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Matrimonio
El Reino de los Cielos es semejante a un Rey que celebr el
banquete de bodas de su Hijo: vengan a la Boda! (Mt 22, 2. 4)

DEFINICIN
La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la
vida, ordenado por su ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole,
ha sido elevada por Cristo el Seor a la dignidad de sacramento entre los bautizados (CIC 1055 1)

EL MATRIMONIO EN EL PLAN DE LA SMA. TRINIDAD


La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a imagen y
semejanza de Dios (Gn 1,26-27) y se cierra con la visin de las "bodas del Cordero" (Ap 19,7.9). De un
extremo a otro la Escritura habla
del matrimonio
de su "misterio",
de su institucin Todo ello en la
y del sentido que Dios le dio, perspectiva de la
de su origen y de su fin, Nueva Alianza de
de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de Cristo y de la Iglesia
la salvacin, (cf Ef 5,31-32)
de sus dificultades nacidas del pecado (CEC 1602)
y de su renovacin "en el Seor" (1 Co 7,39)

El CREADOR quiso fundar una ntima comunidad de vida y amor conyugal y proveerla de
leyes propias. Cmo?

Sobre la alianza del matrimonio vnculo sagrado


(GS 48, 1) no depende del arbitrio humano
el mismo Dios es el autor
DIOS es AMOR (1 Jn 4,8.16; cfr Jn 13, 1).
Cre al hombre a su imagen y semejanza (Gn 1, 27), de modo que el amor mutuo entre el varn y
la mujer, se convierte en imagen del amor absoluto e indefectible con que Dios ama al
hombre. Este amor es bueno, muy bueno (Gn 1, 31). Este amor que Dios bendice es destinado
a ser fecundo y a realizarse en la obra comn del cuidado de la creacin. Y los bendijo Dios y
les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla (Gn 1,28).
El PECADO ha entorpecido las relaciones en el matrimonio. Debido a la dureza del corazn del
hombre las ley de Moiss tuvo contemplaciones en lo que toca al plan de Dios sobre el matrimonio
(cfr Mt 19, 8; Dt 24, 1). El primer pecado, ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la
ruptura de la comunin original entre el hombre y la mujer. Sus relaciones quedan distorsionadas
por agravios recprocos (cf Gn 3,12); su atractivo mutuo, don propio del creador (cf Gn 2,22), se
cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia (cf Gn 3,16b); la hermosa vocacin del
hombre y de la mujer de ser fecundos, de multiplicarse y someter la tierra (cf Gn 1,28) queda
sometida a los dolores del parto y los esfuerzos de ganar el pan (cf Gn 3,16-19).
Contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la imagen de un amor conyugal exclusivo y fiel
(cf Os 1-3; Is 54.62; Jr 2-3. 31; Ez 16,62;23), los profetas fueron preparando la conciencia del
Pueblo elegido para una comprensin ms profunda de la unidad y de la indisolubilidad del
matrimonio (cf Mal 2,13-17). Los libros de Rut y de Tobas dan testimonios conmovedores del
sentido hondo del matrimonio, de la fidelidad y de la ternura de los esposos. La Tradicin ha
visto siempre en el Cantar de los Cantares una expresin nica del amor humano, en cuanto
que ste es reflejo del amor de Dios, amor "fuerte como la muerte" que "las grandes aguas no
pueden anegar" (Ct 8,6-7).
El Matrimonio en Cristo.
Jess dijo: en el Principio no era as (Mt 19, 8).
El relato del Gn, al hablar de la creacin de hombre y mujer como imagen y semejanza de Dios,
nos indica tres aspectos inseparables: uno es la igual dignidad hombre-mujer (por ello se
emplean el masculino y femenino de una misma palabra, ish ishah); otro aspecto es el de la
unidad varn-varona que configuran una sola carne, de donde se sigue la indisolubilidad
2

(el trmino empleado, dbaq 1, indica una realidad que no se puede separar); por ltimo, en el
mismo relato queda explicitada la finalidad procreativa de la unin conyugal.
La ruptura con el plan originario se concretiza en la concesin de la poligamia en la poca
patriarcal (Gn 4, 19; 16, 1-4; 29, 15-18; 30, 1-13; cfr 1Re 11, 1-3) y del divorcio (Dt 24, 1-4),
como expresin de la dureza del corazn del hombre (Mc 10, 5).
En torno a la ley mosaica del divorcio, Cristo, corrige las dos interpretaciones vigentes en su
tiempo: la laxista (del rabino Hillel) para la cual el repudio poda efectuarse por cualquier
causa, y la rigorista (de Shammai) para la cual slo era posible en caso de adulterio. Ni una ni
otra, porque en el Principio no fue as (Mt 19, 8) 2.
Cul es el Principio? Desde el punto de vista histrico, es el de la primera pareja humana.
Desde la perspectiva teolgica, el Principio es Cristo 3 (Col 1, 18; cfr Apc 1, 8. 17; 2, 8). Se
trata del Matrimonio tal como lo pens el Padre en Cristo. As interpreta San Pablo el relato
del Gnesis (cfr Ef 5, 23-33), como una figura del misterio de la unin de Cristo-Esposo con
la Iglesia-Esposa 4.

