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Rr'slt Lrrr (Eorron)

PeNsR tA IGUATDAD
Y T.,{DIFERENCTA
(Unareflexinfilosfica)

CoLECCIN
IGUAIDAD
Colcain lgualdd.VolumcntI

fNDIcE

INTRODUCCIN. ReysMat

Captu-loprimero
EL IGUAIITARISMOY I"{ DIFERENCTA

IGUALDADY DIFERENCLA.
FonandoVallespn 15
NOTASSOBREIGUATDADY DIFERENCIA.AngcbJ. Perona.. 35
tA INESTABILIDADDEL IGUALTTARISMO
POLITICO.,4nSl
Pulol Gonzilez ql

Captulosegundo
LOS ORGENESDE I.A IGUALDAD

LASPdICESDEL PzuNCIPIOIGIJ/I,LDAD.ANCIiAVlCrcCI
...,., 65

SOBREEL ORIGEN DE LA IGUAIDAD Y IA RESPONSABILI-


DAD QUE DE ELLO SEDERIVA.Rryes
Mate 77
Diro porde:tuto. Mndo y Raquelde la fuentc EL PRINCIPIODE IGUATDADEN tA TEORfAY PRAXISLES-
SINGUTANA DEL ESTADO.Aguttn
Andret..................................
93

Captulo tercero
@ FudcinAJg.tria ' Visor Disribucioncs,
1995 LA IGUALDAD EN t.A CONSTITUCIN ESPAOLA
ISBN: 84'7774'222-7
TASHUELLASDE LA IGUALDAD EN TA CONSTITUCIN.
D.F sito L.gl: M-31.858 l99t
Alfouo RuizMiguel r09
Visor For@posicin
lpr6 .n F:pai. - Pri"E , SPa;h tAS HUELLASDE IA DESIGUALDADEN TA CONSTITU.
Grfi6 Rger. NAVALCARNERO (Mdid) ClN. Liborio L. Hiem 131
NOTAS SOBREIGUALDAD Y DIFERENCIA
rgeles J. Perona

Las insuficienciasdel proyecto de la Modernidad vienen siendo de-


nunciadasdesdehace uns aos tanto por las teoiasde Ia diferencia,
cuyo marco generalde efeenciaes el pensamientopostmoderno rup-
turista con la herenciamoderna e ilustrada,como po las teorasiguali-
taristascontemporneas,cuyo marco generalde referenciaes un pensa-
miento critico Dero no ruptuisra con la heenciamoderna e ilustrada.
Desdelas primrasse ha sialado el final del intersy la pertinenciafi-
losficade los temascentralesconfisuradoresdel discursode la Moder-
nidad, talescomo el sujeto, Ia historia, la Razn o la Metafsica.L teo-
, o r s u p a r e , a u n r e c o n o c i e n d ol a n e c e s i d a dd e
r a s i g u a l i t a r i s t a sp
criica talesconceptos,no renunciana ellos ni mucho menos pronosri-
can su desaparicin,si bien sealan sus deficiencias.El concepto de
igualdad,del que nos vamos a ocupar en las pginassiguientes,es buen
ejemplo de ello. Las insuficienciasa las que se refierenlas reorasiguali-
taristascontemporneasno slo aluden y son un problemapara el igua-
litarismo estricamenteliberal, sino tambin para el igualitarismo de-
mocrtico. As es, porque los respectivosconceptos de igualdad de
ambastadiciones(uno ms formal, el orro ms materialo efecrivo)fue-
ron definidosen sus orgenes(siglosxvtl y xvttt) como nconceptosafue-
ra constitutivos;con estaacertadaexpresinSh. Benhabibnombra a los
conceptosque se conforman a partir de lo que excluyen.De manea
que la igualdadse defini como un conceptoal mismo tiempo universal
y excluyente.
Esta doble caracterizacindel concepto modeno de igualdad es, ya
en su misma formulacin, claramente paradjica, pues es difcilmente ar-
ticulable un modelo de igualdad que se eclama universal (para quebrar
los privilegios aristocrticosdel Antiguo Rgimen) y que, al mismo tiem-
po, instaurar unos nuevos privilegios que dejan fuea de la universalidad
a una buena pane de la poblacin; segn los autoresquedaran eran de
esa univesalidad bien los varones no propietarios, bien los negros, bien
los judos, y siemprelas mrrjeres.Y, a pesarde ello, no se renuncia en
modo alguno a hablar de unrversalidad,lo cual, como es evidente, somete

