DIVERTISSEMENT SOBRE HUME E O POETA CEGO 1

Dborah Danowski
UFSCar

bem conhecida entre os estudiosos de Hume a exceo que ele mesmo levanta
no Tratado da Natureza Humana sua doutrina de que toda idia simples tem origem
numa impresso anterior. A exceo aparece na seguinte situao imaginada: uma
pessoa que tivesse tido experincia de todas as cores menos de um nico tom de azul,
caso pudesse ver sua frente ao mesmo tempo todos os tons dessa cor dispostos numa
gradao contnua, onde faltasse apenas aquele que ela no conhece, imediatamente
perceberia um vazio no lugar do tom ausente ( THN, I-I-I, p.6). A concluso, segundo
Hume, que este caso contraria um princpio bsico do empirismo, pois a imaginao se
mostrou capaz, por si s, de suprir a deficincia das impresses, e formar a idia de uma
cor que nunca havia sido objeto dos sentidos. (O problema, evidentemente, est em que
Hume considera que, apesar de semelhantes, cada tom uma unidade simples, um
tomo, de modo que no se poderia simplesmente formar o tom faltante atravs da
anlise e recomposio de partes dos tons a ele contguos.)
No irei me deter aqui na anlise dessa questo, que alis j foi e tem sido objeto
de inmeras discusses. Sejam quais forem as consequncias que possam ser extradas
da, o fato que Hume parece no ter se abalado muito com a idia de que um princpio
to fundamental de seu sistema comportava uma exceo, e no despendeu um grande
esforo na tentativa de encontrar uma soluo.

... isto pode servir como uma prova de que as idias simples nem sem pre
so derivadas de impresses correspondentes; embora o exemplo seja to
particular e singular que quase no vale a pena que o notemos, e no merece
que, apenas por sua causa, ns alteremos nossa mxima geral (idem).

parte esse nico caso, portanto, fica mantida a mxima geral de que s
podemos ter uma idia simples se antes tivermos tido uma impresso correspon dente.

1 Divertissement, em primeiro lugar, porque a curiosidade de Hume sobre o tema do

poeta cego no ultrapassou ou ao menos no transpareceu alm dos limites de umas
poucas cartas pessoais; em segundo lugar porque, partindo principalmente dessas
cartas, procurarei aqui, digamos assim, ser mais humeana que o prprio Hume, e tirar
algumas consequncias que, imagino, poderiam ser as dele; e finalmente, porque no
pretendo ir longe demais nesse exerccio, mas apenas sugerir algumas idias.
O presente texto sofreu algumas modificaes em relao ao que foi apresentado
no V Encontro Nacional de Filosofia da ANPOF (Diamantina, 21/10/92). Agradeo a Luiz
Henrique Lopes dos Santos pela leitura do texto original e pelas sugestes que
ocasionaram uma parte importante dessas modificaes. Cf. tambm nota 5.
Hume e o poeta cego 2

Uma prova disso, diz Hume, que uma pessoa que seja desprovida de um determinado
rgo dos sentidos ser tambm desprovida de todo um conjunto de idias
normalmente produzidas por ele. Assim, um cego de nascena no saber o que a cor
vermelha ou azul, e por mais completa que seja nossa explicao, esta no substituir a
presena de uma impresso original.

Em seu Ensaio sobre o Entendimento Humano (III-IV 11), Locke utilizara j o

exemplo de um cego para ilustrar uma afirmao semelhante. Definies so compostas
de palavras, palavras so sons, e sons jamais bastariam para que uma pessoa soubesse
o que a luz, ou uma cor em particular, pois essas idias simples dependem das
impresses fornecidas por um sentido apropriado, a viso.

... esperar produzir uma idia de luz, ou cor, por meio de um som, qualquer
que seja a forma deste [i.e. como uma definio ou como uma mera palavra],
esperar que os sons fossem visveis, ou as cores audveis... (p.425)

