FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES

Nombre: Rodrigo Reinoso

Modulo: Antropologa de la Representacin

Fecha: 5/10/07

Museos como instituciones de apropiacin y como zonas de contacto: anlisis de los

museos etnogrficos

Introduccin.

Los museos se han comprendido por lo general como una institucin al servicio del
imperio o como sitios encargados de mantener la cultura, pero muchas veces se ha
olvidado quienes son los que construyen la cultura, desde donde se construyen y como
estn representadas las culturas. Para resolver estos interrogantes hemos intentado partir
de una discusin en torno a la antropologa positivista y los avances posmodernos; por
otro lado desde esta perspectiva descubrimos como las categoras de apropiacin y
zonas de contacto al referirse a los museos etnogrficos nos pueden ayudar a
comprender su lgica y eliminar todo el proceso de homogenizacin cultural que se
pretende trasmitir por el museo y verlo as como una zona de encuentros.

Para al anlisis de estas nociones nos hemos servido de recorrer el Museo Amaznico y
el museo etnogrfico de la Mitad del Mundo, a travs de etnografas de los museos y
con entrevistas a profundidad a los administradores de los museos con el fin de
comprender que planes y polticas culturales se estaban gestando y como el museo
adquira diversas formas y contenidos.
 1. La antropologa en tela de juicio.

La antropologa dentro de las ciencias sociales se ha encargado de la

contextualizacin de los otros, por excelencia, X Andrade lo categoriza a travs de
la historia como la mas extica, debido a bsqueda histrica del otro; por la ilusin
de empata de los antroplogos de retractar el carcter del otro; los etngrafos
construyeron su autoridad en estilos de escritura, de apropiacin simblica de los
textos construidos sobre los otros; y por ltimo, por una aficin folklorizada de los
antroplogos a su performance publico.

Dentro de un contexto histrico y poltico de desarrollo de la antropologa,

encontramos una de las crticas mas contundentes a su la objetividad de los
antroplogos como etngrafos y reveladores de las caractersticas de los otros, ya
que los antroplogos en la modernidad propiciaron un conocimiento mas cientfico,
logocntrico, olvidndose de que la etnografa involucraba un proceso de
construccin e imposicin, como manifiesta Clifford James en la produccin
etnogrfica hay que considera las relaciones de poder en la construccin del
conocimiento. En este sentido su critica esta dirigida a una antropologa
interpretativa que domino en la dcada de los setenta y ochenta en los Estados
Unidos, por la influencia de su mentalizador Clifford Geertz, el cual entiende a la
cultura como un tejido de significados, como un texto, pero se olvida que el
etngrafo como autor es provisto de un extraordinario poder para crear el mundo, el
ojo del autor selecciona y discrimina y lo plasma en un texto cultura pero se borra
que el hecho de escribir es un acto poltico, localizado, que responde a una visin
unitaria de la cultura como algo esttico, olvidando de su proceso dinmico,
controlado, muchas veces contaminado y con su gran poder de invencin que tienen
las culturas para mantenerse. Gramsci es el que mejor reflexiono sobre nuestros
propios puntos de vista problemticos, y se refiri a la localizacin de la objetividad
y a la localizacin de las construcciones del pensamiento dentro de campos de
poder.