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a los pensadoresen cuestin a grandes dificultades argumenrarivas,pues aqu que las teoras contemporneas cuenren en el haber de la idea de
cmoes pensableteicamenteuna universalidadque de hecho no es igualdad con la misma paradojade su origen.
universall
Conviene, en primer lugar, poner de manifiesto el campo de referen-
cia del concepto de igualdad, para as poder entender que an hoy no nos Las incoherencias y problemas generados por tamaa paradoja han
hemos libado de la paradoia citada anreiomente, esro es, de un modelo dado lugar a un progresivoacercamientode cierto secto del pensamiento
de igualdad que es al mismo tiempo universal y excluyente. El rmino liberal al democtico, acercamientoque ha cristalizadoen las obras de los
igualdad se encuenrra inscriro en una red categorialque tiene como pun- llamadosnlibealesigualitaristaso.Esta nueva perspectivaha hecho suya una
tos clave los concepros de liberad, natualezay ciudadana. Razonsde constatacinllevada a cabo desdeoras posicionestericas:que para que-
ndole hisrrico-texrual avalanest inrerpreracin;en efecro,en rodosIos bra la exclusinno bastacon Ia mea y mec'niceamoliacin efeencialdel
autoreselevantesde la pocaen la qu se configurael polismicocon- conceptode igualdad universal,pues ri exclusin ,."p",....n otras instan-
cepto moderno de igualdad (desde Kant a Condorcet, desdeRousseaua ciasdel sistema.Po ello. y teniendo como rrasfondoel debatecaracrerstico
O. de Gouges) siempre apareceinscrio en la red categorial mencionada. de los aos ochenta sobe modernidad y posrmodernidad,el pensamiento
Esta triada conceptual resulta necesaiapara cualquier definicin que se sobre la igualdad estoptando por una uptura peculiarde la exclusin que
ofreza del concepto, y en concrero, es la idea de ciudadania la que nos consiseen da cabida a aquellasidentidades individuales y colectivasque
puede dar la clave del campo de refeenciade la igualdad univesal.As es hasta ahora eran designadas(tanto en el plano simblico como en el real)
porque la igualdad surge en un conrexro poltico en el que, por decirlo como lo diferenteante lo igual. A pesardel inters de estapropuesta,no re-
con M. Webe una dominacin de carcter tradicional deja paso a orra presentaruna autntica salidaal concepto excluyentede igualdady al peli-
de naturalezalegal-racional; en esamedida,debeser enendidcomo dis- gro de formalismo a no ser que se tengan en cuenta una seriede condicio-
frute de derechos,y el sujero que, en efecto, disfura tales derechoses el
nesde posibilidad necesarias para pensala nueva ideade igualdad.
cruoacano.
La pimea serie de condiciones estaaen la lnea de eclamar la nece-
tadicionalmente, la ciudadania se asocien primer lugar con los
sidad di contextualizarla igualdad o igualdadesde las que se trate. Se trata
derechospolricos,esroesrcon el derechoa ejercerel poder poltico di-
de una demanda que aadira a la discusin sobre la igualdad algo que pa-
recaamente,o bien indirectamentemedianeel voto. Este es el conceo-
ece obvio peo que se olvida de facto, a sabe que las igualdadesno slo
to poltico-formal de ciudadana.Pero hay otras dos acepcionesde di-
ataen a la distribucin de bieneso placeres(abstractoso materiales),sino
cho trmino que hasta nuestro siglo se han confundido,. Por un lado,
tambin a la de displaceres;lo cual es especialmenteevidente en un con-
podramoshablar de ciudadanlasocial,entendiendopor tal el grupo de
texto de tanta elevanciasocial y poltica como es el espacioprivado-do-
derechossociales que esrn elacionadoscon los idealesde panicipa-
mstico (normalmente olvidado a esre respecro por los grandes tencos
cin igualitaria en la vida pblica mediante el uso de diversoi bienesy
conremporneos en susreflexiones).
serviciospblicos entre los que destacanlos centoseducativos.por i-
timo, hay que researel aspectocivil de la ciudadana,que hace refe- O expresadocon otro lenguaje: el necesaiocambio de nfasis en los
rencia a derechosvinculadoscon libertadesindividualescomo el dcre- rasgosbsicosde cualquier proyecto emancipatorio igualiraristano conlle-
cho a la propiedad, el derechoa disponer de s mismo o la libertad de va slo esosbeneficiosde regusroromtico (tan demandadosltimamen-
expresin. te) que son la reapropiacin del cuerpo y de la naturaleza(por ejemplo),
Aunque no se puede negarque los estrechosmrgenesmarcadospor la sino tambin un descensosolidario para la vieja lite de los igualesdesdeel
corriente mayoritariadel pensamientodel siglo xvlt se han ido ensan- reino de la libertad al de la necesidad;por ejemplo (permtasemeemplear
chando y en nuestrosda la exclusin de la universalidades cuantitativa- cierta rudeza), la reapropiacin del cuerpo pasa por alimentarlo en reci-
mente menot a pesar de ello, lo cierro es que sigue habiendo exclusin. pientesconvenientementehigienizadospor alguien.
A este respectoH. Arendt presenrauna distincin a propsito del
Quiz menos evidente a propsito de la ciudadana poltico-formal, s de
forma claa en lo que respectaa los orros dos conceprosde ciudadana.De mundo griego que puede servir tambin como instanciahemenutica
para nuestrosdas. La autoa de La condicinbumanal sei.alaen esta oba

' Cl'r. FR{SER, N. y coRDoN,


L., .Conrro "nu ar;dad: una (onsidracin de l relac,on
cntre ciudadana civify ciu^daoi. wial", e lgo,;a.6, t992, pp.65-82. ' ARt.Df H. Ia cot;. bunaa, Barcelona. Paids, \993, p. 43.
,

