Rr'slt Lrrr (Eorron)

PeNsR tA IGUATDAD
Y T.,{DIFERENCTA
(Unareflexinfilosfica)

CoLECCIN
IGUAIDAD
Colcain lgualdd.VolumcntI

fNDIcE

INTRODUCCIN. ReysMat

Captu-loprimero
EL IGUAIITARISMOY I"{ DIFERENCTA

IGUALDADY DIFERENCLA.
FonandoVallespn 15
NOTASSOBREIGUATDADY DIFERENCIA.AngcbJ. Perona.. 35
tA INESTABILIDADDEL IGUALTTARISMO
POLITICO.,4nSl
Pulol Gonzilez ql

Captulosegundo
LOS ORGENESDE I.A IGUALDAD

LASPdICESDEL PzuNCIPIOIGIJ/I,LDAD.ANCIiAVlCrcCI
...,., 65

SOBREEL ORIGEN DE LA IGUAIDAD Y IA RESPONSABILI-

Diro porde:tuto. Mndo y Raquelde la fuentc
DAD QUE DE ELLO SEDERIVA.Rryes
Mate 77
EL PRINCIPIODE IGUATDADEN tA TEORfAY PRAXISLES-
SINGUTANA DEL ESTADO.Aguttn
Andret..................................
93

Captulo tercero
@ FudcinAJg.tria ' Visor Disribucioncs,
1995 LA IGUALDAD EN t.A CONSTITUCIN ESPAOLA
ISBN: 84'7774'222-7
TASHUELLASDE LA IGUALDAD EN TA CONSTITUCIN.
D.F sito L.gl: M-31.858 l99t
Alfouo RuizMiguel r09
Visor For@posicin
lpr6 .n F:pai. - Pri"E , SPa;h tAS HUELLASDE IA DESIGUALDADEN TA CONSTITU.
Grfi6 Rger. NAVALCARNERO (Mdid) ClN. Liborio L. Hiem 131
 NOTAS SOBREIGUALDAD Y DIFERENCIA
rgeles J. Perona

Las insuficienciasdel proyecto de la Modernidad vienen siendo de-

nunciadasdesdehace uns aos tanto por las teoiasde Ia diferencia,
cuyo marco generalde efeenciaes el pensamientopostmoderno rup-
turista con la herenciamoderna e ilustrada,como po las teorasiguali-
taristascontemporneas,cuyo marco generalde referenciaes un pensa-
miento critico Dero no ruptuisra con la heenciamoderna e ilustrada.
Desdelas primrasse ha sialado el final del intersy la pertinenciafi-
losficade los temascentralesconfisuradoresdel discursode la Moder-
nidad, talescomo el sujeto, Ia historia, la Razn o la Metafsica.L teo-
, o r s u p a r e , a u n r e c o n o c i e n d ol a n e c e s i d a dd e
r a s i g u a l i t a r i s t a sp
criica talesconceptos,no renunciana ellos ni mucho menos pronosri-
can su desaparicin,si bien sealan sus deficiencias.El concepto de
igualdad,del que nos vamos a ocupar en las pginassiguientes,es buen
ejemplo de ello. Las insuficienciasa las que se refierenlas reorasiguali-
taristascontemporneasno slo aluden y son un problemapara el igua-
litarismo estricamenteliberal, sino tambin para el igualitarismo de-
mocrtico. As es, porque los respectivosconceptos de igualdad de
ambastadiciones(uno ms formal, el orro ms materialo efecrivo)fue-
ron definidosen sus orgenes(siglosxvtl y xvttt) como nconceptosafue-
ra constitutivos;con estaacertadaexpresinSh. Benhabibnombra a los
conceptosque se conforman a partir de lo que excluyen.De manea
que la igualdadse defini como un conceptoal mismo tiempo universal
y excluyente.
Esta doble caracterizacindel concepto modeno de igualdad es, ya
en su misma formulacin, claramente paradjica, pues es difcilmente ar-
ticulable un modelo de igualdad que se eclama universal (para quebrar
los privilegios aristocrticosdel Antiguo Rgimen) y que, al mismo tiem-
po, instaurar unos nuevos privilegios que dejan fuea de la universalidad
a una buena pane de la poblacin; segn los autoresquedaran eran de
esa univesalidad bien los varones no propietarios, bien los negros, bien
los judos, y siemprelas mrrjeres.Y, a pesarde ello, no se renuncia en
modo alguno a hablar de unrversalidad,lo cual, como es evidente, somete