PROTAGONISTAS DE LA ALIANZA MATRIMONIAL


Un hombre y una mujer bautizados,
libres para contraer matrimonio no obrar por coaccin
no estar impedido por ley natural
por ley eclesistica
El consentimiento es un elemento sine qua non, es un elementum necessarium quod matrimonium
facit (CIC 1057, 1), hace el matrimonio, es decir, es el elemento sobre el cual se funda 5.
Definicin: acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente (GS 48, 1)
Caractersticas: es un acto personal e irrevocable, del que nace, ante la sociedad, una institucin
confirmada por la Ley divina (GS 48, 1)
Para su validez debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes, libre de violencia
o de temor grave externo (CEC 1628)
Halla su plenitud: cuando los dos vienen a ser una sola carne (CEC 1627) (Consumacin)
Por qu la presencia del ministro (y los testigos)? porque el matrimonio es una realidad eclesial.
Por qu la exigencia de la forma eclesistica de la celebracin?
- El matrimonio sacramental es un acto litrgico. Por tanto, es conveniente que sea celebrado
en la liturgia pblica de la Iglesia.
- El matrimonio introduce en un ordo eclesial, crea derechos y deberes en la Iglesia entre los
esposos y para con los hijos.
- Por ser el matrimonio un estado de vida en la Iglesia, es preciso que exista certeza sobre l
(de ah la obligacin de tener testigos).
- El carcter pblico del consentimiento protege el "S" una vez dado y ayuda a permanecer
fiel a l.

EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO


Del matrimonio vlido se origina entre los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo por su
misma naturaleza; adems, en el matrimonio cristiano los cnyuges son fortalecidos y quedan como
consagrados por un sacramento peculiar para los deberes y la dignidad de su estado (CIC 1134)

Vnculo Matrimonial
Establecido y sellado por Dios mismo (cfr Mc 10, 9). El matrimonio rato y consumado no puede
ser disuelto por ningn poder humano, ni por ninguna causa fuera de la muerte (CIC 1141)

Gracia Matrimonial
Posee un carisma propio: los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el
que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo y la Iglesia (Ep
5,32), se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de los

1
Se une a su mujer y se hacen una sola carne (Gn 2, 24). Expresin que en la escritura representa una unin ntima de
corazn y voluntad (cfr. Dt 10, 20; Rt 2, 8.21; Sal 119, 31).
2
En el texto mateano figura una aparente excepcin: en caso de fornicacin (Mt 19, 9), que debe interpretarse como de una
unin ilegtima.
3
De modo anlogo sucede con la pregunta cundo vino Cristo al mundo? A lo cual se puede responder: al final de los
tiempos, es decir, en los ltimos tiempos (Hb 1, 2; 9, 26; 1 Pe 1, 20; cfr Gal 4, 4; 1 Co 10, 11; Si 48, 24). Todas las cosas han
de verse a la luz de lo Definitivo (lo ltimo), es decir, de aquello que Dios pens desde el Principio, desde Cristo.
4
Comisin Teolgica Internacional, Doctrina Catlica sobre el Matrimonio, 1977, n 3. 1.
5
Sda. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Ao internacional, La recepcin de la Comunin Eucarstica por parte de
los fieles divorciados vueltos a casar, 8.
3

hijos, y, por tanto, tienen en su condicin y estado de vida su carisma propio en el Pueblo de Dios (1Co
7,7) (LG 11)

Esta Gracia est destinada a perfeccionar el amor de los cnyuges.


a fortalecer la unin indisoluble.
La Fuente de esta Gracia es a la santificacin mediante la vida conyugal
CRISTO y la acogida y educacin de los hijos
(CEC 1641-1642)

BIENES Y EXIGENCIAS DEL AMOR CONYUGAL (UNIDAD E INDISOLUBILIDAD, FIDELIDAD Y


APERTURA A LA FECUNDIDAD)
"El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona -
reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y de
la voluntad-; mira a una unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne,
conduce a no tener ms que un corazn y un alma; exige la indisolubilidad y la fidelidad de la
donacin recproca definitiva; y se abre a la fecundidad. En una palabra: se trata de caractersticas
normales de todo amor conyugal natural, pero con un significado nuevo que no slo las purifica y
consolida, sino las eleva hasta el punto de hacer de ellas la expresin de valores propiamente
cristianos" (FC 13)