36 37
la existenciade dos mbitosal mismo riempo inrerrelacionados y sefara- En primer lugar, aparte de la necesidadde definir la igualdad y la dife-
dos;se rratadel mbito de la necesidady de ia iibermd.El pri-.r esil lu- rencia con un significado no mutuamente excluyente,es preciso elaborar
gar de la reproduccinbiolgicay mareria.lde la vida. esro.s, el .rpac,o esasdefinicionesdesde una posicin nominalista. El sentido de estacondi-
domsrico;el oo, es el lugar de la poi y de sus instituciones. D. acu..oo cin es obstaculizauna manioba frecuente en la historia del pensamien-
con la ideologa profunda del mundo griego -seala H. Aendr_ slo se o: la conversin de la diferencia (del tipo que sea:biolgica, intelectual,
poseeel estaruto de se humano y de ciudidano en sentido esricto cn er cultural...) en fiente y rndamento de desigualdadesy en justificacin de
mbtro de.la poh, donde.imperaeI hgos,en el doble sentido de palabray la opresiny Ia explotacin.
azn. Del otro lado queda la bia: es,pues, el mbito de la fierza o c,,.._ Desde una perspectivaepistemolgicanominalista la diferencia se
cin.que la necesidadde reproduccinde la vida ejercesobrelos habitan_ podra definir como la desemejanza recprocao la diversidadexistene
tes de eseespacio,mujeresy esclevos, que no son ni ciudadanosi seres entre entes de la misma especie,y que permite distinguirlos entre si
humanossalvo,en irimo extremo,de forma analgica.. como singulares". Este planteamientotiene dos consecuencias. En primer
Esteplanteamientodualistaesrecogidopor la Modernidaden su pro_ lugar, este nominalismo conlleva algo a primera visra ran paradjico
pio conrexroy adquierela forma de la dicoiomia espaciopblico/esoacio como es presupone un universal real, a saber,un fondo comn (laauto-
privado-domstico. Al igual que ocurraen el mund griegola ciudaana noma moral?,la racionalidad?,el lenguaje?)que permire reconocera
y, por ranro, la igualdad,slo hace relacin al espaciopblico (que incluye una determinadaserie de singularescomo entes de la misma especie,
la mente, la razn), mienrras que el privado-domstiio hace refeenciaal pero diferenresentre s. Y esevariopinto fondo comn refleja,en reali-
cuepo y sus necesidades de reproducciny mantenimiento.Las eoras dad, una igualdadonrolgicacomo condicin de posibilidaddel pensary
igualitaristasque surgieronya en el mismo siglo xvllt y durante todo ei xlx del llegar a ser de cualquier igualdad efectiva que se pueda demandar y
se estorzaronpor quebrar la exclusin en el primer mbito, deiando e sc_ que se intente constuir.Lo que hay en el orden del serhistrico,socialy
gundo en las tinieblaso, como mucho, y ya in lascorrientesd feminismo poltico es desigualdad,y si se quiere construi en eseorden cualquier
socialisrade comienzosdel siglo xx, se pensen la necesidadde intenrar igualdad relacionadacon los tres sentidos del conceptode ciudadana,
tormas de socializacindel rrabajo domstico.Ahora bien, el tasvasede la enroncesse necesitauna instanciaabstracaoue la posibilite.Tl instan-
responsabilidad de lasfrrncionesy tareastadicionalmente asignadas al m, cia abstactapodria enrenderse como una hipresisigico-sisrmica de la
biro privado-domstico haciael pblico slo es ealizable hasiacierto pun- que derivar cuasi-transcendentalmenteel deecho efectivo a la igualdad.
to, pu-es.siemprequeda un resto de tareasque, por el momenro, parecen Las alternativas a estapropuestason, o bien el esencialismo dogmtico,o
ser difcilmente socializables.Al menos por la eiperiencia hisrica eue la bien el elaivismoescprico.En efecto,desdeuna posicinrelativistapa-
especietiene hastaahora,el reino de la necesidad ni desaparece ni .s iilui- recesumamentedifcil determinarla preferenciapor la igualdaduniversal
ble en un conjunto de instancias e insriucionesde esponsabilitlad social. en lugar de por la desigualdado por una igualdad no universal, a no ser
Por ranto. slo hbrigualdaden el reino de la liberradsi previamenre
, . por medio de una solucin emotivista o decisionista.Es cierto que la
la hay en el de_lanecesidad, y no convieneolvidar que el inc'modorerno propuesta cuasi-tanscendentalarriba presentada tien un resto decisio-
de la necesidades absolutamenteimprescindible para la supervivenciade nista, aunqueslo en el sentidode ser una opcin ricaltima. Sin em-
la especiehumana (romadatanto individualmenrecomo en conjunro) y
bargo, las propuestasemancipatorias,en la medida en que se emien des-
para la exisrenciamisma del de la libertad (en cualquierade sussignific-
de el lugar del no-poder, para que sean reconocidasy mnimamente
dos modernos).
tenidas en cuenta, necesiran,entre otras cosasy por lo que aqul nos inte-
resa,un fuerte respaldo argumentativo y no la mera adhesin decisionrs-
ta. La posicin cuasi-transcendenal ms arriba presentadaes capazde
ofrecer tal respaldo argumentativo, sin elimina el inevitable esto deci-
Oo haz de condicioneshace referenciaal inrento de amonizar igual-
sionista pero, a la vez, por su componente nominalista,sin caer en el
dad y diferenciacomo salidaa algunosde los problemasrrrados.., ei d._
dogmatismoesencialisa.
bateenlre modernidady posrmodernidad.