35
a los pensadoresen cuestin a grandes dificultades argumenrarivas,pues
cmoes pensableteicamenteuna universalidadque de hecho no es
universall
Conviene, en primer lugar, poner de manifiesto el campo de referen-
cia del concepto de igualdad, para as poder entender que an hoy no nos
hemos libado de la paradoia citada anreiomente, esro es, de un modelo
de igualdad que es al mismo tiempo universal y excluyente. El rmino
igualdad se encuenrra inscriro en una red categorialque tiene como pun-
tos clave los concepros de liberad, natualezay ciudadana. Razonsde
ndole hisrrico-texrual avalanest inrerpreracin;en efecro,en rodosIos
autoreselevantesde la pocaen la qu se configurael polismicocon-
cepto moderno de igualdad (desde Kant a Condorcet, desdeRousseaua
O. de Gouges) siempre apareceinscrio en la red categorial mencionada.
Esta triada conceptual resulta necesaiapara cualquier definicin que se
ofreza del concepto, y en concrero, es la idea de ciudadania la que nos
puede dar la clave del campo de refeenciade la igualdad univesal.As es
porque la igualdad surge en un conrexro poltico en el que, por decirlo
con M. Webe una dominacin de carcter tradicional deja paso a orra
de naturalezalegal-racional; en esamedida,debeser enendidcomo dis-
frute de derechos,y el sujero que, en efecto, disfura tales derechoses el
cruoacano.
tadicionalmente, la ciudadania se asocien primer lugar con los
derechospolricos,esroesrcon el derechoa ejercerel poder poltico di-
recaamente,o bien indirectamentemedianeel voto. Este es el conceo-
to poltico-formal de ciudadana.Pero hay otras dos acepcionesde di-
cho trmino que hasta nuestro siglo se han confundido,. Por un lado,
podramoshablar de ciudadanlasocial,entendiendopor tal el grupo de
derechossociales que esrn elacionadoscon los idealesde panicipa-
cin igualitaria en la vida pblica mediante el uso de diversoi bienesy
serviciospblicos entre los que destacanlos centoseducativos.por i-
timo, hay que researel aspectocivil de la ciudadana,que hace refe-
rencia a derechosvinculadoscon libertadesindividualescomo el dcre-
cho a la propiedad, el derechoa disponer de s mismo o la libertad de
expresin.
Aunque no se puede negarque los estrechosmrgenesmarcadospor la
corriente mayoritariadel pensamientodel siglo xvlt se han ido ensan-
chando y en nuestrosda la exclusin de la universalidades cuantitativa-
mente menot a pesar de ello, lo cierro es que sigue habiendo exclusin.
Quiz menos evidente a propsito de la ciudadana poltico-formal, s de
forma claa en lo que respectaa los orros dos conceprosde ciudadana.De
' Cl'r. FR{SER, N. y coRDoN,
L., .Conrro "nu ar;dad: una (onsidracin
cntre ciudadana civify ciu^daoi. wial", e lgo,;a.6, t992, pp.65-82.
36
aqu que las teoras contemporneas cuenren en el haber de la idea de
igualdad con la misma paradojade su origen.
Las incoherencias y problemas generados por tamaa paradoja han
dado lugar a un progresivoacercamientode cierto secto del pensamiento
liberal al democtico, acercamientoque ha cristalizadoen las obras de los
llamadosnlibealesigualitaristaso.Esta nueva perspectivaha hecho suya una
constatacinllevada a cabo desdeoras posicionestericas:que para que-
bra la exclusinno bastacon Ia mea y mec'niceamoliacin efeencialdel
conceptode igualdad universal,pues ri exclusin ,."p",....n otras instan-
ciasdel sistema.Po ello. y teniendo como rrasfondoel debatecaracrerstico
de los aos ochenta sobe modernidad y posrmodernidad,el pensamiento
sobre la igualdad estoptando por una uptura peculiarde la exclusin que
consiseen da cabida a aquellasidentidades individuales y colectivasque
hasta ahora eran designadas(tanto en el plano simblico como en el real)
como lo diferenteante lo igual. A pesardel inters de estapropuesta,no re-
presentaruna autntica salidaal concepto excluyentede igualdady al peli-
gro de formalismo a no ser que se tengan en cuenta una seriede condicio-
nesde posibilidad necesarias para pensala nueva ideade igualdad.
La pimea serie de condiciones estaaen la lnea de eclamar la nece-
sidad di contextualizarla igualdad o igualdadesde las que se trate. Se trata
de una demanda que aadira a la discusin sobre la igualdad algo que pa-
ece obvio peo que se olvida de facto, a sabe que las igualdadesno slo
ataen a la distribucin de bieneso placeres(abstractoso materiales),sino
tambin a la de displaceres;lo cual es especialmenteevidente en un con-
texto de tanta elevanciasocial y poltica como es el espacioprivado-do-
mstico (normalmente olvidado a esre respecro por los grandes tencos
conremporneos en susreflexiones).
O expresadocon otro lenguaje: el necesaiocambio de nfasis en los
rasgosbsicosde cualquier proyecto emancipatorio igualiraristano conlle-
va slo esosbeneficiosde regusroromtico (tan demandadosltimamen-
te) que son la reapropiacin del cuerpo y de la naturaleza(por ejemplo),
sino tambin un descensosolidario para la vieja lite de los igualesdesdeel
reino de la libertad al de la necesidad;por ejemplo (permtasemeemplear
cierta rudeza), la reapropiacin del cuerpo pasa por alimentarlo en reci-
pientesconvenientementehigienizadospor alguien.
A este respectoH. Arendt presenrauna distincin a propsito del
mundo griego que puede servir tambin como instanciahemenutica