Unidad e Indisolubilidad
Ya no son dos (Mt 19, 6).
Estn llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la
promesa matrimonial de la recproca donacin total (FC 19)
La unidad del matrimonio aparece ampliamente confirmada por la igual dignidad personal que
hay que reconocer a la mujer y al varn en el mutuo y pleno amor (GS 49, 2)

SS Po XI en Casti Connubii, retomando una declaracin de Trento 6, afirma: Si la Iglesia no se ha


equivocado ni se equivoca cuando dio y da esta enseanza, es entonces absolutamente seguro que el
matrimonio no puede ser disuelto, ni siquiera por causa de adulterio. Y es igualmente evidente que las
otras causas de divorcio que podran aducirse, mucho ms dbiles, tienen menos valor an, y no pueden
ser tomadas en consideracin 7.
a) Indisolubilidad intrnseca 8
Distintos fundamentos o aspectos (todos ellos, ntimamente ligados entre s):
- DESDE EL NGULO DE LOS ESPOSOS
CONYUGAL

La unin ntima del matrimonio (don recproco) Exigen


LA UNIN

Deriva la proteger
El amor conyugal unidad obligacin conservar
El bien de los hijos indisoluble de hacer progresar

- DESDE LA PERSPECTIVA DE DIOS

ACTO HUMANO los ESPOSOS se crea un VNCULO que est fundado


por el que DAN y RECIBEN en la VOLUNTAD DE DIOS

Ese VNCULO est inscrito en el Acto Creador, no depende del poder de los esposos y por tanto es
intrnsecamente indisoluble.

- DESDE LA PERSPECTIVA CRISTOLGICA

El FUNDAMENTO LTIMO es que imagen de la unin se llama


y MS PROFUNDO EL MATRIMONIO sacramento indisoluble el bien
de la indisolubilidad es testigo Cristo-Iglesia del sacramento

Por ello, la Indisolubilidad llega a ser un acontecimiento de Gracia

6
Concilio de Trento, Ses. 24, Cnones sobre el sacramento del matrimonio, canon 7: DS 1807.
7
SS Po XI, enc. Casti Connubii: AA 22 (1939) 574.
8
Comisin Teolgica Internacional, Doctrina Catlica sobre el Matrimonio, 1977, n 4. 3.
4

- DESDE PERSPECTIVAS SOCIALES (dimensin jurdico-eclesial)


asumida all se comprometen
La decisin protegida
POR LA SOCIEDAD, Y SOBRE TODO
el bien de los hijos
personal es fortificada POR LA COMUNIDAD ECLESIAL y el bien comn

CONCLUSIN: La FIDELIDAD a la que estn obligados los esposos debe ser protegida por la sociedad,
que es la Iglesia. Es exigida por Dios Creador, as como por Cristo, que la hace posible en el flujo de
su Gracia.
b) Indisolubilidad extrnseca y poder de la Iglesia sobre los matrimonios 9
La Iglesia no posee autoridad ratificado (sacramento)
alguna para disolver el Matrimonio y consumado
PERO... pueden ser disueltos por
*por graves razones los dems la autoridad competente
*en virtud de la Fe matrimonios dos interpretaciones
*y la salvacin de las almas pueden ser declarados
disueltos por s mismos

c) Privilegio Paulino (1 Co 7, 12-16)


Se trata de una excepcin a la doctrina contundente de Mc 10, 2-12. Seguramente fue prctica
comn en la primera expansin del cristianismo. A lo largo de los primeros doce siglos tuvo diversas
aplicaciones y los autores no concordaban en la fundamentacin terica de este privilegio.
Es decisiva la intervencin del Papa Inocencio III (1198-1216) con dos Decretales, en las que fija
estas condiciones: se trata de un matrimonio entre paganos, pero que, despus del Bautismo de uno de
los cnyuges, la parte infiel no acepta vivir pacficamente con el bautizado. Lo ms decisivo de la
doctrina de este Pontfice son las razones que apunta para la disolucin de tales matrimonios:
Porque aunque el matrimonio es verdadero entre los infieles, no es, sin embargo, rato
(ratificado o confirmado, es decir, indisoluble). Entre los fieles, en cambio, el matrimonio es
verdadero y adems rato, porque el sacramento de la Fe (Bautismo) una vez que fue recibido,
no se pierde nunca, sino que hace rato el sacramento del Matrimonio, de forma que perdura
el mismo sacramento, mientras este perdura en los cnyuges10
La doctrina en torno al privilegio paulino adquiri vigencia plena en toda la Iglesia y pas al
Cdigo de Derecho Cannico de 1917 (cc. 1119-1126).
Nuestro Cdigo (1983) dice lo siguiente:
El matrimonio contrado por dos no bautizados se disuelve por el privilegio paulino en
favor de la fe de la parte que ha recibido el bautismo, por el mismo hecho de que sta
contraiga nuevo matrimonio, con tal de que la parte no bautizada se separe.
Se considera que la parte no bautizada se separa si no quiere cohabitar con la parte
bautizada o cohabitar pacficamente sin ofensa del Creador, a menos que sta, despus de
recibido el bautismo le hubiera dado motivo justo para separarse (CIC c. 1143)11.
Para que pueda aplicarse este privilegio es necesario:
a) que se trate de un matrimonio celebrado por dos no bautizados, de los cuales slo uno se
bautiza posteriormente, permaneciendo el otro sin bautizarse;
b) que la parte no bautizada se niegue a cohabitar o, queriendo cohabitar, no est dispuesta a
hacerlo, sin ofensa del Creador (...). La iniciativa de separacin no querer cohabitar, o no
querer hacerlo sin ofensa del Creador no puede proceder de la parte bautizada.
En consecuencia, si quien quiere separarse es el cnyuge bautizado, o la parte no bautizada se
separa de l por causa justa de separacin posterior al bautismo (o no enmendada por el
bautismo) no ha lugar al privilegio paulino. Se entiende por ofensa del Creador el peligro de
pecado para la parte bautizada o para la prole y situaciones o acciones contrarias a la honestidad
del matrimonio12.

