento distinto dentro del proceso
de desarrollo de las unidades organizativas indgenas. Es
taramos en este segundo caso ante una unidad organi
zativa indgena que por tener algn elemento diferencia-
dor con respecto a las unidades formuladas mediante los
genitivos de plural es llamado por los romanos gentilitas.
A partir de la escasa documentacin epigrfica se descubren
dos diferencias entre la unidad expresada mediante los genitivos
de plural y la que expresa el trmino gentilitas:
el trmino gentilitas no se documenta nunca en el origo
personal.
en un caso se asocia al nombre de una divinidad pro
tectora.
El culto a una divinidad concreta es una de las caractersticas
de la gens romana y es sta una de las pocas caractersticas co
munes que documentamos (a pesar de que un solo ejemplo no
permite generalizaciones) entre sta y las unidades organizativas
del rea indoeuropea peninsular. Desde esta perspectiva se po
dra entender el por qu de la utilizacin en este caso del trmi
no latino gentilitas, ya que el elemento parental junto con el re
ligioso acercaran, en cierto sentido y desde el punto de vista ro
mano, esta unidad organizativa al concepto de gens presente en
la mentalidad romana.
3. Las unidades organizativas indgenas expresadas con el
trmino gens presentan algunas caractersticas que las diferen
cian de las unidades de orden inferior y que permiten a los ro
manos designarlas con este trmino. Slo entre algunos pueblos
muy concretos del rea indoeuropea peninsular se encuentran
unidades organizativas indgenas que hayan alcanzado el grado
de desarrollo suficiente y las caractersticas mnimas que hacen
posible que los romanos las denominen como gentes. Todas se
138 Juan Santos Yanguas

localizan en territorio cntabro y astur y todas ellas se documen


tan en inscripciones realizadas a partir del s. I d. C. y durante
el II y parte del III. En estos dos siglos las gentes aparecen fun
cionando dentro del esquema poltico-administrativo romano,
como se comprueba en la segunda parte del Pacto de los Zoelas
y en todas aquellas otras inscripciones en las que se menciona
tambin a la civitas.
Por esta misma poca se siguen documentando entre los cn
tabros inscripciones con mencin de genitivos de plural, lo cual
demuestra el desarrollo desigual de grupos de poblacin perte
necientes a un mismo pueblo y posiblemente haya que ponerlo
en relacin con el tipo de actividad econmica dominante en cada
grupo de poblacin:
vadinienses: economa de tipo ganadero/pastoril. No en
contramos en ningn caso mencin de gentes, ni de gen-
tilitates y, sin embargo, son muy numerosos los genitivos
de plural.
entre sus vecinos los orgenomescos s aparece el trmino
gens. El desarrollo de las unidades indgenas ms elemen
tales en otras ms amplias debi ir sin duda unido a un
proceso de territorializacin de las mismas y esto es ms
fcil de lograr en los grupos de poblacin sedentarios de
dicados a una actividad econmica de tipo agrcola.
En resumen, por las diferencias deducimos que los genitivos
de plural deben aludir a grupos parentales cercanos a la idea de
una familia extensa o amplia, sin poder precisar con total exac
titud hasta qu grado de parentesco abarcaban; posiblemente no
pasaran del tercer grado, tanto en lnea ascendente como en la
descendente y en la colateral.
Estos grupos parentales bsicos, a los que se refieren de for
ma inmediata los individuos en algunas zonas y en casos muy con
cretos, adquieren una amplitud mayor junto con alguna caracte
rstica nueva que era prcticamente ajena a las unidades expre
sadas mediante genitivos de plural. Ello da lugar a que estas uni
dades aparezcan expresadas bajo el trmino de gentilitas. Y, yen
do an ms all en el grado de evolucin y desarrollo de estas
unidades parentales, algunas incluso, preferentem ente en reas
que podemos considerar como marginales dentro de la propia
Los pueblos de la Espaa antigua 139

rea indoeuropea, en las que est ausente el fenmeno urbano


y son las ms tardas en ser conquistadas por los romanos, pue
den en algunos casos alcanzar un grado de desarrollo y evolu
cin mayor. Ello permite que estas unidades parentales sean de
nominadas con el trm ino de gens, y que alguna sea utilizada por
los romanos como base y centro poltico-administrativo de una
civitas. Ser precisamente en estas reas donde la civitas tiene
una incidencia ms clara en el seno de la organizacin indgena
debido al desarrollo alcanzado por las unidades parentales.
Por otra parte, la presencia en la epigrafa de estos trminos
no nos sita irremediablemente ante una organizacin social gen
tilicia idntica a la romana y con sus mismas caractersticas. La
raz de los trminos gens y gentilitas expresan una caracterstica
comn en ambos, pero no debemos olvidar que uno y otro son
trminos latinos aplicados a una realidad que no tiene por qu
ser idntica a la realidad y acepcin que tal trmino posea para
los romanos y que, a menudo, puede tratarse de una interpreta-
tio. Sucede lo mismo que con la utilizacin del trmino gens en
las fuentes literarias. En el caso de Plinio, por ejemplo, sirve
para referirse tanto a pueblos como a un pueblo concreto, como
a poblacin o habitantes, pas, regin, nacin, etctera.
Hay, todava, dos aspectos que resaltan en la documentacin
epigrfica que es necesario sealar y que se convierten en in
terrogantes a resolver:
a) Por qu dentro de un mismo grupo de poblacin unos
individuos hacen constar su pertenencia a una unidad or
ganizativa indgena y otros no?
b) Por qu hay ciudadanos romanos que estn incluidos
dentro de una unidad organizativa indgena?
1. En mi opinin nadie ha dado hasta el momento una ex
plicacin convincente al hecho de que dentro de un mismo pue
blo o grupo de poblacin estas unidades organizativas se men
cionen en el origo personal de unos individuos y no de otros.
Una posibilidad es la ya apuntada por Tovar de que se tratara
de grupos de poblacin procedentes de las primeras infiltracio
nes indoeuropeas, afincados o arrinconados en zonas m ontao
sas por pueblos procedentes de nuevas oleadas, aunque tambin
podra tratarse de gentes procedentes de distintas infiltraciones.
140 Juan Santos Yanguas

Quiz este hecho deba ponerse tambin en relacin con el


arrinconamiento que algunas de estas poblaciones, si hemos de
hacer caso a los datos de los autores antiguos, sufren en poca
prerromana por la presin de poblaciones vecinas ms podero
sas o de llegada ms reciente y la posterior accin de Roma. Esta
vuelve las cosas a su posicin original devolviendo a sus prime
ros ocupantes las tierras y las ciudades que les haban sido arre
batadas, lo que pudo traer consigo la mezcla de poblaciones a
que antes nos referamos.
Esto explicara en parte el hecho de que aparezcan en un mis
mo pueblo, en una misma poca y en una misma zona geogrfi
ca individuos que expresan su pertenencia a una unidad organi
zativa indgena al lado de otros que no lo hacen.
2. La explicacin para el segundo aspecto, la existencia de
ciudadanos romanos que expresan su pertenencia a una unidad
organizativa indgena, tiene que ver, sin duda, con el hecho de
que Roma no lleg a romper la organizacin indgena, porque
no estorbaba a su estructura poltico-administrativa, al ser ele
mentos no equivalentes (al contrario de lo que sucedi, por ejem
plo, con los case//fl-castros de Gallaecia), las unidades organiza
tivas indgenas con una base parental y no necesariamente terri
torial y la civitas como unidad poltica bsica dentro de la estruc
tura poltico-administrativa romana.

Jerarquas

En las sociedades primitivas modernas, estudiadas por Mor


gan y los antroplogos en general, se ha descubierto siempre al
gn tipo de jerarqua, tanto de ndole poltica, como militar o
religiosa.
Lo mismo sucede en la Antigedad, como vemos en las so
ciedades que nos son ms conocidas: el mundo helnico y el ro
mano. En la Grecia homrica la autoridad permanente era del
consejo (bole), primitivamente formado por los jefes de genos;
junto a l estaba la asamblea del pueblo (agora) y tenan un jefe
militar (basileus). En Roma la situacin es similar, aunque en
ninguna parte se menciona la eleccin de los jefes (principes).
L os pueblos de la Espaa antigua 141

No obstante, si seguan la norma general de elegir todos los pues


tos, comenzando por el rey, por aclamac*n, se puede admitir
que el mismo orden rega respecto a ls efes de las gentes
(principes).
Referido a la zona indoeuropea de Hispania tambin se apre
cia cierta jerarquizacin que se pone de manifiesto en los ban
quetes, como narra Estrabn en su libro 3, 3, 7, refirindose a
las poblaciones montaesas, desde los galaicos hasta los vasco
nes y el Pirineo. Comen sentados sobre bancos construidos alre
dedor de las paredes, alinendose en dios segn su edad y digni
dad. Se trataba, segn Estrabn, de jerarquas con base en la
edad y la dignidad, no con base econmica. La edad es algo bio
lgico, lo que nosotros llamamos madurez; pero lo que no sabe
mos es en qu consista la dignidad (trmino griego tim = dig
nidad, estimacin, honor, consideracin pblica) y cmo se al
canzaba. En opinin de Lomas, este segundo trmino estara
contrapuesto a la edad (trmino griego helika) y sera casi pri
vativo de la juventud. Estas jerarquas en la cultura castrea,
que ocupa gran parte del territorio a que se re^'ere Estrabn, se
han puesto en relacin con las denominadas joyas cstrenos, que
podan haber sido llevadas como exponente de distincin social
o por ciertas personas, los oficiantes del culto, que podan ser es
tos mismos individuos.
Pero es que, adems, en la epigrafa de la zona tenemos su
ficiente constancia de estas jerarquas:
En el primer pacto de la Tabla de Hospitalidad de los Z oe
las (27 d. C.) se renov un pacto de hospitalidad antiguo
entre los representantes de las unidades indgenas afecta
das, dando validez al mismo Abieno, hijo de Pentilo, ma-
gistratus Zoelarum (magistrado de los Zoelas).
En el pacto de hospitalidad de El Caurel, Lugo (28 d. C.)
el acuerdo se realiza entre el propio Tillego, hijo de Am-
bato, y los magistrados (abreviatura mag. en la inscrip
cin) de los Lougos del castellum Toletense, Latino, hijo
de A ro, y Aio, hijo de Temaro.
En una inscripcin hallada en Vegadeo, Asturias (Diego
Santos, ER A n. 14), aparece un princeps Albionum. G ar
ca y Bellido interpreta este trmino como un jefe o cau
142 Juan Santos Yanguas

dillo, un personaje importante de la tribu (sic) de los Al-


biones. Es posible que tambin haya un princeps en la ins
cripcin de Paredes de Nava, Palencia (CIL II 5762), zona
de unidades organizativas indgenas y no de castella.
En una inscripcin de Lugo (CIL II 2585) es mencionado
tambin un princeps, de acuerdo con la nueva lectura ofre
cida por Arias, Le Roux y Tranoy (Les inscripctions ro-
maines de la province de Lugo, n. 34).
En la Tabula Contrebiensis (vase el texto en la parte fi
nal) los contrebienses que intervienen como jueces del li
tigio son denominados praetor en un caso y magistratus en
cinco.
En una inscripcin de Pedrosa del Rey, zona de vadinien-
ses y, por ello, de unidades indgenas suprafamiliares, se
gn la lectura que de ella hacen J. Mangas y J. Vidal, que
la publican, tendramos otro princeps.

Probablemente haya que pensar que ttulos como magistatus,


praetor y princeps, todos ellos latinos, deben ser una interpreta
cin romana de las magistraturas indgenas, que aparecen tam
bin en algunas otras reas del M editerrneo en las narraciones
de la conquista romana.

El territorio de las unidades indgenas

Ni en las fuentes literarias, ni en las fuentes epigrficas apa


rece muy claro que cada una de las unidades organizativas ind
genas a que hemos hecho referencia con anterioridad tuviera un
territorio propio. No obstante, hay un texto de Estrabn (3, 3,
7. A los criminales se los despea y a los parricidas se los lapida
fuera de (lejos de, ms all de) las montaas y los cursos de agua),
donde queremos ver la referencia al territorio por medio de la
expresin fuera de, que tiene un marcado acento de lugar, fuera
del grupo humano y el espacio que ocupa. Este espacio habitado
tiene unos lmites que son los cursos de agua y las montaas (que,
por otro lado, son elementos sacralizados con mucha frecuencia)
y fuera de estos lmites son ejecutados los condenados a muerte
Los pueblos de la Espaa antigua 143

por delitos que van en contra del orden establecido, al quebrar


la cohesin del grupo humano.
Un poco ms adelante dice el mismo Estrabn, completando
la informacin del texto antes citado: A los enfermos, como en
la antigedad entre los egipcios, se los saca a los caminos para ob
tener la curacin de los que han padecido la misma enfermedad.
A pesar de la literalidad del texto es probable que la verdadera
causa de colocar a los enfermos en los caminos tenga que ver
con la pretensin de que no contaminaran el territorio de la co
munidad a que pertenecan.
Ms difcil es descubrir a qu unidad organizativa estaba re
ferido el texto. Es probable, como afirma Lomas, que el terri
torio fuera el de la unidad bsica de la primera parte del Pacto
de los Zoelas, es decir, la gentilitas, que sera la poseedora del
mbito en el que vivan las distintas familias que la componen.
En poca romana el panoram a cambia sustancialmente, pues el
territorio es el de la civitas, en la que estn encuadradas las uni
dades organizativas indgenas.