para nuestrosdas. La autoa de La condicinbumanal sei.alaen esta oba
de l relac,on
' ARt.Df H. Ia cot;. bunaa, Barcelona. Paids, \993, p. 43.
,
37
 la existenciade dos mbitosal mismo riempo inrerrelacionados y sefara-
dos;se rratadel mbito de la necesidady de ia iibermd.El pri-.r esil lu-
gar de la reproduccinbiolgicay mareria.lde la vida. esro.s, el .rpac,o
domsrico;el oo, es el lugar de la poi y de sus instituciones. D. acu..oo
con la ideologa profunda del mundo griego -seala H. Aendr_ slo se
poseeel estaruto de se humano y de ciudidano en sentido esricto cn er
mbtro de.la poh, donde.imperaeI hgos,en el doble sentido de palabray
azn. Del otro lado queda la bia: es,pues, el mbito de la fierza o c,,.._
cin.que la necesidadde reproduccinde la vida ejercesobrelos habitan_
tes de eseespacio,mujeresy esclevos, que no son ni ciudadanosi seres
humanossalvo,en irimo extremo,de forma analgica..
Esteplanteamientodualistaesrecogidopor la Modernidaden su pro_
pio conrexroy adquierela forma de la dicoiomia espaciopblico/esoacio
privado-domstico. Al igual que ocurraen el mund griegola ciudaana
y, por ranro, la igualdad,slo hace relacin al espaciopblico (que incluye
la mente, la razn), mienrras que el privado-domstiio hace refeenciaal
cuepo y sus necesidades de reproducciny mantenimiento.Las eoras
igualitaristasque surgieronya en el mismo siglo xvllt y durante todo ei xlx
se estorzaronpor quebrar la exclusin en el primer mbito, deiando e sc_
gundo en las tinieblaso, como mucho, y ya in lascorrientesd feminismo
socialisrade comienzosdel siglo xx, se pensen la necesidadde intenrar
tormas de socializacindel rrabajo domstico.Ahora bien, el tasvasede la
responsabilidad de lasfrrncionesy tareastadicionalmente asignadas al m,
biro privado-domstico haciael pblico slo es ealizable hasiacierto pun-
to, pu-es.siemprequeda un resto de tareasque, por el momenro, parecen
ser difcilmente socializables.Al menos por la eiperiencia hisrica eue la
especietiene hastaahora,el reino de la necesidad ni desaparece ni .s iilui-
ble en un conjunto de instancias e insriucionesde esponsabilitlad social.
Por ranto. slo hbrigualdaden el reino de la liberradsi previamenre
, .
la hay en el de_lanecesidad, y no convieneolvidar que el inc'modorerno
de la necesidades absolutamenteimprescindible para la supervivenciade
la especiehumana (romadatanto individualmenrecomo en conjunro) y
para la exisrenciamisma del de la libertad (en cualquierade sussignific-
dos modernos).
Oo haz de condicioneshace referenciaal inrento de amonizar igual-
dad y diferenciacomo salidaa algunosde los problemasrrrados.., ei d._
bateenlre modernidady posrmodernidad.
--
'
Cf,. rr,*,",o., V. L.., Antd: t/cosnttin dt na tcgxinatin,Tesis <ioctoat <lefendioer
20 de cnek, dc l99s en la Fculrad dr Filosofe dr la Unikrsidad Copluresc de
Mad.jd.
38
En primer lugar, aparte de la necesidadde definir la igualdad y la dife-
rencia con un significado no mutuamente excluyente,es preciso elaborar
esasdefinicionesdesde una posicin nominalista. El sentido de estacondi-
cin es obstaculizauna manioba frecuente en la historia del pensamien-
o: la conversin de la diferencia (del tipo que sea:biolgica, intelectual,
cultural...) en fiente y rndamento de desigualdadesy en justificacin de
la opresiny Ia explotacin.
Desde una perspectivaepistemolgicanominalista la diferencia se
podra definir como la desemejanza recprocao la diversidadexistene
entre entes de la misma especie,y que permite distinguirlos entre si
como singulares". Este planteamientotiene dos consecuencias. En primer
lugar, este nominalismo conlleva algo a primera visra ran paradjico
como es presupone un universal real, a saber,un fondo comn (laauto-
noma moral?,la racionalidad?,el lenguaje?)que permire reconocera
una determinadaserie de singularescomo entes de la misma especie,
pero diferenresentre s. Y esevariopinto fondo comn refleja,en reali-
dad, una igualdadonrolgicacomo condicin de posibilidaddel pensary
del llegar a ser de cualquier igualdad efectiva que se pueda demandar y
que se intente constuir.Lo que hay en el orden del serhistrico,socialy
poltico es desigualdad,y si se quiere construi en eseorden cualquier
igualdad relacionadacon los tres sentidos del conceptode ciudadana,
enroncesse necesitauna instanciaabstracaoue la posibilite.Tl instan-
cia abstactapodria enrenderse como una hipresisigico-sisrmica de la
que derivar cuasi-transcendentalmenteel deecho efectivo a la igualdad.
Las alternativas a estapropuestason, o bien el esencialismo dogmtico,o
bien el elaivismoescprico.En efecto,desdeuna posicinrelativistapa-
recesumamentedifcil determinarla preferenciapor la igualdaduniversal
en lugar de por la desigualdado por una igualdad no universal, a no ser
por medio de una solucin emotivista o decisionista.Es cierto que la
propuesta cuasi-tanscendentalarriba presentada tien un resto decisio-
nista, aunqueslo en el sentidode ser una opcin ricaltima. Sin em-
bargo, las propuestasemancipatorias,en la medida en que se emien des-
de el lugar del no-poder, para que sean reconocidasy mnimamente
tenidas en cuenta, necesiran,entre otras cosasy por lo que aqul nos inte-
resa,un fuerte respaldo argumentativo y no la mera adhesin decisionrs-