Los antroplogos postmodernos entre ellos podemos enunciar a Clifford James, en

lugar de una antropologa interpretativa propone una etnografa dialgica donde se
propicie un dialogo entre los etngrafos y los sujetos etngrafos, dentro de este
paradigma escribir de forma dialgica permite generar una democracia participativa
en la construccin del conocimientos; ya que los discursos no son autorreferenciales
sino construidos en campos sociales de fuerzas de poder y de privilegio, que
contrarresta a la objetividad e imparcialidad de un conocimiento sobre los otros, en
los inicios de una antropologa positivista. En la poca actual en la academia
norteamericana existe un gran grupo de pensadores ligados a una lnea de estudios
postcolonialaes, tenemos a Arturo Escobar, Walter Mignolo, etc, en este sentido los
significados culturales son pluralistas y disputados. Y en efecto antroplogos como
Clifford abarcan un surrealismo abrazando tcnicas como el collage, que logran
poner de manifiesto los procesos constructivistas en sus producciones culturales.
Esta reflexin nos permite ubicar por donde la reflexin antropolgica se ubica al
abordar el tema de las culturas y estudias temas como el cambio social y la
interrelacin cultural, y descubrir que los museos etnogrficos muchos de ellos
como institucin que promulgan la identidad, el rescate de la memoria y del
patrimonio de una cultura que muchas veces esta tejido por posiciones polticas que
responden a ciertos intereses de domesticar la cultura y volverlo comercializable y
mercanca eliminndose su referencia tica y participacin de los actores de estas
tradiciones en la vida y dinmica del museo. Esto nos lleva a reflexionar quien y
desde donde se gesta la identidad, que identidad se promociona y se crea dentro de
los museos etnogrficos y cuales son los gestores de estos proyectos culturales
cuales son los fines y que proyectos polticos, educativos se forjan con sus
intervenciones. A continuacin tenemos un acercamiento al significado de los
museos

2. Museo, colonialismo, apropiacin o zonas de contacto.

A los museos como instituciones pueden ser vistas desde varios puntos de vista,
desde una mirada estructural, como una institucin al servicio de los poderes
imperiales, como un sitio para la homogenizacin cultural, como manifiesta Laura
Gonzlez Flrez, el museo no es un paisaje mas o menos natural sino un producto
humano altamente culturalizado, entonces es un discurso histrico en el que se
codifican los valores de una cultura de un determinado tiempo; siguiendo su anlisis
del museo de la fotografa, utiliza a autores como Andr de Malraux y Michael de
Foucault, en el sentido de que uno de los pilares en los que descansa el museo es la
homogenizacin y la enajenacin forzada de los objetos producidos por distintas
culturas en tiempos distintos, adems acopla el termino de Foucault de heterotopas
donde los museos tiene el poder de yuxtaponer en un solo lugar real varios espacios
incompartibles entre si, convirtindose el museo en una cerrazn de lo que
representa, pero olvidamos muchas veces que la estructura esta influenciada por
personas con diferentes ideologas, y que es una misma institucin tiene diferentes
matices y responsabilidades, en este sentido, el aporte de este artculo es relacionar
la incidencia de los museos etnogrficos como el de la Empresa Mitad del Mundo y
el Museo Amaznico, que polticas utilizan en su relacin con las culturas, como
representar culturas vivas y dinmicas en espacios que muchas veces parecen
homogenizadores, en este sentido desea ser un ensayo de descubrir como se
construyeron histricamente y a travs de una etnografa participada entre el autor y
los sujetos etnogrficos que fueron jvenes shuar invitados a realizar una recorrido
por su cultura; estas percepciones nos ayudaron a ver el carcter homogenizador y
arbitrario de la organizacin de los artefactos culturales dentro de una exposicin,
nos llevan a afirmar el concepto de apropiacin de parte de los museos de las piezas
organizadas de forma totalmente diferente y que construyen cultura e identidad, en
este sentido intentando domesticar, generar racismo.