d) Privilegio Petrino
Lo referido al privilegio paulino indica que no todo matrimonio es indisoluble y que la Iglesia goza
de algn poder para disolverlos. Y como ese poder lo ejerce el Papa, los dems casos se engloban en lo
que se ha dado a llamar privilegio petrino.

9
Comisin Teolgica Internacional, Doctrina Catlica sobre el Matrimonio, 1977, n 4. 4.
10
Dz 406.
11
Cfr cc. 1144-1147, donde se determinan los requisitos y pasos que deben seguirse para el uso de este privilegio.
12
J. Hervada, comentario al c. 1143, en Cdigo de Derecho Cannico, Pamplona, 1992, p. 692.
5

1) Disolucin del matrimonio rato y no consumado:


A partir del siglo XII comienza a discutirse el tema. Se polarizan dos escuelas: la que sigue a Pedro
Lombardo (telogo de Pars), y la del Maestro Graciano (canonista de Bolonia).
Los canonistas, ayudados del saber jurdico, sostenan que el matrimonio como tal se consumaba
en la entrega mutua que sigue al consentimiento, pues de hecho, el consentimiento entre los esposos era
acerca de la mutua donacin para una vida conyugal. Por lo que si el matrimonio no se consumaba, se
poda disolver. Tal poder lo tena el Papa.
Los telogos, por el contrario, sostenan que la esencia del matrimonio estaba en el consentimiento.
Por lo que, hecho el contrato, el matrimonio estaba realizado y ya no cabra disolverlo. En
consecuencia, el Papa no gozaba de poder alguno sobre l.
Algunos conciliadores mantenan una postura media y sostuvieron que la esencia del matrimonio
est en el consentimiento, pero la indisolubilidad provena de la consumacin del mismo. Los
canonistas actuales sostienen que la esencia del matrimonio in fieri es el consentimiento dado entre los
esposos; pero, in facto esse, la esencia es el vnculo que nace del pacto conyugal. Por su parte, se exige
la consumacin, que es como la firma o rbrica del pacto que vincula la entrega mutua 13.
As propuesta la cuestin, el Papa Clemente VIII nombr una comisin de ocho cardenales y cuatro
auditores de la Rota que el 16 de junio de 1599 emiti por unanimidad un dictamen favorable a que el
Papa goza del poder de disolver el matrimonio rato y no consumado.
El Cdigo vigente recoge esta disciplina (c. 1142).
2) Disolucin del matrimonio en favor de la Fe:
Las misiones en Amrica y en Oriente plantearon nuevos inconvenientes.
Los tres siguientes problemas eran los ms frecuentes:
Cmo actuar con el marido polgamo? La respuesta de Paulo II, mediante la Constitucin Altitudo
(01/06/1537), fue que el polgamo, al bautizarse, si recuerda cual fue su primera mujer, debe casarse
con ella, en caso contrario, poda casarse con cualquiera de las mujeres y no tena obligacin de casarse
con la primera 14.
Y, en el caso de que el polgamo se quiera casar con aquella mujer que junto con l se bautiza,
puede dejar a la primera? La respuesta de san Po V en la Constitucin Romani Pontificis (02/08/1571)
es afirmativa.
Qu solucin se ha de dar al caso de los esclavos negros, que, casados en frica y trasladados por
la fuerza a Amrica pero sin posibilidad de retorno y de encontrarse con su mujer, intenten contraer
nuevo matrimonio en Amrica? El papa Gregorio XIII, mediante la Constitucin Populus (25/01/1585),
autoriza un nuevo matrimonio del esclavo convertido y bautizado. Esta doctrina, adaptada, se recoge en
el Cdigo (c. 1149).
En los tres casos se trata de matrimonios naturales (no sacramentales). Se denominan anulaciones
a favor de la Fe, pues se trata de proteger la situacin de los bautizados.
3) Praxis actual de la Iglesia:
La vida sigui presentando nuevas situaciones a solucionar, en que se poda hacer uso de este
privilegio.
En tiempos ms recientes comenzaron a ser frecuentes los matrimonios entre personas bautizadas y
personas de otra religin. Algunos de esos matrimonios, como es lgico, dieron lugar a dificultades
aadidas, por lo que, en ocasiones, la parte catlica ha pedido que se anule su matrimonio con la
posibilidad de contraer nuevas nupcias. Se trata de un nuevo caso... Tiene el Papa poder para disolver
este tipo de vnculos? SS Po XI inici la disolucin de estos matrimonios y aun permanece vigente
esta disciplina.
SS Po XII en un Discurso a la Rota Romana (03/10/1941), para explicar este poder papal, asuma
una terminologa comn entre telogos y canonistas. Distingua indisolubilidad intrnseca e
indisolubilidad extrnseca no absoluta, sujeta a la potestad vicaria del Romano Pontfice. Del texto se
puede deducir:
- El Papa no puede disolver el matrimonio rato y consumado, pue es indisoluble por derecho
divino.
- Todos los dems matrimonios son indisolubles intrnsecamente, o sea, no est en poder de
los propios cnyuges disolverlo.
- Pero la indisolubilidad extrnseca no es absoluta. Por ello el Papa, en virtud de su potestad
ministerial vicaria puede disolver tales matrimonios siempre que se den las condiciones en
favor de la Fe.

