Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo

AS DUAS VIAS DO DESAMPARO: UMA CONTRIBUIO CLNICA*

Maria Olympia Ferreira Frana1, So Paulo

** Este trabalho ser apresentado em Reunio Cientfica no dia 09/03/2013 s 9h30 Av. Dr.
Cardoso de Melo 1450/9 andar sala E. Comentador: Milton Della Nina. Coodenadora: Sandra
Maria Gonalves.

1 Psicanalista, membro docente da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So

Paulo.
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As duas vias do desamparo: uma contribuio clnica

Maria Olympia Ferreira Frana2, So Paulo

Resumo

A autora faz reflexes a partir de fragmentos clnicos que apontam para o desamparo
humano, seja em sua condio bsica unida angstia originria (Urangst) referida por
Freud, seja em situaes posteriores de experincias circunstanciais de desamparo nas
quais de alguma maneira j esto presentes sinais de angstia. Faz meno caracterstica
de viver fora de si como algo proveniente de uma maternagem insuficiente instalao do
conflito psquico. Levando em conta a dupla via transferencial, discorre sobre as
dificuldades de abordagem com esses pacientes, exemplificando-as clinicamente. Faz
referncia aos sinais inconscientes de ansiedade que transparecem em suas falas, mesmo
quando impedidos de se aproximarem de suas angstias primitivas. Sugere que estes sinais
sero os pontos de partida para o conhecimento da experincia emocional presente na
situao analtica. Procura mostrar que a conduo exitosa dessas anlises se alicera na
condio de pacincia do analista, assim como em sua capacidade de percepo do
timming adequado as suas comunicaes. Indaga-se sobre as defesas usadas por eles,
dissociao, negao, indiferena afetiva, como recursos conseguidos, ainda que muito
precrios, para a manuteno de uma organizao psiconeurtica e que, como tais, devem
ser cuidadosamente abordados.

Descritores: Condio e situao de desamparo. Angstia originria. O viver fora de si.

Timming da comunicao.

E agora, Jos?/ A festa acabou,/ a luz apagou,/ o

povo sumiu,/ a noite esfriou,/e agora, Jos?/ e agora,
Voc?/ Voc que sem nome,/ que zomba dos outros,/
Voc que faz versos,/ que ama, protesta?/ e agora,
Jos?/ [...] Sozinho no escuro/ qual bicho-do-mato,/
sem teogonia,/sem parede nua/ para se encostar,/ sem
cavalo preto/ que fuja a galope,/ voc marcha, Jos!/
Jos, para onde? Carlos Drummond de Andrade
(Antologia potica, 2011, p. 30).

Subjacentemente s situaes angustiantes de desamparo vividas em nosso

cotidiano est a dor daquele sem nome, daquele que vive fora de si. Refiro-me condio

2 Psicanalista, membro docente da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So

Paulo.
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de desamparo unida angstia originria (Urangst)3 postulada por Freud, quando esta no
tiver sido suficientemente acolhida e, ento, experienciada e elaborada. Para nosso trabalho
clnico importante diferenciarmos condio (existencial) e situao (acidental) de
desamparo.

O que no meu modo de ver aponta para a originalidade do desamparo em

relao angstia, naturalmente sem cristalizar aquilo que os distingue,
que a angstia indica que a vida psquica permaneceu, que continua a ser
vivida embora muitas vezes fora de si, na abertura sobre o outro, para o
outro. Um outro que no responde ou responde mal (Andr, 2001, p. 8).

A angstia mobiliza, o desamparo paralisa.

Ao repensar a natureza da angstia em Inibio, sintoma e angstia, Freud (1925-
1926) descobre, no desamparo primordial do nascimento, a angstia em sua forma
originria, a Urangst. Ela ser o prottipo das angstias posteriores, ao mesmo tempo que
a experincia de desamparo se revela como experincia estruturante da subjetividade e da
condio humana por estar intimamente articulada aos conceitos fundamentais do
inconsciente e da angstia. Embora no haja em sua obra um estudo sistemtico da noo
de desamparo, percebe-se que essa noo a atravessa toda. No deve ser considerada como
uma fatalidade intransponvel e sim um desafio a vencer.
Para Freud, o inconsciente o Outro ao mesmo tempo em que se constitui nessa
relao primria com o Outro (Rocha, 1999)4. Ningum nasce humano, torna-se
humano na interao afetiva com o Outro, uma me que o acolhe (Frana, 2009). o
olhar amoroso, desejante e erotizaxnte da me, que nomear o beb, atraindo-o e
convidando-o primeiramente para o seu prprio interior, onde ela elabora suas angstias e
depois o deixa partir para a aventura de retornar a si mesmo. Desse olhar tambm nascer a

3 N. A. FREUD, S: e de que a mais antiga ansiedade,- a ansiedade primeva do

nascimento -, ocorre por ocasio do nascimento.Urangst: ansiedade
primeva, em Inibio, sintoma e angstia, cap.VIII, p. 161, v. XX, Rio de
Janeiro: Imago, 1969. Esta palavra Urangst tem tido vrios termos sinnimos
em sua traduo: angstia primordial, originria e primeva.

4 Este termo, o Outro com letra grande, foi introduzido por Lacan, pela primeira
vez em 1955, que muito desenvolveu a ideia a contida. Talvez por isso seja
sempre lembrada como de J. Lacan. No entanto auxilio-me de Zeferino Rocha:
como quer que seja, apesar dessas alternncias, inegvel que, para Freud, o
Inconsciente o Outro. Assim ele o apresenta, quando define seu estatuto
metapsicolgico no artigo de 1915 Das Unbewusste (Rocha, 1999, p. 333).
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convico de existir (ser) (Costa Pereira, 2008)5, ao se reconhecer como objeto ertico do
desejo do Outro, no caso a me. Estas idias relativas convico de ser/existir advinda de
ser reconhecido como objeto ertico para o Outro, se, por um lado, permeiam a obra de
Lacan quanto constituio do sujeito e aquisio da subjetividade, por outro tambm
podemos encontr-la com bastante semelhana na obra de Winnicott, embora com enfoques
tericos diferentes. Para este autor, o precursor do espelho o rosto da me, recaindo
ento a nfase no olhar amoroso da me no qual o que o beb v ele mesmo (Winnicott,
1975a). O ponto de encontro entre os dois pensadores situa-se na concepo de que a
estruturao do ser, com a correspondente noo de existir, est na mtua interao fsica e
psquica do beb com o objeto me (na leitura desses autores encontramos o reconhecimento
de ambos quanto colaborao mtua para suas idias). Se houver desencontro nessa
parceria, sempre de duas vias, self objeto, permanecer a condio de desamparo
relativa angstia originria quanto desvalia de ser. Freud 1950 [1895]) diz no Projeto
de uma psicologia que

O organismo humano no incio incapaz de levar a cabo a ao

especfica. Ela se efetua por ajuda alheia, na medida em que, atravs da
eliminao pelo caminho da alterao interna, um indivduo experiente
atenta para o estado da criana. Esta via de eliminao passa a ter, assim,
a funo secundria da mais alta importncia, de comunicao, e o
desamparo inicial do ser humano a fonte originria de todos os motivos
morais (p. 32).

