Filosofa de la Danza: el lenguaje de la no palabra

BRUNO VELZQUEZ DELGADO 31/01/2017 #37, DOSSIER

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Primer movimiento. Nietzsche y la danza

En diversos momentos a lo largo de su obra, Nietzsche nos dir que la danza, una de las
formas privilegiadas del arte, es tambin la manifestacin plena y nunca desinteresada de la
poiesis o creatividad humana, pues ella nos eleva de un el arte por el arte a un la vida por
la vida que, en la terminologa de su ontologa esttica, bien puede ser entendida como un el
arte por la vida y la vida por el arte.

As, en Nietzsche encontramos que la nica posibilidad de la vida (est): en el arte. De lo

contrario, alejamiento de la vida.[1] Una idea que ya nos haba sido presentada de otro modo
en el Nacimiento de la Tragedia por medio de la sentencia que dicta Slo como fenmeno
esttico estn eternamente justificados la existencia y el mundo.[2] En esta misma obra
fundamental tambin aparece el no menos emblemtico personaje del danzarn dionisiaco de
pies ligeros. Aqul que, cercano ya al superhombre y siendo el hombre-puente, no es an el
hombre-que-quiere-perecer mas s aqul que comienza con la trascendental y perene labor de
negar al nihilismo devolvindonos, desde los fondos de donde emerge Dionisio y creando
explosivas formas apolneas, un nuevo modo de valorar la vida y de estar-en-el-mundo. Esto
es, el individuo humano transfigurado en danzarn-artfice-de-s-mismo; en cuerpo y alma que
devienen expresin esttica de las fuerzas en juego dancstico, lo que posibilita, en ltima
instancia, que cada uno haga de la propia vida su ms elevada obra de arte.

Como se ve, en lo que sigue se comprender al baile de dos maneras. Por un lado, al acto real
y concreto, la danza efectiva; y por el otro, como metfora de un particular modo de habitar
(de ser uno con el mundo y en el mundo) y de desplazarse por la trama espacio-temporal. El
baile entonces como interpretacin potica de la existencia; y el bailarn lo mismo como la
persona que acontece, fenomnicamente, en la danza, que como aquella que vive su vida cual
si de un baile ritual y simblico se tratara.

Esta misma idea reverbera a lo largo de El nacimiento de la tragedia y la encontramos al leer,

por ejemplo, que:

Bajo la magia de lo dionisiaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos:
tambin la naturaleza [] celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre.
[] Cantando y bailando se manifiesta el ser humano como miembro de una comunidad
superior: ha desaprendido a andar y a hablar y est en camino de echar a volar por los aires
bailando. [] El ser humano no es ya un artista, se ha convertido en una obra de arte [].[3]
Sabemos, con Nietzsche, que la capacidad creadora del ser humano es su ms preciosa y
noble cualidad, que es a partir de sta que somos capaces de inventar y re-inventar el mundo
(de interpretar y generar las ficciones que dan orden al universo humano), de redirigir la
mirada, reconocernos y reconquistar el esquivo sentido de la vida; que slo en ese acto de
innovacin constante la persona es capaz de dar continuidad a la insondable empresa del
conocerse-hacerse a s mismo y, desde ah, de darse libremente al otro: nica tarea que
verdaderamente nos engrandece y dignifica.
Cabe decir que estas afirmaciones son, en y para Nietzsche, tambin una revelacin pues
descubren y explican el devenir activo, la afirmacin que entraa la superacin de la
decadencia, del espritu de pesadez y de su causa original que no es otra sino el nihilismo. La
danza entonces se devela como el acto mediante el cual el ser humano logra transmutarse, de
esclavo y vctima de represiones autoinfligida a un poderoso y orgulloso artista-de-s.

