Crticas a la Iglesia catlica

La Iglesia catlica ha recibido distintas crticas a lo largo de su historia, tanto de sectores al interior de
su seno como de otras denominaciones cristianas y de grupos detractores a esta.

ndice

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1 La Inquisicin

2 Sola Scriptura versus Sagrado Depsito

o 2.1 Crticas a la Infalibilidad pontificia

o 2.2 Crticas de favoritismo y negocios ilcitos

3 Privilegios fiscales

4 Crticas dentro de la misma Iglesia

5 Vase tambin

6 Referencias

7 Bibliografa adicional

8 Enlaces externos

La Inquisicin[editar editar cdigo]

Entre las crticas ms difundidas contra la Iglesia estn aquellas que acusan algunas prcticas de
la Inquisicin por los asesinatos, torturas y crmenes relacionados con esta institucin, por la cual se
ajusticiaba y se entregaba al "brazo secular" a las personas que cayeran en hereja, es decir, la
creencias contrarias a la doctrina oficial y ortodoxa segn la Iglesia. Frecuentemente se menciona
la Inquisicin Espaola, creada en 1478 por una bula papal con la finalidad de combatir las prcticas
judaizantes de los judos espaoles convertidos al cristianismo. Posteriormente, dicha institucin lograra
generar una organizacin que se extendera hasta crear un verdaderos sistema judiciales en los pases
que adscribieron al catolicismo en el periodo de la confesionalizacin de los estados europeos.

Los crticos hacia dicha postura argumentan que estas tesis desconocen dos hechos importantes a la
hora de evaluar el comportamiento de esta institucin: por un lado, acusan que caen en el error
delanacronismo, al juzgar los hechos del pasado con valores modernos; como son el rechazo hacia la
tortura y la valoracin de los Derechos Humanos. Nociones que no tomaran forma hasta bien entrada la
modernidad y que, por lo tanto, no estaban dentro de las posibilidades de las personas de aquel
entonces. Ya que, para la gran mayora de la poblacin de entonces, al igual que en varias sociedades
tradicionales, el uso de la violencia como forma de aplicacin de la justicia era considerado como vlido
para el mantenimiento del orden social. De esta forma, se entiende que el rechazo hacia la tortura
debera considerarse como un valor que se ha buscado ponerlo en vigencia en la modernidad porque
para las sociedades tradicionales el empleo del castigo (en este caso el de la tortura) si se consideraba
vlido bajo ciertas circunstancias y segn la gravedad del delito. (Ver Vigilar y castigar de Michel
Foucualt).

En segundo lugar, se arguye que muchos de los crticos hacia la Inquisicin desatienden que muchas de
las acusaciones hechas hacia dicha institucin respondieron a una campaa de desprestigio enarbolada
en la modernidad, justamente, por personas contrarias a la inquisicin, al catolicismo o a los pases
simpatizantes a este. Primero, por los grupos protestantes y los estados que estaban en guerra contra
Espaa, todo esto bajo el contexto de las guerras de religin. Y en segundo lugar, por la Ilustracin, que
al traer una nueva concepcin de la sociedad buscara mostrar a la inquisicin como una "herramienta
del oscurantismo" para de esta forma hundirla y poder resaltar su proyecto moderno.

Uno de los mejores ejemplos de estas criticas y, tal vez, la ms conocida en la actualidad es "la leyenda
negra de la inquisicin". Tesis que sostiene, principalmente, que las acusaciones hacia la inquisicin
fueron levantadas por tericos de aquellos pases que, justamente, tenan intereses de por medio o
mantenan conflictos con la Iglesia y/o Espaa. Siendo uno de los mejores ejemplos de esta situacin la
"guerra de papel" que llevaron a cabo los territorios de Los pases Bajos contra la corona espaola.
Acciones que respondan a actos de propaganda en favor de sus intentos independentistas contra esta
potencia y su anticatolicismo.