Nela haver uma dor sem condio de palavras: apenas do berro mudez impedindo
um grito de revolta e permanecendo o silncio do pedido de socorro, de ajuda, de proteo e
de amparo. Uma paciente6 (paciente 1) me conta um sonho recorrente h muitos anos: - Do
que voc se queixa? dizia-lhe uma figura negra e esttica. Eu acordava com uma bolha
de cuspe na boca -, impedindo-a de gritar e retirando sua respirao. Outras vezes
acordava enrolada em seu lenol, imobilizada. Pessoa de alto nvel social, chegou a sair de
casa nua, de madrugada. Eu procurava alguma coisa, no sei o que eu queria, disse-me
mais tarde. Como um paradoxo, esta paciente se alternava entre socorrer a muitos, dada
sua boa condio financeira, e uma indiferena afetiva sem angstia alguma em situaes
em que se espera que ela aparea (falar da morte de seu beb ou de amigos queridos).

5 Expresso usada por Costa Pereira em aulas ministradas na Casa do Saber,

So Paulo, em junho de 1912.

6 Frana, 1999, p. 555-372.

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Parecia tambm no se dar conta de suas inmeras faltas anlise. H quanto tempo eu
no venho? Ah, eu queria tanto vir [...]. Por vezes sua ausncia chegava a um ms.
O encontro-desencontro permanecer como um vcuo de afeto, uma angstia sem
contedo, mas em constante espera passiva ou procura alucinada do Outro como apoio,
para se acomodar dentro de si mesmo a fim de satisfazer suas necessidades vitais de
sobrevivncia fsica e psquica. Para Freud, tendo como seguidor Lacan, que muito
desenvolveu esta questo que percorre quase toda sua obra, na relao primria com o
Outro que se encontra a situao primordial do desamparo (Hilflosigkeit) quando esta no
puder ser experienciada exitosamente. Deste ponto de vista, a condio humana de
desamparo no s biolgica, mas significa tambm uma situao de desamparo diante do
desejo do Outro. Inegavelmente foi Lacan quem teve o merecimento de ressaltar esta
dimenso do desamparo do ser humano em geral e da criana em particular, constituda
pelo enigma do desejo do Outro: Na presena primria do desejo do Outro como opaco,
como obscuro, o sujeito est sem recursos. um hilflos (Rocha, 1999, p. 335).
Em minha experincia, a ao, ou o desejo do Outro, quando no amorosos e
erotizantes e assim no sintnicos com as necessidades do beb, deixaro marcas de
intruso apontando apenas para o desejo de posse ou/e de poder da alteridade. Se esta
situao for profunda e constante, instala-se como contrapartida o modelo defensivo da
indiferena afetiva contra a dor em face da vivncia de desamparo (Frana, 2007). O viver
em constante indiferena afetiva anula a possibilidade fundamental de acesso ao
inconsciente para a instalao da subjetividade, ao mesmo tempo em que retira a esperana
e o significado da vida. Essas pessoas talvez deixem de sofrer, mas perdem a caracterstica
que as torna humanas, isto , a criatividade em seus vnculos afetivos.
Observamos que a indiferena afetiva, quando em grau defensivo extremo,
associada angstia originria faz com que as vivncias do sujeito no sejam percebidas
nem dentro de si mesmo, nem dentro do Outro. Faz dele mero zumbi ou marionete do
desejo do Outro e/ou do Social. Alguns, apesar do mal-sucedido primrio, encontram um
modus vivendi em seu cotidiano. Este ser, no entanto, mero arremedo estereotipado sem
significado profundo para eles, mas adaptativo aos modelos de vida que lhes foram
impostos. Estas observaes da autora aproximam-se muito dos conceitos de falso-self de
Winnicott (1975a) e de as if de Helene Deutsch (1991), embora esses autores no se
refiram propriamente indiferena afetiva. Para o observador, no caso o analista,
transparecem neles o anonimato e a mediocridade da qualidade de vida.
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Paciente 1
Esta paciente ficou em anlise por cerca de quinze anos e dizia: - Terei que ir a essa
festa; se me sentir insegura, farei como uma rainha faz: levanto a cabea e atravesso sem
olhar para ningum. Note-se que a paciente refere-se ao fazer e no ao ser. Ela utiliza-se
da idia do ser uma rainha, mas no da experincia. O externo substitui o interno,
permanecendo o desamparo7. Nesta festa, como em muitas ocasies, a paciente recorreu
bebida em excesso, ficando de fato fora de si como alvio para sua angstia subjacente e a
decorrente insegurana (Frana, 1999).
interessante notar que, paradoxalmente, muitas vezes a queixa de vida sem
sentido, sem satisfaes e sem sentimentos, ainda que levemente percebidos a angstia ou
o desamparo subjacentes, muitas vezes a porta para procurar-se a anlise. Algo me dava
alento para trabalhar com a paciente 1: em nosso primeiro encontro, depois de falar
atropeladamente e com pouco nexo sobre fatos de sua histria, que j fizera quatro anlises
(dois analistas tinham morrido durante o processo), com quem era casada, que dinheiro no
era problema, poderia pagar-me o que eu pedisse, disse-me, atravessando-me com os
olhos, mas sem fixar-se em mim e aps um silncio: - Eu no sinto mais nada [...], isto
no pode estar certo, [...] voc me aceita?

No meio do caminho tinha uma pedra/ tinha uma pedra no meio do

caminho/ tinha uma pedra/ no meio do caminho tinha uma pedra. Nunca
me esquecerei desse acontecimento/ na vida de minhas retinas to
fatigadas./ Nunca me esquecerei que no meio do caminho/ tinha uma
pedra/ tinha uma pedra no meio do caminho/ no meio do caminho tinha
uma pedra. (Drummond de Andrade, 2011, p. 267).

Volto novamente a Drummond, supondo que, ao recordar-se da pedra no meio do

caminho, ele se referia a uma aprendizagem pela experincia vivida, agora desafio e
sustento para suportar outras tantas.