La vida entendida como baile y el ser humano como bailarn abre nuevas posibilidades para
comprender ya la jovial alegra (la gaya ciencia), la capacidad potica y el gozo existencial,
como la transvaloracin exigida por Nietzsche para lograr superar el nihilismo que es la parte
infausta de la imponderable herencia de Platn y el cristianismo. Y si es as, lo es porque vista
de esta manera la persona alcanza un poderoso sentimiento de autonoma, de continuidad y
plenitud individual, de pertenencia singular en la alteridad heterognea exterior y de
capacidad de alcanzar la felicidad participando de la armona csmica (diluyendo poco a poco
el narcisismo que es el sino de la conciencia individual) que, desde nuestro mundo humano
demasiado humano, se nos escapa y escabulle perpetuamente quiz porque hemos perdido la
capacidad de entender el ritmo junto con nuestra ligereza. O quiz porque por momentos
desaprendemos a bailar y olvidamos que el fondo de la vida es un fondo musical. Y es que a
veces nos pesa mucho el ego, nos tomamos demasiado en serio y nos encadenamos al miedo,
la envidia, el odio, la indiferencia, la dependencia tecnolgica y narctica, el apego acrtico a
la virtualidad digital, la soberbia, el orgullo, la ambicin desmedida, las relaciones
destructivas de poder, la vanagloria intelectual o la falsedad que igualmente nos alienan que
corrompen e inmovilizan.
Pero a pesar de esto, y afortunadamente, Nietzsche nos dir que todos llevamos en potencia a
ese danzarn que nos recuerda que a la vida hay que celebrarla. Cmo? respondiendo al
sustrato musical y bailando el breve recorrido de nuestra vida hasta su ocaso.

Hlderlin, el gran poeta romntico de la locura, intua algo semejante al decirnos que:

Solamente cuando el pensamiento se ve en la imposibilidad de expresarse por otro medio

que no sea el ritmo, cuando el ritmo se convierte en el nico y solo modo de expresin,
solamente entonces hay poesaPara que el espritu devenga poesa tiene que llevar en s
mismo el misterio de un ritmo innato. Solamente en este ritmo puede vivir y hacerse visible,
pues el ritmo es el alma del espritu.[4]
A lo que Nietzsche agregar:

[] la msica se diferencia de las dems artes en que ella no es reflejo de la apariencia []

sino, de manera inmediata [] de la voluntad misma, y por tanto representa, con respecto a
todo lo fsico del mundo, lo metafsico, y con respecto a toda apariencia, la cosa en s. Se
podra, segn esto, llamar al mundo tanto msica corporalizada como voluntad corporalizada:
[] la msica [] expresa el ncleo ms ntimo, previo a toda configuracin, o sea, el
corazn de las cosas [] la msica (es) el lenguaje inmediato de la voluntad.[5]

Intermedio. La ligereza y el aire

Apoyndonos en el anlisis que hace Bachelard de la poesa nietzscheana podemos dar

tentativa respuesta a la pregunta que inquiere por el sentido de la ligereza, concepto caro para
el pensamiento nietzscheano. Inmediatamente, lo ligero nos remite a la esencia area que
tanta resonancia y presencia tiene en la voz de Zaratustra: los altos vientos, el silencio de las
cimas, la pureza de las cumbres, el aire claro de las montaas.
Vosotros miris hacia arriba cuando deseis elevacin. Y yo miro hacia abajo, porque estoy
elevado. Quin de vosotros puede a la vez rer y estar elevado? Quien asciende a las
montaas ms altas se re de todas las tragedias, fingidas y reales.[6] As habl Zaratustra.

Lo areo como metfora de claridad y ligereza, los vientos como la fuerza desencadenada, el
vuelo del pjaro como la libertad que acompaa siempre a la soledad de las alturas. A todas
estas imgenes vuelve Nietzsche una y otra vez para referirse a la particularidad del filsofo-
poeta-danzarn, siempre mvil e incontenible en los vuelos insondables de sus pies ligeros.

Segn Bachelard [] la transmutacin nietzscheana [] compromete al ser entero.

Corresponde de manera muy exacta a una transformacin de la energa vital.[7] Una
transformacin que se da en el paso de la negacin a la afirmacin, de la pesadez a lo liviano,
del caminar y hablar, al bailar y cantar.

El aire puro es conciencia del instante libre, de un instante que abre un porvenir.[8]

En la voz zaratustreana hay que entender a lo areo como libertad de accin y pensamiento. El
danzarn de pies ligeros es aqu el hombre de la ascensin, el solitario que Muy cerca de las
nubes toma asiento (y) espera al primer rayo,[9] como se esperara al arma blanca y etrea,
de luz lmpida y fuerza purificadora, que nos servir como puente de unin entre el cielo y la
tierra, entre la idea y la accin transformadora.

Zaratustra dice: Mi pie pide a la msica, ante todo, los arrebatos que procuran una buena
marcha, un paso, un salto, una pirueta.[10] Le pide sus melodas para convertir su andar en
una danza que aligere incluso la marcha ms ardua y la ms extenuante ascensin. Y es en
este sentido que Nietzsche, el poeta del aire, es tambin un bailarn de espritu fluido que flota
por encima de todo lo rgido, lo decadente y lo pesado.