ta. La posicin cuasi-transcendenal ms arriba presentadaes capazde
ofrecer tal respaldo argumentativo, sin elimina el inevitable esto deci-
sionista pero, a la vez, por su componente nominalista,sin caer en el
dogmatismoesencialisa.
'Cli. para una perspectiv nomialista dcl fcminismo .dvoRs, C., .A vueltas con el problena
dr los univerles. Cuillerminas. Roscelids y Abelardae,, en Actat &/ cnmnto bnparo-nurano,
Mxi.o. t987, Do. 476'481.
39
 En efecto, tal componenrenominalista impide tanto las falsasgenerali-
. -masculi-
zacionesdel tipo que acontececuando los denominados uvalores
nos, blancos y occidentales,s pesentancomo los valoeshumanos para-
digmticos, como los falsos reuccionismos del tipo oue consiste en la
atibucin esencialo narualsrica.de al m.nos una iif..encia a una Darre
de la especiecon resultadosde dominacin. por ejemplo, de forma iecu-
rente sectoresmayoritarios del pensamiento de la Modernidad han esen-
cializado la diferencia de ser negro, o la de ser mujer, y no la de se blanco
o varn, con lo cual se ha oto sistemricamenteel cacterreclproco de la
difeencia convirtindola en algo Lnvoco y, por ranro, en una esigualdad
ontolgica legirimadorade desigualdadessocialesy poliricas.
Pginasms arriba ya seha sealadoque el contexto igualitaistaintro-
.
ducido en el siglo yvtll es excluyente; y el criterio de exclusin no ca,
como en el Antiguo Rgimen, la sangreo la estirpe, sino otros crireios
parte de los cualesse consruyen a partir de una esencializacin.Kant lo
expresparadigmticamente: oAhora bien, aquel que tiene derechoa voro
en estalegislacin se llama ciudzdno(-..). l nica cualidad exigida para
ello, a parte de la cualidad natural (no sernio ni mujer), es sra:-queuno
seeru p.ropioscnor (rui irit) y- po ranro, que renga algunapropiedad(in-
cluyendo en esreconceproroda habilidad, oficio, arte o ciencia)que le
mantenga...o5. En esretexto Kant utiliza dos crireriosde exclusin:uno
ecomico cuyo (el
.destinatario grupo de vaonesno propietarios) puede
varia alo largo del tiempo reniendo en cuenta el mrit yia capacidadin-
dividual. El orro citerio de exclusin,por el contrario, es nituralista y
esencialista en lo que rocaa mujeresy nias.
En este conrexto es indamental el concepto de naturalezajy de esre
modo retomamos oto de los elemenrosde la ied caegorial"liberad/ciu-
dadanfa/naturaleza,ya mencionada. Esre concepto es ispecialmenre lbil,
vapooso y escuidizo. Sin nimo exhaustivo quiz se podra hacer una
clasificacindistinguiendo cuarro sentidos de naiuralezaen el pensamren-
to de la_modernidad. En primer lugar. se uriliza "naturaleza"para describir
la realidad fsica; en segundoluga hay un concepto positiv de naturale-
za, emparentado con la nocin de derecho natural, que se utiliza para im-
pugnar los privilegios y defender la igualdad":en rerier lugar, hay un con-
cepto puramenre negativodel trmino que lo asociaa lo animal, a lo
incivilizado y a lo no poltico por ltimo, cabe tambin sealaun con-
' KANr, 1., .E "tl
rorno al ipico: vcz cso s correcro en r.oi, pero no sine pae la sc_
.". en l.oda, pn'.a. Md'id. Tecnos.te86, p. 3a I A*. ABr. r,t tt. p. :0S,.
"Ejemplos
de esra urili?cin del iriDo nruralea tos rnem6 n Kd y Ro
pugnar los pr;vilegios aristocricos, y.n Condoc.r v O. de Gouqes para rmpuenar culouiei tioo de
privilcgio. cuya rnaoifatacin ci.nplar cs el priv'tcsio nzn d *m De e,, a* ,ir,i--
dorcs hy una seleccin de qrG, p.nncnre a 6c rcspecro, en CoNooecu, Da coucEs. D; t_aM
y
BERI oos, Ir llu.;, ot"iaa, Barcetone: AnrhroDos, 993.
40
cepto teleolgico.En la Modernidad es esteltimo conceproel que s uri-
liza para esencializary, como consecuencia)hurtar la igualdad a diversos
colectivos,como los indios o los negrosde las coloniasy las mujeres en gc-
neral. Kant puede volve a servirnospara ejemplificar el uso de ste cuarro
concepto de naturaleza. En su Antropolnga en sentida pragmdico explica
culesfueron los fnet dz h natural ^ institui la feminidad: "Son I. l
conservacinde la especie,lI. La cultura social y el efinamienro de la so-
ciedad por la feminidad,'. Por el primer fin (contina el pensador ale-
mn), el sexo femenino es hecho, po la naturaleza,dbil y dependientede
la proteccin masculina. Por el segundo, el sexofemenino preparay exhor-
ta al masculino, a travsde las buenascostumbresy el decoo, a la morali-
dad, si bien esta tarea no coincide con la moralidad misma. Y todo ello,
insistimos, por naturalzz en seid,o teleolgico.
Por supuesto,ni Kant ni ningn pensador moderno relevanreeducen
a las mujeresa la mea animalidad, al puro concepro negarivode narurale-
za, pero tampoco entienden que en ellas se verifique el concepto posrtrvo
de natualeza;en principio se dce que son iguales,pero a rengln seguido
aaden que tienen funciones diferentes por naturaleza.Aqu es donde se
introduce la exclusin. De manera oue las muieres son seresintemedios
entre Io estictamenteanimal y lo esrrictamenrehumano-racional. Son di-
ferentespor su rncin sexual,que se esencializay las reducea reproducto-
ras de la especiey de la ciudadana,Ias confina al espaciodomstico y las
priva de toda visibilidad pblica. De esra manea, una diferencia que en
principio es recproca (tan diferente son sexualmenteun varn respectode