En efecto, desde un punto de vista estructural se puede ver al museo como un

colonizador y homogenizador de las diferencias culturales, pero por otro lado, un
concepto que acuado por And Schneider para definir la relacin entre arte y
antropologa, nos podra servir para comprender la relacin entre instituciones y
nacionalidades indgenas. Desde varias dcadas los antroplogos y los artistas tiene
un acceso privilegiado al primitivismo, por un lado los antroplogos entendiendo
dentro de un contexto cultural, una semejanza de estas disciplinas es su estancia de
critica a la modernidad. En este sentido el museo puede ser entendido como un sitio
para la apropiacin occidental de otras culturas, dirigido por diversas agendas
coloniales y poscoloniales, pero como comprende Nicolas Thomas a la apropiacin
como un proceso de doble va, caracterizado por una dualidad estable, nos permite
ver a la apropiacin que tiene una naturaleza hermenutica, pero la apropiacin es
altamente problemtica poltica y ticamente, ya que muchas veces los artefactos
etnogrficos se los saca de su contexto y se los emplea en otro, pero el nfasis que
podemos utilizar en nuestro anlisis que el concepto nos permite poner nfasis en
los proceso de aprendizaje y de transformacin que van teniendo las culturas dentro
de un campo de fuerzas, ya que la apropiacin nos permite trabajar en la mediacin
de la diferencias culturales y se convierte en algo operativo, en este sentido este
proceso hermenutico como un acto de entendimiento dialgico; este concepto nos
ha permitido comprender los proceso de intercambios entre culturas, el cambio
social y ha servido de una fuerte critica para la originalidad y autenticidad
reclamadas por los esencialistas culturales de diverso origen.

Los antroplogos en este proceso se apropiaron ampliamente de la gente nativa

fuera de Europa y su obsesin por exhibir los objetos disociados de sus autores
originales. Dentro de los antroplogos podemos distinguir a los primitivistas duros y
los suaves. Los encargados en la recreacin de rituales indgenas, asumen lo
indgena a un nivel ms personal, interesados por su contexto cultural y los
primitivistas suaves aprecian las fuentes etnogrficas por sus cualidades estticas.

En relacin a lo metodolgico, los viajes de los antroplogos a las zonas nativas han
sido otra parte del proceso de apropiacin, incluyendo entrevistas, documentacin
bibliogrfica, esto nos lleva a mirar que caras podemos percibir en su concepto, ya
que en los viajes antropolgicos la adopcin de informacin, pero tambin nos
permite contemplar los mtodos antropolgicos son situados siempre en un contexto
histrico de diferentes relaciones de poder econmico, social y cultural, en este
sentido nos permite descubrir que las identidades son mltiples construidas y
cambian de acuerdo al contexto en el que se desenvuelven.

Por otro lado, si ponemos un nfasis en la agencia de los antroplogos dentro de los
museos nos puede servir el anlisis sobre Carlos Capelan, ya que los antroplogos se
mantiene muchas veces ocupados jugando a la coleccin de las representaciones los
productos de la gente, donde el museo se convierte el mundo en un cuarto, es la
representacin de las cosas coleccionadas, la localizacin de lo global en el hall de
la galera, representacin de los comentadores, donde los antroplogos son los
creadores de la identidad mediante los medios de coleccin, ya que son los que
ponen en nuestros espacios, estos se convierten en espacios vivos, cuartos en tanto
consumo y poblados por los objetos del mundo. Las exhibiciones estn como
objetos de investigacin etnogrfica, aqu se ha sugerido que ellas estn
estructuradas para decir algo al mundo. En este sentido Clifford enfatiza en la vida
de la construccin acerca de la articulacin en el aqu y ahora, no en la genealoga
de los elementos sino en la manera en que constituyen realidades vivas donde su
articulacin es siempre frgil e histricamente inestable. En este sentido el museo
aparece como la coleccin del mundo para la localizacin de lo global. Adems X
Andrade acua otro concepto importante a la relacin entre arte y antropologa que
muy bien puede permear las relaciones entre etnias y museos, el concepto de trafico
que lo entiende como el transporte o movilizacin de bienes, idea, categoras y
conceptos pero tambin estrategias de apropiacin; con su carcter contamnate
aparece en contextos acadmicos provocando estrategias defensivas y de
delimitacin de las fronteras; tiene una connotacin ilcita se refiere a su carcter
conflictivo, problemtico y subterrneo de las negociaciones entre los distintos
saberes, conocimientos y por ultimo ayuda a fortalecer un capital simblico su
acceso es posible nicamente a un cdigo de ilegalidad. Su acercamiento es
profundo ya que logra canalizar y ver las relaciones subterrneas entre los pueblos y
ver las relaciones ilcitas en un campo de fuerzas.