O desafio analtico

7 Esta abordagem muito prxima da postulao de Winnicott sobre o falso self [...] pode-se
afirmar que existem pessoas to firmemente ancoradas na realidade objetivamente percebida que
esto doentes no sentido oposto (do no contato com a realidade externa), dada a sua perda do
contato com o mundo subjetivo e com a abordagem criativa dos fatos (Winnicott, 1975, p. 97).
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Desde que a condio de desamparo uma marca no psquico humano, na relao

com pacientes sempre encontramos, em maior ou menor intensidade, as marcas de
desamparo deles e nossas. Como no modelo do caleidoscpio, inmeras so as figuras que
se formam. Nessas figuras de desamparo, mais do que em outros vnculos analticos,
importante a leitura diferenciada entre a semente de desamparo do analista e o que vem do
paciente. Justifico: a vivncia de desamparo, por ser por demais sofrida e, na maioria das
vezes, submersa ou mascarada, quando apontada para o paciente fora do timming, traz
geralmente desorganizao, um misto de humilhao e arrogncia, repetindo-se uma vez
mais a vivncia ou sentimento de no ter apoio e alvio para seu sofrimento. Jacques Andr
aponta para a dificuldade transferencial dessa situao quando alude ao lidar-se com
pacientes sem ou com pouca noo de si mesmo: Como apontar para a falta de algo que
no existe? (Andr, 2001, p. 8). Percebo que este autor e outros - Winnicott, Bion, Ogden,
- colocam a pacincia como atributo primordial do analista para lidar com tais situaes.

Paciente 2
Chegou adolescente, com quatorze anos. Nosso trabalho teve a freqncia de cinco
sesses semanais, sendo atendida por vezes tambm aos sbados. Esta seria a ltima
chance de tratamento que seus pais lhe davam. J tinham em vista uma clnica interna para
pacientes autistas. Segundo eles, seu diagnstico era de autismo secundrio, pois, no
perodo dos dois aos cinco anos, chegou a ter uma linguagem bastante compreensvel e
comportamentos que revelavam um desenvolvimento razovel (sic), tendo, inclusive, sido
matriculada em escola normal, porm dispensada. Bem cedo (com quatro anos?), sua me,
necessitando trabalhar, trancava-a sozinha em casa por no ter com quem deix-la. Seus
pais, muito de passagem, relacionaram esse fato s dificuldades posteriores. Quando a
conheci, poucas eram suas frases completas e com o sentido usual. Inicialmente sentava-se
na poltrona virada para o lado oposto ao meu. Sem dvida havia intencionalidade em suas
atitudes mais ou menos conscientes. Quase no olhava diretamente para as pessoas,
cobrindo o rosto com os cabelos, ou conseguia, no sei como, deixar apenas o branco de
seus olhos vista. Quando me encarava, o olhar denunciava rancor e desconfiana. Andava
desmontada, com os ombros cados e a cabea baixa. Por vezes esse desmonte era
substitudo por uma postura muito rgida, de general, plena de arrogncia. Depreendia-se
da uma mensagem sua: no vem que no tem. Paradoxalmente, essa arrogncia assim
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como o olhar rancoroso eram sem dvida as expresses mais vivas de apresentao e de
verdade consigo mesma.
Permanecemos mais de seis meses quase em silncio ou com poucos dilogos,
alternados por pequenas histrias que eu ia lhe contando. Depois de um curto perodo de
oposio ao tratamento, tornou-se muito assdua e, aps alguma falta minha, chegava com
a fisionomia raivosa. Negava ter sentido falta de nosso encontro, sacudindo
indiferentemente os ombros. Fui aos poucos decifrando a linguagem sensorial de sua
fisionomia e gestos. Tambm aprendi sua expresso verbal, na qual parte de suas palavras
eram comidas, outras inventadas, mas sempre com forte acento concreto. Familiarizei-me,
sobretudo, com a sonoridade de sua voz. Esta era bastante variada e muito expressiva. Fui
percebendo que a adolescente tinha uma inteligncia razovel, ao mesmo tempo em que
ficava evidente a intensidade de suas defesas denunciadoras de muita raiva pela desvalia
que sofria. Raiva e desespero em face de frustraes ela podia e sabia expressar, embora
com palavras soltas e, por vezes, com episdios de quebrar tudo que tivesse pela frente.
Tambm havia o oposto: encolher-se e paralisar-se, parecendo diminuir at de tamanho
fsico. Nestas situaes sua linguagem verbal se fracionava por inteiro.
A pacincia e a espera no significam mudez de nossa parte, mesmo quando no
houver nada a interpretar. Temos que descobrir um caminho para manifestar nossa
presena como parceiros, pois algo vivo do paciente, regido ou no por algum significado,
estar presente ainda que seja pelo fato corpreo de ter vindo ao nosso encontro. Em graus
mais intensos de obnubilao de si mesmo, realmente a tarefa se torna mais difcil ou
impossvel com pacientes autistas severos e/ou com defesas rgidas e instransponveis.
Procurar nos mantermos vivos junto ao paciente que percebemos dentro de ns parece ser
o caminho possvel para captarmos sua vida vivida fora dele. Arrisco-me a dizer que
provavelmente estaremos prenhes de suas identificaes projetivas (fantasias, angstias e
defesas), pois nossas sensaes e angstias se alternam constante e rapidamente nesses
casos.
Talvez um dos momentos profissionais mais significativos para mim, cuja
lembrana permanece viva aps tantos anos, foi o que vivi com a paciente nmero 2.
Chegou transtornada e repetindo muitas vezes: mi peto, mi peto. No consegui decifrar o
que ela dizia, mas outras palavras confusas indicavam referir-se a algo de sua me. Do
encontro desse dia guardo a lembrana de seu clima angustiante e a luta para no deixar
que a aflio me contaminasse levando-me a me desligar de Cristina. Senti-me muito