Sola Scriptura versus Sagrado Depsito[editar editar cdigo]

Tambin se critica que basan gran parte de sus doctrinas en creencias que algunos consideran no estn
en la biblia o en los libros deuterocannicos, como Eclesistico, Sabidura, Judit, Libro de
Baruc oTobas. Por ejemplo el Purgatorio, que los catlicos se basan entre otros textos en el Libro
Segundo de Macabaeos que los protestantes consideran no cannico. Tambin se pueden mencionar
los Concilioscomo los de Nicea. En el Concilio de Nicea II, se acord la veneracin de las imgenes en
los trminos expresados en el extracto siguiente del Catecismo de la Iglesia Catlica.

2131 Fundndose en el misterio del Verbo encarnado, el sptimo Concilio Ecumnico (celebrado en Nicea el ao

787), justific contra los iconoclastas el culto de las sagradas imgenes: las de Cristo, pero tambin las de la Madre

de Dios, de los ngeles y de todos los santos. El Hijo de Dios, al encarnarse, inaugur una nueva economa de las
imgenes.

2132 El culto cristiano de las imgenes no es contrario al primer mandamiento que proscribe los dolos. En efecto, el

honor dado a una imagen se remonta al modelo original (S. Basilio, spir. 18, 45), el que venera una imagen, venera

en ella la persona que en ella est representada (Concilio de Nicea II: DS 601); cf Concilio de Trento: DS 1821-

1825; Concilio Vaticano II: SC 126; LG 67). El honor tributado a las imgenes sagradas es una veneracin

respetuosa, no una adoracin, que slo corresponde a Dios:

El culto de la religin no se dirige a las imgenes en s mismas como realidades, sino que las mira bajo su aspecto

propio de imgenes que nos conducen a Dios encarnado. Ahora bien, el movimiento que se dirige a la imagen en

cuanto tal, no se detiene en ella, sino que tiende a la realidad de la que ella es imagen. (S. Toms de Aquino, s. th. 2-

2, 81, 3, ad 3). 1

Segn la tradicin catlica, en el primero de los Diez Mandamientos (que corresponde con el Segundo
Mandamiento en otras religiones como la juda) se prohbe la adoracin de imgenes en s
mismas,2pero como se afirma en el extracto anterior "El Hijo de Dios, al encarnarse, inaugur una nueva
economa de las imgenes." para algunos esto contradice lo mencionado en el
libro Deuteronomio 27:15:

4 No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni

de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. 5 No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahveh,

tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin

de los que me odian,

Biblia de Jerusaln, xodo 20:4-5

"Maldito el hombre que hiciere escultura o imagen de fundicin, abominacin a Jehov, obra de mano de artfice, y la

pusiere en oculto. Y todo el pueblo responder y dir: Amn." (Versin Reina-Valera 1960);

Y Deuteronomio 4:15-18:

"15 Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el da que Jehov habl con vosotros de en

medio del fuego; 16 para que no os corrompis y hagis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de

varn o hembra, 17 figura de animal alguno que est en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el

aire, 18 figura de ningn animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de

la tierra." (Versin Reina-Valera 1960)

Los catlicos responden que la Biblia no prohbe hacer imgenes o esculturas sino slo adorarlas, pues
en la misma escritura, Dios manda hacer imgenes con los querubines del Arca,3 la Serpiente de
bronce4 o las imgenes del Templo de Salomn5 6 Tambin argumentan que Jess es la imagen del Dios
vivo (Col 1,15) y por lo tanto, desde su encarnacin, al Dios invisible se pudo ver (ver Jn 14,9) Por lo
tanto el hecho de poder ver el rostro de Jess, es tener la imagen de Dios. Un dolo es cualquier cosa
que reemplaza el lugar de Dios, como el pecado de adivinacin, y como dolos e idolatra la
obstinacin... (1 S 15, 23). Por eso, la Iglesia Catlica condena la idolatra.