Por otro lado, un acercamiento a los museos etnogrficos como instituciones

dirigidas por el estado a travs del Banco Central y Los gobiernos locales como el
Consejo Provincial en el caso de la Empresa Turstica Ciudad Mitad del Mundo y
por la iglesia en la agencia de los misioneros salesianos y la Universidad Politcnica
Salesiana que dirigen el Museo Amaznico, es entender las relaciones entre arte y
antropologa podemos entender a travs de un concepto de apropiacin de los
museos de los artefactos culturales y como zonas de contacto termino muy bien
trabajado por Mary Louse Pratt citado por Clifford en su obra cumbre acerca de los
museos etnogrficos y su relaciones culturales.

Clifford entiende al museo como el lugar donde se intercambian visiones culturales

e intereses comunitarios diferentes, y no una simple institucin occidental, sino es
comprendida como una zona de contacto donde se cruzan personas, cosas y por
tanto resulta una fuerte critica a una lectura homogenizante que se hace de los
museos.

En este sentido la cultura no es algo holstico y esttico y tampoco descuida

procesos impuros, ingobernables de invencin y de supervivencia colectiva, en este
sentido las nociones de viaje muchas veces como practicas de cruce y de
interrelacin perturba el localismo de muchas premisas tradicionales acerca de la
cultura, adems se contrarresta a una visin de bsqueda exotizante de la
antropologa de tradiciones puras, de claras diferencias culturales sino existe una
conexin intercultural. Las culturas se constituyen en los mrgenes de un
capitalismo flexible a veces controlados y a veces trasgredidas.

El mejor aporte que podemos encontrar para analizar a los museos y descubrir tanto
su influencia y el conflicto que existe entre la institucin y las culturas vivas
dinmica, representadas es entender al museo como una zona de contacto; que
implica ver el museo como una zona contacto es el espacio en el que pueblos
geogrfica e histricamente separados entra en contacto entre si, es una estructura
organizada como una coleccin que se vuelve en una relacin en permanente
histrica, poltica y moral, un conjunto de intercambios cargados de poder, en este
sentido abarcamos conceptos mas profundos como identidad donde las memorias
indgenas estn afectadas por historias de contacto no es decir que tales historias se
determinen o se agoten; en la poca de los sesenta y setenta la cultura nativa se
convirti en un espectculo, llegndose a una mercantilizacin de la cultura, que
podemos percibir en los museos y a travs de la apropiacin de los artefactos
etnogrficos llegan a construir historias alejadas de su contexto y muchas veces sin
una referencia tica y respeto a las culturas.

En los estudios que realiza Clifford de los museos, propone una paradoja interesante
donde algunos museos se apropiaron del mundo tnico pero al mismo tiempo
tambin el mundo tnico se apropio del museo, ahora en los proyectos a analizarse
encontramos como la cultura se organiza desde arriba hacia abajo sin tomar en
cuentas los actores de la cultura, que muchas veces la diversidad que existe en un
grupo es anulada por una pretensin de bsqueda homognea de la cultura y el
museo por lo general pretende dar una visin homogenizadora y generar
esencialismos, en este sentido el museo logra articular identidad, poder y tradicin.

Los museos se convirtieron mas en estaciones que en destinos y complica mucho la

relacin de la modernidad, ya que el primitivismo actual es una victoria de la
modernidad a travs de sus planteamientos postmodernos, es decir se comienza
anular esa dicotoma entre razn y cultura, entre mito y razn, sino que una de las
producciones postmodernas es justamente el pensamiento de volver a las races
 3. Museo Amaznico.