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angustiada e, estranha percepo, meus seios reagiram como quando estavam cheios de
leite. tarde me telefonaram informando que a me da paciente tinha ido s pressas para a
Sucia submeter-se a uma cirurgia de cncer de mama. Veio-me mente: mi peto, comi o
peito. O mistrio se desfazia. Ao receb-la no dia seguinte, senti novamente contraes em
meu peito. Cristina no chegou agitada, mas aptica: o corpo cado, a cabea baixa e
poucas palavras. Conversei com ela sobre a informao que recebera e procurei de alguma
maneira explicitar que sintonizava com seu desespero: [...] que ontem ela talvez tivesse
achado que eu no tinha ouvido nada, mesmo ela tendo falado to alto; que sua me e eu
ramos estragadas, no adiantava falar nada, a gente a deixava sozinha; se era verdade e
o que era isso de tirarem o peito da me como ela tinha ouvido dizer [...] (expresso usada
pela irm ao me comunicar). Procurei no falar de raiva e sim de seu medo, pois a paciente
tinha o estigma de raivosa e sua irritao aparecia ser antes expresso de desespero que de
raiva. Tambm enfoquei primeiramente a falha do objeto para depois referir-me ao seu
ressentimento. Aos poucos ela foi virando-se para o meu lado ao mesmo tempo em que
ganhava mais postura. No sei o que mais lhe disse, mas recordo minha sensibilizao,
acolhimento e responsabilidade que sentia por ela.
Apresento esta paciente primeiramente por ter percebido atravs dela o que so
situaes intensas de desamparo; bvio que o episdio relatado foi apenas expresso
acentuada do que ela me transmitia todos os dias. Sua histria apontava para falhas
profundas seja quanto ao amparo fsico, seja quanto continncia de suas emoes, o que a
mantinha em um estado de pouca integrao. Talvez, na incompreenso de suas demandas,
a mais significativa tenha sido a de os pais no perceberem o significado de seu
negativismo assim como de suas exploses de dio. No aguentamos mais essa menina,
ela uma raivosa, disseram-me eles na entrevista inicial. Minha hiptese de que
Cristina foi bastante privada do olhar erotizante da me [...] (lembrei-me neste momento
que essa era aflitivamente estrbica. Teria este fato tambm infludo na interao entre as
duas?). De todo jeito, considero que o andamento da anlise deveu-se antes de tudo
dinmica instalada entre ns referente ao suporte e construo da me-continente. Vejo-
me neste trabalho com muita disponibilidade para Cristina, provavelmente por sintonizar
com seu jeito e respeitar-lhe o modo de expressar sua demanda e seu desgosto, o qual na
verdade eu admirava pela insistncia e pelo que ainda lhe era possvel de dignidade contida
nessas defesas. Provavelmente minha admirao e respeito tenha sido a via pela qual eu
suportei com pacincia sua indiferena e desprezo iniciais por mim. Nas ltimas notcias
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que tive de Cristina, soube que ela, com a ajuda dos sogros, casou-se com um colega de
uma escola para excepcionais, cuidava bem de dois filhos e era tima dona de casa. Esse
namoro iniciou-se durante o nosso trabalho e ela me fazia confidente dele.
Sei que, nos meus comentrios, referi-me a alguns supostos tericos que colecionei
em meus estudos de Freud, Klein, Bion, Winnicott, Lacan, Ogden e tantos outros, porm,
quando me dirijo ao quadro vivo da clnica, me impossvel enquadr-lo dentro de
qualquer um deles, por mais que haja semelhanas. Depreendo disto que um trabalho
clnico em sua essncia impossvel de ser plenamente teorizado por ter caractersticas
nicas e contar com a intuio e a sensibilidade do analista para a captao do fato
psquico, principalmente com pacientes sem palavras para expressarem seu sofrimento, o
que no demonstrvel ou passvel de validao. A teoria exercita e desenvolve nosso
espao potencial psquico, mas no o cria.
A pacincia necessria para o ofcio analtico se refere a esperarmos que algo mais
delineado se configure; por vezes so meras associaes livres com fugazes fantasias ou
imagens, mas que geralmente tm valor analtico. Os gestos, expresses fisionmicas,
cheiros, o som do silncio, atos falhos sero bons aliados. Os sonhos, ou seu relato, em
geral menosprezados e mesmo escondidos de incio, surgiro com o tempo. Os silncios e
as falas do analista iro se alternando constantemente. interessante notar que nem sempre
esses pacientes, com dficit da noo de si mesmos, so pacientes que no falam. Muitos
so mquinas de expor fatos e emitir idias dissociadas da angstia subjacente, o que os
leva no sintonizao com o que lhes falamos. Com o tempo essas situaes de defesa
iro se tornando mais familiares atravs do conhecimento de sinais inconscientes: ritmo e
tonalidade de voz, atos falhos repetidos ou gestos e expresses que os acompanham.
Mesmo assim, temos que ter presente o timming de nossas comunicaes, posto que nessas
defesas est contida toda a luta pela qual o paciente manteve uma estrutura psiconeurtica
que o fez sobreviver. Muitas vezes o fruto ainda no est maduro para ser colhido.
A base para adquirir e manter a pacincia est diretamente ligada ao grau de
desenvolvimento da intuio, percepo e observao do analista, as quais favorecem a
condio do estado de ateno flutuante. Refiro-me principalmente intuio materna
(Frana, 1999), que, mesmo s escuras, sabe onde encontrar seu beb. do senso comum
que a intuio talvez a melhor ferramenta que o analista possui para seu trabalho.
Considero haver diferena entre as pessoas quanto ao potencial gentico de intuir, o que
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no impede que todos possam desenvolv-la, sobretudo pelos trabalhos da prpria anlise e
na relao com nossos pacientes.

