Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
23
N
uestra lucha recin comienza"
Vivencias de Pertenencia y Formaciones Mapuche de
S Mismo*
Claudia Briones**
Resumen
Este artculo apunta a mostrar que el concepto de identidad e incluso el de su politizacin no
son ms que una punta de iceberg para entender procesos mucho ms complejos de individua-
cin y comunalizacin que tornan diverso y a la vez ensamblan lo que se entiende y siente en
torno a "ser mapuche hoy". Para ello se exploran factores que influyen en la diversificacin de
propuestas y respuestas al momento de fijar o aceptar polticas culturales para visibilizar al Pue-
blo Mapuche, haciendo foco en reflexiones y posicionamientos de los pu wece o jvenes y en los
dilogos explcitos e implcitos de crtica o apego que mantienen con otras perspectivas. El an-
lisis se apoya en algunos conceptos explicativos anidados (formaciones nacionales y provincia-
les de alteridad, geografas estatales de exclusin/inclusin, movilidades estructuradas, abori-
ginalidad) que se han desarrollado en trabajos anteriores, e introduce el de formaciones
Mapuche de s, en tanto articulaciones no azarosas de individuacin en trminos de subjeti-
vidad, identidad y agencia.
Palabras clave:
Identidad - Aboriginalidad - Formaciones de Alteridad - Formaciones de S mismo -
Pueblo Mapuche.
Abstract
This article aims at showing that the concept of identity, including its politicization, is no more
than the tip of the iceberg for understanding much more complicated processes of individuation
and communalization that diversify, and at the same time assemble, what is understood and felt
as "being Mapuche today". To do so, it explores factors that influence the diverse proposals and
responses that arise in Mapuche cultural politics, focusing on pu wece, or young people's, reflec-
tions and positionalities. For this analysis, I use some specific concepts (national and provin-
cial formations of alterity, state geographies of inclusion/exclusion, structured mobilities, abo-
riginality) that have been developed in previous works, and introduce the concept of Mapuche
formations of self as structured and structuring articulations of individuality in terms of sub-
jectivity, identity and agency.
Key words:
Identity - Aboriginality - Formations of Alterity - Formations of Self - Mapuche People.
* Una versin preliminar de este trabajo fue preparada para el Simposio N 135 de la Wenner-Gren Foundation "Indigenous
Experience Today", organizado por Marisol de la Cadena (University of California, Davis) y Orin Starn (Duke University), rea-
lizado en Pordenone, Italia, entre el 18 y 25 de Marzo de 2005.
** Seccin Etnologa y Etnografa, Instituto de Ciencias Antropolgicas (Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Bue-
nos Aires) y CONICET. E-mail: cbriones@filo.uba.ar
Fecha de recepcin: Diciembre 2006
Fecha de aprobacin: Febrero 2007
24 av N 10 /Marzo 2007
Los vehculos que traan la gente das completas y sobre las responsabi-
desde Esquel y Bariloche llegaron ya lidades de cada uno en este encuentro.
de noche y casi juntos a la escuela del Por ltimo, alistarse para madrugar y
pequeo pueblo radicado en medio de hacer al da siguiente la primera roga-
la estepa patagnica. A medida que los tiva antes de empezar formalmente el
viajeros iban descendiendo, la efusivi- parlamento que convocaba por cuarta
dad de los saludos anticipaba la alegra vez a comunidades y organizaciones
que produca re-encontrarse con her- mapuche tehuelche de Chubut, la
manos y hermanas a quienes se ha provincia anfitriona, pero tambin de
conocido en otros fvta xawvn o parla- provincias vecinas, para intercambiar
mentos, as como conocer otros problemas, opiniones y definir accio-
mapuche a quienes se vea por prime- nes a futuro.