El pretendido matriarcado de los pueblos del Norte

La idea de la existencia de un rgimen de tipo matriarcal en


tre los cntabros y, por extensin, entre todos los pueblos del
norte en poca prerrom ana se fundamenta por una parte, en
el conocido texto de Estrabn (3 ,4 ,1 8 . Por ejemplo entre los cn
tabros los hombres dan la dote a las mujeres, las hijas son las que
heredan y buscan mujer para sus hermanos; esto parece ser una
especie de ginecocracia (dominio de las mujeres), rgimen que
no es ciertamente civilizado) y, por otra, en la asumpcin de la
teora evolucionista del s. XIX, que sostena la anterioridad de
las sociedades de tipo matriarcal con respecto a las patriarcales.
En la actualidad, debido a la justa valoracin de la informa
cin que proporciona el gegrafo griego, a la comparacin con
lo que sucede en otras sociedades antiguas del M editerrneo oc
cidental, al abandono de las tesis evolucionistas del s. XIX, que
defendan la existencia de una fase general de las sociedades hu
manas que haba precedido a la sociedad patriarcal y el predo
144 Juan Santos Yanguas

minio masculino (Bachofen, Morgan, Engels) y a una ms ade


cuada interpretacin de los datos que proporcionan las inscrip
ciones cntabras, la tesis matriarcal tiene cada vez menos argu
mentos a la hora de intentar reconstruir las caractersticas de la
organizacin social de los cntabros en poca antigua.
Veamos. Por los datos que nos ofrece Estrabn, lo nico que
se puede intentar reconstruir es el sistema matrimonial de este
pueblo. J. C. Bermejo, tras analizar el valor concreto de los tr
minos utilizados por Estrabn en el pasaje mencionado, tenien
do en cuenta su preciso contexto histrico-cultural, seala, refi
rindose a todos los pueblos del norte (generalizacin que, en
nuestra opinin es excesiva, ya que el texto de Estrabn slo alu
de a los cntabros), que se dio una tendencia estructural al ma
trimonio entre primos cruzados. Este sistema matrimonial sera,
adems, de tipo matrilineal y posiblemente uxorilocal para el
hombre y matrilocal para la m ujer, pero no necesariamente
matriarcal.
La descripcin que Estrabn hace del tipo de matrimonio en
tre los cntabros no es suficiente para demostrar la existencia de
una ginecocracia o matriarcado, puesto que, si bien las mujeres
tuvieron un papel importante en los intercambios matrimoniales
(las hermanas dan esposa a sus hermanos), no se debe olvidar
que los hombres dotan a las mujeres, lo cual indica que el hom
bre posee un importante papel econmico en la sociedad cnta
bra. A esto hay que aadir que tanto el poder militar como el
poltico estn en manos de los hombres.
Todo ello impide seguir manteniendo, a partir del texto de
Estrabn, la existencia de un matriarcado, rgimen en el que el
papel econmico, poltico, jurdico y religioso de la mujer sera
preeminente, considerando el sentido etimolgico del trmino.
La historicidad del matriarcado, tal y como pretenda Bacho
fen, es indemostrable actualmente. Como dice E. Cantarella, ni
en la sociedad minoica, ni en la ligur, ni en la etrusca... hay prue
bas histricas de su existencia. En la historia antigua del Medi
terrneo occidental no hay ninguna posibilidad de probar la exis
tencia de una sociedad matriarcal en el sentido etimolgico del
trmino. La mujer puede ocupar una posicin significativa, ele
vada en la sociedad (por ejemplo-, por el desempeo de funcio
Los pueblos de la Espaa antigua 145

nes sacerdotales o por su papel en la economa en las pocas ms


primitivas), pero esta posicin no se encuentra ligada al poder
poltico.
Incluso la costumbre de la covada (la mujer abandona el le
cho una vez parida y lo ocupa el hombre, al que sta cuida), in
terpretada por Bachofen como un acto de imposicin de la pa
ternidad expropiando de la maternidad a la mujer, no tiene por
qu significar la existencia de un momento de poder femenino.
Puede interpretarse de forma mucho ms sencilla, como una
prescripcin ritual y mgica de las sociedades primitivas. Sera la
expresin del deseo de participar en un suceso que tiene impor
tancia fundamental para la colectividad sin que ello implique una
detentacin del poder por parte de las mujeres.
Los trabajos ms recientes de la antropologa han demostra
do tambin que no se da un orden necesario de sucesin de los
sistemas matrilineales de parentesco a los patrilineales y que la
realidad social y la evolucin de la humanidad es mucho ms
compleja y variada de lo que visiones apriorsticas y esquemas
evolucionistas unilineales queran ver. Hoy da nadie se atreve a
deducir la existencia de un rgimen matriarcal en las pocas ms
antiguas de la historia de las sociedades mediterrneas occiden
tales por el hecho de que en ellas la mujer parezca tener un pa
pel relevante en la vida del grupo o porque la filiacin sea de
tipo matrilineal.
Por su parte la epigrafa aparecida hasta el presente en terri
torio cntabro tampoco ayuda demasiado a la defensa de la tesis
matriarcal. A. Barbero y M. Vigil, basndose en el anlisis de
los sistemas de filiacin documentados en inscripciones cnta
bras, sostenan que, si se comparaban las noticias de Estrabn
con los datos proporcionados por las inscripciones, se poda pen
sar que se estaba llevando a cabo entre los cntabros el paso de
una sociedad matriarcal a una patriarcal. Estos autores parten
de la validez de las tesis evolucionistas y argumentan que la fi
gura del to materno o avunculus, que aparece en varias inscrip
ciones pertenecientes al grupo de los cntabros vadinienses, re
presentara un tipo de filiacin matrilineal indirecta. Una forma
transicional que establece la sucesin de varn a varn, pero en
lnea femenina. Esta forma de filiacin matrilineal indirecta les
146 Juan Santos Yanguas

da pie para pensar que antes de la conquista romana la sociedad


cntabra era una sociedad matriarcal y que, poco a poco, se fue
transformando por cambios internos y por la propia accin ro
mana en una sociedad patriarcal.
A este planteamiento se puede objetar lo siguiente:
a) Desde el campo de la antropologa hay autores que han
demostrado que no se da necesariamente este esquema
de evolucin y que la figura del avunculus o to materno
no tiene por qu ser considerada como una superviven
cia de un rgimen matriarcal. Esta figura tiene importan
cia tanto en sociedades de tipo matrilineal, como patri-
lineal. Basta ver los ndices del Corpus Inscriptionum La-
tinarum (donde se recogen las inscripciones latinas de
toda la extensin del Imperio) para comprobar cmo son
numerosas las inscripciones dedicadas o realizadas por el
to materno en contextos muy diversos, sin que ello quie
ra decir, ni lleve a pensar, que se est ante una sociedad
matrilineal.
b) El estudio de las inscripciones vadinienses muestra que,
en todos los casos, la filiacin es de tipo patrilineal, siem
pre por medio del nombre del padre (como la romana),
nunca de la madre.
Por otro lado, la existerici de un tipo de filiacin matrilineal
directa documentada en una inscripcin procedente de Monte
Cild no parece muy relevante, si consideramos globalmente el
conjunto de las inscripciones cntabras. En las diversas zonas del
Imperio romano se encuentran inscripciones con este tipo de fi
liacin, sin que ello sirva para demostrar la existencia de un r
gimen matriarcal. El hecho de que la filiacin se exprese por me
dio del nombre de la madre matrilinealismo no es suficiente
por s solo para poder afirmar rotundamente que estamos ante
una sociedad de tipo matriarcal. Como ya hemos sealado con
anterioridad, la realidad social es mucho ms compleja de lo que
a simple vista pueda parecer.
Por todo lo dicho consideramos que no hay razones suficien
tes para seguir manteniendo el trmino matriarcado a la hora de
referirnos a la sociedad cntabra en poca antigua. Ni los datos
de los autores antiguos, ni los de la epigrafa dan pie para ello.
Los pueblos de la Espaa antigua 147

Se puede hablar de la presencia de algunos rasgos matrilinea-


les, tal como parece deducirse del tipo de sistema matrimonial y
de filiacin en una zona muy concreta. Pero de ello no podemos
inferir la existencia de un matriarcado, de una sociedad en la
que la m ujer tenga en sus manos el poder poltico, econmico y
religioso. Afirmar esto, que no existen pruebas histricas de la
existencia del matriarcado entre los cntabros, significa simple
mente, lo mismo que seala Cantarella refirindose a la socie
dad griega y romana: que la sociedad cntabra desde el momen
to en que es posible su reconstruccin histrica es patriarcal.

El hospitium cltico

Al menos desde Ramos Loscertales (1948) se ha considerado


al hospitium como una de las instituciones hispanoceltas ms pe
culiares y caractersticas. Conocemos por un texto de Diodoro
(5, 34) la existencia entre los celtberos de una benvola acogida
a los extranjeros que acuden a sus comunidades, lo cual se ha en
tendido como un tipo de relacin indgena a la que los romanos
denominaron bajo el trmino de hospitium, probablemente por
reconocer en ella una serie de rasgos similares a la prctica
romana.
Adems de este texto conocemos una serie de documentos
epigrficos que dejan constancia de los pactos de hospitalidad.
Se trata de las denominadas tesseras de hospitalidad, documento
porttil en bronce o plata del que cada parte comprometida con
serva una mitad. Estas tesseras tienen forma figurada (animal
jabal, delfn, etc. , manos entrelazadas o formas geomtri
cas). El texto est escrito en varios casos en lengua celtibrica
(Osma, M onreal de Ariza, Sasamn, Cabeza del Griego, etc.) y
en otros en lengua latina y su lmite cronolgico se sita entre
el s. II a. C. y el s. I d. C. Trece de ellos estn datados en poca
prerromana. En cuanto al contenido de las inscripciones descu
brimos que estos pactos se realizan entre individuos particulares,
un individuo y una comunidad ciudadana o dos grupos suprafa-
miliares. La extensin del texto vara, pero en ninguno falta el
pacto de hospitalidad que hacen los dos contrayentes no slo
148 Juan Santos Yanguas

para s y los suyos, sino para sus descendientes. Para recordar la


existencia de este pacto se realizan los documentos en bronce o
plata.
El hospitium es una frmula de relacin jurdica por la que
dos individuos pertenecientes a diferentes comunidades con un
desarrollo propio acordaban voluntariamente el otorgamiento de
derechos y deberes mutuos e igualitarios, de transmisin heredi
taria. Este tipo de relaciones son propias de una sociedad en la
que no existe un derecho internacional que proteja al extranje
ro. En los orgenes de Roma el hospitium era una relacin esta
blecida entre dos o varios individuos del mismo rango, que no
pertenecan a la misma ciudad, que promete a aqullos que la
haban contraido disfrutar de una proteccin recproca: el roma
no, cuando se encontraba en el extranjero, y el extranjero cuan
do estaba en Roma. Este hospitium privatum, por el que el hus
ped cumpla una funcin de proteccin que es ignorada por el
poder pblico, fue seguido del desarrollo del hospitium publi-
cum, realizado entre Roma y una ciudad, que responda a los
mismos principios de proteccin recproca. Esta prctica no per
manece con sus mismas caractersticas a lo largo de toda la his
toria de Roma, perdiendo en los ltimos tiempos de la Repbli
ca el carcter igualitario de sus orgenes para aproximarse ms
a la forma de clientelas.
Recientemente M. D. Dopico ha sistematizado una serie de
ideas que, de alguna forma, ya se haban ido formulando por
otros autores y que ella ha terminado de confirmar a partir del
estudio de los pactos del Caurel y de los Lougei, sobre el cual
ha realizado una excelente monografa. Constata ante todo que
el hospitium llamado celtibrico no es diferente en su naturaleza
histrica al resto de los pueblos indouropeos. Textos similares al
de Diodoro existen para otros pueblos indgenas no peninsula
res, como los galos (Csar, De bello civile, 6, 3) y los germanos
(Tcito, Germania, 21), lo que indica que el hospitium como for
ma de relacin prerromana estaba ampliamente extendido entre
otros pueblos de la Antigedad (lo mismo sucede en la Grecia
homrica o en la Roma antigua). Para M. D. Dopico, el hecho
de que los autores antiguos destaquen el hospitium como una ca
racterstica propia, exclusiva y diferenciadora de un pueblo con
Los pueblos de la Espaa antigua 149

creto, ms parece deberse a un tpico que a una realidad histrica.


Por otra parte es muy probable que los pactos entre dos co
munidades indgenas o dos individuos indgenas de la epigrafa
hispana estuvieran en muchos casos, por la fecha y el contexto
histrico en que estn realizados, supervisados por Roma y sir
vieran como elemento integrador de las propias comunidades.
Como afirma M. D. Dopico, Roma junto a la integracin de las
comunidades indgenas en el mundo romano busca tambin la
convivencia entre las propias comunidades indgenas, pues en el
caso de la Espaa prerrom ana, segn las fuentes, eran escasas y
en muchas ocasiones hostiles (no olvidemos las razzias que se di
rigen unos contra otros). Esta desunin debi desaparecer una
vez formaran parte del imperio. Roma recurri a los pactos para
asegurar la convivencia entre ellos, como queda reflejado en la
primera parte del Pacto de los Zoelas, donde dos gentilitates, uni
dades menores que pertenecen a una unidad superior, la gens
Zoelarum, renuevan un pacto posiblemente bajo la supervisin
de Roma.

ESTRUCTURA ECONOM ICA

Es ste quiz uno de los aspectos de la sociedad indgena del


rea indoeuropea que no ha merecido por parte de los investi
gadores la misma atencin que otros. Por ejemplo, si lo compa
ramos con la organizacin social donde, desde los primeros tra
bajos de Schulten, se han ido produciendo avances importantes
procedentes de campos diversos: historia, lingstica, antropolo
ga, etctera.
La organizacin econmica ha sido objeto de menos estudios
que, en lneas generales, no han supuesto avances importantes.
La mayor parte de ellos tiene un carcter eminentemente des
criptivo, concediendo gran importancia a la enumeracin de las
actividades econmicas que desarrollan esas comunidades o sus
miembros y de los productos que esas actividades generan. En
general se presta poca atencin a la comprensin de la actividad
econmica dentro de todo el entramado social, es decir relacio
nando la economa con los dems niveles de la misma, No obs
150 Juan Santos Yanguas

tante en los ltimos aos se han realizado algunos trabajos en


los que s se ha intentado esto.
Las razones que explican esta descompensacin en el anlisis
son varias y, entre ellas, podemos resaltar, por un lado la propia
evolucin de la ciencia de la Historia en general y de la Historia
Antigua en particular (slo modernamente ha habido corrientes
historiogrficas que consideran que la economa, junto con la po
ltica, juega un papel determinante en el desarrollo de los pro
cesos histricos), y, por otro, el propio carcter cuantitativo y
cualitativo de las fuentes de informacin de que disponemos.
Otro de los rasgos que caracterizan estos estudios sobre la or
ganizacin econmica es la ausencia de un planteamiento meto
dolgico coherente que sirva como instrumento de anlisis.
Como consecuencia de ello se produce un uso errneo de una
terminologa econmica propia aplicable a sociedades modernas,
pero inaplicable para sociedades antiguas. El uso de estos con
ceptos lleva a oscurecer y confundir la realidad haciendo ms di
fcil su anlisis y comprensin. Por ejemplo hablar de capital o
capitalismo agrcola o pecuario en el contexto histrico del rea
indoeuropea para intentar explicar el fenmeno del bandoleris
mo lusitano enfocndolo, adems, como un movimiento de re
belda de clases sociales desamparadas.
As pues, en muchos de estos trabajos el resultado que se ob
tiene es una serie de afirmaciones y conclusiones que resultan ob
vias con la lectura de las fuentes o valoraciones arriesgadas de
rivadas de asociaciones incorrectas que llevan a reconstrucciones
errneas de la realidad histrica.
Pero hay tambin otros estudios que intentan analizar la ac
tividad econmica integrndola y relacionndola con el conjun
to de la estructura social, estudios que se han realizado siguien
do la teora de la evolucin de las sociedades humanas elabora
da a partir de los trabajos de Morgan, como hemos visto ante
riormente. Esta visin del mundo indgena implica la existencia
de una serie de caractersticas que Morgan define para la socie
dad iroquesa y que hacen referencia tambin a la organizacin
econmica: el clan tiene como base la igualdad y, como conse
cuencia lgica, se produce una estricta igualdad de derechos so
bre la tierra, es decir, existe por tanto la propiedad comunal.
L os pueblos de la Espaa antigua 151

Es de esta base de la que parten historiadores como Vigil, en


su anlisis de la economa del rea indoeuropea, y posteriormen
te Salinas estudiando a los vettones y celtberos. Aunque sus tra
bajos suponen un avance respecto a otros anteriores al tratar de
explicar esta faceta de la actividad humana dentro de la estruc
tura social, hay una cuestin metodolgicamente peligrosa, la
aplicacin de un modelo cerrado ya establecido en el que deben
encajar los datos de las fuentes, lo que a veces produce la im
presin de que los datos son tomados ms con la intencin de
corroborar una teora inicial establecida de antemano que con la
de reconstruir a partir de ellos la forma en que estaban organi
zadas la sociedad y su estructura econmica y cmo era su fun
cionamiento. En este sentido se produce un esfuerzo por suplir
la falta de informacin sobre determinados aspectos de la eco
noma de un pueblo concreto mediante la utilizacin de los tes
timonios pertenecientes a otro pueblo. Los ejemplos ms claros
son dos: la propiedad de la tierra entre los vettones y celtberos,
a quienes se atribuye un sistema de organizacin gentilicia y a
los que, por ello, de acuerdo con el esquema de Morgan, les
correspondera un tipo de propiedad comunal, a partir del texto
de Diodoro (5, 34, 3) que hace alusin a la propiedad comunal
de la tierra entre los vacceos. El dato de Diodoro se utiliza, pues,
como norma general.
En otras ocasiones este dato se interpreta un poco a la inver
sa; es decir, a partir del texto de Diodoro se afirma tajantem en
te que los vacceos conservan un rgimen tribal muy puro. Es de
cir, si la propiedad comunal de la tierra es una caracterstica de
la organizacin gentilicia, si el texto de Diodoro se interpreta
como tal, puede hablarse de este tipo de sociedad.
Ni las fuentes literarias, ni los datos transmitidos por la ar
queologa son abundantes ni claros a la hora de realizar el an
lisis de la estructura econmica, e incluso en ocasiones son
contradictorios.
Partiendo de estas premisas vamos a analizar tres aspectos,
que consideramos esenciales dentro de la estructura econmica:
los sectores de produccin y los productos, la propiedad de los
medios de produccin y el destino final de los productos.
152 Juan Santos Yanguas