En el Museo Amaznico su construccin es un resultado histrico que puede ser

comprendida en un anlisis de la relacin entre los misioneros salesianos y los shuar, el
estudio que mejor nos puede guiar es la tesis doctoral de Misionologia realizada por
Juan Bottasso sobre la poltica indigenista de los salesianos, pero es justamente el
Museo Amaznico el que forma parte del proyecto del Centro Cultural Abya yala, que
consta de una editorial, de una biblioteca, de una librera y el museo amaznico.

El Museo Amaznico, nace por una valiossima recoleccin de objetos de la cultura

Shuar comenzada por iniciativa de Monseor Cndido Rada Obispo salesiano Chileno
en el ao 1954. El Sr. Lino Rampn fue encargado de recorrer la zona Shuar, en buscar
los objetos y llevarlos a Quito, juntamente con el Sr. Ziro Pellizzaro el Museo fue
organizado en el Instituto Superior Salesiano recin levantado en la Av. 12 de octubre al
norte de esta ciudad de Quito, de acuerdo a las exigencias locales que tena la
comunidad salesiana; por tres ocasiones el museo fue reubicado, hasta que se vio la
necesidad de asignar al Museo una sede definitiva. La oportunidad se present en 1988,
en el Primer Centenario de la venida de los Salesianos al Ecuador, el Padre Juan
Bottasso empez la construccin del edificio Abya - Yala aledao al Instituto Superior
Salesiano. Un piso entero fue designado al Museo y se lo inaugur en 1992. El museo
est organizado en cuatro secciones facilitando una aproximacin temporal y espacial a
las diferentes culturas ah documentadas.

Pero esta propuesta esta dentro de un proyecto dirigido por el antroplogo Juan Bottasso
que toma la iniciativa en 1975 de recolectar datos etngrafos sobre las tradicin shuar y
construir memorias e historias que fueron realizadas por los estudiantes de los ltimos
cursos del Colegio de Sevilla Don Bosco en el Oriente, cuya finalidad era lograr el
encuentro de los jvenes con la riqueza de su cultura y al mismo tiempo fomentar el
respeto hacia los ancianos depositarios y gestores privilegiados de sus tradiciones.

Desde una visin funcionalista de la cultura, los gestores de esta iniciativa de rescate
cultural percibieron los cambios acelerados e incontrolables, producidos por la
expansin de la sociedad nacional en su territorio que crearon graves problemas de
identidad y una prdida de pertenencia de los jvenes. Con esta finalidad se organizaron
jornadas culturales que recolectaron datos en las mismas comunidades shuar para luego
sistematizarlos y difundirlos, mediante publicaciones que fueron material didctico en
los planes educativos de la Federacin Shuar (1964) que para entonces en 1975 tenia 11
aos de existencia, que era la organizacin que representaba a los shuar y al estado
(Steve Rubenstein, 2004).

En este sentido, en 1975, Juan Bottasso crea la coleccin Mundo Shuar, que formo
parte de un ambicioso proyecto cultural para crear una pequea enciclopedia sobre
el pueblo shuar y que incluira la traduccin de obras claves de antroplogos sobre
la historia y cultura shuar. Dentro de este campo de investigacin etnogrfica y de
una produccin cientfica de la cultura, queremos proponer como la cultura se fue
plasmando en textos a ser ledos por otros, esta recoleccin ha cado en una
bsqueda homognea de las caractersticas de la cultura olvidando el carcter
conflictivo y contaminante de la cultura, ya que los textos escritos de la cultura
shuar han sido varias veces descripciones extensas y anlisis de los antroplogos
sobre los otros en la bsqueda de una pureza cultural y que se plasma en una
seleccin de las tradiciones que muchas veces chocan con las practicas concretas
que viven los shuar; ya que una cosa son los discursos de los actores y otra el
significado y las practicas que viven; en este caso es importante como las
etnografas de algunos antroplogos en la zona shuar como Cesar Bianchi, Rafael
Karsten. Desde esta visin de cultural el museo segn sus objetivos desea proteger y
salvaguardar los autnticos principios de la identidad cultural (Museo Amaznico,
proyecto, 2005). Los interrogantes surgen desde donde se construye esta identidad
cultural, como se construye y que elementos se ocultan al hablar de los shuar; por
ejemplo en una zona las fotografas del 1900 a 1926, presenta la relacin de los
misioneros y los shuar, donde se encuentran el obispo de Mndez y Gualaquiza en
una casa shuar donde los jvenes y mujeres shuar aparecen vestidos como cholos y
cholas cuencanas, se intenta construir, una historia de las culturas sin un contacto
cultural, y por tanto se evita conversar sobre estas fotos por sugerencia de director
del museo; esto nos puede a ver e interpretar la historia de una solos puntos de vistas
que parecen naturales pero que son construidos histricamente.

