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de Lvi-Strauss1
Universidade de So Paulo
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, S O PAULO, USP, 2013, V. 56 N 1.
Como nos pusemos em busca das condies para que sistemas de verdades
se tornem mutuamente convertveis, podendo, pois, ser simultaneamente
admissveis por vrios sujeitos, o conjunto dessas condies adquire o ca-
rter de objeto dotado de uma realidade prpria, independente de todo e
qualquer sujeito3.
Essas linhas podem ser lidas como a confirmao, tardia, mas nem
por isso menos bem-vinda, de que a antropologia como cincia nasce
mesmo com a Ilustrao, que anuncia uma era em que a crtica do ho-
mem a nica cincia do homem e a explorao da aparncia o nico
fundamento da verdade4 a era da antropologia estrutural.
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les: no lugar de uma homologia dada, de uma vez por todas, entre duas
sries, cada uma delas, por sua vez, finita e descontnua, postula-se uma
evoluo contnua no seio de uma srie nica, que acolhe termos em
nmero ilimitado30. sabido que a distino entre sociedades frias e
sociedades quentes se baseia nessa considerao: enquanto umas bus-
cam resistir aos efeitos da passagem do tempo sobre seus ritos e institui-
es, outras a absorvem e interiorizam, tornando-a o motor de seu pro-
gresso31. Diferentes perfis de civilizao, que correspondem ao diferente
papel da imaginao no conhecimento concreto e no abstrato, ou, mais
precisamente, a uma diferente relao entre imaginao e tempo. No
pensamento abstrato, o tempo exteriorizado em relao imaginao:
sua passagem, que engendra a historicidade, vista como uma circuns-
tncia imposta pela natureza ao homem, e tudo que este pode com-
preender a natureza pela reduo do tempo mesma estrutura matema-
tizada pela qual se compreendem as relaes espaciais entre os objetos.
No pensamento concreto, a imaginao opera no tempo, que a condi-
o da sntese entre conceitos e imagens; mas, por no ser refletido, esse
pensamento no sente necessidade de separar o tempo do ato mesmo de
sntese, promovido pela imaginao, e tudo se passa como se o tempo
fosse engendrado pelo prprio trabalho de sntese, ou de construo de
cada objeto, e se encerrasse nele. Um timo exemplo de como isso acon-
tece fornecido por Evans-Pritchard, que, no primeiro de seus estudos
sobre os Nuer, afirma que nessa cultura o tempo no um continuum,
mas a constante relao estrutural entre dois pontos, a primeira e a lti-
ma pessoa numa linha agntica de descendncia32, linha que metafori-
camente confina a sucesso temporal aos estreitos limites de um quadro
espacial. O pensamento concreto, que se fia quase que exclusivamente
pela imaginao, tem o poder de suspender os efeitos do tempo: as ins-
tituies que ele cria so mais slidas, pois mais rentes ao mundo natu-
ral, menos distantes da forma e dos constrangimentos deste, e tambm,
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Viver a cada dia (sem prever nem se preocupar) no faz jus ao entendi-
mento humano. o caso dos Caraba, que de dia vendem sua rede e
noite se desolam por no terem onde dormir. Mas, desde que no seja em
detrimento da moral, um homem insensvel aos eventos pode ser conside-
rado mais afortunado que um outro, cujos sombrios pensamentos em rela-
o ao futuro arrunam a alegria de viver34.
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globo habitada pelo homem. Essa articulao pode ocorrer de dois mo-
dos, determinados desde a intuio dos objetos: a partir de snteses que
permanecem rentes s coisas mesmas ou a partir de snteses gerais que
subsumem dados concretos a conceitos abstratos, cuja validade
independe das coisas a que so aplicados. Em outras palavras, temos aqui
a famosa distino kantiana entre juzos reflexionantes e juzos determi-
nantes, explicitada pelo filsofo alemo nos seguintes termos:
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A natureza da razo tal que ela encerra uma verdadeira estrutura em que
tudo rgo, isto , em que tudo existe para cada parte e cada parte para
todas as outras, pelo que, qualquer defeito, por mais nfimo, quer seja en-
gano (erro), quer seja lacuna, logo se denunciaria inevitavelmente no uso42.
O juzo procede, para trazer fenmenos dados sob conceitos de coisas na-
turais determinadas, no esquematicamente, mas tecnicamente, no, por
assim dizer, apenas mecanicamente, como um instrumento, sob a direo
do entendimento e dos sentidos, mas artisticamente, segundo o princpio
universal, mas ao mesmo tempo indeterminado, de uma ordenao da
natureza em um sistema, como que em favor de nosso juzo43.