Por parte de grupos protestantes, se critica el voto de celibato de los sacerdotes, con el fundamento de
que el apstol Pedro era casado;7 adems, afirman que segn la Biblia, los obispos deben ser "maridos
de una sola mujer."8 Sin embargo, la Iglesia no basa dicho voto en que los apstoles fueran casados o
no, sino en una recomendacin bblica de San Pablo, 9 quien siendo apstol, era clibe, as como el
hecho de que Jesucristo era tambin clibe, y que el concepto de sacerdocio por parte de los catlicos
difiere del concepto por parte de los protestantes. Sin mencionar que es solo en el rito latino de la Iglesia
catlica donde los sacerdotes son clibes, pues en las iglesias catlicas orientales pueden ser solteros o
casados.

Indulgencia del siglo XVIII concedida por el papa Clemente XIII

La indulgencia es tambin criticada por el protestantismo, la cual exime de las penas de carcter
temporal que de otro modo los fieles deberan purgar, sea durante su vida terrenal, sea luego de la
muerte en el purgatorio. Puede ser concedida por el Papa, los obispos y cardenales, a quienes, por
ejemplo, recen determinada oracin, visiten determinado santuario, utilicen ciertos objetos de culto,
realicen ciertos peregrinajes, o cumplan con otros rituales. En la Edad mediaadems se consideraba el
pagar grandes sumas de dinero. En el siglo XVI, los abusos y el trfico al que dieron lugar fueron el
motivo principal que llevaron aMartn Lutero a enfrentarse con la Iglesia Catlica constituyendo as el
detonante de la reforma protestante.
Los protestantes tambin critican que el Papa reclama para s el ttulo de Santo Padre, los protestantes
usan el fundamento de que Jess advierte lo siguiente enMateo 23:9:

"9 Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos." (Versin

Reina-Valera 1960)

Sin embargo en 1 de Corintios 4:15 Pablo dice: Porque aunque tengis diez mil aos en Cristo, no
tendris muchos padres; pues en Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio.

Abraham que se le considera "padre de los creyentes"[cita requerida].

Adems el ttulo de Pontfice Supremo, alegan algunos protestantes, solo pertenece a Jess con el
fundamento de que as lo dice la Biblia en Hebreos 8:1-2

La Iglesia Catlica cree que los Obispos participan del nico Sacerdocio de Cristo, como explica el
Catecismo:

1544 Todas las prefiguraciones del sacerdocio de la Antigua Alianza encuentran su cumplimiento en Cristo Jess,

"nico mediador entre Dios y los hombres" (1 Tm 2,5). Melquisedec, "sacerdote del Altsimo" (Gn 14,18), es

considerado por la Tradicin cristiana como una prefiguracin del sacerdocio de Cristo, nico "Sumo Sacerdote

segn el orden de Melquisedec" (Hb 5,10; 6,20), "santo, inocente, inmaculado" (Hb 7,26), que, "mediante una sola

oblacin ha llevado a la perfeccin para siempre a los santificados" (Hb 10,14), es decir, mediante el nico sacrificio

de su Cruz.

1545 El sacrificio redentor de Cristo es nico, realizado una vez por todas. Y por esto se hace presente en el

sacrificio eucarstico de la Iglesia. Lo mismo acontece con el nico sacerdocio de Cristo: se hace presente por el

sacerdocio ministerial sin que con ello se quebrante la unicidad del sacerdocio de Cristo: "Et ideo solus Christus est

verus sacerdos, alii autem ministri eius" ("Y por eso slo Cristo es el verdadero sacerdote; los dems son ministros

suyos", S. Toms de A. Hebr. VII, 4).