Paciente 3
Esta paciente encontra-se h quatorze anos em anlise. Cresceu excepcionalmente
em sua profisso. Casou-se cinco vezes, sem quase nenhuma reflexo sobre o parceiro.
Parecia que o importante era estar casada. Extremamente fechada para relaes afetivas
profundas e estveis, no falava em sofrimento e conseguia apresentar uma vida de
somente sucesso. Sua dor psquica no me parecia estar ausente como indicavam as muitas
somatizaes, mas a deixava de lado e no admitia que se tocasse nela. Faltava s sesses
quando nos aproximvamos do tema. Durante anos, ainda que en passant, foram essas
somatizaes os nicos desconfortos verbalizados, mas em seguida dissolvidos, quando
aprofundados pela analista. Olhando retrospectivamente, lembro-me que os primeiros
apontamentos transferenciais aceitos pela paciente quanto s suas queixas do analista,
tambm foram em relao s suas dores fsicas, interpretaes do tipo: acho que falei
muito e com isso invadi sua cabea, deixando-a doida, como voc disse que esteve. Ontem
devo ter te dado indigesto de informaes desagradveis [...] essa diarria de hoje [...].
A paciente respondia com um sorriso e um talvez. Suponho que esses apontamentos
eram aceitos por se referirem ao seu corpo concreto, tornando-se assim possvel para ela
conferir o estrago causado por mim e, ao mesmo tempo, manter seu controle junto temida
invaso psquica. Esta, sem dvida, iria desembocar na desvalia e na solido presentes,
porm soterradas em seu mundo psquico. Assim, queixas referentes ao desconforto
psquico, quando tratadas transferencialmente, eram refutadas de imediato: se eu
desconfiar de voc, ento em quem mais eu poderei confiar? Se eu te visse autoritria, eu
j estaria longe daqui, pois foi essa coisa que estragou minha vida. A leitura que eu fazia
destas suas respostas era a de que caminhvamos, pois pelo menos ela me dava alguma
resposta. Minha interpretao ativara a verbalizao de suas defesas, como se pode ver em
sua resposta espontnea, embora no devessem ser apontadas de imediato, mantendo as
dissociaes ainda necessrias para no romper o tecido idealizado da analista como um
objeto de confiana e de amor. Assim sendo, somente aps muitos anos de trabalho
analtico suas defesas profundas foram sendo trabalhadas e parcialmente percebidas pela
paciente. Estas dissociaes profundas em sua vida emocional e afetiva que a levavam a
viver parcialmente fora de si tiveram consequncias penosas para a paciente. Alheia s
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dificuldades de sua empresa, por duas vezes foi trada por altos funcionrios nos quais
confiava, chegando quase a perd-la. Na segunda vez, j podendo perceber o espao
(destrutivo?) que lhe cabia nessas situaes, pde utilizar sua fora para enfrent-las,
quando anteriormente essa era usada apenas para o sucesso imediato, encobridor de seu
desamparo. A descida ao inferno solitrio e temido tinha chegado, ao mesmo tempo em que
adquiria a suficiente confiana de poder aproximar-se da desconfiana em si e na analista.
Primeiramente pesadelos, demonstrativos de suas negaes ao sofrimento e desamparo,
acompanhados de falas e choros ainda dormindo. Casas demolidas, desertos, invases de
gua e de fogo, perdida, atacada, hotis perigosos. Nunca pessoas, parentes ou amigos.
Outra vez no h casa para mim [...] Ser que eu nunca vou sonhar que estou em uma
casa ou segura?. Sonhos tambm indicavam o viver fora de si: no sei bem, eu estava
dormindo ou trepando no corredor pegado minha sala de presidncia [...] eu s via a
placa indicadora da presidncia, mas no me mexia [...]. Este sonho foi usado por ela por
muito tempo como referencial de suas negaes e dissociaes. Atravessamos perodos de
muita melancolia, isolamento, descrdito em si mesma. Muito medo. E foi necessrio o
recurso a medicaes. Com o decorrer do tempo, sempre espantada por lembrar-se, foi me
contando situaes da infncia sobre as quais tinha posto uma pedra. Eu, por um tempo,
dormi com minha av, no cho, para dar espao a ela, e ela nunca dirigiu uma palavra para
mim. Minha casa vivia s escuras e cada um de ns em seus quartos. No tnhamos
nenhum dilogo. Era cada um por si.
Talvez esse cada um por si, filho dileto de um superego severo, seja mesmo
difcil para o analista suportar sem apont-lo. A tendncia do analista de no acolher
simplesmente a queixa como tal e passar diretamente situao do desamparo subjacente e
impeditivo de uma integrao mais consistente, sobretudo pelo fato de que a dor do
desamparo aparece geralmente recoberta de distancia arrogante. A vivencia de desamparo,
seja ela existencial ou acidental, dependendo de seu grau, mobiliza e desestabiliza a
estrutura ou a dinmica narcsica primria ou secundria (ativando a humilhao, por
exemplo) tornando-se fonte para todas as defesas posteriores. Infelizmente, quando nos
dirigimos s situaes de desvalia, nem sempre estamos atentos a essa dinmica e
mobilizamos em tempo inadequado aspectos ligados ao narcisismo primrio como
humilhao, arrogncia, indiferena afetiva, dio, ou desconfiana, levando o paciente a
um choro copioso e desesperado por tangermos sua desvalia, quando ainda lhe faltam
recursos de continncia interna para lidar com ela. No, no isso [...] eu sei cuidar da
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minha vida [...]. Rompemos assim nossa compaixo talvez pelo fato frequente do
desamparo profundo do paciente mobilizar o nosso. Aprendi tambm que minha
honestidade deve ser cuidadosamente medida quando digo ao paciente que no sei do que
se trata o que ele me diz. Em estados ou situaes mentais nos quais a vida ainda se
encontra fora de si mesmo, a necessidade e a exigncia do paciente de onipotncia do
analista intensa, para que ele tambm possa sentir-se suficientemente poderoso como
autor da me e de si. Tomando emprestadas idias de Winnicott, A adaptao da me s
necessidades do beb, quando suficientemente boa, d a este a iluso de que existe uma
realidade externa correspondente sua prpria capacidade de criar (1975a, p. 27). Assim,
apenas a partir dessa iluso de onipotncia da me que o beb poder construir a sua
prpria - eu sou o seio, eu sou - alicerce bsico para aceitar-se como autor de sua prpria
vida, passando de agente do desejo do Outro para sujeito de si.
O vislumbre do beb e da criana, ao verem o eu (self) no rosto da me e,
posteriormente, num espelho, proporciona um modo de olhar a anlise e a tarefa
psicoteraputica. Psicoterapia no fazer interpretaes argutas e apropriadas; em geral,
trata-se de devolver ao paciente, em longo prazo, aquilo que ele j traz. um derivado
complexo do rosto que reflete o que h para ser visto. Essa a forma pela qual me apraz
pensar em meu trabalho, tendo em mente que, se o fizer suficientemente bem, o paciente
descobrir seu prprio eu (self) e ser capaz de existir e sentir-se real. Sentir-se real mais
do que existir; descobrir um modo de existir como si mesmo, relacionar-se aos objetos
como si mesmo e ter um eu (self) para o qual retirar-se para relaxamento (Winnicott,
1975a, p. 161).
Muito resumidamente, apresentei fragmentos do trabalho com trs pacientes para as
quais a noo e vivncia de si eram bastante falhas e que, ao iniciarem suas anlises,
pareciam ter vivido at ento sem noo autntica de si, o que trazia srios prejuzos para
seus vnculos afetivos e conduo de suas vidas. Eu as escolhi por apresentarem sintomas
diferenciados em suas expressividades, mas tendo em comum o tormento do sentirem-se
ss e sem apoio, embora quase nunca isso tivesse sido expressado verbalmente e mesmo
registrado por elas. As trs pacientes tinham atingido uma estrutura psiconeurtica, porm
bastante diferenciada em seus graus de integrao. Considero que as trs tinham fora de
vida, sendo este talvez o principal elemento para chegarmos s bases de seu self,
conseguindo transformaes fundamentais para viverem melhor. Fao ento algumas
conjecturas: nas trs encontramos dficits bastante acentuados no que se refere qualidade
 14