Sectores de produccin y productos

A pesar de la fragmentariedad de las informaciones hay una


diferencia bastante clara entre los celtberos y los pueblos del va
lle del Duero y Tajo y los pueblos del Norte.
Nos encontramos en estas reas con una agricultura de ce
reales de secano, una ganadera bastante desarrollada y la ex
tensin del uso del hierro. De una forma ms pormenorizada por
pueblos podemos decir que:
a) ntre los celtberos citeriores, lusitanos y vetones, la base
fundamental de su economa es la ganadera (son famosos los
verracos del rea de los vetones), destacando dentro del ganado
menor las ovejas y las cabras y en el ganado mayor la ganadera
y el pastoreo de caballos. En el ao 140-139 a. C., Numancia
(Numantia) y Termes (Termantia) entregaron a los romanos, en
tre otras cosas, 3.000 pieles de buey y 800 caballos, cantidad muy
importante para slo dos ciudades.
b) Los arvacos y pelendones se dedican a la ganadera/pas
toreo y a la agricultura, desarrollando una agricultura no dema
siado importante de cereales en tierra de secano y de huerta en
los mrgenes de los ros.
c) Los carpetanos tenan en la ganadera una de las rique
zas fundamentales, aunque la agricultura era ms importante que
entre los celtberos. Hay un indicio bastante claro de que tenan
una economa ms prspera que otros pueblos de la Meseta: las
frecuentes incursiones que realizaban los lusitanos para aprovi
sionarse de productos de los territorios de los carpetanos.
d) Parece probable por los datos de las fuentes que los vac-
ceos se hubieran expandido por el sur a costa de los vetones con
trolando las mejores tierras ganaderas al sur del Duero. La agri
cultura est muy desarrollada en su territorio tanto al norte como
al sur del D uero, por ejemplo en Cauca-Coca, donde conoce
mos por las fuentes que se produce la acumulacin de exceso de
produccin que destinan a la industria blica para ayudar a los
arvacos y para el abastecimiento del mineral para fabricar
armas.
En este grupo de poblacin tuvo tambin gran importancia
la actividad ganadera/pastoril, como demuestra el hecho de que
Los pueblos de la Espaa antigua 153

en el ao 151 a. C. Lculo, general romano, recibiera de los cau-


censes, adems de rehenes y talentos de plata, fuerzas de a ca
ballo; por su parte los de Intercatia hubieron de entregarle ga
nado y 10.000 sagoi (prendas hechas de lana de oveja); final
mente los de Pallantia-Palencia le ofrecieron dura resistencia gra
cias a su caballera.
Se trata de una regin especialmente apta para los cultivos
cerealsticos, donde se hallan incluso poblados de una fase anti
gua de la poca indoeurpoea de antes de la mitad del primer mi
lenio, que presentan las caractersticas de un grupo de poblacin
predominantemente agrcola (es el caso del Soto de Medinilla en
vas de excavacin).
e) Los autores antiguos hablan de la fecundidad de las
tierras de los lusitanos, de la abundancia de frutos y de que sus
ros son navegables y con oro. S parece cierto en las tierras cos
teras, donde se produce un temprano desarrollo de una agricul
tura y ganadera prspera, aunque con fuertes diferencias socia
les y econmicas, con Astolpas y Viriato como ejemplo, pero no
para el interior, donde grandes masas de gente depauperada no
tienen otra salida que el pillaje y el bandolerismo.

Pueblos de ambos lados de la comisa cantbrica

a) Los turmdigos ocupan dos zonas claramente delimita


das, una llana donde se desarrolla la agricultura y una m ontao
sa donde se impone el pastoreo.
b) Los autrigones, caristos y vrdulos desarrollan una eco
noma mayoritariamente pastoril, aunque hay tambin importan
tes zonas agrcolas en el territorio que ocupaban en la actual pro
vincia de Burgos y en Alava (La Llanada).
c) Los vascones tienen una economa diferenciada, segn se
trate de la zona montaosa (pastoril/ganadera) o de las frtiles
tierras del valle del Ebro (agricultura y horticultura).
d) Dentro de los cntabros, astures y galaicos hay dos sec
tores claros y diferenciados: el agropecuario y el minero.
154 Juan Santos Yanguas

Sector agropecuario

Estas poblaciones del norte, segn los datos de las fuentes li


terarias y la arqueologa, no cultivaban ningn cereal para la fa
bricacin del pan o su cultivo y recoleccin era deficitario (Pli
nio, Historia Naturall, 16, 15 y Estrabn, 3, 3, 7 y 3, 4, 18, don
de afirma que el ejrcito romano se vio obligado en las Guerras
Cntabras a traer trigo de Aquitania). En contra tenemos, no
obstante, el texto de Din Casio (53, 29) en el que se nos dice
que, cuando Augusto abandon Hispania y dej como legado a
Lucio Emilio, envan a decir al legado que piensan regalarle tri
go y otros aprovisionamientos para el ejrcito. (Estos textos es
tn recogidos en el apartado correspondiente). Es frecuente en
tre ellos, segn Estrabn y Plinio, el empleo de las bellotas para
hacer pan, bellotas que han sido halladas en distintos castros del
noroeste en los niveles arqueolgico de esta poca (Castro de
Coaa, castros tbalos del valle del Bbal, castro de Vixil en
Lugo, etc.).
O tros productos de los que tenemos noticias en las fuen
tes literarias y arqueolgicas son: un grano para hacer el
zythos, bebida ferm entada que utilizan en lugar del vino; el
mijo y la escanda (la escanda aparece ya en el s. VIII a. C.
en el norte de Espaa) y el vino, pero slo en algunos lu
gares de Galicia.
En cuanto a la ganadera tenem os referencias en las fuen
tes al ganado equino, los famosos asturcones y tieldones de que
habla Plinio y que pondera Silio Itlico, muy apreciados en
Roma durante todo el Im perio (el em perador Nern tena un
asturcn), encontrndose tam bin representados caballos en la
diadema urea de Ribadeo, y ganado caprino, base de la ali
mentacin de estas poblaciones segn Estrabn, as como ob
jeto de sacrificio, junto con los caballos y prisioneros, a un dios
indgena asimilado a M arte.
Tambin tenem os en los restos de los yacimientos arqueo
lgicos noticias de la caza, destinada a com plem entar la dieta
y no como deporte, lo que sucede ya en poca rom ana, y de la
pesca, con ausencia de referencias en las fuentes literarias, pero
habindose hallado en los niveles arqueolgicos inferiores
Los pueblos de la Espaa antigua 155

de los castros costeros pesos de redes y numerosos concheros.

Sector minero

Encontramos gran nmero de referencias a minerales en los


escritores greco-latinos de poca altoimperial. Se trata de oro
(Estrabn, Plinio, Silio Itlico y Floro), estao (Estrabn y Pli
nio), plomo (Estrabn y Plinio), cobre y hierro. La metalurgia
en la Celtiberia estaba muy desarrollada, aplicndose el hierro
a instrumentos diversos, pero, sobre todo, para fabricar las ar
mas celtibricas famosas por su calidad. Pero el problema prin
cipal es asignar una cronologa a estas explotaciones. Sabemos
que ya se obtena oro en poca prerrom ana, con el que se hicie
ron las joyas castreas, cuya rea de difusin tiene mucho que
ver con las explotaciones de poca prerromana y romana, tanto
beneficiando las arenas aurferas de algunos ros, como con ex
plotaciones del subsuelo, y adems los trminos empleados por
Plinio en la descripcin de las explotaciones son indgenas. Por
otra parte en las minas de cobre se han encontrado herramien
tas de piedra y hueso para la obtencin de mineral, as como uti
llaje de cobre prerrom ano en yacimientos arqueolgicos.
Por ello el texto de Foro (2, 33, 60) no debe entenderse en
el sentido de que los romanos comenzaron a explotar las minas
del noroeste, sino que aceleraron la explotacin ya existente.

Propiedad de los medios de produccin

A partir del texto de Diodoro (5, 34, 3) y siguiendo el esque


ma de Morgan se ha pensado que entre los vacceos haba pro
piedad comunal de la tierra, repartiendo cada ao la tierra cul
tivable en suertes y asignando cada una de ellas para que fuese
trabajada por las unidades suprafamiliares. El producto total per
teneca a la colectividad, quien lo reparta a cada uno segn sus
necesidades, y quien de los cultivadores se apropiaba fraudulen
tamente de alguna parte reciba el castigo de la pena capital. En
opinin de Lomas, a prim era vista la propiedad de la tierra y los
156 Juan Santos Y ancuas

frutos de la comunidad estaban por encima de las fracciones (gen


tes) y subfracciones (gentilitates).
Pero este pretendido igualitarismo econmico es desmentido
por otras fuentes. Sabemos que existe una diferenciacin social
entre estas poblaciones, pues, cuando Anibal siti Helmantica,
parlamentaron con l los hombres de condicin libre, quedando
en el interior de la ciudad los esclavos y todas sus riquezas.
La explicacin del texto de Diodoro en clave de sociedad gen
tilicia sera la siguiente (Lomas): la tierra laborable era asignada
a la gentilitas para que sus componentes la trabajasen colectiva
mente, siendo la propiedad de la gens o del populus. La gentili
tas, a su vez, la asignaba a cada familia o miembro de la misma.
El papel de la gentilitas sera de supervisin y administracin.
Entre los celtberos tenemos tambin un indicio de esta po
sible propiedad comunal. En las excavaciones de Langa de D ue
ro, realizadas por Taracena dentro del poblado, se encontr un
edificio de proporciones mucho mayores que el resto de las ca
sas y dentro de l gran nmero de herramientas agrcolas.
Tambin en algunos textos de los agrimensores latinos (con
cretamente en Julio Frontino) se hace referencia a un tipo espe
cial de campo a la hora de tener en cuenta las dimensiones con
referencia a los tributos englobando todo el territorio de un pue
blo, sin tener en cuenta las divisiones que pudiera haber dentro
de l.
Por otra parte, en el territorio de los lusitanos encontramos
un agudo contraste entre el rico propietario con una explotacin
tcnicamente avanzada (Astolpas) y el menesteroso lusitano (Vi-
riato). Segn el texto de Diodoro (33, 7) hay que pensar en la
concentracin de la riqueza en manos de la aristocracia indgena.
Muchos de estos aspectos sern aclarados convenientemente
en la tesis doctoral de P. Ciprs de la Universidad del Pas Vasco.

Destino de los productos

Por los pocos datos que tenemos hasta el momento, y a par


tir de los anlisis realizados por distintos autores, se puede afir
mar que la mayor parte del producto de la actividad econmica
Los pueblos de la Espaa antigua 157

de estos pueblos era dedicado a la autosubsistencia, producin


dose, segn las fuentes, situaciones distintas. Sabemos que entre
los vacceos haba excedentes que se dedicaban a la industria b
lica en ayuda de los arvacos y que tambin abastecan a este gru
po de poblacin de los celtberos de mineral para armas. Por o tra
parte, deducimos que entre estas poblaciones la produccin e ra
en algunos casos deficitaria, porque se dedicaban a vender su
fuerza como mercenarios (de los cartagineses en Sicilia en el s.
V a. C.; de estos mismos en poca de Anbal), tambin ap are
cen como mercenarios de los pueblos del sur, teniendo noticias
de que a comienzos del s. II a. C. los turdetanos opusieron a los
romanos 10.000 mercenarios celtberos, lo cual, aunque sea u n a
exageracin propia de un texto con una intencin clara de so-
brevalorar la potencia de Rom a y de ah la cantidad, no deja d e
confirmar la existencia de mercenarios.
Este carcter supuestamente deficitario de la economa de es
tas poblaciones da lugar tambin al bandolerismo, en el cual hay
que distinguir el bandolerismo surgido a causa de las desigual
dades econmicas y sociales dentro de un pueblo, es decir, las
contradicciones dentro de un mismo grupo, y la prctica de ex
pediciones depredadoras llevadas a cabo por todo un pueblo
como fuente de aprovisionamiento para la autosubsistencia. E ste
hecho se produce o bien entre poblaciones que haban sido e x
pulsadas de terrenos ms frtiles o entre poblaciones que se h a
llaban en un estadio de desarrollo ms primitivo.
Los metales son usados a veces como elemento de tru e q u e .
Es lo que sucede, segn Estrabn, con los trozos de plata re c o r
tada que utilizan las poblaciones del norte de la Cordillera C a n
tbrica para los intercambios.

LA RELIG IO SID A D D E LOS PUEBLOS D EL A R EA


IN D O EU RO PEA

Muchas y frecuentes son las referencias de las fuentes litera


rias greco-latinas a la religin de los pueblos del rea indoeuro
pea y a ellas nos vamos a ceir para la exposicin, ya que la*
fuentes epigrficas, prcticamente todas de poca romana, inclu
158 Juan Santos Yanguas

yen elementos de asimilacin que no es el momento de poner de


manifiesto.
Para una mejor comprensin vamos a dividir el rea en tres
zonas: pueblos del centro (entre los que se incluyen los celtbe
ros y sus vecinos de los valles del Duero y Tajo), pueblos del oes
te (bsicamente los lusitanos) y pueblos del norte (bsicamente
los situados en torno a la Cordillera Cantbrica al norte y al
sur , con inclusin de los galaicos), siguiendo los numerosos tra
bajos de Blzquez sobre el tema.