Energa que se desborda y se desdobla, el danzarn se ha reconocido en su cuerpo y desde su

cuerpo, l es el primero en saber que no somos ms que cuerpo y que, ms all de que
ignoramos de lo que nuestro propio cuerpo es capaz, ahora ya sabemos que es l el humus y la
fuente de donde brota el alma. Y es desde este centro, el cuerpo como fuerza y manifestacin
concreta de la voluntad de poder,[11] que el danzarn no podr sino desear herir de muerte al
ideal asctico que se alimenta de la negacin reactiva y se expresa en el resentimiento, la
culpa, la violencia introyectada que no siembra y slo destruye; ideal que abreva de ese
nihilismo que niega el valor intrnseco de esta vida e ignora la soberana del hic et nunc, el
aqu y ahora que se da de forma intempestiva, como el instante, pero que tambin produce la
desgarradura por la que fluye la duracin (esa desde la cual somos y en la que siendo
estamos), y propicia el resquebrajamiento del tiempo por donde emana su verdadero rostro, el
de la eternidad.

Eso han de querer los pies ligeros, herir de muerte al nihilismo mediante la afirmacin
bailarina o perecer, pero al menos, perecer danzando.

Nietzsche-Zaratustra dir:

Y esta es mi doctrina: quien quiera aprender alguna vez a volar, tiene que aprender primero a
tenerse en pie y a caminar y a correr, a saltar y a trepar y a bailar: (pues) -el volar no se coge
al vuelo![12]
 [] que todo lo que es pesado se vuelva ligero, que todo cuerpo se haga danzarn, todo
espritu pjaro: en verdad, ste es mi alfa y omega![13]

Segundo movimiento. El lenguaje de la no palabra

Cuando Paul Valry escribe su invaluable texto La filosofa de la danza no est dando un
paso en falso ni ejecutando un salto al vaco. Para l, la danza, ms que un arte, es la
manifestacin de la energa potica desencadenada, el juego del cuerpo que, siendo espritu de
carne, tendones, nervios, sangre, fluidos, rganos y huesos, pone en juego la propia vida al
tiempo que, simultneamente, trasciende su propia finitud.

Valery interpreta a la danza como juego de fuerzas, cambios, devenir y transformacin lquida
y simblica de la materia que es la masa corporal. Poesa del cuerpo que, as, no es sino el
smbolo realizndose por medio de su ms secreto decir: el lenguaje de la no palabra.

La danza, lo sabemos y Valery tambin, es energa autogenerada que se da y recrea como la

dinmica interna de toda obra de arte. Por ello, nos la describe de tal forma que nos permite
comprenderla, ms que como espectadores, desde el punto de vista del creador -desde la
fuerza que la engendra- y as echa luz sobre la idea de que todo baile es uno siempre
inacabado, siempre en continuo proceso de creacin, siempre nico e irrepetible.
Esto ltimo, porque la danza, a diferencia de otras manifestaciones artsticas como las
plsticas, no puede ser separada de su creador-ejecutor, tal y como sucede con la msica,
cuestin que no es ninguna coincidencia. Decir que la danza no puede ser entendida sin el
bailarn es simplemente subrayar que esta manifestacin artstica es una accin: un acto que
se realiza en un espacio-tiempo determinado, un movimiento vivo y real, y por ello efmero e
intangible.

La danza como toda obra de arte es un acontecimiento en permanente creacin, algo no

finalizado pues desde su polisemia y desde el dilogo hermenutico que produce nunca podr
ser considerada algo acabado, pero su diferencia especfica radica en que en su juego interno,
aunado al espectador y a la danza como objeto de contemplacin, tenemos al bailarn-artista
que, en este caso, es el epicentro de la obra y quien la realiza como interpretacin original.
Por ello, hablar de la mentada muerte del autor desde el arte de la danza no sera sino decir
una idiotez plenaria.

Como una explosin, Valery dir que la danza se da sin ms propsito que consumir la
energa que la ha engendrado. En sta el movimiento no se desvanece sino hasta que el
danzante, por agotamiento, cesa el acto creador, termina el juego y la coreografa de su cuerpo
con el tiempo, las distintas fuerzas y el espacio.