E Locke conta a histria do cego diligente que, obstinado em compreender as palavras

luz e cor, aps consultar amigos e livros, anunciou que finalmente sabia o que
significava escarlate: era como o som de um trompete.
Esta anedota, que segundo Locke retrata uma filosofia digna de Sancho Pana
(que tinha a faculdade de ver Dulcinia por ouvir dizer), relembrada por Hume uma
primeira vez, de maneira indireta, ainda no Tratado, e uma segunda vez, explicitamente,
em uma carta de 1754 2, a Joseph Spence. No Tratado (I-III-XIV, p.168), para se defender
daqueles que consideravam absurda sua teoria de que a relao necessria entre causa
e efeito tem origem numa determinao interna do esprito e no nas prprias coisas,
Hume diz que afirmar com estes que, embora possamos no ter qualquer idia de poder
ou eficcia nos objetos, temos ainda assim que supor um tal poder como existindo
necessariamente nos objetos, independentemente de termos ou no uma idia a esse
respeito afirmar isso seria o mesmo que um cego considerar absurda a suposio de
que a cor escarlate no o mesmo que o som de um trompete ou que a luz no o
mesmo que a solidez. Se no temos realmente nenhuma idia de um poder ou eficcia
em qualquer objeto, ou de uma conexo real entre causas e efeitos, ser intil provar
que uma eficcia necessria em todas as operaes. Podemos no mximo, como
cegos, dizer que podem existir nos objetos qualidades inteiramente desconhecidas para
ns, o que alis no tem maiores consequncias; mas qualquer afirmao alm disso
desprovida de sentido.
A carta a Joseph Spence (LDH I, pp. 200-204) apresenta uma abordagem algo
diferente do problema. Junto com pelo menos outras cinco cartas, escritas entre

2 O livro I do Tratado da Natureza Humana foi publicado pela primeira vez em 1739.
Hume e o poeta cego 3

fevereiro e dezembro daquele ano, ela atesta o esforo de Hume em recomendar e

promover a venda dos poemas de seu amigo Thomas Blacklock, poeta e cego de
nascena e tambm uma ocasio para reflexes sobre a condio da cegueira. O
interessante nessas breves reflexes que Hume mostra acerca de Blacklock uma
curiosidade que ultrapassa o uso meramente exemplar, ou antes metodolgico, que
Locke e ele prprio no Tratado e tambm na Investigao sobre o Entendimento
Humano havia feito do cego. Na ausncia do rgo da viso, o que o empirista deve
esperar a total impossibilidade de acesso ao significado das idias de luz e cor e a
verificao desse fato na experincia se torna uma das principais provas do princpio da
prioridade das impresses em relao s idias. Por isso, quando, como no exemplo de
Locke, um cego tenta definir o que a cor escarlate, ele fatalmente cai no ridculo
embaralhamento de objetos prprios a rgos distintos. Mas, se Hume compartilha
dessa idia, afirmando, como vimos no texto do Tratado, que mais ridculo que esse
procedimento seria o cego tentar justific-lo como dotado de fundamento, esse embara-
lhamento ao mesmo tempo para ele um dos principais aspectos que fazem de
Blacklock a maior curiosidade do mundo ( LDH I, p.195). isso que aparece na carta a
Joseph Spence, e talvez por esse motivo aqui ele no trate mais o caso de modo
negativo. O que interessa agora no o fato de que o cego no pode saber se h
realmente ou no uma relao entre por exemplo uma determinada cor e um som, mas
sim o fato de que, de alguma forma, ele faz tal relao.
Na Carta, aps expressar sua admirao pelas qualidades que o poeta cego
conseguira aprimorar apesar de sua deficincia fsica seu gosto refinado pelas letras e
a delicadeza de seus sentimentos , Hume conta que, em sua tentativa de
compreender como Blacklock podia ter prazer na leitura de autores de estilo to
descritivo quanto Milton e Thomson, perguntou-lhe (inspirado pela anedota de Locke)
se ele tambm no formava associaes daquele tipo, isto , se no fazia conexes
entre cores e sons. Blacklock respondeu que, de fato, fazia falsas associaes, mas de
um tipo intelectual (isto , podemos supor, de um tipo no sensvel, como seria a
associao entre a cor escarlate e o som de um trompete). Ao ler, escrever ou falar sobre
cores, era de grande ajuda, por exemplo, supor que a luminosidade do sol era
semelhante presena de um amigo, ou que a alegre cor verde era como uma simpatia
amiga 3.
Hume acrescenta que esse mtodo de pensamento um tanto difcil de
entender, mas reconhece que ele no est inteiramente ausente do pensamento de
qualquer pessoa:

No foi muito fcil, para mim, compreend-lo: embora eu acredite que, em

muito de nosso prprio pensamento, encontre-se alguma espcie de

3 Ou simpatia social cf. carta ao Abb Le Blanc, LDH I, p.209.

Hume e o poeta cego 4

associao. certo que sempre pensamos no interior de alguma linguagem,

a saber, naquela que nos mais familiar; e bastante frequente substituir
idias por palavras (LDH I, p. 201).