Posteriormente, la Sda. Congregacin para la Doctrina de la Fe public una Instruccin


(06/12/1973) que fija las normas para la concesin de la disolucin del matrimonio en favor de la Fe,
se bautice o se convierta o no la parte oradora. Por tanto, el Papa tiene poder para disolver algunos
13
El Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1627, asegura que la plenitud del consentimiento se da en el hecho de que los
dos "vienen a ser una sola carne" (cf Gn 2,24; Mc 10,8; Ef 5,31).
14
Esta doctrina est recogida y ampliada en nuestro Cdigo, c. 1148.
6

matrimonios, sin que ninguno de los cnyuges desee recibir el bautismo. As las cosas, un hombre
catlico puede acceder a un matrimonio cannico con una mujer no bautizada y separada de otro
marido que tampoco era cristiano, a favor de la Fe de este catlico.
En la actualidad, dentro de este planteo en favor de la fe el papa Benedicto XVI expuso la
cuestin de la disolucin o invalidez del matrimonio entre bautizados (Encuentro con el clero de la
dicesis de Aosta, 25 de julio de 2005)

Fidelidad
El Amor es para siempre (cfr CEC 1646)
La Fidelidad del amor conyugal es consecuencia del don recproco y del bien de los hijos (cfr GS
48, 1).
Motivo ms profundo de la fidelidad conyugal: la fidelidad de Dios a su alianza, de Cristo a su
Iglesia.

Apertura a la Fecundidad
El cometido fundamental de la Familia es el servicio a la vida (FC 28)
Por su naturaleza misma, la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados
a la procreacin y a la educacin de la prole y con ellas son coronados como su culminacin (GS 48,
1)
Los hijos son el don ms excelente del Matrimonio (GS 50, 1; cfr CEC 2366)
Sin dejar de lado los dems fines del matrimonio, el cultivo autntico del amor conyugal y toda la
estructura de la vida familiar que de l deriva, tienden a capacitar a los esposos para cooperar con
fortaleza de espritu con el amor del Creador y del Salvador, quien por medio de ellos aumenta y
enriquece diariamente su propia Familia (GS 50)
Proposicin definitiva e infalible 15: La Iglesia, al exigir que los hombres observen las normas de
la ley natural interpretada por su constante doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial debe
quedar abierto a la transmisin de la vida ("ut quilibet matrimonii usus ad vitam humanam
procreandam per se destinatus permaneat ") 16.
Por tanto, hay que excluir como intrnsecamente mala, toda accin que o en previsin del acto
conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales se proponga, como fin o
como medio, hacer imposible la procreacin 17.
Para reafirmar lo que ya estaba expresado con perfecta claridad, SS Juan Pablo II Magno afirm:
Pablo VI, calificando el hecho de la contracepcin como intrnsecamente ilcito, ha querido
ensear que la norma moral no admite excepciones: nunca una circunstancia personal o social ha
podido, ni puede, ni podr convertir un acto as en una acto de por s ordenado 18.
Como afirmaba el Concilio, no puede haber contradiccin verdadera entre las leyes divinas de la
transmisin de la vida y el fomento del autntico amor conyugal (GS 51, 2).
Hablar de conflicto de valores o de bienes y de la consiguiente necesidad de realizar una especie
de equilibrio de los mismos, eligiendo uno y rechazando el otro, no es moralmente correcto y slo
produce confusin en la conciencia de los esposos. La Gracia de Cristo da a los esposos la real
capacidad de realizar toda la verdad de su amor conyugal 19.
La capacidad procreativa, inserta en la sexualidad humana es en su ms profunda verdad- una
cooperacin con el poder creador de Dios. De esta capacidad procreativa el hombre y la mujer no son
los rbitros, no son los amos, sino que son llamados, en ella y por ella, a ser partcipes de la decisin
creadora de Dios. Por tanto, cuando mediante la anticoncepcin, los esposos quitan al ejercicio de su
sexualidad conyugal su potencial capacidad procreativa se atribuyen un poder que pertenece slo a
Dios: el poder de decidir en ltima instancia la venida a la existencia de una persona humana. Se
atribuyen la cualidad de ser no los cooperadores del poder creador de Dios, sino los depositarios
ltimos de las fuentes de la vida humana. Bajo esta perspectiva, la anticoncepcin debe ser juzgada,
objetivamente, como algo tan profundamente ilcito, que nunca podr, por ninguna razn, ser
justificado 20.