Todo este deseo de rescatar y salvaguardar la identidad cultural y de convertir al

museo en una intermediario cultural, pero lo que ocasiona muchas veces es construir
una forma de categorizar a los shuar, segn Natali Horbe, administradora del museo
su fin dentro del museo es convertirle en un oratorio, es decir en un sitio vivo, a
travs de otras de sus caractersticas como el museo-taller y el museo-aula, es
convertir en una zona de dialogo, proyectos encaminados especialmente a los
centros educativos para que no se convierta nicamente en un sitio muerto sino en
un lugar de contacto en el que sientan palpen y construyan sus historias sobre la
cultura, con la finalidad de llegar a ser un oratorio objetivo de los misioneros
salesianos en todas sus obras.

El museo amaznico forma parte tangible de una propuesta cultural de la

Universidad Politcnica Salesiana y entre sus actividades anuales una de las
funciones del museo es recrear las celebraciones, en el 2006 se celebro la
conmemoracin de la fiesta de uwi, o fiesta a la cosecha a la abundancia; en el 2007
se celebro la fiesta de la cosecha, como fueron traslados los shuar para realizar este
espectculo, ya que es abierto al publico para que observen y se deleiten en el show
primitivo, segn la Organizadora, el evento es una participacin voluntaria de un
grupo de shuar del Cantn Sucua de la provincia de Morona Santiago, pero tambin
puntualiza que ellos estn estudiando en la Universidad Politcnica Salesiana, lo
curioso es que olvida muchas veces la vida de los shuar en sus contexto histrico, y
se le trata de ver a su cultura como una unin de fiestas, y se olvida su carcter
conflictivo de la cultura, y lograr evitar los esencialismos.

En el museo la participacin de los grupos tnicos es nula, aunque la administradora

manifieste la relacin del museo con la Federacin Shuar y con el SERBISH, para la
conformacin de un museo dentro de los shuar y dirigido por ellos, muy parecidos a
los museos comunitarios que se desarrollan en Mxico. En este sentido los museos
no son neutrales estn dirigidos por una decisiones que muchas veces sus artefactos
culturales, son comprados u obtenidos por medio de regalos realizados por los shuar
a los misioneros.

Pero por otro lado, en un performace realizado con un grupo de jones shuar de la
Zona de Bomboiza que estudian en el Instituto Intercultural Bilinge de Bomboiza
visitaron en el mes de Agosto el museo, durante su recorrido unas manifestaciones
fueron de admiracin, pero tambin de respeto durante todo el trayecto se descubri
un humor caracterstico al ver las imgenes se recordaban de sus familiares de una
forma sarcstica, durante su trayecto la gua trataba de explicar y muchas veces los
jvenes se convirtieron en rbitros y en legitimadores de los objetos presentados y
de los discursos construido y muchas veces lo aclaraban y encontramos expresiones
como: eso no era de los shuar no han investigado, eso no se pronuncia as, pero
tambin era un sitio en el recordaban algunos elementos nuevos y muchas veces
para ellos se convierte en un sitio vivo de esencializar algunas manifestaciones de la
cultura, pero es importante descubrir como a travs de los maniques se presenta una
imagen occidental de los shuar, se observan cuatro maniques una mujer y un
hombre, un hijo y una hija, la tpica familia de los ideales de la doctrina social de la
iglesia.