Para Valry la danza es una esfera de vida lcida, una ejecucin simblica y ritual; el acto del
bailarn es pura voluntad de vida, energa vital del cuerpo y el espritu encontrando juntos un
[] medio soberano de expresin e invencin.[14] Por ello la danza no se limita a ser un
mero ejercicio, un juego de sociedad o un espectculo. Es la combinacin de la sensibilidad y
las fuerzas del organismo, el dilogo en tensin entre los recursos y los lmites del cuerpo
mismo. Manifestacin de la voluntad de poder [] la danza es un arte que se deduce de la
vida misma.[15]
Por su antigedad inmemorial, por su universalidad, por su carcter ritual, por sus poderes
ocultos y sus enigmticos alumbramientos la danza puede ser considerada como la fuente ms
profunda del delirio y la embriaguez humana. Rito que complementa en su acontecer al mito
desde donde se entiende a la existencia como un baile csmico de fuerzas, la danza es la
forma en que el ser humano se reconcilia con la naturaleza, se re-liga con ella religiosamente
y se transfiere al mundo habitndolo en el cuerpo y desde el cuerpo.

[] ese cuerpo que danza parece ignorar lo que le rodea. Parece que no tenga otra
preocupacin que s mismo y otro objeto, un objeto capital, del que se separa o se libera, al
que vuelve, pero solamente para recuperar con qu huirle de nuevo [] Es la tierra, el suelo,
el lugar slido, el plano sobre el que [] contina la marcha, esa prosa del movimiento
humano.[16]
Valery dir que la esfera de libertad se delinea precisamente en ese espacio-tiempo que separa
al bailarn de la tierra slida. La libertad acaece all, justo en el momento instantneo posterior
al impulso enrgico y previo a la cada inevitable. Despegar, despegarse de la tierra, iniciar el
ms corto de los vuelos para saborear, aguantando la respiracin, esa inasible eternidad; en
eso consiste la libertad privilegiada de la danza, en su poder levantarse y flotar, una y otra vez,
sabiendo y sintiendo sin remordimientos ni pena que el suelo, su dureza, su quietud e
indiferencia, sern por siempre el ltimo y final destino de todo movimiento que se eleva
desde la Tierra. Y no obstante, en la danza, hay que lanzarse sin prever un final; se adentra en
una interrogante ilimitada, en lo infinito de la forma interrogativa.[17]

En la danza reconocemos que la esencia de la vida es intrnseca a la existencia pues viene con
ella dada, y que la vida es ms que vida pues quiere y puede siempre ms. En ella se devela
que cuerpo y espritu son uno, en ella materia y energa hacen uno, por medio de ella el
cuerpo deja de ser mediador del deseo y herramienta de expresin para volverse la expresin
misma del deseo como voluntad creadora.

(La) [] persona que danza se encierra, de algn modo, en una duracin que ella engendra,
en una duracin eternamente hecha de energa actual, hecha de nada que pueda durar. Es
inestable, prodiga lo inestable, pasa por lo imposible, abusa de lo improbable y a fuerza de
negar con su esfuerzo el estado ordinario de las cosas, crea en los espritus la idea de otro
estado, un estado excepcional -un estado que sera slo de accin, una permanencia que se
hara y se consolidara por medio de una produccin incesante de trabajo [].[18]
Desde esta nocin Valery compara a la danza con el vuelo de un abejorro (semejante al colibr
de nuestra geografa) que en su movimiento incesante, lleno de potencia motriz e intensidad
tal que produce aparente inmovilidad, cambio y fijeza, se sustenta consumiendo las fuentes
de energa hasta extenuarse y extinguirse, suavemente, flama en el vaco, como un suspiro tras
el embate amoroso.

Estado en el que todas las sensaciones del cuerpo se encadenan y configuran azarosamente
por la voluntad imaginante, la danza es hija y madre de la sinestesia que conjunta lo distinto y
relaciona lo distante. A travs de ella presenciamos orden en el caos, armona suave cual
violenta y, as, la apreciamos como lo que es en cada estancia: un lanzamiento de dados
afirmacin del azar y la necesidad simultneamente. Afirmacin de la multiplicidad de
posibilidades y transformaciones, expresin artstica del devenir.

El danzante, al crearse a s mismo como obra de arte, est siempre arriesgndolo todo: en cada
baile le va la vida. Su secreto delirio se alimenta del hecho de que Siempre queremos revivir
una obra de arte! Hay que modelar la vida de tal forma que se tenga el mismo deseo de sus
distintas partes! ste es el pensamiento principal! [].[19] ste, el santo y sea del
danzante.