1547 El sacerdocio ministerial o jerrquico de los obispos y de los presbteros, y el sacerdocio comn de todos los

fieles, "aunque su diferencia es esencial y no slo en grado, estn ordenados el uno al otro; ambos, en efecto,

participan, cada uno a su manera, del nico sacerdocio de Cristo" (LG 10). En qu sentido? Mientras el sacerdocio

comn de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia bautismal (vida de fe, de esperanza y de caridad, vida

segn el Espritu), el sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn, en orden al desarrollo de la gracia

bautismal de todos los cristianos. Es uno de los medios por los cuales Cristo no cesa de construir y de conducir a su

Iglesia. Por esto es transmitido mediante un sacramento propio, el sacramento del Orden.Catecismo de la Iglesia

Catlica

Crticas a la Infalibilidad pontificia[editar editar cdigo]

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Cualquier dogma de la religin catlica, como cualquier concepcin ideolgica o filosfica, ha sido
debatida en el seno de la Iglesia, defendida por unos y criticada por otros, comenzando por la divinidad
de Jess por parte de los arrianos en el s. IV.

En el caso del dogma de la infalibilidad papal, se manifestaron extensamente en la propia trastienda

del Concilio Vaticano I, antes de que Po IX lograra la definicin de este dogma en 1870. Lord Acton,
catlico a la vez que un historiador de prestigio, hizo todo lo que pudo por evitar que Po IX consiguiera,
en palabras de Richard Rorty, hacer al catolicismo parecer ridculo.[cita requerida]

Los no catlicos toman este dogma como ejemplo de lo que ven como arrogancia de la Iglesia y falta de
sentido comn. Los cristianos no catlicos rechazan el dogma de la infalibilidad papal y tal como
reconoci el propio Pablo VI, esa discrepancia es sin duda el ms grave obstculo en la ruta
ecumnica.[cita requerida] Pero tambin algunos catlicos, como el telogo Hans Kng o el historiador Garry
Wills, han cuestionado al Vaticano por haber definido y seguir manteniendo como dogma algo que fuera
de la Iglesia es visto generalmente como absurdo.

El telogo suizo y sacerdote catlico Hans Kng considerado como un telogo influyente entre los que
participaron en el Concilio Vaticano II, public un libro titulado Infalible? Una pregunta en el que
rechaza la infalibilidad pontificia. Hans Kng ha alzado tambin su voz para criticar lo que considera
falta de libertad dentro de la Iglesia.[cita requerida] Kng aduce que no se puede colegir de las escrituras la
infalibilidad papal. As, los apstoles aparecen como seres frgiles que llevan su tesoro en vasos de
barro (2 Cor 4.7) y que nada ponen de su cosecha (Jn. 15.5). Para Hans Kng, Pedro es el ejemplo
clsico de cmo el error no imposibilita el apostolado. Niega la existencia del dogma en la Iglesia
primitiva, al igual que los actuales obispos sean los herederos de los primeros apstoles. La idea de la
infalibilidad vendra dada por una tradicin en el seno de la Iglesia catlica, que tiene sus orgenes en la
obstinacin de Roma por dirigir la poltica y teologa cristianas. La infalibilidad se consagra como dogma
en el Concilio Vaticano I, respondiendo segn este telogo a varios factores, entre ellos los deseos
de paz y estabilidad de algunos de los partcipes en el concilio tras la Revolucin Francesa, Napolen, la
industrializacin, el liberalismo y el socialismo. En esta situacin, el papa podra ser la base para el
mantenimiento o la restauracin del statu quo poltico y religioso; el deseo de mantener los Estados
Pontificios frente al intento de unificacin italiana; dar una respuesta ideolgica al galicanismo o el
propio inters personal de Po IX. Segn Kng, es en este momento histrico donde se inicia la
devocin personal hacia los papas.[cita requerida] La respuesta del Vaticano lleg en 1980, y fue dada por el
entonces cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (y
posteriormente papa Benedicto XVI), quien prohibi a Hans Kng seguir enseando teologa catlica.
[cita requerida]

Crticas de favoritismo y negocios ilcitos[editar editar cdigo]

En el siglo XIX, la familia Rothschild de Npoles construy estrechas relaciones con el Banco del
Vaticano, y la asociacin entre la familia y el Vaticano continu en el siglo XX. En 1832, cuando el Papa
Gregorio XVI se entrevist con Carl Mayer von Rothschild, los observadores se sorprendieron de que los
Rothschild no estaban obligados a besar los pies del Papa, como se requiere a todos los dems
visitantes del Papa, entre ellos los monarcas.