una mujer como a la inversa), se convierte en desigualdadal pasar a ser
rasgoontolgico distinrivo de uno de los polos enrre los que se estableceIa
compaacin;jusramenrea parri de esremomenro la comparacin deja de
ser recprocay se rornajerrqujca.
Bevemente:el punto de partida de la Modernidad es la igualdad, se
reconoceque odos los miembros de la especietienen la razn como rasgo
distintivo. Por orra parte, se considera que cada miembro de la especiees
un sujeto autnomo y libre para autoconstruirsey no somerersea ninguna
coecin que le venga impuesta por una insrancia externa. Sin embargo,
esta igualdad se quiebra cuando una difeencia biolgica (la funcin se-
xual, el color de la piel, la etnia...) derermina esencialmentea unos sulcros
y no a otros, reduciendo su capacidadde accin y parricipacin en el m-
bito pblico, que es (recofdemosa H. Arcndt) el rereno de la libertad y
del bgosfrente al de la necesidady la invisibilidad.
Por otra parte, el esencialismose manifiesra a tavs de dos tipos de
discursosen principio opuestos,peo cuyo resuladoes el mismo. O bren,
i**
K+tt,1., Anttopologiaa ntt' ptustuitro, Madrid, Alioa Ed., t991, p. 196 (Ak. Aug.,
VIl, Pgnas
lot 306).
41
como. acabmos,de ver. se consruyen discursosde inferiorizacin del
gru_
po "diferenre'objerode dominacin(assedice,por ejemplo,que las mu_
jeres son incapacesde alcanzarlas vitudes pblicas, o'el
conoci-iento de
la ley moral, o el conocimiento abstracto), bi.n ,. r."urr. a discusosde
la excelenciaque producen la autocomplacenciadel grupo .difeenteu y
que garantiza que los miembros de esemismo g,upo uyr., a seguir repro_
duciendo el papel que se les ha asignadoy."po, ,"nro, que"vn a co-
laborar en su propia inferioizacin .fe.tiua ia., po..iempio, se habla de
lasmujerescomo encarnacindel cuidado.de la sinsibilidad.de la paz,de
lo concreto...).En amboscasos.ya sesireal "grupo diferenre"por incima
o por debajo, el esultados el no accesodel grupo "diferente- (respecto
del grupo de los que son igualesentres) a posilionesde poder,las'nlcas
desdelasque sedistribuyenequirrivame n re. o no, derechosy debere..
5i segundogrupo de condicionesafecabafu ndamenrlmenrc al sip-
.^ ,el
ntrcadodel rermino "diferencia"en relcidncon el de -de.,ieualdd,
i?l
de.igualdad", el rercergrupo de condicionesafectaal trmiio .ieualdld,
con relacin al de .identidad". La cuestin es tata de determinal de qu
se habla cundo se reivindicaIa igualdad.Si algo se puedeaprenderd la
nrslonade tos movrmrento\emancipatoriosigualitaristas
es eue no (lcuc
sentido enrenderel mino como -lo que fodriamos d.nomir,"r_.,.,.
-igualdad a",.sroe\, como una igualdaque
pasa por lr idenificacrn
con y ta amplracnmecnicade los valoesdel grupo dominane,el cual
actacomo punto de referenciadesdeel que se.onit.,ry. la norma.y no
tiene senrido porque.,independient...n, d.l grado d xito que se ob_
tenga en el procesode asimilacin con el modelo existene,dicho modelo
no lu;t,3 en cuestnen lo que tiene de excluyente.Paraquebrarla ex-
ll
crusrontnaDnaque enrenderel conceptocomo .igualdadenre),esrocs,
como semeianzay desemejanzarecproca.Se trara de un modelo de igual_
dd en,prperuaconsruccingue apunta a un horizonreno efectiv;es
un modelo relacronalque pane como de rn a
lriori de la igualdadontol_
gica. La igualdad as enrendida sera el nico -arco done sea oosible
reconoce idenridadessingularesy colecrivascuyas diferenciasfueran
inocuaspara.la.igualdadpolricay social.As pu.i,.rt" nigualdadenrre,
connoraequivalencia,homologacin,equipotenciay equidna para dife_
rentestdenttclades.
La equivalenciahara de la.igualdadun conceptorelacionalen cuyo
marco cada individuo tendrael mismo valo esto es, no estaraconside_
'Enriendo.l
.rm;(,.podeD dc un odo p.t6em;co af. VAr ( _Aki.f r . A .. s.\o r ht ,ot'i ,
. L)Cfr. VAl.cARcF.L,A., /. .;r.
bL a"'.- t ^p"d"L Fr,rionj Anhrop,\ ta,'l
42
rado ni por debajo ni po encima de otro". La homologacin reforzaria
esecarcterrelacional en la medida en que obligara a juzgar con el mis-
mo baremo o a medir con el mismo rasero a suietos diferentes en lo que
hace a su identidad. La equipotencia hace refeenciaa una situacin idal
de equilibrio en la que se reconociea la capacidad de poder recproco,
esto es, una situacin en la que nadie, ni individuos ni colectivos,prevale-
ciera porque la capacidadde afectar a otro fuera tanta como la de se afec-
tado''. De esta forma, la igualdad sera una relacin recprocaque los rn-
dividuos se concedenmutuamente.La equifonasuponela recuperacin
no slo del poder sino tambin del hgos,y en estamedida supone un de-
sarrollo y una concecin de la equipotencia. Por equifona hay que en-
rende<la posibilidadde emitir una voz que seaescuchada y considerada
como porradorade significadoy de verdad,y goce,en consecuencia, de
cedibilidad,''.
As pues, la "igualdad ente, admite difeenciaspero no desigualdades;
admite desemejanzas recprocasente individuos de una misma especie
pues slo ases posible distinguirlos como singulares,con identdadespro-
pias e intransferibles.Ahora bien, las identidadesno estnexentasde valot
de modo que podemos decir que no roda identidad vale igual y, por otro
lado, ninguna identidad es ahistrica,ninguna estlibre de cambio. De
otro lado, la construccin de la igualdad en el sentido antesdescrito puede