-- 'Cli. para una perspectiv nomialista dcl fcminismo .dvoRs, C., .A vueltas con el problena
'
Cf,. rr,*,",o., V. L.., Antd: t/cosnttin dt na tcgxinatin,Tesis <ioctoat <lefendioer dr los univerles. Cuillerminas. Roscelids y Abelardae,, en Actat &/ cnmnto bnparo-nurano,
20 de cnek, dc l99s en la Fculrad dr Filosofe dr la Unikrsidad Copluresc de Mxi.o. t987, Do. 476'481.
Mad.jd.

38 39
En efecto, tal componenrenominalista impide tanto las falsasgenerali-
. -masculi- cepto teleolgico.En la Modernidad es esteltimo conceproel que s uri-
zacionesdel tipo que acontececuando los denominados uvalores
liza para esencializary, como consecuencia)hurtar la igualdad a diversos
nos, blancos y occidentales,s pesentancomo los valoeshumanos para-
colectivos,como los indios o los negrosde las coloniasy las mujeres en gc-
digmticos, como los falsos reuccionismos del tipo oue consiste en la
neral. Kant puede volve a servirnospara ejemplificar el uso de ste cuarro
atibucin esencialo narualsrica.de al m.nos una iif..encia a una Darre
concepto de naturaleza. En su Antropolnga en sentida pragmdico explica
de la especiecon resultadosde dominacin. por ejemplo, de forma iecu- culesfueron los fnet dz h natural ^ institui la feminidad: "Son I. l
rente sectoresmayoritarios del pensamiento de la Modernidad han esen-
conservacinde la especie,lI. La cultura social y el efinamienro de la so-
cializado la diferencia de ser negro, o la de ser mujer, y no la de se blanco ciedad por la feminidad,'. Por el primer fin (contina el pensador ale-
o varn, con lo cual se ha oto sistemricamenteel cacterreclproco de la mn), el sexo femenino es hecho, po la naturaleza,dbil y dependientede
difeencia convirtindola en algo Lnvoco y, por ranro, en una esigualdad la proteccin masculina. Por el segundo, el sexofemenino preparay exhor-
ontolgica legirimadorade desigualdadessocialesy poliricas. ta al masculino, a travsde las buenascostumbresy el decoo, a la morali-
Pginasms arriba ya seha sealadoque el contexto igualitaistaintro- dad, si bien esta tarea no coincide con la moralidad misma. Y todo ello,
.
ducido en el siglo yvtll es excluyente; y el criterio de exclusin no ca, insistimos, por naturalzz en seid,o teleolgico.
como en el Antiguo Rgimen, la sangreo la estirpe, sino otros crireios Por supuesto,ni Kant ni ningn pensador moderno relevanreeducen
parte de los cualesse consruyen a partir de una esencializacin.Kant lo a las mujeresa la mea animalidad, al puro concepro negarivode narurale-
expresparadigmticamente: oAhora bien, aquel que tiene derechoa voro za, pero tampoco entienden que en ellas se verifique el concepto posrtrvo
en estalegislacin se llama ciudzdno(-..). l nica cualidad exigida para de natualeza;en principio se dce que son iguales,pero a rengln seguido
ello, a parte de la cualidad natural (no sernio ni mujer), es sra:-queuno aaden que tienen funciones diferentes por naturaleza.Aqu es donde se
seeru p.ropioscnor (rui irit) y- po ranro, que renga algunapropiedad(in- introduce la exclusin. De manera oue las muieres son seresintemedios
cluyendo en esreconceproroda habilidad, oficio, arte o ciencia)que le entre Io estictamenteanimal y lo esrrictamenrehumano-racional. Son di-
mantenga...o5. En esretexto Kant utiliza dos crireriosde exclusin:uno ferentespor su rncin sexual,que se esencializay las reducea reproducto-
ecomico cuyo (el
.destinatario grupo de vaonesno propietarios) puede ras de la especiey de la ciudadana,Ias confina al espaciodomstico y las
varia alo largo del tiempo reniendo en cuenta el mrit yia capacidadin- priva de toda visibilidad pblica. De esra manea, una diferencia que en
dividual. El orro citerio de exclusin,por el contrario, es nituralista y principio es recproca (tan diferente son sexualmenteun varn respectode
esencialista en lo que rocaa mujeresy nias. una mujer como a la inversa), se convierte en desigualdadal pasar a ser
En este conrexto es indamental el concepto de naturalezajy de esre rasgoontolgico distinrivo de uno de los polos enrre los que se estableceIa
modo retomamos oto de los elemenrosde la ied caegorial"liberad/ciu- compaacin;jusramenrea parri de esremomenro la comparacin deja de
dadanfa/naturaleza,ya mencionada. Esre concepto es ispecialmenre lbil, ser recprocay se rornajerrqujca.
vapooso y escuidizo. Sin nimo exhaustivo quiz se podra hacer una Bevemente:el punto de partida de la Modernidad es la igualdad, se
clasificacindistinguiendo cuarro sentidos de naiuralezaen el pensamren- reconoceque odos los miembros de la especietienen la razn como rasgo
to de la_modernidad. En primer lugar. se uriliza "naturaleza"para describir distintivo. Por orra parte, se considera que cada miembro de la especiees
la realidad fsica; en segundoluga hay un concepto positiv de naturale- un sujeto autnomo y libre para autoconstruirsey no somerersea ninguna
za, emparentado con la nocin de derecho natural, que se utiliza para im- coecin que le venga impuesta por una insrancia externa. Sin embargo,
pugnar los privilegios y defender la igualdad":en rerier lugar, hay un con- esta igualdad se quiebra cuando una difeencia biolgica (la funcin se-
cepto puramenre negativodel trmino que lo asociaa lo animal, a lo xual, el color de la piel, la etnia...) derermina esencialmentea unos sulcros
incivilizado y a lo no poltico por ltimo, cabe tambin sealaun con- y no a otros, reduciendo su capacidadde accin y parricipacin en el m-
bito pblico, que es (recofdemosa H. Arcndt) el rereno de la libertad y
' KANr, 1., .E "tl
del bgosfrente al de la necesidady la invisibilidad.
rorno al ipico: vcz cso s correcro en r.oi, pero no sine pae la sc_
.". en l.oda, pn'.a. Md'id. Tecnos.te86, p. 3a I A*. ABr. r,t tt. p. :0S,.
Por otra parte, el esencialismose manifiesra a tavs de dos tipos de
"Ejemplos
de esra urili?cin del iriDo nruralea tos rnem6 n Kd y Ro discursosen principio opuestos,peo cuyo resuladoes el mismo. O bren,
pugnar los pr;vilegios aristocricos, y.n Condoc.r v O. de Gouqes para rmpuenar culouiei tioo de
privilcgio. cuya rnaoifatacin ci.nplar cs el priv'tcsio nzn d *m De e,, a* ,ir,i-- i**
dorcs hy una seleccin de qrG, p.nncnre a 6c rcspecro, en CoNooecu, Da coucEs. D; t_aM
y
K+tt,1., Anttopologiaa ntt' ptustuitro, Madrid, Alioa Ed., t991, p. 196 (Ak. Aug.,
BERI oos, Ir llu.;, ot"iaa, Barcetone: AnrhroDos, 993.
VIl, Pgnas
lot 306).