Cierre: La danza primitiva, el poema y el ocaso

Porque la danza es expresin de una de las formas ms antiguas del lenguaje simblico, el
danzante nos recuerda los orgenes del hombre, aviva la llama del pasado y nos devuelve a los
bailes litrgicos alrededor del fuego. Danza, fuego, comunidad y lenguaje simblico son
algunos de los elementos distintivos de la primera humanidad, rasgos de sus primeras
escisiones, suaves y momentneas, con respecto de su naturaleza salvaje.

Con la danza surge el primer lenguaje complejo: el lenguaje de la no palabra. El mismo

lenguaje representativo de las imgenes rupestres que, jugando y danzando con la luz y las
sombras de la hoguera, proyectaban vida en los techos abovedados de las cavernas. Surge as,
con ella, el instinto de juego y el gusto por la representacin, pero tambin la autoconciencia
de la libertad del movimiento grcil y esttico que nace junto al ritmo. La danza entonces
proporciona al ser humano su primer contacto con el poder y la capacidad creadora de su
propio cuerpo que, a partir de ahora, ser el smbolo paradigmtico del hombre.

Nietzsche dir que ahora la esencia de la naturaleza debe expresarse simblicamente; es

necesario un nuevo mundo de smbolos, por lo pronto el simbolismo corporal entero, no slo
el simbolismo de la boca, el rostro de la palabra, sino el gesto pleno del baile, que mueve
rtmicamente todos los miembros.[20]

Danzando el ser humano se descubre. Ya no slo es capaz de crear fuego y herramientas, de

cazar y construir, ahora genera algo que lo entusiasma y lo transporta a lugares antes
desconocidos: al placer y a la emocin pletrica de la fiesta y el rito. Y as, por medio de
movimientos cada vez ms ligeros y sugestivos, el hombre y la mujer danzarines van
desarrollando otra de las caractersticas esenciales de nuestra especie: el erotismo.

Ritmo, sensualidad y representacin, tres aspectos de la danza que, al liberarnos y

diferenciarnos de la vida reducida a la mera sobrevivencia, es tambin manifestacin del libre
albedro y develamiento de la poiesis.

El arte de la danza como lenguaje y representacin es el primer acto generador de sentidos y,

quiz, tambin la primera metfora: el primer poema declamado por la humanidad en esta
Tierra. Un poema impronunciable e inabarcable de movimientos, ecos, imgenes, fuerzas y
silencios: el inefable lenguaje de la no palabra.

Un poema, por ejemplo, es accin, porque un poema no existe ms que en el momento de su

diccin: entonces est en acto. Este acto, como la danza, no tiene otro fin que el de crear un
estado; este acto se asigna sus propias leyes; crea, tambin, un tiempo y una medida de tiempo
que le convienen y le son esenciales: no podemos diferenciarlo de su forma de duracin.
Empezar a recitar versos es entrar en una danza verbal.[21]
Danzar es recitar un poema con el cuerpo, es transformar a la existencia en un fenmeno
esttico. De su surgimiento en los albores de la humanidad se adivina el devenir del homo-
animal, cazador y recolector, en homo-artista dueo de un cuerpo erotizado, elevado por la
embriaguez, que ha conquistado su capacidad creadora. Dionisios y Apolo bailando con
nosotros alrededor del fuego (abuelo de todos los dioses), divinidad encarnada en nuestro
cuerpo que nace, vive y muere en el transcurso de la danza.
En Valry y Nietzsche hemos encontrado que la danza es [] aquella vida interior []
hecha enteramente de energa y sensibilidad en constante cambio recproco y reversible.[22]

[] una poesa general de la accin de los seres vivos: (que) hace del cuerpo al que posee
un objeto cuyas transformaciones, sucesin de aspectos y bsqueda de los lmites de las
fuerzas instantneas del ser nos remiten a la funcin que el poeta da a su mente a las
metamorfosis que de ella obtiene, a los desvos que le solicita y que lo alejan, a veces
excesivamente, del suelo, de la razn, de la nocin media y de la lgica del sentido comn.
[23]
La danza expresa la libertad individual, nos posibilita ser originales desde un cuerpo del que
nos hemos reapropiado y gracias al cual nos reconocemos como devenir en carne y hueso. La
danza llena de felicidad toda existencia pues La nica felicidad est en la creacin: todos
debis crear juntos y en cada accin tener esa felicidad![24] Gracias a la danza el individuo
accede a un estado anmico ligero, fluido y lleno de poder pues se halla, al fin, fundido con el
devenir del mundo: se ha reconciliado con el origen enigmtico, con la Naturaleza y con el
misterio universal.

