Busnadiego

Agustn

El sujeto es el lmite del mundo.

Nunca, pena firme,

ests vacante,

lgrima-antes-del-gas, en ti
estalla la granada,

all nadie
re,
y ningn mimtico, por muy
letrado,
escribi alguna vez palabra
que se rebelase.

Paul Celan.

El siguiente trabajo constar de tres partes: primero intentar esquematizar lo que es para
Witgenstein la tica; tomando como referencia los Diarios Filosficos(1914-1916) y la conferencia
sobre tica y valor, dictada en 1930. En esos aproximadamente quince aos que van desde los
diarios hasta la conferencia, pasan entre otras cosas, el Tractatus1. Aunque la conferencia verse
sobre el valor y la tica, se puede decir que Witgenstein no ha hecho en su obra libro alguno de
tica. Esto tiene una justificacin bastante obvia: segn el autor no se puede hablar, con sentido, de
tica. De hecho, en su conferencia acude a una metfora muy significativa para ilustrar en qu
sentido es imposible hacer un libro de tal tema: si un hombre pudiese escribir un libro de tica que
realmente fuese un libro de tica, este libro destruira con una explosin todos los otros libros que
hay en el mundo2. Por esto es que me tomar la libertad -quiz negligente en muchos casos- de
pasar de afirmaciones de los diarios a explicaciones o ejemplos de la conferencia; aunque en su
mayora me atendr a la conferencia, sobre todo en lo que refiere a terminologa 3. En segundo lugar
tomar algunos pargrafos de Humano demasiado Humano que me parecieron puntos en comn
entre ambos autores. Y por ltimo mencionar lo que ambos dicen acerca de una vida bien vivida.

La tica, para Witgenstein, es trascendente; es, en otras palabras, supranatural. Es decir, los juicios
o las expresiones que podran llamarse ticas no pertenece al mundo. ste no es ni bueno ni malo;
slo los hechos tienen significado, ya que nuestros trminos, designan significados que versan

1
Si se tiene en cuenta este dato, para nada menor, puede entenderse lo esquemtico que ser; ya que el mismo autor
vara en muchos casos su punto de vista. Baste mencionar que el diario es escrito en guerra, en el frente, y la
conferencia es dictada en Cambridge ante una sociedad estudiantil.
2
Witgenstein, L., Acerca de la tica y el valor, Trad: Agusuto Salazar Bondy, Pg. 3.
3
No es menor que en los Diarios... Witgenstein acudiera en mayor medida a la necesidad de un Dios como razn
ltima de la voluntad de un sujeto. En las conferencias Dios aparece ms tangencialmente -aunque, claro est, el
misticismo no deja de ser clave.
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acerca del mundo; hechos que no son ni buenos ni malos en s mismos. Por tanto cualquier
expresin -enunciado- que afirme acerca de una cuestin tica, no pertenece al mundo. Pues estas
expresiones hablan acerca de la voluntad del sujeto. Pero ste en cuanto tal no es parte del
mundo. Slo en cuanto uno entiende que el sujeto deviene 'yo', como expresin de una voluntad, y
en tanto este 'yo' es parte de 'mi' mundo; uno puede decir que la tica influye -slo en tanto lmite-
sobre el mundo. En otras palabras: el sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del
mundo4. Es un lmite porque est en el mundo como el ojo est en su campo visual 5. Esta
figura es bastante explcita: remarca la imposibilidad de hablar con sentido del ojo, ms que como
portador de eso que mira, sin poder ser mirado ms que como figuracin; un presupone la
existencia del ojo, para decir que hay mirada.

La tica no trata del mundo6 ya que la tica es una condicin del mundo, como la lgica. Es decir,
as como uno no puede expresar, con significado, qu es una regla -porque para ello hara falta un
punto fuera del lenguaje donde pararse y desde all analizar el lenguaje-, tampoco puede hacerse
ello con los actos volitivos. Los juicios que uno puede llamar ticos, son juicios absolutos; y en lo
que concierne a los hechos y las proposiciones hay slo valor relativo y bien relativo, correccin
relativa, etc.7 Es decir, que las palabras bueno, correcto, bien, slo adquieren valor -tienen
significado- en tanto son relativos a una situacin o accin particular. Decir de alguien que es
bueno, es decir que es bueno para tal o cual cosa. El juicio absoluto bueno es un sinsentido; y el
sinsentido radica en un error caracterstico que cometemos en todos los enunciados ticos y
religiosos: la confusin entre un juicio relativo y uno de valor absoluto. Al punto que cuando
decimos de alguien que es 'bueno', confundimos ese uso con el smil relativo (x es 'bueno' para tal
cosa). La carencia de sentido se hace evidente cuando nos damos cuenta que este uso de smiles -o
alegoras- no puede prescindir del smil para hablar del hecho del cual sera smil -es decir, todo
smil es smil de algo-. Porque vemos que no hay nada all, no hay ese algo del cual sera smil
nuestra expresin. Un 'hecho tico', no existe; el hecho, ya lo dijimos, trata acerca del mundo y no
sobre el juicio que hagamos de l. Al igual que el sujeto no es parte alguna de mundo, sino un
presupuesto de su existencia, bueno y malo, predicados del sujeto, no son propiedades del mundo 8.
Ser buena para las matemticas significa que uno sabe aplicar los axiomas de esas ciencias con
cierta facilidad y con tal precisin. Pero ser una buena persona no describe hecho alguno del
mundo -porque pretende ser un juicio absoluto, sin serlo. Cuando Witgenstein dice que no existe -y
en cierto punto, no podra existir- un libro que hable sobre cuestiones ticas, lo que recalca es la
imposibilidad que tenemos de hacer un juicio tico que tenga sentido. Esta carencia no es temporal;
no habla, para decirlo de otra manera, sobre las limitaciones actuales de nuestro lenguaje. Su
imposibilidad radica en la esencia de los enunciados ticos: son carentes de sentido. Porque all
donde se ha dicho un juicio tico lo que se hizo fue arremeter contra los lmites del lenguaje -que
seran, segn el Tractatus, los lmites de mi mundo9.