Pueblos del Centro

Por el texto de Diodoro sabemos que sus divinidades eran dio


ses que imponan la hospitalidad, pues, cuando algn forastero en
tiempo de paz llegaba a sus puertas, lo reciban como don de los
dioses. Asimismo, entre estos pueblos se da la creencia de que los
dioses enviaban objetos, animales, etc... a determinadas personas,
hecho que implica una proteccin especial de la divinidad.
En el ao 152 a. C., cuando Marcelo siti Nertobriga, en
territorio de los celtberos, le enviaron un heraldo cubierto con
piel de lobo. De esta noticia se ha querido deducir la existencia
de un dios nocturno que empuaba un martillo, cuyo emblema
entre los galos era la piel de lobo y cuyo epteto era Sucellus.
Sin duda que sera una deidad muy adecuada a estos pueblos
que se dedicaban a la forja del hierro. Tambin podra estar en
relacin con un dios etrusco de carcter infernal, que cubre su
cabeza con una piel de lobo o del Dis Pater itlico vinculado es
trechamente con los lobos, segn las fuentes latinas.
Sabemos tambin por las fuentes literarias que existan entre
estos pueblos montes y rboles sagrados. Marcial y Plinio nos
dan noticia de encinares sagrados, mientras el propio Marcial
nos transmite la noticia de que los montes ms elevados reciban
tambin culto: un monte entre los berones y el Mons Caius
(Moncayo).
No parece que estos pueblos hayan buscado construir gran
des templos llenos de imgenes, siendo las rocas, las montaas,
las fuentes y los lugares elegidos para tributar culto a los dioses.
Los pueblos de la Espaa antigua 159

En lo referente a los cultos hay dos aspectos especiales a re


saltar, por un lado los sacrificios colectivos que se celebraban en
tre estas poblaciones y por otro los ritos de adivinacin.
Sabemos que en fechas determinadas del ao celebraban sa
crificios especiales colectivos. Segn noticias de Frontino (3, 2,
4) Viriato atac a los segobrigenses en el ao 145 a. C. mientras
celebraban una de estas ceremonias. Probablemente los sacrifi
cios colectivos iban precedidos de comidas, de lo que tenemos
noticia en Floro (1, 34, 12) para los numantinos. Estas comidas
rituales tambin se celebraban entre los celtas (Plinio, Historia
Natural, 16, 250) y entre los germanos.
En cuanto a la adivinacin, sabemos por Apiano y Plutarco,
que, a la llegada de Escipin, en el ejrcito romano que sitiaba
Numancia haba adivinos y magos indgenas, tanto hombres
como mujeres, al igual que entre los galos, germanos y cimbrios,
y que los soldados estaban entregados a sacrificios adivinatorios.
Parece que entre los celtberos, si hemos de hacer caso a las
noticias de Silio Itlico y Eliano, exista un rito propio relacio
nado con las creencias de despus de la muerte: dejar a los muer
tos a la intemperie para que les despedazaran los buitres. Esto
tiene unas implicaciones claras por la creencia extendida entre es
tos pueblos de que el cielo era la morada de los muertos y la di
vinidad suprema resida en las alturas.
Estas noticias de las fuentes escritas parece que estn confir
madas por la arqueologa. En Numancia unos montones de pie
dras en crculo, segn Taracea, serviran para depositar los ca
dveres de los guerreros hasta que los buitres los despedazaran
y el mismo motivo aparece en dos fragmentos de cermica pin
tados aparecidos en Numancia que representan a dos guerreros
cados y dos buitres volando hacia ellos. El mismo tema aparece
en una estela funeraria de poca romana de Lara de los Infantes.

Pueblos del Oeste

Los lusitanos crean que las divinidades se comunicaban con


los hombres particularmente en sueos, as como en la existen
cia de animales sagrados especialmente vinculados a determina
160 Juan Santos Yanguas

das deidades. (Baste recordar el episodio de la cierva de Serto-


rio, regalo de un lusitano, la cual, desaparecida en la batalla,
cuando le vuelve a aparecer a Sertorio, ste alcanza la victoria).
Plutarco da como propia de los lusitanos la creencia de que
los dioses andaban por la tierra.
Plinio (Historia Natural, 8, 166) da noticias de que entre los
lusitanos se criaba una raza de caballos tan veloces que se origi
n la leyenda de que las yeguas eran fecundadas el viento Zephy-
ro, a quien se tributaba culto en un monte sagrado junto al A t
lntico, que Leite de Vasconcelhos sita en Monsanto, cerca de
Olisipo (Lisboa). Esta leyenda aparece en Varrn, Columela,
Virgilio, etc..., siempre unida a un monte sagrado. Silio Itlico,
por su parte, la localiza entre los vetones.
Parece ser que los sacrificios humanos eran muy corrientes
entre los lusitanos, pues, segn noticia de Plutarco, Craso, pro
cnsul de la Ulterior entre el 95 y el 94 a. C., los prohibi. Apia
no nos da noticia de que en los funerales de Viriato se sacrifica
ron muchas vctimas, que M aluquer cree eran humanas. La exis
tencia de sacrificios humanos es confirmada por Estrabn (3, 3,
6) y sin duda hay que poner en relacin estos sacrificios huma
nos con ritos de adivinacin, pues la manera ordinaria de los lu
sitanos de hacer vaticinios requera sacrificios humanos.
Por otra parte, el citado texto de Estrabn es el nico en que
un escritor cl- sico habla de sacerdotes refirindose a pueblos
de la Pennsula Ibrica. Blzquez piensa que seguramente no ha
ba un sacerdocio organizado como el de los druidas, sino miem
bros aislados que seran los encargados de los vaticinios.

Pueblos del Norte

El texto de Estrabn (3, 4, 16) es muy explcito: Segn cier


tos autores los galaicos son ateos; mas no as los celtberos y los
otros pueblos que lindan con ellos por el Norte, todos los cuales
tienen cierta divinidad innominada, a la que, en las noches de luna
llena, las familias rinden culto danzando hasta el amanecer, ante
las puertas de sus casas.
Este texto debe entenderse en lo referente a los galaicos no
Los pueblos de la Espaa antigua 161

en el sentido de que no hubiera dioses, sino que no tenan re


presentaciones o que sus nombres eran tab. Por lo que se re
fiere al culto a la luna, se trata de la divinidad principal indgena
entre estos pueblos y sus vecinos. Sabemos por Caro Baroja que
para los vascos el nombre de la luna es tab y en Galicia todava
en la actualidad hay numerosas danzas en honor de la luna, a la
vez que por Ptolomeo (2, 5, 3) sabemos que en Galicia haba
una isla consagrada a ella. Que la veneracin de la luna era algo
fundamental en estos pueblos lo tenemos en el episodio del ao
136 a. C. cuando Emilio Lpido siti Palantia-Palencia, ciudad
de los vacceos, y tuvo que retirarse; en la huida un eclipse de
luna salv al ejrcito romano, pues los palantinos creyeron ver
en ello la prohibicin de la divinidad de que siguieran com
batiendo.
Con el culto a la luna se asocia y contrapone el culto al sol,
que, a juzgar por los datos suministrados por la arqueologa, es
taba muy extendido en Numancia y entre los pueblos del centro
de la Pennsula.
Por Estrabn (3, 3, 7) sabemos de la existencia de un dios
guerrero asimilado a M arte, a quien se sacrifican machos cabros,
caballos y tambin prisioneros.
Tambin hay entre estos pueblos una divinizacin de los mon
tes, que en poca romana son asimilados con la morada de J
piter, apareciendo el nombre de los montes como epteto del
dios supremo romano.
Es frecuente tambin entre los galaicos y otras poblaciones
del norte el culto a las aguas, a los rboles y a las piedras, cultos
tpicamente celtas que estaban extendidos por toda Europa. Sin
duda es del culto a las aguas del que conocemos ms documen
tos, tanto en la Pennsula, como fuera de ella.
Finalmente, es muy posible que la serpiente, animal repre
sentado frecuentemente en el noroeste de la Pennsula, sea una
especie de ttem para estas poblaciones.
En lo referente a lo cultos, Horacio y Silio Itlico confirman
la existencia de sacrificios de caballos entre los cntabros, sacri
ficios que ya conocamos por Estrabn. Segn Horacio estos sa
crificios incluan la bebida de la sangre de los caballos, lo que pre
supone que estos animales son sagrados.
162 Juan Santos Yanguas

Por las noticias de las fuentes (Silio Itlico) sabemos que los
galaicos eran hbiles en obtener ageros del vuelo de las aves,
al igual que los germanos, de la contemplacin de los intestinos
de las vctimas y de las llamas sagradas. Incluso en el s. IV d. C.
san Martn Dumiense alude a los augurios y adivinaciones fre
cuentes en su poca y en particular a la observacin de las aves.
A comienzos del Bajo Imperio los vascones tenan gran fama
de agoreros, fama que conservaron durante toda la Edad Media
habiendo recogido Caro Baroja testimonios de esta poca.
Junto a los sacrificios y ceremonias de adivinacin debemos
mencionar las danzas religiosas de que nos da cuenta Estrabn
(3, 4, 16 y 3, 3, 7). Se trata de competiciones en honor del dios
guerrero asociado a Marte. Estas danzas de guerreros son tam
bin conocidas entre los lusitanos, que las realizaron alrededor
del cadver de Viriato (noticias de Apiano y Diodoro). Posible
mente haya que considerar tambin como danza ritual cltica la
especie de procesin de la diadema de oro de Ribadeo, en la que
los jinetes llevan cascos de cuernos, escudos y puales.

BIBLIO G R AFIA

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y entregado en el C oloquio). R eferido concretam ente a la M eseta es la Ponencia
IV del citado C oloquio realizada por F. J. G o n z l ez -T abla s , Transicin a la
Segunda E dad del H ierro (original xerocopiado y entregado en el C oloquio) o
la propia Ponencia de G . D elibes y M. M anzano en el citado Coloquio; com o
estudios recientes, aunque siguen siendo interesantes, F. L pez C u ev illa s , La
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lu q uer de M o tes , La E d ad del H ierro en la cuenca del E bro y en la M eseta
C entral, en la misma o bra de conjunto que el anterior. Para todo lo referido a
las influencias a travs de los Pirineos, son interesantes por los planteam ientos
que reflejan las aportaciones antiguas de M. A lm agro B a sch , La E spaa de
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164 Juan Santos Yanguas

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Captulo 4

CANARIAS Y BALEARES

31 queremos ser fieles al ttulo del libro, no podemos dejar de


lado lo que sucede en las islas en la Antigedad, en un caso (Ba
leares) antes de la conquista por los romanos en el 123 a. C. y,
en el otro, durante el tiempo transcurrido hasta la conquista por
el reino de Castilla en el s. XV.

Canarias

La prehistoria canaria ofrece una personalidad propia con


respecto a la de la Pennsula; nos encontramos, como dice Tarra
dell, ante un ejemplo de perduracin de comunidades prehistri
cas del mundo europeo-norteafricano que han perdurado hasta el
s. XV I. En cuanto a influencias externas, Canarias no recibi in
fluencias de los grandes pueblos navegantes del Mediterrneo en
la Antigedad, griegos y fenicio-pnicos. Las fechas del carbono
14 aseguran una continuidad prehistrica de la cultura canaria
autctona hasta el s. XV. Segn la sntesis de Tarradell, los ca
narios se mantienen en un estadio de civilizacin preneoltico, al
canzando a duras penas a conocer y utilizar los metales.
En cuanto a la economa sta fue bsicamente pastoril (ca
bra y cerdo sobre todo, pues la oveja parece de poca ms re
ciente al no haber testimonios en yacimientos antiguos), quedan
do en segundo plano la agricultura (cebada y trigo que nombran
los cronistas del momento de la conquista).
En palabras de Tarradell, podemos apreciar dos hechos fun
damentales de la prehistoria canaria: la diversidad cultural entre
168 Juan Santos Yanguas

las islas que se mantuvo hasta el s. XV, con algunas caracters


ticas comunes, y la complejidad de los elementos de la civiliza
cin canaria preeuropea.

Baleares

Intentamos dar unas pinceladas sobre la protohistoria de Ba


leares hasta la llegada de los romanos, pues no podemos dete
nernos tan ampliamente como en otras zonas, sobre todo por la
falta de datos referidos al momento que pretendemos analizar.
Hay que diferenciar, en primer lugar, dos grupos dentro de
las islas en la Antigedad: por una parte Mallorca y Menorca,
y, por otra, Ibiza y Formentera, las denominadas Pitiusas. En
Ibiza no hay rastros de actividad anterior al s. VII a. C. en que
forma parte del imperio cartagins.
Hay una serie de aspectos que consideramos fundamentales
de resaltar:
que las vinculaciones de estas islas en la etapa anterior al
Hierro son ms directas con las islas de Crcega y Cerde-
a que con la Pennsula, a pesar de que el influjo de la
Pennsula no puede ser obviado sin ms;
lo que caracteriza a Mallorca y Menorca hasta la conquis
ta romana, 123 a. C., es la civilizacin talaytica, relacio
nado con atalaya. Se trata de grandes construcciones edi
ficadas a base de bloques enormes, que tienen su prece
dente en las navetas, utilizadas como ncleos de habita
cin. Dentro de esta cultura es tambin interesante la tau-
la, sobre cuya funcin hay dos teoras recogidas por Tarra
dell: un elemento puramente constructivo, para soportar
la cubierta del recinto, o como un monumento religioso
o sagrado, ya que en estos recintos aparecen abundantes
huesos de animales procedentes posiblemente de sacrifi
cios como en un santuario;
la etapa de formacin de esta cultura denominada talay
tica se sita 2 3 siglos antes del ao 1000 a. C. En el s.
VIII-VII a. C. se comienza a usar el hierro, pero no pa
rece que esto traiga aparejado, como hemos visto para
Los pueblos de la Espaa antigua 169

otros lugares, cambios sustanciales en otros aspectos; por


ejemplo, se sigue fabricando cermica a mano hasta la lle
gada de los romanos;
el uso de grandes bloques en estas construcciones puede
estar motivado por los continuos enfrentamientos de po
blados en una sociedad que estuviera territorialmente muy
dividida, a pesar de que las fuentes clsicas no nos ofre
cen ningn dato al respecto;
En cuanto a los usos funerarios, los habitantes de los po
blados talayticos eran enterrados en cuevas cavadas ar
tificialmente en la roca. El rito era originariamente de in
humacin, aunque posteriormente se pasa al de incinera
cin, total o parcial, e incluso a recubrir los cadveres con
una capa de cal. Hay tambin necrpolis, como la de Son
Real en la baha de Alcudia con tumbas circulares, pero
sobre todo rectangulares imitando la forma de las nave
tas. En estas necrpolis se han hallado objetos exticos
procedentes del comercio pnico, pero apenas existen ce
rmicas griegas importadas, lo que parece debe hacer pen
sar en una relacin mayor con el mundo pnico que con
el griego.

BIBLIO G R AFIA

H em os sintetizado en la exposicin a M. T a r r a d e l l , Las islas: Baleares y


Canarias, en Historia de Espaa, dirigida por M. T u n d e L a r a , Barcelona,
Ed. Labor, 1980, cap. XII. Otra bibliografa es la siguiente: J. M a s c a r , Els
monuments megaltics de Ylila de Menorca, Barcelona, 1958 y Prehistoria de Ma
llorca, Palma de Mallorca, 1968; C. V e n y , Las cuevas sepulcrales del Bronce an
tiguo en Mallorca, Biblioteca Prehistrica Hispana, vol. IX, Madrid, 1968; L. Pe-
r i c o t , The Baleario Islands, Londres, 1972 y G. R o s e l l B o r d o y , La metalur
gia talaitica mallorquna, Palma de Mallorca, 1973.
Captulo 5

LAS LENGUAS PRERROMANAS DE LA PENINSULA


IBERICA

ste quiz uno de los aspectos que en la actualidad estn sien


do objeto de mayor dedicacin por parte de los lingistas, como
puede verse, por ejemplo, en la ltima dcada con la celebra
cin de los Coloquios sobre Lenguas y Culturas Prerromanas (los
dos primeros) y Paleohispnicas (los dos ltimos) de la Pennsu
la Ibrica; aunque no como en pocas anteriores en cuanto a la
ubicacin de las lenguas que se hablaban (y se escriban) en la
Pennsula Ibrica antes de la llegada de los romanos y su deli
mitacin, sino ms bien en un triple intento de descubrir hasta
donde sea posible su origen, en el caso de que ste no sea co
nocido, descifrar aquellas de las lenguas que no nos son conoci
das, as como su naturaleza, si alfabticas, si semisilbicas, y re
saltar las diferencias entre lenguas que son parecidas.
No es el momento ni el lugar de hacer una historia de las in
vestigaciones, ni de comenzar con discusiones lingsticas, sino
de dar un panorama general de las lenguas que, segn el estado
actual de nuestros conocimientos, se utilizaban en la Pennsula
antes de que el latn se impusiera sobre todas ellas, salvo el re
ducto pirenaico del vasco. En este sentido es fundamental y pun
to de arranque de la investigacin posterior la obra de A. Tovar
publicada en 1961, The Ancient Languages o f Spain and Portu
gal, quien, a partir de los documentos escritos, estableca cuatro
lenguas prerromanas en la Pennsula, adems del vasco que, para
otros autores como Schmoll o Untermann ms recientemente,
no era una de las lenguas que existan en Espaa antes de la lie-
172 Juan Santos Yanguas

gada de los romanos, sino que fue quiz introducido en poca


romana o posterior.
En primer lugar hay que decir que puede mantenerse, aun
que con matizaciones, la ya antigua divisin, que reflejan los mo
dernos mapas de Tovar y Unterm ann, entre Hispania indoeuro
pea (con topnimos en -briga) opuesta a la no indoeuropea (con
topnimos en uli, ili). Dentro de la zona indoeuropea hay dos
lenguas claramente diferenciadas, el lusitano y el celtibrico,
mientras que en la zona no indoeuropea encontramos la lengua
del suroeste de la Pennsula, donde se realiz la ms primitiva
escritura hispnica, y el ibero con testimonios por todo el Le
vante, el valle medio del Ebro, Catalua y hasta el norte de Nar-
bona en territorio francs.