15
A tenor de LG 25.
16
HV 11; cfr 9 y 12; FC 29; cfr GS 50.
17
FC 32; CEC 2370; HV 14.
18
12 de noviembre de 1988. En efecto, ni el recurso a la complejidad tpica del fenmeno de la conciencia, ni a la esfera
psicolgica y afectiva, ni a los mltiples influjos del ambiente social o cultural de la persona, puede ser un intento vlido de
justificar la realizacin de un acto calificado por la ley moral como intrnsecamente malo: cfr VS 55 y 56.
19
SS Juan Pablo II Magno, Discurso, 5 de junio de 1987, en LOsservatore Romano del 22 de noviembre de 1987.
20
SS Juan Pablo II Magno, Discurso, 17 de septiembre de 1983.
7

DIVORCIO Y SITUACIONES IRREGULARES

Radicalismo Evanglico
La Iglesia no puede dirigirse con otro lenguaje que el del Apstol san Pablo: A aquellos que estn
casados les mando, no yo, sino el Seor, que la mujer no se separe de su marido y si separa de l, que
no vuelva a casarse o que se reconcilie con su marido y que el marido no despida a su mujer (1 Co
7, 10-11). Por ello, las nuevas uniones, despus de un divorcio civil obtenido segn la ley civil, no son
ni regulares ni legtimas.
Este rigor se funda sobre el juicio del Seor (Mc 10, 6s).
Ley severa que es testimonio proftico de la fidelidad definitiva de Cristo a su Iglesia
demuestra que el amor de los esposos est asumido en la Caridad de
Cristo a su Iglesia
Este estatuto, el divorcio, es incompatible con el precepto-misterio del Amor Pascual del Seor.
Combatir las causas del divorcio:
- Desarrollar una accin pastoral que se esfuerce por evitar los divorcios y las nuevas uniones
de divorciados.
- Inculcar a los futuros esposos una viva conciencia de sus obligaciones de cnyuges y
padres.
- Presentar de forma eficaz el sentido autntico del matrimonio sacramental como alianza en
el Seor (1 Co 7, 39).

Situaciones Irregulares (FC 79s)