Antes de considerarmos o ensaio de interpretao do prprio Hume, ainda nessa carta,

podemos ns mesmos tentar obter alguma luz. Em primeiro lugar, embora diga que
tambm em nosso pensamento se encontra alguma espcie de associa o, no pode
haver dvida de que as palavras alguma espcie no se referem a qualquer
associao uma vez que a associao de idias constitui na filosofia humeana a base
de todo tipo de pensamento. Hume certamente est se referindo aqui a essa espcie de
associao em particular, isto , falsa associao, em que, sem termos
verdadeiramente uma idia correspondente a uma impresso (neste caso, uma
impresso visual), ns associamos a palavra que denota a idia ausente a uma outra
idia, originada em ns de uma impresso de um outro tipo, e que acreditamos estar de
alguma forma relacionada primeira. Assim, certo que um cego de nascena no tem
como saber o que significam as palavras luz do sol. Ele no tem acesso a essa
impresso, e por isso no podemos sequer dizer que possua uma idia falsa do que seja
a luz do sol: como toda idia tem origem numa impresso, seria mais correto dizer,
dentro do sistema humeano, que o cego no tem tal idia. Tratam-se para ele de meras
palavras. Entretanto, essas palavras, mesmo sem sentido, esto inseridas dentro de uma
linguagem que ele partilha, ao menos parcialmente, com aqueles que possuem viso. E
dentro dessa linguagem que, atravs de uma associao, elas recebem um sentido
que em princpio lhes alheio. Ou seja, o cego, substitui idias por palavras e,
podemos acrescentar, associa essas palavras a uma outra idia.
Hume qualifica esse tipo de associao de falsa, e no temos como saber se tal
qualificativo seu ou de Blacklock. A mesma expresso repetida na carta ao Abb Le
Blanc (LDH I, p. 209): ... ele [i.e. Blacklock] me diz que, aos termos que expressam luz e
cor, ele anexa, por uma falsa associao, certas idias intelectuais. Se a expresso for
de Hume, o nico modo que vejo de justificarmos essa falsidade pelo fato de que a
associao no se faz entre duas idias 4, e sim entre meras palavras e idias. No texto
do Tratado que se refere ao exemplo de Locke tampouco h o uso do adjetivo
qualificando a expresso. Em troca, as consequncias ali extradas do caso para reforar
a crtica noo tradicional de causalidade podem nos ser teis para entender o que
significa exatamente, no caso dos cegos, essa falsa associao. Quando dize mos que,
embora no possamos v-la, existe realmente uma conexo necessria nas prprias
coisas, afirma Hume, no compreendemos o sentido do que estamos dizendo, mas,
sem o percebermos [ignorantly], confundimos idias que so inteiramente distintas
entre si (ibid.). No estamos simplesmente dando um nome qualquer a alguma coisa

4 Algumas vezes Hume fala tambm em associaes entre impresses e idias, mas
este tampouco o caso aqui.
Hume e o poeta cego 5

que no conhecemos e que admitimos no saber o que como se dissssemos que

os objetos externos tm talvez qualidades desconhecidas as quais decidimos chamar de
poder, eficcia ou conexo necessria , mas sim estamos transferindo a esse nome,
que aplicamos aos objetos externos, um sentido claro proveniente de uma idia alheia a
essa coisa que nos inacessvel (a determinao da imaginao ou do esprito,
proveniente do hbito e da conjuno constante). Neste caso, a obscuri dade e o erro
comeam a ocorrer, e somos desviados por uma falsa filosofia (ibid.) Ora, podemos
dizer que o mesmo acontece quando um cego pretende emitir opinies sobre aquilo que
lhe inacessvel. Dizer que o escarlate semelhante a um determinado tipo de som, se
no chega a ser uma falsa filosofia, uma falsa associao. O cego no compreende
o sentido de suas palavras. Sem perceber, ele mistura idias inteiramente distintas; ou
melhor, aplica a idia proveniente de uma impresso produzida por um outro rgo dos
sentidos a um nome que designa algo que ele incapaz de conhecer, acreditando que
assim preenche esse nome com um sentido ou idia, e que torna o objeto em questo
de alguma forma inteligvel para ele.