ra vez. El cario puesto de manifiesto Similar convocatoria haba presidi-
en cada chalitun (ritual de saludo) lla- do los parlamentos previos en la
maba la atencin tanto como la dispa- comunidad de Vuelta del Ro (abril
ridad de aspectos de quienes conflu- 2003), en Buenos Aires Chico (octubre
an al "pasar la mano"-como se ensea 2003) y en la comunidad Prane (abril
a los nios que deben hacer cada vez 2004), locaciones todas ubicadas en el
que conocen un adulto mapuche-o al noroeste de Chubut. Como en las
dar un beso en cada mejilla-como ocu- otras ocasiones, esta reunin tambin
rre entre mujeres o quienes ya son alle- se abrira en su ltima tarde a los cola-
gados. Importaba muy poco que uno boradores y organizaciones wigka o no
vistiera su mejor bombacha, sombre- mapuche ("no indgenas", en general)
ro y pauelo como signo de perte- que quisieran mostrar su "solidaridad
nencia rural, y otro luciera campera de con la lucha mapuche" o proponer
jean con leyendas anarko-punk y con- algn trabajo en conjunto. De este par-
signas de resistencia mapuche, con una lamento tambin saldra un pronun-
capucha que dejaba slo expuesta ciamiento que hara pblicas las prin-
parte de un rostro con piercing. cipales discusiones y resoluciones, en
Importaba poco tambin que algunas una coyuntura signada por el avance de
mujeres mostraran esas polleras que las las compaas mineras y la judicializa-
pautas mapuche de vestimenta feme- cin de los reclamos mapuche. Lo
nina sugieren llevar aunque el fro aca- novedoso tal vez fuera que esta vez se
lambre las piernas, mientras otras realizaba en la meseta chubutense, lo
lucieran pantalones y camperas que que facilitaba el acceso de mapuches
tanto usan quienes viven en "los pue- de comunidades y pueblos de la zona
blos". Importaban otras cosas. Prime- donde ms de un siglo antes fuera radi-
ro, cumplir y disfrutar la etiqueta del cado Valentn Sayweke, cacique cuya
saludo de llegada. Luego, reunirse en el rendicin en 1885 se toma como fin de
comedor escolar respetando los turnos la llamada "Conquista del Desierto".
para que todos alcanzaran a comer En este tipo de encuentros, la cri-
algo caliente y, al terminar de comer, sis de la identidad mapuche -su prdi-
seguir conversando un poco sobre las da o reforzamiento ante la histrica
novedades y expectativas ante esta estigmatizacin proveniente de la
nueva reunin que durara dos jorna- sociedad wigka o no mapuche- es uno
Claudia Briones /Nuestra lucha recin comienza ... 25
en esto sino que hay otra gente que identidad y agencia es la de friccin,
tambin est en lo mismo. Por ah pues no slo cuestionan lugares de
con otra forma de pensar, con otra identidad que examinan desde fuera,
cultura, con otra lucha, pero tenemos sino que desestabilizan los que habitan
un mismo enemigo (en Scandizzo, provisoriamente desde dentro (cfr.
2004c)." Lowenhaupt Tsing, 2005). En lo inme-
diato, entonces, sus posicionamientos
Con algo ms de veinte aos, hacen friccin con lo que llaman "el
Oskar conduce un programa en una sistema", conjunto de valores hege-
radio comunitaria de Bariloche que mnicos, prcticas de control social y
define como "under, intercultural, y efectos de la economa poltica que los
emancipatorio". Concuerda con Fakun- colocan en los barrios marginales y en
do en que "conocer al punk y al heavy los mrgenes de lo social, demasiado
me sirvi mucho para poder canalizar cerca de la represin policial y dema-
esa rebelda () que todos los jvenes siado lejos de los jvenes "conchetos"
tenemos y que es necesario tomar con acceso a puestos de trabajo,
herramientas para canalizar esas ener- viviendas dignas o escolarizacin y
gas para que sean positivas" (en Scan- futuros predecibles. Pero tambin
dizzo, 2004b). Sin embargo reconoce entran en friccin con otros jvenes
que: como ellos con quienes se identifican,
"Mucha gente mapuche nos recha- jvenes que, actuando el estigma de su
za, nos discrimina o nos deja de lado pobreza, se entregan a distintas adic-
porque somos as, porque pensamos ciones, al delito, a las pandillas, a la
as, porque nos vestimos as () paternidad prematura o a la violencia
Porque reflejamos lo que pensamos domstica, y no reconocen sus orge-
en la ropa, en un parche, en una nes mapuches por vivir en las ciudades.