40
41
como. acabmos,de ver. se consruyen discursosde inferiorizacin del rado ni por debajo ni po encima de otro". La homologacin reforzaria
gru_
po "diferenre'objerode dominacin(assedice,por ejemplo,que las mu_ esecarcterrelacional en la medida en que obligara a juzgar con el mis-
jeres son incapacesde alcanzarlas vitudes pblicas, o'el mo baremo o a medir con el mismo rasero a suietos diferentes en lo que
conoci-iento de
la ley moral, o el conocimiento abstracto), bi.n ,. r."urr. a discusosde hace a su identidad. La equipotencia hace refeenciaa una situacin idal
la excelenciaque producen la autocomplacenciadel grupo .difeenteu y de equilibrio en la que se reconociea la capacidad de poder recproco,
que garantiza que los miembros de esemismo g,upo uyr., a seguir repro_ esto es, una situacin en la que nadie, ni individuos ni colectivos,prevale-
duciendo el papel que se les ha asignadoy."po, ,"nro, que"vn a co- ciera porque la capacidadde afectar a otro fuera tanta como la de se afec-
laborar en su propia inferioizacin .fe.tiua ia., po..iempio, se habla de tado''. De esta forma, la igualdad sera una relacin recprocaque los rn-
lasmujerescomo encarnacindel cuidado.de la sinsibilidad.de la paz,de dividuos se concedenmutuamente.La equifonasuponela recuperacin
lo concreto...).En amboscasos.ya sesireal "grupo diferenre"por incima no slo del poder sino tambin del hgos,y en estamedida supone un de-
o por debajo, el esultados el no accesodel grupo "diferente- (respecto sarrollo y una concecin de la equipotencia. Por equifona hay que en-
del grupo de los que son igualesentres) a posilionesde poder,las'nlcas rende<la posibilidadde emitir una voz que seaescuchada y considerada
desdelasque sedistribuyenequirrivame n re. o no, derechosy debere.. como porradorade significadoy de verdad,y goce,en consecuencia, de
cedibilidad,''.
As pues, la "igualdad ente, admite difeenciaspero no desigualdades;
admite desemejanzas recprocasente individuos de una misma especie
5i segundogrupo de condicionesafecabafu ndamenrlmenrc al sip-
.^ ,el pues slo ases posible distinguirlos como singulares,con identdadespro-
ntrcadodel rermino "diferencia"en relcidncon el de -de.,ieualdd,
i?l pias e intransferibles.Ahora bien, las identidadesno estnexentasde valot
de.igualdad", el rercergrupo de condicionesafectaal trmiio .ieualdld,
de modo que podemos decir que no roda identidad vale igual y, por otro
con relacin al de .identidad". La cuestin es tata de determinal de qu
lado, ninguna identidad es ahistrica,ninguna estlibre de cambio. De
se habla cundo se reivindicaIa igualdad.Si algo se puedeaprenderd la
nrslonade tos movrmrento\emancipatoriosigualitaristas otro lado, la construccin de la igualdad en el sentido antesdescrito puede
es eue no (lcuc conllevar cambios e, incluso, destruccin de algn elemento clavede algu-
sentido enrenderel mino como -lo que fodriamos d.nomir,"r_.,.,.
-igualdad a",.sroe\, como una igualdaque na identidad. Estosprocesosde cambio y destruccinconllevan inevitable-
pasa por lr idenificacrn
con y ta amplracnmecnicade los valoesdel grupo dominane,el cual mente la disputa prctica y terica en el seno de los grupos socialesacogi-
actacomo punto de referenciadesdeel que se.onit.,ry. la norma.y no dos al proyecto emancipatorio igualitaristadel que se rate. Un buen
tiene senrido porque.,independient...n, d.l grado d xito que se ob_ ejemplode ello lo encontramosen la teoray en el movimienofeminrsta.
tenga en el procesode asimilacin con el modelo existene,dicho modelo E efecto, el punto de partida es un colectivo cuya identidad (tanto la co-
no lu;t,3 en cuestnen lo que tiene de excluyente.Paraquebrarla ex- lectiva como la de los singulares)es un producto socio-histico futo de
ll una "heterodesignacino'rpatriarcal para la dominacin y la desigualdad.
crusrontnaDnaque enrenderel conceptocomo .igualdadenre),esrocs,
como semeianzay desemejanzarecproca.Se trara de un modelo de igual_ El primer impulso del feminismo tadicional fue reivindicar la igualdad y
dd en,prperuaconsruccingue apunta a un horizonreno efectiv;es el peligro real que se ha corrido en muchos casosha sido conseguirslo la
un modelo relacronalque pane como de rn a .igualdad a", lo cual ha dado lugar, o bien a la consiguienteanulacin de
lriori de la igualdadontol_
gica. La igualdad as enrendida sera el nico -arco done sea oosible algunos aspectosdifeencialesde esaidentidad heterodesignadaconsidera-
reconoce idenridadessingularesy colecrivascuyas diferenciasfueran dos (por las propias mujeres)como vlidos, o bien a un total vaco de
inocuaspara.la.igualdadpolricay social.As pu.i,.rt" nigualdadenrre, identidad por negacin de la heterodesignaday rechazode la del grupo
connoraequivalencia,homologacin,equipotenciay equidna para dife_ dominante.
rentestdenttclades.
La equivalenciahara de la.igualdadun conceptorelacionalen cuyo
' Cfr. SANIA (IRLZ, I., ,,sobre cl cocepr d ig"aldad, alg"nas .bsenaciones", en lsegora,6,
marco cada individuo tendrael mismo valo esto es, no estaraconside_
l')t)2. p. 147.
Cfi. AN()Rs. (1., r,rlr, lennrnn l podtr, Madr;d, Forum dc Politiu fcminisa, 1989, p-
ginas 7'8.
'Enriendo.l ' S A N T AC R U / . I . , i d m , p . 1 4 7
.rm;(,.podeD dc un odo p.t6em;co af. VAr ( _Aki.f r . A .. s.\o r ht ,ot'i ,
. L)Cfr. VAl.cARcF.L,A., /. .;r.
bL a"'.- t ^p"d"L Fr,rionj Anhrop,\ ta,'l