La lengua del Suroeste

Los documentos ms antiguos de esta lengua son grafitos so


bre cermica (s. VIII-VI a. C.) en Andaluca (Huelva) y Extre
madura (Medelln) y las lpidas sepulcrales sobre todo de Algar-
ve en Portugal. De la epigrafa del suroeste conocemos en la ac
tualidad ms de 70 estelas, algunas slo fragmentos; salvo cinco,
todas han sido halladas en territorio portugus, en el Algarve,
al sur de Aljustrel y al oeste del Guadiana. Los arquelogos por
tugueses piensan que pertenecen a la primera Edad del Hierro
(s. VII a V-IV a. C.). Son ms abundantes los textos escritos de
derecha a izquierda que los escritos de izquierda a derecha.
Segn Correa, lo que podemos leer de los textos suena dis
tinto del ibero, afirmando este autor que la ausencia que ms ca
racteriza, de momento, a esta desconocida lengua frente al ibri
co es la de -il, que tan documentada est en textos, topnimos y
antropnimos ibricos, tanto del Sudeste como levantino. Este
mismo autor se inclina por pensar, siguiendo a Tovar, que se tra
ta de la escritura tartesia propiamente dicha y que debe ser de
nominada como tal, referido a un sistema grfico y tambin lin
gstico y no prejuzgando sobre la extensin territorial del do
minio tartesio.
En fin, tanto los textos escritos en esta lengua, como los de
Los pueblos de la Espaa antigua 173

las siguientes de las que vamos a hablar (del vasco no conoce


mos textos equiparables a los de las dems para esta poca), son
textos a partir de los cuales se puede establecer un signario, aun
que en caso del ibero a partir de Gmez Moreno podemos com
prender la estructura interna de esta escritura, pero de los que,
hasta el presente, no nos es posible conocer el contenido en toda
su totalidad.

La lengua ibrica

Al igual que hemos visto para otros aspectos de la sociedad


ibrica, los iberos aprenden a escribir como consecuencia de dos
influencias diversas, la griega y la meridional desde el alto G ua
dalquivir, quiz sumada a influencias fenicias.
La distribucin geogrfica de los documentos en lengua ibe
ra se extiende desde Almera y Murcia (zona denominada del Su
deste de Espaa) hasta el ro Herault en el sur de Francia. Su
penetracin hacia el interior es difcil de fijar, pues lo nico que
sabemos con seguridad es que en poca romana alcanza la re
gin de Jan y en el valle del Ebro llega hasta Zaragoza.
Los soportes de estas inscripciones son variados, destacando
las cermicas pintadas, sobre todo de la zona Liria-Azaila, los de
nominados plomos ibricos, que son piezas exclusivamente epi
grficas, sin otro objeto que el de ser soporte de escritura, entre
los que se encuentran el de El Cigarralejo en Mua (Murcia) y
el de la Serreta de Alcoy, escritos ambos en alfabeto griego, por
lo que tenemos alguna informacin ms al ser ms rico y diverso
el alfabeto griego que el ibrico (por ejemplo el ibrico no dis
tingue entre sordas y sonoras o fuertes-suaves en las oclusivas,
mientras esta distincin se hace regularmente en escritura griega
y latina), y muchos que han aparecido y siguen apareciendo en
la zona de Catalua (Ullastret y alrededores), algunos muy lar
gos y escritos todos ellos en alfabeto ibrico, las lpidas sepul
crales, que carecen de un formulario como las del Algarve y re
flejan una tradicin diferente y, por supuesto, las leyendas m o
netales, muy abundantes en la zona.
Como decamos ms arriba, Gmez Moreno logr compren
174 Juan Santos Yanguas

der la estructura interna de la escritura ibrica, mezcla de alfa


beto y silabario, utilizando sistemticamente la comparacin de
los topnimos y tnicos transmitidos a la vez en las fuentes cl
sicas literarias y monetales y en las monedas con letreros en
escritura ibrica.
Actualmente podemos descubrir con relativa seguridad los
nombres propios debido a la feliz coincidencia de que se nos haya
conservado el denominado Bronce de Ascoli, donde se recoge
la concesin en el ao 89 a. C. de la ciudadana a los componen
tes de la Turma Salluitana, procedentes del valle del Ebro, por
el padre de Pompeyo el Grande a causa de los servicios presta
dos y en el que aparecen indgenas con nombre ibrico y otros
con nombre latino pero con el nombre del padre todava indge
na. El elevado nmero de nombres propios de este documento
est permitiendo que sea utilizado como patrn para la identifi
cacin de los nombres de persona que aparecen en los dems do
cumentos. A partir de este texto se descubre que la estructura
cannica de los nombres propios es de compuestos bimembres y
cada miembro consta normalmente de un elemento bisilbico.
Por ejemplo, Illur-tibas Bilus-tibas /., aunque tambin los hay
monosilbicos (sufijos), Enne-ges, Biur-no, etc.
Por otra parte, parece que hoy se conocen varias secuencias
gramaticales: -mi, -armi, -enmi para indicar posiblemente la p o
sesin, pues van detrs de los nombres personales. A su vez la
frmula are tace en estelas sepulcrales quiz pueda ponerse en
relacin con la latina hic situs est.
Dentro del rea de la escritura ibrica quiere verse una dis
tincin entre dos zonas, cuya diferencia ms clara estara dada
por los signos utilizados, la zona del Este y Catalua y la zona
del Sudeste (Murcia y Almera).
En cuanto a la tradicional relacin entre el vasco y el ibrico
encontramos una serie de coincidencias fonolgicas en ambas
lenguas: falta de p, f y m; falta de r- inicial (latn rotalmeda-erro-
a/molino); falta del grupo oclusiva + lquida (latn cruz, vasco
gurutz); cinco vocales en un sistema idntico al castellano, pero
no al gallego o al cataln, entre otras. Estas coincidencias se ex
plican por ser lenguas en contacto y no es exclusiva de estas dos
lenguas concretamente, sino que es un fenmeno muy extend-
176 Juan Santos Yanguas

do. Como ejemplo ms significativo de situaciones parecidas


puede aducirse la liga balcnica: griego, macedonio, rumano y
blgaro, lenguas con orgenes muy diversos, pero con coinciden
cia fonolgicas y de otro tipo.
Por otra parte hay tambin una relacin onomstica ibrico-
vasca: ibrico beleslbels vasco beltz, negro aquitano -be-
lex, -bels; ibrico Enneges (de la Turma Salluitana) vasco Ene-
ko (vasco m ed ie v al E nneco) espaol Iigo; ibrico
-iaun/iaur-, vasco iaunliaur- seor , Jauregui. Pero la equiva
lencia onomstica no es lo mismo que equivalencia lingstica de
modo automtico.

El celtibrico

En el rea indoeuropea de la Pennsula es probable que, a


mediados del primer milenio a. C., existiesen distintos dialectos
procedentes del mismo tronco comn indoeuropeo y que nica
mente, cuando varios de ellos hubieran alcanzado una cierta ho
mogeneidad entre sus caractersticas, se convirtieran en lenguas,
favorecido, adems, este proceso, como piensa De Hoz, por es
tmulos polticos o culturales fuertes, como debi ocurrir en el
caso de los celtberos y en el de los lusitanos.
La onomstica indgena de la zona tiene elementos comunes
precisamente por este origen comn, pero no quiere esto decir
que todos hablaran la misma lengua.
Esta diferencia de lenguas dentro de lo que genricamente
podramos denominar rea indoeuropea se ve muy claramente
entre el celtibrico y el lusitano. El celtibrico es una lengua cl
tica de rasgos muy arcaicos, que est documentado en inscrip
ciones realizadas en escritura ibrica, lo cual es una dificultad
adicional por las carencias de la escritura ibrica para reproducir
una lengua distinta a la ibera.
Entre los documentos celtibricos ms importantes destacan
el Bronce de Luzaga y el de Botorrita en escritura indgena (co
nocemos otro en Botorrita, la denominada Tabula Contrebien-
sis, pero est escrito en latn), as como las inscripciones en es
critura latina de Pealba de Villastar. En la gran inscripcin de
Los pueblos de la Espaa antigua 177

Botorrita tenemos 123 palabras en las 11 lneas del anverso y 14


nombres personales con los cuatro elementos caractersticos
nombre personal + unidad suprafamiliar + genitivo del nombre
del padre que expresa la filiacin + una palabra que debe indicar
magistratura, aparte de 4 posibles indicaciones de localidades de
origen. La tsera de hospitalidad de Luzaga (Guadalajara) en le
tras celtibricas tiene 26 palabras y la ms extensa de Villastar
18. Precisamente a partir de la abundante documentacin exis
tente, en la que los letreros monetales constituyen un elemento
de primer orden, hoy podemos fijar lingsticamente un territo
rio celtibrico, cuyos lmites estn en el ro Ebro en La Rioja,
siguiendo hasta Botorrita, la antigua Contrebia Belaisca; de aqu
por el Huerva incluyendo Teruel por las inscripciones de Villas
tar y un lmite sur que dejara dentro del territorio a Valeria y
Segbriga; el lmite oeste dejaba entre los carpetanos a Complu-
tum-Alcal de Henares, y pasando el Sistema Central deja parte
del territorio de Segovia dentro y la mayor parte en territorio
vacceo, incluye Clunia y vuelve hasta el Ebro en el lugar de ini
cio. Es muy interesante a tal efecto el artculo de M. L. Alber
tos sobre la onomstica de la Celtiberia en el II Coloquio de Len
guas y Culturas prerromanas de la Pennsula Ibrica.
Hoy sabemos que el celtibrico es una lengua cltica, pero
las inscripciones celtibricas son muy difciles de traducir, pues
los celtas que aparecen como celtberos estaban en la Pennsula
desde antes del s. VII a. C., tuvieron un desarrollo independien
te prolongado y no tenemos ninguna lengua del grupo que haya
sobrevivido.

El lusitano

En el ao 1935, Hernando Balmori afirmaba que la inscrip


cin aparecida en un peasco en Lamas de Moledo, pocos kms.
al nordeste de Viseo, estaba escrita en un dialecto cltico arcai
co, con nombres parecidos a los ligures. Hacia 1959 se hall una
inscripcin semejante a la anterior en el Cabeo das Frguas, cer
cano a la ciudad de Guarda, que tena en comn con la anterior
el trmino porcom. Este nuevo hallazgo permiti relacionar con
stas la inscripcin perdida de Arroyo del Puerco en Cceres,
178 Juan Santos Y ancuas

con la forma indi comn a la del Cabe?o. Las tres haban apa
recido, adems, en territorio lusitano.
La escasez de documentos no ha sido bice para que ante
esta posible lengua se hayan perfilado dos posturas, la de quie
nes piensan que hay indicios claros y suficientes de naturaleza fo
nolgica y morfolgica para pensar en una lengua indoeuropea
occidental distinta del grupo cltico y, por ende, del celtibrico,
y los que basndose en la homogeneidad en el empleo de la ono
mstica personal y en la existencia de topnimos en briga en todo
el rea indoeuropea, as como en la falta de datos, piensan que
se trata de una lengua de tipo cltico. Tovar y Untermann se
ran los ms claros representantes de una y otra postura,
respectivamente.
En nuestro caso nos inclinamos por creer que el lusitano tie
ne un carcter independiente no cltico, a partir del refuerzo que
para la tesis de Tovar han supuesto los trabajos de Schmidt y
Gorrochategui, que dan poco valor a los criterios onomsticos y
se basan en argumentos de tipo fonolgico (mantenimiento de
la *p indoeuropea, tratam iento de las aspiradas indoeuropeas y
el lxico gramatical). Estamos de acuerdo con Tovar, cuando
afirma que las invasiones indoeuropeas no fueron en realidad
siempre de grandes naciones organizadas, sino de grupos mayo
res o menores, que generalmente no llegaban por de pronto a or
ganizarse en grandes territorios lingsticos. Las lenguas de gran
extensin slo la lograron por asimilacin de grupos menores y
por influencias polticas, religiosas, econmicas, etc. El lusitano
como lengua es el nico ejemplo en la pennsula que podemos con
traponer al celtibrico como otro dialecto indoeuropeo que ha lle
gado a nosotros.

El vasco

Como planteamiento metodolgico inicial es necesario distin


guir entre esta lengua, que se ha denominado por algunos auto
res pirenaico antiguo y que actualmente se nombra como euske-
ra, lengua no slo prerromana, sino, segn todos los investiga
dores, preindoeuropea, y el pueblo de los vascones histricos, si-
,
180 Juan Santos Yanguas

tuados por los textos greco-latinos de poca romana en el terri


torio de Navarra y algunas zonas aledaas (noroeste de Guipz
coa alrededor de Irn, zona de la margen derecha del Ebro en
la actual Comunidad Autnom a de La Rioja despus de la ex
pansin del s. II y s. I a. C., la zona de las Cinco Villas en A ra
gn, y la zona noroccidental de Huesca hasta territorio de los ia-
cetanos con su centro en Jaca). Porque, adems, est suficiente
mente demostrado en distintas etapas y lugares que no es posi
ble hacer una identificacin mecnica entre pueblo y lengua.
Para esta pequea exposicin seguimos un reciente artculo
de Gorrochategui, citado en la bibliografa. Segn este autor en
la actualidad parece evidente que en una zona determinada del
litoral del Golfo de Vizcaya, entre Bilbao y Biarritz, siguiendo
hacia el interior por la zona al norte de la Cordillera Cantbrica
y a ambos lados de los Pirineos occidentales hasta la provincia
vascofrancesa de Soule se atestigua directamente desde el s. XVI
d. C. e indirectamente desde el s. XI-XII una lengua no indoeu
ropea que ha sufrido un retroceso desde sus ms avanzadas po
siciones medievales.
Pero, cul era la situacin a la llegada de los romanos? Se
piensa por parte de Bhr y Michelena que en la zona vasco-
aquitana el aquitano representa un estadio antiguo del vasco o
de una lengua ntimamente relacionada con l. El ro Garona se
ra el lmite a la llegada de los romanos, aunque Burdeos y al
rededores por las noticias de Estrabn quedaran fuera. Desde
all ro arriba hasta la altura de Agen, donde se separara hacia
el sur para ir al encuentro del Garona sin encontrarlo; la lnea
en direccin norte-sur dejara a Tolosa al este para alcanzar el
Garona, traspasndolo por el desfiladero de Boussens, engloban
do por la derecha el valle pirenaico del Salat. El vasco histrico
del norte de los Pirineos sera continuacin del hablado all en
poca romana. Por lo que se refiere al vasco peninsular, aunque
carecemos de datos para establecer la divisin entre vasco e ib
rico en la zona central de los Pirineos, Gorrochategui piensa que
no hay argumentos suficientes para probar la afirmacin que ha
cen algunos autores de la presencia del vascuence en la zona al
este del valle de Arn. Para la zona de vascones, vrdulos y ca-
ristos hay una serie de datos que, aunque no muy abundantes,
Los pueblos de la Espaa antigua 181

permiten suponer a Gorrochategui que el vasco era lengua de


uso y que razones sociolingsticas o de la naturaleza de la pro
pia lengua hicieron que sus hablantes no consignaran por escrito
sus nombres o bien que hubieran aceptado la antroponimia de las
personas que se expresaban en una lengua ms prestigiosa que la
suya. Sera el caso de algn dialecto indoeuropeo y, ms tarde,
del latn.
Lo que s parece claro, tanto para Gorrochategui como para
los autores antes citados, es que el vasco (o una forma antigua
del mismo) ya exista del lado de ac de los Pirineos en poca
prerromana.
En contra est la opinin del prestigioso lingista J. Unter-
mann, que recoge una idea yg expresada por Schmoll y que re
cientemente ha afirmado que posiblemente hay que aceptar que
el vasco no perteneci a las lenguas antiguas hispanas: quiz fue
introducido por primera vez en la Pennsula con los desplaza
mientos de poblacin de poca romana o altomedieval.
Pero, como afirma el propio Gorrochategui, intentar estable
cer los lmites precisos del antiguo vasco en la Pennsula es em
presa hoy por hoy, a falta de materiales, imposible, y el intentar
establecerlos con exclusividad en oposicin a las otras lenguas de
la zona, un error.