muequera, en una cadena y en las Hacen asimismo friccin con la mapu-
cosas que decimos y que cuestiona- chidad de adultos igualmente exclui-
mos constantemente. Muchos no nos dos, mayormente sus padres, de quie-
toman como una expresin del Pue- nes mayoritariamente se sienten
blo Mapuche, pero en estos tiempos distanciados por la pasividad que apa-
somos otra forma de expresin de rentemente muestran ante las injusti-
nuestro Pueblo (...) El mapuche no cias y por haber aceptado su invisibili-
se congel en el tiempo y si cada uno zacin como Mapuches al llegar a los
se da cuenta de eso, mucha otra gente pueblos en busca de trabajo, empuja-
en los barrios se reconocera" (en dos por la escasez de tierra en las
Cauqueo, 2003)". comunidades o por los desalojos a
manos de los capitales privados y del
Mapunkies y mapuheavies retoman mismo estado. Por ltimo, se constru-
metforas del poeta Aiir -autodefi- yen en friccin con quienes promue-
nido como mapurbe- para dar sentido ven una idea de lo Mapuche como per-
a su pertenencia en trminos de tenencia centralmente ligada al campo
fusin. Creo empero que la palabra y la ruralidad, o con activistas cultura-
que mejor expresa sus formas de indi- les que tambin se reivindican como
viduacin en trminos de subjetividad, "luchadores", pero se habran dejado
30 av N 10 /Marzo 2007
seducir por la poltica wigka o "la vieja abuelos- no asocien que los jvenes de
poltica", centrndose en demandar hoy transitan por un proceso similar de
servicios al estado, en aceptar finan- distanciamiento momentneo que
ciamiento multilateral para sus podra ser revertido a futuro, como
emprendimientos, o en viajar por el aconteci con ellos.
mundo en tanto "representantes" de Distinta parece ser la situacin de
bases de las que cada vez estaran ms los jvenes que viven en mbitos rura-
alejados en experiencias, condiciones les y se involucran con problemas
de vida y vivencias. En suma, no es comunitarios que, en la mayor parte de
slo ante el poder que mapunkies y los casos, se vinculan u originan en la
mapuheavies se colocan en un lugar precariedad de la posesin o propiedad
incmodo. Su esttica corporal hace de las tierras. Para ellos, la defensa de
friccin tambin con la discursividad su ser mapuche mayormente pasa por
dominante dentro del mismo pueblo luchar contra el despojo que se inici
mapuche al que dicen pertenecer, y no con la consolidacin de los latifundios
slo con la discursividad del mundo de y contina al da de hoy. Como expli-
los adultos, sino tambin la de otros ca Marcelo, desde y para una comuni-
jvenes que, aunque tambin se cons- dad que resisti en conjunto una orden
truyen como indgenas antes que de desalojo, la pertenencia se dirime en
nada, viven y proyectan su pertenencia una lucha por recuperar los territorios
mapuche de otras maneras. enajenados:
Algunos de los que han nacido y Nosotros somos de comunidades
todava viven en comunidades rurales, indgenas mapuche y nos tenemos
obligados o deseosos de salir a con- que hacer respetar... Que si nosotros
chabarse en trabajos a destajo que los no nos hacemos respetar, nos pasan
confrontan a experiencias similares de por encima. Caso como el de la
las varias generaciones de adultos que comunidad de Vuelta del Ro, que
han venido "saliendo" a trabajar casi los polticos no le dieron la solucin,
desde la misma conformacin de las la solucin la tuvo la gente, se puso
"reservaciones", no necesariamente ah y esto viene ya hace 11 aos...
vocalizan su pertenencia mapuche La nica solucin que tenemos nos-
como central. Aunque algunos acom- otros es que tenemos que luchar nos-
paen a los adultos en las actividades otros como mapuche que somos. Y si
comunitarias, los ancianos tienden a tenemos que dar la sangre por nues-
verlos como sntoma de la prxima tro territorio la vamos a dar. Yo
desaparicin de la cultura ancestral, del tengo 20 aos y soy nacido de esa
abandono del uso de la lengua, de la comunidad y a m, si me quieren
paulatina transformacin de prcticas sacar, que me saquen muerto. Por-
y del relajamiento al respeto debido a que estamos todos dispuestos en esa
los mayores. Es interesante que los comunidad. As que yo estoy muy
mismos ancianos que recuerdan que conforme con lo que dijeron que nos-
cuando ellos eran jvenes y salan a tra- otros como Pueblo indgena tenemos
bajar fuera de la comunidad "andaban que hacernos respetar y as vamos a
medio locos"-en el sentido de no hacer valer y a la lucha lo vamos a
entender u olvidar los consejos de sus ganar a nuestro territorio. Lo poco
Claudia Briones /Nuestra lucha recin comienza 31