42 +1
La eaccin de Ia reorafeminista ha sido mltiple. Un imDorane
scc, Ciertamente,este procesopuede destruir tradicones,ritos o valores
tor ha optado por reivindicar como modelo nomitivo alrernarivo para
ra consideadosfundamentalespara determinadas identidadesindividuales o
humanidad uno construidosobre los aspecrosdifeenciales de,,la identi_ colectivas;desdeun punto de vista histrico, estosprocesosdestructivoso
dad femeninau. Pero al hacelo desdeuni situacin de no pode los
nrcos de cambio son habituales en todo lo humano, desdeun punto de vista
resuladosque cabe esperarson tanro la inoperanciade es demanda
fuera normativo, para no lamentar esosposibles efectosdestructivos,habra que
del propio grupo emisor,que pasaa funcinar.o-o u.r ng..,.ro,,.on
l" demostra Ia legirimidad moral y de cualquier orro ripo de las tradiciones
consecuenrereproduccin involunraia del sistemade dominacin. Se tra-
que fundan o refuerzanuna dominacin.
ta, pues, de una opcin feminista con clarostintes estoicoso de voluntars,
mo valorativoiJ,por su pretensinde hace valer su decisin estipulativa
de
que,esimportante lo que hastael momento de facto ni lo ha sio ni lo
es,
y ello sin tener presenrelas condicionesde posibilidadque pueden
hace Una ltima observacinque cabe hace sobe el concepto de igualdad
valer o impedir esadecisinms all de ,u grupo emisor.A
esrerespecto es que, para pensarlacomo una igualdad verdaderamenteunivesal,esto es
no se puede obviar la inquietante coincidenciaentre los valoes como uigualdadentre,, debeentenders desdeun patrn relacionaldisnto
o,r. sosri._
nen a.esa,"idenrddfemenina, y los valoresque esrnen la
iaz de la al que tena en el siglo xvltt. Entoncesera la fraternidad,trmino estedifcil
(rdenudacltemenna"qur siemprese ha
asignadoa las mujeresde forma de definir por sr tan ambiguo y polismico como la propia igualdad. No
esencratrsra por pare del parriarcado.Cierramenrc,al menos algunosde obstanre,podra decirsede ella que, en un primer sentido,representa la
oos valorespuedenser posirivossi seconsideranen absrrctoy r? d"ti.n- unin enre hemanos o entre sujetosque se tratan como talesy que persr-
den desdeposicionesde no disciminacin,de lo contariosu defensa guen obierivoscomunes o compartidos. Desde la Modernidad estaidea ge-
ro
consrruyeen_slmisma una ruptua de la exclusin en consecuencia, neralse ha incardinadoen el espaciode la polrica,lo cual conllevque el
de
la desieualdad. concepto se desplazarande susvnculos afectivosy familiaresa unos vncu-
Otra gran opcin de la reora leminisra contemporneava por la via de los cvicosy pblicos, mostrndonossu doble faz: fraternidad-razn,frate-
. -de
lo que se podra denominar como resignificacin las idetidades. Un nidad-rerror, en una lgicabipolarque reflejala inclusin-exclusin,".
requisito irrenunciable para llevar a cab=ola taea gue plantea consiste En efecto,la fratenidad,en tanto que ideapolrica,va a crearel lmite
en
reconocerque hay-un nico lugar de arranqueporible:las idenriddes que sparaa los que pertenecenal colectivode uloshermanosufrentea los
d_
ois, aunque sean lruro de una heterodesignacin; la meta perseguidaes que no lo son. En esramedida,representa los lazosde unin entre los clu-
"universalice
elaborr.dehecho un resignificacin que ao-o h.r-'"rro. "r, dadanosiguales,puesse consideranentre s como hernranos'n, cuyo obieri-
genrallos,"valo.res femeninos"y los "valoresmasculinoso, de forma que vo comn es instaurar una paz que afime su libertad naural y su derecho
cualquieridentidadsingularpuedeconstruisecon cualquiermezclade va- al aurogobierno.El logro de este fin pasa por la realizacinde un acto co-
lores, sin riesgo de sufrir la acusacinde ser una idendad contra natura, lectivo,el contratosocial,por el que ellos,en calidadde sujetos,generanel
puestoque se habranquebradolas rgidasestrucruras identitariasesencra_ nuevoespaciopoltico.Y precisamente estageneracin del espaciopolirico
lrstas'''.