afetiva dos vnculos maternos. A me da paciente 1 parecia, evidentemente, ter vergonha

das dificuldades da filha, pois ela no respondia a nenhum desejo do casal, desde o fato de
que desejavam um filho homem. Negavam as necessidades e dificuldades bsicas da
menina, como podemos ver nos fatos de deix-la sozinha e/ou na matrcula em escola
normal. A me da paciente 2 parecia ter uma estrutura narcsica acentuada, tendo a paciente
relatado episdios surpreendentes de indiferena afetiva junto ao sofrimento da filha como,
por exemplo, fazer o enterro de seu primeiro filho, levando trs dias para comunic-lo
paciente, justificando que no era necessrio que outros soubessem desse insucesso. A
paciente tinha ento dezessete anos. A terceira paciente apresentava uma integrao de
personalidade bastante razovel no que tangia vida profissional. No entanto, aos poucos
foi deixando transparecer a dificuldade profunda de estabelecer vnculos afetivos estveis.
Depois de bom tempo de anlise, pde me dizer: de fato,meus braos terminam no
cotovelo, no tenho braos para abraar. Disse-me h pouco: acho que minha me
nunca me olhou como filha. Ela muito responsvel e cuidadora de sua me, mas
comentou: no sei se algum dia eu poderei ser vista com tal. Essa me conseguiu lhe
proporcionar estudo e cultura, mas por certo chegou filha o trancamento defensivo de
quem foi expulsa de sua terra e veio escondida para o Brasil. Provavelmente o silncio que
reinava em sua casa era o silncio do segredo sobre a origem de sua me, da qual somente
h pouco tempo a paciente se interou.
Todas estas conjecturas foram dirigidas para a qualidade do ambiente, me-
continente, mas obviamente so recortes de um todo muito maior no qual contam bastante
as caractersticas do mundo interno de cada uma delas. No entanto, nesta seleo, quis
retratar a fundamental importncia do acolhimento materno para que sejam metabolizadas
e assim simbolizadas as angstias mais primitivas, responsveis em grande parte pela
manuteno da desvalia que paralisa a mente e reduz a criatividade e a qualidade de vida.
De tudo aprendi um pouco:

A pacincia, a espera;

A esperana, a f antdotos da desesperana, impotncia cruel do desamparo;

A perda, a falta, como caminhos para o encontro possvel;

A sinalizao desse cho pelas vivncias de amor;

As iluses-alimentos nada so, quando retm os desafios da vida;

 15

Os direitos humanos so fices; apenas um verdadeiro e universal: sabermos o

nome, como autores, do corpo e do esprito que nos pertence.

Referncias

DRUMMOND DE ANDRADE, C. Antologia potica. Rio de Janeiro: Record, 2011.

ANDR, J. (2001). Entre angstia e desamparo. gora: Estudos em Teoria Psicanaltica,

v.4, n. 2, p. 8. Disponvel em: < http://dx.doi.org/10.1590/S1516-14982001000200008 >.

DEUTSCH, H. (1991). The therapeutic process, the self, and female psychology. New
Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1992.

FRANA, M. O. (1999). O inexorvel da dor humana junto ao processo analtico. Revista

Brasileira de Psicanlise, v. 33, n. 3, p. 555-372.

FRANA, M. O. (2007). Expresses fenomenolgicas da indiferena afetiva. In: O afeto

vincular primrio como fundante psquico. In Reflexes Psicanalticas 2009, p55. So
Paulo: Artes |Medicas, 2010 (Apresentado no Congresso Brasileiro de Psicanlise, em
2009).

FRANA, M. O. (2009). Desafios clnicos nos tempos atuais, apresentado em Araatuba,

2009 Congresso Interno da SBPSP Indito no prelo.

FREUD, S. (1926 [1925]). Inibio, sintoma e angstia. In. Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. v. 20. Rio de Janeiro: Imago. 1969. p.
107.

FREUD, S. (1950[1895]). Projeto de uma psicologia. Rio de Janeiro: Imago, 1995. p.32
Traduo e comentrios de Osmyr Faria Gabbi Jr.

FREUD, S. (1914-1916). Sobre o narcisismo. In: Edio standard brasileira de obras

completas de Sigmund Freud. v. 14. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 77-108. p. 89.

ROCHA, Z. (1999). Desamparo e metapsicologia - para situar o conceito de desamparo no

contexto da Metapsicologia freudiana. Sntese Revista de Filosofia. Belo Horizonte, v. 26,
n. 86, p.331-344.
 16

WINNICOTT, D. W. (1975a). O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, p.153-154.

Maria Olympia de Azevedo Ferreira Frana

Rua Angelina Maffei Vita, 625/91
01455-070 So Paulo SP
e-mail: mofranc@terra.com.br

Revista de Psicanlise - SPPA FRANA, M. O. (2012). As duas vias do desamparo:

uma contribuio clnica. Revista de Psicanlise da SPPA, v. 19, n. 2, p. 415-430.
 17

Sociedade Brasileira de Psicanlise de So

Paulo
AS DUAS VIAS DO DESAMPARO. UMA
CONTRIBUIO CLNICA
Trabalho de Maria Olympia Ferreira
Frana (Apresentao SBPSP
09/03/2013)

COMENTRIOS:

A autoria em busca de uma leitura.

Milton Della Nina

Em estado ou situaes mentais nos

quais a vida ainda se encontra fora de si mesmo a exigncia do
paciente, de onipotncia por parte do analista, intensa, para
que ele tambm possa sentir-se suficiente poderoso como autor
da me e de si mesmo (Frana,M.O.F., pag. 12, 2013)

A teoria exercita e desenvolve nosso espao potencial

psquico, mas no o cria (Frana,M.O.F.,pag. 9, 2013)

A situao analtica se distingue de outras geradoras de conhecimento

por permitir, graas ao seu mtodo e s condies que o possibilitam, fazer da
experincia em curso uma fonte direta e imediata de sentidos a partir do que
est sendo vivenciado pela dupla. Acredito que este foi o vrtice fundante da
descoberta freudiana, naquilo que posteriormente pode ser acentuado por
Bion, ao nomear uma de suas obras como o processo de Aprendendo com a
Experincia. Naturalmente para todos ns, psicanalistas, evidente que esta
experincia se processa envolvendo essencialmente as emoes e as formas
pelas quais se desenvolvem na evoluo psicossomtica e mental, por meio
dos afetos, abrangidas pelo que Winnicott nomeou, especificamente no titulo
de sua obra inacabada, como Natureza Humana.

Portanto, trabalhos psicanalticos de pesquisa, e entre os quais creio

aqui se inserir este de Maria Olympia, plasmados na mais pura experincia
afetiva da situao analtica e sua observao concomitante, apresentam sua
fora de comunicao naquilo que promovem no leitor psicanalista, antes de
tudo como um sentimento de reconhecer elementos perceptveis em sua
 18

prtica, porm antes dessa autoria ainda no suficientemente nomeados em

sua prpria mente.

Antes de me estender em algumas reflexes suscitadas pelo trabalho de

Maria Olympia, gostaria de narrar o processo pelo qual por transitei por esta
leitura. Dada nossa amizade e graas a sua espontaneidade me foi
possibilitado acesso a dois textos diferentes em sua formulao. O mais
recente, ampliado e detalhado em suas referncias conceituais, segundo a
informao da autora recebeu aceitao para publicao em importante
peridico psicanaltico de nosso meio brasileiro. O inicial, apesar de
aparentemente se dispor de forma mais condensada, foi o primeiro objeto de
minha ateno como leitor, em uma escolha pessoal, procurando seguir o mais
prximo possvel o que me pareceu ser a origem das ideias e seu forte
embasamento clnico. Por outro lado, apesar da expanso conceitual existente
na segunda e ltima verso, de fato ali tambm ocorre uma ampliao
descritiva do atendimento clnico de uma adolescente gravemente
comprometida em seu contato clnico. Acredito assim, por meio deste duplo
enfoque de leitura, ter podido me aproximar um pouco mais das significativas
configuraes afetivas presentes no compartilhamento clnico, que tanto
enriquecem este trabalho e sua aplicabilidade na expanso conceitual
psicanaltica.