que nos queda, que los terratenien- dad lo que define pertenencia y que
tes le quitaron a nuestros bisabue- nacer y/o vivir en los pueblos trans-
los. Los ancianos en el 1940, la forme al Mapuche en Wigka o no
gente tena 700 ovejas, hoy el que mapuche, los mapurbe se aproximan a
tiene ms tendr 100 animales, lo los mapunkies y mapuheavies. Sin embar-
que nos queda. Ahora nosotros nos go tal vez se distancien de ellos no solo
tenemos que poner y pelear para en lo que hace a reconocer influencias
ganar nuestro territorio (en Equipo ms amplias que los movimientos
Mapurbe, 2003). anarco-punk y heavy, sino por su
forma de proponer la "mapuchiza-
La importancia adjudicada por cin" de lugares, tecnologas y expre-
Marcelo y las comunidades a luchar siones artsticas. Como estudiante de
para permanecer y/o recuperar la tie- Ciencias de la Comunicacin e inte-
rra es sustentada por todas las agru- grante del Equipo de Comunicacin
paciones de jvenes pu warriache o Mapuche que edita el fanzine Mapur-
urbanos. En todo caso, la diferencia be, Lorena reconoce que un frecuente
entre stos pasa por dos cuestiones. error entre los jvenes Mapuche urba-
Primero, si se llega a hacer tan propia nos es intentar "volver a las races" sin
esa agenda como para que su activismo cuestionar estereotipos y sin que sean
se circunscriba casi exclusivamente a los propios Mapuche los que discutan
apoyar las luchas emprendidas por dis- "seriamente qu es lo que queremos
tintas comunidades -como reconocen hacer". En cuanto a la predicada
haber hecho hasta hace poco los inconsistencia entre ser mapuche y
jvenes nucleados en el Centro Mapu- citadino que la idea mapurbe cuestio-
che Bariloche- o si se busca comple- na, Lorena explica:
mentar ese apoyo con otras actividades Es algo que nos sirve para identifi-
ms centradas en la problemtica pro- car lo que vivimos como Pueblo
pia de las ciudades para lograr proce- Mapuche a partir de toda una serie
sos de auto-reconocimiento y fortale- de cuestiones, causas histricas que
cimiento identitario tambin en ese nos obligaron a vivir en la ciudad
medio. Segundo, si la nocin de "cul- () vos por ms que ests viviendo
tura mapuche" se restringe a las prc- en el barrio Villa Obrera de Fiske
ticas tradicionales que habra que Menuko, sos mapuche, tens una
recuperar y re-aprender, o si se la identidad y un origen inmediato en
amplia como para incorporar las muy este lugar. Tens tus races ac
variadas trayectorias de vida que la noms. Eso trae aparejado un mon-
experiencia de urbanizacin-forzada o tn de cosas, tus viejos no se vinieron
no-fue haciendo disponibles para los ac porque son gente que bajan los
mapuche. brazos de movida, porque no hizo
Esta ltima veta es la que exploran nunca nada para pelear en ningn
quienes se autoidentifican como lugar (...) Lo que pasa con la mayo-
mapurbes para sintetizar su instalacin ra de los pibes es que se reniegan
estratgica como mapuches urbanos. terriblemente con su familia, con su
Al cuestionar que sea "la cara de kulxvg origen, con sus races, con su histo-
(tambor ritual Mapuche)" o la rurali- ria y encima le quieren hacer creer
32 av N 10 /Marzo 2007
que vos, que ests viviendo en el pue- mnimamente cmo quedamos des-
blo, sos cualquier cosa: "Hermano pus de todo el despelote que se sig-
vos no podes ser mapuche, tu tiem- nific la invasin del estado chileno
po ya pas, desde el momento que te y el estado argentino. () No te
viniste para ac se cortaron todos tus digo que sea algo masivo pero s es
lazos con tu pueblo..." Nosotros lo algo que de a poco se va metiendo en
que pretendemos hacer es usar estos lugares, en los diferentes grupos
algn cdigo mnimo, una forma de que se forman en la ciudad como
entendernos siendo jvenes, estando espacios de resistencia. Y uno va
en la ciudad y teniendo un montn mechando la identidad mapuche en
de otras caractersticas en cada esos lugares que originalmente fue-
barrio, en cada mapuche () los ron creados o fueron hechos con otro
que estamos planteando estas cues- tipo de identidad. Estos lugares te
tiones desde las ciudades no nos posibilitan ir encontrndote con tus
conocimos () en lo que podra ser pares e ir entendiendo que ese tam-
un mbito natural mapuche: ni en bin puede ser tu espacio y que, como
organizaciones, ni en kamarikun dice una lamuen (hermana), vos
(ritual colectivo) ni en nada de eso; podes mapuchizar esos espacios y no
nos juntbamos en la esquina o en siempre andar awinkndote (vol-
la garita, en los recitales () Vos vindote wigka, blanquendote) (en
ya venas castigado con un montn Scandizzo, 2004a)."