Tal anlise do Tratado, interpretada dessa maneira, leva-nos a um ltimo ponto

importante no trecho destacado h pouco da carta a Joseph Spence: a afir mao de que
esse modo de pensar, por associaes falsas, no exclusivo dos cegos, mas est
presente tambm em ns. A diferena est no tipo de linguagem que utilizada nas
associaes, sejam elas verdadeiras ou falsas. Cada qual pensa na linguagem que
lhe mais familiar, diz Hume, e enquanto os cegos privilegiam as idias, sensveis ou
intelectuais, que no denotam impresses visuais, ns reservamos a estas um lugar
privilegiado. A estranheza, portanto, seria devida no ao fato de se atriburem a certas
palavras idias alheias a elas, mas sim ao tipo de idias e de palavras que se relacionam
por esse mecanismo 5. Isto no significa que essas associaes sejam justificadas em

5 possvel que, ao dizer que cada um pensa naquela linguagem que lhe mais
familiar, Hume esteja se referindo tambm ao fato de que, no s para os cegos, mas
para qualquer pessoa, nem todo sentido na linguagem pode ser apreendido pelas idias
e impresses que esto por trs das palavras o caso, por exemplo, das que
expressam estados de alma interiores. Ou seja, ns s aprendemos o significado dessas
palavras atravs de signos externos, os quais no so necessariamente essenciais ao
sentido das palavras em questo, mas devem estar de alguma forma rela cionados a
elas. No entrarei aqui nesse problema; em primeiro lugar, porque sou bastante
incompetente em anlises da linguagem; e em segundo lugar porque, embora Hume
desenvolva um raciocnio semelhante ao que acabo de mencionar ao tratar, por
exemplo, do fenmeno da simpatia (em sua filosofia moral), pela qual so os signos
externos de comportamento e de linguagem que nos permitem partilhar das idias e
sentimentos alheios apesar disso, ele no possui algo que possamos chamar
estritamente de uma filosofia da linguagem. Menciono apenas brevemente trs
Hume e o poeta cego 6

nossos pensamentos. Assim como Hume reconhece a existncia de fices ao lado dos
raciocnios regulares por causa e efeito, e analisa a origem dessas fices na natureza
humana, seu carter por vezes inevitvel embora pudssemos talvez desejar a
regularidade completa em nosso esprito, assim tambm ele fala nessas cartas de um
tipo irregular de associao. E, como no caso das fices injustificveis, encontra na
superstio um bom exemplo desse procedimento que, se a falta da viso justifica
nos cegos, deve ser lamentada no resto dos homens.
Hume prossegue, ento, em sua carta a Spence, num tom irnico porm
esclarecedor:

Se voc conhecesse algum mstico, imagino que acharia o caso do Sr.

Blacklock menos paradoxal. Os msticos certamente tm associaes pelas
quais seu discurso, que para ns parece um palavrrio, torna-se inteligvel
para eles. Acredito que normalmente colocam os sentimentos de um amor
mundano [common amour] no lugar de suas simpatias celestes; e se no
estiverem sendo insinceros [if they be not belied], o tipo tende a tomar seus
coraes, e a excluir a coisa tipificada (LDH I, p. 201).

referncias suas linguagem, que podem ser teis para o desenvolvimento dessa idia:
1) a existncia dos princpios de associao de idias que explica a regularidade da
imaginao nos diferentes homens, sociedades e pocas, e a correspondncia no modo
como as mais diversas lnguas associam as idias simples ( THU I-I-IV, p.10 e EHU III, p.23);
2) como cada homem tem uma posio particular em relao aos objetos e aos outros,
seria impossvel utilizarmos uma linguagem comum ou comunicarmos nossos
sentimentos se julgssemos acerca de um objeto, uma pessoa, ao ou carter apenas a
partir de nosso ponto de vista particular; a experincia nos ensina a corrigir nesse
sentido nossos sentimentos ou, ao menos, nossa linguagem ( EPM IX-I, p.272 e THU IIII-III-I,
p.582); 3) tal como as regras sobre a estabilidade das propriedades na sociedade
humana no surgem devido a um contrato ou promessa, mas sim a partir de um acordo
ou conveno, onde cada membro sabe que o interesse comum e gradualmente
adquire confiana no comportamento do outro como dois homens que remam um
barco sem nunca terem prometido nada um ao outro , da mesma forma as linguagens
so estabelecidas gradualmente pelas convenes humanas, sem qualquer promessa
(EPM, App.III, p. 306 e THN, III-II-II, p.490).
Na breve discusso que se seguiu a esta comunicao, na reunio de
Diamantina, Luiz Henrique Lopes dos Santos levantou tambm a hiptese de que a
possibilidade de realizao de falsas associaes, assim como o reconhecimento de uma
exceo doutrina da prioridade das impresses em relao s idias, apontem em
Hume para um papel positivo da estrutura (da linguagem, em um caso, e da gradao
das cores, no outro) na determinao do sentido de termos singulares o que poderia
ser pensado como uma espcie de sada para a viso atomstica estreita, numa direo
algo semelhante de Wittgenstein (ps-Tractatus) a propsito do problema da
incompatibilidade das cores.
Hume e o poeta cego 7