O assunto deste trabalho, embasado fundamentalmente no tema da

angstia, muito me agradou. Em recentes comentrios a um texto sobre o
enfoque psicossomtico nas concepes winnicottianas, apresentado no ano
passado em reunio cientfica da SBPSP por uma colega (1), pude ali assinalar
a impresso que tenho tido de que existiria um certo distanciamento na
moderna literatura psicanaltica da ateno ao que Freud denominava o
importante problema da angstia (2). Portanto, ao reencontrar trabalhos
onde isto no se d e pelo contrario a angustia considerada significativa e
clinicamente um ponto central de ateno do analista, como naquele acima
citado e agora nesta relevante contribuio de Maria Olympia, eles me trazem
muita satisfao e estmulo ao pensamento sobre esta temtica. Como um
sinal indireto da possibilidade desta questo que aqui levanto apresentar-se
como verdadeira, notei que em recente publicao, nmero especial da
Revista Uruguaya de Psicanalisis (3), seu artigo introdutrio Las Diferentes
Concepciones Psicoanaliticas de la Angustia, de Hctor Garbarino,
mencionado como sendo a reproduo de um trabalho coletivo apresentado
em representao da Associao Psicanaltica Uruguaia no XIII Congresso
LatinoAmericano de Psicanlise, no Rio de Janeiro, em novembro de 1980, ou
seja h 32 anos atrs ! Portanto, aps a leitura do interessante trabalho de
Maria Olympia natural que me detenha em meus comentrios primeiramente
sobre a questo da angustia.

Como dedicada leitora de Freud, Maria Olympia, debruada sobre uma

reflexo sempre inspirada por sua prpria prtica clnica, dispe-se neste
trabalho atual, sob vrios novos vrtices, com um olhar que j percebemos em
 19

anteriores trabalhos seus, desenvolvidos por mais de uma dcada. Assim, em

1999, em seu mencionado trabalho O inexorvel da dor psquica junto ao
processo psquico (4), publicado na Revista Brasileira de Psicanlise, j nos
trazia contribuies de uma sutil leitura do mestre vienense sobre as relaes
entre dor psquica, luto e angustia, ao que acrescentava com sua sempre
presente sensibilidade humana o elemento da compaixo necessria ao
analista, para que este no se torne alheio ao sofrimento que as intervenes
analticas podero suscitar. Ali reencontramos, descrito pela primeira vez em
seus comemorativos clnicos, a situao clnica que aqui, em seu atual
trabalho, vai descrever sob a gide do que nomeou a paciente nmero 1 e
onde se destaca a captao analtica de um grande alheiamento psquico.

Decorridos mais alguns anos, em 2009, j desenvolvida uma ampla

observao clnica sobre estes fenmenos de alheiamento e dissociao
afetiva, em trabalho nomeado O Afeto Vincular Primrio como Fundante
Psquico do que valioso para Si-mesmo (5), apresentado em Congresso
Brasileiro de Psicanlise, ela se voltar para um conceito de valor inclusive
social ao qual nomear como de indiferena afetiva, psicanaliticamente
compreendido como manifestao de defesa contra a angustia relacionada
com a situao de desamparo. Assim, como autora, sua ateno j se detivera
na condio de desamparo a qual ser um dos elementos fundamentais
evoludos no seu atual trabalho. Acrescente-se que ganha fora ainda ali a
importncia da relao vincular primria na modulao das ligaes afetivas, e
que ser a base de sua reflexo clnica, agora bastante explicitada no trabalho
que aqui comento. Da mesma forma ainda ganham importncia naquele
trabalho autores de lngua francesa, tais como Brusset e Green, com suas
concepes sobre a terceiridade, ou seja, tudo que emana do espao-tempo
evoludo e expresso nas relaes entre.

Entretanto, ainda que evidentemente bastante interessada, h tempos,

na leitura e reflexo de contribuies oriundas da literatura psicanaltica
francesa, e agora muito mais prxima de concepes lacanianas, creio que
ser ainda importante seu encontro textual com Jaques Andr. Aqui, no atual
trabalho onde citado varias vezes, me parece que ela compartilha com o
mesmo interessante concepo operativa e vinculante entre a teoria e a
prtica psicanaltica, ao considerar a angustia como elemento propulsor
da instaurao do psiquismo e o desamparo, apesar de estruturante
da natureza humana em seus primrdios ontogenticos,
potencialmente tambm como paralisante. Assim, como iro mostrar em
seus respectivos trabalhos, essa articulao entre ambos os conceitos,
Desamparo e Angustia, se constitui em base para importante reflexo na
prtica analtica. Por outro lado, ser ainda neste enfoque que observamos
uma particular contribuio de Maria Olympia, principalmente no que diz
respeito ao vinculo analista-analisando, e ai, sem se afastar de suas
percepes, inclusive contratransferenciais, e das demandas necessrias
disposio interna, em especial a pacincia, a autora destacar a importncia
da mutualidade na experincia analtica.
 20

Ao considerarmos a ateno que concede aos trabalhos de Freud onde

trata da importante questo da angustia, mas particularmente no especfico
trabalho Inibio, Sintoma e Angustia de 1926, fonte de inmeras
contribuies posteriores do meio psicanaltico, Maria Olympia nos permite
reconhecer a importncia que aquele autor ir assinalar para a denominada
ao especfica, aonde somente o outro, em sua alteridade conduzida
ao grande Outro, ir permitir que se evolua da condio potencialmente
paralisante do desamparo para a situao evolutiva das transformaes
possveis na qualidade das angustias, desde a primordial. Maria Olympia
destaca a importncia desta ao, que somente pode se dar a partir do vnculo
primrio, na evoluo do que conceitualmente veio a se denominar
inconsciente. Assim o inconsciente no dado, mas criado na relao ou
situao fundante e necessria devida natureza do desamparo que Freud
assinala como condio humana, levandose em conta a neotenia ou precoce
exposio ao mundo dos estmulos.

Gostaria tambm aqui ainda de refletir sobre algo de meu particular

interesse e que me fortemente evocado a partir de Maria Olympia, em seu
atual trabalho. Portanto, de como sua autoria suscita em mim uma leitura
transformadora de minhas prprias concepes, entre tantas outras assim
possveis.