de cosas y traas todas las cosas
negativas que te transmite esta socie- En todo caso, las ideas de "fusin"
dad por el hecho de que sos mapu- de los mapunky y mapuheavy o de
che. A eso se le sumaban un mon- "mapuchizacion" de los mapurbe son
tn de otros factores que comparts cuestionadas por otros activistas jve-
con un montn de gente de tu barrio nes, como los organizados como tales
(...) Una parte importante de nues- dentro de la Coordinadora de Organi-
tra gente joven de la ciudad, de los zaciones Mapuche del Neuqun.
barrios perifricos, se identifica con Explayndose sobre los objetivos del
estas cuestiones () La mayora lo peridico Tayi Rakizuam o nuestro
toma: "Vos no podes ser mapuche y pensamiento que estos jvenes publi-
andar con cresta y borcegos", "No can, Amankay ancucheo-una de sus
podes ser mapuche y andar con la editoras de 19 aos-explicita
campera llena de cosas brillantes, Aparte del objetivo que tenemos de
tachas". Es como que hay algo que informar, de tocar temas polticos
no cuaja, pero volvemos al tema este como lo es el hablar de los conflictos,
de qu es lo puramente mapuche. nosotros queremos dar a conocer
Esto es mapuche, esto no. Yo s que nuestra cultura, nuestra filosofa.
le puede costar a mucha gente nues- Buscamos mostrar cual es la esencia
tra, a los mayores, inclusive que le de nuestro pueblo, sus orgenes, sus
produce un choque. Pero tambin tradiciones, porque hay muchos
entiendo que uno no se puede plan- hermanos en la ciudad y en el
tear ninguna reconstruccin seria campo, muchos chicos como nosotros,
como Pueblo si no se pone a ver que no se reconocen, que no tienen
Claudia Briones /Nuestra lucha recin comienza ... 33
5 En uno y otro respecto, ver por ejemplo Briones, 1999 y 2004; Delrio, 2003; Lenton, 2005.
38 av N 10 /Marzo 2007
6 Para un anlisis antropolgico de este proceso, ver por ejemplo Briones y Ramos, 2005.
42 av N 10 /Marzo 2007
formativo del hablar sobre la lucha que impacto de cualquier trabajo social con
comparten unos y otros sin importar la alguna capacidad para mover a las
edad no logre neutralizar esa visin cr- hegemonas culturales a devenir ms
tica de "la generacin de los propios refinadas, crendose as una sensacin
padres", sobre todo por cmo la de fracaso o insuficiencia de lo hecho
comn valoracin de los "ms de cinco y lo logrado. A su vez, cuanto ms
siglos de resistencia" entrelaza las dis- arrojo demande desafiar las movilida-
tintas generaciones. Llegados a este des estructuradas que se nos ofrecen
punto, tal vez quepa revisar crtica- como alternativa disponible, ms des-
mente las consecuencias no buscadas lucidos quedan los esfuerzos de trans-
y efectos colaterales de las inversiones formacin realizados por aquellos de
afectivas que son necesarias para con- quienes aparentemente las hereda-
vertir categoras de opresin en cate- mos, lo cual tiende a convencernos de
goras de emancipacin. Dira que que "nuestra lucha recin comienza".
cuantos ms altos son los estndares En cambio, ese pasado ms distante de
para medir los "logros" de esas inver- los abuelos y los kujfikece o ancestros
siones afectivas, ms se tiende a pensar que, por menos vivido, se puede idea-
la lucha como accionar que debiera lizar como preado de ms certezas y
alcanzar resultados definitivos. Luchas rumbos propios, parece provocar ms
emancipatorias que son concebidas apego, deviniendo encarnacin ideali-
como parte de una "guerra de posi- zada de los "ms de cinco aos de
ciones" - a ser conducida en muy dife- resistencia". En este marco, tal vez lo
rentes y variables frentes de lucha ms difcil sea visualizar que la emer-
(Hall, 1986:17) - comienzan a ser juz- gencia de concepciones ms expansi-
gadas y sentidas no como luchas vas de "autonoma" o "poltica" que se
inevitablemente abiertas (sobre todo ven recreando diferencias entre las
cuando se las plantea en plural), sino generaciones e incluso dentro de una
como parte de una "guerra de manio- misma generacin se alimentan tanto
bras", condensada en un nico frente de saberes como de decepciones igual-
y momento para obtener una victoria mente heredados.
estratgica. Tiende as a subestimarse el
Bibliografa