la divtrgencia fkica ),moral dc los sxos, obra milena'i dc l "atu'I.a, c"n.tituyt inestimable ven-
trja para la prosperidad de la especic,. t)c ate modo se segua presenando el cnfoqte biolgico quc
A^r,p'\,(,.4vuetru,nct p r o b t m a d e t o s u n i v c r t c s .( i u i l l e r n i a s , R o s c c t n avs
_, .(fr v.mos en MaBn prro hciendo ms evidente el fondo esencialislae esa eor coh r.sis como la
Aoctt(J\,,cn A,!).1 L'"atrc Hrpao M.x,,ho Mexi.u:
l08-. pf. {.(,-a85 dc quc k mujcres quc rompieran 6 difcr.ncicnh slo podran obtener como conscuencia sD ms
c. un tno rc,ur.n,c qu, s< ren.j,,nctu,,, en le h,roir.let
Den\an,,uk, .liri.in .ontft "atura,.l. hcmbr clsic. (...) se masculinia progresivamente (...) el cocbro, ines
v c A c . p ^ r e c m p t o .J t i , m o K l n r c f t i B e M m c . d C h r t c
cm, J ,. -"n"_" "l ou.,nl,,l. rimable joya fcmenil, haha dc adobk sensibilidad, de generosa pasin y jovialidad atayente, ad
hrra^unaGna_beb (t.ob.aaI b ,sbtih..Md;J, kps clpe,r,;ri. pp.'ii,ei,)*,")ig, ,.
quicrc puliiamenle conreltr viril (...). Mucho mc remo quc en cl futuro el nsel del hogar sc
p. 22r).O a Maran.
dsdt "ncurelidad
cienr,tia..
fij,ndoi.jc"ndJJm-"1", " r"",;';... c o n v i e i ee a n i i p t i . o v i r e g o . . . "\ L d " j r . M ^ t ; : J . ( 1 . ' I ' c o n . , 1 9 4 4 .p . 8 3 ) .
dircrnc, ,lu,mKs rndo(,in,,tgicr lque ms iarde f nofruro. falss). h;s," "l ;,; 'A(irr-r, M.. X.. .Reflexionc sobrc la fmtcm;ded", cn Filosofa porna. Ran c hxto,a. S"pk
;;;;, o._
p e n d c r n o \ d r , t u c r \ i n o i n i t u s o t f a c u t r e dd e b s r r a c c i np r o p i a s
c t. .m"nmi" -"..u,,.",, wntot Anthropot, l99l, n.. 28, pp. I I l- l I4. Ib. dc .\i !u!or "Faternidad. (Un conceprc polric
J r r i \ c ( . i (i , , n c i h r e , n . J ( t , s r ; , u h . t t r f c c . i u d d f e m o r , r d , i b u , J a . " . - m c n t i < t d r , . m t
dcbae),, en Rnsta i,terndcnaal fronfa ylina, l\{.lrid. UNED/UAM, n.o 3. 1994, prsi
n ln:.^r s::rco:,e\. del ,Nlti,,. I Btutada
l1: t fbnn a Madrid: rmp. suc. Enr;que 1 eo{roro, ry0, nis 143'166
pf rr,-rrr.und.od.,dspuq R r m o n y C j J s e g u i r e f o t u n d o e r i l i n c a d . i ; r e r p r d , c i n . " , " Pa la relacin ec fraen;drl v contctalismo rcsc PATERMAN,C., fhc Sexrl Cattu t,
t
,corr ( rr con,pens.;on bioldg,. de tos sexos:.s lug coDn
eci (:ajat q"c el ombrc y t, ,,, Stanfod. Stanfod Univ. Press, 1988, y .The Frare.nal Social Conra.o .n lbc D;sordcr oJ wonol
rer no fJn r8ueresfno comptcmenraios como los son la abeja y ta flor (...). po; indudable (mg,,
e". Sanford, Sanford Univ. Pres, 1989, oD. 33-57.