Encontro uma possibilidade de reconhecer, inspirado pelo trabalho de

Maria Olympia, nas razes freudianas da concepo de desenvolvimento do
psiquismo (vide capitulo oito do citado artigo de 1926) e levando em conta a
modulao das angustias nas experincias vinculares que sucessivamente vo
ocorrendo (angustia primitiva, de separao, de perda do objeto, de castrao
e de perda de amor do objeto), uma forte ligao com as contribuies
winnicottianas.

Necessrio, me parece, neste momento assinalar como tanto em Jaques

Andre (6) (trabalho citado por Maria Olympia) como em Maria Olympia (em sua
segunda verso do atual trabalho) as contribuies desse autor (Winnicott)
parecem ocupar uma posio importante em suas reflexes conceituais,
contudo sem que ambos partam das concepes tericas winnicottianas de
forma exclusiva e especfica. Para Maria Olympia, Winnicott, juntamente com
Lacan, ir se preocupar em estudar uma situao importante na possvel ao
materna de reconhecimento e instaurao do si-mesmo graas ao efeito
especular das imagens criadas no vnculo, assim como ela ir tambm apontar
a relao entre os fenmenos da indiferena afetiva e o conhecido conceito de
falso-self. Acho interessante pensar ainda que ambos os autores que aqui
relaciono, assim como o prprio Winnicott, estejam to prximos graas
sensvel e acurada leitura das contribuies freudianas, e, em minha opinio,
em suas formas de vivenciarem a experincia analtica, particularmente
naquilo que Maria Olympia nos descreve da sua.

Portanto, passo aqui a essa perspectiva de cotejamento com a teoria,

particularmente no que se refere a uma psicanlise da existncia, tal como a
 21

considero em uma leitura de Winnicott (7). Leitura que realizo tambm deste
trabalho de Maria Olympia, ou a leitura que Maria Olympia faz de sua
experincia analtica vincular e ento a publica? Ou ainda ento daquilo que
fazemos na conjuno desses vrtices? No importa, e sim que se obtenha
algo dessa forma e que ganhe sentido a quem possa isso vir a ler. Aqui assim
me valho das ideias da autora e do que nas epigrafes destes comentrios me
refiro, particularmente na ideia do exerccio na construo de um espao
potencial, dentro do desenvolvimento de uma articulao prtico conceitual.

Na leitura das trs situaes clnicas, fica mais forte para mim a
impresso de uma maior dificuldade de organizao psquica na pungente
descrio da adolescente com manifestaes autistas. Ali tambm ser onde,
ainda que reconhecidos os sofrimentos das outras duas pacientes, porm com
organizaes defensivas mais estruturadas, poderemos perceber a enorme
importncia daquilo que Winnicott descreveu como preocupao materna
primria e que Maria Olympia tambm nomeia como intuio materna, na
prtica analtica dos casos difceis. Ser particularmente naquela situao,
aps muito tempo de lenta e cuidadosa aproximao, a que experincia da
analista pode se dispor, em franca mutualidade, que em uma resposta
emptica e portadora de uma contratransferncia somatizada (episdio da
turgescncia mamria) encontraremos mais uma clara demonstrao da
importncia de uma teoria psicanaltica que no negue psiquicamente a
existncia da corporeidade, tal como podemos j encontrar nas importantes
contribuies de Winnicott e Bion, o primeiro com suas concepes de
integrao psicossomtica (personalizao) e o segundo com exemplos do
terror sem nome ou talmico e estados protomentais.

Poderia, possvelmente, me alongar mais diante deste estimulante texto

da autora Maria Olympia com os inmeros vrtices de leitura que ele suscita,
mas os limites tambm fazem parte de um exerccio autoria-leitura, como na
possibilidade de criar configuraes. Assim como modestamente a autora
menciona o que aprendeu de sua prtica, ao longo do compartilhamento
clnico de suas experincias, inspirado por isso devo ainda mencionar o quanto
aprendi da leitura de seu texto.

Alm da revitalizao da reflexo sobre as possibilidades vivenciais que

a descrio de sua prtica e pensamento consequente trouxe sobre o
compartilhamento da angustia (como propulsora) em anlise pela dupla,
tambm pude apreender sobre como por meio da construo da dialtica
autoria-leitura nitidamente aqui expressa pela dupla analtica nas situaes
clnicas, trazida tambm ao analista a potica pedra que Maria Olympia
cita do poeta e tambm em sua terceira paciente (situaes da infncia sobre
as quais tinha posto uma pedra) e onde vemos o alm do movimento onde
antes tinha uma pedra, e depois da ultrapassagem no percurso tinha uma
pedra (temporalizao no caminho). O caminho assim trilhado e a pedra
vira referncia, tal como o desamparo, ou uma marca no psquico
humano, como nos declara Maria Olympia (portanto deixando de ser apenas
 22

um obstculo vida) graas mutualidade e compartilhamento afetivo e

modulado da anlise.

E por que no pensar em nosso conhecimento da mesma forma? Talvez

como as pedras que nossa experincia de contato analtico nos colocam na
vida at que possamos tambm ultrapassa-las por meio da escrita e leitura, e
agora aqui mais uma vez a serem potencialmente ultrapassadas por meio do
compartilhamento entre todos ns, psicanalistas.

Termino, ou melhor, continuo, com a expresso do respeito suscitado em

mim pela autora, no somente por sua experincia e tica aqui mais uma vez
demonstrada, mas tambm pela amizade e colaborao que tanto exercita em
seu cotidiano. Meus agradecimentos por me permitir compartilhar.

So Paulo, 09 de maro de 2013.

Referncias citadas:

(1) ROUCO, M.B.S. Ser e Ter um Corpo (Trabalho apresentado em reunio

cientfica da SBPSP, em 24/11/2012) Comentrios de Milton Della
Nina : Em busca da ansiedade perdida.
(2) FREUD,S. (1926) Inibio, Sintoma e Angustia. Obras Completas de S.
Freud. Volume XX, Rio de Janeiro : Imago, 1969.
(3) GARBARINO, H. (2012) Las diferentes concepciones psiconanaliticas de
la angustia. Revista Uruguaya de Psicoanalisis, 114, p. 15-26.
(4) FRANA, M.O.F. (1999) O Inexorvel da Dor Humana junto ao Processo
Analtico RBP, vol.33(3), p. 555 72.
(5) FRANA, M.O.F. (2009) Expresses Fenomenolgicas da Indiferena
Afetiva. In: Afeto Vincular Primrio como Fundante Psquico do que
Valioso para Si-mesmo. pag. 6 e 7. Trabalho apresentado no Congresso
Brasileiro de Psicanlise.
(6) ANDR, J. (2001) Entre Angustia e Desamparo. gora,(RJ), v. 4 (2).

(7) DELLA NINA, M. (2012) Bases Winnicottianas para uma Clnica da

Inventividade. Trabalho apresentado como tema livre. (29 Congresso
Latino Americano de Psicanlise FEPAL So Paulo/ 10 -13 de outubro
de 2013)