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Ora, vimos com Giannotti que precisamente disso que se trata, seja
nas Estruturas elementares do parentesco, seja nas Mitolgicas. De um pon-
to de vista estritamente metodolgico, a noo kantiana de organismo,
posteriormente adotada e desenvolvida por Goethe e Humboldt, tem
consequncias de monta para o estruturalismo de Lvi-Strauss, inclusi-
ve no que se refere crtica do funcionalismo. De um ponto de vista
terico, precisamente a adoo do modelo orgnico como paradigma
para compreender o pensamento selvagem que permite a Lvi-Strauss,
no volume IV das Mitolgicas, ir alm de Kant precisamente ao realizar
um recuo em reao ao que este propusera nas pginas finais da Crtica
do Juzo. Em vez de hipostasiar a razo humana, encontrando, em sua
compreenso da natureza orgnica, um signo da destinao moral do
homem como espcie, e atenuando a radicalidade da reflexo no uso
prtico da razo, Lvi-Strauss simplesmente dissolve a subjetividade
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Notas
1
Seminrio apresentado no Departamento de Antropologia da FFLCH-USP em
junho de 2011. Gostaria de agradecer ao Prof. Renato Sztutman pelo convite, pe-
las indicaes bibliogrficas e pelas preciosas observaes de cunho terico, bem
como aos presentes na ocasio, em especial Florencia Ferrari. Complementa este
artigo um outro, ainda em redao, sobre a noo de estrutura. A verso definitiva
deste artigo foi elaborada no mbito do projeto Capes/COFECUB tica e Estti-
ca: Sensibilidade e Forma (2012/2013).
2
No discutiremos aqui o clebre artigo de Paul Ricouer, Structure et hermneu-
tique, que j foi muito debatido e cujas acusaes a Lvi-Strauss que praticaria
um kantismo sem sujeito transcendental e introduziria um inconsciente
kantiano no precisam ser refutadas. Como veremos, a primeira delas perti-
nente, mas no para demrito de Lvi-Strauss, enquanto a segunda simplesmente
ignora que, para Kant, a prpria definio de atividade exige a noo de inconscin-
cia. Cf. Ricoeur (1969).
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3
Lvi-Strauss (2004: 30).
4
Grard Lebrun (2006: 62 e 66).
5
Lvi-Strauss (1990[1962]: 12-13).
6
Cf. Rousseau (1986: cap. IX); Herder (2002).
7
Lvi-Strauss (1990[1962]: 24).
8
Lvi-Strauss (1990[1962]: 24).
9
Grard Lebrun (1992: 371).
10
Lvi-Strauss (1990[1962]: 28).
11
Lvi-Strauss (1990[1962]: 29-30).
12
Lvi-Strauss (1990[1962]: 30).
13
Lvi-Strauss (1990[1962]: 32).
14
Philippe Descola (2005: 142-148).
15
Cf. Rubens Rodrigues Torres Filho (1975: 91 ss., cap. 2), e ainda Canguilhem
(1985: 183): a imaginao uma funo sem rgo [...], que se alimenta exclusi-
vamente de sua prpria atividade.
16
Kant (1987a: B 179-180).
17
Kant (1987b: 6-7). Kant (1987a: B 741-742).
18
Kant (1987a: B 180).
19
Kant (1987a: B 179; 103).
20
Kant (2006: 38).
21
Kant (1992: B 256).
22
Sobre a concordncia entre Lvi-Strauss e Kant a respeito, cf. Lebrun (1992: XIII, 8).
23
Lvi-Strauss (1990[1962]: 31 e 33).
24
Lvi-Strauss (2004: 386).
25
Lvi-Strauss (1990[1962]: 42).
26
Kant (1992: B 60).
27
Lvi-Strauss (1990[1962]: 166).
28
Lvi-Strauss (1990[1962]: 166).
29
Lvi-Strauss (1990[1962]: 237 ss.).
30
Lvi-Strauss (1990[1962]: 279).
31
Lvi-Strauss (1990[1962]: 279-280).
32
Evans-Pritchard (1969: III, 02, 108).
33
Evans-Pritchard (1969: III, 02, 103).
34
Kant (2006: 35).
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35
Lvi-Strauss (2011: 584).
36
Lvi-Strauss (2011: 652).
37
Lvi-Strauss (2011: 650).
38
Kant (1995). Como explica Rubens Rodrigues Torres Filho (1992), a faculdade
de julgar reflexiona sempre, pois julgar aplicar a regra ao caso, e para isso no
pode haver regra, seno seria necessria uma nova faculdade de julgar e assim in-
definidamente; s que, quando ocorre o juzo de conhecimento ou o juzo moral,
guiados pelos conceitos do entendimento ou da razo, ela levada imediatamente
a determinar. O carter reflexionante desaparece nos resultados.
39
Jos Arthur Giannotti (1970: 56-57).
40
Jos Arthur Gianotti (1970: 57).
41
Lvi-Strauss (1990[1962]: 39-42).
42
Kant (1987a: B XXXVIII).
43
Kant (1995: A 19).
44
inteiramente contrrio natureza das causas fsico-mecnicas que o todo seja
causa da possibilidade das partes, mas, antes, estas tm de ser previamente dadas
para se conceber a partir disso a possibilidade de um todo. Kant (1995: A 43).
45
Kant (1992: introduo, B 28).
46
Lvi-Strauss (2011: 663).
47
Lvi-Strauss (1983: 160).
48
Lvi-Strauss (2004: 33). Cf. tambm Lvi-Strauss (1996: 53-54) e o comentrio
de Bento Prado Jr. (2008: 317-322).
49
Ele mesmo genial leitor ps-kantiano de Kant; cf. Torres Filho (2004).
Referncias bibliogrficas
CANGUILHEM, Georges
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DESCOLA, Philippe
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