4. Museo Etnogrfico de la Ciudad Mitad del Mundo

El museo etnogrfico mitad del mundo debe ser comprendido dentro de un proyecto
de la Ciudad Turstica Mitad del Mundo (1997) que expone y comercializa
productos nacionales y promueve eventos culturales.

En 1936 el Comit Franco Americano auspicia la idea del gegrafo ecuatoriano Ing.
Luis G. Tufio y levanta un monumento en conmemoracin de los 200 aos de la
llegada de la primera Misin en San Antonio de Pichincha; sitio donde nunca
estuvieron los cientficos franceses. La Lnea Ecuatorial fue proyectada por el Ing.
Luis Tufio en base a las pirmides de Oyambaro y Caraburo, hitos dejados por la
primera Misin. Este monumento histrico de 10 metros de altura estuvo ubicado
en este sitio por 43 aos, hasta 1979, en que fue trasladado a la poblacin de
Calacal a 7 km al Occidente, por donde tambin atraviesa la Lnea Ecuatorial.

En el mismo sitio histrico de San Antonio de Pichincha, en el punto equidistante de

los polos de la Tierra, un 2 de Abril de 1979 el H. Consejo Provincial de Pichincha
inici la construccin de la rplica o reproduccin del monumento del gegrafo
Tufio, a base de hierro y cemento, revestido de piedra andesita pulida y recortada.
El material fue sacado del cerro La Marca, el cual se encuentra cerca de la zona. El
nuevo monumento tiene la misma fisonoma que el anterior, de treinta metros de
altura, tres veces mas que el primero. Se termin en Mayo de 1982 y fue inaugurado
el 9 de Agosto del mismo ao.
El museo etnogrfico consta de 9 niveles en el que estn representados 21 etnias del
Ecuador, sus sitios de exposicin consta de artefactos y de gigantografias que dan
sustento de los objetos etnogrficos, al referirnos a la cultura shuar, es la menos
trabajada del museo y se encuentra los elementos necesarios como la casa algunos
utensilios de la cocina. Segn la administradora del museo la replica de la casa shuar
es construida por personas shuar, y que han sido los nicos grupos tnicos que han
estado en contacto con el museo. El museo etnogrfico de la mitad del mundo, es
un sitio que prepara guiadores donde se dispone de varios encuentros, dirigidos a
corregir las muletillas, aplicar correctamente las metodologas y los conocimientos
de los objetos etnogrficos.

Este museo etnogrfico en lugar de encontrarse dentro de un proyecto educativo esta

ligado a un proyecto ms comercial y turstico, y forma para de una ciudad turstica.

Por ultimo, para comprender los museos etnogrficos la principal categora que nos
puede ayudar a comprender su dinmica es la apropiacin y de zonas de contacto ya
que nos permite observar las dinmicas que se dan, en donde los museos no son
instituciones rgidas sino que en permanente construccin y que responden a
proyectos especficos unos ligados a legitimar un proceso hegemnico como el
museo amaznico intenta construir una historia y todas sus actividades estn dentro
de un proyecto educativo y evangelizador que se desea naturalizar aspectos
esenciales de la cultura, olvidndose muchas veces de su carcter dinmico y
conflictivo de la cultura.

Bibliografa.

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Laura Gonzlez Flores, El Museo de la Fotografa como Heterotopia:

apuntes sobre una paradoja.

Polier, Nicole y William Roseberry, 1989, Tristes Tropos, los antroplogos

posmodernos encuentran a los otros y se encuentra as mismos.

X Andrade, 2006, del Trafico entre Antropologa y Arte Contemporneo.