A coisa tipificada em questo so as palavras vazias simpatias celestes

vazias porque no correspondem a nada de real, a nenhuma afeco ou sentimento; e o
tipo so os sentimentos de um amor mundano, usados para preen cher o vazio da
expresso simpatias celestes, mas que, por sua fora e vivacidade (podemos pensar
assim), tendem a ultrapassar sua funo de mero apoio a ela, e a exclu-la por completo
da imaginao do mstico.

No h muito mais nessas cartas de Hume a propsito de seu amigo Blacklock

que nos permita ampliar nossas consideraes sem cairmos na pura especulao. Mas
pode ser interessante, como uma ltima observao, lembrar que a curiosidade do
filsofo pelo modo de pensamento do cego no um fato isolado em sua poca. O
chamado problema de Locke-Molineux saber se um cego de nascena, ao recuperar
a viso atravs de uma operao, seria capaz de distinguir visualmente um cubo de uma
esfera, ou se ainda necessitaria do auxlio do tato vinha sendo abordado por inmeros
autores, entre os quais Berkeley, Voltaire, Rousseau, Montesquieu, La Mettrie, Condillac 6.
O prprio Hume, numa carta ao Abb Le Blanc, aps se referir a Blacklock como um
fenmeno singular, diz en passant que um engenhoso cavalheiro na Inglaterra
est[va] escrevendo um livro para resolver o fenmeno... ( LDH I, p. 209). No sabemos
(ao menos eu no pude localizar) quem o cavalheiro. Mas eram bastante conhe cidas
experincias como as dos mdicos Cheselden, j em 1728 na Inglaterra, ou Raumur,
em 1749 na Frana, que inspirou a Carta sobre os cegos para uso dos que vem, de
Diderot 7. Sem querer me alongar a respeito desta Carta, creio que em pelo menos um
ponto o texto de Diderot pode ajudar a complicar, no bom sentido, o esboo de reflexo
de Hume 8.
Em meio a seu relato sobre o matemtico Saunderson, tambm cego de
nascena, Diderot diz que deve ser bem verdade aquilo que afirmam os que escre veram
sobre sua vida, a saber, que ele era fecundo em expresses felizes. Expresses felizes
so aquelas, explica Diderot,
que so prprias a um sentido, como por exemplo o tato, e que ao mesmo
tempo so metafricas em relao a outro sentido, como a viso donde

6 O problema foi colocado por Molineux a Locke. Ver Paulson, W.R, Enlightenment,
Romanticism, and the Blind in France.
7 Agradeo a Bento Prado Jr. por me ter sugerido a aproximao entre as cartas de Hume
e a de Diderot.
8 parte outras aproximaes bastante interessantes entre a Carta e alguns textos de
Hume, que no poderiam ser tratadas numa comunicao to breve sobretudo o
discurso do matemtico cego Saunderson acerca da precariedade e carter transitrio
da ordem no universo, numa direo bem prxima de Hume (ou de seu personagem
Flon) nos Dilogos sobre a Religio Natural (cf. Lettre sur les Aveugles, pp.839-42).
Hume e o poeta cego 8

resulta uma dupla clareza para aquele a quem se fala, a luz verdadeira e
direta da expresso e a luz refletida da metfora (Lettre sur les Aveugles,
p.833).