La solicitud pastoral de la Iglesia,... ampliando los propios horizontes en la medida del Corazn
de Cristo, se mostrara mas viva an,... en particular hacia aquellas familias que se hallan en
situaciones difciles o irregulares. Para todas ellas la Iglesia tendr palabras de verdad, de bondad,
de comprensin, de esperanza, de viva participacin en sus dificultades a veces dramticas; ofrecer
a todos su ayuda desinteresada, a fin de que puedan acercarse al modelo de familia, que ha querido
el Creador "desde el principio" y que Cristo ha renovado con su gracia redentora (FC 65).
a) Matrimonios a prueba o experimentales
Fundada en la razn y en la Fe la Iglesia no puede admitir este tipo de uniones.
El matrimonio entre dos bautizados es el smbolo real de la unin de Cristo con la Iglesia, una
unin no temporal o "ad experimentum", sino fiel eternamente; por tanto, entre dos bautizados no
puede haber mas que un matrimonio indisoluble.
b) Uniones libres de hecho
Uniones sin algn vinculo institucional pblicamente reconocido, ni civil ni religioso.
c) Catlicos unidos con mero matrimonio civil
Esta situacin es inaceptable para la Iglesia. La accin pastoral tratar de hacer comprender la
necesidad de coherencia entre la eleccin de vida y la fe que se profesa, e intentar hacer lo posible
para convencer a estas personas a regular su propia situacin a la luz de los principios cristianos. An
tratndoles con gran caridad e insertndoles en la vida de las respectivas comunidades, los pastores de
la Iglesia no podrn admitirles al uso de los sacramentos.
d) Separados y divorciados no casados de nuevo
La soledad y otras dificultades son a veces patrimonio del cnyuge separado, especialmente si es
inocente. En este caso la comunidad eclesial debe particularmente sostenerlo, procurarle estima,
solidaridad, comprensin y ayuda concreta, de manera que le sea posible conservar la fidelidad, incluso
en la difcil situacin en la que se encuentra; ayudarle a cultivar la exigencia del perdn, propio del
amor cristiano y la disponibilidad a reanudar eventualmente la vida conyugal anterior.
Parecido es el caso del cnyuge que ha tenido que sufrir el divorcio, pero que -conociendo bien la
indisolubilidad del vinculo matrimonial valido- no se deja implicar en una nueva unin, empendose
en cambio en el cumplimiento prioritario de sus deberes familiares y de las responsabilidades de la vida
cristiana. En tal caso su ejemplo de fidelidad y de coherencia cristiana asume un particular valor de
testimonio frente al mundo y a la Iglesia, haciendo todava mas necesaria, por parte de sta, una accin
continua de amor y de ayuda, sin que exista obstculo alguno para la admisin a los sacramentos.
e) Divorciados casados de nuevo
Tratndose de una plaga que, como otras, invade cada vez mas ampliamente incluso los ambientes
catlicos, el problema debe afrontarse con atencin improrrogable.
8

Actitud pastoral y admisin a la Comunin Eucarstica 21


Los pastores deben hacer sentir la Caridad de Cristo y la materna cercana de la Iglesia,
acogerlos con amor,
exhortndolos a confiar en la Misericordia de Dios,
sugirindoles con prudencia y respeto caminos de conversin
y la participacin en la vida de la comunidad eclesial.
La autntica comprensin y la genuina misericordia no se encuentran separadas de la verdad.
No menoscabar en nada la saludable doctrina de Cristo es una forma de caridad eminente hacia las
almas (HV 29)
La Iglesia no puede separarse jams de su misin docente, que ella debe realizar siempre como
Esposa fiel de Cristo, que es la Verdad en persona: Como Maestra, no se cansa de proclamar la norma
moral... De tal norma la Iglesia no es ciertamente ni la autora ni el rbitro. En obediencia a la Verdad
que es Cristo, cuya imagen se refleja en la naturaleza y en la dignidad de la persona humana, la Iglesia
interpreta la norma moral y la propone a todos los hombres de buena voluntad, sin esconder las
exigencias de radicalidad y de perfeccin (VS 95)
La carta de la Sda. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Ao internacional, sobre La recepcin
de la Comunin Eucarstica por parte de los fieles divorciados vueltos a casar, haciendo una perfecta
distincin entre el mbito de la moral subjetiva (el de la conciencia) y el de la moral objetiva (el de la
Ley divina, natural y eclesistica), hace un llamado de atencin frente a ciertas nuevas propuestas
pastorales, ante las cuales siente la obligacin de recordar la doctrina y disciplina de la Iglesia
correspondiente al Magisterio universal en fidelidad a la Sagrada Escritura y la Tradicin que ensea e
interpreta autnticamente el depsito de la Fe. Esas propuestas eran del siguiente tenor:
Ciertamente no sera posible una admisin general de los divorciados vueltos a casar a la
Comunin eucarstica, pero podran acceder a ella en determinados casos, cuando segn su
conciencia se consideraran autorizados a hacerlo. As, por ejemplo, cuando hubieran sido
abandonados del todo injustamente, a pesar de haberse esforzado sinceramente por salvar el
anterior matrimonio, o bien cuando estuvieran convencidos de la nulidad del anterior
matrimonio, sin poder demostrarla en el foro externo, o cuando ya hubieran recorrido un
largo camino de reflexin y de penitencia, o incluso cuando por motivos moralmente vlidos
no pudieran satisfacer la obligacin de separarse.
En algunas partes se ha propuesto tambin que, para examinar objetivamente su
situacin efectiva, los divorciados vueltos a casar deberanentrevistarse con un sacerdote
prudente y experto. Su eventual decisin de conciencia de acceder a la Eucarista, sin
embargo, debera ser respetada por ese sacerdote, sin que ello implicase una autorizacin
oficial.
En estos casos y otros similares se tratara de una solucin pastoral, tolerante y benvola,
para poder hacer justicia a las diversas situaciones de los divorciados vueltos a casar.
Divorciados vueltos a casar civilmente=> situacin que contradice objetivamente la Ley de Dios
La norma prohibitiva no es de carcter punitivo ni discriminatorio
2 razones Fundamental: su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de
Cristo y la Iglesia significada y actualizada en la Eucarista
Pastoral evitar la induccin a error de los fieles
y confusin sobre la doctrina acerca de la indisolubilidad

Cmo pueden acceder a la Comunin estos fieles?