BIBLIO G R AFIA

A n hoy sigue siendo fundam ental el libro de A . T o v a r , The Ancient Lan-


guages ofSpain and Portugal, N ueva Y ork, S. F. V anni Publishers and Bookse-
llers, 1961. Puede verse tam bin com o estudio antiguo de carcter general J.
C a ro B a r o ja , La escritura e n la E spaa prerrom ana, en Historia de Espaa
dirigida p o r R. M en en d ez P id a l , I, 3, M adrid, 1954, pgs. 677-812 y, ms re
cientem ente, J. U n term a nn , La variet lingistica sulTIberia prerrom ana,
AIQ N, 3 ,1 9 8 1 , pgs. 15-35; J. d e H o z , Las lenguas y la epigrafa prerrom anas
de la Pennsula Ibrica, en Actas del V I Congreso Espaol de Estudios Clsi
cos. Unidad y pluralidad en el mundo antiguo, M adrid, 1983, pgs. 351-396 y J.
U nterm a nn , Die althispanischen Sprachen, en Aufstieg und Niedergang der
rmischen Welt, II, 29, 2, 1983, pgs. 791-818.
Son igualm ente im portantes para este tem a m uchos de los artculos recogidos
en las A ctas de los cuatro Coloquios sobre Lenguas y Culturas Prerromanas (Pa-
182 Juan Santos Yanguas

leohispnicas) de la Pennsula Ibrica, editados los tres primeros en la Universi


dad de Salamanca y el IV en Vitoria, n." 2-3 de la revista Veleia, del Instituto
de Ciencias de la Antigedad de la Universidad del Pas Vasco. Estos artculos
tienen por objeto alguna de las zonas lingsticas que hemos estudiado a lo largo
de este captulo.
Com o trabajos especficos referidos a alguna de las lenguas prerrom anas y
no recogidos en las A ctas m encionadas conviene resaltar los siguientes: los es
tudios de M . G m ez M o ren o sobre el ibrico y recogido en Miscelneas: His-
toria-Arte-Arqueologa, M adrid, 1949, D e epigrafa ibrica: el plom o de Aicoy,
pgs. 219-231, Sobre los iberos y su lengua, pgs. 233-256 y La escritura ib
rica, pgs. 257-281. Sobre el celtibrico conviene ver M . L e je u n e , Celtibrica,
Salam anca, U niversidad, 1955; J. d e H o z y L. M ic h ele n a , La inscripcin cel
tibrica de Botorrita, Salam anca, U niversidad de Salam anca, 1974 y A . B eltrn
y A . T o v a r , Contrebia Belaisca. I : El bronce con alfabeto ibrico de Botorrita,
Z aragoza, U niversidad de Z aragoza, 1982. Para el vasco son interesantes L. M i
ch elen a , R om anizacin y lengua vasca, en Fontes Linguae Vasconum, 1984,
pgs. 189-198; J. DE H o z , El euskera y las lenguas vecinas antes de la rom ani
zacin, en Euskal Linguistika eta Literatura: Bid Berriak, B ilbao, 1981, pgs.
27-56; J. G o r r o c h a t e g u i , Estudio sobre la onomstica indgena de Aquitania,
Bilbao, U niversidad del Pas V asco, 1984 y, del m ism o au to r, H istoria de las
ideas acerca de los lm ites geogrficos del vasco antiguo, en Anuario Julio de
Urquijo, 19, 2, 1985, pgs. 571-594.

BIBLIO G R AFIA G EN ER A L

D ebem os citar, en prim er lugar, los distintos m anuales publicados en los l


timos aos, en tre los que destacan: Historia de Espaa Alfaguara. Tomo I, E di
torial A lianza, (M. V ig il ), M adrid 1973, pgs. 242-269 (hay varias ediciones pos
teriores); Historia de Espaa Antigua. Tomo I. Protohistoria, E d. C tedra, (F.
J. L om as y F. P r e s e d o en lo referido a pueblos), M adrid, 1980; Historia de Es
paa dirigida p o r M. TuN de L a r a . I. Introduccin, primeras culturas e Hs
panla romana, E d. L abor, (M . T a r r a d e l l ) , B arcelona 1980, pgs. 133-195; His
toria de Espaa dirigida por R . M e n e n d e z P i d a l, 1,2 y 1,3, E d. E spasa Calpe,
M adrid, 1982 (en am bos volm enes se tra ta de la reedicin de lo ya dicho por
los mismos autores en su prim era edicin. N o as en los tem as referidos a His-
pania rom ana revisados por especialistas actuales); Historia de Espaa, H isto
ria 16, (A . B l a n c o F r e i j e i r o ) , M adrid, 1986 (2.a e d .), pgs. 77-111; Historia Ge
neral de Espaa y Amrica, E d. R ialp, T om o I, 2, (M. B endala coordinador),
M adrid, 1987, pgs. 171-379; Historia de Espaa. Tomo I, Instituto G allach, B ar
celona, 1987, pgs. 182-323.
E n tre las m onografas resaltam os A . Blanco Freijeiro, Historia del Arte his
Los pueblos de la Espaa antigua 183

pnico. I. La Antigedad, 2, M adrid, 1981; J. M. B l z q u e z , Primitivas religio


nes ibricas. II Religiones perromanas, M adrid, E d. C ristiandad, 1983; J. C a r o
B a r o j a , L o s pueblos de Espaa, B arcelona, 1946 (reed. M adrid, Ed. Istm o,
1976) y del mismo au to r, Los pueblos del norte de la Pennsula Ibrica, San Se
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1972; M. C. G o n z l e z Las unidades organizativas indgenas del rea indoeuro
pea de Hispania, V itoria-G asteiz, Instituto de Ciencias de la A ntigedad de la
U niversidad del Pas V asco, 1986; E . Me. W h ite , Estudios sobre las relaciones
atlnticas de la pennsula Ibrica en la Edad del Bronce, M adrid, 1951; G . NlCO-
lin i, L art et la civilisation de L Espagne antique. Les Ibres, Pars, E d. Fayard,
1973; G . P e r e i r a (ed), Estudios de Cultura Castrexa e de Historia Antigua de
Galicia, Santiago de C om postela, Servicio de Publicaciones de la U niversidad,
1983; A . R r u i z & M. M o lin o s (e d .), Iberos. Actas de las I Jornadas sobre el
Mundo Ibrico. Jan 1985, Jan , A yuntam iento de Jan y Ju n ta de A ndaluca,
1987; J. S a n to s , Comunidades indgenas y administracin romana en el noroeste
hispnico, B ilbao, Servicio E dito rial de la U niversidad del Pas V asco, 1985;
M. T a r r a d e l l (e d .), Estudios de Economa antigua de la Pennsula Ibrica, B ar
celona, E d. Vicens Vives, 1968; A . T o v a r , The Ancient Languages ofSpain and
Portugal, N ueva Y ork, S. F. V anni Publishers and B ooksellers, 1961, y del m is
m o autor, Lenguas y pueblos de la Antigua Hispania. L o que sabemos de nues
tros antepasados protohistricos. Leccin inagural del IV Coloquio sobre lenguas
y Culturas Paleohispnicas de la Pennsula Ibrica, V itoria, 1985 (tirada aparte);
V a r io s A u t o r e s , Los asentamientos ibricos antes de la romanizacin, M adrid,
M inisterio de C ultura, 1987.
La coleccin ms completa de textos de autores clsicos e inscripciones refe
ridos a la Espaa en la poca antigua es la de N . S a n t o s , Textos para la historia
antigua de la Pennsula Ibrica, O viedo, Asturlibros, 1980, con bibliografa en
cada uno de los 23 apartados del libro.
TEXTOS Y DOCUMENTOS
Los pueblos de la Espaa antigua 187

" ' Q EAN jueces quienes del senado


Bronce latino de 3 contrebiense se hallaren presen-
Contrebia Belaisca tes resujta probado que el terreno
(B o to m ta , Zaragoza) qUe jos salluienses compraron a los so-
sinestanos para construir una canaliza
cin o hacer una trada de aguas de
cuyo asunto se litiga , lo vendieron los sosinestanos con pleno
derecho a los salluienses, (aun) contra la voluntad de los allavo-
nenses. En tal caso, si as resulta probado, sentencien estos jue
ces que el terreno de cuyo asunto se litiga , lo vendieron los
sosinestanos a los salluienses con pleno derecho; si resulta pro
bado que no, sentencien que no lo vendieron con pleno derecho.
(Sigue el texto con otros planteamientos jurdicos hasta que en
la lnea 16 se relacionan los intervinientes).
Cuando este asunto fue juzgado stos fueron los magistrados
contrebienses: Lubbo, de los Urdinos, hijo de Letondo pretor
(de Contrebia), Lesso, de los Sirios, hijo de Lubbo, magistrado,
Babbo, de los Bolgondisos, hijo de Abln, magistrado, Segilo,
de los Annios, hijo de Lubbo, magistrado, (-)a to , de los(-)ulo-
vios, hijo de Uxentio, magistrado, Abln, de los Tindilios, hijo
de Lubbo, magistrado. La causa de los salluienses la defendi
(-)assio, hijo de (-)eihar, salluiense. La causa de los allavonen-
ses la defendi Turibas, hijo de Teitabas, allavonense.
Realizado en Contrebia Balaisca (sic) en los Idus de Mayo,
siendo cnsules Lucio Cornelio (Cinna) y Gneo Octavio (El 15
de Mayo del ao 87 a. de C.). (G. Fats, Contrebia Belaisca, Bo-
torrita, Zaragoza, II. Tabula Contrebiensis, Zaragoza, 1980, pgs
13 y s.)
188 Juan Santos Yanguas

" ~ ~ ~ ~ T OS primeros son los bstulos, en


Localizacion de los J L ia costa; despus de ellos, haca
pueblos del Levante, ej interior, en el orden en que estn
valle del Ebro y enumerados, siguen los mentesanos,
Catalana oretanos y, junto al Tajo, los carpeta-
nos; cerca de ellos los vacceos, veto-
nes y celtberos ar vacos. En el litoral
se encuentran los oppida de Urci y Baria, este ltimo adscrito a
la Btica, la regin de Bastetania, seguida de la Contestania y
Cartago Nova, colonia desde cuyo cabo llamado promontorio de
Sagunto, hasta Cesarea, ciudad de Mauritania, hay 197.000 pies.
En la zona costera restante se hallan el ro Tader (Segura) e llici
(Elche), colonia inmune de la que recibe su nombre el golfo ili
citano; los icositanos estn adscritos a ella. Lucentum (Tosal de
Manises), que sigue despus, goza del derecho latino, y Dianium
(Denia) es estipendiara; sigue el ro Suero (Jcar) y anterior
mente el oppidum del mismo nom bre, con lo que finaliza Con
testania. Posteriormente viene la regin de Edetania, ante la cual
se extiende una agradable laguna, que penetra hasta territorio
de los celtberos; siguen a continuacin Valencia, colonia situa
da a 3.000 pies del mar, el ro Turia, Sagunto, emplazada a otros
tantos pies de la costa, oppidum noble por su fidelidad, con de
recho romano, y despus de ella el ro Udiva (Mijares). Segui
damente viene la regin de los ilergaones, la corriente del Ebro,
rico a causa de su corriente fluvial, que nace en territorio cn
tabro, no muy lejos del oppidum de Iuliobriga, y discurre du
rante 450.000 pies, siendo navegable en un recorrido de 260.000
desde el oppidum de Varea; debido a l los griegos denominan
Iberia a toda Espaa. Tras l sigue la regin de Cossetania, el
ro Subi, el ro Rubricato, desde el que continun los lacetaos
e indiketas. Despus de ellos, y siguiendo con el mismo orden,
al pie del Pirineo y penetrando en el interior de la regin, se ha
llan los ausetanos y iacetanos, y en el mismo Pirineo los cerre-
tanos, y tras ellos los vascones. En el litoral la colonia Barcino
con el sobrenombre de Faventia, Baetulo e lluro, ambos oppida
con derecho romano; posteriormente el ro Arno, Blanes, el ro
Alba, Ampurias, ciudad doble habitada por los indgenas y los
griegos descendientes de los focenses; a continuacin el ro Ter
Los pueblos de la Espaa antigua

y Venus Pyrenaea (Port Vendrs), al otro lado del promontorio,


a 40.000 pies. (Plinio el Viejo, Historia Natural 3, 3, 19-22).

UCIO Emilio, hijo de Lucio,


general, decret que quienes,
siendo esclavos de los Has-
tienses, habitaban en la torre Lascuta
na, fuesen libres. Del mismo modo or
den que tuvieran la posesin y conservaran las tierras y el n
cleo urbano que poseyeren en aquel momento, mientras quisie
ran el pueblo y el Senado Romano. Dado en el campamento
doce da antes de las Kalendas de Febrero (el 19 de enero). (CIL
II 5041).

A Turdetania es extraordinaria
mente frtil: posee toda clase de
la Turdetania frutos y muy abundantes; la exporta-
cin dobla estos bienes, porque los
productos excedentes se venden con
facilidad a los numerosos barcos comerciales. Esta situacin est
favorecida por sus corrientes fluviales y obras, similares a ros y,
como tales, remontables desde el mar hasta las ciudades de tierra
adentro, ya por naves grandes, ya por otras ms pequeas. Toda
la regin que se extiende entre el Cabo Sagrado y las Columnas
es llana; en ella se abren frecuentes escotaduras, semejantes a
hondonadas de regular tamao o a valles fluviales, por las que
penetra el mar tierra adentro hasta muchos estadios de distan
cia; las aguas ascendentes de pleamar las invaden de tal manera
que los barcos pueden subir entonces por ellas como si lo hicie
ran por un ro, y hasta con mayor facilidad; en efecto, su nave
gacin se parece a la fluvial libre de impedimentos, puesto que
el movimiento ascendente de pleamar la favorece, como lo hara
el fluir de un ro... Algunas de estas depresiones costeras se va
Juan Santos Yanguas

can con la marea baja, aunque las hay tambin que no desalo
jan el agua por entero; otras suelen contener islas; as son las
obras comprendidas entre las Columnas y el Cabo Sagrado, don
de las mareas son ms vivas que en otras partes; estas maneras
proporcionan ciertas ventajas a los navegantes; por ellas las abras
son ms abundantes y mayores, lo que permite que, en algunos
casos, los navios puedan ascender por sus aguas hasta 800 esta
dios tierra adentro. As pues, al ser navegable la regin en todos
sus sentidos, tanto la importacin como la exportacin de mer
cancas se ven e x tra o rd in a ria m e n te facilitadas. (E s tra
bn, 3, 2, 4,).