Embora Diderot no nos d nenhum exemplo desse tipo de expresso, ela parece
perfeitamente adequada s associaes falsas de Blacklock ou do cego de Locke. Pois
tambm Diderot diz a seguir que, para o prprio Saunderson, somente parte das
expresses que ele utilizava fazia sentido, j que s percebia a metade das idias
ligadas aos termos que empregava. No exemplo de Blacklock, claro que ele no podia
saber o que luminosidade do sol signifi cava, mas apenas presena de um amigo. E
entretanto, de algum modo, estava feita a falsa associao ou a metfora.
Que Diderot empregue o termo metfora, entretanto, significativo. Ele v nesse
procedimento dos cegos a transformao de uma deficincia em virtude. Apenas, a
virtude assim produzida s existe para os que enxergam e so capazes de perceber a
dupla luz da metfora. Para o cego, no h ali qualquer metfora, mas somente,
voltando-nos para Hume, uma associao falsa, mas que o ajuda a pensar e a se
comunicar com os outros.

Em todo caso, o tom das cartas de Hume por ocasio do caso Blacklock parece-
me mais prximo da Carta de Diderot que da meno de Locke, em seu Ensaio, sobre
aquele cego que descobriu o significado da palavra escarlate. Como Diderot, Hume
interessa-se antes de mais nada em conhecer a alteridade desse modo de pensamento e
de existncia que nos revelado pelo cego, afastando-se assim da maneira como por
exemplo Locke e Berkeley tratam o assunto isto buscando, no tanto no cego
enquanto tal, mas no olhar daquele que passa a enxergar pela primeira vez, uma
espcie de momento original de nossa prpria experincia 9. Poderamos perfeitamente
imaginar nos sales de Paris, uma dcada mais tarde, uma conversa animada entre
Hume e seu amigo Diderot sobre mais um fen meno singular e curioso de um jovem
cego bem dotado, e sobre tudo que seu comportamento, suas preferncias morais, seu
modo de conhecer, de pensar e de falar etc. nos ensinam sobre ns mesmos. bem no
estilo de uma dessas conversas que Hume, ainda na carta a Joseph Spence que
estvamos analisando, conta que certa vez perguntou a Blacklock se ele tratava o amor
como fazia com as cores pois Hume notava em suas expresses uma realidade

9 Essa ltima abordagem estaria entretanto prxima ao uso que o prprio Hume faz, em
sua obra filosfica, seno do cego, ao menos de uma srie de personagens e situaes
fictcias que procuram representar um estranhamento ou primeiro olhar do homem (ou
de outro ser) sobre o mundo. Tratei dessa questo mais extensamente em minha tese de
doutoramento, Natureza Acaso: a contingncia na filosofia de David Hume, captulo V.
Veja-se tambm o belo artigo de Grard Lebrun, "O cego e o filsofo ou o nascimento da
antropologia" e Paulson, op. cit.
Hume e o poeta cego 9

grande demais para que pudesse suspeitar que falasse do amor sem senti-lo. Blacklock
respondeu que, ao contrrio, nunca conseguira apaziguar seu corao nessa questo. O
filsofo, ento, retrucou que pelo menos a paixo do poeta devia ser mais bem fundada
que a nossa, j que ele no se deixaria levar pela beleza exte rior, mas apenas pela
beleza do esprito. De modo algum, disse Blacklock: pois tambm sobre ele tinham
influncia os sinais da juventude, a doura da voz, a forma do corpo. E Hume conclui,
dirigindo-se a Spence:

Voc pode ver por essa conversa como difcil at para um cego ser um
platnico perfeito... (LDH I, p. 201).

Bibliografia:
J. Y. T. Greig (org.) The Letters of David Hume (LDH), vol.I. Oxford: Clarendon Press 1932.
Hume, David. A Treatise of Human Nature (THN). Oxford: Clarendon Press 1981.
An Enquiry Concerning Human Understanding (EHU). Oxford: Clarendon Press
1986.
An Enquiry Concerning the Principles of Morals (EPM). Oxford: Clarendon Press
1986.
Dialogues Concerning Natural Religion (DNR). Nova York: Macmillan 1989 .
Diderot, Denis. Lettre sur les aveugles lusage de ceux qui voyent. In uvres. Paris:
Gallimard (Bibl. Pliade) 1951.
Locke, John. An Essay Concerning Human Understanding. Oxford: Clarendon Press 1987.
Lebrun, Grard. "O cego e o filsofo ou o nascimento da antropologia." Discurso, ano III
(3): 127-139 s/d.

Paul
son, William R. Enlightenment, Romanticism, and the Blind in France. Princeton:
Princeton University Press 1987.
Hume e o poeta cego 10

Danowski, Dborah. Natureza Acaso: a contingncia na filosofia de David Hume. Tese de

doutorado, Pontifcia Universidade do Rio de Janeiro 1991.