Recurriendo a la absolucin sacramental
Cundo puede ser concedida la absolucin sacramental?
nicamente a quienes arrepentidos de haber violado el signo de alianza y de fidelidad a Cristo
estn sinceramente dispuestos a llevar una forma de vida que no contradiga
la indisolubilidad del matrimonio
Qu sucede si por motivos graves (v.gr., la educacin de los hijos) no pueden cumplir la obligacin de
la separacin? Deben vivir en plena continencia 22. Permaneciendo firme la obligacin (pastoral) de
evitar el escndalo.

21
Cfr Sda. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Ao internacional, La recepcin de la Comunin Eucarstica por parte
de los fieles divorciados vueltos a casar, 14 de septiembre de 1994.
22
Exhort. Apost. Familiaris consortio, n. 84 (1982); cf. JUAN PABLO II, Homila para la clausura del VI Snodo de los
Obispos, n. 7 (1980).
9

La prctica, fundada en la Sda. Escritura (FC 84) de no admitir a los divorciados vueltos a casar a la
Comunin Eucarstica es vinculante
no puede ser modificada por las diversas situaciones
El fiel que convive conyugalmente con una persona que no es su legtima esposa o esposo.
Qu sucede en el caso en que l en conciencia- juzgue que le es posible acceder a la Comunin
Eucarstica?
-Por la gravedad de la materia los pastores tienen el grave deber de advertir que
23 dicho juicio en conciencia contrasta
-las exigencias del bien espiritual de la persona y
-y el bien comn de la Iglesia 24
confesores abiertamente con la doctrina de la Iglesia

La Iglesia no posee poder alguno para dispensar de aquellas cosas que pertenecen al derecho
divino (CEC 1640; carta AI, n 6)
Se debe instruir a los fieles interesados para que no crean que su participacin en la vida de la
Iglesia se reduce a la recepcin de la Eucarista.
Se debe ayudar a profundizar en el valor de Sacrificio de la Misa
Comunin espiritual 25
oracin
meditacin de la Palabra de Dios
obras de caridad y de justicia

En qu se basa el error de la falsa conviccin de poder acceder a la Comunin Euc. por parte de
estos fieles?
- La atribucin a la conciencia personal *sobre la existencia o no del anterior matrimonio
del poder decidir en ltimo trmino *sobre el valor de la nueva unin
- basndose en la propia conviccin

Leer Veritatis Splendor 55 y 56 Tal atribucin es inadmisible: CIC 1085 1 y 2

Matrimonio=> realidad pblica por ser imagen de la unin esponsal Cristo-Iglesia


por ser ncleo basilar y factor importante en la vida de la sociedad

Esto es verdad: para el acceso a la Comunin Eucarstica se requiere un juicio de conciencia sobre
las propias disposiciones. Ahora bien, qu sucede cuando ese juicio de conciencia se dirige a la propia
situacin matrimonial?
Este juicio no se refiere nicamente a una relacin inmediata entre el hombre y Dios. El
consentimiento no es una decisin simplemente privada, sino que crea para cada uno de los cnyuges y
para le pareja una situacin eclesial y social. Por tanto, ese juicio de conciencia, no puede dejar de lado
la mediacin eclesial, que incluye tambin las leyes cannicas que obligan en conciencia.
Si no reconocemos esta realidad esencial, estaramos negando de hecho que el matrimonio exista
como sacramento, como realidad de la Iglesia.

Qu es lo que verdaderamente ayuda al bien de las personas en situacin irregular?


Atenerse al juicio de la Iglesia y observar su disciplina. Recibir la Comunin Eucarstica
hallndose en contraste con las normas de la Comunin eclesial es algo en s mismo contradictorio
Quienes viven en tal situacin pueden obtener de Dios la gracia de la conversin y de la
salvacin, si perseveran en la oracin, en la penitencia y en la caridad; de esto la Iglesia est
firmemente convencida (FC 84 in finem).

23
Cf. I Co 11, 27-29.
24
Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 978 2: Al administrar el sacramento, el confesor, como ministro de la Iglesia,
debe atenerse fielmente a la doctrina del magisterio y a las normas dictadas por la autoridad competente.
25
Cf. CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunas
cuestiones relativas al Ministro de la Eucarista, III/4 (1983); STA TERESA DE AVILA, Camino de perfeccin, 35,1; S.
ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Santsimo Sacramento y a Mara Santsima.