E Turdetania se exporta trigo y


gran cantidad de vino y aceite;
economa ibera ste es, adems, insuperable, no slo
en cuanto a su cantidad, sino tambin
por su calidad. Se exporta igualmente
cera, miel, pez, mucha cochinilla y minio mejor que el del suelo
sinpico. Construyen all mismo sus navios con madera del pas;
poseen sal fsil y muchas corrientes de ros salados, debido a lo
cual, tanto en estas zonas, como en las de ms all de las colum
nas, son abundantes las fbricas de salazn de pescado, que pro
ducen salmueras tan buenas como las del Ponto. Con anteriori
dad se importaba tambin gran cantidad de tejidos y en la ac
tualidad sus lanas estn ms solicitadas que las de los coraxos y
no hay nada que las supere en belleza. (Estrabn, 3, 2, 6).

OLIBIO, al referirse a las minas


de plata de Cartago Nova, ase-
Cartago Nova gUra qUe son mUy extensas, que distan
de la ciudad alrededor de 20 estadios,
que ocupan un rea de 400 estadios,
que en ellas trabajaban unos 40.000 obreros y que, en su poca,
Los pueblos de la Espaa antigua 191

reportaban al pueblo romano 25.000 dracmas diarias. Paso por


alto todo lo que cuenta acerca del proceso de laboreo, ya que
es largo de referir, pero no lo relacionado con la ganga argent
fera arrastrada por una corriente, de la que, asegura, se macha
ca y separa del agua por medio de tamices; los sedimentos que
se forman son triturados de nuevo y filtrados otra vez y, sepa
radas de esta forma las aguas, machacados otra vez ms.
(Estrabn, 3, 2, 10)

ICHA regin se llama btica, del


nombre del ro, y Turdetania,
iberos el nombre del pueblo que la habita;
a estos habitantes se les denomina tur-
detanos o trdulos, que algunos pien
san que son los mismos, pero que, segn otros, se trata de dos
pueblos diferentes... Tienen fama de ser los ms cultos de los ibe
ros; poseen una gramtica y tienen escritos de mucha antige
dad, as como poemas y leyes en verso, que ellos dicen que tie
nen 6.000 aos. Los dems iberos tienen tambin su propia gra
mtica, pero sta no es uniforme, porque tampoco hablan la mis
ma lengua todos. (Estrabn, 3, 1, 6).

E las islas cercanas a Iberia las


dos Pitiusas y las dos Gimnesias,
Baleares y sus gentes tambin llamadas Baleares, se hallan
situadas frente a la costa comprendida
entre Tarragona y el ro Suero, en la
que se levanta Sagunto; las Pitiusas se hallan ms alejadas hacia
alta mar, mientras que las Gimmesias se encuentran ms hacia
el Occidente; una de stas se llama Ebusos y posee una ciudad
del mismo nom bre... Sus habitantes (de las Gimnesias) son pa
cficos, as como los que viven en Ebusos debido a la riqueza de
los campos, pero la presencia entre ellos de algunos malhecho
192 Juan Santos Yanguas

res que haban hecho causa comn con los piratas puso a todos
en un compromiso y provoc la expedicin de Metelo, durante
la cual adquiri el nombre de Balerico y fund las dos ciudades
mencionadas con anterioridad. No obstante, a pesar de sus pa
cficos sentimientos, la defensa de sus riquezas hizo de ellos los
ms famosos honderos y aseguran que tal destreza se fecha ya
en la poca en que los fenicios ocuparon las islas... Desde nios
se adiestran en el manejo de la honda, no recibiendo pan si no
lo han acertado antes con ella; por ello Metelo, cuando al nave
gar hacia las islas, se acerc a ellas, orden tender pieles sobre
las cubiertas de los navios con el objeto de defenderse de los dis
paros de las hondas. (Estrabn, 3, 5, 1).

Ambas islas poseen numerosos habitantes, hasta el punto de


sobrepasar los 30.000: como no producen vino son muy aficio
nados a l y, por igual causa, al no producir aceite, se sirven del
acebuche, que mezclan con la manteca de cerdo, utilizndolo
igualmente para ungir sus cuerpos... De todos los pueblos son
los balericos quienes, sin ningn gnero de dudas, ms apre
cian y valoran a sus mujeres; esto llega hasta tal punto que, si
una de ellas es capturada por los piratas, son capaces de ofrecer
como rescate tres o incluso cuatro hombres. (Diodoro de Si
cilia, 5, 17, 2-3).

U equipo de combate consta de

de las Baleares
S tres hondas, una de las cuales lle-
van en [a cabeza, otra en la cintura y
una tercera en la mano; utilizando esta
arma son capaces de arrojar proyecti
les mayores que los lanzados por otros honderos y con una fuer
za tan grande que parece que el proyectil ha sido lanzado por
una catapulta. Por ello en los ataques a las ciudades son capaces
de desarmar y derribar a los defensores que se encuentran en las
murallas y, si se trata de combates en campo abierto, consiguen
romper un nmero enorme de escudos, yelmos y toda clase de
corazas. (Diodoro de Sicilia, 5, 18, 3).
Los pueblos de la Esparta antigua 193

OS ms meridionales de los pue


blos que viven en las regiones
central y occidental antedichas son los oretanos, que se ex-
panden hasta el litoral comprendido
dentro de las Columnas; despus de
ellos se encuentran los carpetanos, hacia la regin septentrional,
y ms lejos los vetones y vacceos, por entre los que discurre el
Duero; en Acontia, ciudad de los vacceos, est el paso del ro.
Siguen, por ltimo, los galaicos, que habitan en gran parte de
las montaas; por haber resultado difciles de someter dieron su
nombre al vencedor de los lusitanos y en la actualidad una gran
parte de stos se denomina galaicos. Las ciudades principales de
Oretania son Cstulo y Orisia.
En la zona septentrional del Tajo se extiende la Lusitania, la
ms fuerte de las naciones iberas y la que durante ms tiempo
luch contra los romanos; los lmites de esta regin son, hacia
el Sur, el Tajo, por el Oeste y el Norte el Ocano, y al Este, las
tierras de los carpetanos, vetones, vacceos y galaicos, por no ci
tar sino a los ms conocidos... Hacia la parte oriental los galai
cos limitan con los astures y celtberos y los dems con los cel
tberos. (Estrabn, 3, 3, 2-3).

Comprenden (la regin de Lusitania) a los pueblos de los cl


ticos, los trdulos, junto al Tajo los vetones y, desde el Anas
(Guadiana) hasta el Promontorio Sagrado, los lusitanos. (Plinio
el Viejo, Historia Natural, 3, 116).

A primera costa que hallamos es


la de Citerior o Tarraconense;
pueblos del Norte partiendo del Pirineo y siguiendo el li-
toral del ocano encontramos el saltus
de los vascones, Oearso (Oyarzun-I-
rn), los oppida de los vrdulos: Morogi, Menosca, Vesperies y
el Portus Amanum donde en la actualidad se halla la colonia Fla-
viobriga (Castro Urdales); a continuacin la regin de los cn
tabros con 9 civitates..., siguen los orgenomescos, pertenecien
194 Juan Santos Yanguas

tes a los cntabros...; ms adelante la regin de los astures y el


oppidum de Noega. En la zona peninsular los psicos y, despus
de ellos, el conventus lucense a partir del ro Navia, con los al-
biones, cibarcos, egos, varros, llamados namarinos, adovos,
arrones y arotrebas... A continuacin los clticos, llamados e
ros, los supertamricos... tras ellos los coporos, el oppidum Noe
ga, los clticos denominados prestamricos y los cilenos. Des
pus de los cilenos empieza el conventus de los bracaros con los
helenos, grovios y el castellum Tyde (Tuy), todos del linaje de
los griegos, las islas Siccae (Ces) y el oppidum de Abobrica.
Contina el curso del Mio, que posee una desembocadura de
4.000 pies de ancho, Leuni, Seurbi y Bracara Augusta, por en
cima de la cual estn los galaicos. Viene luego el ro Limia, el
curso del D uero, uno de los mayores ros de Hispania, que nace
junto a los pelendones y pasa cerca de Numancia, despus por
entre los arvacos y vacceos y, tras servir de frontera entre As
turias y los vetones, y entre Lusitania y los galaicos, va a separar
tambin a los trdulos de los brbaros. (Plinio el Viejo, Historia
Natural, 4, 20, 110-112).

Los galaicos limitan por el Este con el pueblo de los astures


y con los celtberos; el resto de estos pueblos (vetones, vacceos
y carpetanos) lindan con los celtberos. (Estrabn, 3, 3, 3).

Hasta el territorio de los cntabros el litoral del Norte es casi


recto, a excepcin de algunos pequeos cabos y de buenas esco
taduras; en l encontramos, en primer lugar, a los rtabros y pos
teriormente se hallan inmediatamente los astures. En la regin
ocupada por los rtabros un golfo de escotadura estrecha, aun
que de un amplio contorno, exhibe en su permetro la ciudad de
Adrobica, recibiendo cuatro desembocaduras de ros, dos de las
cuales son muy poco conocidas hasta entre los mismos indge
nas; por las otras desaguan el Maurus (Mandeo) y el Ivia
(Eume).
En la zona costera de los astures se encuentra la ciudad de
Noega... A partir de un ro al que denominan Sella el litoral co
mienza a retroceder gradualmente y, a pesar de ser todava an
cha, Hispania se estrecha cada vez ms entre los dos mares, de
Los pueblos de la Espaa antigua 195

tal manera que, por donde confluye con Galia, es la mitad de es


trecha que en la parte occidental. All estn asentados los cn
tabros y vrdulos; entre los cntabros hay algunos pueblos y cier
tos ros, cuyos nombres no pueden ser expresados en ninguna
lengua: el Saunium (Saja) riega el territorio de los concanos y
los salaenos; el Nammasa (Nansa) discurre por entre los avari-
ginos y los orgenomescos; el Devales (Deva) rodea a Tritino y
Bellunte; el Aturia a Decium y el Magrada (Urumea?) a Eason
(Oyarzun). Los vrdulos, que forman un solo pueblo, se extien
den desde all hasta el promontorio de la cadena pirenaica y aca
ban las Hispanias. (Mela, Chorographia, 3, 1, 12-15).

Con estos ltimos (los cntabros) limitan los 22 pueblos de


los astures, que se hallaban divididos en augustanos y transmon
tanos, con Asturica (Astorga), que es una gran ciudad; entre es
tos pueblos estn los gigurros, psicos, lancienses y zoelas; la po
blacin total alcanza los 240.000 individuos libres.
El conventus lucense contiene, adems de los clticos y le
ma vos, 16 pueblos de nombres oscuros y brbaros, aunque con
una poblacin aproximada de 166.000 hombres libres.
De igual modo el conventus de los hrcaros contiene 24 ci-
vitates y 285.000 tributarios, entre quienes, adems de los br-
caros, pueden enum erarse los bbalos, coelernos, galaicos,
equaesos, lmicos y querquernos. (Mela, Chorographia, 3, 28).

A medioda de stos (los cntabros) se hallan los murbogos


(turmogos), a quienes pertenecen las siguientes ciudades... Ms
orientales que stos y los cntabros se encuentran los autrigo-
nes, a quienes pertenecen las siguientes ciudades mediterrneas:
Vxamabarca (Osma de Valdegobia, Alava), Antecuia, Deobri-
ga (Arce-M iraprez, junto a Miranda de Ebro). (Ptolomeo, 2,
6, 52-53).

Entre el ro Ebro y parte de los Pirineos se hallan los caristos


al este de los autrigones, por medio de los cuales discurre el ro.
Los caristos estn situados al Oriente y sus ciudades m editerr
neas son: Suestasium (Kutzemendi, prerromana, Arcaya, roma
na), Tullica y Veleia (Irua). (Ptolomeo, 2, 6, 64).
196 Juan Santos Y ancuas

IEND O cnsules Apio Junio Sila-


no y Publio Silio Nerva (el ao
de El Caurel (Lugo) 28 d. C.), Tilego, hijo de Ambato, del
pueblo (o ciudad) de los Susarros, del
castro Aiobaiciaego hizo un pacto de
hospitalidad con los Lougeos del castro Toletense para s, su mu
jer, sus hijos y descendientes. Y los del castro Toletense recibie
ron para siempre en su fidelidad y clientela y la de los suyos a
l, su m ujer y sus hijos. Lo realiz el propio Tillego, hijo de Am
bato. Por medio de (lo dieron validez) los magistrados Latino,
hijo de A ro, y Aio, hijo de Temaro. (F. Vzquez Saco, BCM Lu-
go VI, 49-52, 1958-1959, pgs. 270 ss, n. 2. Estudio en J. San
tos, Comunidades indgenas y administracin romana en el N o
roeste hispnico, Bilbao, 1985, pgs. 19 y ss.).

QUI yace Fusco, hijo de Severo,


Lmico del castro Arcuce, de
indicacin de ncleo veintids aos. Que la tierra te sea
habitado (castro) leve (descansa en paz). Su padre se
preocup de hacerlo. (O Archeologo
Portugus, 28, 1927/29, p. 213, Cer-
deira do Coa, Guarda).

QUI yacen Fabia, hija de Eburo,


del pueblo (o ciudad) de los le-
confrmacin de mavos, del castro Eritaeco, de cuaren-
hiptesis sobre ta aos y v irio, hijo de Caeso, del
castellum pueblo (o ciudad) de los Lemavos, del
mismo castro, de siete aos. Caesio se
ocup de hacerlo. (J. Mangas-E. Ma-
tilla, Memorias de Historia Antigua, 5, 1981, pgs. 253-257.
Astorga).
Los pueblos de la Espaa antigua 197

L emperador Csar Vespasiano


A Augusto, pontfice mximo, en
conmemorativa del su dcima tribunicia potestad, Impe-
puente de Chaves. rator veinte veces, Padre de la Patria,
Padro dos Povos cnsul nueve veces; al emperador Tito
hijo de Vespasiano Csar Augusto,
pontfice, en su octava tribunicia po
testad, Imperator catorce veces, cnsul 7 (ao 79 d. C .)... A
Cayo Calpetano Rancio Quirinal Valerio Festo, legado del em
perador en lugar del pretor, a Dcimo Cornelio Maeciano, le
gado del em perador, a Lucio Arruntio Mximo, procurador del
emperador de la Legin VII Gemina Feliz, las 10 ciudades (si
guientes), los Aquiflavienses, los Aobrigenses, los Bibalos, los
Coelernos, los Equaesos, los Interamicos, los Limicos, los Ae-
bisocos, los Quarquernos y los Tamaganos. (CIL II 2477. Cha
ves).

i N el consulado de Marco Licinio


J Craso y de Lucio Calpurnio Pi-
de los Zoelas sn, cuatro das antes de las Kalendas
de mayo (el 27 de abril del ao 27
d. C.), la gentilitas de los Desoncos,
de la gens de los Zoelas, y la gentilitas de los Tridiavos, de la mis
ma gens de los Zoelas, renovaron un pacto de hospitalidad an
tiqusimo y se recibieron mutuamente en su fidelidad y clientela
y la de sus hijos y descendientes. Lo realizaron Arausa hijo de
Blecaeno, Turaio hijo de Cloutio, Docio hijo de Elaeso, Magi-
ln hijo de Clouto, Bodecio hijo de Burralo, Elaeso hijo de Clu-
tamo, por medio de Abieno hijo de Pentilo, magistrado de los
Zoelas. Hecho en (la ciudad de ?) Curunda.
En el consulado de Glabrin y de Homullo, cinco das antes
de las Idus de julio (el 11 de julio del ao 152 d. C.), la misma
gentilitas de los Desoncos y la gentilitas de los Tridiavos recibie
ron en la misma clientela y en los mismos pactos, de la gens de
los Avolgigos a Sempronio Perpetuo Orniaco y de la gens de los
Visaligos a Antonio Arquio y de la gens de los Cabruagenigos a
198 Juan Santos Y ancuas

Flavio Frontn (ambos) Zoelas. Lo realizaron (dieron validez)


Lucio Domicio Siln y Lucio Flavio Severo. En la ciudad de As-
turica Augusta (Astorga). (CIL II 2633. Astorga. Estudio en J.
Santos, Comunidades indgenas..., pgs. 3 y ss.).