conllevar cambios e, incluso, destruccin de algn elemento clavede algu-
na identidad. Estosprocesosde cambio y destruccinconllevan inevitable-
mente la disputa prctica y terica en el seno de los grupos socialesacogi-
dos al proyecto emancipatorio igualitaristadel que se rate. Un buen
ejemplode ello lo encontramosen la teoray en el movimienofeminrsta.
E efecto, el punto de partida es un colectivo cuya identidad (tanto la co-
lectiva como la de los singulares)es un producto socio-histico futo de
una "heterodesignacino'rpatriarcal para la dominacin y la desigualdad.
El primer impulso del feminismo tadicional fue reivindicar la igualdad y
el peligro real que se ha corrido en muchos casosha sido conseguirslo la
.igualdad a", lo cual ha dado lugar, o bien a la consiguienteanulacin de
algunos aspectosdifeencialesde esaidentidad heterodesignadaconsidera-
dos (por las propias mujeres)como vlidos, o bien a un total vaco de
identidad por negacin de la heterodesignaday rechazode la del grupo
dominante.
' Cfr. SANIA (IRLZ, I., ,,sobre cl cocepr d ig"aldad, alg"nas .bsenaciones", en lsegora,6,
l')t)2. p. 147.
Cfi. AN()Rs. (1., r,rlr, lennrnn l podtr, Madr;d, Forum dc Politiu fcminisa, 1989, p-
ginas 7'8.
' S A N T AC R U / . I . , i d m , p . 1 4 7
+1
 La eaccin de Ia reorafeminista ha sido mltiple. Un imDorane
scc, Ciertamente,este procesopuede destruir tradicones,ritos o valores
tor ha optado por reivindicar como modelo nomitivo alrernarivo para
ra consideadosfundamentalespara determinadas identidadesindividuales o
humanidad uno construidosobre los aspecrosdifeenciales de,,la identi_ colectivas;desdeun punto de vista histrico, estosprocesosdestructivoso
dad femeninau. Pero al hacelo desdeuni situacin de no pode los
nrcos de cambio son habituales en todo lo humano, desdeun punto de vista
resuladosque cabe esperarson tanro la inoperanciade es demanda
fuera normativo, para no lamentar esosposibles efectosdestructivos,habra que
del propio grupo emisor,que pasaa funcinar.o-o u.r ng..,.ro,,.on
l" demostra Ia legirimidad moral y de cualquier orro ripo de las tradiciones
consecuenrereproduccin involunraia del sistemade dominacin. Se tra-
que fundan o refuerzanuna dominacin.
ta, pues, de una opcin feminista con clarostintes estoicoso de voluntars,
mo valorativoiJ,por su pretensinde hace valer su decisin estipulativa
de
que,esimportante lo que hastael momento de facto ni lo ha sio ni lo
es,
y ello sin tener presenrelas condicionesde posibilidadque pueden
hace Una ltima observacinque cabe hace sobe el concepto de igualdad
valer o impedir esadecisinms all de ,u grupo emisor.A
esrerespecto es que, para pensarlacomo una igualdad verdaderamenteunivesal,esto es
no se puede obviar la inquietante coincidenciaentre los valoes como uigualdadentre,, debeentenders desdeun patrn relacionaldisnto
o,r. sosri._
nen a.esa,"idenrddfemenina, y los valoresque esrnen la
iaz de la al que tena en el siglo xvltt. Entoncesera la fraternidad,trmino estedifcil
(rdenudacltemenna"qur siemprese ha
asignadoa las mujeresde forma de definir por sr tan ambiguo y polismico como la propia igualdad. No
esencratrsra por pare del parriarcado.Cierramenrc,al menos algunosde obstanre,podra decirsede ella que, en un primer sentido,representa la
oos valorespuedenser posirivossi seconsideranen absrrctoy r? d"ti.n- unin enre hemanos o entre sujetosque se tratan como talesy que persr-
den desdeposicionesde no disciminacin,de lo contariosu defensa guen obierivoscomunes o compartidos. Desde la Modernidad estaidea ge-
ro
consrruyeen_slmisma una ruptua de la exclusin en consecuencia, neralse ha incardinadoen el espaciode la polrica,lo cual conllevque el
de
la desieualdad. concepto se desplazarande susvnculos afectivosy familiaresa unos vncu-
Otra gran opcin de la reora leminisra contemporneava por la via de los cvicosy pblicos, mostrndonossu doble faz: fraternidad-razn,frate-
. -de
lo que se podra denominar como resignificacin las idetidades. Un nidad-rerror, en una lgicabipolarque reflejala inclusin-exclusin,".
requisito irrenunciable para llevar a cab=ola taea gue plantea consiste En efecto,la fratenidad,en tanto que ideapolrica,va a crearel lmite
en
reconocerque hay-un nico lugar de arranqueporible:las idenriddes que sparaa los que pertenecenal colectivode uloshermanosufrentea los
d_
ois, aunque sean lruro de una heterodesignacin; la meta perseguidaes que no lo son. En esramedida,representa los lazosde unin entre los clu-
"universalice
elaborr.dehecho un resignificacin que ao-o h.r-'"rro. "r, dadanosiguales,puesse consideranentre s como hernranos'n, cuyo obieri-
genrallos,"valo.res femeninos"y los "valoresmasculinoso, de forma que vo comn es instaurar una paz que afime su libertad naural y su derecho
cualquieridentidadsingularpuedeconstruisecon cualquiermezclade va- al aurogobierno.El logro de este fin pasa por la realizacinde un acto co-
lores, sin riesgo de sufrir la acusacinde ser una idendad contra natura, lectivo,el contratosocial,por el que ellos,en calidadde sujetos,generanel
puestoque se habranquebradolas rgidasestrucruras identitariasesencra_ nuevoespaciopoltico.Y precisamente estageneracin del espaciopolirico
lrstas'''.