Aunque Nietzsche parte de premisas distintas y hace un anlisis distinto, tambin llegar a la
conclusin de que no existen juicios ticos -en el sentido absoluto. Las acciones vistas como
injustas, malvadas, son fruto de una incomprensin de la moralidad actual -las costumbres que rigen
tal sociedad. Es decir, el malvado, en Nietzsche, sera ms bien un 'atrasado' que desconoce a qu se

4
Witgenstein, L., Diario filosfico (1914-1916), Planeta Agostini, (2/8/16), Pg. 135.
5
bid, (4/8/16) Pg. 136.
6
bid, (24/7/16) Pg. 132.
7
Witgenstein, L., Acerca de la tica y el valor, Trad: Agusuto Salazar Bondy, Pg. 3.
8
Witgenstein, L., Diario filosfico (1914-1916), Planeta Agostini, (2/8/16) Pg. 135.
9
Cf. Witgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Altaya, (5.6 5.62), Pg. 143.
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le llama 'buen vivir', o vivir de forma correcta 10. En este punto la justificacin de una accin sera
ms bien el conjunto de reglas que una sociedad se va dando a s misma; atribuyendo,
errneamente, el calificativo a una accin sin tener en cuenta el motivo, para luego juzgar los
motivos, y as hasta llegar al ser -el ejecutor de tal accin. En parte el castigo de una accin es
ejemplar y slo sirve para juzgar el acto -no a la persona. En tanto se espera que ese acto -juzgar-
amedrente y coaccione las acciones de los dems ciudadanos. Nietzsche, como Witgenstein, pensar
que las acciones no pueden ser buena ni malas. Pero aqu la justificacin no reposar en el lenguaje
sino en una caracterstica especfica del mundo: no existe el libre albedro. Es decir, los sujetos
pueden juzgar porque piensan que son libres, pero en efecto no lo son. Descbrase entonces por
ltimo que este ser tampoco puede ser responsable, por ser una consecuencia entera y
absolutamente necesaria, y derivar de elementos e influjos de cosas pasadas y presentes 11. Este
determinismo hace que juzgar a los actos -y por ende a los actores- como buenos o malos, no
depende de los hechos. Pues slo de la libertad de eleccin uno podra juzgar como bueno o malo
un acto. All donde lo inevitable se hace presente, no hay cmo juzgar el hecho.
Por otra parte, en la conferencia del 30, Witgenstein propondr el siguiente ejercicio mental: se
supongase que hay un humano omnisciente, capaz de conocer todos los movimientos de todos los
cuerpos, y todos los estados mentales de todos los humanos, y por ltimo que este ser omnisciente,
escribiera un libro con la descripcin completa del mundo. Lo que concluir es que en este
hipottico libro no habra ni un solo juicio tico -ms an, porque ni siquiera habra nada que
pudiera implicar lgicamente tal juicio12. Lo que se ve, sin embargo, es que aunque errnea,
sinsentido, esta tendencia humana por hacer juicios ticos, es un arremeter contra los lmites del
lenguaje; y en tanto tal, merece la pena seguir intentndolo.

Si bien en la conferencia del 30, Witgenstein dir que respeta esta inclinacin, esta tendencia del
espritu humano, si uno lee los Diarios Filosficos o sus Diarios Secretos, entre otras lecturas, puede
verse una preocupacin mucho ms comprometida que el mencionado respeto. Son muchas las
referencias -una enumeracin exhaustiva excede las pretensiones de este trabajo- pero me limitar a
dos en particular.

Por una parte Ludwig dir: No dependas del mundo exterior y as no necesitars temer lo que en el
ocurra
[] Es ms fcil ser independiente de las cosas que de las personas. Pero tambin hay que poder
lograr esto! 13

Y por otra, en la misma lnea: No puedo orientar los acontecimientos del mundo de acuerdo con mi
voluntad, sino que soy totalmente impotente. Slo renunciando a influir sobre los acontecimiento
del mundo, podr independizarme de l -y, en cierto sentido, dominarlo14.