A rudeza y el salvajismo de estos


L pueblos no son debidos nica-
la civilizacin romana pente a sus costumbres guerreras,
sino tambin a su alejamiento, puesto
que los caminos martimos y terrestres
que conducen a estas tierras son largos y esta dificultad de co
municacin les ha llevado a perder toda sociabilidad y humani
dad. No obstante, en la actualidad el mal es menor gracias a la
paz reinante y a la llegada de los romanos; en los lugares en que
no se dan estos dos elementos conservan un carcter feroz y bru
tal, sin contar con que esta disposicin natural entre una parte
muy abundante de ellos ha podido verse aumentada por la as
pereza del pas y el rigor del clima. Pero, repito, estas guerras
estn hoy acabadas en su totalidad; los mismos cntabros, los
ms aferrados de estos pueblos a sus hbitos de bandidaje, as
como las tribus vecinas, han sido reducidos por Csar Augusto;
en la actualidad, en vez de destruir, como hacan antes, las tierras
de los aliados romanos, aportan sus armas al servicio de los pro
pios romanos... Adems Tiberio, a indicacin de su predecesor
Augusto, envi a estas tierras a un cuerpo de tres legiones, cuya
presencia ya ha hecho mucho, no slo pacificando, sino tambin
civilizando a una parte de estos pueblos. (Estrabn, 3, 3, 8).

ON los celtberos correctos y be


nevolentes con los extranjeros,
celtberos pUes a todos aquellos que se les pre-
sentan les requieren para que hagan
un alto y disputan entre s por la hos
pitalidad que les brindan, y a quienes los extranjeros complacen,
Los pueblos de la Espaa antigua 199

a stos los encomian y los consideran gratos a los dioses.


(Diodoro, 5, 34).

P T i ODA esta zona que acabamos de


Riqueza minera del X citar, desde el Pirineo, est lle-
norte de Hispania na e yacim ientos de oro, plata,
hierro, plomo negro y blanco. (Flinio
el Viejo, Historia Natural, 4, 20,112).

CO NTECIOLES (a los roma

de trigo entre los


A nos) tambin escasez de otras
cosas, principalmente de trigo, vin-
pueblos del Norte dose en la necesidad de tener que pro-
veerse del que les enviaban de Aqui-
tania, lo que se haca con dificultad de
bido a lo intrincado del terreno. (Estrabn, 3, 4, 18).

^ N las tres cuartas partes del ao


i los montaeses no se nutren sino
pueblos (je bellotas, que, secas y trituradas, se
muelen para hacer pan, el cual puede
guardarse durante mucho tiempo. (Es-
trabn, 3, 3, 7).

Es cosa cierta que an hoy da la bellota constituye una ri


queza para muchos pueblos hasta en tiempos de paz. Habiendo
escasez de cereales, se secan las bellotas, se las monda y se ama
sa la harina en forma de pan. Actualmente, incluso en las His-
panias, la bellota figura entre los postres. Tostada entre cenizas
es ms dulce. (Plinio el Viejo, Historia Natural, 16, 15).
200 Juan Santos Yanguas

i N la misma Hispania se encuen-


j tran los pueblos galaico y astur:
e Hspanla cran una raza de caballos (que deno-
minan tieldones, as como los llama
dos asturcones, de menor tamao),
cuyo andar durante la marcha no es corriente, sino elstico, como
consecuencia de que extienden a un mismo tiempo las patas de
ambos lados; de ah que a estos caballos se les haya amaestrado
para andar al trote. (Plinio el Viejo, Historia Natural, 8, 166).

El ha venido tambin, todo baado en lgrimas de la Auro


ra, hacia el otro extremo del Universo, el Asturiano, el desgra
ciado escudero de Memnn el oriental, despus de haber aban
donado las orillas de su patria. Monta un caballo de pequea ta
lla, ignorado en los combates, pero capaz, ya de galopar sin sa
cudirse a su jinete, ya de tirar rpidamente enganchada en su d
cil cuello de una apacible carreta. (Silio Itlico, 3, 335-339).

i L ambicioso a
J las profundas entraas de la
recursos minerales tierra desgarrada y vuelve, desgracia-
do, del mismo color que el oro que ha
extrado. (Silio Itlico, 1, 231-233).

OS celtberos suministran para la


lucha no slo excelentes jinetes,
los celtberos sno tambin infantes que destacan
por su valor y capacidad de sufrimien
to. Estn vestidos con speras capas
negras, cuya lana recuerda el fieltro; en cuanto a armas, algunos
de ellos llevan escudos ligeros, similares a los de los celtas, y
otros grandes escudos redondos del tamao del aspis griego. En
sus piernas y espinillas trenzan bandas de pelo y cubren sus ca
Los pueblos de la Espaa antigua 201

bezas con cascos broncneos, adornados con rojas cimeras; lle


van tambin espadas de doble filo, forjadas con excelente acero,
y puales de una cuarta de largo para el combate cuerpo a cuer
po. Emplean una tcnica peculiar en la fabricacin de sus armas:
entierran piezas de hierro y las dejan oxidar durante algn tiem
po, aprovechando slo el ncleo, de forma que obtienen, me
diante una nueva forja, espadas magnficas y otras armas; un
arma as fabricada corta cualquier cosa que encuentre en su ca
mino, por lo que no hay escudo, casco o cuerpo que resista sus
golpes...
Son muy hbiles en lucha de dos modos diferentes: primero
atacan a caballo y, en el caso de ser rechazados, desmontan y ata
can de nuevo como soldados de infantera... Segn sus normas
habituales son extremadamente crueles con los criminales y los
enemigos, aunque con los forasteros son compasivos y honrados,
rivalizando entre ellos para prodigarles su hospitalidad... En
cuanto a su alimentacin, se sirven de toda clase de carnes, que
abundan entre ellos, y como bebida poseen una combinacin de
vino y miel. (Diodoro de Sicilia, 5, 33, 2 y ss.).

ICEN que los lusitanos son dies


tros en emboscadas y persecu-
de los lusitanos ciones, giles, listos y disimulados; sus
escudos son pequeos, de dos pies de
dimetro y cncavos por su lado ante
rior; los llevan colgados por delante con correas y, al parecer,
no poseen ni abrazaderas ni asas. Van armados igualmente con
un pual o cuchillo; la mayor parte de ellos llevan corazas de
lino y algunos cota de malla y casco de tres cimeras, mientras
que otros se cubren con cascos tejidos de nervios. Los que lu
chan a pie usan espinilleras y llevan varias jabalinas, y algunos
se sirven de lanzas con puntas de bronce. (Estrabn, 3, 3, 6).
202 Juan Santos Yanguas

~~ 7 " rT ' ODOS los habitantes de las mon-


Costambres entre los taas son sobrios: no beben
pueblos d el Norte nada, a no ser agua, duermen en el
suelo y llevan cabellos largos igual que
las m ujeres, aunque para los comba
tes cien su frente con una banda... Practican luchas gimnsti
cas, hoplticas e hpicas, entrenndose al mismo tiempo para el
pugilato, las carreras, las escaramuzas y las batallas campales...
beben zythos y el vino, que es escaso, cuando lo consiguen, se
consume rpidamente en los grandes festines familiares. Usan
manteca en vez de aceite; comen sentados sobre bancos cons
truidos alrededor de las paredes, alinendose en ellos segn sus
edades y dignidades; los alimentos se hacen pasar de mano en
mano. Mientras beben, los hombres danzan al son de flautas y
trompetas, saltando en alto y cayendo arrodillados; tambin en
Bastetania bailan las mujeres mezcladas con los hombres unidos
por las manos.
Los hombres van vestidos de negro, llevando casi todos ellos
el sago, con el que duermen en sus lechos de paja; utilizan vasos
hechos de madera labrada, como los celtas, y las mujeres llevan
vestidos con adornos florales. En el interior practican el inter
cambio de especies y dan pequeas lminas de plata recortada
en lugar de moneda. A los criminales se los despea y a los parri
cidas se los lapida, fuera de los montes y los cursos de agua...
Antes de la expedicin de Bruto no tenan ms que barcos de
cuero para navegar por los estuarios y lagunas del pas, pero en
la actualidad usan barcos hechos con un tronco de rbol, aun
que de uso raro; su sal es purprea, pero al molerla se hace blan
ca. De esta forma viven dichos montaeses, que habitan la parte
septentrional de Iberia, es decir, los galaicos, astures y cnta
bros, hasta los vascones y el Pirineo, todos los cuales cuentan
con el mismo modo de vida. (Estrabn, 3 , 3 , 7 ) .
I .os pueblos de la Espaa antigua 203

OS rtabros poseen sus ciudades


aglomeradas en la baha, a la
pueblos del Norte qUe jos marinos que navegan por all
denominan Puerto de los rtabros; en
la actualidad a los rtabros se les de
nomina tambin arotrebas. En la regin situada entre el Tajo y
la regin de los rtabros habitan unas 30 tribus; esta regin es
de naturaleza rica en frutos y en ganado, as como en oro, plata
y muchos otros metales; no obstante, la mayor parte de estas tri
bus han renunciado a vivir de la tierra para medrar con el ban
didaje, en continuas luchas mantenidas con ellos mismos o, tras
atravesar el Tajo, en las provocadas contra las tribus vecinas.
Los romanos, sin embargo, poniendo fin a este estado de cosas,
los han obligado a descender de las montaas a los llanos en su
mayora, reduciendo sus ciudades a simples poblados y m ejorn
dolos tambin con el establecimiento de algunas colonias entre
ellos. El origen de tal anarqua se encuentra en las tribus mon
taosas, ya que, al habitar un suelo pobre y carente de lo ms
necesario, deseaban los bienes ajenos; pero, como stos hubie
ron de abandonar a su vez sus propios trabajos para rechazar
los, tuvieron que cambiar el cuidado de los campos por la mili
cia y, consiguientemente, la tierra no slo dej de producir los
frutos que crecan de forma espontnea, sino que, adems, se po
bl de ladrones. (Estrabn, 3, 3, 5).

lusitanos hacen sacrificios y


examinan las visceras sin sepa-
lusitanos rarlas del cuerpo; observan asimismo
las venas del pecho y adivinan palpan
do. Tambin auscultan las visceras de
los prisioneros... Cuando la vctima cae por mano del hierosko-
pos, hacen una primera prediccin por la cada del cadver. Am
putan las manos derechas de los cautivos y las consagran a los
dioses. (Estrabn, 3, 3, 6).
204 Juan Santos Yanguas

Ares sacrifican cabrones y tam


bin cautivos y caballos, suelen
pueblos del Norte hacer hecatombe de cada especie de
vctimas, al uso griego, y, por decirlo
al modo de Pndaro, inmolan todo un
centenar.... (Estrabn, 3, 3, 7).

Segn ciertos autores los galaicos son ateos; ms no as los


celtberos y los otros pueblos que lindan por el norte, todos los
cuales tienen cierta divinidad innominada, a la que en las noches
de luna llena las familias rinden culto danzando hasta el amane
cer ante las puertas de sus casas. (Estrabn, 3, 4, 16).

i LLOS (los numantinos) an que-


j ran entregarse, si se les impo-
colectivos njan condiciones aceptables para los
guerreros. Pero, como Escipin desea
ra una verdadera y total victoria, fue
ron llevados a una situacin tan extrema que se precipitaron al
combate para encontrar la muerte que all les esperaba, despus
de haberse atiborrado en festines semejantes a las comidas mor
tuorias, de carne semicruda y celia; as llaman a una bebida in
dgena sacada del trigo (fermentada). (Floro, 1, 34, 2 = Orosio,
5, 7, 13).
INDICE ONOMASTICO

Abad Casal, L.: 102 Alemtejo: 110


Abdera (Adra): 36 Alfaro (vertbn.: Graccurris): 111
A bieno, zoela hijo de Pentilo: 141,196 Algarve (Portugal): 21, 71, 110, 172,
Abln, de los tindillos: 187 173
Abln, magistrado padre de Babbo: Alhama, ro: 27
187 Alhama de Aragn: 111
Abbrica, ciudad : 194 Alicante: 36, 42, 43, 70, 73, 75, 83, 91,
Acontia, ciudad vaccea: 193 104, 118
adovos: 194 Aljustrel (Algarve): 172
Adrobica, ciudad: 194 Allavona, ciudad: 28
Aeminium (Coimbra): 110 allavonenses (ver: alavonenses): 187
Africa: 18 A lloza (Teruel): 93
Agen (Francia): 179 Almadn (Ssapo): 64, 65
ager (vascones de la llanura): 111 Almagro Basch, Martn: 80, 84, 163
Agost, esfinge de: 90 Almagro Gorbea, M.: 81, 89, 90, 104
A io, hijo de Temaro: 141, 196 Almenara, sierra de: 26
Aiobaiciaego, castro: 196 Almera: 37, 39, 71, 173, 174
Aitzgorri, sierra de: 29 Almonte, ro: 26
Alava: 29,111, 120, 153 A Imucar (Sexi): 118
al(l)avonenses: 27, 28 Altamira, sierra de: 26
Alba, ro: 188 Alvarez Osorio, F.: 104
Albacete: 37, 83, 85, 97 arnacos: 113
Albarracn, sierra de: 43 Amasia, 'gegrafo de '(ver: Estrabn):
Albertos, M. L.: 22, 23, 24, 105, 110, 11, 11
122, 123, 124, 127, 132, 164, 176 Am bato, padre de Tilego: 141, 196
albiones: 113, 123, 141, 142, 194 Amrica: 127, 181
Albura Caturonis inscripcin: 24 Amlcar Barca: 52, 56
Alccer Do Sal (Salada): 110 Ampurdn, El (L Empord): 102
Alcal de Henares (Complutum): 109, Ampurias (Emporiom): 9, 73, 75, 76,
176 77, 93, 97, 98, 99, 104, 188
Alcal de los Gazules (Cdiz): 49 50 Anas, ro (Guadiana): 193
Alcoy: 97,1 8 1 Aneares, sierra de: 26
Alcubierre, sierra de: 34 Andaluca: 9 ,2 1 ,3 1 ,3 7 ,3 9 ,4 3 ,5 0 ,7 3 ,
Alcudia, baha de (Mallorca): 169 76, 88, 90, 91, 99, 172
Alcudia de Elche: 86 andelonenses: 111
Alegra de Alava: 29 ,1 1 1 Andin: 111
INDICE

Pgs.
Introduccin ......................................................................... 9
Captulo 1: Las reas histrico-culturales de la Pennsu
la Ibrica en poca prerrom ana ................................... 17
Captulo 2: Area ibera. Pueblos del sur y este de
Espaa .......................................................... ................... 31
Captulo 3: A rea indoeuropea. Pueblos del centro, oes
te y norte de Espaa ...................................................... 107
Captulo 4: Canarias y B a le are s....................................... 167
Captulo 5: Las lenguas prerromanas de la Pennsula
Ibrica .............................................................................. 171
Textos y D ocum entos........................................................ 185
Indice onom stico....................... ....................................... 205