la divtrgencia fkica ),moral dc los sxos, obra milena'i dc l "atu'I.a, c"n.tituyt inestimable ven-
trja para la prosperidad de la especic,. t)c ate modo se segua presenando el cnfoqte biolgico quc
A^r,p'\,(,.4vuetru,nct p r o b t m a d e t o s u n i v c r t c s .( i u i l l e r n i a s , R o s c c t n avs
_, .(fr v.mos en MaBn prro hciendo ms evidente el fondo esencialislae esa eor coh r.sis como la
Aoctt(J\,,cn A,!).1 L'"atrc Hrpao M.x,,ho Mexi.u:
l08-. pf. {.(,-a85 dc quc k mujcres quc rompieran 6 difcr.ncicnh slo podran obtener como conscuencia sD ms
c. un tno rc,ur.n,c qu, s< ren.j,,nctu,,, en le h,roir.let
Den\an,,uk, .liri.in .ontft "atura,.l. hcmbr clsic. (...) se masculinia progresivamente (...) el cocbro, ines
v c A c . p ^ r e c m p t o .J t i , m o K l n r c f t i B e M m c . d C h r t c
cm, J ,. -"n"_" "l ou.,nl,,l. rimable joya fcmenil, haha dc adobk sensibilidad, de generosa pasin y jovialidad atayente, ad
hrra^unaGna_beb (t.ob.aaI b ,sbtih..Md;J, kps clpe,r,;ri. pp.'ii,ei,)*,")ig, ,.
quicrc puliiamenle conreltr viril (...). Mucho mc remo quc en cl futuro el nsel del hogar sc
p. 22r).O a Maran.
dsdt "ncurelidad
cienr,tia..
fij,ndoi.jc"ndJJm-"1", " r"",;';... c o n v i e i ee a n i i p t i . o v i r e g o . . . "\ L d " j r . M ^ t ; : J . ( 1 . ' I ' c o n . , 1 9 4 4 .p . 8 3 ) .
dircrnc, ,lu,mKs rndo(,in,,tgicr lque ms iarde f nofruro. falss). h;s," "l ;,; 'A(irr-r, M.. X.. .Reflexionc sobrc la fmtcm;ded", cn Filosofa porna. Ran c hxto,a. S"pk
;;;;, o._
p e n d c r n o \ d r , t u c r \ i n o i n i t u s o t f a c u t r e dd e b s r r a c c i np r o p i a s
c t. .m"nmi" -"..u,,.",, wntot Anthropot, l99l, n.. 28, pp. I I l- l I4. Ib. dc .\i !u!or "Faternidad. (Un conceprc polric
J r r i \ c ( . i (i , , n c i h r e , n . J ( t , s r ; , u h . t t r f c c . i u d d f e m o r , r d , i b u , J a . " . - m c n t i < t d r , . m t
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n ln:.^r s::rco:,e\. del ,Nlti,,. I Btutada
l1: t fbnn a Madrid: rmp. suc. Enr;que 1 eo{roro, ry0, nis 143'166
pf rr,-rrr.und.od.,dspuq R r m o n y C j J s e g u i r e f o t u n d o e r i l i n c a d . i ; r e r p r d , c i n . " , " Pa la relacin ec fraen;drl v contctalismo rcsc PATERMAN,C., fhc Sexrl Cattu t,
t
,corr ( rr con,pens.;on bioldg,. de tos sexos:.s lug coDn
eci (:ajat q"c el ombrc y t, ,,, Stanfod. Stanfod Univ. Press, 1988, y .The Frare.nal Social Conra.o .n lbc D;sordcr oJ wonol
rer no fJn r8ueresfno comptcmenraios como los son la abeja y ta flor (...). po; indudable (mg,,
e". Sanford, Sanford Univ. Pres, 1989, oD. 33-57.