Estas dos especies de mximas ponen de manifiesto un grado alto de exigencia tica por parte del
autor. Como quise sealar antes, esta exigencia est muy por encima del mero respeto, en apariencia
distante, con el cual cierra su conferencia. Vivir bien, en definitiva, lo es todo. Ms si uno entiende
-sobre todo en los diarios escritos en plena guerra- la igualdad entre Dios y el sentido de la vida. El
10
Nietzsche, F., Humano, demasiado humano, Akal, 1996, Trad.: Brotons Muoz Alfredo, Pg. 69.
11
bid, Pg. 68.
12
Witgenstein, L., Acerca de la tica y el valor, Trad: Agusuto Salazar Bondy, Pg. 3
13
Witgenstein, L., Diario secretos, Alianza Universidad, Trad: Andrs Snchez Pascual, (4/11/14), Pg. 85.
14
Witgenstein, L., Diario filosfico (1914-1916), Planeta Agostini, (11/6/16), Pg. 126.
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misterio del yo, es un misterio que atorment con ahnco la vida del propio Witgenstein. Este
impulso hacia lo mstico viene de la insatisfaccin de nuestros deseos por la ciencia 15; como si
una vez resuelto todos los misterios del mundo, una vez se haya extirpado lo milagroso en cada
milagro, se tuviera la sensacin de que all no se ha llegado al ncleo importante, los problemas
propios del hombre no se veran resueltos.

En Nietzsche, por otro lado, lo que se pensar es una nueva clase de hombre. Uno que pueda pasar
de este dolor que es darse cuenta que todos esos mecanismos para vivir son construcciones; y no
slo eso, sino que estas reglas aparte de construidas, son mudables y tendientes a volverse
anquilosas. Este nuevo hombre que en definitiva demuestre que la humanidad pueda
transformarse de humanidad moral en sabia16 Un hombre que decida conocer, cuya meta sea
conocer tan bien como sea posible, crear: un nuevo hbito, el de comprender, el de no amar, el de
no odiar, el de contemplar desde lo alto, va implantndosenos paulatinamente en el mismo terreno,
y dentro de miles de aos ser quiz lo suficientemente poderoso para darle a la humanidad la
fuerza de producir al hombre sabio, inocente (consciente de su inocencia) 17. Un hombre, a todas
luces, asctico. Capaz de trasvasar su propia carne, su propio mundo de costumbres. Quien de las
cosas no apetece mucho ms que conocimiento de las mismas, fcilmente alcanza la paz con su
alma, y a lo sumo por ignorancia, pero difcilmente por apetencia, errar18.

En los dos casos se podra decir que hay un grado alto de exigencia tica. Ambos abandonaran las
pasiones por el conocimiento del mundo. Dejar al mundo indiferente, no depender de l, casi sin
intervenir de forma alguna. Con conocer basta. El desencanto del mundo, paulatinamente llevara a
un mundo de hombres ms all de las discusiones ticas. Sin embargo, por lo menos en
Witgenstein, hay una valoracin positiva acerca de este misterio. La lucha constante por
universalizar nuestros juicios, la absolutizacin del comportamiento 19, es inherente a toda bsqueda
del sentido de la vida.

Decir algo que es slo demostrable, ya en el Tractatus aparecera esta distincin, no es tarea menor
ni evitable. Decir el horror, la injusticia, sorprenderse sobre la existencia del mundo, presenciar un
milagro, etc., no puede ser, la vida nos lo exige, una tarea intil. Pero as como nos parece que s se
est diciendo algo, que s se est ante un juicio del mundo, tambin pareciera que hay algo que no
concuerda. Ante el anlisis, si se puede decir as, historicista de Nietzsche uno pareciera no tener
escapatoria: es conocer o engaarse. Y a lo sumo, comportarse a la altura de la sociedad, sera
simplemente saber a qu le llaman bueno los hombres, y no mucho ms. En Witgenstein pareciera
ms difcil an: no juzgar, ser indiferente, no depender de los dems.

La pregunta hay que hacerla: qu hacer con el horror indescriptible? Qu hacer con los campos de
concentracin? Qu con los crmenes de lesa humanidad? Basta una abstencin de juicio? Basta
con intentar ir contra los lmites del lenguaje? La respuesta histrica es inapelable: no basta.
Despus de todo, all, donde nadie re, ningn letrado pudo nunca escribir una palabra que se
rebelase.

15
bid, (25/5/15), Pg. 89.
16
Nietzsche, F., Humano, demasiado humano, Akal, 1996, Trad.: Brotons Muoz Alfredo, Pg. 95.
17
bid, Pg. 96.
18
bid, Pg. 76
19
Podra indagar acerca de la relacin de esta confusin entre juicios relativos y juicios absolutos con el imperativo
kantiano.