Bailarn smbolo de la vida porque busca [] unificarse y fundirse con sus pensamientos,
[] ama y odia con pasin, [] expresa simblicamente su dolor primordial [] ahora l es
a la vez sujeto y objeto, a la vez poeta, actor y espectador.[25]

Que la danza nunca se detenga y nos lleve a la transmutacin! Ese es el deseo eterno que
Zaratustra nos ha regalado en sus canciones. Dmosle entonces, a cambio, el amor de nuestro
baile.

Del sol he aprendido esto, cuando se hunde l, el inmensamente rico: derrama oro sobre el
mar desde riquezas inagotables, de tal manera que hasta el ms pobre de los pescadores
rema con remos de oro! Esto vi en otro tiempo y no me saci de llorar contemplndolo- Igual
que el sol quiere tambin Zaratustra hundirse en su ocaso.[26]
Dirijmonos pues a nuestro ocaso inevitable como estrellas danzarinas y derramemos nuevas
fuentes ureas en el horizonte de quienes nos siguen. De aquellos que bailarn y renovarn
nuestras viejas canciones honrando a la vida, a su ligereza, y rindiendo pleitesa al poderoso
misterio de nuestro cuerpo erotizado mediante el divino lenguaje de la no palabra.

Bibliografa

1. Bachelard, Gastn, El aire y los sueos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002.

2. Bachelard, Gastn, La intuicin del instante, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,

2002.

3. Brandes, George, Nietzche. Un ensayo sobre el radicalismo aristocrtico, Sexto Piso,

Mxico, 2004.

4. Deleuze, Gilles, Nietzsche, Arena Libros, Madrid, 1965.

5. Deleuze, Gilles, Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 2002.

6. Nietzsche, Friedrich, Canciones del prncipe, Endimin, Madrid, 1988.

7. ________________, As habl Zaratustra, Alianza Editorial, Mxico, 1989.

8. ________________, La voluntad del podero, Ed. EDAF, Espaa, 1998.

9. ________________, El nacimiento de la tragedia, Alianza Editorial, Madrid, 2003.

10. ________________, Esttica y teora de las artes, Ed. Tecnos-Alianza, Madrid, 2004.

11. Valry, Paul, La filosofa de la danza en Teora potica y esttica, Ed. Visor
distribuciones, Madrid, 1990.

12. Vsquez Rocca, A, Nietzsche: de la voluntad de poder a la voluntad de ficcin;

aproximacin esttico epistemolgica a la concepcin biolgica de lo literario, en
Revista Errancia, Litorales, Mayo, 2013.

Notas

[1] Nietzsche, Esttica y teora de las artes, p. 53.

[2] Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, p. 69.
[3] bdem, p. 46.
[4] Hlderlin, Poemas de la locura, p. 39.
[5] Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, pp.142-143.
[6] Nietzsche, As habl Zaratustra, p. 70.
[7] Bachelard, El aire y los sueos, p. 159.
[8] Nietzsche, Canciones del prncipe, p. 82.
[9] dem.
[10] Bachelard, El aire y los sueos, p. 165.
[11] La voluntad de poder como voluntad de acrecentamiento del poder de la vida, de su
extensin, intensificacin y dilatamiento. cfr. A. Vsquez Rocca, Nietzsche: de la voluntad
de poder a la voluntad de ficcin; aproximacin esttico epistemolgica a la concepcin
biolgica de lo literario, en Revista Errancia, Litorales, Mayo, 2013.
[12] Nietzsche, As habl Zaratustra. p. 272.
[13] ibdem, p. 317.
[14] Valry, La filosofa de la danza en Teora potica y esttica, p. 173.
[15] ibdem, p.174.
[16] ibdem, p. 181.
[17] dem.
[18] dem.
[19] Nietzsche, Esttica y teora de las artes, p. 64.
[20] Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, p. 52.
[21] dem.
[22] Valry, La filosofa de la danza en Teora potica y esttica, p.184.
[23] ibdem, pp. 185-186.
[24] Nietzsche, Esttica y teora de las artes, p. 64.
[25] ibdem, pp. 66-69.
[26] Nietzsche, As habl Zaratustra, p. 276.

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