"Los Rothschild... son los guardianes del tesoro papal."

Encyclopedia Judaica, 19011906, Vol. 2, p.497.

Libro: En el nombre de Dios. Autor: David Yallop, habla de la relacin que mantuvo la logia P2 con el
Vaticano y la relacin de estos con la muerte de Juan Pablo I (Albino Luciani), esto segn la
investigacin llevada a cabo por el propio autor del libro

Privilegios fiscales[editar editar cdigo]

Artculo principal: Impuesto sobre_Bienes Inmuebles#Polmica por la exencin del pago del IBI a la

Iglesia Catlica

Una de las crticas que recibe la iglesia catlica, es de ciertos privilegios que gozan por parte del estado,
al no pagar ciertos impuestos, como es el caso del IBI en Espaa, o el impuesto sobre la
propiedad enItalia. Al no pagar el IBI de las cerca de 100.000 propiedades que posee en Espaa, segn
el historiador Stanley George Payne, de las que 5.000 son edificios religiosos, (en torno al 80% del
patrimonio artstico de Espaa es propiedad de la Iglesia, que tambin dispone de 300 museos y 103
catedrales) la iglesia no paga al Estado alrededor de 3.000 millones cada ao. 10 11 12

Crticas dentro de la misma Iglesia[editar editar cdigo]

Se conoce como catlicos crticos o protestantes catlicos a aquellos miembros de la Iglesia

catlica que sin contradecir ningn dogma de fe, cuestiona algunas de las enseanzas, actuaciones, o
sectores de la Iglesia. Este tipo de crticas estn completamente permitidas por la Iglesia, siempre que
no cuestionen nada de la base de la doctrina catlica (Dogmas de Fe).

Las separaciones de cristianos de la Iglesia catlica durante la Reforma protestante ocurrieron porque
algunos catlicos crticos pusieron en duda y negaron alguno de estos dogmas:
 Martn Lutero neg la inefabilidad y el poder del papa, as como varios sacramentos e inici
la Reforma luterana.

El rey Enrique VIII se autoproclam Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra, dando lugar a
la Reforma anglicana.

Juan Calvino, Guillaume Farel, y otros protestantes suizos tambin negaron los dogmas sobre
los sacramentos, sobre la Iglesia,... sentando las bases del calvinismo.

Ferenc Dvid y sus compaeros hngaros sumaron a las crticas de Martn Lutero la negacin
del Dogma de la Santsima Trinidad, fundando el unitarismo.

Algunos motivos de crticas internas en la Iglesia Catlica es la prohibicin a las mujeres de ejercer
el sacerdocio femenino13 (algo en lo que gran parte de los catlicos no est de acuerdo); los privilegios
fiscales de la Institucin Eclesistica en algunos pases (en Espaa, por ejemplo, la Iglesia est exenta
de pagar el Impuesto sobre Bienes Inmuebles); la mala reparticin de bienes materiales, ya que
mientras algunas misiones cristianas en frica viven en la ms absoluta pobreza, en la Santa Sede y en
muchas dicesis de Europa y Amrica hay abundancia en dinero y otros bienes. Esto ltimo tambin es
criticado por el actual Papa Francisco, quin ya ha dado los primero para hacer en el Vaticano voto de
sencillez para poder subvencionar a los ms necesitados en el mundo.

Existe una seccin en la Ciudad del Vaticano precisamente para escuchar, tramitar, y dar respuesta a
todas estas quejas, para, como asegura en su carta fundacional, "hacer una Iglesia de todos, en la que
cada fiel tenga voz y voto".