45
igualitarioha sido estudiadacomo una maniobrainicitica
explicabledes_
de caregoras anrropolgicas-. Fn efecto.en esreprocesogenerlriuol,,sco_
lrldesUdqurerenel esraruroprcricode un grupo juramentado,
de una lra_
rna oe rndrvrduosque hn muerro a la vida natural para
nacerdesdesi
mism-osa la vida poltica, en la cual se reconocen.o_L
ieu.l., v "utno
mos frenea.losque quedanfuea como desiguales.
qu. pl;;,rar,. ,ir_
ven de sellodel pactode respetomuuo enrrelos iguales,p"a,o q.r..".,rr_
crera-como ya se ha dicho- en elco del conrrio .oci"l
lcufo e;.rnplo
paradigmtico esre los rextosde Rousseau)
b'*. el grupo que quedr fueradel conrrroson lasmujeres.
^, _^li:l ya que
etrconrraro nacedel aparramiento-de ellasen rantoque no igualespoi natu_
raeza,Jadquereunidadgracias al auorreconocimiento da , u".ona,ruo._
ranos.trenrea las mujeres.que sirven de elemento
de contrastey afirmacin
de l rgualdadde los iguales.por oo lado, como se6ala parean,
C. el con_
rraro gaanuzaa susprotagonistasel accesoreguladoal cuerpo
de las mujeres
y, por tanto, el control de la reproducciny del reparto
de la propiedad.
E consecuencia, esremodelo no ", ulido,i'"doqu..l'p"t'ran ,.ir.io-
nal, a sabe.lafrarra,espor definicin excluyenre:
.u"lqui.. igu"ldadqu.
seasientesobreel aqueripode la frarrianecesira de la exclusiparacons-
uturrsecomo ral. Lo cual enta en contadiccincon
aquelloa Io euc se
aspira,esro es,.la igualdadunivesal.El problema ",
..,,on.., ,u.iigu",
qu puedesustituira la fratracomo susrratoelacional
desdeel que enten_
der y resignificarIa igualdadque riene en cuenraIa existencia
d'. t", at.
tencras.
Ya ha habido.algunsvocesque presenrancomo alternativa
la
esroci, t.l anlrsradcono paradigmageneralde relacinrecproca f/ra,
entrese_
meJates(seresde una nismaespecie)que se reconocen
nutu"-a,r," aua
drlerencas y sussemejanzas. El problema es que estasvoces,de claro re_
Susroneoa srorettzanre. parrende posicionesanriuniversalistas. Desdesu
punto de vista,staesla ica manerade garantizarel pluralismoy
Ia role_
rancia de las difcrencias;pe.o Ia heterog"eneidad realmente",,i..nt. .,u
estexentade dominacin en esamedida,las diferencias(como
heruos
visro)muchasvecesson desigualdades que slo puedenser juzgadasc.r,,r<_,
rndesebles desdeun presupuesro y un ideal (quizi urpico, plro si.-p."
regularvo) de igualdaduniversal.
\ sl la flia parecerener tantas dificulades como la fraternidad,
cabe
preguntarsino serla.igualdad entreoel parrn relacional
mismo desdeel
que se,podrra cualquierota elacin,ya seala fraternidad,la
,enrender
amrstado la solrdJtded

A\roR(')\ (i.. ,,lil nuc(J rspc.(, de tr poti,,..1t Lt bt


. . t d,,. Mdril. t9 t0. l./.rr.
t g i n r s1 1 9 - 1 1 5

4t)