45
 igualitarioha sido estudiadacomo una maniobrainicitica
explicabledes_
de caregoras anrropolgicas-. Fn efecto.en esreprocesogenerlriuol,,sco_
lrldesUdqurerenel esraruroprcricode un grupo juramentado,
de una lra_
rna oe rndrvrduosque hn muerro a la vida natural para
nacerdesdesi
mism-osa la vida poltica, en la cual se reconocen.o_L
ieu.l., v "utno
mos frenea.losque quedanfuea como desiguales.
qu. pl;;,rar,. ,ir_
ven de sellodel pactode respetomuuo enrrelos iguales,p"a,o q.r..".,rr_
crera-como ya se ha dicho- en elco del conrrio .oci"l
lcufo e;.rnplo
paradigmtico esre los rextosde Rousseau)
b'*. el grupo que quedr fueradel conrrroson lasmujeres.
^, _^li:l ya que
etrconrraro nacedel aparramiento-de ellasen rantoque no igualespoi natu_
raeza,Jadquereunidadgracias al auorreconocimiento da , u".ona,ruo._
ranos.trenrea las mujeres.que sirven de elemento
de contrastey afirmacin
de l rgualdadde los iguales.por oo lado, como se6ala parean,
C. el con_
rraro gaanuzaa susprotagonistasel accesoreguladoal cuerpo
de las mujeres
y, por tanto, el control de la reproducciny del reparto
de la propiedad.
E consecuencia, esremodelo no ", ulido,i'"doqu..l'p"t'ran ,.ir.io-
nal, a sabe.lafrarra,espor definicin excluyenre:
.u"lqui.. igu"ldadqu.
seasientesobreel aqueripode la frarrianecesira de la exclusiparacons-
uturrsecomo ral. Lo cual enta en contadiccincon
aquelloa Io euc se
aspira,esro es,.la igualdadunivesal.El problema ",
..,,on.., ,u.iigu",
qu puedesustituira la fratracomo susrratoelacional
desdeel que enten_
der y resignificarIa igualdadque riene en cuenraIa existencia
d'. t", at.
tencras.
Ya ha habido.algunsvocesque presenrancomo alternativa
la
esroci, t.l anlrsradcono paradigmageneralde relacinrecproca f/ra,
entrese_
meJates(seresde una nismaespecie)que se reconocen
nutu"-a,r," aua
drlerencas y sussemejanzas. El problema es que estasvoces,de claro re_
Susroneoa srorettzanre. parrende posicionesanriuniversalistas. Desdesu
punto de vista,staesla ica manerade garantizarel pluralismoy
Ia role_
rancia de las difcrencias;pe.o Ia heterog"eneidad realmente",,i..nt. .,u
estexentade dominacin en esamedida,las diferencias(como
heruos
visro)muchasvecesson desigualdades que slo puedenser juzgadasc.r,,r<_,
rndesebles desdeun presupuesro y un ideal (quizi urpico, plro si.-p."
regularvo) de igualdaduniversal.
\ sl la flia parecerener tantas dificulades como la fraternidad,
cabe
preguntarsino serla.igualdad entreoel parrn relacional
mismo desdeel
que se,podrra cualquierota elacin,ya seala fraternidad,la
,enrender
amrstado la solrdJtded

A\roR(')\ (i.. ,,lil nuc(J rspc.(, de tr poti,,..1t Lt bt

. . t d,,. Mdril. t9 t0. l./.rr.
t g i n r s1 1 9 - 1 1 5

4t)